ดาวน์โหลดการนำเสนอในหัวข้อ Immanuel Kant การนำเสนอประวัติศาสตร์ท้องถิ่น "อิมมานูเอล คานท์"

สไลด์ 2

ชีวประวัติคานท์ถูกเลี้ยงดูมาในสภาพแวดล้อมที่แนวคิดเรื่อง Pietism ซึ่งเป็นขบวนการต่ออายุที่รุนแรงในลัทธิลูเธอรัน มีอิทธิพลพิเศษ หลังจากเรียนที่โรงเรียน Pietist ซึ่งเขาค้นพบความสามารถที่ยอดเยี่ยมในด้านภาษาละติน ซึ่งต่อมาได้เขียนวิทยานิพนธ์ทั้งสี่ของเขา ในปี 1740 Kant ได้เข้าเรียนที่ Albertina University of Königsberg

สไลด์ 3

เมื่อสำเร็จการศึกษาที่มหาวิทยาลัย เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทเรื่อง "On Fire" จากนั้นภายในหนึ่งปี เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์อีกสองฉบับ ซึ่งทำให้เขามีสิทธิ์บรรยายในฐานะรองศาสตราจารย์และศาสตราจารย์ อย่างไรก็ตาม คานท์ไม่ได้เป็นศาสตราจารย์ในเวลานี้และทำงานเป็นรองศาสตราจารย์พิเศษ (นั่นคือ รับเงินจากผู้ฟังเท่านั้น ไม่ใช่จากเจ้าหน้าที่) จนกระทั่งปี พ.ศ. 2313 เมื่อเขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์สามัญของภาควิชา ของตรรกะและอภิปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเคอนิกสเบิร์ก

สไลด์ 4

ในระหว่างอาชีพครู คานท์ได้บรรยายในวิชาต่างๆ มากมาย ตั้งแต่คณิตศาสตร์ไปจนถึงมานุษยวิทยา เขาหยุดบรรยายในปี พ.ศ. 2339 และในปี พ.ศ. 2344 เขาก็ออกจากมหาวิทยาลัย สุขภาพของคานท์ค่อยๆ อ่อนแอลง แต่เขายังคงทำงานต่อไปจนถึงปี 1803

สไลด์ 5

วิถีชีวิตและนิสัยของคานท์มีชื่อเสียงมากมาย ทุกๆ วัน เวลาห้าโมงเช้า คานท์ถูกคนรับใช้ของเขา มาร์ติน แลมเป้ ทหารเกษียณอายุตื่นขึ้น คานท์ลุกขึ้นดื่มชาสองสามถ้วยและรมควัน จากนั้นจึงเริ่มเตรียมตัวสำหรับการบรรยาย หลังจากการบรรยายไม่นาน ก็ถึงเวลารับประทานอาหารกลางวัน ซึ่งปกติจะมีแขกเข้าร่วมหลายท่าน รับประทานอาหารกลางวันเป็นเวลาหลายชั่วโมงและมีการสนทนาในหัวข้อต่างๆ มากมาย หลังอาหารกลางวัน คานท์ก็เดินเล่นรอบเมืองจนเป็นตำนานทุกวัน

สไลด์ 6

เนื่องจากสุขภาพไม่ดี คานท์จึงใช้ชีวิตตามระบอบการปกครองที่เข้มงวด ซึ่งทำให้เขาได้มีอายุยืนยาวกว่าเพื่อนฝูงทั้งหมด ความแม่นยำของเขาในการทำตามกำหนดการกลายเป็นที่พูดถึงกันทั้งเมืองแม้แต่ในหมู่ชาวเยอรมันที่ตรงต่อเวลา เขาไม่ได้แต่งงาน อย่างไรก็ตาม เขาไม่ใช่คนเกลียดผู้หญิง เขาเต็มใจพูดคุยกับพวกเขา และเป็นคู่สนทนาทางสังคมที่น่าพอใจ ในวัยชรา มีพี่สาวคนหนึ่งคอยดูแลเขา แม้จะมีปรัชญาของเขา แต่บางครั้งเขาก็สามารถแสดงอคติทางชาติพันธุ์ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Judeophobia พิพิธภัณฑ์คานท์

สไลด์ 7

คานท์ถูกฝังอยู่ที่มุมตะวันออกทางด้านทิศเหนือ อาสนวิหาร Koenigsberg ในห้องใต้ดินของศาสตราจารย์ มีการสร้างโบสถ์เหนือหลุมศพของเขา ในปีพ.ศ. 2467 เนื่องในโอกาสครบรอบ 200 ปีของคานท์ ห้องสวดมนต์ได้ถูกแทนที่ด้วยโครงสร้างใหม่ ในรูปแบบของโถงเสาเปิด ซึ่งมีสไตล์ที่แตกต่างไปจากอาสนวิหารอย่างเห็นได้ชัด

สไลด์ 8

ปรัชญาในนั้น มุมมองเชิงปรัชญาคานท์ได้รับอิทธิพลจาก H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume คานท์บรรยายเรื่องอภิปรัชญาโดยใช้หนังสือเรียน Wolffian ของ Baumgarten เขาพูดถึงรุสโซว่างานเขียนของฝ่ายหลังทำให้เขาหย่านมจากความเย่อหยิ่ง ฮูม “ปลุก” คานท์ “จากการหลับใหลอย่างไม่เชื่อฟัง” งานของคานท์แบ่งออกเป็นสองช่วง: "ก่อนวิกฤต" (จนถึงประมาณปี 1771) และ "วิกฤต"

สไลด์ 9

ในช่วง "ก่อนวิกฤต" คานท์เข้ารับตำแหน่งวัตถุนิยมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความสนใจของเขามุ่งเน้นไปที่ปัญหาจักรวาลวิทยา กลศาสตร์ มานุษยวิทยา และภูมิศาสตร์กายภาพ ในด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ คานท์ถือว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดแนวคิดและผลงานของนิวตัน โดยแบ่งปันแนวคิดเรื่องอวกาศและเวลาโดยเป็นสิ่งที่มีอยู่อย่างเป็นกลาง แต่เป็นภาชนะสสารที่ "ว่างเปล่า"

สไลด์ 10

เส้นแบ่งระหว่างช่วงเวลาเหล่านี้คือปี 1770 เพราะในปีนี้คานท์วัย 46 ปีเขียนวิทยานิพนธ์ระดับศาสตราจารย์ของเขา: "ในรูปแบบและหลักการของโลกแห่งประสาทสัมผัสและความเข้าใจ" คานท์ย้ายไปยังตำแหน่งอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย ปัจจุบัน คานท์ตีความอวกาศและเวลาว่าเป็นนิรนัย นั่นคือ รูปแบบการใคร่ครวญก่อนการทดลองซึ่งมีอยู่ในจิตสำนึก คานท์ถือว่าตำแหน่งนี้เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในปรัชญาทั้งหมดของเขา เขายังกล่าวอีกว่า: ใครก็ตามที่ปฏิเสธจุดยืนของฉันจะหักล้างปรัชญาทั้งหมดของฉัน

สไลด์ 11

ของคุณ หลักคำสอนเชิงปรัชญาตอนนี้คานท์เรียกมันว่าวิกฤต นักปรัชญาเรียกผลงานหลักของเขาซึ่งกำหนดหลักคำสอนนี้: "การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์" (1781), "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" (1788), "การวิจารณ์พลังแห่งการพิพากษา" (1789) เป้าหมายของคานท์คือการสำรวจ "ความสามารถแห่งจิตวิญญาณ" ทั้งสาม - ความสามารถของความรู้ ความสามารถของความปรารถนา (เจตจำนง จิตสำนึกทางศีลธรรม) และความสามารถในการรู้สึกถึงความสุข (ความสามารถด้านสุนทรียศาสตร์ของบุคคล) และเพื่อสร้างความสัมพันธ์ระหว่าง พวกเขา.

สไลด์ 12

ทฤษฎีความรู้ กระบวนการของความรู้มี 3 ขั้นตอน คือ ความรู้ทางประสาทสัมผัส เหตุผล เหตุผล

สไลด์ 13

เรื่องของการแสดงภาพเชิงประจักษ์นั้นเป็นปรากฏการณ์ซึ่งมีสองด้าน: สสารหรือเนื้อหาซึ่งได้รับจากประสบการณ์ รูปแบบที่นำความรู้สึกเหล่านี้มาสู่ลำดับที่แน่นอน รูปแบบเป็นนิรนัย ไม่ได้ขึ้นอยู่กับประสบการณ์ กล่าวคือ มันอยู่ในจิตวิญญาณของเราก่อนและเป็นอิสระจากประสบการณ์ใดๆ

สไลด์ 14

การแสดงภาพทางประสาทสัมผัสที่บริสุทธิ์มีสองรูปแบบ: พื้นที่และเวลา ตามความเห็นของคานท์ พื้นที่และเวลาเป็นเพียงรูปแบบการไตร่ตรองเชิงอัตวิสัยซึ่งกำหนดโดยจิตสำนึกของเราต่อวัตถุภายนอก การกำหนดเช่นนี้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความรู้: เราไม่สามารถรู้สิ่งใดนอกอวกาศและเวลาได้ แต่นี่เป็นเหตุผลว่าทำไมจึงมีเหวที่ไม่สามารถผ่านได้ระหว่างสิ่งต่าง ๆ ในตัวเองและปรากฏการณ์: เรารู้ได้เพียงปรากฏการณ์เท่านั้นและไม่สามารถรู้อะไรเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในตัวเองได้

สไลด์ 15

ในจิตสำนึกส่วนบุคคลของบุคคล รูปแบบของจิตสำนึกดังกล่าวได้รับการสืบทอด ดึงมาจากประสบการณ์ทางสังคม หลอมรวมและไม่คัดค้านในกระบวนการสื่อสาร ซึ่งได้รับการพัฒนาในอดีตโดย "ทุกคน" แต่ไม่มีใครเป็นรายบุคคล สิ่งนี้สามารถอธิบายได้โดยใช้ตัวอย่างภาษา: ไม่มีใคร "ประดิษฐ์" มันขึ้นมาโดยเฉพาะ แต่มันมีอยู่จริงและเด็กๆ ก็เรียนรู้มันจากผู้ใหญ่ นิรนัย (ที่เกี่ยวข้องกับประสบการณ์ส่วนบุคคล) ไม่เพียงแต่ในรูปแบบของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบของงานแห่งเหตุผลด้วย - หมวดหมู่

สไลด์ 16

เหตุผลคือขั้นที่สองของความรู้ (ประการแรกคือราคะ) คานท์เชื่อว่าวัตถุหนึ่งถูกส่งมาให้เราผ่านความรู้สึก แต่เป็นการคิดผ่านจิตใจ ความรู้เป็นไปได้เฉพาะจากการสังเคราะห์เท่านั้น เครื่องมือเครื่องมือแห่งความรู้ความเข้าใจอย่างมีเหตุผล - หมวดหมู่ ล้วนมีอยู่ในจิตใจตั้งแต่แรกเริ่ม

สไลด์ 17

เหตุผลคือขั้นตอนที่สามซึ่งเป็นขั้นตอนสูงสุดของกระบวนการรับรู้ เหตุผลไม่มีความเชื่อมโยงโดยตรงในทันทีกับราคะอีกต่อไป แต่เชื่อมโยงกับมันทางอ้อม - ผ่านทางเหตุผล เหตุผลคือความรู้ระดับสูงสุด แม้ว่าเหตุผลจะ "สูญเสีย" เหตุผลไปในหลายๆ ด้านก็ตาม จิตใจเมื่อออกจากประสบการณ์ที่มั่นคงแล้วไม่สามารถให้คำตอบที่ชัดเจน - "ใช่" หรือ "ไม่" สำหรับคำถามใด ๆ ในระดับอุดมการณ์ได้

สไลด์ 18

แต่ทำไมถึงได้รับการยอมรับว่าเป็นระดับสูงสุด ผู้มีอำนาจสูงสุดของความรู้ - ไม่ใช่เหตุผลที่ยืนหยัดอย่างมั่นคงด้วยสองเท้าของมันเอง แต่เป็นเหตุผลที่ขัดแย้งกันที่ทำให้เราเข้าใจผิด? เนื่องจากแนวคิดที่บริสุทธิ์เกี่ยวกับเหตุผลมีบทบาทควบคุมสูงสุดในการรับรู้ สิ่งเหล่านี้บ่งชี้ทิศทางที่เหตุผลควรเคลื่อนไหว

สไลด์ 19

ในการวิพากษ์เหตุผลอันบริสุทธิ์ คานท์สรุปว่าปรัชญาสามารถเป็นวิทยาศาสตร์ได้ไม่เกี่ยวกับ ค่าสูงสุดโลก แต่เป็นเพียงศาสตร์แห่งขอบเขตแห่งความรู้ แก่นแท้สูงสุดคือพระเจ้า จิตวิญญาณ และอิสรภาพ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มอบให้เราในทุกประสบการณ์ วิทยาศาสตร์ที่มีเหตุผลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เหตุผลทางทฤษฎีซึ่งไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่ามีอยู่จริง ไม่สามารถพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้ามได้ มนุษย์ได้รับโอกาสเลือกระหว่างความศรัทธาและความไม่เชื่อ และเขาต้องเลือกศรัทธา เนื่องจากเสียงแห่งมโนธรรม เสียงแห่งศีลธรรม เรียกร้องสิ่งนี้จากเขา

สไลด์ 20

จริยธรรม ในจริยธรรม คานท์พยายามค้นหารากฐานทางศีลธรรมที่เหนือชั้นกว่าเชิงประจักษ์ นี่ควรเป็นหลักการสากล กฎศีลธรรมสากลเป็นไปได้และจำเป็นเพราะคานท์ยืนยันว่ามีบางสิ่งในโลกนี้ ซึ่งการดำรงอยู่นั้นมีทั้งเป้าหมายสูงสุดและคุณค่าสูงสุด

สไลด์ 21

คานท์เผยถึงธรรมชาติแห่งศีลธรรมอันเป็นอมตะ คุณธรรมตามความเห็นของคานท์คือพื้นฐานการดำรงอยู่ของมนุษย์ สิ่งที่ทำให้บุคคลเป็นมนุษย์ คุณธรรมตามคำบอกเล่าของคานท์ไม่ได้มาจากที่ไหนเลย ไม่ได้ถูกพิสูจน์ด้วยสิ่งใดๆ แต่ในทางกลับกัน เป็นเพียงเหตุผลเดียวสำหรับโครงสร้างที่มีเหตุผลของโลก โลกถูกจัดวางอย่างมีเหตุผล เนื่องจากมีหลักฐานทางศีลธรรม หลักฐานทางศีลธรรมดังกล่าวซึ่งไม่สามารถสลายไปได้อีกนั้น ได้ถูกครอบครองโดยมโนธรรม มันทำหน้าที่ในบุคคลโดยกระตุ้นให้เขาดำเนินการบางอย่าง เช่นเดียวกันอาจกล่าวได้เกี่ยวกับหนี้ คานท์ชอบพูดซ้ำหลายสิ่งหลายอย่างที่สามารถกระตุ้นความประหลาดใจและความชื่นชมได้ แต่ความเคารพที่แท้จริงจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อบุคคลที่ไม่ทรยศต่อความรู้สึกของเขาถึงสิ่งที่ควรได้รับเท่านั้น คือบุคคลผู้ซึ่งมีความเป็นไปไม่ได้อยู่จริง

สไลด์ 22

คานท์ปฏิเสธ คุณธรรมทางศาสนา: ศีลธรรมไม่ควรขึ้นอยู่กับศาสนา ในทางตรงกันข้าม ศาสนาจะต้องถูกกำหนดโดยข้อกำหนดทางศีลธรรม บุคคลไม่มีศีลธรรมเพราะเขาเชื่อในพระเจ้า แต่เพราะเขาเชื่อในพระเจ้าเพราะสิ่งนี้ตามมาเป็นผลจากศีลธรรมของเขา เจตจำนงทางศีลธรรม ความศรัทธา ความปรารถนา เป็นความสามารถพิเศษของจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งดำรงอยู่ควบคู่ไปกับความสามารถในการรับรู้ เหตุผลนำเราไปสู่ธรรมชาติ เหตุผลนำเราเข้าสู่โลกแห่งอิสรภาพเหนือกาลเวลาและอยู่เหนือธรรมชาติ

สไลด์ 23

สุนทรียศาสตร์ ความคิดริเริ่มของความเข้าใจเรื่องความงามของคานท์อยู่ที่ความจริงที่ว่านักปรัชญาเชื่อมโยงความงามเข้ากับการไตร่ตรองที่ "ไม่สนใจ" ไม่สนใจและบริสุทธิ์: ความรู้สึกของความงามเป็นอิสระจากความกระหายที่จะครอบครองจากความคิดของตัณหาใด ๆ ดังนั้นมันจึงสูงกว่า กว่าความรู้สึกอื่นๆ ทั้งหมด

สไลด์ 24

ความรู้สึกประเสริฐนั้นเกิดจากความรู้สึกวิภาษวิธีที่ซับซ้อน: จิตสำนึกและเจตจำนงถูกระงับด้วยความยิ่งใหญ่ก่อน - ความไม่มีที่สิ้นสุดและพลังของธรรมชาติ แต่ความรู้สึกนี้ถูกแทนที่ด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม: คน ๆ หนึ่งรู้สึกและตระหนักถึงไม่ใช่ "ความเล็ก" ของเขา แต่มีความเหนือกว่าองค์ประกอบที่ตาบอดและไร้วิญญาณ - ความเหนือกว่าของวิญญาณเหนือสสาร ศูนย์รวมแห่งจิตวิญญาณแห่งสุนทรียศาสตร์ - ศิลปิน - สร้างโลกของเขาอย่างอิสระ การสร้างสรรค์ขั้นสูงสุดของอัจฉริยะทางศิลปะนั้นไม่มีที่สิ้นสุด ไม่สิ้นสุดในเนื้อหา ในส่วนลึกของแนวคิดที่มีอยู่ในนั้น

สไลด์ 25

คำพังเพย ผู้คนมีอายุยืนยาวที่สุดเมื่อพวกเขาใส่ใจเรื่องการยืดอายุของตนน้อยที่สุด การลงโทษด้วยความโกรธไม่บรรลุเป้าหมาย ในกรณีนี้ เด็ก ๆ มองพวกเขาว่าเป็นผลที่ตามมา และมองว่าตัวเองเป็นเหยื่อของการระคายเคืองจากผู้ที่ลงโทษ

สไลด์ 26

มีความกล้าที่จะใช้ความคิดของตนเอง การศึกษาเป็นศิลปะอย่างหนึ่ง ซึ่งต้องพัฒนาให้สมบูรณ์แบบมาหลายชั่วอายุคน ความเข้าใจไม่สามารถใคร่ครวญสิ่งใดได้ และประสาทสัมผัสก็ไม่สามารถคิดอะไรได้ ความรู้จะเกิดขึ้นได้จากการรวมกันเท่านั้น

สไลด์ 27

อุปนิสัยคือความสามารถในการปฏิบัติตามหลักการ ความสามารถในการตั้งคำถามที่สมเหตุสมผลถือเป็นสัญญาณที่สำคัญและจำเป็นของความฉลาดและความเข้าใจลึกซึ้ง คุณธรรมเป็นคำสอนที่ไม่เกี่ยวกับวิธีที่เราควรทำให้ตนเองมีความสุข แต่เกี่ยวกับวิธีการที่เราควรคู่ควรกับความสุข

ดูสไลด์ทั้งหมด

ชีวประวัติ เกิดมาในครอบครัวที่ยากจนของช่างทำอานม้า ภายใต้การดูแลของแพทย์ด้านเทววิทยา Franz Albert Schulz ผู้ซึ่งสังเกตเห็นพรสวรรค์ใน Immanuel Kant สำเร็จการศึกษาจากโรงยิม Friedrichs-Collegium อันทรงเกียรติ จากนั้นจึงเข้ามหาวิทยาลัย Königsberg เนื่องจากพ่อของเขาเสียชีวิต เขาจึงไม่สามารถเรียนจบได้ และเพื่อเลี้ยงดูครอบครัว คานท์จึงได้เป็นครูประจำบ้านเป็นเวลา 10 ปี ในช่วงเวลานี้เองที่เขาพัฒนาและเผยแพร่สมมติฐานเกี่ยวกับกำเนิดของระบบสุริยะของเขา ในปี ค.ศ. 1755 คานท์ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาและได้รับปริญญาเอก ซึ่งในที่สุดก็ทำให้เขามีสิทธิ์สอนในมหาวิทยาลัย การสอนสี่สิบปีเริ่มต้นขึ้น ในปี ค.ศ. 1770 เมื่ออายุ 46 ปี เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ด้านตรรกศาสตร์และอภิปรัชญาที่มหาวิทยาลัยเคอนิกสแบร์ก ซึ่งจนถึงปี ค.ศ. 1797 เขาได้สอนสาขาวิชาปรัชญา คณิตศาสตร์ และกายภาพอย่างกว้างขวาง มาถึงตอนนี้ การรับรู้ที่สำคัญโดยพื้นฐานของคานท์ต่อเป้าหมายในงานของเขาได้ครบกำหนดแล้ว: “แผนที่วางไว้มายาวนานเกี่ยวกับวิธีการทำงานในสาขาปรัชญาบริสุทธิ์ประกอบด้วยการแก้ปัญหาสามประการ

ปัญหาสามประการของคานท์: ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง (อภิปรัชญา); ฉันควรทำอย่างไรดี? (ศีลธรรม); ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง? (ศาสนา); สุดท้ายนี้ควรตามมาด้วยภารกิจที่สี่: บุคคลคืออะไร? (มานุษยวิทยา).

คานท์ได้ผ่านขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์ในตัวเขา การพัฒนาเชิงปรัชญาสองขั้นตอน: "subcritical" และ "critical": ระยะที่ 1 (ปี) พัฒนาปัญหาที่เกิดจากปัญหาก่อนหน้านี้ ความคิดเชิงปรัชญา. พัฒนาสมมติฐานเกี่ยวกับจักรวาลของการกำเนิดของระบบสุริยะจากเนบิวลาก๊าซดึกดำบรรพ์ขนาดยักษ์ (“ ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีแห่งสวรรค์” 1755) หยิบยกแนวคิดในการกระจายสัตว์ตามลำดับต้นกำเนิดที่เป็นไปได้ หยิบยกแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดตามธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ศึกษาบทบาทของการลดลงและกระแสน้ำบนโลกของเรา ระยะที่ 2 (เริ่มตั้งแต่ปี 1770 หรือตั้งแต่ทศวรรษ 1780) เกี่ยวข้องกับประเด็นญาณวิทยาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกระบวนการรับรู้ ซึ่งสะท้อนถึงอภิปรัชญา กล่าวคือ โดยทั่วไป ปัญหาเชิงปรัชญาความเป็นอยู่ ความรู้ มนุษย์ ศีลธรรม รัฐและกฎหมาย สุนทรียศาสตร์

ผลงานของนักปรัชญา: การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์ ; คำติชมของเหตุผลบริสุทธิ์; การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ การวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ การวิพากษ์วิจารณ์การตัดสิน การวิพากษ์วิจารณ์การตัดสิน พื้นฐานของอภิปรัชญาคุณธรรม พื้นฐานของอภิปรัชญาคุณธรรม คำถามก็คือว่าโลกกำลังแก่ชราจากมุมมองทางกายภาพหรือไม่ คำถามก็คือว่าโลกกำลังแก่ชราจากมุมมองทางกายภาพหรือไม่ ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีสวรรค์ ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีสวรรค์ ความคิดเกี่ยวกับการประเมินพลังชีวิตที่แท้จริง ความคิดเกี่ยวกับการประเมินพลังชีวิตที่แท้จริง ตอบคำถาม: การตรัสรู้คืออะไร? ตอบคำถาม: การตรัสรู้คืออะไร?

คำถามของอิมมานูเอล คานท์: ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง คานท์ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของความรู้ แต่ในขณะเดียวกันก็จำกัดความเป็นไปได้นี้ไว้ที่ความสามารถของมนุษย์ กล่าวคือ เป็นไปได้ที่จะรู้ แต่ไม่ใช่ทุกสิ่ง ฉันควรทำอย่างไรดี? เราต้องปฏิบัติตามกฎศีลธรรม คุณต้องพัฒนาความแข็งแกร่งทางจิตใจและร่างกายของคุณ เราต้องปฏิบัติตามกฎศีลธรรม คุณต้องพัฒนาความแข็งแกร่งทางจิตใจและร่างกายของคุณ ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง? คุณสามารถพึ่งพาตนเองและกฎหมายของรัฐได้ คนคืออะไร? มนุษย์คือคุณค่าสูงสุด

คานท์เมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ คานท์ตีพิมพ์บทความของเขาใน Berlin Monthly (มิถุนายน พ.ศ. 2337) แนวคิดเรื่องจุดจบของทุกสิ่งถูกนำเสนอในบทความนี้ว่าเป็นจุดสิ้นสุดทางศีลธรรมของมนุษยชาติ บทความพูดถึง เป้าหมายสูงสุดการดำรงอยู่ของมนุษย์ สามทางเลือกสำหรับการสิ้นสุด: เป็นธรรมชาติตามภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ เหนือธรรมชาติด้วยเหตุผลที่มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ ผิดธรรมชาติเนื่องจากความไม่รอบคอบของมนุษย์ ความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับเป้าหมายสุดท้าย

ขั้นตอนของความคิดสร้างสรรค์ Kant ผ่านสองขั้นตอนในการพัฒนาปรัชญาของเขา: "ก่อนวิกฤต" และ "วิกฤต": ระยะที่ 1 (ปี) พัฒนาปัญหาที่เกิดจากความคิดเชิงปรัชญาก่อนหน้านี้ พัฒนาสมมติฐานเกี่ยวกับจักรวาลของการกำเนิดของระบบสุริยะจากเนบิวลาก๊าซดึกดำบรรพ์ขนาดยักษ์ (“ ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีแห่งสวรรค์” 1755) หยิบยกแนวคิดในการกระจายสัตว์ตามลำดับต้นกำเนิดที่เป็นไปได้ หยิบยกแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดตามธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ศึกษาบทบาทของการลดลงและกระแสน้ำบนโลกของเรา ระยะที่ 2 (เริ่มตั้งแต่คริสต์ทศวรรษ 1770 หรือ 1780) เกี่ยวข้องกับประเด็นญาณวิทยา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งกระบวนการรับรู้ ซึ่งสะท้อนถึงอภิปรัชญา ซึ่งก็คือปัญหาทางปรัชญาทั่วไปของการเป็น การรับรู้ มนุษย์ ศีลธรรม รัฐและกฎหมาย สุนทรียภาพ

คานท์เมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ คานท์ตีพิมพ์บทความของเขาใน Berlin Monthly (มิถุนายน พ.ศ. 2337) แนวคิดเรื่องจุดจบของทุกสิ่งถูกนำเสนอในบทความนี้ว่าเป็นจุดสิ้นสุดทางศีลธรรมของมนุษยชาติ บทความนี้พูดถึงเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สามทางเลือกสำหรับการสิ้นสุด: เป็นธรรมชาติตามภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ เหนือธรรมชาติด้วยเหตุผลที่มนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้ ผิดธรรมชาติเนื่องจากความไม่รอบคอบของมนุษย์ ความเข้าใจที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับเป้าหมายสุดท้าย

อิมมานูเอล คานท์ นั่นเอง
ผู้ก่อตั้งชาวเยอรมัน
อุดมคตินิยมแบบคลาสสิก ทั้งหมดของฉัน
เขาใช้ชีวิตในเคอนิกส์แบร์ก
(ปรัสเซียตะวันออก ปัจจุบันคือ คาลินินกราด)
สหพันธรัฐรัสเซีย) เป็นเวลาหลายปี
สอนที่มหาวิทยาลัยในท้องถิ่น วงกลม
ความสนใจทางวิทยาศาสตร์ของเขาไม่ได้จำกัดอยู่เพียงเท่านั้น
ปัญหาเชิงปรัชญาล้วนๆ เขา
เขายังพิสูจน์ตัวเองว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่โดดเด่นอีกด้วย

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของคานท์

คานท์ได้ผ่านขั้นตอนการพัฒนาทางปรัชญา 2 ขั้น คือ "ก่อนวิพากษ์วิจารณ์" และ "วิพากษ์วิจารณ์"
ระยะที่ 1 (จนถึงปี 1770) - ในช่วงเวลานี้นักปรัชญาจัดการกับปัญหาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ:
◦ พัฒนาสมมติฐานเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาเกี่ยวกับการกำเนิดระบบสุริยะจากยักษ์
เนบิวลาก๊าซดั้งเดิม (“ประวัติศาสตร์ธรรมชาติทั่วไปและทฤษฎีแห่งสวรรค์” 1755);
◦ ได้สรุปแนวความคิดในการจำแนกลำดับวงศ์ตระกูลของสัตว์โลก กล่าวคือ การกระจายตัวของสัตว์ต่างๆ
ประเภทของสัตว์ตามแหล่งกำเนิดที่เป็นไปได้
◦ หยิบยกแนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดตามธรรมชาติของเผ่าพันธุ์มนุษย์
◦ ศึกษาบทบาทของการขึ้นและลงบนโลกของเรา
ระยะที่ 2 (เริ่มตั้งแต่ปี 1770 หรือจากปี 1780) - เกี่ยวข้องกับประเด็นญาณวิทยา (กระบวนการ
ความรู้) สะท้อนปัญหาทางอภิปรัชญา (ปรัชญาทั่วไป) ของการเป็นความรู้
มนุษย์ ศีลธรรม รัฐและกฎหมาย สุนทรียศาสตร์

ทฤษฎีความรู้ของคานท์

ให้เรานิยามคำศัพท์พื้นฐานที่คานท์ใช้และอันที่จริงใช้โดยเขา
ได้รับการแนะนำครั้งแรก
ความรู้หลัง - จำนวนทั้งสิ้น
การตัดสินซึ่งแต่ละอย่างขึ้นอยู่กับ
ประสบการณ์.
ความรู้นิรนัยคือชุดของการตัดสิน
ซึ่งไม่เหมือนกับคนหลัง
ขึ้นอยู่กับประสบการณ์
ความสำคัญอย่างยิ่งในทฤษฎีความรู้ของคานท์ ความแตกต่างระหว่างการวิเคราะห์และ
การตัดสินสังเคราะห์
การตัดสินเชิงวิเคราะห์ไม่สามารถทำอะไรได้
เพิ่มสิ่งใหม่ ๆ ให้กับความรู้ของเราเนื่องจาก
ภาคแสดงในการตัดสินดังกล่าวคือ
ส่วนหนึ่งของเนื้อหาวิชา
การตัดสินสังเคราะห์สามารถให้ได้
ความรู้ใหม่นำมา ข้อมูลใหม่.

จริยธรรมของคานท์

◦ คำสอนเรื่องศีลธรรมของคานท์มีระบุไว้ในงาน “วิจารณ์การปฏิบัติ”
เหตุผล" (พ.ศ. 2331) เช่นเดียวกับงานของเขาที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2340 เรื่อง "อภิปรัชญา
คุณธรรม" โดยที่แนวคิดทางจริยธรรมของกันเทียนปรากฏเข้มงวดยิ่งขึ้นและ
กรอกแบบฟอร์ม
๔ ความหมายของปรัชญากันเทียนก็คือ คานท์มองหาความชัดเจน
ข้อโต้แย้งเพื่อยืนยันความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญา การก่อสร้าง
ชีวิตมนุษย์ที่ชาญฉลาด

ความจำเป็นเด็ดขาดในฐานะกฎศีลธรรม

ความจำเป็นคือหลักธรรมของพฤติกรรม ซึ่งเป็นกฎทางศีลธรรมที่มีความสำคัญสำหรับทุกคน
ความจำเป็นเชิงสมมุติฐานจะกำหนดเจตจำนง
ขึ้นอยู่กับเป้าหมายบางอย่าง
ความจำเป็นอย่างยิ่งคือ
วัตถุประสงค์, สากล, ไม่มีเงื่อนไข,
กฎศีลธรรมที่จำเป็นและ
การทำให้สำเร็จนั้นเป็นหน้าที่ของทุกคนโดยปราศจาก
ข้อยกเว้นของมนุษย์
การปฏิบัติตามกฎหมายเหล่านี้เป็นหน้าที่ของบุคคลและเป็นหลักประกันคุณธรรม
การกระทำ

ในหลักธรรมคานท์ว่า
◦ สร้างความลึกซึ้งและน่าสนใจ ทฤษฎีจริยธรรมขึ้นอยู่กับลักษณะทั่วไปทางวิทยาศาสตร์และ
การเคารพในมโนธรรมทางศีลธรรม
๐ พิสูจน์วิทยานิพนธ์เรื่องความเป็นอิสระแห่งคุณธรรมซึ่งมีคุณค่าในตัวเองและ
เป็นกฎหมายและไม่ได้มาจากหลักการภายนอก
◦ เสนอพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการจัดระเบียบชีวิตมนุษย์ที่ชาญฉลาด
โดยได้กำหนดกฎศีลธรรมขึ้นผูกพันแก่ผู้มีวิจารณญาณทุกคน
สิ่งมีชีวิต
◦ พิสูจน์หลักธรรมแห่งความมีคุณค่าในตนเองของแต่ละบุคคลในวิธีใหม่
ไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม จะไม่สามารถเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายใดๆ ได้
○ เน้นย้ำถึงความสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมและความรู้ทางวิทยาศาสตร์บนพื้นฐาน
ความสามัคคีของเหตุผลเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎี

มุมมองทางสังคมและการเมือง

◦ ในมุมมองทางสังคมและการเมือง คานท์ทำหน้าที่เป็นผู้มองโลกในแง่ดีที่ระมัดระวัง
เชื่อว่าสังคมโดยการปรับปรุงคุณธรรมของผู้คนย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้
ก้าวไปสู่สภาวะในอุดมคติของคุณ - โลกที่ปราศจากสงครามและความวุ่นวาย
○ งานทั้งหมดของคานท์อุทิศให้กับการให้เหตุผลว่าทุกคน สังคม และโลกเป็นอย่างไร
สามารถดีขึ้น ฉลาดขึ้น และมีมนุษยธรรมมากขึ้น ความคิดเรื่องศีลธรรมแทรกซึมทุกประเภท
กิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์: วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ ศาสนา ยิ่งใหญ่ที่สุด
การมองโลกในแง่ดีแผ่กระจายออกมาจากความเชื่อของคานท์ที่ว่าโลกจะดีขึ้นได้มากกว่านี้
ทุกคนบนโลกจะมีเหตุผลและมีศีลธรรม ไม่ว่าเขาจะประกอบอาชีพใดก็ตาม

สุนทรียศาสตร์ของคานท์

◦ คานท์เข้าถึงสุนทรียศาสตร์ โดยพยายามแก้ไขความขัดแย้งในคำสอนเชิงปรัชญาของเขา
ระหว่างโลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งอิสรภาพ
◦ ปัญหาหลักของสุนทรียภาพคือคำถามว่าอะไรคือสิ่งสวยงาม (ภายใต้
สวยงามมักจะเข้าใจ แบบฟอร์มที่สูงขึ้นความงาม). นักปรัชญาก่อนที่คานท์จะตัดสินใจ
ความงามอันเป็นสมบัติของวัตถุแห่งการรับรู้ คานท์มาถึงคำจำกัดความนี้
หมวดหมู่ผ่านการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ความสามารถในการรับรู้ความงามหรือ
การตัดสินรสชาติ
○ คานท์เน้นย้ำถึงธรรมชาติของความรู้สึก อัตนัย และส่วนตัวของการชื่นชมในความงาม แต่
งานหลักในการวิจารณ์ของเขาคือการค้นหาสากลซึ่งก็คือนิรนัย
เกณฑ์การประเมินดังกล่าว

◦ คานท์ให้นิยามศิลปะโดยการเปรียบเทียบกับธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ และงานฝีมือ จากธรรมชาติ
ศิลปะมีความแตกต่างตรงที่เป็นผลงานของมนุษย์ ศิลปะแตกต่างจากวิทยาศาสตร์
เช่นเดียวกับทักษะที่มาจากความรู้
◦ คานท์แบ่งศิลปะออกเป็นความรื่นรมย์และสง่างาม เป้าหมายของอดีตคือสิ่งที่น่าพึงพอใจเป้าหมาย
ประการที่สอง – สวยงาม การวัดความสุขในกรณีแรกเป็นเพียงความรู้สึกเท่านั้น
ประการที่สอง การตัดสินรสชาติ
○ คานท์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ สำหรับสิ่งนี้เขา
ใช้คำว่า "อัจฉริยะ" ในปรัชญาของคานท์ คำนี้มีความหมายเฉพาะเจาะจง
ความหมาย. นี่คือชื่อของพรสวรรค์พิเศษโดยกำเนิดของบุคคล ซึ่งต้องขอบคุณเขา
สามารถสร้างงานศิลปะได้ เนื่องจากคานท์ถือว่าศิลปะเป็นหนทางที่สำคัญ
เจาะเข้าไปในโลกแห่งความรู้สึกเหนือธรรมชาติ จากนั้นเขาก็ปกป้องเสรีภาพทางศิลปะ
ความคิดสร้างสรรค์

บทสรุป

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปรัชญาของคานท์มีผลดีต่อการพัฒนาในภายหลัง
ปรัชญา ส่วนใหญ่เป็นภาษาเยอรมัน ปรัชญาคลาสสิก. อย่างที่สุด
ความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่คานท์ค้นพบนั้นประสบผลสำเร็จ
ความปรารถนาที่จะเข้าใจรูปแบบและวิธีการคิดเชิงทฤษฎีภายในกรอบตรรกะและทฤษฎี
ความรู้ความเข้าใจ สำรวจบทบาทความรู้ความเข้าใจ หมวดหมู่ปรัชญาเพื่อเปิดเผย
ความไม่สอดคล้องกันของวิภาษวิธี บุญอันไม่ต้องสงสัยของเขาคือสูง
การประเมินหน้าที่ทางศีลธรรม การมองสุนทรียศาสตร์เป็นสาขาหนึ่งของปรัชญาที่ขจัดออกไป
ความขัดแย้งระหว่างเหตุผลเชิงทฤษฎีและปฏิบัติซึ่งชี้ให้เห็นถึงวิธีที่จะเอาชนะ
สงครามเป็นวิธีการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างรัฐ

1 สไลด์

2 สไลด์

3 สไลด์

4 สไลด์

5 สไลด์

6 สไลด์

7 สไลด์

คานท์ถูกฝังไว้ที่มุมตะวันออกของอาสนวิหารเคอนิกสแบร์กทางเหนือในห้องใต้ดินของศาสตราจารย์ และมีการสร้างห้องสวดมนต์บนหลุมศพของเขา ในปีพ.ศ. 2467 เนื่องในโอกาสครบรอบ 200 ปีของคานท์ ห้องสวดมนต์ได้ถูกแทนที่ด้วยโครงสร้างใหม่ ในรูปแบบของโถงเสาเปิด ซึ่งมีสไตล์ที่แตกต่างไปจากอาสนวิหารอย่างเห็นได้ชัด

8 สไลด์

ปรัชญา ในมุมมองทางปรัชญาของเขา คานท์ได้รับอิทธิพลจาก H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume คานท์บรรยายเรื่องอภิปรัชญาโดยใช้หนังสือเรียน Wolffian ของ Baumgarten เขาพูดถึงรุสโซว่างานเขียนของฝ่ายหลังทำให้เขาหย่านมจากความเย่อหยิ่ง ฮูม “ปลุก” คานท์ “จากการหลับใหลอย่างไม่เชื่อฟัง” งานของคานท์แบ่งออกเป็นสองช่วง: "ก่อนวิกฤต" (จนถึงประมาณปี 1771) และ "วิกฤต"

สไลด์ 9

10 สไลด์

11 สไลด์

ตอนนี้คานท์เรียกการสอนเชิงปรัชญาของเขาว่าเป็นเรื่องสำคัญ นักปรัชญาเรียกผลงานหลักของเขาซึ่งกำหนดหลักคำสอนนี้: "การวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์" (1781), "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" (1788), "การวิจารณ์พลังแห่งการพิพากษา" (1789) เป้าหมายของคานท์คือการสำรวจ "ความสามารถแห่งจิตวิญญาณ" ทั้งสาม - ความสามารถของความรู้ ความสามารถของความปรารถนา (เจตจำนง จิตสำนึกทางศีลธรรม) และความสามารถในการรู้สึกถึงความสุข (ความสามารถด้านสุนทรียศาสตร์ของบุคคล) และเพื่อสร้างความสัมพันธ์ระหว่าง พวกเขา.

12 สไลด์

สไลด์ 13

สไลด์ 14

15 สไลด์

16 สไลด์

สไลด์ 17

18 สไลด์

สไลด์ 19

ในการวิจารณ์เหตุผลอันบริสุทธิ์ คานท์สรุปว่าปรัชญาสามารถเป็นวิทยาศาสตร์ได้ไม่เกี่ยวกับคุณค่าสูงสุดของโลก แต่เกี่ยวกับขอบเขตของความรู้เท่านั้น แก่นแท้สูงสุดคือพระเจ้า จิตวิญญาณ และอิสรภาพ สิ่งเหล่านี้ไม่ได้มอบให้เราในทุกประสบการณ์ วิทยาศาสตร์ที่มีเหตุผลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้เป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม เหตุผลทางทฤษฎีซึ่งไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่ามีอยู่จริง ไม่สามารถพิสูจน์สิ่งที่ตรงกันข้ามได้ มนุษย์ได้รับโอกาสเลือกระหว่างความศรัทธาและความไม่เชื่อ และเขาต้องเลือกศรัทธา เนื่องจากเสียงแห่งมโนธรรม เสียงแห่งศีลธรรม เรียกร้องสิ่งนี้จากเขา