การเดินทางของแคทเธอรีนที่ 2 สะท้อนถึงปัญหาความอดทนต่อคำสารภาพซึ่งเป็นปัจจัยหนึ่งในการก่อร่างนโยบายของจักรวรรดิในฐานะองค์ประกอบในการยึดจักรวรรดิ ในระหว่างการเดินทางไปทั่วประเทศ สายตาของจักรพรรดินีหันไปทางศาสนาเหล่านั้นที่เคยถูกกดขี่ข่มเหง การล่วงละเมิด และการกดขี่ข่มเหงในรัชสมัยของเอลิซาเบธ เปตรอฟนา ในหมู่พวกเขาความสนใจของประชากรผู้เชื่อเก่าของจักรวรรดิดึงดูดความสนใจ

ทัศนะของแคทเธอรีนเกี่ยวกับนิกายทางศาสนาสะท้อนถึงอุดมการณ์ของการตรัสรู้อย่างแน่นอน: นโยบายของความอดกลั้นทางศาสนาและความอดทนทางศาสนามีร่วมกันโดยพระมหากษัตริย์ผู้รู้แจ้งแห่งยุโรปอื่น ๆ ได้แก่ เฟรเดอริกที่ 2 กษัตริย์ในปรัสเซีย และโจเซฟที่ 2 ในจักรวรรดิฮับส์บูร์ก1 แคทเธอรีนแสดงทัศนคติของเธอต่อปัญหานี้ใน "คำสั่ง" ซึ่งเป็นคำสั่งของผู้แทนของคณะกรรมการนิติบัญญัติ ซึ่งเธอเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการอดกลั้นทางศาสนาที่ "รอบคอบ" เพื่อประโยชน์ในความปลอดภัยสาธารณะของอาณาจักรข้ามชาติ บทความ 494 ของ "นาคาซ" บันทึก: "ในรัฐที่ยิ่งใหญ่เท่านั้นที่ขยายขอบเขตการครอบครองของตนไปยังหลาย ๆ คนเท่านั้นจะมีรองที่จะเป็นอันตรายต่อความสงบสุขและความมั่นคงของประชาชน - ข้อห้ามหรือไม่อนุญาต แห่งศรัทธาอันหลากหลายของตน และไม่มีวิธีอื่นใดอย่างแท้จริง ยกเว้นกฎหมายอนุญาตอื่น ๆ ที่สมเหตุสมผล ไม่ถูกปฏิเสธโดยความเชื่อและการเมืองออร์โธดอกซ์ของเรา โดยจะสามารถนำแกะที่หลงหายทั้งหมดกลับคืนสู่ฝูงแกะที่ซื่อสัตย์ที่แท้จริงได้ การกดขี่ข่มเหงทำให้จิตใจของมนุษย์ขุ่นเคืองและการอนุญาตให้เชื่อตามกฎของตนเองทำให้จิตใจที่แข็งกระด้างที่สุดอ่อนลง 2. ความอดทนเป็นสัญญาณของเวลา นโยบายนี้ส่วนใหญ่มาจากเป้าหมายที่เป็นประโยชน์ของรัฐ การพิจารณาในทางปฏิบัติของผู้ปกครอง ในแง่นี้ แคทเธอรีนก็ไม่มีข้อยกเว้น เธอเข้าใจว่าผู้สนับสนุนการแบ่งแยกเป็นส่วนสำคัญของประชากร ดังนั้นจึงจำเป็นต้องร่วมมือกับประชากรส่วนนี้ของจักรวรรดิ ตัวอย่างเช่น การแบ่งแยกรวมถึงผู้ที่อาศัยอยู่ต่างประเทศสามารถเข้าร่วมในการล่าอาณานิคมของจักรวรรดิรัสเซียได้สำเร็จ

ความคิดนี้ไม่ใช่คนแรกที่เข้ามาในความคิดของเธอ ดังที่คุณทราบ โดยคำสั่งของปีเตอร์ที่ 3 เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2305 ผู้เชื่อเก่าที่หนีไปต่างประเทศได้รับอนุญาตให้กลับไปรัสเซีย "โดยไม่ต้องกลัวหรือกลัว" - "มูฮัมหมัด และรูปเคารพอาศัยอยู่ในนั้น” 3. พระราชกฤษฎีกามีคำสั่งว่า "ไม่ควรห้ามใครก็ตามที่อยู่ในเนื้อหาของบทบัญญัติเช่นเคยและตามหนังสือที่พิมพ์เก่า" 1 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2305 ตามด้วยพระราชกฤษฎีกายุติคดีสืบสวนและพิจารณาคดีเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่า "และผู้ที่ถูกคุมขังควรได้รับการปล่อยตัวกลับบ้านทันทีและไม่ต้องถูกนำตัวไปอีก" 4. พระราชกฤษฎีกาข้างต้นทั้งหมด ปิดผนึกโดยแถลงการณ์เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2305 ซึ่งชายแดน "ชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่และชาวรัสเซียน้อยจากหลายตำแหน่งรวมถึงความแตกแยกพ่อค้าชาวนาเจ้าของบ้านชาวลานและทหารราบ" ได้รับอนุญาตให้กลับมาจนถึงวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2306 โดยปราศจาก ความกลัวใด ๆ 5.

แคทเธอรีนยังคงดำเนินนโยบายของปีเตอร์ที่ 3 ต่อการแบ่งแยก เธอยืนยันพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้และให้สัมปทานใหม่แก่ผู้เชื่อเก่าจำนวนหนึ่ง เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นได้รับคำสั่งว่าผู้เชื่อเก่าที่มาจากต่างประเทศควรให้การอุปถัมภ์ ปกป้องพวกเขา และไม่ "บังคับให้สวมชุดและโกนหนวดเครา" ในปี ค.ศ. 1762 เธออนุญาตให้ผู้เชื่อเก่าที่ออกจากโปแลนด์ไปตั้งรกรากใน

Saratov Zavolzhye ริมแม่น้ำ Irgiz ซึ่งพวกเขาได้รับที่ดิน 70,000 เอเคอร์ ในปี ค.ศ. 1763 สำนักงานแยกซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี ค.ศ. 1725 เพื่อรวบรวมภาษีแบบสำรวจความคิดเห็นสองครั้งจากการแบ่งแยกและภาษีสำหรับเคราถูกยกเลิก ในปี ค.ศ. 1764 พวกที่แตกแยกซึ่งไม่ปฏิเสธที่จะยอมรับ "ศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์จากนักบวชออร์โธดอกซ์" ได้รับการยกเว้นจากภาษีวิญญาณสองเท่า ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม พ.ศ. 2307 ผู้อพยพจากโปแลนด์ schismatics ได้รับอนุญาตให้ได้รับการยอมรับและลงทะเบียนในชั้นเรียนพ่อค้า "ตามการเลือกคนที่คู่ควรและร่ำรวย"7. ในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน ได้มีการออกพระราชกฤษฎีกาอนุญาตให้ผู้แบ่งแยกออกและตั้งถิ่นฐานในรัสเซียตามสถานที่ที่ระบุไว้ในทะเบียน 8 ที่แนบมาด้วย

นโยบายของแคทเธอรีนที่มีต่อผู้เห็นต่างมี "ผล" ดังที่แสดงไว้ด้านล่างในตัวอย่างของจังหวัด Nizhny Novgorod จำนวนของพวกเขาจะเริ่มเพิ่มขึ้น สิ่งนี้ไม่สามารถทำให้รัฐบาลกังวลได้ ความอดทนทางศาสนาที่ประกาศโดยแคทเธอรีนไม่ได้หมายถึงการรู้แจ้งกับประชากรผู้เชื่อเก่าเลย ออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นรากฐานของมลรัฐรัสเซีย เจ้าหน้าที่เริ่มรวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมและกิจกรรมของพวกเขา หนึ่งในแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับพวกเขาคือการติดต่อกับผู้ว่าการ ดังจะเห็นได้จากรายงานของผู้ว่าการคาซาน A.N. Kvashnin-Samarin ถึง Catherine II เขาได้รับพระราชกฤษฎีการะบุวันที่ 30 กรกฎาคม พ.ศ. 2308 ในนั้นจักรพรรดินีได้รับคำสั่งให้ค้นหารายละเอียด "เกี่ยวกับความเกลียดชังที่น่ารังเกียจดูถูกเหยียดหยามและนิสัยดี ... และไม่ว่าจะมีสิ่งล่อใจจาก พวกเขา." หากพบบางสิ่ง "เช่นนี้" ดังนั้น "โดยไม่ต้องมีการสอบสวนใด ๆ " ผู้ว่าราชการต้องนำเสนอต่อสมเด็จพระบรมราชินีนาถ 9 เพื่อให้เป็นไปตามพระราชกฤษฎีกา Kvashnin ได้ส่งคนที่ "น่าเชื่อถือ" ไปสอดแนมในหมู่ผู้เชื่อเก่า ภายใต้หน้ากากของความต้องการที่จะเข้าสู่ "กฎหมาย" ของพวกเขาต้องเรียกผู้นำของการแบ่งแยกเพื่อการสนทนาซึ่งพวกเขาประสบความสำเร็จในการทำ ผู้คนที่ส่งโดย Kvashnin เชื่อว่าผู้เชื่อเก่าไม่รู้ว่า "กฎ" ของพวกเขาคืออะไร: พวกเขาไม่ได้พูดอะไรอีกทันทีที่พวกเขาวาง "ในไม้กางเขนของการเพิ่มสามนิ้ว" นอกจากนี้ พวกเขาดูหมิ่นพิธีกรรมของโบสถ์ ไปโบสถ์พร้อมกับของขวัญต่อต้านดวงอาทิตย์ ซึ่งควรจะทำในความเห็นของพวกเขา "ตามดวงอาทิตย์" ในเวลาเดียวกัน ความแตกแยกได้ยื่นอุทธรณ์ต่อหนังสือของพระสังฆราชโจเซฟ และหักล้างหนังสือที่พระสังฆราช Nikon10 แก้ไข

Kvashnin ไม่เห็นสุนทรพจน์หรือการกระทำใด ๆ ที่มีลักษณะต่อต้านรัฐในสถานการณ์นี้ ดังนั้นเขาจึงรายงานต่อจักรพรรดินีว่า "ไม่ได้ยินสิ่งที่น่ารังเกียจระหว่างพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ผู้ว่าราชการจังหวัดสัญญาว่าจะ "ใช้กำลังทั้งหมดที่มีเพื่อค้นหาคดีดังกล่าวจนกว่าเขาจะพบความยุติธรรมในตัวพวกเขา"11.

การเดินทางของแคทเธอรีนลงแม่น้ำโวลก้าในปี ค.ศ. 1767 มีบทบาทสำคัญในการกำหนดนโยบายที่มุ่งไปสู่ความแตกแยก (schismatics) มีส่วนร่วมในความพยายามสร้างสรรค์ของจักรวรรดิ ในปี พ.ศ. 2310 พวกเขากลายเป็น ข้อเท็จจริงที่ทราบทัศนคติที่หยาบคายและโง่เขลาของนักบวชออร์โธดอกซ์ที่มีต่อการแบ่งแยก

ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1767 คณะสงฆ์ของมอสโกได้รายงานต่อสภาปกครองเถรวาทเกี่ยวกับความผิดที่นักบวชก่อขึ้นในเรื่องการแบ่งแยกของการตั้งถิ่นฐานของตเวียร์สกายาและยัมสกายา ดังนั้นในวันที่ 12 พฤษภาคม พ.ศ. 2310 Kozma Vasiliev มัคนายกจากโบสถ์ผู้พลีชีพแคทเธอรีนในหมู่บ้าน Pokrovsky ถูกนำตัวไปที่โบสถ์โดย Carabinieri Filat Kozmin และ "สหาย" ของเขา Kozmin ให้การว่า K. Vasiliev กับนักบวชในคริสตจักรเดียวกัน John Vasiliev มาพร้อมกับ "น้ำศักดิ์สิทธิ์" มาที่บ้านของ

เยเรมีย์ ตาราซอฟ ผู้แตกแยก การเดินด้วยน้ำมนต์ในวันหยุดของโบสถ์เป็นเรื่องปกติสำหรับนักบวชในตำบล ซึ่งพยายามเพิ่มรายได้ให้กับวัด Tarasov ไม่ได้ไปโบสถ์เอง แต่ให้ 10 kopecks แก่พวกเขาเนื่องจากลาน "อยู่ในตำบลนั้น" เงินจำนวนนี้ดูเหมือนจะไม่เพียงพอสำหรับรัฐมนตรีของลัทธิ และไม่พอใจกับมัน พวกเขาเริ่มเรียกร้องมากขึ้นด้วย "ความตื่นเต้นอย่างมาก" ยิ่งกว่านั้นตัวแทนของนักบวชในโบสถ์ประพฤติตัวไม่เหมาะสมอย่างยิ่ง: ไม่ได้รับเงินมากกว่า 10 kopecks พวกเขาเอาชนะ "ภรรยา" ชาวนา Fevronya Ivanova และ Fedosya Ivanova ที่อาศัยอยู่ในบ้านหลังนั้น 12

"สัญญาณการต่อสู้" ที่ผู้หญิงได้รับกลับกลายเป็นวาทศิลป์: ขาซ้ายของ Fevronia ที่หัวเข่านั้น "บวมมาก" ตาซ้ายของ Fedosya เป็นสีดำ ภายหลังล้มป่วยจากการเฆี่ยนตี เมื่อเสียงร้องของผู้หญิง carabinieri ดังกล่าวก็วิ่งเข้ามาซึ่งเริ่มแยกนักบวชต่อสู้ เซกซ์ตันได้รับการแนะนำให้รู้จักกับหน่วยนี้และนักบวชวาซิลิเยฟก็ได้รับการปล่อยตัว ในคำร้องที่ Yeremey Tarasov ยื่นต่อคณะสงฆ์พบว่านักบวชเอาชนะ Fedosya Ivanova ภรรยาของเขาด้วย "ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตของพระเจ้า" เพราะไม่ให้มากกว่า 10 kopecks หัวหน้าครอบครัวขอให้จัดการ "แต่ตามกฎหมาย" เจ้าอาวาสและเสมียนถูกพาเข้าไปในวัดที่ 13

ความจริงข้อนี้ไม่ใช่สิ่งเดียวเท่านั้น การรีดไถเงินโดยนักบวชหลายคนของ Tverskaya Yamskaya Sloboda เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นระบบ ยิ่งกว่านั้น นักบวชไม่ได้แยกแยะเลย พวกเขามาเพื่อใช้ความรุนแรงไม่เพียงแต่ในบ้านของชาวนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบ้านพ่อค้าที่ร่ำรวยกว่าด้วย ดังนั้นในวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2310 รายงานที่ลงนามโดยพ่อค้าในมอสโกของกิลด์แรก Grigory Zaplatin พ่อค้าของกิลด์ที่สอง Ilya Vasiliev และคนอื่น ๆ เกี่ยวกับนักบวช Vasily Fedorov, Vasily Ivanov และนักบวช Kirila Ivanov แห่งโบสถ์ Vasily Neokesariysky แห่ง Tverskaya Yamskaya Sloboda ถูกส่งไปยังกลุ่มผู้ประกอบ มันพูดถึงการมาถึงในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2309 หลังจากที่สายัณห์ "สายมาก" ของนักบวช Fedorov ไปที่ศาลของ Zaplatin "พูดว่าถูกกล่าวหาว่าใช้ไม้กางเขนและทุบเข้าไปในสนามด้วยกำลัง" พ่อค้ายังรายงานข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งว่า "เกี่ยวกับการเฆี่ยนตีและดุ" เสมียนของเขาซึ่งเป็นพ่อค้าชาวมอสโก Ilya Vasiliev ในระหว่างที่เขาไม่อยู่ (Zaplatin) ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก14

นอกจากพ่อค้าแล้ว ชาวนายังได้ลงนามในรายงานอีกด้วย พวกเขายังวาดภาพเกี่ยวกับความชั่วร้ายและหัวไม้ของนักบวชด้วย:

เกี่ยวกับการเฆี่ยนตีและดุโดยนักบวช Fedorov ของชาวนา Andrey Evdokimov เกี่ยวกับการขอเงินเขา

เกี่ยวกับการดุชาวนา Yegor Mikhailov และครอบครัวของเขาโดยนักบวชและนักบวช Kirill Ivanov

เกี่ยวกับมัคนายกคนเดียวกันกำลังขว้างโคลนที่หน้าต่างบ้านของมิคาอิลอฟ เกี่ยวกับคำขอ "ดื่มไวน์และเบียร์" เกี่ยวกับการเอาไปโดยพวกเขา "โดยนักบวชและมัคนายกหลังจากจบแก้วซึ่งถูกพรากไปจากพวกเขา"

เกี่ยวกับการทำลายหน้าต่างของชาวนา Pavel Anofriev (เขามาที่ศาล Anofriev ด้วยน้ำมนต์) และทำลายประตูด้วยท่อนซุง เกี่ยวกับการตีและการดุของ Anofriev โดยนักบวช

เกี่ยวกับการมาถึงของพวกเขานักบวช Fedorov และนักบวช Ivanov ในปี ค.ศ. 1767 ตามเทศกาลอีสเตอร์อันศักดิ์สิทธิ์ไปที่บ้านของทหารเกษียณ Poznyakov และทุบหน้าต่างและดุ Poznyakov และครอบครัวของเขา

ในการลบภาพพระมารดาแห่งคาซาน 15.

อย่างที่คุณเห็น "ความชั่วร้าย" ของคณะสงฆ์มีความหลากหลายมากและไม่สอดคล้องกับสถานะของนักบวชที่ได้รับเรียกให้เป็นคนเลี้ยงแกะและสั่งสอนในเส้นทางที่แท้จริง

พวกที่แตกแยกขอให้พิจารณาเรื่องนี้และห้ามนักบวชและนักบวช "โดยอาศัยอำนาจตามพระราชกฤษฎีกา ... เช่น

ก่อเวร" ยิ่งกว่านั้น พวกเขาขอให้พวกเขาไม่ผ่อนปรนในความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นพระสงฆ์ ("... และคนนั้นไม่รู้จักนักบวชและมัคนายกหากพวกเขาเป็นพระสงฆ์") 16.

สถานการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อแคทเธอรีนซึ่งเดินทางไปตามแม่น้ำโวลก้าในปี พ.ศ. 2310 มีโอกาสทำความคุ้นเคยกับตำแหน่งของการแบ่งแยกบนพื้นดิน นั่นคือสถานการณ์ในภาคกลาง มันไม่ดีขึ้นในชนบทห่างไกล กรณีนี้จะได้รับการพิจารณาในเถรเมื่อจักรพรรดินีเสด็จกลับจากการเดินทางของเธอ การตัดสินใจของเขาจะเป็นผลมาจากประสบการณ์ที่จักรพรรดินีจะได้รับในการเดินทางของเธอ เราจะกลับมาที่เรื่องนี้ในภายหลัง

ระหว่างการเดินทางไปตามแม่น้ำโวลก้านั้นตำแหน่งของแคทเธอรีนที่ 2 ที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งแยกและตัวแทนของศาสนาอื่นถูกกำหนดโดยองค์ประกอบของความอดทนทางศาสนาปรากฏขึ้น แคทเธอรีนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการที่เธออยู่ในนิจนีย์ นอฟโกรอด และได้รู้จักกับสถานการณ์ของสังฆมณฑลนิจนีย์ นอฟโกรอด

ในบรรดาจังหวัดต่างๆ ของรัสเซีย จังหวัด Nizhny Novgorod เป็นที่รู้จักในด้านความเข้มข้นของประชากรกลุ่ม Old Believer ที่สำคัญที่นี่ ตามที่นักวิจัยของความแตกแยก E. Lebedev จังหวัด Nizhny Novgorod ซึ่งอยู่ในตำแหน่งทางภูมิศาสตร์แล้วใกล้แม่น้ำ Oka และแม่น้ำโวลก้าซึ่งปกคลุมไปด้วยป่าทึบที่หนาแน่นและมืดมิดซึ่งแทบจะเข้าถึงไม่ได้เป็นสถานที่ที่สะดวกสำหรับการแพร่กระจายของความแตกแยก ดังนั้นภายใน "ขอบเขตของ Nizhny Novgorod" ความแตกแยกจึงแพร่กระจายเร็วกว่าที่อื่นเกือบ ข้อมูลที่มาจากรัฐบาลนำไปสู่การตอบรับจากชุมชนผู้เชื่อเก่า ความแตกแยกพุ่งไปที่เมืองใหญ่และโดยทั่วไปแล้วไปยังสถานที่ที่สร้างผลกำไรในแง่ของการค้าและอุตสาหกรรม สถานที่ดังกล่าวเป็นจังหวัดของ Nizhny Novgorod และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Nizhny Novgorod เป็นจุดผ่านสำหรับความสัมพันธ์กับมอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ไซบีเรีย และเมืองตอนล่าง ความแตกแยกที่เร่งรีบที่นี่ได้ครอบครองเส้นทางการค้าที่ดีที่สุดริมฝั่งแม่น้ำโอคาและโวลก้า พวกเขาจับมือกันในอุตสาหกรรมการค้าและหัตถกรรมท้องถิ่น (หัตถกรรม): การต่อเรือ การทำอาหาร ฯลฯ การค้าผลิตภัณฑ์ผ้าลินิน รองเท้าบูทสักหลาด ตะปู น้ำมันดิน เรซิน ไม้ เครื่องปูลาดอยู่ในมือของพวกเขา จุดที่สำคัญที่สุดของการค้า Nizhny Novgorod ซึ่งพ่อค้าจาก schismatics ตั้งรกรากคือ Gorodets, เขต Balakhna, Izbylets, Pavlovo, Lyskovo 18

รายงานของ Nizhny Novgorod Bishop Feofan ซึ่งส่งไปยัง Synod เป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงของประชากรไปสู่ความแตกแยก ดังนั้นในปี พ.ศ. 2308 ในสังฆมณฑลที่มอบหมายให้เขามีวิญญาณ 10,697 คนที่เพิ่งลงทะเบียนเพื่อรับเงินเดือนแยกส่วนสองครั้งซึ่ง 470 คนเปลี่ยนกลับเป็นออร์โธดอกซ์ในปี พ.ศ. 2310 19 ตัวเลขที่เหลือไม่ได้คำนึงถึงพรรคพวกที่เป็นความลับของ ผู้เชื่อเก่า ในตอนต้นของรัชกาลของแคทเธอรีน การลงทะเบียนจำนวนมากในการแตกแยก (ในเงินเดือนสองเท่า) เริ่มต้นขึ้น ตามที่คณะสงฆ์ของหมู่บ้าน Skorobogatov เขต Nizhny Novgorod "ผู้ถูกเลือก" ของหมู่บ้าน Semin Artemy Bykov ได้มอบสมุดบันทึกชื่อ "สมุดบันทึกของเงินเดือนสองเท่าที่เพิ่งวางใหม่ในปี 1764 ซึ่งจะถูกบันทึกโดย ความต้องการทางเพศโดยสมัครใจจากคริสตจักรไปสู่ความแตกแยก” มีผู้ลงทะเบียน 212 คน20. นักบวชแห่ง Balakhonsky Uyezd21 ยังรายงานเกี่ยวกับการเข้าสู่เงินเดือนที่แตกแยกสองเท่าในปี 1764 มีความแตกแยกมากมายในเขตนี้

ในบรรดาผู้ที่เริ่มสมัครเพื่อแบ่งแยกคือผู้ที่เคยถูกบังคับให้สารภาพออร์โธดอกซ์มาก่อน ตัวอย่างเช่นในรายงานของนักบวชแห่งหมู่บ้าน Koposov ค่าย Podgorny ของ Holy Trinity Sergius Lavra, Alexei Fedorov มีรายงาน: ในปี 1748 ชาวนาในเรื่องนี้

หมู่บ้าน Stepan Krasilnikov ตามคำขอของเขาเองหันจากการแตกแยกหลังจากนั้นเขาสารภาพเป็นประจำทุกปีและเล่าถึงความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์และ "ไม่ได้ซ่อนเร้นแม้แต่น้อยต่อการแตกแยก" ในปี ค.ศ. 1764 เขาได้ลงทะเบียนเพื่อความแตกแยกและชักชวนคน 14 คนในเขต "ชายและหญิง" 22 แห่งเดียวกันให้ทำเช่นนั้น เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์เหล่านี้เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในกฎหมายที่ดำเนินการโดย Catherine II องค์ประกอบของความไว้วางใจของประชากรส่วนนี้ต่อจักรพรรดินีมีอยู่ ดังนั้นชาวนาของหมู่บ้าน Vasilkovo เขต Balakhonsky, Fedosey Fedorov ปฏิเสธที่จะบูชาภาพลักษณ์ของ Metropolitan Demetrius แห่ง Rostov ให้เหตุผลโดยข้อเท็จจริงที่ว่า « พระบาทสมเด็จพระปรมินทรมหาภูมิพลอดุลยเดชบรมนาถบพิตร ทรงโปรดเกล้าฯ »23.ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เชื่อเก่าเห็นแคทเธอรีนผู้อุปถัมภ์ผู้มีพระคุณ

ระหว่างที่ประทับของจักรพรรดินีในจังหวัด Nizhny Novgorod เธอก็พบกับความแตกแยก เมื่อวันที่ 17 พฤษภาคม พ.ศ. 2310 ที่เมืองบาลาห์นา ณ ที่ประชุมของราชวงศ์ พ่อค้าโอโซคิน (คนแตกแยก) ได้นำขนมปังและเกลือ ผลไม้ต่างๆ และหมึกสองถังพร้อมอุปกรณ์ทองแดง บันทึกส่วนตัวที่โกรธจัดได้บันทึกว่าภริยาของโอโซกินอีก 2 ครั้ง คือในวันที่ 21 และ 22 พ.ค. จะเข้าไปใกล้พระหัตถ์ของจักรพรรดินี ในวันที่ 22 พฤษภาคม จักรพรรดินีทรงโปรดปรานผู้เชื่อเก่าพร้อมกับขุนนาง พ่อค้า และนักบวช พวกเขาเช่นเดียวกับชั้นเรียนอื่น ๆ นำขนมปังและเกลือของเธอด้วย "เกลือ"24. ในการเดินทางอื่น ๆ ของ Catherine II (ไปยังเบลารุสและแหลมไครเมีย) schismatics ยังเข้าร่วมในพิธีพบกับ Catherine II และนำขนมปังและเกลือมาให้เธอ

เป็นแก่จักรพรรดินีที่พวกเขาหันหลังให้กับปัญหาของพวกเขา ความจริงก็คือความแตกแยกของหมู่บ้านในวัง Gorodets ได้พบกับ Ivan Perfilievich Elagin 25 ซึ่งอยู่ในราชสำนักและบ่นกับเขาว่านักบวชปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนเป็นบาเซอร์มัน หากมีคนให้กำเนิดทารกแล้วส่งไปเป็นพระสงฆ์ เขาก็ “ทั้งๆ ที่เขาไม่ต้องการที่จะสวดอ้อนวอนหรือให้บัพติศมาทารก” กล่าวคือ ปฏิเสธที่จะทำพิธีกรรม นี่เป็นส่วนหนึ่งของประชากรที่แตกแยกที่ไม่ละทิ้ง "ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรและนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์" Elagin สั่งให้อธิการแห่ง Nizhny Novgorod ส่งคำสั่งถึงนักบวชเกี่ยวกับการสวดมนต์และบัพติศมาของทารกในครอบครัวของการแบ่งแยก สิ่งนี้กลายเป็นที่รู้จักของจักรพรรดินี เมื่อพิจารณาถึงสถานการณ์นี้แล้ว เธอสรุปว่าความสัมพันธ์ดังกล่าวไม่ก่อให้เกิดสันติสุขและความสงบสุข ในขณะที่ความอ่อนโยนของคนเลี้ยงแกะสามารถหยุดความตึงเครียดทางศาสนาที่มีอยู่ได้ แคทเธอรีนพร้อมประณามตั้งข้อสังเกตถึงจิตวิญญาณแห่งการกดขี่ข่มเหงที่มีอยู่ในหมู่พระสงฆ์ Nizhny Novgorod ต่อผู้ที่ไม่เชื่อและการแบ่งแยก26 เธอเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในจดหมายถึง Metropolitan Dmitry Sechenov แห่ง Novgorod

ตามธรรมเนียมแล้วเมืองหลวงของโนฟโกรอดถือเป็นบุคคลที่สองในลำดับชั้นของโบสถ์ ในอีกทางหนึ่ง Sechenov เป็นพรรคพวกของเธอในการเมืองที่มีต่อคริสตจักรและเป็นหนึ่งในบรรดาผู้ที่สนับสนุน Catherine ในการดำเนินการปฏิรูปฆราวาส27 เมืองหลวงของโนฟโกรอดได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษจาก Catherine28 ในจดหมายที่ส่งถึง Sechenov แคทเธอรีนระบุว่าจำนวนผู้เชื่อที่แท้จริงในสังฆมณฑลนี้มีน้อยกว่าจำนวนผู้ไม่เชื่อ ดังนั้น จึงจำเป็นต้องมีพระสงฆ์ที่นี่ "ตรัสรู้ ชีวิตที่อ่อนโยนและดี ใครก็ตาม กรณีสนับสนุนพระกิตติคุณด้วยความนิ่ง การเทศนา และการสอนที่บริสุทธิ์ด้วยอัธยาศัยไมตรี”29. ความอดกลั้นทางศาสนาอยู่ร่วมกับความปรารถนาที่จะยืนยันศรัทธาดั้งเดิมที่แท้จริง

สถานการณ์ในสังฆมณฑลส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับบุคคลที่เป็นหัวหน้า เห็นได้ชัดว่าบิชอปแห่ง Nizhny Novgorod Feofan Charnutsky ดูเหมือนจะไม่คู่ควรกับ Catherine ที่จะถือโพสต์นี้: ความไม่พอใจ

เกี่ยวกับเขาถูกแสดงในจดหมายฉบับเดียวกันกับ Sechenov แคทเธอรีนเรียกเขาว่าคนอ่อนแอ ซึ่งเลือกคนที่อ่อนแอพอๆ กันหรือฟังเขาเพียงเล็กน้อย "และโดยส่วนใหญ่แล้ว พวกเขาทั้งหมดเป็นคนธรรมดา"30. อาจเป็นไปได้ว่าข้อสรุปนี้อำนวยความสะดวกอย่างมากโดยความคุ้นเคยของจักรพรรดินีกับนักบวชของภูมิภาค Nizhny Novgorod ดังนั้นจึงเป็นที่ทราบกันว่าแคทเธอรีนอยู่ที่การอุทิศของโบสถ์ในอาราม Fedorovsky (ไม่ไกลจาก Gorodets) เจ้าอาวาสวัดอายุมากจนแทบจะเป็นผู้นำบริการไม่ได้ พวกภิกษุดุเขาสั่งสอนวิธีการรับใช้ซึ่งตามที่จักรพรรดินีตั้งข้อสังเกตว่า "เขารู้น้อยมาก"31 คนที่มีความประมาทเลินเล่อสามารถทำลายสิ่งที่สามารถแก้ไขได้ด้วยกำลังและเมื่ออายุ 20 ปี"33

แคทเธอรีนเข้าใจว่าความแตกแยกเป็นความจริงที่มีมา 100 ปีแล้ว ดังนั้นจึงจำเป็นต้องรับรู้ ในทางกลับกัน นักบวชจำเป็นต้องมีความยืดหยุ่นมากขึ้นและเข้าใจข้อกำหนดของเวลา ภิกษุสงฆ์ต้องรู้แจ้งด้วย. อันที่จริงจักรพรรดินีทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมของพระสงฆ์

สำหรับแคทเธอรีน ความอดทนไม่เพียงมาจากตัวเธอเองเท่านั้น แต่ยังต้องปลูกฝังในหมู่นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ด้วย ในตอนต้นของรัชกาลของเธอ ในระหว่างการประทับของจักรพรรดินีในภูมิภาค Ostsee ในริกาในปี ค.ศ. 1764 (ในพื้นที่โปรเตสแตนต์) บิชอปออร์โธดอกซ์แห่งปัสคอฟและริกาอินโนเคนตี (Nechaev) ปรากฏตัวในบริวารของเธอซึ่งสื่อสารกับโปรเตสแตนต์ นักบวชแห่งริกา: เขาได้รับการตอบรับอย่างดีจากพวกเขา Innokenty มอบโอวาทของ Platon Levshin รุ่นปี 1764 เป็นของขวัญให้กับพวกเขา34 หัวหน้านักบวชนิกายโปรเตสแตนต์แห่งเอสเซนเชิญอธิการชาวรัสเซียให้ไปเยี่ยมชมอาสนวิหาร (Dom) และห้องสมุดของเมือง นักบวชนิกายโปรเตสแตนต์มอบหนังสือ "Bibliotheca Graeca" จำนวน 7 เล่มโดย I.A. Fabricius (1668-1736) และ "Symbolic Books" ใน Rechenberg ฉบับที่ 35 การสื่อสารดังกล่าวกำหนดรูปแบบพฤติกรรมสำหรับตัวแทนของคณะสงฆ์ในนิกายต่างๆ

แนวของจักรพรรดินีที่มีต่อการเปิดเสรีนั้นเห็นได้ชัดว่าไม่ได้รับการสนับสนุนจากตัวแทนของนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ตรงกลางเธอมีคนที่มีความคิดเหมือนๆ กันในเถร ที่นี่จำเป็นต้องตั้งชื่อหัวหน้าอัยการของสภา I.I. เมลิสซิโนที่เข้าใจความต้องการของเวลาและสนับสนุนจักรพรรดินีในเรื่องนี้ เป็นลักษณะเฉพาะที่ในปี พ.ศ. 2309 ด้วยพรของ Holy Synod ได้มีการตีพิมพ์ "คำแนะนำสำหรับผู้เชื่อเก่า" ซึ่งรวบรวมโดย Hieromonk Platon Levshin ซึ่งเป็นเมืองหลวงแห่งมอสโกในอนาคต หนังสือเล่มนี้ใช้มาตรการที่นุ่มนวลกว่าเพื่อเปลี่ยนการแบ่งแยกเป็นอกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ มันมีการเพิ่มสองนิ้ว, แปดแฉกและอื่น ๆ พิธีกรรมโบราณได้รับการยอมรับว่าไม่ทำลายพระวจนะของพระเจ้าหรือหลักคำสอนหรือกฎเกณฑ์ของคริสตจักรและผู้เชื่อเก่าได้รับเชิญให้หันไปหาศิษยาภิบาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เพื่อ "แก้ปัญหาความฉงนสนเท่ห์ของพวกเขา" “ถ้าคุณลังเลเกี่ยวกับธรรมเนียมปฏิบัติบางอย่างของคริสตจักรและถูกทดลอง โดยไม่ต้องมีอันตรายใดๆ เรียกร้องรัฐบาลจากคริสตจักรฝ่ายวิญญาณหรือจากศิษยาภิบาลที่คุณต้องการ เพื่อที่พวกเขาจะได้แก้ไขความสงสัยและบรรเทาความวิตกกังวลของการล่อลวงของคุณ เรารับรองกับคุณด้วยความจริงว่าผู้ชายที่มีทักษะจะได้รับมอบหมายให้กับคุณ หรืออะไรก็ตามที่คุณต้องการ ที่จะจัดการกับคุณด้วยความเงียบทั้งหมด”36 หนังสือกล่าว อย่างไรก็ตาม ความพยายามของสภาเถรนั้นยังไม่เพียงพอ เนื่องจากนักบวชท้องถิ่นส่วนใหญ่ต่างไปจากมุมมองการตรัสรู้ของแคทเธอรีนและนโยบายของเธอที่มีต่อความแตกแยก

Ekaterina ซึ่งปรับตัวเข้ากับกระแสแห่งความอดทน ไม่พอใจกับสถานการณ์ใน Nizhny Novgorod ความประทับใจที่ไม่น่าพอใจของคณะสงฆ์นิจนีย์ นอฟโกรอดได้รับการสนับสนุนโดยคำร้องที่ยื่นในโกโรเดตส์โดยคณะสงฆ์ของสังฆมณฑลนิจนีย์ นอฟโกรอด น่าเสียดายที่ข้อความของคำร้องไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ อย่างไรก็ตาม การสร้างใหม่เป็นไปได้โดยอาศัยบทบัญญัติของ Catherine ต่อ Sechenov และ Feofan รายงานต่อ Synod เมื่อวันที่ 7 ธันวาคม พ.ศ. 2310 เอกสารเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าในคำร้องที่ส่งผ่าน Gorodets Trinity Archpriest Ivan Alekseev นักบวชบ่นว่าพวกเขาไม่มีอะไรจะ ดำเนินชีวิตต่อไป เนื่องจากไม่มีนักบวช - ทุกคนสมัครเป็นพวกแบ่งแยก พระสงฆ์ขอให้จักรพรรดินีพิจารณา "อาหาร" ของพวกเขา37. เพื่อว่าคริสตจักรจะไม่ตกอยู่ในความรกร้างในท้ายที่สุด นักบวชของสังฆมณฑล Nizhny Novgorod ได้ขอให้ "ปราบปรามความเชื่อโชคลางที่ชั่วร้ายเช่นนี้" ซึ่งเป็นข้อห้ามของพวกเขา 38

เมื่อพวกเขาซักถาม แคทเธอรีนมั่นใจจริงๆ ว่าในพื้นที่นี้ ที่มี “จิตวิญญาณแห่งการกดขี่ข่มเหง” จำนวนการแบ่งแยกตามการแก้ไขครั้งล่าสุด เพิ่มขึ้นอย่างมาก39

เห็นได้ชัดว่าจักรพรรดินีเป็นห่วงสภาพจิตใจและศีลธรรมของประชาชน เธอกังวลอย่างไม่ต้องสงสัยเกี่ยวกับจำนวนผู้สนับสนุนการแยกส่วนที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ด้วยความอดทนทางศาสนาทั้งหมดของเธอ ควรจะจำได้ว่าออร์ทอดอกซ์เป็นหนึ่งในศาสนาที่เป็นรากฐานที่สำคัญสำหรับจักรพรรดินีที่เชื่อมโยงจักรวรรดิและมลรัฐไว้อย่างแน่นหนา ด้วยเหตุนี้ ปฏิกิริยาเชิงลบของเธอต่ออาร์คบิชอปที่โง่เขลาของ Nizhny Novgorod จึงเป็นที่เข้าใจได้ เห็นได้ชัดว่าแคทเธอรีนเชื่อมั่นว่าทั้งสภาเถรและนักบวชท้องถิ่นในขณะที่ปกป้องความสามัคคีของคริสตจักรไม่สนใจสถานะทางจิตวิญญาณของผู้คนเพียงเล็กน้อยซึ่งมีส่วนทำให้เกิดความแตกแยก ของขวัญของพ่อค้ารายหนึ่งในคาซานแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าสิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน: เขามอบไอคอนที่มีรูปพระตรีเอกภาพที่ไม่ธรรมดาให้กับเธอ - "มีสามหน้าและสี่ตา" พ่อค้าได้รับคำสั่งให้ถูกจับและส่งไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กไปยังหัวหน้าอัยการของเถร ยิ่งกว่านั้น แคทเธอรีนขอให้เธอบอกเธอว่า “อนุญาตให้วาดภาพดังกล่าวได้หรือไม่” ด้วยความกลัวว่า “สิ่งนี้จะไม่ให้โอกาสนักวาดภาพไอคอนไร้สติที่จะเพิ่มแขนและขาอีกสองสามอันเข้าไป ซึ่งน่าดึงดูดและคล้ายกับ รูปเคารพของจีน”40 สถานการณ์นี้ทำให้แคทเธอรีนสังเกตว่า “ไม่มีอะไรต้องแปลกใจกับการแพร่กระจายของความแตกแยกเมื่อผู้คนอยู่ในความมืดมนของหลักคำสอนของคริสเตียน”41.

กรณีนี้ยังแสดงให้เห็นว่าความอดทนของ Catherine II นั้นมีข้อจำกัดบางประการ การเบี่ยงเบน "ที่ไม่ได้มาตรฐาน" จากออร์โธดอกซ์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้สำหรับเธอและถูกลงโทษอย่างรุนแรงเช่นเดียวกับผู้ปกครองคนก่อน จักรพรรดินีคิดและห่วงใยความบริสุทธิ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์

เมื่อวันที่ 29 พฤษภาคม (นั่นคือ ห้าวันหลังจากส่งจดหมายถึง N.I. Panin) สภาเถรเริ่มได้ยินคดีทรินิตี้ ตามสารสกัดจากพระราชกฤษฎีกาก่อนหน้านี้ปรากฎว่า "จิตรกรไม่ได้รับคำสั่งให้เขียนไม่เพียง แต่ภาพลามกอนาจารเท่านั้น แต่ยังห้ามมิให้แก้ไขอย่างแน่นหนาด้วย" เห็นได้ชัดว่าสภาเถรพยายามหาเหตุผลให้ตัวเอง ตัวอย่างเช่น เอกสารบันทึกว่าใน . ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ต่างปีกฤษฎีกาถูกส่งไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑลเกี่ยวกับภาระหน้าที่ในการตรวจสอบการปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ ดังนั้นสำหรับ "ไอคอนที่นึกไม่ถึง" แสดงความเสียใจที่ "ภาพดังกล่าวซึ่งคล้ายกับเทพเจ้ากรีกแพร่หลายในหมู่ผู้ศรัทธา" 42 ด้วยเหตุนี้สถาบันทางจิตวิญญาณที่สูงที่สุดจึงตัดสินใจ: ประการแรกให้ส่งกฤษฎีกายืนยันไปยังทุกคน พระสังฆราชที่ว่า “เช่น ... ภาพไอคอน, ลามกอนาจารที่แปลกประหลาดและไร้สาระเช่น

กำจัดและปราบปรามอย่างสะดวกที่สุด”; ประการที่สอง เพื่อมอบหมายงานให้กับ "จิตรกรที่ผ่านการทดสอบ" - Alexei Antropov และ Mina Kolokolnikov ซึ่งอยู่ในแผนกของ Synod เพื่อเขียนคำสั่งโดยอ้างว่าไม่มี "การอนุมัติทุกที่ที่จิตรกรของไอคอนศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ทาสีและไม่ได้ใช้ คนขาย" 43. เห็นได้ชัดว่า "จิตรกรทดสอบ" เหล่านี้ควรจะผลิต

แคทเธอรีนได้รับรายงานจาก I.I. Melissino เกี่ยวกับการตัดสินใจของ Synod เกี่ยวกับเรื่องของ Trinity ไม่ค่อยเห็นด้วยกับการตัดสินใจของเขา ประเด็นเกี่ยวกับการอนุมัติของจิตรกรกระตุ้นความสงสัยของเธอ: "ในการให้เหตุผลของพื้นที่ของจักรวรรดิ" เธอเขียนว่า "เป็นไปไม่ได้ที่จะทำอย่างนั้น" ในความเห็นของเธอ คงจะเพียงพอแล้ว “ถ้าพระสังฆราชทั้งหมดได้รับการยืนยันจากพระสังฆราช เพื่อพวกเขาจะเฝ้าสังเกตสังฆมณฑลของตนอย่างพากเพียรมากขึ้น เพื่อที่ต่อจากนี้ไปจะไม่มีรูปเคารพอนาจารเช่นนั้น”44

เมื่อฟังพระราชกฤษฎีกาของแคทเธอรีนเมื่อวันที่ 8 มิถุนายน พ.ศ. 2310 สภาเถรตัดสินใจตามการแก้ไขนี้: เพื่อส่งพระราชกฤษฎีกาในการยืนยันก่อนหน้านี้ไปยังสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรพระสังฆราชของพวกเขาซึ่งได้รับคำสั่งให้ "มี เพียรตรวจสอบอย่างถี่ถ้วนจนไม่มีที่ไหนสักแห่งที่จะเขียนภาพศักดิ์สิทธิ์ด้วยภาพลามกอนาจารซึ่งในสังฆมณฑลสั่งให้พระสังฆราชพิจารณาอย่างสุดซึ้งและหากมีสิ่งใดปรากฏให้หยุดมัน ... และกระทำการตามพระราชกฤษฎีกาครั้งก่อน โดยไม่ละเว้น ... "45.

ในช่วงครึ่งหลังของปี พ.ศ. 2310 มีความสำคัญในการที่คณะกรรมาธิการนิติบัญญัติเริ่มทำงาน อย่างไรก็ตาม เป็นที่น่าสนใจสำหรับเราที่จะติดตามว่าสิ่งที่จักรพรรดินีเห็นในการเดินทางของเธอไปตามแม่น้ำโวลก้ามีเสียงสะท้อนในนโยบายของเธอที่มีต่อการแบ่งแยกหรือไม่? ในเรื่องนี้มีประเด็นที่น่าสนใจเป็นพิเศษในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1767 ใน Holy Synod เกี่ยวกับความผิดที่นักบวชทำขึ้นในเรื่องการแบ่งแยกของ Tverskoy Yamskaya Sloboda ของจังหวัดมอสโก สมัชชาพิจารณาว่าภิกษุที่กล่าวถึง “มีความผิดในการไปบ้านของผู้แตกแยกที่แสดงออกมา », ประณามการมาถึงของพวกเขาอันเป็นผลมาจาก "การล่อลวงของประชาชน ... และการมึนเมาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้น" สภาผ่านคำตัดสิน: เพื่อส่งนักบวชแห่ง Yariminsky และความสูงส่งของไม้กางเขนไปยัง Vasilyevskaya เป็นเวลาหนึ่งเดือน Vasily Fedorov ไปที่ Epiphany Vasily Ivanov ไปที่อาราม Sretenskaya และเลือก "การเชื่อฟังที่ดี" ที่เหมาะสมสำหรับพวกเขา หลังจากการลงโทษนี้จำเป็นต้องสมัครรับข้อมูลจากพวกเขาโดยสัญญาว่าจะไม่ไปโดยไม่มีคำเชิญไม่เพียง แต่จะแตกแยก แต่ยังรวมถึงบ้านของนักบวชออร์โธดอกซ์ 46 ด้วย

ในขณะเดียวกันก็สังเกตได้ว่าสมาชิกของเถรสมาคมกำลังพยายามบรรเทาสถานการณ์ของพระสงฆ์ดังกล่าว พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าแม้จะมีข้อกล่าวหาเรื่อง "ความคับข้องใจ" นักบวชเหล่านี้ไม่ได้ถูกกล่าวหาว่ากระทำความผิดนี้ นอกจากนี้ การสอบสวนเหตุการณ์ควรอยู่ในกระบวนการยุติธรรม โดยเน้นว่าพระสงฆ์สารภาพความผิด สภาเถรสมาคมได้เสนอข้อโต้แย้งอีกข้อหนึ่งเพื่อสนับสนุนพระสงฆ์ที่มีความผิด บรรเทาความผิดของพวกเขา: และด้วยเหตุนี้ จึงไม่ลังเลเลยที่พวกเขาอยู่ในนั้น 47 ดังนั้น สมัชชาจึงแสดงให้เห็นว่าในกิจกรรมของพวกเขาพวกเขาได้รับคำแนะนำจากคำแนะนำที่มีอยู่ของเถร ฝ่ายสงฆ์ได้นำเสนอการตัดสินใจของจักรพรรดินีกับจักรพรรดินีเพื่อยืนยัน

ในการพิพากษา จักรพรรดินีได้ยื่นอุทธรณ์ต่อกฎหมายที่มีอยู่ เธอพูดด้วยเจตนารมณ์ของพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 และ 13 มีนาคม พ.ศ. 2264 ซึ่งสั่งว่าการแตกแยกไม่ควรขุ่นเคืองและกดขี่ และไม่ควรทำอะไรด้วยตัวเองในทุกกรณีที่มีการแตกแยก

เอาไปแต่รายงานวุฒิสภา หากจำเป็น วุฒิสภาและสภาจะมีการประชุมร่วมกัน (เช่น การประชุมสามัญ) จักรพรรดินีเห็นชอบที่จะผ่อนปรนโทษตามคำร้องของเถรสมาคม ไม่ได้ส่งพระสงฆ์และมัคนายกไปที่วัด พระราชกฤษฎีกายังยืนยันข้อเสนออื่นของเถร: เพื่อบังคับพระสงฆ์ดังกล่าวด้วยการสมัครสมาชิกเพื่อที่พวกเขาจะไม่ไปที่ "บ้าน" ของผู้แบ่งแยกที่ลงทะเบียนเพื่อรับเงินเดือนสองเท่า จักรพรรดินียังดึงความสนใจไปที่รูปแบบของปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและชุมชนผู้เชื่อเก่า: หากจำเป็น เพื่อให้ได้ข้อมูลเกี่ยวกับการแบ่งแยก เราควรนำเสนอต่อกลุ่มผู้ชุมนุมและทำเช่นนี้ผ่านทีมฆราวาส 48

จักรพรรดินียังได้รับคำสั่งให้รายงานต่อพระนางว่าอย่างไร ตามพระราชกฤษฎีกาก่อนหน้านี้ พระสงฆ์ประจำตำบลได้รับคำสั่งให้รับบริการจากความแตกแยกในวัด รายการนี้ควรจะเตือนนักบวชและจำกัด "ความอยากอาหาร" ของพวกเขา แม้จะมีการลดโทษของประโยค เราสามารถสังเกตความมั่นใจ ความอุตสาหะบางอย่างของจักรพรรดินีในการไล่ตามสายของเธอ ตำแหน่งของจักรพรรดินีส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยสิ่งที่เธอเห็นระหว่างที่เธออยู่ใน Nizhny Novgorod ในอีกด้านหนึ่ง มีความจำเป็นต้องปกป้องผู้เชื่อเก่าจากการกดขี่ข่มเหงและการคุกคามจากพระสงฆ์ ในทางกลับกัน จำนวนความแตกแยกที่เพิ่มขึ้นไม่สามารถรบกวนอำนาจสูงสุดได้ ต้องใช้วิธีการที่ยืดหยุ่นกว่าในการจัดการกับประชากรส่วนนี้ ซึ่งหมายความว่าต้องเพิ่มวัฒนธรรมของคณะสงฆ์

เห็นได้ชัดว่าการเดินทางของ Catherine II ตามแม่น้ำโวลก้ามีผลกระทบต่อประชากรผู้เชื่อเก่า หลังจากที่เธอกลับจากการเดินทางไปตามแม่น้ำโวลก้าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการแบ่งแยก Nizhny Novgorod ของเขต Balakhonsky หมู่บ้าน Gorodets (ชาวนา Yuryevets Povolsky ของสังฆมณฑล Suzdal ก็เข้าร่วมด้วย) อาจได้รับแรงบันดาลใจจากการปรากฏตัวของจักรพรรดินีใน Nizhny โนฟโกรอดและพฤติกรรมที่สง่างามของเธอ ตัดสินใจยื่นคำร้องผ่าน Matvey Fedotov ทนายความของเธอในคำร้องของสภาปกครอง มีการร้องเรียนเรื่องการแบ่งแยกกับพระสงฆ์และนักบวชของสังฆมณฑล Nizhny Novgorod ผู้เชื่อเก่าบ่นว่าหลังแม้จะมีการประกาศความเมตตาทั้งหมดในปี ค.ศ. 1764 ในการได้รับอนุญาตให้เข้าสู่เงินเดือนสองเท่า "จดบันทึกการกดขี่ต่าง ๆ เกี่ยวกับการต่อต้านคริสตจักรของนักบุญโดยเฉพาะอย่างยิ่งนักบวชและนักบวชเหล่านี้ เป็นเรื่องสมมติ ... "49 คือ นักบวชท้องถิ่นด้วยเหตุผลบางอย่างเท่านั้นที่พวกเขาเข้าใจ (ส่วนใหญ่เป็นเรื่องสมมติ) สังเกตและกดขี่ประชากรผู้เชื่อในท้องที่ ความแตกแยกบางส่วนที่นักบวชในท้องถิ่นสังเกตเห็น ถูกนำตัวไปโดยทีมฆราวาสและฝ่ายจิตวิญญาณ และอยู่ภายใต้การดูแล 50

ระบบการโต้แย้งของผู้เชื่อเก่านั้นน่าสนใจ: ผู้ยื่นคำร้องเรียกร้องผลประโยชน์ทางการคลัง (รัฐ) พวกเขาเขียนว่า “ขณะนี้ทุกคนตกอยู่ในอันตราย” เพราะ “จากการจดบันทึกและความคิดเกี่ยวกับพวกเขาบ่อยครั้งเช่นนี้” หลายคนเสียหาย ส่วนหนึ่งของประชากร (มากถึงหลายพัน) ซึ่งคาดว่าจะถูกคุกคาม ถูกบังคับให้ต้องแยกย้ายกันไปที่ต่างๆ บรรดาผู้ที่ยังคงอยู่ต้องเสียภาษีสำหรับพวกเขา อันเป็นผลมาจากการที่สวัสดิภาพทางวัตถุของพวกเขาอาจแย่ลง ตามที่ผู้ร้องกล่าวว่าสถานการณ์ดังกล่าวจะนำไปสู่ความเสียหายต่อผลประโยชน์สาธารณะเท่านั้นเช่นเดียวกับการละเมิดกฎหมายของพระมหากษัตริย์ ดังนั้นพวกเขาจึงขอให้ส่งคำสั่งยืนยันว่านักบวชเหล่านั้นไม่ควรกดขี่การแบ่งแยกและได้รับคำแนะนำจากกฎหมายของราชวงศ์ที่เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่า 51 ดังนั้นการแบ่งแยกจึงเรียกร้องให้พวกเขาปฏิบัติตามกฎหมายของรัสเซียอย่างเคร่งครัด

เมื่อถึงเวลานี้ เป็นที่ทราบกันว่าการแบ่งแยกดินแดนก็ถูกควบคุมตัวในสังฆมณฑลอื่นเช่นกัน ดังนั้นเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม พ.ศ. 2310 พระราชกฤษฎีกาจึงออกคำสั่งให้ Damaskinos บิชอปแห่ง Kostroma ปล่อยตัวผู้แตกแยกสองคนซึ่งถูกควบคุมตัวเพราะไม่เชิญนักบวชให้บัพติศมาทารก เขาได้รับคำสั่งจากนี้ไปไม่ให้แก้ไขการดูหมิ่นใด ๆ ต่อบันทึกย่อ schismatics 52

ดังนั้นตามคำร้องเรียนของ Nizhny Novgorod schismatics คดีทั้งหมดกำลังคลี่คลาย: Feofan ถูกเรียกตัวไปมอสโคว์เพื่อฟังคดีในสภา ถูกบังคับให้ปกป้องตัวเอง เขาจึงจัดทำรายงานที่อธิบายถึง "การกระทำที่ชั่วร้าย" ของการแบ่งแยก เพื่อให้น่าเชื่อถือ Feofan แนบข้อความที่แยกออกมาจากรายงานของคณะสงฆ์และนักบวชของจังหวัด Nizhny Novgorod (สำหรับ 1764, 1765, 1767) เกี่ยวกับ "ตรงกันข้ามของการแบ่งแยก" โดยที่อธิการเข้าใจการแบ่งแยก พิธีกรรมและการไม่เคารพต่อพระสงฆ์ออร์โธดอกซ์ อะไรทำให้เกิดความขุ่นเคืองเป็นพิเศษของอธิการ Nizhny Novgorod? ประการแรกเสรีภาพที่ผู้แบ่งแยกสารภาพศรัทธา เขาตั้งข้อสังเกตอย่างขุ่นเคืองว่า "ผู้นำนอกรีตที่แตกแยก" ไปจากบ้านนี้อย่างไม่เกรงกลัว ออกจากป่าและสเก็ต "ผู้เฒ่าเท็จและผู้เฒ่าเท็จ" หันผู้ซื่อสัตย์ออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์และสอนพวกเขา "ความเข้าใจผิดที่แตกแยก" พวกเขารวบรวมผู้คนและ "ซ่อมแซมบ้านสวดมนต์จำนวนมากในบ้านของพวกเขา" เพื่อให้น่าเชื่อถือ ธีโอพรรณจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสำนวนโวหารของครูผู้แตกแยก: “พวกเขาเรียกสเกตและเป็นที่ตั้งของอารามศักดิ์สิทธิ์ และตนเองเป็นนักเทศน์ คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เป็นคอกม้าเรียบง่ายและนักบวชเป็นวัวควาย ... " บิชอปแห่งนิจนีย์นอฟโกรอดไม่พอใจการปฏิบัติพิธีกรรมซึ่งในความเข้าใจของเขาเป็นอภิสิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์พวกเขาเรียกพระภิกษุและแม่ชี "อธิษฐาน" และให้บัพติศมาทารกแรกเกิด ("ซึ่งทารกเสียชีวิตจากบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์" ) มงกุฎ สารภาพคนป่วย นอกจากนี้ เขายังหยุดการกระทำที่ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับคริสเตียน: ที่ฝังศพคนตายในป่าและทุ่งนา การปฏิเสธศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ การกล่าวร้ายและการเฆี่ยนตีของพระสงฆ์ จากเหตุผลทั้งหมดข้างต้น อาร์คบิชอปสรุปว่า โบสถ์ศักดิ์สิทธิ์ต่างๆ ตกอยู่ในความรกร้าง 53

แน่นอน พิธีกรรมจำนวนหนึ่งของผู้เชื่อในสมัยโบราณมีความหมายแฝงการต่อต้านรัฐที่น่าสงสัยบางอย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรสังเกตการฝังศพเมื่อไม่ได้รายงานการเสียชีวิตของบุคคลและสถานที่ฝังศพของเขา พวกเขาฝังผู้คนในป่า "ด้วยความยินยอม" ตามที่ Ivan Alsufiev นักบวชแห่งโบสถ์ Trinity Church ในหมู่บ้าน Gorodtsa เขต Balakhonsky เขียน . นักบวชเมื่อพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขา ได้หันไปหาฝูงแกะอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับการปฏิบัติตามพิธีกรรมดั้งเดิมบางพิธีและพบกับความเฉียบแหลม บางครั้งก็เป็นการเยาะเย้ยคำตอบจากผู้แตกแยกที่ไม่ต้องการที่จะยอมรับพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ ดังนั้นนักบวชแห่งหมู่บ้าน Stupina เขต Balakhonsky Fyodor Sergeev รายงานเมื่อเดือนมีนาคม พ.ศ. 2308 ว่าเขาถาม Grigory Grigoriev แห่งหมู่บ้าน Drozdovo: "คำอธิษฐานให้กับทารก [ทารกแรกเกิด]" หรือไม่? ซึ่งเขาตอบว่า: “พระเจ้าอ่านคำอธิษฐานของการชำระล้างและให้บัพติศมาทารกนั้น และไม่ว่าพระสงฆ์มีความจำเป็นสำหรับการอ่านคำอธิษฐานนั้นหรือไม่ ... พระเจ้ารู้”55 ในบางกรณี นักบวชบังคับให้พ่อแม่ให้บัพติศมากับลูก พวกที่แตกแยกซึ่งไม่ต้องการให้บัพติศมาทารก พระสงฆ์ถามว่า "ใครให้บัพติศมาพวกเขา" และได้รับคำตอบที่ไม่เหมาะสม: “เรามีนักบวชของเราดีกว่าคุณ และต่อจากนี้ไปคุณไม่สนใจเรา” 56.

ข้อเท็จจริงเหล่านี้ไม่ได้มีส่วนช่วยในการก่อตั้งอำนาจของนิกายออร์โธดอกซ์และลดความสำคัญของศรัทธาออร์โธดอกซ์เช่นนี้ สถานการณ์นี้เน้นย้ำ ด้านที่อ่อนแอกฎหมายว่าด้วยการแยกยุค 60 ของศตวรรษที่สิบแปด ดังที่ศาสตราจารย์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก B.V. Titlinov ตั้งข้อสังเกต ด้านหนึ่ง พระราชกฤษฎีกากล่าวถึงการสารภาพความศรัทธาอย่างเสรี ของการเข้าสู่ความแตกแยกที่ซ่อนเร้นอย่างไม่มีข้อจำกัด ทางการพลเรือนสั่งห้ามพระสงฆ์แตะต้องความแตกแยก ในเวลาเดียวกัน“ การทำให้ถูกต้องตามกฎหมายก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการเกลี้ยกล่อมในการจับกุมครูที่แตกแยก, การทำลายโบสถ์ที่แตกแยก, การรับบัพติศมาของเด็กที่มีความแตกแยกในโบสถ์ ฯลฯ ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง เจ้าหน้าที่สังฆมณฑลไม่คุ้นเคยกับระเบียบใหม่ทันที และพวกเขาทั้งหมดหลงเข้าไปในระบบเก่า พวกเขามักจะงุนงงและโจมตีสภาด้วยการร้องเรียนเกี่ยวกับสถานการณ์ต่างๆ”57 รัฐบาลจงใจยอมให้มีความไม่แน่นอนดังกล่าว ไม่กล้าที่จะให้เสรีภาพแก่ผู้แตกแยกในการเผยแพร่การสอน ไม่กล้ายกเลิกกฤษฎีกาก่อนหน้านี้โดยตรง จักรพรรดินีผู้เปลี่ยนอัตลักษณ์ทางศาสนาของเธอเมื่อมาถึงรัสเซีย เข้าใจถึงความสำคัญของออร์ทอดอกซ์สำหรับมลรัฐรัสเซีย สำหรับประชากรของจักรวรรดิ

ในอีกทางหนึ่ง ในกรณีที่เรากำลังพิจารณา แคทเธอรีนไม่สามารถพลาดที่จะสังเกตความแข็งแกร่งของคณะสงฆ์นิจนีย์ นอฟโกรอด ซึ่งไม่ได้ซึมซับกฎหมายเสรีนิยมของเธอ ดังนั้น รัฐบาลจึงทำให้ไม่สามารถใช้กฎหมายเก่าได้ ห้ามมิให้ผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการแบ่งแยกโดยไม่ติดต่อกับวุฒิสภา

ในพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 1768 (ในการรวบรวมมติระบุว่าเป็นวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2768) ในตอนต้น ได้มีการกล่าวถึงความไม่พอใจของคณะสงฆ์ในสังฆมณฑล Nizhny Novgorod กับพฤติกรรมของ ความแตกแยก จากนั้นมีการเปลี่ยนแปลงในข้อความ: การแบ่งแยกของสังฆมณฑลนั้นนำมาซึ่งการร้องเรียนเกี่ยวกับการกดขี่ของพวกเขาโดยพระสงฆ์ แล้วก็มีการกล่าวถึงเนื้อหาของคำร้องนี้ จักรพรรดินีซึ่งอ้างถึงพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 และ 13 มีนาคม พ.ศ. 2264 ได้สั่งว่า: ทั้งกับอดีตและสำหรับผู้ที่ลงทะเบียนเพื่อแบ่งแยกพวกเขาควรทำเช่นเดียวกับการแบ่งแยกที่มาจากต่างประเทศเช่น ไม่ให้มีการล่วงละเมิดใดๆ กับเด็ก ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2308 วุฒิสภาระบุว่าทีมฝ่ายวิญญาณของสภาเถรสมาคมไม่ควรทำอะไร แต่แจ้งวุฒิสภาเกี่ยวกับปัญหาที่เกิดขึ้น หากจำเป็น วุฒิสภาและสภาควรแก้ไขปัญหาข้อพิพาทร่วมกัน ดังนั้นแคทเธอรีนจึงตัดสินใจ: ดำเนินการกับ skete, zapisnye และเซลล์ schismatics ของเขต Balakhonsky และ Yuryevets Povolsky ตามคำสั่งของกฤษฎีกาข้างต้น โดยอาศัยอำนาจตามพระราชกฤษฎีกาเหล่านี้ "ความคับข้องใจและการล่วงละเมิดไม่ควรได้รับการซ่อมแซม และพระสงฆ์ไม่ควรไปที่บ้านของพวกเขาโดยไม่ได้รับการร้องขอ" สิ่งนี้ได้รับคำสั่งให้ส่งกฤษฎีกาไปยังบาทหลวง - Feofan of Nizhny Novgorod และ Gennady of Suzdal58

ตามกิจวัตรพระสังฆราชส่ง "รายงาน" เมื่อได้รับพระราชกฤษฎีกาซึ่งระบุว่าพระราชกฤษฎีกาของรัฐบาลได้ดำเนินการเมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 1768 รายงานของธีโอพรรณรายงานว่าในชุด "de for information" ว่าไม่มี ความแตกแยกในการคุมขังและอยู่ระหว่างการสอบสวน ว่าพระราชกฤษฎีกานี้ถูกส่งไปยังคณะกรรมการฝ่ายวิญญาณทั้งหมดภายใต้สังฆมณฑลของเขา "การดำเนินการโดยการสมัครสมาชิก" การทำความคุ้นเคยกับคณะสงฆ์ Nizhny Novgorod กับพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีเป็นความจริงที่สำคัญ เนื่องจากฐานะปุโรหิตสามารถเห็นได้ว่าเจ้าหน้าที่กำลังปรับเปลี่ยนอะไรในความสัมพันธ์กับกลุ่มผู้แบ่งแยก เขาถูกสะท้อนโดย Gennady Suzdalsky60

สถานการณ์นี้เมื่อนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ไม่อดทนต่อตัวแทนของความแตกแยกนั้นไม่

ผ่านไปอย่างไร้ร่องรอย ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หลังจากเหตุการณ์ข้างต้นที่ "คำแนะนำของเพลโต" ถูกส่งไปยังสังฆมณฑลทั้งหมดในปี พ.ศ. 2312 61

การทำความคุ้นเคยกับ Catherine II กับสถานการณ์ของประชากรผู้เชื่อเก่าของภูมิภาค Nizhny Novgorod นั้นไม่สำคัญเล็กน้อย จักรพรรดินีเกิดความคิดเกี่ยวกับความยากลำบากของตำแหน่งของประชากรส่วนนี้ เธอได้ข้อสรุปบางประการเกี่ยวกับวัฒนธรรมของพระสงฆ์ในท้องถิ่น โดยทั่วไปแล้ว จักรพรรดินีสามารถเห็นได้ว่ากฎหมายของเธอเกี่ยวกับผู้ไม่เห็นด้วยในท้องที่นั้นมีประสิทธิภาพเพียงใด เห็นได้ชัดว่าข้อสรุปเหล่านี้น่าผิดหวัง ดังที่เห็นได้จากจดหมายของเธอถึง Dmitry Sechenov และเหตุผลของเธอเกี่ยวกับ F. Charnutsky เห็นได้ชัดว่านี่เป็นเหตุผลสำหรับตำแหน่งที่มั่นคงของเธอในเถรในการแก้ไขกรณีข้างต้นเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่า อันที่จริง จักรพรรดินีกำลังแสวงหาการบังคับใช้กฎหมายของเธอ

ในทางกลับกันการเข้าพักของจักรพรรดินีในภูมิภาค Nizhny Novgorod มีผลตามมา: มันเปิดใช้งานการแบ่งแยก เชื่อในพฤติกรรมที่สง่างามของเธอที่มีต่อความแตกแยกของ Gorodets ประชากร Old Believer เข้าสู่การเจรจากับอำนาจสูงสุด มันสำคัญมากที่โดยการดึงดูดหลักนิติธรรมและผลประโยชน์ของรัฐ พวกเขาบรรลุผลสำเร็จโดยพระสงฆ์ท้องถิ่นตามคำสั่งของรัฐบาลกลางเกี่ยวกับสถานการณ์ของการแบ่งแยก

การศึกษาได้รับการสนับสนุนจากมูลนิธิ Gerda Henkel (โปรแกรม Sonderprogramm Osteuropa, ทุน 09/SR/04, Gerda Henkel Stiftung)

หมายเหตุ

1 ต่อมา เมื่อโจเซฟที่ 2 เริ่มดำเนินนโยบายที่จำกัดอิทธิพลของนักบวชคาทอลิก (ประกาศใช้กฎหมายว่าด้วยความอดทนทางศาสนา ลดจำนวนอาราม) จักรพรรดินีอนุมัติการกระทำเหล่านี้ ยิ่งกว่านั้น เธอพบว่าเขายังคงทำตัวพอประมาณเกินไป ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2325 เธอเขียนถึงโจเซฟ: “ทันทีที่ความคิดของฝ่าบาทเกี่ยวกับความอดทนเป็นที่รู้จักของทุกคน คุณสามารถวางใจในพรของคำสารภาพทั้งหมดได้ ระหว่างทาง คุณจะไม่พบความขัดแย้งมากเท่าที่คุณคิด ฉันตัดสินจากประสบการณ์ของตัวเอง ทันทีที่ฉันประกาศว่าฉันทนต่อการกดขี่ข่มเหงไม่ได้ ปรากฏว่าทุกคนมีแนวโน้มที่จะอดกลั้น ซิท. โดย: A.G. บริคเนอร์ ประวัติของแคทเธอรีนที่ 2 M. , 1998. S. 647.

2 คำสั่งของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 แห่งคณะกรรมาธิการนี้ในการร่างรหัสใหม่ ม., 2450.

3 เกี่ยวกับองค์ประกอบของบทบัญญัติพิเศษสำหรับผู้แตกแยกซึ่งออกนอกประเทศต้องการกลับไปยังบ้านเกิดเมืองนอนเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ถูกห้ามไม่ให้บริหารกฎหมายตามประเพณีและหนังสือที่พิมพ์เก่าของพวกเขา ระบุ 29 มกราคม 2305 // PSZ สภ., 1830. V.15. เลขที่ 11420 น. 984-985.

4 เกี่ยวกับการยุติการวิจัยเกี่ยวกับเตาเผาตัวเอง วุฒิสภา. 1 กุมภาพันธ์ 2305 // อ้างแล้ว เลขที่ 11434 น. 907-908.

5 แถลงการณ์ เกี่ยวกับการขยายระยะเวลาเดินทางกลับรัสเซียของผู้คนหลายกลุ่มที่หลบหนีไปยังโปแลนด์ ลิทัวเนีย และคูร์ลันด์ 28 กุมภาพันธ์ 2305 // อ้างแล้ว หมายเลข 11456 หน้า 926

6 Fedorov V.A. คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและรัฐ: ยุคเถรวาท (1700-1917) ม., 2546. ส. 170.

7 ในการอนุญาตของการแบ่งแยกจากโปแลนด์เพื่อรับและลงทะเบียนคนที่สมควรและเจริญรุ่งเรืองตามที่เลือก // PSZ สภ., 1830. ต.16. เลขที่ 11683 หน้า 79-80

8 อนุญาตให้ผู้แตกแยกออกไปและตั้งถิ่นฐานในรัสเซียในสถานที่ที่ระบุไว้ในทะเบียนที่แนบมากับสิ่งนี้ 14 ธันวาคม 1764 วุฒิสภา. // ปซ. สภ., 1830. ต.16. ลำดับที่ 11718.C.129.

10 อ้างแล้ว. ล.10 เกี่ยวกับ

12 ตามรายงานของคณะสงฆ์แห่งมอสโกเกี่ยวกับการกระทำความผิดเกี่ยวกับการแบ่งแยก ชาวเมือง Tverskaya Yamskaya Sloboda โดยนักบวช 17 มิ.ย. - 28 ส.ค. 1767// อาร์จีไอเอ. ฟ. 796. อ. 48. ค. 397. ล.1.

13 อ้างแล้ว. ล. 1. เกี่ยวกับ.

14 อ้างแล้ว. ล.2-2 เกี่ยวกับ.

17 Lebedev E. จุดเริ่มต้นและการแพร่กระจายของความแตกแยกภายในเขต Nizhny Novgorod // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette 2408 ฉบับที่ 14. น.19.

18 Ilminsky N. บทความทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตของการแบ่งแยกในภูมิภาค Nizhny Novgorod // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette พ.ศ. 2410 ลำดับที่ 5 ส. 128

19 รายงานของ Nizhny Novgorod Bishop Feofan วันที่ 7 ธันวาคม // RGIA ฟ. 796. อ. 48. ง. 706. ล. 3. ล. 1-2 รอบ.

20 สารสกัดนี้จัดทำขึ้นในทิศทางจิตวิญญาณของสาธุคุณเฟโอฟาน บิชอปแห่งนิจนีย์ นอฟโกรอดและสำนักประชุมอลาตีร์ จากสถานที่ต่างๆ ที่สังฆมณฑลนิจนีย์ นอฟโกรอดส่งมาจากนักบวชและนักบวชแห่งการประณามและ

ประกาศในต่าง ๆ คือ พ.ศ. 2307, พ.ศ. 2308, พ.ศ. 2310 เกี่ยวกับสิ่งกีดขวางที่นักบุญได้กระทำต่อโบสถ์โดยนักบุญและความกตัญญูโดยการแบ่งแยกอีกครั้ง // RGIA F.796.Op.48. ด.706. ล.3 ฉบับที่

21 อ้างแล้ว. ล.4 เกี่ยวกับ.

22 อ้างแล้ว. ล.4

23 อ้างแล้ว. ล. 5v.- 6.

24 นิตยสาร Kamer-Furier SPb., 1767. S.157-167.

25 ไอพี Elagin เป็นสมาชิกของสำนักพระราชวังและด้วยเหตุนี้จึงเป็นหัวหน้าทันที

26 Rescript ลงนามโดย Catherine II ถึงบาทหลวง Dmitry Sechenov แห่ง Novgorod เกี่ยวกับมาตรการผ่อนปรนต่อการแบ่งแยกในจังหวัด Nizhny Novgorod // Sat. ริโอ พ.ศ. 2415 ต. 10. ส. 199-200.

27 Belikov V. ทัศนคติของอำนาจรัฐต่อคริสตจักรและพระสงฆ์ในรัชสมัยของ Catherine II (1762-1796) // การอ่านในสังคมของคนรักการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณ พ.ศ. 2417 ลำดับที่ 8 ส.ส. 159.

28 Catherine เขียนถึง Voltaire: “เมือง Dmitry Sechenov…ของ Novgorod ไม่ใช่คนข่มเหงหรือคลั่งไคล้ … เขาไม่ต้องการแม้แต่จะได้ยินข้อเสนอของทั้งสองผู้มีอำนาจ … เมื่อเร็ว ๆ นี้บุคคลทางจิตวิญญาณนี้ได้ยืนยันกับรูปแบบใหม่เกี่ยวกับความคิดของเขาที่คุณรู้จัก มีคนแปลหนังสือและนำเสนอต่ออธิการ เมื่ออ่านแล้ว เขาพูดกับนักแปลว่า: ฉันไม่แนะนำให้คุณเผยแพร่ เพราะมีกฎเช่น bt สร้าง (ยืนยัน) สองหน่วยงาน ซิท. โดย เบลิคอฟ. แย้มยิ้ม หน้า 159.

29 Rescript ... ถึง Dmitry Sechenov ป.199.

31 อ้างแล้ว. น.200

32 เฉพาะในปี ค.ศ. 1773 Feofan Charnutsky เกษียณที่ Kiev-Pechersk Lavra ด้วยเงินบำนาญซึ่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1780 Anthony Zabelin กลายเป็นผู้สืบทอด // RA 2409 เล่ม 3 ส. 56.

33 Rescript ลงนามโดย Catherine II ถึงบาทหลวง Dmitry Sechenov แห่ง Novgorod เกี่ยวกับมาตรการผ่อนปรนต่อการแบ่งแยกในจังหวัด Nizhny Novgorod // Sat. ริโอ พ.ศ. 2415 ต. 10. ส. 199-200.

34 Platon [Pyotr Yegorovich Levshin] คำแนะแนวที่ศาลสูงสุดของ H.I.V. (...) จักรพรรดินี Ekaterina Alekseevna (...) กล่าวโดยเด็กซนของเขา อาจารย์เฮียโรมองค์ เพลตอน สพป., 1764.

35 Fabricius J.A. Bibliotheca Graeca Sive Notitia scriptorum Veterum Graecorum (...). ฮัมบูร์ก 1705-1728; ซไวท์ ออสกาเบ ฮัมบวร์ก, ค.ศ. 1790-1812; เรเชนเบิร์ก เอ. คอนคอร์เดีย. Pia et Unanimi Consensu Repetita Confessio Fidei et Doctrinae Electorum, Principum et Ordinum Imperii atque eorundem Theologorum, qui Augustanan Confessionem Amplectuntur (...), Lipsia (Leipzig) 1692. ดูเรื่องนี้: Julius Eckardtze Livtenland Umrisse zu einer livlandischen Geschichte. บีดี 1: Bis zum Jahre 1766 ไลพ์ซิก 2419 ส. 352-354

36 Petrov N.I. ความแตกแยกและศรัทธาร่วมกันตั้งแต่รัชสมัยของ Catherine II ถึงรัชสมัยของ Nicholas I // การดำเนินการของ Kiev Academy พ.ศ. 2424 สิงหาคม ป.370.

37 Rescript ลงนามโดย Catherine II ถึงบาทหลวง Dmitry Sechenov แห่ง Novgorod เกี่ยวกับมาตรการผ่อนปรนต่อการแบ่งแยกในจังหวัด Nizhny Novgorod // Sat. ริโอ พ.ศ. 2415 ต. 10. ส. 199-200.

38 รายงานของ Theophan 7 ธันวาคม 1767 / / ตามรายงานของ Nizhny Novgorod Bishop Theophan เกี่ยวกับการล่วงละเมิดของคริสตจักรและรัฐมนตรีและการไม่เชื่อฟังที่เกิดขึ้นในสังฆมณฑลของเขาจากการแบ่งแยกที่บันทึกไว้ (19 ธันวาคม - 5 กุมภาพันธ์ 1768) 1767 // อาร์จีเอ ฉ.796. อป.48. ด.706. ล.2 ฉบับที่

39 ดู Rescript ที่ลงนามโดย Catherine II ถึงบาทหลวง Dmitry Sechenov แห่ง Novgorod... หน้า 200

40 จดหมายโต้ตอบเกี่ยวกับรูปพระตรีเอกภาพที่มีสามหน้าสี่ตา 29 พฤษภาคม พ.ศ. 2310 - 12 กันยายน พ.ศ. 1768 // RGIA ฉ.796. อป.48. ง.277. ล.1

41 ดู. Rescript ลงนามโดย Catherine II ถึง Novgorod Archbishop Dmitry Sechenov... S. 200

42 จดหมายโต้ตอบเกี่ยวกับภาพของพระตรีเอกภาพที่มีสามหน้าสี่ตา 29 พฤษภาคม พ.ศ. 2310 - 12 กันยายน พ.ศ. 1768 // RGIA ฉ.796. อป.48. ง.277.

43 จดหมายโต้ตอบเกี่ยวกับภาพของพระตรีเอกภาพที่มีสามหน้าสี่ตา 29 พฤษภาคม พ.ศ. 2310 - 12 กันยายน พ.ศ. 1768 // RGIA ฉ.796. อป.48. ง.277. ล.4

44 อ้างแล้ว ล.9

45 จากการสังเกตว่าไม่มีภาพอนาจารบนไอคอน 4 ก.ค. 1767 // PSZ 12928. หน้า 163-164.

46 อาร์จีเอ ฉ.796. อป.48. ง.397. ล.5 ฉบับที่

47 การรวบรวมมติเกี่ยวกับการแบ่งแยกภายใต้อำนาจของ Holy Synod SPb., 1860. เล่ม 1 ส. 637.

48 ในข้อห้ามของคณะสงฆ์ของหมู่บ้าน Vasilyevsky และหมู่บ้าน Pokrovsky ของสังฆมณฑลมอสโกที่จะไปโดยไม่มีคำเชิญไปยังบ้านแตกแยกและเพื่อรับข้อมูลที่จำเป็นเกี่ยวกับพวกเขาจากกลุ่มซึ่งได้รับคำสั่งให้เรียกร้องข้อมูลทั้งหมดจากฆราวาส ทีม 17 สิงหาคม พ.ศ. 2310 // รวบรวมมติและคำสั่งโดยแผนก คำสารภาพดั้งเดิมของจักรวรรดิรัสเซีย: รัชสมัยของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่สอง สภ., 2453. ต.1. หน้า 409-410.

49 อาร์จีเอ ฉ.796. อป.48. ด.706. ล. 21 -21v.

50 อ้างแล้ว ล.21 รอบ

51 คำร้องที่ต่ำต้อยที่สุดต่อสภาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์ // RGIA F.796.Op.48. ด.706. ล.22-22v.

52 ตามคำสั่งของ Pr.Damaskin อธิการ Kostromsky ถือได้ว่าไม่เชิญนักบวชให้รับบัพติศมาของทารกและต่อจากนี้ไปจะไม่ทำให้เกิดความผิดใด ๆ ต่อการแบ่งแยกที่ลงทะเบียน 19 ธันวาคม 1767 // รวบรวมมติและคำสั่งให้สมบูรณ์ แผนกสารภาพออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิรัสเซีย: รัชสมัยของจักรพรรดินีแคทเธอรีนจักรพรรดินีที่สอง สภ., 2453. ต.1. เลขที่ 401. ส. 460-461.

53 ตามรายงานของบิชอปแห่ง Nizhny Novgorod Feofan และการล่วงละเมิดของโบสถ์และรัฐมนตรีและการไม่เชื่อฟังที่เกิดขึ้นในสังฆมณฑลของเขาจากการแบ่งแยกที่บันทึกไว้ (19 ธันวาคม - 5 กุมภาพันธ์ 1768) 1767 // RGIA ฉ.796. อป.48. ด.706. ล. 1-2.

54 สิ่งที่สกัดออกมาเพื่ออธิการฝ่ายวิญญาณ Theophan, Bishop of Nizhny Novgorod และ Alatyrsky, ประกอบจากสถานที่ต่าง ๆ ที่สังฆมณฑล Nizhny Novgorod ยื่นจากนักบวชและนักบวชของรายงานและประกาศที่แตกต่างกันคือ 1764, 1765, 1767 เกี่ยวกับ การต่อต้านคริสตจักรและความกตัญญูอีกครั้ง บันทึกโดย schismatics //RGIA. ฉ.796. อป.48. ด.706. ล. 18.

55 อ้างแล้ว ล.9-9 เกี่ยวกับ.

56 อ้างแล้ว ล.18-18 เกี่ยวกับ

57 Titlinov B.V. Gavriil Petrov: เมืองหลวงของ Novgorod และ St. Petersburg ชีวิตและงานของเขาเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรในสมัยนั้น หน้า, 2459. ส. 119-120.

58 ในการให้เสรีภาพอย่างสมบูรณ์ในการแตกแยกของสังฆมณฑล Nizhny Novgorod ในการปฏิบัติพิธีกรรมของพวกเขาและการห้ามของพระสงฆ์ออร์โธดอกซ์ให้ไปที่บ้านที่แตกแยกโดยไม่ต้องโทร 16 มกราคม 1768 // รวบรวมมติและคำสั่งที่สมบูรณ์ สำหรับแผนกสารภาพออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิรัสเซีย: รัชสมัยของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่สอง สภ., 2453. ต.1. เลขที่ 410 ส. 466-467

59 อ้างแล้ว ล.31

60 อ้างแล้ว ล.33-33 รอบ

61 ลิโซกอร์สกี้ เอ็น.วี. มอสโกเมโทรโพลิแทนเพลตันเป็นบุคคลต่อต้านการแบ่งแยก Rostov-on-Don, 1905. S. 50-123.

10.2. นโยบายทางกฎหมายของแคทเธอรีน II เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่า

Levashova A.V. คู่แข่งของสาขาแห่งชาติของ State Higher School of Economics อาจารย์ของแผนกการศึกษาสาขา Nizhny Novgorod ของสถาบันกฎหมายระหว่างประเทศภายใต้กระทรวงยุติธรรมของสหพันธรัฐรัสเซีย ไปที่เมนูหลัก กลับไปที่เนื้อหา

คำอธิบายประกอบ ในตอนต้นของรัชกาลแคทเธอรีนที่ 2 ได้หยุดการดำเนินคดีกับผู้เชื่อเก่า ในแถลงการณ์ของปี ค.ศ. 1762 เนื่องในโอกาสพิธีราชาภิเษก การนิรโทษกรรมครั้งแรกของผู้เชื่อเก่าในประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้เกิดขึ้น เพื่อให้สิทธิของผู้เชื่อเก่าเท่าเทียมกันกับพลเมืองคนอื่น ๆ ของรัฐภาษีซ้ำซ้อนจะถูกยกเลิก แต่แม้ในช่วงเวลาที่เอื้ออำนวยสำหรับผู้เชื่อเก่า นโยบายของรัฐของ Catherine II ไม่ได้นำไปสู่การรับรองอย่างเป็นทางการถึงสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับนิกายคริสเตียนทั้งหมด

คำสำคัญ : กฎหมาย ผู้เชื่อเก่า

การนิรโทษกรรม ศาสนา นโยบายของรัฐ

ขั้นตอนแรกในการประกาศนโยบายความอดทนทางศาสนาสำหรับผู้เชื่อเก่า ร่วมกับชาวมุสลิมและคนนอกศาสนา ดำเนินการโดย Peter III ในพระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภา มันสั่งผู้เชื่อเก่าว่าอย่าทำ "ข้อห้ามใด ๆ เพราะในจักรวรรดิรัสเซียทั้งหมดของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวคนต่างชาติเช่น Mohammedans และรูปเคารพเป็น แต่คริสเตียนที่แตกแยกซึ่งมีความเชื่อทางไสยศาสตร์และความดื้อรั้นแบบเก่าเพียงอย่างเดียวเท่านั้นที่พวกเขาไม่ควรละเลยด้วยการบีบบังคับและความผิดหวัง จากการกดขี่ข่มเหง พวกเขาหนีไปต่างประเทศซึ่งพวกเขา "อยู่อย่างไร้ประโยชน์" เพื่อจักรวรรดิรัสเซีย1 P.I. เมลนิคอฟเชื่อว่านี่คือ “คำพูดประเภทแรกที่พูดถึงการแบ่งแยกตั้งแต่เริ่มต้นของการแตกแยก”2 อย่างไรก็ตาม การประทับช่วงสั้นๆ ของปีเตอร์ที่ 3 บนบัลลังก์ (เพียง 186 วันในปี ค.ศ. 1761-1762) ไม่อนุญาตให้เขาทำ สิ่งใดที่จะปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกานี้

การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในสถานะทางกฎหมายของผู้เชื่อเก่าในช่วง "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง" ดำเนินการโดย Catherine II เมื่อขึ้นครองบัลลังก์เธอได้พูดในทางลบต่อสาธารณะเกี่ยวกับกิจกรรมของพระสังฆราช Nikon และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชโดยระบุว่า: "Nikon นำความบาดหมางและความแตกแยกระหว่างประชาชนและบัลลังก์ ... Nikon จาก Alexei พ่อของซาร์สร้างทรราชและผู้ทรมาน คนของเขา ผู้คนเริ่มเห็นพวกมารในกษัตริย์ของพวกเขา และเราไม่โทษเขา: ผู้คนได้สัมผัสกับมือของคนรุ่นหลังอย่างแท้จริง และทั้งหมดนี้เพื่ออะไร? เหตุใดอเล็กซี่จึงทรยศประชาชนของเขา ทรยศต่อการเลือกตั้งล่าสุดที่ยังจำได้ไม่ลืมของพ่อของเขาโดยประชาชนในฐานะซาร์แห่งดินแดนรัสเซีย ทรยศต่อหน้าที่ร่วมกันของซาร์รัสเซียทั้งหมด เพื่อเอาใจ Nikon เพื่อนของเขา เพื่อปราบเขาด้วยมีดและปรมาจารย์ พระสงฆ์ และประชาชน เพื่อสร้างศัตรูของบัลลังก์และระบอบเผด็จการจากเขาและปรมาจารย์ในอนาคต ฉันประหลาดใจที่ซาร์อเล็กซี่สายตาสั้นของเขา: เขาติดตาม Nikon เหมือนเด็กที่กระทำผิดสำหรับครูที่กำลังเตรียมที่จะเฆี่ยนตีเขา! นี่คือข้อดีของการปฏิรูปของ Nikon ต่อหน้าบัลลังก์และเผด็จการ! คำพูดทั้งหมดยังคงอยู่ในจิตวิญญาณนี้

1 PSZ - 1.- T.HU - หมายเลข 11205.

2 Melnikov, P.I. บทความเกี่ยวกับฐานะปุโรหิต.. - ส. 207.

จักรพรรดินีก่อนการประชุมใหญ่ของวุฒิสภาและเถรที่ 3 กล่าวคือ หน่วยงานสูงสุดของหน่วยงานของรัฐและคริสตจักร

หลังจากความเชื่อมั่นนี้ แคทเธอรีนที่ 2 ในตอนต้นของรัชกาลของเธอ ได้หยุดการดำเนินคดีกับผู้เชื่อเก่า แถลงการณ์เมื่อวันที่ 22 กันยายน พ.ศ. 2305 เกี่ยวกับการนิรโทษกรรมเนื่องในโอกาสพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 กล่าวว่า "สำหรับความแตกแยก (ยกเว้นผู้ดูหมิ่นประมาทโดยตรง) คดีที่คุมขังมาจนถึงตอนนี้ ปล่อยทุกคน และตามหลักคติเกี่ยวกับพวกเขา อย่าทำอะไรเลย และปล่อยให้การสืบสวนที่เริ่มต้นขึ้น”4. การนิรโทษกรรมครั้งแรกสำหรับผู้เชื่อเก่ายังยุติการกดขี่ข่มเหงความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา จักรพรรดินีเริ่มยึดมั่นในนโยบายที่ไม่รบกวนผู้มีอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณในคำสอน คำสารภาพ พิธีกรรมและกิจวัตรภายในของผู้เชื่อเก่า ผู้เชื่อเก่าเริ่มได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นวิชาอื่นของจักรวรรดิ

สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษในประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่าคือการได้รับอนุญาตจากจักรพรรดินีให้กลับบ้านเกิดเพื่อคนรัสเซียจำนวนมากที่หนีไปต่างประเทศจากการกดขี่ข่มเหงเพื่อความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา พระราชกฤษฎีกาวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2305 Catherine II กล่าวว่า: “... เราอนุญาตให้พลเมืองที่หนีออกจากบ้านเกิดของพวกเขากลับมาและสร้างความมั่นใจให้กับพวกเขาว่าอย่างน้อยพวกเขาควรได้รับการลงโทษตามกฎหมาย แต่เราให้อภัยพวกเขาทั้งหมดจนกว่าจะเกิดอาชญากรรมนี้”5.

พระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภาลงวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 เจตจำนงของจักรพรรดินีได้รับการยืนยันว่าผู้เชื่อเก่าที่กลับมารัสเซีย "ในการอภิปรายเรื่องทางออกโดยสมัครใจของพวกเขาไม่ใช่เพื่อการหลบหนีในไวน์พวกเขาไม่ใช่ แต่ในอาชญากรรมทั้งหมดจนถึงจุดนี้ ลาก่อนและจะไม่ถูกทรมานด้วยสิ่งใด” นอกจากนี้ ทั้งในที่โกนหนวดและสวมชุดที่กำหนดไว้ (เช่น กำหนดโดยกฤษฎีกา 1722) จะไม่มีการบังคับขู่เข็ญ สิ่งที่สำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่ง: “ มอบให้กับทุกคนตามความประสงค์ไม่ว่าใครจะอยากไปหาเจ้าของที่ดินหรือชาวนาของรัฐและลงทะเบียนในชั้นเรียนพ่อค้า แต่ไม่มีใครสามารถบังคับตามความประสงค์ของพวกเขาได้และพวกเขาต้องจ่ายเพียง เงินเดือนแบบแบ่งส่วนซึ่งคนแบ่งแยกส่วนท้องถิ่นอื่นๆ จ่าย” 6. ผู้ที่ถูกส่งตัวกลับประเทศได้รับ "ปีแห่งพระคุณ" หลายครั้ง ในระหว่างนั้นพวกเขาได้รับการยกเว้นจากอากร ภาษี และการทำงานใดๆ

ผู้เชื่อเก่าที่ตั้งรกรากเพื่อการพัฒนาดินแดนระหว่างนีเปอร์และเปเรคอป "รับพระสงฆ์จากสังฆมณฑลบิชอปและสามารถให้บริการอันศักดิ์สิทธิ์ตามหนังสือผู้เชื่อเก่า"7. ในพระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภาเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 "ผู้แตกแยก" ทุกคนที่หนีออกนอกจักรวรรดิรัสเซียได้รับการประกาศว่าพวกเขา "ได้รับอนุญาตให้ออกไปและตั้งถิ่นฐานในการตั้งถิ่นฐานพิเศษไม่เพียง แต่ในไซบีเรียบนที่ราบ Baraba และสถานที่ห่างไกลที่ว่างเปล่าอื่น ๆ แต่ เช่นกันในจังหวัดโวโรเนจ เบลโกรอด และคาซาน บนดินแดนที่ว่างเปล่าและให้ผลกำไร ซึ่งมันอาจจะมีประโยชน์มากกว่า และพวกเขาและลูก ๆ ของพวกเขาอาศัยอยู่บนพื้นฐานเช่นที่นี่ในรัสเซีย ภายใต้ Catherine II การตั้งถิ่นฐานอย่างไม่ จำกัด ของภูมิภาค Volga เริ่มต้นขึ้นชุมชน Old Believer ริมแม่น้ำ Irgiz และ Kerzhensky sketes กำลังได้รับการฟื้นฟู ผู้ที่มาจากเวตกะถึง

3 ผู้เชื่อเก่า บุคคล สิ่งของ เหตุการณ์ และสัญลักษณ์ - ส. 101-102.

4 PSZ - 1.- T.HU!. - หมายเลข 11667.

5 PSZ - 1.- T. Hook - หมายเลข 11725.

6 กฎหมายของ Catherine II T.k. M.: วรรณกรรมทางกฎหมาย, 2000.- S. 911-912.

7 PSZ-1.- T.HHP. - หมายเลข 16239.

Levashova A.V.

นโยบายทางกฎหมายของ EKATERINA II

ในจังหวัด Saratov Voivodeship ชุมชน Beglopop ก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 มีการสร้างอารามขนาดใหญ่สามอาราม โบสถ์น้อย และโบสถ์ฤดูหนาว จากข้อมูลปี 1828 พระภิกษุประมาณสามพันรูปอาศัยอยู่ตามแม่น้ำ Irgiz การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ในแง่กฎหมายเป็นการตั้งถิ่นฐานของวังและแผนกเฉพาะเพราะ ที่ดินที่จัดสรรให้กับพวกเขาโดย Catherine II (12.5 พันเอเคอร์) เป็นทรัพย์สินของตระกูล Romanov เจ้าอาวาสและเจ้าอาวาสที่ได้รับเลือกตั้งมีสิทธิและหน้าที่ของผู้ใหญ่บ้านและแก้ไขปัญหาทั้งหมดกับเจ้าหน้าที่พลเรือน อาราม Irgiz กลายเป็นศูนย์กลางของแนวโน้ม Beglopopov ที่นี่ "นักบวชที่หลบหนี" ถูกป้ายจากที่นี่พวกเขาถูกส่งไปยังชุมชนของคนทั้งประเทศ ดังนั้นผู้ว่าราชการ Nizhny Novgorod ในปี 1803 อนุญาติคณะสงฆ์ด้วย Gorodets คอยดูแลนักบวชจาก Irgiz ที่โบสถ์ของเขา

ในแถลงการณ์ของเธอลงวันที่ 15 ธันวาคม พ.ศ. 2306 แคทเธอรีนที่ 2 ได้บรรจุผู้เชื่อเก่าทั้งหมดไว้ในสถานะทางกฎหมายกับวิชาที่เหลือของเธอ: เงินเดือนในสำนักงานจังหวัดและจังหวัดที่ไม่มีการกดขี่และผู้ที่อยู่ในชนชั้นพ่อค้า - ในผู้พิพากษา พระราชกฤษฎีกาที่สอดคล้องกัน "ในการปิดสำนักงานแตกแยก" ออกเมื่อวันที่ 15 ธันวาคม พ.ศ. 2306 และส่งไปยังสภาเถร ซึ่งสำนักงานนี้มีเขตอำนาจสำหรับ "การพิจารณาคดีและการแก้แค้น" ของผู้เชื่อเก่า9

แคทเธอรีนที่ 2 ประกาศการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในสถานะทางกฎหมายของผู้เชื่อเก่าในแถลงการณ์เมื่อวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2307 ตั้งอยู่ในสถานที่ของอาณาจักรของเราและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้ชีวิตในสเก็ตโดยใช้ชื่อที่แตกแยก" ได้ยื่น "เทพนิยาย" เดียวกันเกี่ยวกับ ตัวเองในฐานะผู้อยู่อาศัยคนอื่น ๆ ที่จะต้องเขียนใหม่ตามการแก้ไขครั้งที่สาม ผู้เชื่อเก่าทุกคนที่ปรากฏตัวตามจดหมายฉบับใหม่ "เพื่อกำหนดเงินเดือนที่แตกแยกเป็นสองเท่าและดำเนินการอย่างเท่าเทียมกันกับทั้งในอดีตและผู้ที่ลงทะเบียน" "ผู้แตกแยก" ทุกคนที่อาศัยอยู่อย่างถูกกฎหมายและจ่ายภาษีสองเท่าถูกป้อนในทะเบียนของนักบวชท้องถิ่นซึ่งส่งไปยัง Diocesan Spiritual Consistory

ตามคำร้องขอของวุฒิสภา สมัชชาตามคำสั่งเมื่อวันที่ 20 ธันวาคม พ.ศ. 2308 ห้ามลำดับชั้นของสังฆมณฑลโดยไม่ได้รับอนุญาตให้สร้าง "คณะกรรมการพิเศษเพื่อการแตกแยก"; แต่ถ้ามีก็จงปล่อยคนที่อยู่ในนั้นทิ้งเสีย ดังนั้น จุดจบจึงถูกนำไปยังเขตอำนาจศาลที่ไม่มีการควบคุมเหนือผู้เชื่อเก่า ไม่เพียงแต่ในกรณีสูงสุด - สมัชชาเท่านั้น แต่ยังอยู่ตรงกลาง - การรวมตัวทางจิตวิญญาณภายใต้สังฆมณฑลสังฆมณฑล ขอให้สภาผู้แทนราษฎร “แจ้งให้พวกเขาทราบในนามของตนเอง เพื่อที่พวกเขาจะได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ไปยังสภาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ต้องทำอะไรเลย” เพื่อพัฒนา “มติที่จำเป็น”11

อย่างไรก็ตาม ผู้เชื่อเก่าหลายคนไม่ได้ลงทะเบียนตนเองว่าเป็นคนแบ่งแยกเพื่อไม่ให้จ่ายภาษีซ้ำซ้อน แต่ประกาศตนเป็นสาวกของคริสตจักรปกครอง ตัวอย่างเช่นในหมู่บ้าน Lyskovo และในเขต Makarievsk ของจังหวัด Nizhny Novgorod ตามที่นักบวช

8 ผู้เชื่อเก่า บุคคล สิ่งของ เหตุการณ์ และสัญลักษณ์ - ส. 125-127.

9 PSZ -1.- T.XUI. - หมายเลข 11989.

10 PSZ - 1.- Т.ХУІ. - หมายเลข 12067

๑๑ ประมวลมติเกี่ยวกับการแตกคณะเถร เล่ม 1.-SPb., 1860.- S.633-634.

โบสถ์คาธีดรัลในปี ค.ศ. 1796 ในเขตปกครองของเขา “ไม่มีการบันทึกการแบ่งแยก แต่มีบางคนที่ไม่มาที่ศาสนจักรของพระเจ้าและถือเอาความแตกแยก”12

ความจริงก็คือตามแถลงการณ์ของ 3 มีนาคม 1764 ผู้เชื่อเก่าเหล่านั้นได้รับการยกเว้นจากเงินเดือนสองเท่า "ผู้ไม่อายห่างจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์และรับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรจากนักบวชออร์โธดอกซ์ แต่เฉพาะในที่เก่าและประมาทของบางคนตามความเชื่อโชคลาง" แล้ว พวกเขาไม่เพียงแต่ถูกขับออกจากคริสตจักรโดยสภาเถรเท่านั้น แต่ยัง "สำหรับความแตกแยกที่ไม่ได้รับการยอมรับจากเถร" "ผู้แตกแยก" เหล่านั้นที่ไปไกลกว่าหมวดหมู่ "รับฐานะปุโรหิต" ข้างต้นก็ได้รับการยกเว้นจากเงินเดือนสองเท่า กล่าวคือ: เมื่อส่ง "เทพนิยาย" เกี่ยวกับตัวเองพวกเขาให้ลายเซ็นว่า "พวกเขาจะหันไปหาศรัทธาดั้งเดิม ” ได้รับการยกเว้นจากเงินเดือนสองเท่า "เพื่อที่คนอื่นจะได้ใช้"13

ดังนั้นหน่วยงานของรัฐปฏิเสธที่จะข่มเหงผู้เชื่อเก่าที่ย้ายไปที่คริสตจักรใหม่หรือมีแนวโน้มที่จะประนีประนอมกับคริสตจักร หลังได้รับอนุญาตให้สร้างศูนย์สงฆ์และที่ไม่ใช่นักบวชในมอสโก - สุสาน Rogozhsky และ Preobrazhensky

อย่างไรก็ตาม เงินเดือนสองเท่าสำหรับผู้เชื่อเก่าคนอื่น ๆ ทั้งหมด ซึ่งทำให้เกิดการประท้วงในส่วนของพวกเขา จนถึงการเผาตัวเอง การเผาตัวเองถูกกระตุ้นโดยทีมทหาร แคทเธอรีนที่ 2 ใช้มาตรการเพื่อหยุดการเผาตัวเองของผู้เชื่อเก่าและสั่ง: "เพื่อให้วุฒิสภาปกครองโปรดปรานในการโต้เถียงเช่นนี้จากความแตกแยกข้อมูลของการกระทำที่หายนะอย่างต่อเนื่องเพื่อกระทำการรังเกียจและการป้องกันที่เหมาะสม สร้างความเสียหายให้กับทีมฆราวาสด้วยการยืนยันที่แข็งแกร่งที่สุด” จักรพรรดินียืนยันเรื่องนี้ในพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 29 ตุลาคม พ.ศ. 2307 เหตุผลก็คือการป้องกันการเผาตัวเองที่ประสบความสำเร็จในหมู่บ้าน Lyubachi จังหวัดโนฟโกรอด (61 คน) ผู้เชื่อเก่าเหล่านี้ไม่ต้องการลงทะเบียนเพื่อรับ "เงินเดือนที่แตกแยกสองเท่า" ผู้ว่าราชการทั้งหมดได้รับพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีและคำสั่งของวุฒิสภา: "หากในจังหวัดที่มีการชุมนุมแตกแยกเพื่อการเผาไหม้ปรากฏขึ้น" ให้ใช้ "คำแนะนำ" ก่อนและในกรณีที่ล้มเหลวให้จับตัวพวกเขาไว้อย่างลับๆเช่น จับกุมและรอการตัดสินของวุฒิสภาเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขา14

ในปี ค.ศ. 1782 แคทเธอรีนที่ 2 ได้ใช้ขั้นตอนใหม่และสำคัญมากในการทำให้ผู้เชื่อเก่าเท่าเทียมกันกับหัวข้ออื่น ๆ ของจักรวรรดิ โดยพระราชกฤษฎีกาส่วนตัว ลงวันที่ 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2325 ในที่สุด แคทเธอรีนที่ 2 ก็ได้ยกเลิกเงินเดือนสองเท่าจากผู้เชื่อเก่าทุกคน: “นับจากนี้ไปเราสั่งการอย่างเมตตาที่สุดจากเงินเดือนสองเท่าของเงินเดือนสองเท่าของทั้งชาวเมืองและในชนบท ไปที่คลังสมบัติของเราที่จะไม่เก็บและไม่จ่ายให้พวกเขา”15 โดยที่ตามประกาศ ณ วันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2307 เฉพาะผู้เชื่อเก่า "ดี" ที่ประนีประนอมกับเจ้าหน้าที่เท่านั้นที่ได้รับการยกเว้นจากเงินเดือนสองเท่า (ภาษี) สถานะทางกฎหมายของผู้เชื่อเก่าก็ดีขึ้นเช่นกัน ในปี พ.ศ. 2312 พวกเขาได้รับสิทธิให้การเป็นพยานในศาล และเมื่อวันที่ 12 สิงหาคม พ.ศ. 2328 วุฒิสภาออกกฤษฎีกา “ในการอนุญาตให้เลือกผู้ไม่เห็นด้วยกับการบริการของเมือง”16 ทั้งหมดนี้พูดถึงการนิรโทษกรรมโดยสมบูรณ์สำหรับผู้เชื่อเก่า อย่างไรก็ตาม การนิรโทษกรรมไม่ได้ใช้กับ "ความแตกแยกที่ซ่อนอยู่"

12 GU TsANO, F.570, แย้มยิ้ม 555, ด.28, ล.3.

13 PSZ - 1.- Т.ХУІ. - หมายเลข 12067

14 PSZ - 1.- Т.ХУІІ. - หมายเลข 12326

15 การรวบรวมมติในส่วนของการแตกแยก เล่ม 1.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1860.-S. 707-708.

16 PSZ-1.-T.XXI. - หมายเลข 16238.

ตามการระบุที่พวกเขาถูกตั้งข้อหาสองครั้งโอเค-

กฎหมายของ Catherine II เกี่ยวกับ Old Believers มีส่วนทำให้จำนวนของพวกเขาเพิ่มขึ้น แต่แม้ในช่วงเวลาที่เอื้ออำนวยสำหรับผู้เชื่อเก่า นโยบายของรัฐของ Catherine II ไม่ได้นำไปสู่การรับรองอย่างเป็นทางการถึงสิทธิที่เท่าเทียมกันสำหรับนิกายคริสเตียนทั้งหมด

บรรณานุกรม:

1. กฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย PSZ - I. เล่มที่มี ^Xh

2. ประกาศเนื่องในโอกาสพิธีราชาภิเษกของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 “ ในการให้อภัยไวน์สำหรับผู้ที่ตกอยู่ในอาชญากรรมและนอกเหนือจากการหักเงินและบทลงโทษของรัฐ” ลงวันที่ 22 กันยายน พ.ศ. 2305 / / PSZ - 1 เล่มที่ XUG หมายเลข 11667

3. พระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภา "ในการคุ้มครองความแตกแยกจากการดูถูกและการล่วงละเมิดที่เกิดจากพวกเขาและในการสนับสนุนการแยกเงินโดยตรงไปยังสำนักงานแยกและไม่ใช่ต่ออธิการบดีจังหวัด" ลงวันที่ 7 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2305 / / PSZ - 1 ., เล่มที่ XUG, เลขที่ 11435 .

4. กฤษฎีกาของวุฒิสภา "ในการอนุญาตให้ผู้คัดค้านออกไปและตั้งถิ่นฐานในรัสเซียตามสถานที่ที่ระบุไว้ในทะเบียนที่แนบมา" ลงวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 / / PSZ -1. เล่มที่ XUG ฉบับที่ 11725

5. ประกาศ "ในพระราชกฤษฎีกาของรัฐถึงการแสดงตนที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการจัดตั้งหน่วยงานในวุฒิสภาในความยุติธรรมที่ดินและคณะกรรมการแก้ไขในส่วนของกรณีเหล่านี้ เกี่ยวกับการไม่มีอยู่จริงของคำสั่งไซบีเรียนและคำสั่งสืบสวน สำนักงานการพิมพ์และการแยกส่วน และสำนักงานคณะกรรมการการพาณิชย์พิเศษ เกี่ยวกับการไม่มี Collegium และ Titular Junkers ที่ Presences; ในการจัดตั้งชั้นเรียนนิติศาสตร์รัสเซียที่ Cadet Land Corps และมหาวิทยาลัยมอสโกและการเตรียมเด็กจาก raznochintsy และตำแหน่งเสมียนในการพิจารณาในสำนักงานในฐานะผู้ลอกเลียนแบบการฝึกอบรมและการบำรุงรักษาด้วยค่าใช้จ่ายสาธารณะ "วันที่ 15 ธันวาคม พ.ศ. 2306 / / PSZ-1. เล่มที่ XUG หมายเลข 11989

6. คำแถลง "ในการดำเนินการสำรวจสำมะโนประชากรใหม่สำหรับ schismatics ลับที่ไม่ได้ลงทะเบียนและในตำแหน่งของพวกเขาในเงินเดือน" ลงวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2307 // PSZCH., Tom XUG, No. 12067

7. พระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภา "ในการอนุญาตให้ผู้ที่อาศัยอยู่ต่างประเทศในลิทัวเนียในเสรีภาพของ Vetka พร้อมกับการแตกแยกชาวยิวและชาวต่างชาติที่ได้รับบัพติศมาตามธรรมเนียมผู้เชื่อเก่าให้ไปรัสเซียเพื่อชำระ" ลงวันที่ 11 ตุลาคม พ.ศ. 2264 / / PSZ - 1., Tom XUG, หมายเลข 12260.

8. รายงานที่ได้รับการอนุมัติสูงสุดของวุฒิสภา“ ในการเนรเทศไปยังโรงงาน Nerchensky ของผู้ที่มีความแตกแยกซึ่งไม่ได้ลงทะเบียนเพื่อรับเงินเดือนแยกสองส่วนและไม่ล้าหลังความตั้งใจที่จะเผาตัวเอง” ลงวันที่ 29 ตุลาคม พ.ศ. 2264 / / PSZ -1. เล่มที่ XUG หมายเลข 12272

9. พระราชกฤษฎีการะบุ "การเลิกจ้างจากเงินเดือนสองเท่าของชาวเมืองและในชนบท" ลงวันที่ 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2325 // PSZ-1 เล่ม XX เลขที่ 15581

10. กฤษฎีกาวุฒิสภา "ในการอนุญาตให้เลือกผู้ไม่เห็นด้วยในบริการสาธารณะ" ลงวันที่ 12 สิงหาคม พ.ศ. 2328 // PSZ-1., Tom XXI. เลขที่ 16238

11. กฤษฎีการะบุ "การอนุญาตสำหรับผู้เชื่อเก่า Nizhny Novgorod "ให้มีคริสตจักรและพระสงฆ์พิเศษที่บวชโดยสังฆมณฑลเพื่อการบริหารงานบริการของพระเจ้าตามหนังสือที่พิมพ์เก่า" ลงวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2341 // PSZ-1 , เล่ม XXU, เลขที่ 18428.

12. กฎหมายของ Peter I. - M.: วรรณกรรมทางกฎหมาย, 1997.- P.538-604.

13. กฎหมายของ Catherine II T1 - M.: วรรณกรรมทางกฎหมาย, 2000.- P.908-978.

14. คนตัดสินกฎหมาย. ฉบับย่อ.// อ. เอ็ม.เอ็น. Tikhomirova - M .: AN SSSR, 1961. - 286 p.

15. กฎหมายอาญา / ประมวลกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย เอ็ด 1857. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1857. T. XU - 955 p.

16. Melnikov P.I. รายงานเกี่ยวกับ ความทันสมัยแตกแยกในจังหวัดนิจนีย์นอฟโกรอด //การกระทำของ NGUAC เล่ม J ตอนที่ II - น. นอฟโกรอด, 1910.-S.56-57.

17. รวบรวมมติและคำสั่งที่สมบูรณ์สำหรับแผนกสารภาพออร์โธดอกซ์ของจักรวรรดิรัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2412-2454 - ต. ^เอ็กซ์.

18. ปูกาเชฟชินา การรวบรวมเอกสาร เล่มที่ I. - M.-L. , 2469. - S.40-41.

19. คำวินิจฉัยชี้ขาดของกรมคดีอาญาของวุฒิสภาปกครอง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2409-2453

20. กฎหมายของรัสเซียในศตวรรษที่ X-XX ในสิบเล่ม. - ม.: ยูริด. พ.ศ. 2527-2537

21. ประมวลกฎหมายอาญา เล่ม 1// ประมวลกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย - SPb., 1835. - ต.อ. - 518 น.

22. การรวบรวมมติในส่วนของการแยกออกโดยกระทรวงกิจการภายในในปี พ.ศ. 2401 พิมพ์ซ้ำโดย V. Kelsiev หนังสือ - 1. - ลอนดอน, 2406. - 280 น.

23. การรวบรวมมติในส่วนของความแตกแยกภายใต้อำนาจของ Holy Synod หนังสือ - I. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2403 - 780 หน้า

24. ผู้เชื่อเก่า บุคคล สิ่งของ เหตุการณ์ และสัญลักษณ์ - M.: Church, 1996. - 520 p.

25. กฎบัตรว่าด้วยการป้องกันและปราบปรามการก่ออาชญากรรม // ประมวลกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย เอ็ด 1857. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1857. - ต. ZHU. - 890 น.

บทความโดย A.V. Levashova มีความเกี่ยวข้องในแง่ที่ว่าถึงแม้เสรีภาพของมโนธรรมและศาสนาที่ประกาศโดยรัฐธรรมนูญของสหพันธรัฐรัสเซีย กระนั้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการและรัฐพยายามที่จะไม่สังเกตหลักคำสอนของคริสเตียนอื่นๆ สิ่งนี้ใช้ได้กับผู้นับถือศรัทธาในสมัยก่อนซึ่งถูกข่มเหงก่อนการปฏิวัติพยายามไม่สังเกตในยุคโซเวียตและสิ่งนี้ได้ผ่านไปยังรัสเซียสมัยใหม่ การศึกษาด้านประวัติศาสตร์และกฎหมายของปัญหานี้มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจและแก้ไขปัญหาทางศาสนา

บทความโดย A.V. Levashova อุทิศให้กับช่วงเวลาที่น่าสนใจในประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่าของรัสเซียเมื่อภายใต้ Catherine the Great มีการปล่อยตัวทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับสมัครพรรคพวกของศรัทธาเก่าซึ่งเราไม่เห็นในภายหลัง บทความนี้เขียนขึ้นเกี่ยวกับการวิเคราะห์เนื้อหาทางกฎหมายของช่วงเวลาที่กำลังศึกษา มีองค์ประกอบทั้งหมดของความน่าเชื่อถือทางวิทยาศาสตร์ และแนะนำให้ตีพิมพ์ในวารสาร Gaps in Russian Legislation

ที่ปรึกษาวิทยาศาสตร์ นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิต ศาสตราจารย์ กาลัย หยูจี

17 PSZ-1-.T.XVI. - หมายเลข 12281.

ในรัชสมัยของเอลิซาเบธ เปตรอฟนา (ค.ศ. 1741-1761)

ในช่วงยี่สิบปีของรัชสมัยของเอลิซาเบธ เปตรอฟนา มาตรการของรัฐบาลยิ่งเข้มงวดมากขึ้น (เทียบ Smirnov 1895, 175; Smolich 1997, 146) เช่นเดียวกับในสมัยก่อน รัฐบาลยังคงข่มเหงผู้เชื่อเก่าในทางแพ่งและทางศาสนา ผู้เชื่อเก่ายังคงต้องจ่ายเงินเดือนสองเท่า สำหรับความเชื่อทางศาสนาอาจถูกทรมานในกรมสอบสวนคดี พวกเขาถูกห้ามไม่ให้รับผู้ใดใน sketes อีกครั้งเพื่อพำนัก เรียกว่า "ผู้เชื่อเก่า ผู้อยู่ร่วมกัน skete และชาวทะเลทราย"; สำหรับพวกเขาความเป็นไปได้ที่จะเดินทางไปทั่วประเทศด้วยหนังสือเดินทางที่มีเครื่องหมายพิเศษ - "การแบ่งแยก" (พระราชกฤษฎีกาปี 1745) ถูก จำกัด อย่างเคร่งครัด พวกเขาไม่มีสิทธิ์ที่จะ "เกลี้ยกล่อมออร์โธดอกซ์" ให้กลายเป็นความเชื่อดั้งเดิม ภายใต้การคุกคามของค่าปรับจำนวนมากผู้เชื่อเก่าได้รับคำสั่งให้สวมเสื้อผ้าที่น่าอับอายและน่าขายหน้า: เอี๊ยม, เฟอร์ยาซ, ย้อมแถวเดียวด้วยสร้อยคอโกหกและ zipun พื้นบ้านที่มีกระบังหน้าติดกาวที่ทำจากผ้าสีแดง ฯลฯ . (ดูเอกสาร 30) ครั้งหนึ่งพระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์ฉันเกี่ยวกับการเย็บป้ายทองแดงบนเสื้อผ้าชั้นนอกของผู้เชื่อเก่าพร้อมจารึก: "เคราเป็นภาระพิเศษหน้าที่ถูกพรากไปจากเครา" ( อ้างจาก: Smirnov 1895, 175) ผู้เชื่อเก่ามีความเพียรในการสวมเคราพบในรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 ความดื้อรั้นเดียวกันกับการตัดผมของรัฐบาล เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่าทั้งบทที่ 40 ของ Stoglav ในปี ค.ศ. 1550 และพระราชกฤษฎีกาในไตรมาสที่สามของศตวรรษที่ 17 ห้ามมิให้โกนหนวดเคราของเขา อย่างไรก็ตาม ภายใต้การดูแลของ ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช (1676-1682) ข้าราชบริพาร นายทหาร และเจ้าหน้าที่ได้รับคำแนะนำให้โกนหนวดเครา เมื่อถึงตอนนั้นสิ่งนี้ก็ไม่ใช่นวัตกรรมที่ไม่ธรรมดาเลย รัสเซียได้สร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับโปแลนด์ โดยใช้ Kuntushi ภาษาโปแลนด์ และการโกนเครา

การไถ่ถอนเคราทำให้อยู่ในตำแหน่งที่ไร้สาระไม่เพียง แต่ผู้ที่ไถ่ถอนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ขายสิทธิ์นี้ด้วย แน่นอนว่าสำหรับผู้เชื่อเก่า การไว้เครา - ดังนั้นความเต็มใจที่จะให้ค่าไถ่ - เป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาของพวกเขา การเคารพในสมัยโบราณและสัญชาติตลอดจนการแสดงออกถึงสุนทรียศาสตร์เชิงปฏิบัติพื้นบ้านตามหลักศาสนาและศีลธรรม ความสำคัญของเคราในประเพณีการวาดภาพไอคอนโบราณ สำหรับรัฐบาลแล้ว การตัดขนที่ยกระดับเป็นหน้าที่และภาระผูกพันในระดับสูง เป็นการวัดการต่อสู้กับผู้เชื่อเก่า ซึ่งทำให้พวกเขาอยู่ในสายตาของคนรุ่นเดียวกันในตำแหน่งที่ไร้สาระและน่าสัมผัส ในปี ค.ศ. 1756-1757 M. Lomonosov ซึ่งเป็นนักวิชาการของ St. Petersburg Academy of Sciences เขียนบทกวีเสียดสี "Hymn to the Beard" ซึ่งเผยแพร่ในรายชื่ออย่างกว้างขวาง (ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1859 ดู Lomonosov 1986, 263-265):

ฉันไม่ใช่วีนัสที่หรูหรา
ไม่ใช่คิเมร่าขี้เหร่
ในพวกเขาฉันตอบแทนการเสียสละ:
ฉันจะสรรเสริญเพลง
ผมจากทุกท่านที่เคารพ
แผ่ไปทั่วหน้าอก
สิ่งที่อยู่ภายใต้วัยชราของเราปี
เคารพคำแนะนำของเรา
เคราที่รัก!
เสียดายที่ไม่ได้รับบัพติศมา
และการที่ร่างกายเป็นส่วนที่น่าละอาย
คนที่คุณชอบ

เคราในรายได้คลัง
ทวีคูณทุกปี:
Kerzhentsam พี่ชายที่รัก
เงินเดือนสองเท่ายินดี
ในการเก็บรวบรวมเพื่อนำมา
แล้วเอ่ยถามด้วยความนอบน้อม
ในความสงบสุขนิรันดร์ข้ามไป
หัวขาดมีเครา

เนื่องจากความเข้มงวดของเอลิซาเบธที่มีต่อผู้เชื่อเก่า พวกเขาจึงเทียบได้กับปีเตอร์ที่ 1 ในหลายประการ: "สำหรับคนนี้ [นั่นคือ ปีเตอร์ฉัน] เอลิซาเบธลูกสาวของเขาจะเป็นเหมือนเขา"

ควรสังเกตว่าแม้ว่ารัฐบาลภายใต้เอลิซาเบ ธ เปตรอฟนาจะมองผู้เชื่อเก่าจากมุมมองของรัฐแม้จะเห็นได้ชัดว่ามากกว่าด้านจิตวิญญาณอย่างไรก็ตามด้านศาสนาก็มองเห็นได้ชัดเจนในคำสั่งของรัฐบาลมากกว่าที่เป็นอยู่ ในรัชสมัยของ Peter I หรือ Anna Ioannovna

นอกจากมาตรการที่เข้มงวดของตำรวจและการบริหารแล้ว รัฐบาลของเอลิซาเบธ เปตรอฟนายังพยายามให้ความสำคัญกับการชี้นำทางจิตวิญญาณมากขึ้น ทางการรัสเซียทราบดีว่าผู้เชื่อเก่ายังคงมีอยู่และพัฒนาต่อไป การกดขี่ข่มเหงอย่างเข้มงวดยิ่งทำให้อารมณ์เสียมากขึ้น ทำให้ผู้เชื่อเก่าขมขื่นและปลุกระดมความดื้อรั้น และในหมู่บางคน - ความสิ้นหวังและแม้กระทั่งความคลั่งศาสนา (การเผาตัวเองในไซบีเรียในช่วงกลางของ ศตวรรษที่ 18) พวกเขาคิดว่าความชั่วร้ายมาจากความเขลาและความหลงผิดอย่างสุดโต่งของผู้คน "การล่อลวง" และ "การหลอกลวง" ของครูผู้เชื่อเก่า ดังนั้นเราจึงตัดสินใจก่อนอื่นที่จะใช้ไม่เพียง แต่มาตรการการบริหารกับการแพร่กระจายของผู้เชื่อเก่าและที่ปรึกษาของพวกเขา แต่ยังเพื่อเผยแพร่และแจกจ่ายวรรณกรรมต่อต้านผู้เชื่อเก่าเพิ่มเติม ในปี ค.ศ. 1743 หนังสือถูกส่งไปยังสังฆมณฑลทั้งหมดซึ่งเป็นที่ตั้งของผู้เชื่อเก่า "จำเป็นต้องเปิดเผยการแบ่งแยก" ในปี ค.ศ. 1744 Metropolitan Dimitry of Rostov ได้ตีพิมพ์งานเกี่ยวกับศรัทธาที่แตกแยกของ Bryn และหนังสือของอาร์คบิชอป Theophylact ความไม่จริงที่แตกแยกซึ่งมีการคัดค้านล่าช้าต่อคำตอบของ Pomor ของผู้เชื่อเก่า Vygoretsky (Varadinov 1863, 26-27) ตามพระราชกฤษฎีกาปี ค.ศ. 1745 พระราชกฤษฎีกา "เพื่อความรู้ที่ถูกต้องของทุกคน" เกี่ยวกับผู้เชื่อเก่าได้รับการตีพิมพ์เพื่อเป็นข้อมูลของประชากรและอ่านในวันอาทิตย์ในโบสถ์ (Smirnov 1895, 176) ในปี ค.ศ. 1752 ฉบับที่สามของ Sling Against schismatic ได้รับการตีพิมพ์รวบรวมโดย Bishop Pitirim แห่ง Nizhny Novgorod และมีการแสดงออกที่หยาบคายและไม่เหมาะสมต่อผู้เชื่อเก่าและประเพณีของคริสตจักรเก่า

รัฐบาลภายใต้การนำของเอลิซาเวตา เปตรอฟนายังคงไม่ต้องการที่จะยอมรับว่าการเลือกมาตรการที่ผิดเพื่อต่อต้านการแพร่กระจายของผู้เชื่อเก่านำไปสู่ผลลัพธ์ที่ตรงกันข้ามและแยกผู้เชื่อเก่าออกจากคริสตจักรและรัฐอย่างเป็นทางการมากขึ้น

ภายใต้ Peter III และ Catherine II: การเปลี่ยนแปลงนโยบายรัสเซียที่มีต่อผู้เชื่อเก่า

ตั้งแต่ทศวรรษ 1760 ได้เริ่มขึ้นแล้ว เวทีใหม่นโยบายของรัฐบาลที่มีต่อผู้เชื่อเก่าและดำเนินต่อไปจนถึง พ.ศ. 2369 (เปรียบเทียบ Ershova 1998, 22-23) ระยะเวลาเกือบหกสิบห้าปีนี้ไม่เหมือนกัน ภายใต้ Peter III และ Catherine II การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญบางอย่างเกิดขึ้นในนโยบายของรัฐบาลที่มีต่อผู้เชื่อเก่า

Peter IIIในช่วงหกเดือนแห่งการครองราชย์ พระองค์ทรงสามารถสำแดงพระองค์เองอย่างเด็ดขาดในประเด็นผู้เชื่อเก่า เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2305 เขาได้ออกกฤษฎีกาอนุญาตให้ผู้เชื่อเก่าที่อพยพไปยังเครือจักรภพเพื่อกลับไปรัสเซียและตั้งรกรากในไซบีเรียที่ราบ Baraba และสถานที่ที่คล้ายกัน พวกเขาได้รับสัญญาว่า "ไม่มีการห้ามเนื้อหาของกฎหมายอย่างที่พวกเขามักจะทำ" เพราะจักรวรรดิเป็นที่อยู่อาศัยของผู้ไม่เชื่อ - มุสลิมและคนนอกศาสนา และ "คริสเตียนที่แตกแยก" เป็นเพียง "ความเชื่อทางไสยศาสตร์และความดื้อรั้นแบบเก่า" และ อาศัยอยู่ต่างประเทศ "ไร้ประโยชน์" (PSZ, vol. 15, no. 11420; Varadinov 1863, 29; doc. 32) เป็นครั้งแรกที่สาธารณชนรับทราบว่า เหตุผลหลักการอพยพจำนวนมากของผู้เชื่อเก่าคือความปรารถนาที่จะแปลงพวกเขาให้เป็นโบสถ์เถาวัลย์อย่างเข้มแข็ง ดังนั้น จักรพรรดิจึงชี้ให้เห็น: "ไม่ควรละเลยโดยการบีบบังคับและทำให้เสียอารมณ์" นอกจากนี้พระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์ที่ 3 เมื่อวันที่ 29 มกราคม พ.ศ. 2305 ได้เสนอให้วุฒิสภาพัฒนาบทบัญญัติพิเศษ ("สถาบันที่ครอบคลุม") สำหรับผู้เชื่อเก่า (PSZ, vol. 15, No. 11420) ปีนี้ควรเป็นจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในนโยบายของรัฐบาลที่มีต่อผู้เชื่อเก่า ซึ่งดำเนินต่อไปจนถึงปี 1826 (cf. Ershova 1998: 23) ในช่วงเวลานี้ทัศนคติของรัฐที่มีต่อผู้เชื่อเก่า (ทั้งต่อผู้เชื่อและต่อศาสนาโดยทั่วไป) ค่อย ๆ อ่อนลงและยืดหยุ่นมากขึ้น อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นหลายประการ

ในช่วงปลายทศวรรษ 1750 รัฐบาลรัสเซียมีข้อมูลเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าในต่างประเทศแล้วและไม่ได้หยุดรับรายงานเที่ยวบินของอาสาสมัครมากขึ้นเรื่อย ๆ Miron Yakovlev ผู้เชื่อเก่ารายงานต่อวุฒิสภาว่า "ตั้งแต่สมัยโบราณ" ชาวรัสเซียจำนวนมาก วิชาในเครือจักรภพและในตุรกีจาก "การเก็บภาษีที่มากเกินไป" และ "มีผู้ชายอย่างน้อย 1.5 ล้านคน ยกเว้นครอบครัว เฉพาะในโปแลนด์มีมากกว่าหนึ่งล้านคน" (RGADA, f. 248, op. 113, ไฟล์ 1491 , ล. 138-139) สิ่งนี้ทำให้ปัญหาในการหามาตรการที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นในการปรับปรุงสถานการณ์ของผู้เชื่อเก่าและเพื่อควบคุมการอพยพของรัสเซียรวมถึงการกลับมาของผู้ลี้ภัยจากเครือจักรภพ

ในเดือนกุมภาพันธ์ ค.ศ. 1762 ทางการได้ประกาศแก่ผู้เชื่อเก่าว่าการสอบสวนทั้งหมดเกี่ยวกับการเผาตัวเองของพวกเขาได้ถูกยกเลิก เพื่อที่พวกเขาจะได้ละทิ้ง ในระหว่างนี้ กำหนดเส้นตายสำหรับการส่งคืนผู้ลี้ภัยตามที่กฎหมายกำหนดกำลังจะหมดอายุลง และมีผู้ส่งคืนเพียงไม่กี่ราย ดังนั้นในวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2305 จึงมีการออกแถลงการณ์อีกฉบับหนึ่งซึ่งขยายไปจนถึงวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2306 ซึ่งเป็นช่วงเวลาสำหรับการกลับมาของผู้อพยพชาวรัสเซียจากความร่วมมือทางสังคมต่างๆรวมถึงผู้เชื่อเก่าจากโปแลนด์ลิทัวเนียและคูร์แลนด์ คราวนี้ พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิเรียกร้องให้อาสาสมัครของจักรวรรดิปฏิบัติตามคำปฏิญาณและหน้าที่ของตน - เพื่อกลับไปยังรัสเซีย บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อฟังจะถือเป็นผู้ทรยศต่อบ้านเกิดเมืองนอน และหากพวกเขาถูกควบคุมตัวและถูกบังคับส่งกลับไปยังรัสเซีย พวกเขาจะต้องเผชิญกับการลงโทษอย่างรุนแรงและการเนรเทศชีวิตด้วยการทำงานหนักอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (PSZ, vol. 15, No. 11456)

หลายขั้นตอนของ Peter III ในนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศ - การทำให้เท่าเทียมกันของสิทธิของโปรเตสแตนต์และ คริสตจักรออร์โธดอกซ์, การตัดสินใจโอนดินแดนคริสตจักรไปสู่การบริหารฆราวาส, การแตกของอดีตพันธมิตรระหว่างประเทศ, การจัดหากองทหารรัสเซียในการกำจัดของเฟรเดอริคที่ 2 เป็นต้น - ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ชนชั้นสูงของรัสเซียและโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้คุม ตามมาด้วยรัสเซียในศตวรรษที่สิบแปด รัฐประหาร. ภริยาแคทเธอรีนที่ 2 ขึ้นครองราชย์

จักรพรรดินีองค์ใหม่ยังคงดำเนินต่อไปและพัฒนานโยบายของบรรพบุรุษของเธอเกี่ยวกับผู้เชื่อเก่า หนึ่งในพระราชกฤษฎีกาแรกของเธอเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2305 เรียกร้องให้ "ผู้ลี้ภัย" กลับไปรัสเซียและขยายระยะเวลาเดินทางกลับจากราชอาณาจักรโปแลนด์และแกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนียอีกครั้ง (PSZ เล่มที่ 16 ฉบับที่ 16) 11618) พระราชกฤษฎีกานี้ย้ำพระราชกฤษฎีกาที่คล้ายกันของปีเตอร์ที่ 3 เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2305 ซึ่งขยายระยะเวลาเดินทางกลับจาก "โปแลนด์ ลิทัวเนีย และคูร์แลนด์ของผู้คนในระดับต่างๆ" จนถึงวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2306 (PSZ, vol. 15, No. 11456) ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1762 แคทเธอรีนที่ 2 ยกเลิกพระราชกฤษฎีกาของปีเตอร์ที่ 1 ในปี ค.ศ. 1722 ตามที่ผู้เชื่อเก่าถูกเนรเทศไปยังโรเจอร์วิค (ปัจจุบันคือ Paldiski, เอสโตเนีย)

พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 อนุญาตให้ผู้เชื่อเก่ากลับมาจากต่างประเทศได้รับการตีพิมพ์สิบวันหลังจากแถลงการณ์ "อนุญาตให้ชาวต่างชาติยกเว้นชาวยิวออกไปและตั้งถิ่นฐานในรัสเซียและกลับสู่ภูมิลำเนาโดยเสรี ของคนรัสเซีย" เผยแพร่แล้ว ที่หนีไปต่างประเทศ" (doc. 34) แถลงการณ์เมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2305 เรียกร้องให้ชาวต่างชาติและผู้อพยพชาวรัสเซียทั้งหมดกลับมารัสเซียและพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดินีเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 มีไว้สำหรับผู้เชื่อเก่าของรัสเซียในเครือจักรภพและประเทศอื่น ๆ เท่านั้นและกำหนดรายละเอียดเงื่อนไขและ ที่ตั้งถิ่นฐานของพวกเขาในส่วนเอเชียของจักรวรรดิ เมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม พ.ศ. 2306 มีการประกาศแถลงการณ์ที่คล้ายคลึงกันของแคทเธอรีนที่ 2 ต่อชาวนารัสเซียที่ลี้ภัยและ "ประชาชนทุกระดับ" ซึ่งอยู่ในเครือจักรภพ (RGADA, f. 248, op. 113, d. 1491, fol. 323- 323v.)

รัฐบาลพยายามดึงดูดผู้อพยพชาวรัสเซีย โดยเฉพาะผู้เชื่อในสมัยโบราณ มายังรัสเซีย แต่พระราชกฤษฎีกาในการกลับมามีข้อบกพร่องที่สำคัญหลายประการ พวกเขาเรียกร้องอีกครั้งว่าผู้เชื่อเก่าจ่ายภาษีแบบสำรวจความคิดเห็นสองครั้ง (เฉพาะโดยกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2325 ภาษีการสำรวจความคิดเห็นสำหรับพวกเขาลดลงเป็นปกติ) และเลือกปฏิบัติต่อพวกเขาในสังคมไม่ต้องพูดถึงการห้ามสร้างโบสถ์อารามและ ปฏิบัติศาสนกิจของตน นอกจากนี้ อนุญาตให้ผู้อพยพชาวรัสเซียตั้งถิ่นฐาน "ไม่เพียงแต่ในไซบีเรียบนที่ราบบาราบาและสถานที่ห่างไกลที่ว่างเปล่าอื่น ๆ แต่ยังอยู่ในจังหวัดโวโรเนจ เบโลโกรอด และคาซาน ในสถานที่ว่างและได้เปรียบ" เช่นเดียวกับกรณีของการตั้งถิ่นฐานในไซบีเรีย ผู้ถูกตัดสินว่ามีความผิดในคดีอาญา เป็นการจำกัดสิทธิของประชาชนที่เป็นอิสระ และในความเป็นจริง การลงโทษ "เบา" ของพวกเขา

นักวิจัยกฎหมายอาญาของรัสเซีย N. Tagantsev เขียนว่าตั้งแต่ Catherine II การยุติคดีปรากฏอีกครั้งว่าเป็นการลงโทษที่เป็นอิสระและยิ่งกว่านั้นด้วยความปรารถนาที่ชัดเจนในการตั้งอาณานิคมในส่วนที่ไม่มีคนอาศัยอยู่หรือมีประชากรเบาบางของรัสเซียในเอเชียและบางส่วนของดินแดน Orenburg ( หรือที่เรียกกันว่า พ.ศ. 2546) รัฐบาลกำหนดให้จัดสรรผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ รวมทั้งผู้ถูกเนรเทศ ที่ดิน ให้เมล็ดพันธุ์และเครื่องมือ และยกเว้นภาษีเป็นครั้งแรก แต่เช่นเดียวกับใน XVII และในศตวรรษที่สิบแปด ด้วยกำลังที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นได้แสดงข้อบกพร่องที่เหมือนกันทั้งหมด - การละเมิดลิขสิทธิ์, เจตจำนงของตนเอง, ความโลภของหน่วยงานท้องถิ่น นอกจากนี้ การตั้งถิ่นฐานทั้งสองประเภทยังประสบปัญหาขาดแคลน องค์กรที่เหมาะสมซึ่งความจำเป็นทำให้เกิดการจลาจลอย่างรุนแรงและทำให้ข้อสันนิษฐานของรัฐบาลทั้งหมดเกี่ยวกับการล่าอาณานิคมในบางพื้นที่กลายเป็นภาพลวงตา อย่างไรก็ตามตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาการตั้งถิ่นฐานทางกฎหมายของภูมิภาค Volga และ Irgiz โดย Old Believers ก็เริ่มขึ้น (ผู้เชื่อเก่า 1996, 102)

สิทธิและผลประโยชน์บางประการที่มอบให้กับผู้เชื่อเก่าที่กลับมาจากต่างประเทศ ควรจะนำมาซึ่งมาตรการปราบปรามที่อ่อนแอลงที่เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่าของรัสเซีย เมื่อวันที่ 15 ธันวาคม พ.ศ. 2306 แคทเธอรีนสั่งปิดสำนักงาน Raskolnicheskaya ในมอสโกและโอนหน้าที่การพิจารณาคดีและการจัดเก็บภาษีจากชาวนาผู้เชื่อเก่าของรัฐไปยังการบริหารงานพลเรือนในท้องถิ่นและจากพ่อค้าผู้เชื่อเก่าไปยังผู้พิพากษา (PSZ, vol. 16 ฉบับที่ 11989 หน้า 19) เมื่อวันที่ 17 ธันวาคม พ.ศ. 2307 สภาเถรตามคำแนะนำของอธิบดี I. Melissino ได้สั่งการให้พระสังฆราชสังฆมณฑลปล่อยผู้เชื่อเก่าที่ส่งไปยังอารามเพื่อเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์ทอดอกซ์ และไม่ดำเนินมาตรการใด ๆ กับพวกเขา ยกเว้นการตักเตือน (Klimov) พ.ศ. 2445, 116)

ดังนั้นภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 ความอดทนที่มากขึ้นต่อผู้เชื่อเก่านั้นส่วนใหญ่แสดงออกมาในการขยายสิทธิทางสังคมของพวกเขาและทำให้ทัศนคติเชิงลบอย่างเปิดเผยต่อผู้เชื่อชาวรัสเซียในสายตาของฝ่ายบริหารพลเรือนอ่อนลง เครื่องหมายของความอดกลั้นต่อพิธีกรรมเก่าคือคำแถลงของการประชุมร่วมของเถรและวุฒิสภาเมื่อวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2306 ว่าประเพณีรับบัพติศมาด้วยสองนิ้วไม่ใช่สัญญาณของการเป็นของบรรดาผู้เชื่อเก่าและไม่ควรถูกห้าม (IRLI, VI Malyshev Ancient Storage, collection I N. Zavoloko, No. 283, vol. 1, แผ่น 146-159v., เอกสาร 36) อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นการเติบโตที่สัมพันธ์กันของขบวนการเอดินโนเวอรีและการรวมกลุ่มของนักบวชส่วนเล็ก ๆ อย่างมีเงื่อนไขกับโบสถ์รัสเซียเถาวัลย์ แม้ว่ามันจะมีส่วนสนับสนุนทางอ้อมต่อความจริงที่ว่าชุมชนผู้เชื่อเก่า ขัดต่อกฎหมายและความคิดเห็นของ สภาเถรจริงบรรลุสถานะกึ่งกฎหมาย อย่างไรก็ตามในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปด ในแง่ของความอดทนผู้เชื่อเก่าอยู่ในสถานะที่ยากกว่าคริสเตียนอื่น ๆ (ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์) มุสลิมและชาวยิวและในแง่ของสถานะทางกฎหมายและการขาดสิทธิพิเศษพวกเขาถูกบรรจุด้วยหมอผีไซบีเรียและซามอยด์นอกรีต (Tsypin 2000, 153).

ในบริบททางการเมืองและอุดมการณ์ทัศนคติของรัฐบาลของแคทเธอรีนที่มีต่อผู้เชื่อเก่าเติบโตและพัฒนาต่อไปในยุค 1760 - ครึ่งแรกของปี 1790? แนวความคิดของยุโรปเกี่ยวกับพระมหากษัตริย์ในฐานะผู้ดูแลผลประโยชน์ร่วมกันได้นำไปสู่รัสเซียในการทำให้ศักดิ์สิทธิ์ของซาร์อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนซึ่งแพร่กระจายไปตั้งแต่สมัยของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชและเป็นลักษณะของยุคจักรวรรดิทั้งหมดในประวัติศาสตร์รัสเซีย เนื่องจากในรัสเซีย อุดมการณ์ใหม่ของรัฐตำรวจนี้รวมกับลัทธิพระผู้มาโปรดซึ่งมีประเพณีที่ยาวนานกว่า อุดมการณ์นี้มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอาณาจักรแห่งศรัทธา และเหตุการณ์นี้ทำให้การมีส่วนร่วมของคริสตจักรปิตาธิปไตย (เถร) ในการก่อตั้ง โลกทัศน์ใหม่มีความสำคัญอย่างยิ่ง เป็นคริสตจักรรัสเซียที่ได้รับมอบหมายให้มีหน้าที่ในการรวมจิตวิญญาณดั้งเดิมเข้ากับวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นจากแนวคิดของความก้าวหน้าของรัฐและอำนาจสูงสุดในระบอบราชาธิปไตย คริสตจักรสันนิษฐานว่าบทบาทนี้ไม่ใช่โดยปราศจากการต่อต้าน แต่ในตอนต้นของรัชกาลของแคทเธอรีน ประเด็นหลักของอุดมการณ์ใหม่ของรัฐก็เติบโตขึ้นจนกลายเป็นโครงสร้างของระบอบเผด็จการของรัสเซีย สิ่งเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นภูมิหลังในตำนานที่ภารกิจของแคทเธอรีนเติบโตขึ้น

ในบริบทนี้ การผสมผสานของ Catherine กับแนวคิดการศึกษาภาษาฝรั่งเศสไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนโยบายเชิงรุกที่มีต่อผู้เชื่อเก่าในช่วงกว่าสามสิบปีในรัชกาลของเธอด้วย ในฐานะผู้สร้างโลกใหม่และซาร์-ผู้ช่วยให้รอด กษัตริย์รัสเซียสนใจแนวคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในสมัยของเขา ช่วงเวลานี้มีความสำคัญต่อลัทธิหัวรุนแรงของ Catherine II เขาอธิบายในความเห็นของเราว่าเหตุใดการวิพากษ์วิจารณ์ที่คมชัดของนวัตกรรมของ Nikon และการกดขี่ข่มเหงผู้เชื่อเก่าโดยผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณการเรียกร้องให้ทำข้อตกลงกับพิธีกรรมเก่าและแนวคิดในการส่งคืนผู้อพยพผู้เชื่อเก่า รัสเซีย (โดยไม่ต้องให้พวกเขาเปลี่ยนไปใช้ "นิโคเนียนิสม์") ทันทีโดยให้สิทธิ์แก่อาสาสมัครในนามของความยุติธรรมสากลกลายเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของสถาบันพระมหากษัตริย์ของแคทเธอรีน

ตั้งแต่เริ่มต้นรัชกาลของเธอ แคทเธอรีนที่ 2 ยังคงดำเนินขั้นตอนที่เด็ดขาด ซึ่งประกอบด้วยการนำกฎหมายว่าด้วยผู้เชื่อเก่า เธอแสดงความเข้าใจปัญหาในการประชุมใหญ่สามัญของวุฒิสภาและสภาเมื่อวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2306 (เอกสาร 36) ในสุนทรพจน์ของเธอ เธอพูดถึง "เสรีภาพในการข้ามและพิธีกรรม" นั่นคือ สำหรับความแตกต่างทางพิธีกรรมเกี่ยวกับเงื่อนไขของการยอมจำนนตามบัญญัติในโบสถ์รัสเซียเถาวัลย์ จักรพรรดินีกังวลเกี่ยวกับสภาพที่ยากลำบากอย่างยิ่งของส่วนสำคัญของสังคมรัสเซียนั่นคือผู้เชื่อเก่า ในเวลาเดียวกัน แคทเธอรีนที่ 2 ได้วิพากษ์วิจารณ์นโยบายกดขี่ของรุ่นก่อนของเธออย่างรุนแรงและมุมมองและการกระทำที่ไม่คู่ควร "ประมาท" ของลำดับชั้นของโบสถ์เถาวัลย์ ต่อหน้าเธอไม่มีกษัตริย์รัสเซียคนใดแสดงความคิดเห็นอย่างเปิดเผยและกล้าหาญเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการและผู้เชื่อเก่า

แนวความคิดของการตรัสรู้ในที่นี้ยังได้รับลักษณะที่ไม่สมจริงอีกด้วย ดูเหมือนว่าหากการกระทำที่ชั่วร้ายในอดีตถูกประณาม การใช้สองนิ้วและพิธีกรรมแบบเก่าอื่น ๆ ได้รับการยอมรับ ความแตกแยกของคริสตจักรในไม่ช้าก็จะหายไปโดยไม่มีความรุนแรงต่อผู้เชื่อเก่า (ชัดเจนและ "รอบคอบ") ซาร์ในเวลานั้นเป็นหัวหน้าคริสตจักรรัสเซียและเป็นผู้สร้างนโยบายของคริสตจักรและนั่นคือสาเหตุที่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในนโยบายที่มีต่อผู้เชื่อเก่าซึ่งส่วนใหญ่เป็นเรื่องของซาร์อาจกลายเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ สำหรับแคทเธอรีน สัมปทานแก่ผู้เชื่อเก่ากลายเป็นองค์ประกอบของตำนานของรัฐ ซึ่งตัวเธอเองเป็นบุคคลสำคัญ ดังนั้นการพัฒนาคริสตจักรและสังคมจึงดูเหมือนจะถูกควบคุมและอยู่ในขอบเขตของภาพลวงตาของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก การพัฒนานี้ไม่รู้สึกถึงอันตราย แต่เห็นการกระทบยอดผลประโยชน์ทั่วไป การฟื้นฟูความยุติธรรมทางสังคม และการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าอย่างต่อเนื่องสู่ความเจริญรุ่งเรืองและความปรองดอง หลังจากลังเลอยู่บ้างในตอนต้นของรัชสมัยของแคทเธอรีนที่ 2 ตำแหน่งทางสังคมของผู้เชื่อเก่าในรัสเซียก็ค่อยๆ ดีขึ้น แม้ว่าสำนักงานที่แตกแยกจะถูกปิดไปแล้ว แต่แถลงการณ์ของวันที่ 3 มีนาคม พ.ศ. 2307 ได้เรียกร้องให้ผู้เชื่อเก่าจ่ายภาษีวิญญาณสองเท่า อย่างไรก็ตาม ตามพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 8 พฤศจิกายน พ.ศ. 2325 ภาษีนี้สำหรับพวกเขาก็ลดลงเป็นปกติ (การรวบรวมมติ 1860, 7-9; Varadinov 1863, 35) ในปี ค.ศ. 1762 "ความแตกแยก" ได้รับสิทธิ์ที่จะไม่โกนเครา (การตัดผมได้รับการแนะนำภายใต้ Peter I) และไม่สวมใส่ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1722 เสื้อผ้าที่น่าขายหน้าเช่น zipun ที่มีกระบังหน้าติดกาวและแถวเดียวที่มี สร้อยคอ. ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2312 พวกเขาได้รับอนุญาตให้เป็นพยานในการพิจารณาคดี ในปี ค.ศ. 1782 ผู้เชื่อเก่าได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายภาษีซ้ำซ้อน ถึงแม้ว่าผู้ร่วมงานของจักรพรรดินีจะไม่เห็นด้วยกับสัมปทานและยิ่งไปกว่านั้นการอุปถัมภ์ของผู้เชื่อเก่า (สำหรับเรื่องนี้ ดู Bochenkova 1998, 29-32) ด้วยการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2328 ของ "กฎระเบียบของเมือง" พระราชกฤษฎีกาก่อนหน้านี้ซึ่งห้าม "การแบ่งแยกเพื่อยกระดับสู่อำนาจ" อย่างเด็ดขาดก็สูญเสียกำลัง (เอกสาร 45) ดังนั้นผู้เชื่อเก่าจึงได้รับสิทธิ์อย่างเท่าเทียมกันกับผู้อื่นที่จะได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งในเมืองและมีส่วนร่วมในการทำงานของสถาบันการปกครองตนเองในท้องถิ่นที่ได้รับอนุมัติเป็นครั้งแรกในรัสเซีย

เราจะอธิบายได้อย่างไรว่าอุดมการณ์ที่เป็นทางการดังกล่าว ซึ่งมีจุดสำคัญคือสัมปทานแก่ผู้เชื่อเก่าต่างชาติในท้องถิ่นและส่งคืนโดยสมัครใจ อยู่ร่วมกับระบอบเผด็จการแบบเผด็จการ เห็นได้ชัดว่าคำอธิบายอยู่ในรัสเซียในศตวรรษที่สิบแปด ไม่มีความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างอุดมการณ์ของรัฐกับกลไกที่แท้จริงของการบริหารรัฐ ให้เรายกตัวอย่างหนึ่งที่รู้จักกันดีเพื่อแสดงสถานการณ์นี้

เมื่อวันที่ 15 กันยายน ค.ศ. 1763 แคทเธอรีนที่ 2 กล่าวสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของเธอเรื่อง "เสรีภาพในการข้ามและพิธีกรรม" ในการประชุมใหญ่สามัญของวุฒิสภาและเถร ซึ่งส่วนใหญ่ทำซ้ำคำตัดสินของหัวหน้าอัยการ I. เมลิสซิโน เขาได้พัฒนาโครงการเพื่อการปรองดองของผู้เชื่อเก่ากับคริสตจักรรัสเซียโดยจัดให้มีค่าคอมมิชชั่น นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์บูชาตามหนังสือเก่าภายใต้การดูแลของเถรและอนุรักษ์พิธีกรรมเก่า (Smolich 1997, 136) ไม่มี "เสรีภาพในการข้ามและพิธีกรรม" ในรัสเซียในศตวรรษที่ 18 สำหรับผู้เชื่อเก่าไม่ได้และตลอดเวลาในรัชกาลของแคทเธอรีนพวกเขาไม่มีเวลาแม้แต่จะกำหนดกฎของความเชื่อทั่วไปแม้ว่าพระราชกฤษฎีกาสองฉบับของจักรพรรดินีจะอนุญาตให้พระสังฆราชสังฆมณฑลจัดหาพระสงฆ์ให้กับผู้เชื่อเก่าและใน สิงหาคม พ.ศ. 2328 ผู้ว่าการโนโวรอสเซีย เจ้าชาย G. Potemkin ได้รับอนุญาตให้ตั้งรกรากภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ผู้เชื่อเก่าในจังหวัดทอริดา (PSZ, vol. 22, No. 16239) ในปี ค.ศ. 1790 ตำบลของ "ผู้ยินยอม" (ที่เรียกว่านักบวชผู้เชื่อเก่าที่ตกลงรับพระสงฆ์จากโบสถ์ synodal) เกิดขึ้นในคาซาน, นิจนีนอฟโกรอด, โวโรเนจ (ในภูมิภาคดอน) สังฆมณฑลและในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

นอกจากนี้ หลังจากการผนวกส่วนหนึ่งของเบลารุสไปยังรัสเซียในปี พ.ศ. 2315 พร้อมกับผู้อพยพชาวรัสเซียหนึ่งแสนคนที่อาศัยอยู่ที่นี่ ปัญหาการกลับมาของผู้เชื่อเก่าจากต่างประเทศก็ได้รับการแก้ไขบางส่วน (หลังจากการแบ่งแยกเครือจักรภพในปี พ.ศ. 2336 และ พ.ศ. 2338 เรื่องนี้ ปัญหาได้รับการแก้ไขอย่างมาก. ) การยึดดินแดนใหม่เกิดขึ้นควบคู่ไปกับความตั้งใจของรัฐบาลรัสเซียที่จะเห็นอดีตผู้หลบหนี ไม่เพียงแต่เป็น "ราษฎรที่ภักดี" เท่านั้น แต่ยังรวมอยู่ในคริสตจักรปกครองด้วย พระราชกฤษฎีกาของแคทเธอรีนที่ 2 เมื่อวันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2327 ถึงนครหลวงกาเบรียลเปตรอฟแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอนุญาตให้ผู้เชื่อเก่าในเบลารุสเช่นเดียวกับในอุปราชลิตเติ้ลรัสเซียและเยคาเตรินอสลาฟ "เพื่อทำการรับใช้พระเจ้าตามพิธีกรรมของพวกเขา" โดยธรรมชาติ ขณะส่งไปยังโบสถ์ Synodal

การปลดปล่อยและความดื้อรั้นของผู้เชื่อเก่าหมายความว่าการพัฒนาขบวนการทางศาสนาที่หัวโบราณและหัวรุนแรง (บางคนที่ไม่เห็นด้วยกับนักบวช) นี้ไม่เข้ากับกรอบของเทพนิยายเติบโตสู่ความเป็นจริงของรัสเซียและสังคมใกล้เคียงอื่น ๆ และไม่สมบูรณ์ ควบคุม ตามนี้ ภายใต้แคทเธอรีนที่ 2 ด้วยสัมปทานในด้านสังคมและความอดทนทางศาสนาสัมพัทธ์ นโยบายของรัฐที่มีต่อผู้เชื่อเก่าโดยพื้นฐานแล้วยังคงแนวนโยบายของ 1667-1762 (อย่างไรก็ตาม นี่เป็นลักษณะสำคัญของระยะเวลา 64 ปี นั่นคือ ตั้งแต่ปี 1762 ถึงปี 1826) ในขณะเดียวกันก็ได้รับอุปนิสัยที่ปกป้องและกดขี่ การห้ามสร้างโบสถ์ Old Believer (ในปี 1768 และ 1778) (doc. 40) เท่ากับผู้เชื่อเก่าที่เป็น "ความลับ" เช่นเดียวกับ "นักบวชที่หลบหนี" กับอาชญากรของรัฐ (จนถึงปี 1782 ดูเอกสาร 44; PSZ, vol . 22 ฉบับที่ 16236 ) ภัยคุกคามใหม่ต่อการอพยพของผู้เชื่อเก่าและการบังคับให้พลัดถิ่นจากเครือจักรภพไปยังรัสเซียการปิดโรงพิมพ์ Old Believer ใน Klintsy จังหวัด Chernigov (ภายใต้ Paul I แล้วในปี 1797) เป็นการแสดงออกที่แยกจากกัน ของสภาพการณ์ใหม่นี้

นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซีย A. Ryazhev ตั้งข้อสังเกตว่าการให้ "เอกราช" ทางศาสนาแก่ชุมชนผู้เชื่อเก่าของพระอิร์กิซซึ่งจัดตั้งขึ้นในต่างประเทศแล้วตั้งรกรากในรัสเซียบนพื้นฐานของพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 3 มีนาคม พ.ศ. 2264 และเดือนสิงหาคม 31 ต.ค. 2340 เป็นแนวโน้มภายในที่มั่นคง อย่างไรก็ตาม นโยบายของรัฐซึ่งขัดแย้งกับเป้าหมายหลักของนโยบายทางศาสนาของเขา (Ryazhev 1994, 76) สำหรับผู้เชื่อเก่าต่างประเทศทัศนคติของรัฐบาลของ Catherine II ที่มีต่อพวกเขานั้นเข้มงวดมากขึ้นพร้อมกับแถลงการณ์เกี่ยวกับการเรียกร้องให้กลับมา (1762, 1763, 1764, 1779, 1780, 1787) การปราบปรามก็เกิดขึ้นเช่นกัน ในปี ค.ศ. 1763 ระหว่างการปกครองของเครือจักรภพ เมื่อกองทัพรัสเซียถูกนำเข้าสู่อาณาเขตของตน แคทเธอรีนที่ 2 เห็นว่าจำเป็นต้อง "รับพลเมืองรัสเซียที่ลี้ภัยแล้วส่งพวกเขาจากที่ห่างไกลไปสู่การตั้งถิ่นฐาน [ในรัสเซีย]" โดยไม่คำนึงถึงข้อตกลงปัจจุบันกับ รัฐเพื่อนบ้านและ "ทำลายการตั้งถิ่นฐาน [ของรัสเซีย] และย้ายถิ่นฐานไปยังรัสเซียไปยังโบราณสถาน" (doc. 37)

อย่างไรก็ตาม "การกลับมาของผู้รั่วไหล" ดำเนินไปอย่างช้ามาก: ในช่วง 8-9 เดือนแรกหลังจากการตีพิมพ์พระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภาเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2305 และ 20 พฤษภาคม พ.ศ. 2306 ในการอนุญาตให้ผู้เชื่อเก่ากลับจากเครือจักรภพ ตามข้อมูลที่ได้รับจากสถานฑูต Pskov จากที่นั่นมีเพียงแปดคนเท่านั้นที่ส่งคืน ตามคณะกรรมการชายแดนหลักของจังหวัดโนฟโกรอด 119 คนกลับมาหรือถูกส่งตัวข้ามแดน จากสถานฑูตริกา มีรายงานเกี่ยวกับ "คนสองคนที่ส่งมาจากด่านหน้าซึ่งจำความสัมพันธ์ของคนรัสเซียไม่ได้" ตามรายงานทั้งหมด 129 คนเดินทางกลับโดยสมัครใจจากต่างประเทศ 72 คนถูกส่งไปตามคำขอของฝ่ายรัสเซีย (กิจการของศตวรรษที่ 18, 19-20)

สำหรับผู้เชื่อเก่าที่กำลังรอคอยหรือไม่ต้องการกลับจากเครือจักรภพ แถลงการณ์ของจักรพรรดินีที่เชื้อเชิญผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียให้กลับไปรัสเซียและสัญญากับพวกเขาว่า "ความเอื้ออาทรที่สำคัญ" ต่างๆ ถือเป็นคำขาด การพิจารณาผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจและความกังวลบางส่วนสำหรับ "วิญญาณที่พินาศ" นอกออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการในต่างประเทศได้ผลักดันให้รัฐบาลของ Catherine II พร้อมด้วยมาตรการทางการฑูตและการโฆษณาชวนเชื่อ หันไปใช้มาตรการเชิงรุกเพื่อเร่งการย้ายถิ่นฐานจากเครือจักรภพอย่างช้าๆ อย่างสิ้นหวัง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบแปด การกลับมาของผู้อพยพส่วนใหญ่เกิดจากการจับกุมโดยกองกำลังทหารที่ส่งไปยังเขตชายแดน ในปี ค.ศ. 1764 พลตรีมาสลอฟซึ่งมีทหารสองกองได้ดำเนินการ "บังคับ" ครั้งที่สองที่น่าอับอายของ Vetka อันเป็นผลมาจากการที่ผู้อยู่อาศัยเกือบ 20,000 คนถูกขับไล่ไปยังนิคมในรัสเซียส่วนใหญ่ในไซบีเรีย หลังจากนั้น เวตกาก็ไม่สามารถฟื้นขึ้นมาเป็นศูนย์กลางทางศาสนาได้อีกต่อไป ซึ่งทำให้ทางสตาโรดับ ในปี ค.ศ. 1765 พระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภาได้รับการยืนยันจากจักรพรรดินีว่า "ผู้ลี้ภัยชาวรัสเซียทุกคนไม่ส่งคืนโดยพลการ" นั่นคือผู้ชายที่เหมาะสำหรับการรับราชการทหารจะถูกส่งไปยังไซบีเรียและส่งมอบให้กับเจ้าหน้าที่ที่สร้างขึ้นใหม่ ทหารม้าสองนายและทหารราบห้านายที่นั่น และส่วนที่เหลือ - ผู้หญิง เด็ก และผู้สูงอายุ - อยู่ในนิคมเดียวกัน (ดูเอกสาร 39)

ในปี ค.ศ. 1767 ขุนนางของจังหวัดโนฟโกรอดและสโมเลนสค์ตามคำแนะนำของพวกเขาต่อคณะกรรมาธิการเพื่อเตรียมร่างประมวลกฎหมายใหม่ขอให้เสริมสร้างการคุ้มครองชายแดนช่วยให้พวกเขาคืนชาวนาที่หลบหนีทั้งในประเทศและจาก ต่างประเทศและคืนความสงบเรียบร้อยในการดำเนินการทางกฎหมายของแต่ละมณฑล อย่างไรก็ตามในปี ค.ศ. 1767 แคทเธอรีนที่ 2 ยอมรับว่า: "ไม่มีความหวังที่พวกเขา (ผู้เชื่อเก่า) จะกลับไปรัสเซีย ยังน้อยกว่าออร์โธดอกซ์ในขณะที่พวกเขาอยู่ที่นั่น<...>"(อ้างจาก: Ryazhev 1994, 72)

อย่างไรก็ตาม มาตรการของรัฐบาลในช่วงต้นทศวรรษ 1760 มีผลบางอย่างและกระตุ้นให้ผู้เชื่อเก่าส่วนเล็ก ๆ ย้ายไปรัสเซียเนื่องจากพวกเขาปฏิบัติตามเงื่อนไขที่สำคัญบางประการที่กำหนดไว้ในคำร้องที่วุฒิสภาได้รับซ้ำแล้วซ้ำอีกในช่วงทศวรรษที่ 1740 และ 1750 . จากผู้เชื่อเก่าต่างประเทศ พวกเขารับประกันการคุ้มครองจากการกดขี่ทางศาสนาและความเป็นไปได้ของการลงทะเบียนในจำนวนเจ้าของบ้านหรือชาวนาของรัฐในพ่อค้าและที่ดินในเมือง

ดังนั้นภายใต้ Catherine II หลายร้อยหลายพันคนและใช้ตัวอย่างของ Vetka Old Believers ผู้คนนับหมื่นกลับมารัสเซียหรือถูกบังคับให้ส่งคืนส่วนใหญ่เห็นได้ชัดว่ามาจากเขตชายแดนของเครือจักรภพ

สถานที่ทางประวัติศาสตร์ของ Bagheera - ความลับของประวัติศาสตร์ความลึกลับของจักรวาล ความลับของอาณาจักรที่ยิ่งใหญ่และอารยธรรมโบราณ ชะตากรรมของสมบัติที่สูญหาย และชีวประวัติของผู้คนที่เปลี่ยนโลก ความลับของบริการพิเศษ พงศาวดารของสงคราม คำอธิบายการต่อสู้และการรบ การลาดตระเวนในอดีตและปัจจุบัน ประเพณีโลก ชีวิตที่ทันสมัยรัสเซีย, สหภาพโซเวียตที่ไม่รู้จัก, ทิศทางหลักของวัฒนธรรมและหัวข้อที่เกี่ยวข้องอื่น ๆ - ทั้งหมดที่วิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการไม่พูดถึง

เรียนรู้ความลับของประวัติศาสตร์ - มันน่าสนใจ ...

กำลังอ่านอยู่

เมื่อ 40 ปีที่แล้ว ในเดือนเมษายนปี 1970 สื่อโซเวียตทั้งหมดรายงานว่าโรงงานผลิตรถยนต์โวลก้าในเมือง Tolyatti ซึ่งอยู่ระหว่างการก่อสร้างมานานกว่าสามปีได้ออกผลิตภัณฑ์ชุดแรก รถยนต์ใหม่ในเวลาเดียวกันได้รับชื่อทางการค้า "Zhiguli" อย่างไรก็ตาม คำภาษารัสเซียล้วนๆ นี้กลับกลายเป็นว่าไม่สามารถยอมรับในต่างประเทศได้ เนื่องจากในหลายประเทศที่ฟังดูเหมือนพูดอย่างสุภาพและคลุมเครือ ดังนั้นในเวอร์ชันส่งออก VAZ-2101 และรุ่นอื่น ๆ ของโรงงานจึงถูกเรียกว่า Lada

พวกเราคนไหนในวัยรุ่นหรือเยาวชนไม่ได้อ่านเรื่องราวของ Alexei Nikolayevich Tolstoy "วัยเด็กของ Nikita"! แต่มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่าผู้เขียนวาดภาพวัยเด็กของเขาเอง เขาอาศัยอยู่ในฟาร์มแห่งหนึ่งกับแม่ของเขา Alexandra Turgeneva และพ่อเลี้ยง แต่เบื้องหลังชีวิตที่รุ่งเรืองภายนอกของคนที่รักกันก็มีละคร อย่างไรก็ตามเราจะบอกทุกอย่างตามลำดับ

Mamluks เป็นชนชั้นทหารในอียิปต์ยุคกลาง พวกเขาได้รับคัดเลือกส่วนใหญ่มาจากทาสหนุ่มที่มีต้นกำเนิดจากเตอร์กและคอเคเซียน แปลจากภาษาอาหรับคำว่า "เป็นของ" นักรบมัมลุกมีความโดดเด่นจากการฝึกฝน ความแข็งแกร่ง ความทุ่มเท และความกล้าหาญในการต่อสู้ที่ยอดเยี่ยม

เกือบ 120 ปีที่แล้ว บนดินแดนทางตอนใต้ของซิมบับเวในปัจจุบัน สมบัติถูกฝังอยู่ในป่าทึบ: กล่องที่เต็มไปด้วยทองคำและเพชร งาช้าง เครื่องประดับราคาแพง และอื่นๆ อีกมากมาย สมบัติทั้งหมดนี้เป็นของกษัตริย์โลเบ็งกูลา ผู้ปกครองอาณาจักรมาตาเบเลแห่งแอฟริกา

รถรบสามารถเรียกได้ว่าเป็นอุปกรณ์ทางทหารประเภทแรกที่มนุษย์สร้างขึ้นได้อย่างปลอดภัยซึ่งเป็นต้นแบบของยานรบทหารราบและรถถังตลอดจนวิธีที่เก่าแก่ที่สุดในการใช้ม้าในสงคราม

ในเดือนมิถุนายน 2019 การเปลี่ยนแปลงในยุคนั้นเกิดขึ้นในชีวิตของแผนกทหารและบริการพิเศษของรัสเซีย หลังจากปฏิบัติการอย่างต่อเนื่องเกือบเจ็ดทศวรรษ เจ้าหน้าที่เริ่มเปลี่ยนอาวุธส่วนบุคคลทีละขั้นจาก PM (ปืนพก Makarov) ที่มีชื่อเสียงไปเป็นคอมเพล็กซ์ปืนพกที่มีชื่อที่น่าสนใจว่า "โบอา" เหตุการณ์นี้ไม่ธรรมดาเนื่องจากประวัติศาสตร์ที่ยากลำบากของวิวัฒนาการอาวุธของเจ้าหน้าที่กองทัพรัสเซีย

ทุกปีเนินลาดของภูเขาเหล่านี้ถูกโจมตีโดยผู้คนหลายพันคน บางคนขาดอะดรีนาลีนบางคน - อากาศบริสุทธิ์ สำหรับคนในศตวรรษที่ 21 เทือกเขาแอลป์ดูเหมือนไม่มีอันตรายและเกือบจะเหมือนบ้าน ในขณะเดียวกันอารมณ์ของพวกเขานั้นรุนแรงความหนาของหิมะและน้ำแข็งกลายเป็นโลงศพและเสาโอเบลิสก์อย่างง่ายดายและการพบที่น่ากลัวที่นี่ไม่ใช่เรื่องแปลก ...

ในปี ค.ศ. 1917 พวกบอลเชวิคที่เข้ามามีอำนาจพร้อมกับคำขวัญหลัก "พลังทั้งหมดสู่โซเวียต!" และ "ลงกับสงคราม!" มีอีกเรื่องหนึ่งที่พวกเขาพยายามจะลืมในภายหลัง ฟังดูเหมือน: "ขอให้ผู้หญิงเป็นอิสระจากการเป็นทาสในครอบครัว" ฉันหมายถึง… ทำให้พวกเขาเป็นอิสระสำหรับความรักฟรี

บทความและวารสารใหม่

• ภาพร่างประวัติศาสตร์และคำอธิบายของ Kronstadt (Michman Dorogov)

ผู้เชื่อเก่า_book_2_V.Ya. Zheleznikov และ D.S. Rukavishnikov
ในบริบทของนโยบายของรัฐที่มีต่อคริสตจักร "ความเชื่อแบบเก่า" นั้นไม่เป็นที่รู้จัก ยิ่งไปกว่านั้น ยังถูกข่มเหงอีกด้วย ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและคริสตจักรกับผู้เชื่อเก่าเปลี่ยนไปอย่างมาก: การกดขี่ข่มเหงถูกแทนที่ด้วยความพยายามที่จะประนีประนอม

ผู้เชื่อเก่าซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูปของปรมาจารย์ Nikon ได้รับการโน้มน้าวใจจนถึงสิ้นศตวรรษที่ 17 ว่าพวกเขาจะสามารถเอาชนะ แต่รัฐบาลไม่เพียงแค่ไม่หวนคืนสู่ความศรัทธาแบบเก่าเท่านั้น แต่ยังเริ่มข่มเหงผู้เชื่อเก่าอย่างโหดเหี้ยมด้วยการสร้างนวัตกรรมใหม่ให้กับพวกเขา

สถานการณ์สำคัญสามประการที่มีอิทธิพลต่อชีวิตและการพัฒนาของผู้เชื่อเก่าในศตวรรษที่ 17-19:

นโยบายของรัฐที่มีต่อผู้นับถือศาสนาเก่า
- การพัฒนาทางสังคมและเศรษฐกิจของรัสเซีย
- การแสวงหาทางจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่าเอง

คำถามเกี่ยวกับตำแหน่งของผู้เชื่อเก่าเป็นหนึ่งในนโยบายภายในประเทศที่สำคัญที่สุดของรัสเซียโดยเริ่มตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 รัฐและคริสตจักรพยายามที่จะแก้ปัญหาความสัมพันธ์กับผู้เชื่อเก่าในรูปแบบต่างๆ ข้อห้าม ภาษี ความรุนแรง - ทั้งหมดนี้กลายเป็นสิ่งที่ป้องกันไม่ได้เกี่ยวกับการแบ่งแยก

การปราบปรามอย่างโหดร้ายของปลายศตวรรษที่สิบเจ็ดทำให้เกิดแนวทางปฏิบัติอย่างแท้จริงของเปโตรซึ่งอยู่ไกลจากข้อพิพาทด้านเทววิทยาและก่อให้เกิดความรุนแรงอื่น ปฏิรูปคริสตจักรที่ยกเลิกปรมาจารย์ เช่นเดียวกับปัญหาอื่นๆ เปโตรเข้าหาผู้เชื่อเก่าโดยหลักจากตำแหน่งของคลัง

จักรพรรดิได้รับคำสั่งให้เขียนใหม่ว่า "การแบ่งแยกชายและหญิงทั้งหมดไม่ว่าจะอยู่ที่ใดและกำหนดภาษีสองเท่าสำหรับพวกเขา" หากพบผู้ที่ซ่อนตัวจากการสำรวจสำมะโนประชากรจะถูกนำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรม เก็บภาษีจากพวกเขาเป็นสองเท่าหรือถูกเนรเทศไปทำงานหนัก อย่างไรก็ตามตามพระราชกฤษฎีกาตอนนี้ผู้เชื่อเก่าสามารถมีชีวิตอยู่อย่างเปิดเผย พวกเขาถูกห้ามอย่างเด็ดขาดในการเปลี่ยนครัวเรือนและคนอื่น ๆ ให้แตกแยก นอกจากนี้ การแบ่งแยกกันไม่ได้รับอนุญาตให้แสดงต่อสาธารณะ และไม่ยอมรับคำให้การของพวกเขากับพรรคพวกของออร์ทอดอกซ์ที่เป็นทางการ ผู้เชื่อเก่าทุกคนต้องสวมชุดพิเศษซึ่งพวกเขาสามารถจดจำได้ในเวลานั้นนอกจากนี้ยังมีการเก็บภาษีพิเศษสำหรับสิทธิในการสวมเคราซึ่งไม่เพียง แต่ขยายไปถึงพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชากรทั้งหมด อาณาจักร. บรรดาผู้ที่ไม่ได้แต่งงานกับศิษยาภิบาลในโบสถ์ก็จ่ายภาษีเช่นกัน การแบ่งแยกสามารถแต่งงานกับผู้ที่ยึดมั่นในออร์ทอดอกซ์อย่างเป็นทางการเท่านั้นโดยการละทิ้งความเชื่อแบบเก่า แต่ข้อกำหนดนี้ขยายไปถึงนอกรีตโดยทั่วไป ดังนั้นภายใต้ปีเตอร์ผู้เชื่อเก่าเช่นเดียวกับตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ ถูกบังคับให้จ่ายส่วยเพื่อสิทธิในศาสนาของพวกเขาเอง

พวกที่แตกแยกไม่ได้รับอนุญาตให้สร้างสเก็ตพระและแม่ชีถูกส่งไปยังอารามภายใต้การดูแลอย่างเข้มงวดและบางครั้งถูกตัดสินให้ทำงานหนัก ผู้ที่ถูกตัดสินว่ามีเจตนาและดื้อรั้นให้ที่พักพิงแก่ผู้เชื่อเก่าถูกลงโทษในฐานะฝ่ายตรงข้ามของเจ้าหน้าที่

หลังจากการตายของเปโตรและโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้ Anna Ivanovna การกดขี่ข่มเหงของผู้เชื่อเก่าก็ดำเนินต่อไป ผู้เชื่อเก่าประสบกับ "ยุคทอง" ในยุค 60-90 ของศตวรรษที่ 18 มีแนวโน้มที่ชัดเจนต่อการเปิดเสรีกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับผู้เชื่อเก่า ด้วยการขึ้นครองราชย์ของแคทเธอรีนที่ 2 มาตรการต่อต้านผู้เชื่อเก่าก็ผ่อนปรนมากขึ้น จุดเริ่มต้นในการแก้ปัญหาความสัมพันธ์ที่มีปัญหากับ โบสถ์เก่ากลายเป็นสถานที่ปฏิบัติงานนอกชายฝั่งการพิสูจน์ทางทฤษฎีของพื้นฐานของระบบที่สมเหตุสมผลและยุติธรรม

ความแตกแยกที่ลี้ภัยได้รับการให้อภัยอย่างสมบูรณ์หากพวกเขากลับไปที่ปิตุภูมิ: พวกเขาจะสามารถตั้งถิ่นฐานในท้องที่ใด ๆ เลือกประเภทของกิจกรรมที่พวกเขาต้องการและพวกเขายังได้รับผลประโยชน์ต่าง ๆ : พวกเขาได้รับอนุญาตให้สวมเคราและไม่เดินเข้ามา ชุดที่กำหนด

สิ่งนี้ส่งผลให้ชุมชนผู้เชื่อเก่าที่ทรงพลังในมอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ภูมิภาคโวลก้า และสถานที่อื่นๆ ในรัชสมัยของแคทเธอรีน ผู้เชื่อเก่าสามารถพบได้ในทุกมุมของประเทศ: พวกเขาออกจากดินแดนรอบนอกซึ่งก่อนหน้านี้พวกเขาซ่อนจากการกดขี่ข่มเหงและกลับมาจากต่างประเทศ (ส่วนใหญ่มาจากโปแลนด์)

การแบ่งแยกเริ่มได้รับอนุญาตให้สาบานและเป็นพยานทีละน้อยหากพวกเขาได้รับการยกเว้นจากการเก็บภาษีซ้ำซ้อน พวกเขาก็ยังได้รับอนุญาตให้เลือก พวกเขายังละเว้นการใช้มาตรการที่เข้มงวดกับความลับและบรรดาผู้เชื่อเก่าที่ดื้อรั้นซึ่งล่อให้ผู้อื่นเผาตัวเองโดยประมาท

อย่างไรก็ตาม ความไม่สมบูรณ์ของระบบกฎหมายทำให้เกิดโอกาสมากมายสำหรับการละเมิดสิทธิของผู้เชื่อเก่า การแตกแยกไม่ได้รับการยอมรับพร้อมกับออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการและยังคงถูกมองว่าเป็นความเข้าใจผิด ด้วยเหตุนี้ สิ่งอื่นที่เท่าเทียมกัน "ผู้หลงทาง" จึงได้รับการปฏิบัติด้วยอคติพิเศษ โดยพิจารณาว่าเป็นอาชญากรรมร้ายแรงในการส่งเสริมความแตกแยกและเปลี่ยนผู้คนให้นับถือศาสนาเดิม

อันที่จริง ความอดทนทางศาสนาต่อผู้เชื่อเก่าเป็นแนวหน้ามากกว่าเสรีภาพที่แท้จริง รัฐแสวงหาผลประโยชน์ของตนเอง โดยเห็นประโยชน์ทางเศรษฐกิจและการเมืองจาก "การปล่อยตัว" บางอย่าง ชุมชนผู้เชื่อเก่าจำนวนมากได้รับอำนาจในด้านการค้าและอุตสาหกรรม พ่อค้าผู้เชื่อในสมัยโบราณเติบโตอย่างมั่งคั่งและแม้แต่บางส่วนก็กลายเป็นเสาหลักของการเป็นผู้ประกอบการในศตวรรษที่ 19 ความเจริญรุ่งเรืองทางเศรษฐกิจและสังคมเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงนโยบายของรัฐที่มีต่อผู้เชื่อเก่า

จนถึงยุค 80 ของศตวรรษที่ 18 ทั้งกฎหมายและการปฏิบัติไม่ได้แก้ปัญหาเรื่องสิทธิของผู้เชื่อเก่าในการบริหารงานพิธีกรรมของพวกเขา แบบอย่างแรกสำหรับการก่อสร้างโบสถ์ถูกนำไปใช้ในตเวียร์และนิชนีย์นอฟโกรอดและเมืองอื่น ๆ ซึ่งให้โอกาสทางกฎหมายในการใช้ประโยชน์จากความเมตตาดังกล่าวในทุกสังฆมณฑล แต่แต่ละกรณีได้รับการพิจารณาแยกกัน

นอกจากนี้ ในช่วงเวลานี้ ไม่ใช่สถานที่สุดท้ายในแผนกจิตวิญญาณที่ถูกควบคุมโดยการดูแลการเผยแพร่การรู้หนังสือ เกือบตลอดศตวรรษที่ 18 ทั้งหมด กฎหมายของปีเตอร์มีผลบังคับใช้เกี่ยวกับการยึดหนังสือที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือเก่าและไอคอนของงานเขียนเก่าและส่งไปยัง Holy Synod โรงพิมพ์ Old Believer ที่เหมาะสมแห่งแรกเกิดขึ้นในนิคม Klintsy ของเขต Surazh จังหวัด Chernigov ในช่วงกลางปี ​​​​1780

งาน Rostov งานที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในประเทศได้กลายเป็นศูนย์กลางของการรวมตัวของหนังสือต้องห้าม หนังสือที่ "เป็นอันตราย" ที่ค้นพบและห้องสมุดทั้งหมดสามารถถูกทำลายได้โดยไม่มีอุปสรรค ในสงครามเชิงอุดมการณ์ คริสตจักรที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐพยายามอย่างหนักที่จะสร้างแนวคิดที่เป็นหนึ่งเดียวเกี่ยวกับความนับถือศรัทธาและนิกายออร์โธดอกซ์ ไม่ใช่โดยปราศจากเหตุผลที่เชื่อว่าความสามัคคีของศรัทธาสามารถสร้าง "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ในหมู่ประชาชนได้

การประชุมของผู้เชื่อเก่าใน Nizhny Novgorod จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX
แคทเธอรีนที่ 2 ได้พยายามที่จะใส่ "ผู้ไม่เห็นด้วยทางศาสนา" เข้ากับโครงสร้างของรัฐทั่วไป การเริ่มต้นของความอดกลั้นทางศาสนาแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ปรากฏให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าความคิดริเริ่มทางกฎหมายมาจาก หน่วยงานฆราวาสและด้วยเหตุนี้จึงบังคับให้คริสตจักรที่มีอำนาจเหนือกว่าต้องเปลี่ยนแปลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

"การผ่อนคลาย" ที่เห็นได้ชัดที่มอบให้ผู้เชื่อเก่าในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 18 ได้รับการประดิษฐานอยู่ในพระราชกฤษฎีกาของเถรสมาคมเมื่อวันที่ 22 มีนาคม ค.ศ. 1800 ซึ่งกำหนดวิธีจัดการกับผู้ที่เบี่ยงเบนจากผู้เชื่อเก่า เหตุผลในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมคือการร้องเรียนของผู้เชื่อเก่าต่อรัฐบาลเกี่ยวกับการล่วงละเมิดโดยนักบวชในตำบล เพื่อป้องกันการร้องเรียนใด ๆ ในอนาคต นักบวชในตำบลจำเป็นต้องปฏิบัติต่อผู้เชื่อเก่าอย่างอดทนและมีมนุษยธรรม อย่างไรก็ตาม พระราชกฤษฎีกานี้ยังคงเป็นคำประกาศที่สวยงามและไม่มีอยู่จริง การใช้งานจริงเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะควบคุมขอบเขตที่พระสงฆ์องค์นี้หรือพระสงฆ์องค์นั้นปฏิบัติตามหลักการของคริสเตียนที่เกี่ยวข้องกับการแบ่งแยก

ด้วยความกลัวว่าฝ่ายค้านจะแข็งแกร่งขึ้นซึ่งอาจตามมาด้วยสัมปทาน "ครึ่งใจ" รัฐบาลซึ่งเริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2353 ได้เลือกที่จะถอยกลับและกลับไปใช้มาตรการที่มีลักษณะกดขี่และปกป้อง

ผลลัพธ์หลักของการพัฒนาผู้เชื่อเก่า:

ประการแรก แม้จะมีการกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรงจากทางการและคริสตจักรอย่างเป็นทางการ แต่พวกที่แตกแยกก็ยืนหยัดและคงไว้ซึ่งศรัทธาของพวกเขา ความกล้าหาญและความไม่ยืดหยุ่นของผู้เชื่อเก่าในการต่อสู้เพื่อความเชื่อของพวกเขาเป็นหนึ่งในหน้าที่น่าทึ่งในประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของชาวรัสเซีย

ประการที่สอง ชุมชน Old Believer ได้แสดงให้เห็นถึงความสามารถที่น่าทึ่งในการปรับตัวให้เข้ากับสภาวะที่ยากลำบากที่สุด แม้จะมีความมุ่งมั่นในสมัยโบราณ แต่พวกเขาก็มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาและเสริมสร้างความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในรัสเซียโดยแสดงให้เห็นว่าตนเองเป็นคนที่ขยันขันแข็งและกล้าได้กล้าเสีย

ประการที่สาม คุณธรรมของผู้เชื่อเก่าในการรักษาอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมรัสเซียยุคกลางนั้นมีค่ามาก ชุมชนต่างๆ ได้เก็บรักษาต้นฉบับโบราณและหนังสือที่ตีพิมพ์ในยุคแรกๆ ไอคอนโบราณ และเครื่องใช้ในโบสถ์อย่างระมัดระวัง แต่ที่สำคัญที่สุดคือพวกเขาสร้างวัฒนธรรมใหม่ที่ทั้งชีวิตของบุคคลอยู่ภายใต้การตัดสินใจของชุมชนและประนีประนอม ในทางกลับกัน การตัดสินใจเหล่านี้ขึ้นอยู่กับการอภิปรายและการไตร่ตรองอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับหลักคำสอน พิธีกรรม และพระคัมภีร์ของคริสเตียน

บรรยากาศของการโต้เถียงและการอภิปรายอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นลักษณะของผู้เชื่อในสมัยโบราณนั้นไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับ "ก้น" ที่พัฒนาขึ้นหลังจากการปฏิรูปของเปโตรในคริสตจักรอย่างเป็นทางการ