แนวคิดมาร์กซิสต์ของปรัชญามนุษย์ แนวคิดมาร์กซิสต์ของมนุษย์

ปรัชญามาร์กซิสต์นำเสนอแนวความคิดดั้งเดิมของมนุษย์ ตามคำกล่าวของมาร์กซ์ บุคคลไม่ได้เพียงแค่มีชีวิตอยู่ รู้สึก มีประสบการณ์ มีตัวตน แต่ประการแรก ตระหนักถึงจุดแข็งและความสามารถของเขาในตัวตนที่เฉพาะเจาะจงสำหรับเขา - ในกิจกรรมการผลิต ในการทำงาน เขาคือสิ่งที่สังคมเป็นอยู่ ทำให้เขาสามารถทำงานในลักษณะใดรูปแบบหนึ่ง เพื่อดำเนินกิจกรรมการผลิตได้ มนุษย์โดดเด่นด้วยสาระสำคัญทางสังคมของเขา

แนวคิดของ "มนุษย์" ใช้เพื่ออธิบายคุณลักษณะและความสามารถที่เป็นสากลซึ่งมีอยู่ในทุกคน โดยใช้แนวคิดนี้ ปรัชญามาร์กซิสต์พยายามที่จะเน้นว่ามีชุมชนที่กำลังพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษเช่นเผ่าพันธุ์มนุษย์ มนุษยชาติ ซึ่งแตกต่างจากระบบวัตถุอื่น ๆ ทั้งหมดเฉพาะในวิถีชีวิตโดยธรรมชาติเท่านั้น

ปรัชญามาร์กซิสต์เสนอให้เปิดเผยแก่นแท้ของมนุษย์ ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องสาระสำคัญทางสังคมและการปฏิบัติของมนุษย์ด้วย

จากมุมมองของแนวคิดนี้ มนุษย์มีความโดดเด่นจากโลกแห่งสัตว์ผ่านการลงแรง มานุษยวิทยามาร์กซิสต์กำหนดจุดเริ่มต้นของความแตกต่างเช่นจุดเริ่มต้นของการผลิตเครื่องมือโดยมนุษย์ อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ต้องได้รับการชี้แจง ความจริงก็คือสัตว์มีองค์ประกอบของกิจกรรมด้านแรงงานอยู่แล้ว และมีรูปแบบเบื้องต้นของการผลิตเครื่องมือดั้งเดิม แต่จะใช้ในการจัดหาและเป็นเครื่องช่วยในการดำเนินชีวิตของสัตว์ โดยพื้นฐานแล้ว วิธีนี้ซึ่งใช้ระบบของปฏิกิริยาตอบสนองและสัญชาตญาณที่มีเงื่อนไขและไม่มีเงื่อนไข ถือได้ว่าเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเปลี่ยนจากสัตว์เป็นมนุษย์ แต่ยังไม่สามารถถือเป็นหลักการของมนุษย์ได้

ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะกำหนดลักษณะสังเคราะห์ของบุคคลดังกล่าว

มนุษย์เป็นสัตว์ เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีกิจกรรมชีวิตอยู่บนพื้นฐานของการผลิตวัสดุ ดำเนินการในระบบของความสัมพันธ์ทางสังคมกระบวนการของผลกระทบที่มีสติมีจุดมุ่งหมายการเปลี่ยนแปลงในโลกและต่อตัวเขาเองเพื่อให้แน่ใจว่าการดำรงอยู่ของเขาการทำงานการพัฒนา

ดังนั้น ปรัชญามาร์กซิสต์ยืนยันการมีอยู่ของมนุษย์ในฐานะความเป็นจริงทางวัตถุที่ไม่เหมือนใคร แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ตั้งข้อสังเกตว่ามนุษยชาติเช่นนี้ไม่มีอยู่จริง มีตัวแทนแยกต่างหาก - "บุคคล"

ปัจเจกบุคคลเป็นตัวแทนเพียงคนเดียวของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งเป็นพาหะเฉพาะของลักษณะทางจิต - สรีรวิทยาและสังคมของมนุษยชาติ: จิตใจ เจตจำนง ความต้องการ ความสนใจ ฯลฯ

บุคลิกภาพเป็นผลมาจากการพัฒนาปัจเจกบุคคล ซึ่งเป็นศูนย์รวมของคุณสมบัติของมนุษย์ที่สมบูรณ์ที่สุด

การใช้แนวคิดเรื่อง "ปัจเจกบุคคล" และ "บุคลิกภาพ" ในบริบทนี้ทำให้มานุษยวิทยาลัทธิมาร์กซ์สามารถใช้แนวทางประวัติศาสตร์ในการศึกษามนุษย์ ธรรมชาติของเขา เพื่อพิจารณาทั้งปัจเจกบุคคลและมนุษยชาติในภาพรวม

กระบวนการที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นในการพัฒนามนุษย์เป็นรายบุคคล ในขั้นต้น เด็กเป็นเพียงสิ่งมีชีวิต ชีวมวล สัญชาตญาณ และปฏิกิริยาตอบสนอง แต่ในขณะที่เขาพัฒนา ซึมซับประสบการณ์ทางสังคม ประสบการณ์ของมนุษยชาติ เขาก็ค่อยๆ กลายเป็นบุคลิกภาพของมนุษย์

แต่ปรัชญามาร์กซิสต์แยกความแตกต่างระหว่างปัจเจกและบุคลิกภาพ ไม่เพียงแต่ในแง่ของวิวัฒนาการของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมมนุษย์ประเภทพิเศษด้วย

ปัจเจกคือสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะมวล นั่นคือ บุคคลที่เป็นผู้กำหนดแบบแผนของจิตสำนึกในมวล วัฒนธรรมมวลชน บุคคลที่ไม่ต้องการและไม่สามารถโดดเด่นจากมวลชนทั่วไปที่ไม่มีความเห็นเป็นของตัวเอง ตำแหน่งของตัวเอง ประเภทนี้โดดเด่นในยามรุ่งอรุณของการก่อตัวของมนุษยชาติ แต่ยังอยู่ใน สังคมสมัยใหม่เป็นที่แพร่หลาย

แนวคิดของ "บุคลิกภาพ" เป็นประเภทสังคมพิเศษมักใช้ตรงข้ามกับแนวคิด "บุคคล" ในลักษณะหลัก บุคคลเป็นบุคคลอิสระที่สามารถต่อต้านตนเองในสังคมได้ ความเป็นอิสระส่วนบุคคลมีความเกี่ยวข้องกับความสามารถในการครอบงำตนเอง และในทางกลับกัน ก็หมายความว่าบุคคลนั้นไม่เพียงแต่มีสติเท่านั้น นั่นคือ ความคิดและเจตจำนง แต่ยังมีความตระหนักในตนเองด้วย นั่นคือ การวิปัสสนา การเห็นคุณค่าในตนเอง ความนับถือตนเอง ควบคุมพฤติกรรมของตน ความประหม่าในตนเองของปัจเจกในขณะที่พัฒนาขึ้นนั้น ถูกเปลี่ยนเป็นตำแหน่งชีวิตตามทัศนคติของโลกทัศน์และประสบการณ์ชีวิต

วิธีการบรรลุตำแหน่งชีวิตคือกิจกรรมทางสังคมซึ่งเป็นกระบวนการและเป็นวิธีการตระหนักรู้ในตนเองโดยบุคคลในสาระสำคัญของเขา

สังคมปรัชญามาร์กซิสต์

1. การก่อตัวของปรัชญามาร์กซิสต์

2. แนวความคิดหลักของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์

3. แนวความคิดของมนุษย์ในปรัชญามาร์กซิสต์

บรรณานุกรม

1. การก่อกำเนิดและการพัฒนาปรัชญามาร์กซิสต์ ลักษณะเฉพาะ

ปรัชญามาร์กซิสต์เกิดขึ้นในยุค 40 ของศตวรรษที่ 19 ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการสร้างแบ่งออกเป็นสิ่งที่พัฒนาขึ้นในระหว่างการพัฒนาชีวิตทางสังคมและสิ่งที่ปรากฏในระหว่างการพัฒนาจิตสำนึกทางสังคม

ข้อกำหนดเบื้องต้นด้านสังคม-เศรษฐกิจและชนชั้น-การเมืองสำหรับการก่อตัวของปรัชญาของลัทธิมาร์กซ์นั้นมีอยู่ในลักษณะของการพัฒนาของยุโรปในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนระหว่างความสัมพันธ์การผลิตของระบบทุนนิยมและธรรมชาติของกองกำลังการผลิตปรากฏให้เห็นในวิกฤตเศรษฐกิจปี 1825 ความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์ระหว่างแรงงานและทุนถูกเปิดเผยในการกระทำของชนชั้นแรงงาน: ในการลุกฮือของคนงานชาวฝรั่งเศสในลียง ( พ.ศ. 2374 และ พ.ศ. 2377) ช่างทอผ้าชาวซิลีเซียในเยอรมนี (พ.ศ. 2387) ในการพัฒนาขบวนการ Chartist ในอังกฤษ (ยุค 30-40 ของศตวรรษที่ 19) จำเป็นต้องมีทฤษฎีหนึ่งที่สามารถเปิดเผยแก่นแท้ โอกาสของการพัฒนาสังคม ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการสร้างสังคมที่ปราศจากการแสวงประโยชน์จากทุนนิยม วิธีการเปลี่ยนโครงสร้างทางสังคม จำเป็นต้องมีการสรุปทางวิทยาศาสตร์ของประสบการณ์การต่อสู้ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพ เช่นเดียวกับการพัฒนากลยุทธ์และยุทธวิธี

แนวความคิดของลัทธิมาร์กซ์เกี่ยวกับสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมที่สร้างขึ้นจากการทำความเข้าใจบทเรียนของการเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง ได้ก่อตัวขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่ การก่อตัวของโลกทัศน์ดังกล่าวจำเป็นต้องมีการตั้งค่างานสำหรับการดูดซึมและการประมวลผลทุกสิ่งที่มีค่าซึ่งอยู่ในความคิดทางวิทยาศาสตร์ของยุคนั้น

ข้อกำหนดเบื้องต้นของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติสำหรับการก่อตัวของปรัชญามาร์กซิสต์รวมถึงการค้นพบจำนวนมาก เริ่มต้นด้วยทฤษฎีจักรวาลวิทยาของ I. Kant ในปี ค.ศ. 1755 สิ่งสำคัญที่สุดในการระบุภาษาถิ่นของธรรมชาติคือ:

1) การค้นพบกฎการอนุรักษ์และการเปลี่ยนแปลงของพลังงาน (ปรากฎว่าการเคลื่อนที่ทางกลและความร้อนความร้อนและเคมี ฯลฯ ไม่ได้แยกออกจากกัน แต่เชื่อมต่อถึงกัน);

2) การสร้างทฤษฎีเซลลูลาร์ที่เปิดเผยการเชื่อมต่อระหว่างระบบอินทรีย์ทั้งหมดและสรุปการเชื่อมต่อกับการก่อตัวอนินทรีย์ (การสืบพันธุ์ของผลึกและโครงสร้างของพวกมันในเวลานั้นดูเหมือนใกล้กับเซลล์มาก);

3) การก่อตัวของแนวคิดวิวัฒนาการของโลกอินทรีย์ J.-B. Lamarck และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ch. Darwin; แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของสปีชีส์อินทรีย์และการพัฒนาที่เพิ่มขึ้นบนพื้นฐานของความขัดแย้ง

ข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมศาสตร์และทฤษฎีสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิมาร์กซ์มีดังนี้: เศรษฐศาสตร์การเมืองอังกฤษคลาสสิก (คำสอนของ A. Smith และ D. Ricardo), สังคมนิยมยูโทเปียของฝรั่งเศส (CA Saint-Simon, R. Owen, C. Fourier) , ประวัติศาสตร์ฝรั่งเศสของยุคฟื้นฟู ( F. P. G. Guizot, J. N. O. Thierry และคนอื่น ๆ ); เป็นครั้งแรกที่มีการเสนอแนวคิดเรื่องชนชั้นและการต่อสู้ทางชนชั้นในสังคม

สถานที่ทางปรัชญาเป็นวัตถุนิยมของฝรั่งเศสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 และปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันที่แสดงโดยนักวิภาษวิธี Hegel (1770-1831) และนักวัตถุนิยมมานุษยวิทยา L. Feuerbach (1804-1872)

เหตุการณ์สำคัญบนเส้นทางของการก่อตัวของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์คือผลงานของ K. Marx "ในการวิจารณ์ปรัชญากฎหมายของ Hegelian" (1843), "ต้นฉบับเศรษฐศาสตร์และปรัชญา" (1844) ร่วมกับ F. Engels หนังสือ "ครอบครัวศักดิ์สิทธิ์" (1845) และเขียนโดย K. Marx "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" (1845); ใน พ.ศ. 2388-2489 K. Marx ร่วมกับ F. Engels เตรียมต้นฉบับ "The German Ideology" และในปี 1847 K. Marx ได้เขียนหนังสือ "The Poverty of Philosophy" ผลงานต่อมาของผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซ์ รวมถึง "ทุน" โดย K. Marx และ "Dialctics of Nature" โดย F. Engels ถือได้ว่าเป็นการพัฒนาต่อไปของหลักการของปรัชญาใหม่และในขณะเดียวกันก็มีการประยุกต์ใช้ หลักวัตถุนิยมวิภาษวิธีสู่ความรู้ของสังคมและธรรมชาติ

แก่นแท้ของแนวคิดใหม่ที่ลัทธิมาร์กซ์นำมาใช้ในปรัชญาสามารถสืบย้อนได้ดังนี้:

1) ตามหน้าที่ของปรัชญา

2) ตามอัตราส่วนของจิตวิญญาณของพรรคมนุษยนิยมและลักษณะทางวิทยาศาสตร์ในนั้น

3) ในเรื่องการวิจัย;

4) ตามโครงสร้าง (องค์ประกอบและอัตราส่วน) ของฝ่ายหลัก ส่วนของเนื้อหา;

5) ตามอัตราส่วนของทฤษฎีและวิธีการ 6) เกี่ยวกับปรัชญากับวิทยาศาสตร์เฉพาะ

การสร้างปรัชญามาร์กซิสต์ยังหมายถึงการสร้างความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างความรู้ทั่วไปและความรู้ทางวิทยาศาสตร์บ่อยครั้ง การประยุกต์ภาษาถิ่นของวัตถุนิยมในการปฏิรูปเศรษฐกิจการเมืองทั้งหมด ตั้งแต่รากฐาน ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ปรัชญา การเมืองและยุทธวิธีของชนชั้นแรงงาน นี่คือสิ่งที่มาร์กซ์และเองเงิลส์สนใจมากที่สุดคือ ที่ซึ่งพวกเขานำสิ่งที่สำคัญที่สุดและใหม่ที่สุด นี่คือขั้นตอนอันแยบยลของพวกเขาไปข้างหน้าในประวัติศาสตร์แห่งความคิดปฏิวัติ

การตีความเชิงวิภาษวิธีเชิงวัตถุซึ่งเป็นความต่อเนื่องของประเพณีวิภาษมีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างขอบเขตของการเรียนรู้ความเป็นจริงเหล่านี้ เป็นตำแหน่งที่นำไปสู่การสร้างการเชื่อมโยงแบบบูรณาการระหว่าง ปรัชญาวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์เอกชนเกี่ยวกับธรรมชาติและสังคม สันนิษฐานว่าความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับธรรมชาติ (เช่นเดียวกับเทคนิค) และสังคมศาสตร์จะทำให้ปรัชญามาร์กซิสต์มีผลในทางบวกต่อความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ และในอีกด้านหนึ่ง มีโอเพ่นซอร์สที่กว้างขวางสำหรับ การพัฒนาของตัวเอง

แต่ควรสังเกตด้วยว่า ลัทธิมาร์กซยังมีข้อบกพร่องที่สำคัญในปรัชญาของลัทธิมาร์กซด้วยประการสำคัญ ได้แก่ การประเมินปัญหาของมนุษย์ในฐานะปัจเจก การประเมินค่าปัจจัยทางชนชั้นสูงไปเมื่อวิเคราะห์แก่นสารและเศรษฐกิจ เมื่อพิจารณาถึงสังคม ความคิดที่บิดเบี้ยว ของกฎแห่งการปฏิเสธ (เน้นการเจรจาในกระบวนการของการประยุกต์ใช้และไม่ใช่การสังเคราะห์ทุกด้านของการพัฒนาก่อนหน้านี้) การทำให้สมบูรณาญาสิทธิราชย์ของการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามในการพัฒนา (แทนที่จะเป็น "ความเท่าเทียมกัน" ทางทฤษฎีของ " การต่อสู้" และ "ความสามัคคี" ของฝ่ายตรงข้าม), การสิ้นสุดของการกระโดด - การระเบิด (การปฏิวัติในสังคม) และการประเมินความค่อยเป็นค่อยไปของการก้าวกระโดด (ในสังคม - การปฏิรูป ) ฯลฯ ; ในทางปฏิบัติ ลัทธิมาร์กซ์มีลักษณะเฉพาะโดยการถอยห่างจากลัทธิมนุษยนิยมและจากหลักการของความสามัคคีของจิตวิญญาณพรรคที่มีความเป็นกลางที่ประกาศโดยมัน

2. แนวความคิดหลักของปรัชญาลัทธิมาร์กซ์

แนวคิดพื้นฐานของปรัชญาของมาร์กซ์มี 3 กลุ่มดังนี้

1. - การผสมผสานระหว่างวัตถุนิยมและภาษาถิ่น

2. - ความเข้าใจประวัติศาสตร์เชิงวัตถุวิภาษ.

3. - ความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับบทบาททางสังคมของปรัชญา

Marx และ Engels ได้รับอิทธิพลจาก Feuerbach ในช่วงเริ่มต้นของกิจกรรม ในปี พ.ศ. 2386-2488 มาร์กซ์เริ่มถอยห่างจากอิทธิพลของฟิวเออร์บาค วัตถุนิยมของมาร์กซ์แตกต่างจากวัตถุนิยมของฟิวเออร์บาค ตำแหน่งหลักของความเข้าใจวิภาษวิธีของประวัติศาสตร์คือการที่สังคมกำหนดจิตสำนึกทางสังคม จิตสำนึกทางสังคมยังมีผลตอบรับอย่างแข็งขันต่อความเป็นอยู่ทางสังคมที่ก่อให้เกิดมัน ความเป็นอยู่ทางสังคม - ชีวิตวัตถุของสังคม - ประกอบด้วย 3 องค์ประกอบ:

1) การผลิตวัสดุและสินค้าทางจิตวิญญาณเพื่อสังคม

2) สภาพวัตถุของการดำรงอยู่ของบุคคลโดยทันทีไม่เกี่ยวกับการผลิต (ชีวิตประจำวันครอบครัว)

2 ช่วงเวลานี้มาร์กซ์รวมเป็นหนึ่งและเรียกการผลิตและการสืบพันธุ์ของมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณและร่างกาย

3) กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ธรรมชาติของสภาพธรรมชาติ ธรรมชาติของปฏิสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับสังคม องค์ประกอบที่กำหนดมีอิทธิพลต่อองค์ประกอบที่กำหนดและในทางกลับกัน

แก่นของการผลิตทางสังคมคือรูปแบบการผลิต - ความสามัคคีของสององค์ประกอบ: พลังการผลิตและความสัมพันธ์การผลิต เชื่อมโยงถึงกันในลักษณะวิภาษและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน แรงผลิต (วิธีการผลิต) ประกอบด้วย:

1) มนุษย์เป็นพลังการผลิตหลักของสังคมในความสามัคคีของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและร่างกายมนุษย์เป็นผู้ปฏิบัติงานทั้งหมดและเป็นช่องทางหลักในการฉีดวิทยาศาสตร์เข้าสู่การผลิต

2) แรงงาน - อุปกรณ์การผลิต - เป็นช่องทางที่สองในการฉีดวิทยาศาสตร์เข้าสู่การผลิต

3) เรื่องของแรงงาน

ความสัมพันธ์ในการผลิตประกอบด้วยองค์ประกอบ:

1) ความสัมพันธ์ของการเป็นเจ้าของวิธีการผลิต: ความสัมพันธ์ของการแลกเปลี่ยน การกระจายและการบริโภค พวกมันเชื่อมโยงกันด้วยกฎแห่งการติดต่อระหว่างระดับและลักษณะของพลัง pr และ ความสัมพันธ์ของ pr: ระดับของพลัง pr นั้นต้องการระดับความสัมพันธ์ของ pr ในระดับหนึ่ง

2) พื้นฐานของสังคม - ได้รับการพิจารณาโดย Marx ภายในกรอบของทั้งสังคมและในความสัมพันธ์กับองค์ประกอบใด ๆ

โครงสร้างส่วนบนประกอบด้วยสถาบันและองค์กรทางวัฒนธรรม (สถาบัน โรงเรียน) ในนั้น องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างส่วนบนคือรัฐ โอเอซิสเป็นองค์ประกอบที่กำหนด และโครงสร้างส่วนบนเป็นองค์ประกอบที่กำหนดไว้

ด้านบนของระบบของบทบัญญัติของความรู้วิภาษคือทฤษฎีของ "การก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม" - นี่คือประเภทของสังคมที่กำหนดไว้ในอดีตของสังคมที่มีคุณสมบัติโดยธรรมชาติทั้งหมดของชีวิตจิตวิญญาณและสังคมซึ่งได้พัฒนาบนพื้นฐานของวิธีการ การผลิต:

1) การก่อตัวของชุมชนดั้งเดิม

2) รูปแบบโบราณ

3) รูปแบบเอเชีย -2) และ -3) - obsh-ek ที่เป็นทาส รูปแบบ. 4) การก่อตัวของระบบศักดินา

4) การก่อตัวของนายทุน

5) การก่อตัวของคอมมิวนิสต์ - ประกอบด้วย 2 ขั้นตอน: 1) สังคมนิยมและ 2) คอมมิวนิสต์

แนวความคิดของการก่อตัวมีบทบาทในระเบียบวิธีที่สำคัญในลัทธิมาร์กซ์:

จิตสำนึกทางสังคมมีอิทธิพลต่อชีวิตทางสังคม:

1) ความเป็นอิสระสัมพัทธ์ของความรู้ทางสังคมที่แสดงออกโดยล้าหลังหรืออยู่ข้างหน้าของความเป็นสังคม

2) อยู่ภายใต้กฎแห่งความต่อเนื่อง - เนื้อหาทางจิตที่สะสมไว้ก่อนหน้านี้อาจทำให้คุณพ่อถอด สติสัมปชัญญะอยู่ข้างหลัง สิ่งมีชีวิต. ความสม่ำเสมอปรากฏขึ้น: แต่ละทรงกลมของคุณพ่อ จิตสำนึกมีกฎการพัฒนาภายในของมันเอง ไม่เกี่ยวข้องกับพ่อ สิ่งมีชีวิต.

3) ในกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ระดับของอิทธิพลเชิงรุกของคุณพ่อ มีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับ กำลังเพิ่มขึ้น (กฎแห่งการเติบโต)

4) วัฒนธรรมตาม Marx เป็นวิธีการสื่อสารระหว่างผู้คน สิ่งนี้ทำให้เขามีเหตุผลที่จะยืนยันว่าระดับของวัฒนธรรมทั่วไปของบุคคลนั้นสามารถตัดสินได้โดย "ขอบเขตที่บุคคลอื่นในฐานะบุคคลมีความจำเป็นสำหรับเขา" เท่านั้น ดังนั้นข้อสรุปของมาร์กซ์ว่าสำหรับแต่ละคน ความมั่งคั่งที่ยิ่งใหญ่ที่สุด "คืออีกบุคคลหนึ่ง"

3. แนวความคิดของมนุษย์ในปรัชญามาร์กซิสต์

ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะกำหนดลักษณะสังเคราะห์ของบุคคลดังกล่าว

ปัจเจกคือสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะมวล นั่นคือ บุคคลที่เป็นผู้กำหนดแบบแผนของจิตสำนึกในมวล วัฒนธรรมมวลชน บุคคลที่ไม่ต้องการและไม่สามารถโดดเด่นจากมวลชนทั่วไปที่ไม่มีความเห็นเป็นของตัวเอง ตำแหน่งของตัวเอง ประเภทนี้โดดเด่นในช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวของมนุษยชาติ แต่ก็แพร่หลายในสังคมสมัยใหม่เช่นกัน

สังคมปรัชญามาร์กซิสต์

บรรณานุกรม

1. Alekseev P.V. , Panin A.V. ปรัชญา: หนังสือเรียน. รุ่นที่สอง ปรับปรุงและขยาย - ม.: "อนาคต", 2545 - 322 น.

2. Bobrov V.V. ปรัชญาเบื้องต้น: หนังสือเรียน. - M. , Novosibirsk: INFRA-M, ข้อตกลงไซบีเรีย, 2000. - 248 p.

3. Glyadkov V.A. ปรากฏการณ์ปรัชญามาร์กซิสต์ ม., 2544. - 293 น.

4. สไปร์กิ้น เอ.จี. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกา, 2546. - 325 น.

5. ปรัชญา : หนังสือเรียนสำหรับสถาบันอุดมศึกษา / อ. รองประธาน โคคานอฟสกี - ครั้งที่ 5 แก้ไขและขยาย - Rostov n / a: "ฟีนิกซ์", 2546 - 576 หน้า

6. Shapovalov V.F. พื้นฐานของปรัชญาแห่งความทันสมัย - M. Flint: วิทยาศาสตร์, 2544. - 185 หน้า

VI. มานุษยวิทยาปรัชญา

มานุษยวิทยาปรัชญา(จากภาษากรีก anthropos - man) เป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาของมนุษย์อย่างครบถ้วน ในฐานะที่เป็นขบวนการปรัชญาอิสระของศตวรรษที่ XX มานุษยวิทยาปรัชญาเกิดขึ้นหลังจากผลงานของปราชญ์ชาวเยอรมัน แม็กซ์ เชลเลอร์.

ในที่สุด ปัญหาเชิงปรัชญาทั้งหมดก็อยู่รอบ ๆ ปัญหาของมนุษย์จึงเรียกได้ว่า ศูนย์กลางปัญหาทางปรัชญา

บทที่ 12 ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญา

ปัญหาของมนุษย์เป็นปัญหาที่เก่าแก่และซับซ้อนที่สุดปัญหาหนึ่ง มนุษย์ซ่อนความลับอันยิ่งใหญ่ในการดำรงอยู่ของเขาซึ่งพยายามไขความลับมาเป็นเวลาหลายพันปี

ในสมัยโบราณ โลกภายในของบุคคลถูกเปรียบเทียบกับจักรวาล โดยเรียกบุคคลว่าเป็นพิภพเล็ก

ปัจจุบันปัญหาของมนุษย์จัดเป็นปัญหาที่ซับซ้อนซึ่งแก้ไขได้โดยระบบวิทยาศาสตร์และวิธีทางวิทยาศาสตร์ต่างๆ

ปรัชญาตรงบริเวณพิเศษในระบบนี้ ออกแบบมาเพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามต่อไปนี้:

ธรรมชาติของมนุษย์และแก่นแท้ของเขาคืออะไร?

ความหมายและจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออะไร?

โอกาสในการพัฒนามนุษย์เป็นอย่างไร?

ในศตวรรษที่ XX แนวคิดทางปรัชญาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของมนุษย์ ได้แก่ มาร์กซิสต์ ฟรอยด์ และอัตถิภาวนิยม

12.1. แนวคิดมาร์กซิสต์ของมนุษย์

แนวคิดมาร์กซิสต์มนุษย์เริ่มมีรูปร่างขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX ในงานเขียน คาร์ล มาร์กซ์และ ฟรีดริช เองเงิลส์,ที่มาจาก ทฤษฎีแรงงานของการกำเนิดมานุษยวิทยาปัญหาของธรรมชาติ (ต้นกำเนิด) ของมนุษย์ได้รับการแก้ไขบนพื้นฐานของ ทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วินและแนวความคิดเกี่ยวกับกระบวนการธรรมชาติ-ประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของมนุษย์ในสังคมเกิดใหม่ การเกิดขึ้นของจิตสำนึกของมนุษย์เกิดขึ้นบนพื้นฐานของกิจกรรมการใช้แรงงานและเกี่ยวข้องกับการพัฒนาภาษา (ดูหนังสือ: F. Engels "The Dialectics of Nature" บทความ "บทบาทของแรงงานในกระบวนการเปลี่ยนลิงเป็น มนุษย์")

แนวคิดหลักของแนวคิดมาร์กซิสต์ของมนุษย์ ได้แก่ : "ผู้ชาย", "ปัจเจก", "บุคลิกภาพ", "ปัจเจกบุคคล"

มนุษย์ - นี่คือชื่อสามัญของการคิด (Homo sapiens - บุคคลที่มีเหตุผล) แนวคิดนี้บ่งบอกถึงความแตกต่างระหว่างบุคคลและสัตว์: การมีอยู่ของจิตสำนึก, การพูดที่ชัดเจน (ภาษา), การผลิตเครื่องมือ, ความรับผิดชอบต่อการกระทำ ฯลฯ

ผู้ชายมี ธรรมชาติทางชีวสังคม,เพราะด้านหนึ่งเขาออกมาจากสัตว์โลก ในทางกลับกัน เขาถูกสร้างมาในสังคม มันมีองค์กรทางชีวภาพ ร่างกาย และแก่นแท้ของสังคม (สาธารณะ)

คุณมาร์กซ์ใน "วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Feuerbach" ของเขาเขากล่าวว่า: “... แก่นแท้ของมนุษย์ไม่ใช่นามธรรม...มันคือ ผลรวมของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด

จากจากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์ ลักษณะทางสังคมและไม่ใช่ลักษณะทางชีววิทยาจะครอบงำในบุคคล จิตสำนึกเป็นผู้นำ ไม่ใช่จิตไร้สำนึก

รายบุคคล - มนุษย์คือตัวแทนของเผ่าพันธุ์มนุษย์เพียงคนเดียว แนวคิดนี้ไม่รวมถึงคุณลักษณะของกิจกรรมในชีวิตจริงของบุคคล

บุคลิกภาพ - นี่คือบุคคลที่เป็นรูปธรรมที่มีลักษณะทางสังคมและส่วนบุคคลของเขา

ธรรมชาติของแต่ละบุคคลถูกกำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางสังคมเป็นหลัก: สังคมคืออะไร - นั่นคือบุคลิกภาพ

บุคลิกลักษณะ - นี่คือลักษณะเฉพาะที่มีอยู่ในบุคคลนี้ ซึ่งทำให้เขาแตกต่างจากคนอื่นๆ

ในปรัชญาของสหภาพโซเวียต แนวทางกิจกรรมเพื่อทำความเข้าใจบุคลิกภาพของมนุษย์เริ่มแพร่หลาย (นักจิตวิทยา/1 N. Leontiev และคนอื่นๆ)

สาระสำคัญของแนวทางนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าบุคลิกภาพถูกสร้างขึ้นและแสดงออกในด้านต่าง ๆ กิจกรรม: วัสดุและการผลิต สังคมการเมือง จิตวิญญาณ ฯลฯ กิจกรรมทางสังคมเป็นสัญลักษณ์ของบุคลิกภาพที่เป็นสากลและเป็นสากล ความมั่งคั่งของแต่ละบุคคลทำหน้าที่เป็นความมั่งคั่งของความสัมพันธ์ที่แท้จริง ภายใต้เงื่อนไขของระบบเผด็จการ ทฤษฎีมาร์กซิสต์ของมนุษย์ต้องเผชิญกับความขัดแย้งของลัทธิสังคมนิยมที่แท้จริง

อุดมคติทางสังคมของลัทธิมาร์กซเป็นสังคมคอมมิวนิสต์ที่ "การพัฒนาโดยเสรีของแต่ละฝ่ายเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาโดยเสรีของทุกคน" จุดประสงค์ของสังคมนี้: การขจัดความแปลกแยกทุกรูปแบบของบุคคล การปลดปล่อยพลังที่จำเป็นของเขา การตระหนักรู้ในตนเองสูงสุดของบุคคล การพัฒนาความสามารถของบุคคลอย่างกลมกลืนในทุกด้านเพื่อประโยชน์ของสังคมทั้งหมด (คุณมาร์กซ์).

การปรับโครงสร้างใหม่ของสังคมโซเวียตนำไปสู่การปฏิเสธแนวความคิดของมาร์กซิสต์เกี่ยวกับมนุษย์ในฐานะหลักคำสอนของรัฐ

· ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญายุโรปสมัยใหม่ แนวคิดมาร์กซิสต์ของมนุษย์

· อิทธิพลของการครอบงำของความสนใจส่วนตัวที่มีต่อความคิดเกี่ยวกับบุคคล แรงจูงใจของพฤติกรรมและทัศนคติในชีวิตของเขานั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนในแนวคิดของ T. Hobbes (1588-1679) ตรงกันข้ามกับอริสโตเติล เขาให้เหตุผลว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตทางสังคม ในทางตรงกันข้าม "มนุษย์เป็นหมาป่ากับมนุษย์" (homo homini lupus est) และ "สงครามของทุกคนกับทุกคน" เป็นสภาพธรรมชาติของสังคม พื้นฐานที่ลึกซึ้งของรัฐดังกล่าวคือการแข่งขันทั่วไประหว่างผู้คนในเงื่อนไขของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจใหม่

· บี. ปาสกาล (1623-1662) ผู้ซึ่งโต้แย้งว่าความยิ่งใหญ่และศักดิ์ศรีของมนุษย์นั้น "อยู่ในความสามารถในการคิดของเขา" อย่างไรก็ตาม R. Descartes ถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเหตุผลนิยมแบบยุโรปสมัยใหม่โดยทั่วไปและโดยเฉพาะเกี่ยวกับเหตุผลนิยมมานุษยวิทยา ตามที่เขาพูด การคิดเป็นเพียงหลักฐานที่เชื่อถือได้เพียงอย่างเดียวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งเป็นไปตามวิทยานิพนธ์พื้นฐานของปราชญ์ชาวฝรั่งเศสว่า "ฉันคิดว่า ดังนั้นฉันจึงเป็น" ("cogito ergo sum") นอกจากนี้ ในคำสอนของเดส์การตยังมีความเป็นคู่ทางมานุษยวิทยาของวิญญาณและร่างกาย โดยพิจารณาว่าเป็นสารสองชนิดที่มีคุณภาพต่างกันซึ่งมี สำคัญมากเพื่อพัฒนาปัญหาทางจิต ตามคำบอกเล่าของเดส์การตส์ ร่างกายเป็นเครื่องจักรชนิดหนึ่ง ในขณะที่จิตใจทำหน้าที่และในที่สุดก็ได้รับอิทธิพลจากมัน มุมมองทางกลไกของมนุษย์นี้ถูกมองว่าเป็นเครื่องจักรที่แพร่หลายในช่วงเวลานี้ สิ่งที่สำคัญที่สุดในแง่นี้คือชื่อผลงานของ J. La Metrie - "Man-machine" ซึ่งนำเสนอมุมมองของวัตถุนิยมเชิงกลไกต่อมนุษย์ ตามแนวคิดนี้ มีเพียงวัสดุเดียว และร่างกายมนุษย์เป็นเครื่องจักรไขลานอัตโนมัติ คล้ายกับเครื่องจักร ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของมานุษยวิทยาเชิงปรัชญาคือการพิจารณาว่ามนุษย์เป็นผลสืบเนื่องของธรรมชาติ ซึ่งกำหนดโดยกฎหมายอย่างเด็ดขาด การยืนอยู่บนหลักการของการกำหนดกลไกที่สม่ำเสมอ แน่นอนว่าพวกเขาไม่สามารถรับรู้เจตจำนงเสรีของมนุษย์ในทางใดทางหนึ่ง อีกหนึ่ง ลักษณะเฉพาะนักคิดเหล่านี้คือ พวกเขาวิจารณ์หลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับความบาปดั้งเดิมของมนุษย์ พวกเขาโต้แย้งว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์นั้นดีโดยเนื้อแท้และไม่ใช่บาป

ตัวแทนของเยอรมัน ปรัชญาคลาสสิก. ผู้ก่อตั้งกระแสนี้ I. Kant เชื่อว่าเรื่องของปรัชญาไม่ใช่แค่ปัญญา แต่เป็นความรู้ที่ส่งถึงบุคคล กันต์ตอบคำถามว่าคนๆ หนึ่งคืออะไร กันต์ตั้งข้อสังเกตว่าคนๆ หนึ่งมีความชั่วร้ายโดยธรรมชาติ แต่มีพื้นฐานของความดี เพื่อให้เป็นคนใจดี เขาต้องได้รับการศึกษา ชี้นำโดยทัศนคติ ข้อกำหนด ความจำเป็นบางอย่าง หลักในหมู่พวกเขาคือคำสั่งที่ไม่มีเงื่อนไข (ความจำเป็นเด็ดขาด) ซึ่งส่วนใหญ่มีความหมายของกฎหมายคุณธรรมภายในซึ่งถือได้ว่าเป็นสัญลักษณ์หลักของเอกราชของมนุษย์แต่ละคน สูตรของความจำเป็นตามหมวดหมู่สามารถทำซ้ำได้ดังนี้: "ทำราวกับว่าการกระทำของคุณจะกลายเป็นกฎสากลสำหรับทุกคน" บุคคลที่ปฏิบัติตามความจำเป็นอย่างเด็ดขาดโดยหลีกเลี่ยงสิ่งล่อใจที่จะละเมิดในนามของความรักในจินตนาการที่มีต่อเพื่อนบ้านนั้นเป็นอิสระอย่างแท้จริง

· G. Hegel ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ได้นำหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมมาพิจารณาในการพิจารณาของมนุษย์ หากก่อนหน้านี้บุคคลถูกมองว่าเป็นนามธรรมซึ่งไม่มีการเปลี่ยนแปลงในสาระสำคัญ G. Hegel ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่จะต้องคำนึงถึงเมื่อศึกษาสาระสำคัญของมนุษย์เมื่อศึกษาถึงแก่นแท้ของมนุษย์เงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์เฉพาะเหล่านั้นซึ่งการก่อตัวของบุคคลใดบุคคลหนึ่งเกิดขึ้น

· จุดสุดยอดของการตีความทางสังคมวิทยาของมนุษย์ในศตวรรษที่ XIX กลายเป็นแนวความคิดทางปรัชญาและมานุษยวิทยาของมาร์กซิสต์ มนุษย์ได้รับการพิจารณาให้สอดคล้องกับแนวทางวิภาษ-วัตถุนิยมในการเชื่อมโยงที่แยกออกไม่ได้กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและสังคม มนุษย์เป็นผลจากวิวัฒนาการของสสารที่ไม่มีวันสร้างและทำลายไม่ได้ เขาเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคมที่มีจิตสำนึก มนุษย์โดดเด่นจากโลกของสัตว์ด้วยแรงงาน ความสามารถในการสร้างเครื่องมือ มันมีลักษณะเฉพาะไม่เพียง แต่โดยการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับตัวของธรรมชาติด้วยการเปลี่ยนแปลงในความสนใจของตัวเอง โดยพื้นฐานแล้ว มนุษย์ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ แต่เป็นสิ่งมีชีวิตทางสังคม พื้นฐานทางธรรมชาติเป็นเพียงข้อกำหนดเบื้องต้นของมนุษย์ แต่สาระสำคัญของเขาอยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเขา "เป็นผลผลิตจากความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด" จากความเข้าใจของมนุษย์นี้ ผู้ก่อตั้งปรัชญามาร์กซิสต์ได้ข้อสรุปว่าเพื่อที่จะ "เปลี่ยน" บุคคล จำเป็นต้องเปลี่ยนสังคม เพื่อแทนที่ความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่างกับผู้อื่น

สิ่งพิมพ์นี้ถูกนำมาพิจารณาใน RSCI หรือไม่ สิ่งพิมพ์บางประเภท (เช่น บทความที่เป็นนามธรรม วิทยาศาสตร์ยอดนิยม วารสารข้อมูล) สามารถโพสต์บนแพลตฟอร์มเว็บไซต์ได้ แต่ไม่นับรวมใน RSCI นอกจากนี้ บทความในวารสารและคอลเลกชั่นที่ไม่รวมอยู่ใน RSCI เนื่องจากละเมิดจริยธรรมทางวิทยาศาสตร์และการเผยแพร่จะไม่นำมาพิจารณา "> รวมอยู่ใน RSCI ®: ใช่	จำนวนการอ้างอิงของสิ่งพิมพ์นี้จากสิ่งพิมพ์ที่รวมอยู่ใน RSCI สิ่งพิมพ์เองอาจไม่รวมอยู่ใน RSCI สำหรับคอลเลกชันของบทความและหนังสือที่จัดทำดัชนีใน RSCI ที่ระดับของบทแต่ละบท จะมีการระบุจำนวนการอ้างอิงของบทความทั้งหมด (บท) และคอลเล็กชัน (หนังสือ) โดยรวม
เอกสารนี้รวมอยู่ในแกนหลักของ RSCI หรือไม่ แกน RSCI ประกอบด้วยบทความทั้งหมดที่ตีพิมพ์ในวารสารที่จัดทำดัชนีในฐานข้อมูล Web of Science Core Collection, Scopus หรือ Russian Science Citation Index (RSCI)"> รวมอยู่ในแกนหลักของ RSCI ®: ไม่	จำนวนการอ้างอิงของเอกสารนี้จากสิ่งตีพิมพ์ที่รวมอยู่ใน RSCI core สิ่งพิมพ์เองอาจไม่รวมอยู่ในแกนหลักของ RSCI สำหรับคอลเลกชันของบทความและหนังสือที่จัดทำดัชนีใน RSCI ที่ระดับของบทแต่ละบท จะมีการระบุจำนวนการอ้างอิงของบทความทั้งหมด (บท) และคอลเล็กชัน (หนังสือ) โดยรวม
อัตราการอ้างอิง ซึ่งปรับให้เป็นมาตรฐานโดยวารสาร คำนวณโดยการหารจำนวนการอ้างอิงที่ได้รับจากบทความหนึ่งๆ ด้วยจำนวนเฉลี่ยของการอ้างอิงที่ได้รับจากบทความประเภทเดียวกันในวารสารเดียวกันที่ตีพิมพ์ในปีเดียวกัน แสดงว่าระดับของบทความนี้สูงหรือต่ำกว่าระดับเฉลี่ยของบทความในวารสารที่ตีพิมพ์ คำนวณว่าสมุดรายวันมีปัญหาครบชุดสำหรับปีที่ระบุใน RSCI หรือไม่ สำหรับบทความของปีปัจจุบัน ไม่มีการคำนวณตัวบ่งชี้"> การอ้างอิงปกติสำหรับวารสาร: 0	ปัจจัยกระทบห้าปีของวารสารที่ตีพิมพ์บทความในปี 2561 "> ปัจจัยกระทบของวารสารใน RSCI: 0.047
อัตราการอ้างอิง ซึ่งปรับให้เป็นมาตรฐานตามสาขาวิชา คำนวณโดยการหารจำนวนการอ้างอิงที่ได้รับจากสิ่งพิมพ์ที่กำหนดด้วยจำนวนเฉลี่ยของการอ้างอิงที่ได้รับจากสิ่งพิมพ์ประเภทเดียวกันในสาขาวิชาเดียวกันที่ตีพิมพ์ในปีเดียวกัน แสดงว่าระดับของสิ่งพิมพ์นี้สูงกว่าหรือต่ำกว่าระดับเฉลี่ยของสิ่งพิมพ์อื่น ๆ ในสาขาวิทยาศาสตร์เดียวกัน สิ่งพิมพ์ของปีปัจจุบันไม่มีการคำนวณตัวบ่งชี้"> การอ้างอิงปกติในทิศทาง: 0

คุณอาจจะสนใจ