เพราะมีความหวังสำหรับต้นไม้

ที่แม้จะถูกโค่นลง
จะเติบโตอีกครั้ง
หนังสืองาน

“ตั้งแต่เด็ก ฉันรู้ภาษาที่ตายแล้วสามภาษา: ฮิบรู ภาษาอราเมอิก และยิดดิช (ภาษาสุดท้าย
พวกเขาไม่ถือว่าเป็นภาษาเลย) ... ” - นี่คือจุดเริ่มต้นของนวนิยาย Shosha โดย Isaac Bashevis Singer นิยาย,
เขียนเป็นภาษายิดดิช แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะพูดสั้น ๆ และชัดเจนมากขึ้นเกี่ยวกับหนึ่งในจำนวนนับไม่ถ้วน
การสูญเสียความหายนะ ไม่ ภาษายิดดิชไม่ใช่ภาษาที่ตายแล้วในโลกก่อนสงคราม ในวอร์ซอก่อนสงคราม โดยที่
อาศัยฮีโร่ของนวนิยาย "Shosha" นักเขียนที่ต้องการ Aron Greidinger ของชาวยิว 16 ล้านคนใน
พูดภาษายิดดิชอย่างน้อย 11 หรือทั้งหมด 12 ล้านคน: ในประเทศยุโรปตะวันตกและตะวันออก
ในสหรัฐอเมริกาและอาร์เจนตินา ในปาเลสไตน์และออสเตรเลีย - ทุกที่ที่ชาวอาซเกนาซีอาศัยอยู่ (ผู้อพยพจาก Eretz Ashkenaz
- เยอรมนี). หนังสือพิมพ์และนิตยสารมากกว่า 600 ฉบับตีพิมพ์เป็นภาษายิดดิช นวนิยายเขียนเป็นภาษายิดดิชและ
งานวิทยาศาสตร์การแสดงถูกจัดฉาก ... และถ้าในตอนต้นของศตวรรษยังมีการพูดคุยว่ายิดดิชเป็น
มันเป็นแค่ศัพท์แสง ภาษาแม่บ้านยิว "เสียเยอรมัน" แล้วในทศวรรษ 30
สารานุกรมบริแทนนิกาตั้งชื่อยิดดิชให้เป็นหนึ่งในภาษาหลักของโลกวัฒนธรรม

เชอร์ล็อก โฮล์มส์ พูดภาษายิดดิช
หนังสือชุดหนึ่งเกี่ยวกับนักสืบที่มีชื่อเสียงซึ่งตีพิมพ์ในกรุงวอร์ซอในปี ค.ศ. 1920

ตอนนี้ไม่มีใครสามารถพูดได้อย่างแน่นอนว่าประวัติศาสตร์ของยิดดิชจะพัฒนาไปอย่างไรใน
ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ถ้าไม่ใช่เพราะความหายนะ “บรรพบุรุษของฉันตั้งรกรากในโปแลนด์เป็นเวลาหกปี
หรือเจ็ดศตวรรษก่อนฉันเกิด แต่ฉันรู้ภาษาโปแลนด์เพียงไม่กี่คำ
ได้รับการยอมรับโดย Aron Greidinger ตรงกันข้าม เยอรมัน ฝรั่งเศส ออสเตรีย หลายพันคน
ชาวยิวโซเวียตมักจะรู้เพียงไม่กี่คำในภาษายิดดิช ซึ่งเป็นภาษาของบรรพบุรุษและปู่
(แต่สังเกตว่าบางครั้งเป็นคำพูดของปู่ย่าตายายไม่กี่คนที่ให้
"fargoishte" - เพื่อหลอมรวมชาวยิว - ความรู้สึกของการเป็นของชาวยิว) ภายใต้
ภาษายิดดิชค่อย ๆ สูญเสียพื้นดินภายใต้แรงกดดันของการดูดกลืนทั้งในประเทศตรัสรู้ของตะวันตก
ยุโรปและในสหภาพโซเวียต เป็นไปได้มากว่าสักวันหนึ่งเขาจะเข้าร่วมรายชื่อผู้ที่จากไป
หรือค่อย ๆ จางหายไปเป็นภาษาและถิ่นของชาวยิวจำนวนมากกว่ายี่สิบ
แต่ภัยพิบัติได้ทำให้ชีวิตของยิดดิชลดลงอย่างมาก

มีคำว่า "Yiddishkait" ที่แปลยากในภาษายิดดิช - ตามตัวอักษร "Jewishness" (ยิว)
ความคิด วิถีชีวิตของชาวยิว จิตวิญญาณของชาวยิว) จากโลกยิดดิชที่พูดร้องเพลง
ชื่นชมยินดี เศร้าโศก หัวเราะ ดุด่าเป็นภาษายิดดิช ความหายนะ เหลือเพียงเศษเสี้ยวเดียวเท่านั้น ไม่มีอีกแล้ว
ได้ยินในเมืองเก่าที่กลายเป็นเมืองประจำจังหวัด "ปืนกล
คำพูดของชาวยิวโดยไม่มีอักษรสาป "r" ภาษายิดดิช - mame loshn" (Ephraim Sevela)
ภาษาสูญเสียอากาศ สูญเสียดิน เหมือนต้นไม้ที่มีรากตัดแล้วเขายังมีชีวิตอยู่ แต่แล้ว
ถูกถึงวาระ ฮีโร่ที่โตเต็มที่ของซิงเกอร์ซึ่งกลายเป็นนักเขียนชาวยิวที่มีชื่อเสียงนำไปสู่
ชีวิตภายนอกที่ค่อนข้างมีความหมายในนิวยอร์ก: เขาทำงานในกองบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ชาวยิวเขียนว่า
พบกับผู้อ่าน ... แต่ชีวิตนี้เป็นเพียงจินตนาการ, การดำรงอยู่ของผีจรจัด,
ความทรงจำอันเลวร้ายอย่างต่อเนื่องของโลกยิดดิชไคต์ที่ไม่มีอยู่อีกต่อไป “ตั้งแต่วัยเด็กฉันรู้จักสามคน
ภาษาที่ตายแล้ว ... "ตายนั่นคือจากการใช้ชีวิตประจำวันภาษา - สำหรับ
ภาษาศาสตร์เป็นเรื่องธรรมดา ภาษาที่ตายแล้วเป็นปรากฏการณ์ที่หายากกว่ามาก

ตามมาตรฐานทางประวัติศาสตร์ ภาษายิดดิชไม่มีอยู่นาน ประมาณหนึ่งพันปี แต่ก็ไม่มีคำถาม
จนถึงตอนนี้เขาถามนักภาษาศาสตร์มากมาย เริ่มจากจุดเริ่มต้น: ที่ไหน
เมื่อใด ภาษายิดดิชปรากฏอย่างไร ไม่นานมานี้ ทฤษฎีของแม็กซ์ถือว่าเถียงไม่ได้
Weinreich ผู้เขียนประวัติศาสตร์สี่เล่มพื้นฐานของภาษายิดดิช: ในความเห็นของเขา, แม่
Loschn เกิดทางตะวันตกของเยอรมนี ประมาณบริเวณที่แม่น้ำ Main ไหลลงสู่แม่น้ำไรน์ อย่างไรก็ตาม จากเมื่อเร็วๆนี้
ตั้งแต่นั้นมาก็มีมุมมองที่แตกต่างออกไป: ภาษายิดดิชมาจากทางตะวันออกของเยอรมนีซึ่งพัฒนาขึ้นในหุบเขาดานูบ
และบางทีแม้แต่ในหุบเขาเอลเบ ผู้เสนอทฤษฎีแต่ละข้อเหล่านี้แสดงหลักฐาน
มีน้ำหนักพอสมควร: ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างความคล้ายคลึงกันระหว่างภาษายิดดิชและภาษาเยอรมันโบราณ
ภาษาถิ่น - "ผู้สมัคร" สำหรับบรรพบุรุษของแม่ลอห์น และแม้ว่าความคิดเห็นของ Weinreich จะยังดำเนินต่อไป
ยังคงมีอำนาจมากที่สุดประเด็นในลำดับวงศ์ตระกูลของยิดดิชจะไม่สมบูรณ์ในไม่ช้า

เยฮูดา ปาน. สำหรับหนังสือพิมพ์ ค.ศ. 1910

คำถาม "เมื่อไร" ซึ่งแยกไม่ออกจาก "อย่างไร" ทำให้เกิดความลึกลับมากยิ่งขึ้น เมื่อไหร่กันแน่
ภาษาเยอรมันกลางตอนกลาง ซึ่งคาดว่าเป็นพื้นฐานของภาษายิดดิช ถูกแยกออก
มากจนภาษาอิสระใหม่เกิดขึ้น? กล่าวอีกนัยหนึ่งเมื่อภาษาของชนพื้นเมือง
ที่พวกเขาพูด เจือจางคำและสำนวนภาษาฮีบรูและอาราเมคอย่างไม่เห็นแก่ตัว แล้วเขียนว่า
ใช้อักษรฮีบรู ชาวยิวของ Eretz Ashkenaz กลายเป็นยิดดิช? ในศตวรรษที่ 10 แล้ว... ไม่ใช่ วันที่ 11...
ไม่มีอะไรแบบนั้นเส้นทางของยิดดิชและภาษาเยอรมันโบราณแตกต่างกันในศตวรรษที่ 12-13 เท่านั้น ... ในขณะที่ชาวยิว
อาศัยอยู่ในเยอรมนี ยิดดิชยังคงเป็นภาษาเยอรมันที่ต่างออกไป มันกลายเป็นภาษาอิสระก็ต่อเมื่อ
Ashkenazim ย้ายจากเยอรมนีไปยัง ดินแดนสลาฟ, ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 หรือแม้แต่ในคริสต์ศตวรรษที่ 14-15 ... ที่นี่ตาม
อย่างน้อยห้ามุมมองที่มีรากฐานที่ดีเกี่ยวกับความน่าทึ่งของภาษาศาสตร์นี้
ค็อกเทล - ยิดดิช.

ในยุโรปตะวันออก, ยิดดิช, ช่ำชองด้วยการยืมจากภาษาท้องถิ่น (ยูเครน,
เบลารุส รัสเซีย โปแลนด์ ลิทัวเนีย เช็ก ฮังการี โรมาเนีย) แบ่งออกเป็น
ภาษาถิ่น ความแตกต่างระหว่างพวกเขา - ในการออกเสียง, ไวยากรณ์, คำศัพท์ - ค่อนข้างมาก
สำคัญ แต่ชาวยิวที่พูดภาษายิดดิชเข้าใจซึ่งกันและกันเสมอ ภาษาถิ่นทั้งหมดของยิดดิช
แห่กันไปที่แหล่งเดียว: ฮีบรู ภาษาศักดิ์สิทธิ์ของโตราห์ - loshn koidesh

เยฮูดา ปาน. ช่างซ่อมนาฬิกาวอร์ซอกำลังอ่านหนังสือพิมพ์ พ.ศ. 2457

ความสัมพันธ์ระหว่างฮีบรูและยิดดิชเป็นความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างแท้จริง สิ่งนี้สะท้อนออกมาอย่างมีคารมคมคาย
คำพูดของชาวยิว: "ผู้ที่ไม่รู้จักภาษาฮีบรูคือไร้การศึกษา ผู้ไม่รู้ภาษายิดดิชไม่ใช่ยิว",
“มีการสอนภาษาฮีบรู แต่รู้จักภาษายิดดิช”, “พระเจ้าพูดภาษายิดดิชในวันธรรมดา และภาษาฮีบรูในวันเสาร์”

ภาษาฮิบรู - ภาษาอธิษฐานอันประเสริฐ ภาษาแห่งการเรียนรู้ หนังสือและบทสนทนาเชิงปรัชญา พระองค์ “แบ่งปันสิ่งศักดิ์สิทธิ์
และทุกวัน” ไม่ได้ใช้ในชีวิตประจำวัน ยิดดิชเป็นภาษาประจำวันของคนทั่วไปที่เปลี่ยนแปลงได้
มือถือมีชีวิต Mame loshn ถูกเรียกว่าภาษาของผู้หญิง: เป็นภาษาของ "แม่ยิดดิช" ผู้อ่าน
สิ่งพิมพ์ที่นิยมในภาษายิดดิชตรงกันข้ามกับภาษาฮีบรู "fotershprah" ภาษาของบรรพบุรุษที่เข้าใจ
ภูมิปัญญาของโตราห์และลมุด

ในเวลาเดียวกัน ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่ภาษายิดดิชถูกเปรียบเทียบกับพระราชวังที่สร้างขึ้นบนฐานรากของ loshn koidesh
Mame loshn (อีกอย่างชื่อนี้มีคำภาษาฮีบรูว่า "lashon" - ภาษา) ไม่ใช่แค่
ยืมบางอย่างจากภาษาฮิบรู - เขาซึมซับมัน นอกเหนือจากภาษาฮีบรูจำนวนมาก (คำภาษาฮีบรู
หยั่งรากอย่างมั่นคงในภาษายิดดิชและทุกคนเข้าใจได้) เกือบทุกคำหรือสำนวนใน
ชาวยิดดิชสามารถใช้ภาษาฮิบรูได้ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนมีการศึกษาที่กำลังมองหา
เพื่อแสดงความคิดให้ถูกต้องที่สุด หรือ พ่อค้าเจ้าเล่ห์ที่ต้องการซ่อนความหมาย
กล่าวจากพันธมิตรชาวเยอรมัน สวิส หรือดัตช์

ภาษาฮีบรูเป็นภาษายิดดิชเหมือนกับภาษาละตินยุคกลางสำหรับภาษายุโรปและ
Church Slavonic - สำหรับรัสเซีย: แหล่งที่มาของการตกแต่งอย่างต่อเนื่อง, คำมั่นสัญญา
การแสดงออก อย่างไรก็ตาม ภาษาของโตราห์ไม่ปิดบังอิทธิพลของยิดดิช: อัซเคนาซีฮีบรูในตอนท้าย
ในที่สุดก็เริ่มมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในการออกเสียงจากภาษาพระคัมภีร์คลาสสิกคือ
ต้องขอบคุณอิทธิพลของแม่ลอห์น

การอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนของสองภาษาของชาวยิว - ภาษาฮิบรูที่เป็นหนังสือและภาษายิดดิช -
ถูกทำลายในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เมื่อภาษาฮีบรูเริ่มฟื้นคืนชีพในฐานะภาษาพูดสมัยใหม่
ภาษาและภาษายิดดิชที่ไม่โอ้อวดก่อนหน้านี้กลายเป็นภาษาวรรณกรรม

ผู้อ่านหนังสือพิมพ์ยิดดิช ถ่ายรูป
ในรถไฟใต้ดินนิวยอร์กในช่วงทศวรรษที่ 1930

แน่นอนว่าทุกอย่างเกิดขึ้นไม่กะทันหัน วรรณกรรมเพื่อการศึกษาและความบันเทิงในภาษายิดดิช
มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 16 สิ่งเหล่านี้เป็นการถอดความจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่มีความคิดเห็น
พจนานุกรม รวบรวมเรื่องน่ารู้จากตาลมุด บันทึกความทรงจำ เรื่องราวการเดินทาง
ในที่สุด ละครพื้นบ้าน - purimshpils และถึงกระนั้นภาษายิดดิชยังคงเป็น "ลูกเลี้ยงของชาวยิว
วรรณกรรม” จนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18 และ 19 มันกลายเป็นแกนนำของ Hasidism ยกย่อง
ความจริงใจและความบริสุทธิ์ของศรัทธาเหนือการเรียนรู้ Hasidim กล่าวถึงคนธรรมดาเกี่ยวกับ
ภาษา. ชีวประวัติของผู้ก่อตั้งหลักคำสอนและผู้นำทางจิตวิญญาณ เรื่องราวลึกลับ คำอุปมา
นิทานทำให้ยิดดิชเป็นภาษาที่แท้จริงของวรรณกรรมยอดนิยมมานานก่อนจะจบลง
ข้อพิพาทว่ามารดาถูกลิดรอนสิทธิในสถานะนี้หรือไม่

ตรงกันข้ามกับเจตจำนงของพวกเขา ภาษายิดดิชยังเล่นร่วมกับนักการศึกษาของมาซิลิมด้วย: พวกเขาเป็น "ผู้ต่อต้านยิว" ล้วนๆ
ความคิด (การรวมชาวยิวเข้ากับวัฒนธรรมยุโรป, การนำภาษาท้องถิ่นมาใช้ในขณะ
เรียนภาษาฮิบรู) พวกเขาสามารถเผยแพร่ในภาษายิดดิชเท่านั้น เรียกให้ "ลืมภาษาสลัม"
ในภาษานั้น พวกเขาทำให้ภาษายิดดิชเป็นภาษาของวารสารศาสตร์สมัยใหม่ ตั้งแต่ทศวรรษ 1860 เป็นต้นไป
หนังสือพิมพ์ยิดดิชเริ่มปรากฏให้เห็น

แต่แน่นอนว่าปัจจัยชี้ขาดสำหรับการก่อตัวของวรรณกรรมยิดดิชก็คือได้รับการโหวตให้เป็น
นักเขียนที่มีความสามารถ - Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, S. An-sky, Yitzhak-Leybush
พริกไทย, โชลอม แอช. “นักเขียนของเราดูถูกยิดดิชและดูถูกเหยียดหยาม...
ฉันอายมากที่คิดว่าถ้าฉันเขียน "ศัพท์แสง" นี่จะทำให้ตัวเองอับอาย แต่สติ
ความดีของเหตุทำให้ฉันจมอยู่ในความอัปยศเท็จและฉันตัดสินใจ: มาอะไรฉันจะวิงวอนเพื่อ
ขับไล่ "ศัพท์แสง" และฉันจะรับใช้ประชาชนของฉัน! - อธิบายการเลือกของเขา "ปู่ของชาวยิว
วรรณกรรม " Mendele Moyher-Sforim อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าไม่เพียงแต่ “สติรู้ประโยชน์ของเหตุ” เท่านั้น
บังคับให้นักเขียนสัจนิยมชอบภาษายิดดิชมากกว่าภาษาฮิบรู: เพื่อบอกความจริงเกี่ยวกับ
ชีวิตของชาวยิว shtetls เฉพาะภาษายิดดิชเท่านั้นที่เหมาะสม - สีสัน, เผ็ด, เลียนแบบไม่ได้
โลหะผสมเซมิติก - สลาฟ - เจอร์เมนิก

การ์ตูนรัสเซียจากซีรีส์ "Lullabies of the people of the world"
ภาษายิดดิช เพลงกล่อมเด็ก "ข้างถนนต้นไม้"
R ที่ผู้นำโครงการ - โปรดิวเซอร์ Arsen Gottlieb
และอนิเมเตอร์ Elizaveta Skvortsova

"Tevye the Milkman" โดย Sholom Aleichem และ "The Little Man" โดย Moikher Sforim ได้รับการเขียนแล้ว
โรงภาพยนตร์ของชาวยิวในยิดดิชได้ออกทัวร์รัสเซีย ยูเครน โปแลนด์ และความอัปยศของ "ผู้ด้อยกว่า"
ภาษา” ไม่ได้ถูกลบออกจากแม่ของเขาโดยผู้ไม่หวังดีของเขา ตรงกันข้าม ในศตวรรษที่ 20 การเผชิญหน้า
“ยิดดิช” และ “เฮบราอิสต์” ส่งผลให้เกิด “สงครามภาษา” อย่างแท้จริง ซึ่งกลืนกินทั้งชาวยุโรป
ประเทศและปาเลสไตน์

ในตอนต้นของศตวรรษ ดูเหมือนว่ายิดดิชมีโอกาสสูงที่จะชนะ แม้ว่าใน Eretz Israel
ด้วยความพยายามของเอลีเซอร์ เบ็น-เยฮูดา ภาษาฮีบรูที่พูดได้ก็ฟื้นคืนชีพ ไซออนิสต์จำนวนมากรวมถึง
และผู้นำของพวกเขา Theodor Herzl ความคิดที่ว่าฮีบรูในอนาคตอันใกล้จะกลายเป็น
ภาษาพูดสมัยใหม่ ดูเหมือนยูโทเปีย ฝั่งยิดดิชเป็นชาวยิว
งานปาร์ตี้ของคนงาน ในหมู่พวกเขาคือ Bund ที่ทรงอิทธิพล ยิดดิชชนะสมัครพรรคพวกแม้ในค่ายของตัวเอง
ผู้ข่มเหงในหมู่ผู้ที่กระตือรือร้นที่สุดคือเพื่อนร่วมงานของ Herzl ในไซออนิสต์คนแรก
สภาคองเกรส ทนายความชาวเวียนนา นาธาน เบิร์นบอม

Birnbaum ซึ่งเติบโตขึ้นมาในตระกูล Galician Hasidim ดั้งเดิมถูกรังเกียจโดยคนดึกดำบรรพ์
ภาษายิดดิชของพ่อแม่ของเขา เขาเป็นคนที่เป็นเจ้าของคำจำกัดความที่ไม่ประจบประแจงของแม่ลอห์นว่า "เสียงแหบ
ลูกของสลัม” และ “การแท้งบุตรของพลัดถิ่น” เนื่องจากยิดดิชอ้างบทบาทของคนทั่วประเทศจริงๆ
ภาษาฮีบรู Birnbaum เพื่อจะได้รู้จักศัตรูในใบหน้าเริ่มศึกษาภาษาที่เกลียดชังอย่างจริงจังและ,
เช่นเดียวกับคนอื่นๆ อีกหลายคนก่อนและหลังเขา เขาตกอยู่ภายใต้มนต์สะกดของมาม่าลอสห์น ภาษายิดดิชอาจไม่มีอย่างอื่น
ผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นและภักดีเช่นนี้ ต้องขอบคุณพลังงานที่ไม่อาจระงับได้ของ Birnbaum และของเขา
ผู้มีใจเดียวกันในปี พ.ศ. 2451 ได้มีการจัดประชุมพิเศษขึ้นที่เมืองเชอร์นิฟซี ตรัสรู้
ปัญหาภาษายิดดิช ในการประกาศขั้นสุดท้าย ภาษายิดดิชได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิวระดับชาติ
ภาษา. ในทางตรงกันข้าม ผู้เข้าร่วมการประชุมเวียนนาปี 1913 เรียกร้องให้ชาวยิว
ภาษาประจำชาติคือภาษาฮิบรู ความขัดแย้งระหว่าง "ยิดดิช" กับ "ฮิบรู" มักจบลงด้วยเรื่องอื้อฉาว
บรรดาผู้ที่พูดภาษาที่ "น่ารังเกียจ" จะถูกผู้ชมโห่ร้อง อธิบายสิ่งนี้ได้อย่างน่าอัศจรรย์
โต้แย้ง Sholom Aleichem ในพงศาวดารอารมณ์ขันของเขา "ความก้าวหน้าของ Kasrilov": "มีหนึ่ง
มันเกิดขึ้นที่ Hebraist ท่ามกลางเสียงทั่วไปเขาขว้างคำว่า "Chernivtsi!" ราวกับระเบิด ดูเหมือน
จะเลวร้ายในคำว่า "Chernivtsi" หรือไม่? Chernivtsi ไม่ได้เป็นเพียงแค่เมืองใน Bukovina เพราะ
ซึ่งสองรัฐกำลังต่อสู้กัน พวกเขารู้แต่เพียงว่าต้องขับไล่ออกจาก Chernivtsi อย่างไร
วันนี้ Chernivtsi อยู่ในรัฐหนึ่ง พรุ่งนี้ไปอีกรัฐหนึ่ง ดังนั้นที่นี่สำหรับ
Kasrilov Yiddishists กล่าวถึง Chernivtsi พันครั้งไม่ไม่ใช่พัน แต่เป็นสิบ
เลวร้ายยิ่งกว่าคำสาปสุดท้ายพันเท่า กล่าวหาพวกเขาว่าเป็นความผิดที่น่าละอายที่สุด
ผสมกับสิ่งสกปรก - อย่าบอกพวกเขาเกี่ยวกับ Chernivtsi! นี่คือคุณลักษณะของ Kasrilov
ชาวยิดดิช แต่ความแปลกประหลาดแบบเดียวกันนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของชาวเฮบราอิสต์ ถ้ารู้สึกเจ็บ
เพื่อชีวิตของ Kasrilov Hebraist เข้าไปในตับของเขา คุณต้องไม่บอกเขาอีก
เป็นคำเดียว: "Mikhnaim" (นั่นคือ "mikhnosaim" - กางเกง) เพียงคำเตือน:
ระวัง - Hebraist อาจทำให้กะโหลกของคุณแตกได้...”

ภาพประกอบบทกวีสำหรับผู้บุกเบิก
กวีชาวยิว Leib Kvitko พ.ศ. 2470

หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม ยิดดิช "ภาษาของชนชั้นกรรมาชีพชาวยิว" ได้รับการสนับสนุนอย่างเข้มแข็ง
อำนาจของสหภาพโซเวียต: เปิดโรงเรียนชาวยิว สร้างสังคมวิทยาศาสตร์ทุกประเภท
การวิจัยในสาขาภาษายิดดิชได้รับทุนสนับสนุนการตีพิมพ์หนังสือ ชาวยิวโซเวียต
นักวิทยาศาสตร์ได้ฝันถึง "visnshaft in Yiddish" - วิทยาศาสตร์ในภาษายิดดิช อย่างไรก็ตาม "วันหยุดบนถนนชาวยิว"
ไม่นาน: เมื่อสิ้นสุดยุค 30 ทางการได้ผ่อนคลายกับวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยระดับชาติและโซเวียต
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของยิดดิชสิ้นสุดลง ค่อยๆ หลีกทางให้การกดขี่ข่มเหงชาวยิวอย่างโหดร้ายมากขึ้นเรื่อยๆ
วัฒนธรรม.

หากพวกบอลเชวิคเป็นปฏิปักษ์กับฮีบรู "ภาษาของศาสนาและไซออนิสต์" แล้วสำหรับไซออนิสต์ใน
ภาษายิดดิชกลายเป็นสิ่งที่คัดค้านต่อปาเลสไตน์ เพื่อเห็นแก่เป้าหมายอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา - การฟื้นคืนชีพของภาษาฮีบรู - พวกเขาอยู่ภายใต้
การคว่ำบาตรจริงของยิดดิชไม่อนุญาตให้เข้าสู่ชีวิตสาธารณะของ Eretz Israel เกี่ยวกับการเผชิญหน้า
ภาษาในดินแดนอิสราเอลในช่วงเวลาของ "ผู้บุกเบิก" ให้ความคิดเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของปีเหล่านั้น: "ชาวยิวสูงอายุ
เดินไปตามริมน้ำเทลอาวีฟ ทันใดนั้นเขาก็สังเกตเห็นชายที่จมน้ำร้องตะโกนใส่
ฮีบรู: ช่วยด้วย! ชายชราตะโกนตอบกลับเป็นภาษายิดดิชว่า “คุณเรียนภาษาฮีบรูแล้วหรือยัง?
เรียนว่ายน้ำตอนนี้เลย! การอภิปรายระดับสูงไม่ค่อยมีน้ำใจนัก
“ยิดดิชเป็นภาษาที่มีชีวิต เขาอายุ 8-9 ร้อยปี และเจ้าต้องการจะฆ่าเขา!” - บาเชวิส ซิงเกอร์ พูดกับตัวเอง
Menachem เริ่มต้น เริ่มทุบกำปั้นบนโต๊ะกระจกในใจตะโกนตอบ: “กับยิดดิช
เราไม่มีอะไร! ด้วยภาษายิดดิช เราจะแปลงร่างเป็นสัตว์!” จนถึงปัจจุบันผู้รักชาติของ mame loshn ไม่อาจลืมได้
เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าชาวยิวเอง ผู้โฆษณาชวนเชื่อของฮีบรู มีส่วนใน "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของชาวยิดดิช" อย่างไรก็ตามผลลัพธ์
ข้อพิพาททางภาษาถูกกำหนดให้ไม่ถูกแก้ไขโดย "Yiddishists" และ "Hebraists" ไม่ใช่โดย Zionists และคอมมิวนิสต์ ...

ริฟก้า เบลาเรวา ภาพประกอบสำหรับพจนานุกรมของภาษายิดดิช 2011

หลังหายนะของชาวยิวยุโรปในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เกี่ยวกับการเผชิญหน้าระหว่างสอง
ภาษาฮีบรูไม่มีปัญหาอีกต่อไป Mame loshn และ loshn koidesh ดูเหมือนจะเปลี่ยนไป
สถานที่. ถนนคนอิสราเอลพูดภาษาฮีบรูสมัยใหม่ที่มีชีวิต และยิดดิชถึงแก่กรรมใน
สาขาชาติพันธุ์วิทยา: ย้ายจากถนนและจากบ้านไปยังห้องสมุด, หอประชุมมหาวิทยาลัย,
บนเวทีงานและเวทีการแสดง เฉพาะตระกูล Hasidic ดั้งเดิม
ส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกาและอิสราเอลยังคงพูดภาษายิดดิชโดยปล่อยให้ภาษาฮีบรูสื่อสารกับ
ผู้ทรงอำนาจ

มีคนน้อยลงเรื่อย ๆ บนโลกที่ภาษายิดดิชเป็นภาษาแม่ของพวกเขาจริงๆ แม่ loshn
แต่ผู้ที่พยายามจะยืดอายุผีของเขาออกไปซึ่งตรงกันข้ามกับความเป็นจริงมากขึ้นเรื่อยๆ ทำลาย
โลกยิดดิชความหายนะดูเหมือนจะให้โอกาสยิดดิชเป็นอมตะ รอบภาษานี้เกิดขึ้น
รัศมีพิเศษ: ยิดดิชดึงดูด, ชะตากรรมที่น่าเศร้าของมันดึงดูด, โลกวัฒนธรรมไม่ต้องการ
ยอมจำนนต่อการสูญเสียครั้งนี้ ความปรารถนาอันสูงส่งที่จะรักษาภาษายิดดิชเป็นเหมือนการท้าทายต่อประวัติศาสตร์: เรา
เราไม่สามารถนำคนตายหกล้านคนกลับคืนมาได้ แต่อยู่ในอำนาจของเราที่จะรักษาภาษาของพวกเขาไว้

มีผู้ที่ชื่นชอบการเรียนรู้ภาษายิดดิชมากขึ้นเรื่อย ๆ และนี่ยังห่างไกลจากการเป็นชาวยิวเท่านั้น:
มีสังคมของคนรักมาเมะสูญเสียแม้แต่ในญี่ปุ่น! แต่การมองโลกในแง่ดีเป็นแรงบันดาลใจเท่านั้น
สถิติที่ให้กำลังใจ: ถ้าครั้งหนึ่งแล้ว ตรงกันข้ามกับรูปแบบทางประวัติศาสตร์ทั้งหมด
ด้วยความพยายามของผู้คน ปาฏิหาริย์เกิดขึ้น การกลับคืนชีพของชาวฮิบรู สองพันปี
ถือว่าเป็นภาษาที่ตายแล้ว เหตุใดจึงไม่เกิดปาฏิหาริย์กับชาวยิวอีกคนหนึ่ง
ภาษา - ยิดดิช? เหตุใดชาวยิดดิชจึงไม่ควรดำเนินชีวิตต่อไปแม้ว่าจะมีเหตุผล (และ .)
การคาดการณ์ของยูเนสโก) มันควรจะหายไปในศตวรรษที่ 21 หรือไม่?

ดาราหนังสูบบุหรี่. คลิปหนึ่งในเพลงดัง
ในภาษายิดดิช "ซื้อบุหรี่" บรรเลงโดยพี่น้องตระกูลเบอร์รี่

ในปี 1966 รางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมมอบให้ Shmuel Yosef Agnon
ต่อมาในปี พ.ศ. 2521 Isaac Bashevis Singer ได้รับรางวัล ไม่เพียงแต่นักเขียนได้รับรางวัล
แต่ยังเป็นภาษาอีกด้วย: Agnon เป็นนักเขียนที่มีชื่อเสียงระดับโลกคนแรกที่เขียนในภาษาฮีบรูเรียกว่า Singer
อาจารย์ใหญ่คนสุดท้ายในการเขียนภาษายิดดิช แต่นักร้องเองก็ไม่รู้จักตัวเองเลย
สุดท้าย: “บางคนคิดว่ายิดดิชเป็นภาษาที่ตายแล้ว สองพันคนพูดอย่างเดียวกันเกี่ยวกับภาษาฮีบรู
ปีติดต่อกัน ... ภาษายิดดิชยังไม่ได้พูดคำสุดท้าย เขาซ่อนสมบัติในตัวเองที่โลกไม่รู้จัก

เสื้อยืดที่มีข้อความว่า "ฉันรักยิดดิช"

ใช่ ไม่น่าแปลกใจเลย แต่ช่วงหลังการปฏิวัติที่ยากลำบากในรัสเซียและยูเครน (ตั้งแต่ปี 1918 ถึง 1920) เป็นปีแห่งกิจกรรมที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนของตัวเลขทางวัฒนธรรมของชาวยิว ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการปฏิวัติในเดือนกุมภาพันธ์ การทำลาย Pale of Settlement และ การลบข้อห้ามและข้อ จำกัด ทั้งหมด (การกำจัดโควตาสำหรับชาวยิวในโรงยิมและมหาวิทยาลัยการอนุญาตให้ดำรงตำแหน่งสาธารณะและเข้าร่วมองค์กรสาธารณะ) ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา โรงละคร Jewish Chamber Theatre, Jewish People's University ปรากฏในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มีการจัดนิทรรศการของศิลปินชาวยิว รวมถึงศิลปินแนวหน้า และจัดพิมพ์หนังสือในภาษายิดดิช แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับวัฒนธรรมของชาวยิวคือการสร้างใน Kyiv ในช่วงเวลาสั้น ๆ ของการดำรงอยู่ของสาธารณรัฐยูเครนอิสระและ Central Rada ของลีกวัฒนธรรม ก่อตั้งขึ้นเมื่อต้นปี พ.ศ. 2461 โดยได้รับการสนับสนุนจากกระทรวงชาวยิวในขณะนั้นและกลุ่มพันธมิตรของพรรคสังคมนิยมชาวยิวที่ต่อต้านไซออนิสต์โดยมีจุดประสงค์เพื่อส่งเสริมการพัฒนาวัฒนธรรมยิดดิชทุกด้าน (การศึกษา วรรณกรรม ละคร ศิลปะ ดนตรี ). แถลงการณ์ของ Culture League แย้งว่า "การเปลี่ยนชาวยิวให้เป็นสมาชิกใหม่ของชุมชนวัฒนธรรมโลกขนาดใหญ่ไม่ได้หมายถึงการแปลวัฒนธรรมโลกเป็นภาษายิดดิช นอกจากนี้ยังไม่ควรกลั่นกรองวัฒนธรรมสากลผ่านอารมณ์ของประเทศเดียว มันมีความหมายมาก มากขึ้น - สร้างการผสมผสานของประวัติศาสตร์ของเราที่อาศัยอยู่ในตัวเรากับวัฒนธรรมแห่งยุคใหม่ Kultur-League ถือกำเนิดขึ้นเป็นหนึ่งในทิศทางของขบวนการยิดดิช แนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจากความเชื่อในความเป็นไปได้ในการรักษาและดำเนินชีวิตชาวยิวต่อไปในฐานะประชาชนในพลัดถิ่น ลัทธิยิดดิชเป็นอีกทางเลือกหนึ่งของลัทธิไซออนิสต์ ซึ่งยอมรับเฉพาะภาษาฮีบรูว่าเป็นภาษาของวัฒนธรรมประจำชาติ และเชื่อมั่นในความเป็นไปได้ของการฟื้นฟูชาติในเอเรทซ์ อิสราเอลเท่านั้น ตามทฤษฎีของนักทฤษฎี Kultur-League AI Golomb "จากการพัฒนาสถาบันและกระบวนการทางวัฒนธรรม ควรมีการฟื้นฟูผู้คนในพลัดถิ่นและการก่อตัวของชาวยิว "ใหม่" ที่ไม่ต้องการ พิสูจน์ Jewry ของเขาเพราะมันเป็นเหมือนมือและเท้าของเขา” สาขาของ Kultur-League เกิดขึ้นในหลายเมืองและหลายเมืองของยูเครน จากนั้นในเมืองหลวงของรัสเซีย เมืองต่างๆ ของรัสเซียจำนวนหนึ่ง เช่นเดียวกับในวอร์ซอ คอนัส คีชีเนา เบอร์ลิน และแม้แต่นิวยอร์กและชิคาโก กองกำลังที่สำคัญที่สุดของปัญญาชนชาวยิวที่สร้างสรรค์ซึ่งแสดงออกอย่างแข็งขันในวัฒนธรรมยิดดิชจบลงที่ Kyiv ในเวลานั้น ตั้งแต่ปี 1918 หัวหน้าสำนักบริหารของ Kultur-League เป็นรัฐมนตรีคนแรกของกิจการชาวยิวในรัฐบาลของ Central Rada, Moshe Zilberfarb และตั้งแต่ปี 1920 Itzhak Nusinov นักวิชาการวรรณกรรมและนักวิจารณ์ที่มีชื่อเสียง . หมวดวรรณกรรมของลีกก่อตั้งขึ้นโดยสมาชิกของ "กลุ่มเคียฟ" ผู้เขียนในภาษายิดดิชรวมถึงชื่อที่รู้จักกันดีเช่น Peretz Markish, Leib Kvitko, David Gofshtein, David Bergelson, Yehezkel Dobrushin, Der Nister และอื่น ๆ เด็กและ คนยากจน การอภิปรายของปัญญาชนเกี่ยวกับโอกาสของศิลปะยิวและการจัดนิทรรศการมากมาย ส่วนการแสดงละครนำโดยผู้กำกับและนักเขียนบทละครที่มีความสามารถ Yehuda Baumvol และผู้อำนวยการ Culture League Theatre Studio Ephraim Leuter นักดนตรี นักสะสม และนักวิจัยของนิทานพื้นบ้านชาวยิว Moses Beregovsky และนักแต่งเพลง Mikhail Milner เป็นผู้เข้าร่วมอย่างแข็งขันในหมวดดนตรี ส่วนของโรงเรียนนำโดยนักทฤษฎีที่มีชื่อเสียงและผู้ปฏิบัติงานด้านการสอน Chaim Kazdan และ Avrom Golomb ห้องสมุดชาวยิว โรงเรียนประถมศึกษา และโรงเรียนอนุบาลหลายแห่งในยิดดิชถูกสร้างขึ้น มีการเปิดสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและศูนย์ช่วยเหลือเหยื่อการสังหารหมู่ แต่ส่วนที่แข็งแกร่งที่สุดคือส่วนศิลปะซึ่งรวมถึงศิลปินและประติมากรเช่น Alexander Tyshler, Solomon Nikritin, Abram Manevich, Boris Aronson, Mark Epstein, Issakhar Rybak, Iosif Chaikov, Polina Khentova, Sarra Shor และอื่น ๆ ทิศทางสมัยใหม่แสดงออกในพวกเขา งานและพิสูจน์ตามทฤษฎีโดยนักทฤษฎีในส่วนนี้ Aronson และ Rybak ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่างานศิลปะที่เป็นรูปเป็นร่างไม่สามารถสะท้อนถึงวัฒนธรรมของชาติและยังเป็นไปตามข้อกำหนดของศาสนายิวซึ่งห้ามไม่ให้มีภาพลักษณ์ของบุคคล พวกเขาถือว่าสิ่งที่เป็นนามธรรมเป็นรูปแบบที่สามารถรวบรวมความหมายระดับชาติของความคิดสร้างสรรค์ของชาวยิวได้อย่างเต็มที่ เนื่องจากชาวยิวได้รับการพิจารณาว่าเป็นคนของ Holy Book มาโดยตลอด ศิลปินของ Kultur-League จึงถือว่าภาพประกอบของหนังสือชาวยิวเป็นสาขาสำคัญของกิจกรรมของพวกเขา พวกเขาใช้กราฟิกฮีบรู ฟอนต์ เครื่องประดับต่าง ๆ สำหรับการตกแต่ง สังเคราะห์รูปแบบเก่าและสร้างสรรค์ บรรลุการแสดงออกทางศิลปะใหม่ Iosif Chaikov กลายเป็นนักอุดมการณ์ของศิลปะยิวใหม่โดยใช้แบบจำลองพลาสติกของ Ancient East และ Art Nouveau ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นอกจาก Kyiv แล้ว ศูนย์กลางความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่สำคัญในยุคนี้คือ Vitebsk ซึ่งศิลปินจากสองทิศทางทำงาน: เปรี้ยวจี๊ดและสมจริง ศิลปินที่โดดเด่นของคนแรกคือ El Lissitzky ซึ่งร่วมกับ Kazimir Malevich (เขาได้รับเชิญไปที่ Vitebsk โดย Chagall) ได้พัฒนาสไตล์เปรี้ยวจี๊ดใหม่ - Suprematism ทิศทางที่สองเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของสตูดิโอโรงเรียนของศิลปิน Peng ใน Vitebsk ซึ่งจัดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 Peng และ Marc Chagall นักเรียนที่มีชื่อเสียงของเขา Solomon Yudovin บรรยายถึงชีวิตของชาวยิวในผลงานของพวกเขา ใน Yudovin ซึ่งแตกต่างจาก Chagall นี่คือโลกพิเศษที่เป็นรูปธรรมและเศร้ามากขึ้น เมื่อ Chagall ถูกถามว่าทำไมวัวของคุณถึงบินและเทวดาตก เขาตอบว่า: "คุณไม่ได้สังเกตว่าโลกนี้กลับหัวกลับหาง" ศิลปินแนวหน้าบางคนยังวาดภาพถนนในเมืองต่างๆ ด้วย ตัวอย่างเช่น อับราม มาเนวิชสร้างผืนผ้าใบนามธรรม ขณะที่อิสสาชาร์ ไรบักสร้างภาพร่างแบบเหลี่ยม แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงรัฐบาลในยูเครน สงครามและการสังหารหมู่ แต่ Kultur-League ยังคงมีอยู่จนถึงสิ้นปี 1920 เมื่ออำนาจของพวกบอลเชวิคก่อตั้งขึ้นใน Kyiv คณะกรรมการกลางถูกยุบและมีการจัดตั้งสำนักองค์กรที่ประกอบด้วยคอมมิวนิสต์ขึ้นแทน สถาบันส่วนใหญ่ของ Kultur-League เป็นของกลางและย้ายไปอยู่ในเขตอำนาจของคณะกรรมการการศึกษาของประชาชน ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ บุคคลจำนวนมากในวัฒนธรรมยิวได้ออกจาก Kyiv ศิลปินส่วนใหญ่ย้ายไปมอสโคว์ซึ่งบางครั้งส่วนศิลปะได้รับการบูรณะในขณะที่รวมศิลปินที่ยอดเยี่ยมเช่น Marc Chagall, Robert Falk, Nathan Altman, David Shterenberg, Alexander Labas ในปี 1920 Peretz Markish ออกจาก Kyiv ไปโปแลนด์แล้วไปเบอร์ลิน ในกรุงเบอร์ลินร่วมกับ David Bergelson เขามีส่วนร่วมในองค์กร Kultur-League และตีพิมพ์นิตยสารสมัยใหม่ในภาษายิดดิช Halastre ในบทความหนึ่งในนิตยสารฉบับนี้ เขาเขียนเรื่องที่น่าสมเพชเกี่ยวกับคนที่มีความคิดเหมือนๆ กัน รวมทั้งตัวเขาเองด้วยว่า “พวกเขาไปเบอร์ลินเพื่อไปรับใช้ในวิหารยิวแห่งใหม่ สร้างวัฒนธรรมยิดดิชใหม่ สร้างและให้ปุ๋ยอาณาเขตใหม่สำหรับชาวยิว วิญญาณ ... เราต้องแกะสัมภาระทั้งหมดที่นำออกจากรัสเซียอียิปต์เพื่อให้เบอร์ลินกลายเป็นศูนย์กลางวัฒนธรรมของชาวยิวและจิตวิญญาณของชาวยิวเพียงแห่งเดียวในชั่วพริบตา และเบอร์ลินจะกลายเป็นเยรูซาเลมเมื่อมีการสร้างวัดที่สาม: Kultur League” สิ่งที่เบอร์ลินกลายเป็นสิ่งที่ชัดเจนสำหรับชาวยิวในภายหลัง แต่แล้วก็ถึงเวลาแห่งความหวังและเมื่อมันปรากฏออกมาคือยูโทเปีย ในอเมริกา สมาคมวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยกวีเอซรา คอร์มัน ซึ่งย้ายมาจากเคียฟ อย่างเป็นทางการ Kultur-League ในรัสเซียจนถึงปี 1924 ในฐานะสมาชิกของ Evobshchestkom ซึ่งเป็นองค์กรที่จัดตั้งขึ้นโดยรัฐบาลโซเวียตเพื่อควบคุมการกระจายเงินจาก Joint ซึ่งสนับสนุนทางการเงินกิจกรรมของ Kultur-League ชะตากรรมของผู้นำต่างกัน หนึ่งในผู้ก่อตั้งและกรรมการของ Kultur-League นักเขียน David Bergelson ผู้ซึ่งถูกเรียกว่าอิมเพรสชันนิสม์คนแรกในวรรณคดียิดดิชออกจากกรุงเบอร์ลินในปี 2464 จากนั้นหลังจากติดเชื้ออุดมการณ์โซเวียตกลับไปมอสโคว์ซึ่งเขาเขียนงาน นั่นคือจิตวิญญาณของสหภาพโซเวียต เขามีส่วนร่วมในการทำงานของคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ของชาวยิว ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2492 ระหว่างการชำระล้างวัฒนธรรมยิวภายใต้สโลแกนของการต่อต้านลัทธิสากลนิยม หนึ่งในกลุ่มแรกถูกจับกุมและในปี พ.ศ. 2495 ถูกยิงในวันเดียวกันพร้อมกับสมาชิกคนอื่นๆ ของคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ Perets Markish, David Gofshtein, Leib Kvitko (และนักเขียนและกวีวัฒนธรรมสามคนนี้ -ลีกออกจากยุโรปในปี ค.ศ. 1920 แล้วกลับไปที่สหภาพโซเวียต) Yitzhak Nusinov, Yehezkel Dobrushin และ Der Nister ถูกจับในปี 2492 เสียชีวิตในการควบคุมตัว ด้วยวิธีนี้ นักเขียนจำนวนมากจากแผนกวรรณกรรมของสมาคมวัฒนธรรมจึงเสียชีวิต ผู้นำของ Kultur-League นักเขียน Moshe Zilberfarb และนักวิจารณ์วรรณกรรม Nachman Meisel ย้ายไปที่กรุงวอร์ซอในปี 1921 ซึ่งพวกเขายังคงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตชาวยิว จัดพิมพ์หนังสือและบทความในภาษายิดดิช Meisel อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาในปี 2480 โดยเขาแก้ไขนิตยสาร Yiddish of Cultures และเขียนเอกสารเกี่ยวกับ Peretz Markish, Sholom Aleichem และนักเขียนชาวยิวคนอื่นๆ ผู้กำกับละครและนักเขียนบทละคร Yehuda Baumvol ถูกยิงโดย White Poles เมื่อเขาและคณะของเขาย้ายจาก Kyiv ไปยัง Odessa ในปี 1920 ศิลปินบางคนของ Kultur-League ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 ได้เดินทางไปตะวันตกหรืออเมริกา ดังนั้นจึงหลีกเลี่ยงการถูกจองจำของชาวอียิปต์ (ตามที่พวกเขาเรียกกันว่าอุดมการณ์ของสัจนิยมสังคมนิยม) Boris Aronson กลายเป็นหนึ่งในศิลปินโรงละครที่ดีที่สุดในสหรัฐอเมริกา (ผลงานของเขา ได้แก่ Fiddler on the Roof, Cabaret, ฯลฯ ) Abram Manevich ทำงานในอเมริกาด้วย และ Albert Einstein ชอบงานของเขามาก Issachar Rybak ในฝรั่งเศสแสดงภาพชีวิตชาวยิวใน shtetls และ Marc Chagall ก็มีชื่อเสียงไปทั่วโลกในฝั่งตะวันตก หลังจากที่ศิลปินทุกคนที่เป็นส่วนหนึ่งของแผนกศิลปะออกจาก Kyiv ในปี 1922-23 บุคคลสำคัญของชีวิตศิลปะแห่งชาติก็กลายเป็น Mark Epstein ผู้ออกแบบหนังสือในภาษายิดดิชนิตยสารเด็ก "Freud" การแสดงของโรงละครชาวยิวใน Kyiv และคาร์คอฟและเป็นหัวหน้าโรงเรียนศิลปะและอุตสาหกรรมชาวยิวในเคียฟ เริ่มต้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 เขาถูกโจมตีอย่างรุนแรงเพื่อชาตินิยม เขาไม่สามารถปรับตัวให้เข้ากับความต้องการทางอุดมการณ์ของชีวิตศิลปะของสหภาพโซเวียตได้ Alexander Tyshler ทำงานอย่างแข็งขันในฐานะศิลปินละครเวทีกับโรงละครชาวยิวในมอสโก มินสค์ คาร์คอฟ ผลงานที่เหนือจริงของเขากับ phantasmagoria และอุปมาอุปมัยของเขามักจะแตกต่างจากจิตวิญญาณของสัจนิยมสังคมนิยมและด้วยเหตุนี้เขาจึงไม่ได้รับอนุญาตให้จัดนิทรรศการอย่างเป็นทางการ El Lissitzky มีชื่อเสียงและเป็นที่ยอมรับไปทั่วโลกสำหรับผลงานที่โดดเด่นของเขาในด้านความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่หลากหลาย: จิตรกรรมแนวหน้า (Suprematism), การถ่ายภาพ, ศิลปะการพิมพ์, สถาปัตยกรรมและการออกแบบ (เขาถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งศิลปะ ของการออกแบบในศตวรรษที่ 20) เขามีชื่อเสียงในด้านกราฟิก "โครงการเพื่อยืนยันสิ่งใหม่" (สรรพนาม) การออกแบบหนังสือที่สร้างสรรค์ โปสเตอร์โฆษณาชวนเชื่อของสหภาพโซเวียตแบบไดนามิก การออกแบบฉากที่ไม่เคยมีมาก่อน และการออกแบบนิทรรศการของสหภาพโซเวียตในต่างประเทศ จากปีพ. ศ. 2464 ถึง 2466 เขาเป็นทูตวัฒนธรรมของสหภาพโซเวียตในเยอรมนีและใช้เวลาอีก 2 ปีในสวิตเซอร์แลนด์ซึ่งเขาได้รับการรักษาวัณโรค ในปี 1925 เขากลับไปที่สหภาพโซเวียต เช่นเดียวกับ Iosif Chaikov ซึ่งทำงาน 2 ปีในเบอร์ลินและหลังจากนั้นก็กลายเป็นประติมากรโซเวียตที่ได้รับการยอมรับซึ่งทำงานตามข้อกำหนดของสัจนิยมสังคมนิยม

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือทั้งหมดมี 2 หน้า) [มีข้อความที่ตัดตอนมาสำหรับการอ่าน: 1 หน้า]

แบบอักษร:

100% +

วัฒนธรรมยิดดิชและยิวในเบลารุส
ประวัติศาสตร์, ความหายนะ, สมัยสตาลิน
Margarita Akulich

© Margarita Akulich, 2017

ไอ 978-5-4485-5391-2

สร้างด้วยระบบการเผยแพร่อัจฉริยะ Ridero

คำนำ

ขอให้เป็นวันที่ดี!

ฉันตัดสินใจเขียนหนังสือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยิดดิชและเกี่ยวกับวัฒนธรรมยิดดิชซึ่งเกือบจะหายไปในเบลารุส ส่วนใหญ่เป็นเพราะความหายนะและในสมัยของสตาลิน ซึ่งค่อนข้างน่าเสียใจ

หนังสือเล่มนี้เน้นไปที่วัฒนธรรมยิดดิชในเมืองของชาวยิว ซึ่งไม่เหมือนเดิม เนื่องจากมีชาวยิวเหลืออยู่น้อยมาก

เมื่อคุณเขียนเกี่ยวกับบางสิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยมีชีวิตและมีเสน่ห์มาก แล้วจากนั้นก็หายไป มันจะกลายเป็นเรื่องน่าเศร้า อย่างไรก็ตาม มันน่าสนใจที่จะเขียนเกี่ยวกับมัน เพราะคุณเป็นส่วนหนึ่งของมันอย่างที่เคยเป็นมา และบางที คุณอาจจะหายใจเอาความหวังเข้าไปในนั้นและชุบชีวิตสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ขึ้นมาใหม่ ซึ่งโดยหลักการแล้ว คุณสามารถฟื้นคืนชีพได้หากคุณพยายามอย่างหนัก แต่ตอนนี้อย่างน้อยในความทรงจำ ...

ฉันประวัติศาสตร์ของยิดดิชในยุโรปและเบลารุส การทำลายล้างโดยความหายนะ

1.1 การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิว การเกิดขึ้นของยิดดิช และการหายตัวไปของชาวยิวใน ยุโรปตะวันตก. การเคลื่อนไหวของยิดดิชไปยังยุโรปตะวันออก

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิว การเกิดขึ้นของยิดดิชและการจากไปของยุโรปตะวันตก

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวยิวในหลายประเทศ (รวมถึงประเทศในยุโรป) เกิดขึ้นเนื่องจากการขับไล่พวกเขาออกจากบ้านเกิดประวัติศาสตร์โดยผู้บุกรุก - ชาวต่างชาติ ในประเทศเหล่านี้พวกเขาก่อตั้งสังคมวัฒนธรรมและชาติพันธุ์ - อาซเกนาซีซึ่งมีการก่อร่างสร้างบรรทัดฐานพิเศษของชีวิตส่วนตัวและชุมชนพิธีกรรมทางศาสนาและภาษาของพวกเขาเอง ในบรรดาชาวยิวในเบลารุส ยิดดิชเป็นภาษาดังกล่าว

ประวัติศาสตร์อาซเกนาซีเริ่มต้นในศตวรรษที่ 8 Ashkenazim เป็นผู้อพยพชาวยิวจากอิตาลี (จังหวัด Lombardy) ซึ่งตั้งรกรากอยู่ใน Manule และ Vorsme (เมืองในเยอรมัน) แคว้นไรน์แลนด์ในเยอรมนีเป็นแหล่งกำเนิดของยิดดิชเป็นภาษาของชาวยิว

การขยายอาณาเขตของอาซเกนาซีและการอพยพไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันออกมีส่วนทำให้การติดต่อของพวกเขากับชาวยุโรปตะวันออกมีความเข้มแข็ง คำศัพท์อาซเกนาซีได้รับการเติมเต็มอย่างเห็นได้ชัดด้วยองค์ประกอบคำศัพท์ของภาษาของตัวแทนจากหลายเชื้อชาติรวมถึงชาวเบลารุส

คนที่ไม่เก่งบางคนเรียกภาษายิดดิชว่าเป็นภาษาสแลง ว่าเป็นภาษาเยอรมันที่ "เสียหาย" ทัศนคติที่ไม่ใส่ใจต่อเขาเช่นนี้ไม่ถูกต้อง ไม่สอดคล้องกัน แท้จริงแล้วในเกือบทุกภาษายุโรปที่สำคัญมีคำ (และแม้กระทั่งส่วนประกอบของไวยากรณ์และสัทศาสตร์) ของภาษาอื่น ๆ ภาษาของผู้คนจากสัญชาติอื่นที่มีการติดต่อเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ภาษาอังกฤษ (ในกลุ่มภาษาโรมาโน-เจอร์แมนนิก) มีคำประมาณ 65 เปอร์เซ็นต์ที่มีต้นกำเนิดจากความโรแมนติก ภาษารัสเซียประกอบด้วยเตอร์กและคำอื่นๆ (โปแลนด์ เยอรมัน ฝรั่งเศส อังกฤษ)

การค้นพบคำแต่ละคำในภาษายิดดิชเกิดขึ้นในต้นฉบับของศตวรรษที่ 12 ในเวลาเดียวกัน ถ้าเราพูดถึงอนุเสาวรีย์ยิดดิชแห่งแรก สิ่งเหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14 การปรากฏตัวของหนังสือที่พิมพ์ในภาษายิดดิชก็มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ในขั้นต้นการปรากฏตัวของพวกเขาอยู่ในเวนิสและต่อมา - ในคราคูฟ

การเคลื่อนไหวของยิดดิชไปยังยุโรปตะวันออก

แม้จะมีการก่อตัวของภาษายิดดิชครั้งแรกในยุโรปตะวันตก (เยอรมนี) การเคลื่อนไหวอย่างค่อยเป็นค่อยไปไปยังยุโรปตะวันออกก็เกิดขึ้น นี่เป็นเพราะการกดขี่ของชาวยิวในยุโรปตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาของสงครามครูเสด

ชาวยิวที่ถูกข่มเหงเริ่มอพยพไปทางทิศตะวันออก ภายใต้อิทธิพลทางอุดมการณ์ของผู้รู้แจ้งแห่งยุโรปตะวันตก ชาวยิวในประเทศในภูมิภาคนี้แสดงให้เห็นถึงความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของชนชาติที่ล้อมรอบพวกเขา แต่ในที่สุดสิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ามีการผสมผสานของชาวยิวในยุโรปตะวันตกและการเปลี่ยนแปลงทีละน้อยจากยิดดิชเป็นภาษาของประเทศนั้น ๆ (เยอรมนีฝรั่งเศส ฯลฯ )

ในยุโรปตะวันออก ซึ่งกลายเป็นสถานที่สำหรับค้นหาบ้านเกิดเมืองนอนแห่งที่สองสำหรับชาวยิวส่วนใหญ่ทั่วยุโรป ภาษายิดดิชได้รับสถานะเป็นภาษาพูดที่เป็นที่นิยมของชาวยิวหลายล้านคนในเบลารุส โปแลนด์ โรมาเนีย และประเทศอื่นๆ ในภูมิภาค สำหรับชาวยิวเหล่านี้ ภาษายิดดิชเป็นภาษาแม่และภาษาโปรดของพวกเขา

ศตวรรษที่ 19 มีการพัฒนาวรรณกรรมในภาษายิดดิชอย่างรวดเร็ว

1.2 การอพยพของชาวยิวจากเบลารุส ภาษายิดดิช. การทำลายล้างของยิดดิชโดยความหายนะ

การอพยพของชาวยิวจากเบลารุส

เนื่องจากการเสริมสร้างความเข้มแข็งของความรู้สึกต่อต้านกลุ่มเซมิติกและการสังหารหมู่ในอดีตในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 การอพยพของชาวยิวจากเบลารุสจึงเพิ่มขึ้น นี่คือเหตุผลสำหรับความจริงที่ว่าศูนย์กลางชีวิตใหม่ของชาวยิวเริ่มปรากฏขึ้นและยิดดิชก็เริ่มแพร่กระจายในนั้นในฐานะภาษาพูดหลักของชาวยิว ศูนย์เหล่านี้ในขั้นต้นคือแคนาดาและสหรัฐอเมริกา จากนั้นศูนย์กลางก็กลายเป็น: แอฟริกาใต้และออสเตรเลีย, อเมริกาใต้ (ก่อนอื่นคืออาร์เจนตินา) ชาวยิวบางคนย้ายไปอยู่ที่เอเร็ตซ์ ยิสราเอล ซึ่งการใช้ภาษายิดดิชเพื่อการสื่อสารกลายเป็นเรื่องธรรมดา ทั่วทุกมุมโลก ในทุกทวีป ทุกคนสามารถได้ยินเสียงภาษายิดดิช

ภาษายิดดิชได้กลายเป็น ตามสารานุกรมบริแทนนิกา ซึ่งถือเป็น "ภาษาโลกที่เจ็ด"

ภาษายิดดิชและการทำลายล้างโดยความหายนะ

ภาพจากต้นทางในรายการอ้างอิง

ในภาษายิดดิช เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะภาษาถิ่นจำนวนหนึ่งที่กระจายอยู่ในกลุ่มตะวันตกและตะวันออก ภาษายิดดิชในกลุ่มตะวันตก ซึ่งครอบคลุมเยอรมนี ฮอลแลนด์ อัลซาซ-ลอร์แรน สาธารณรัฐเช็ก สวิตเซอร์แลนด์ และรัฐอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง รวมทั้งเจ้าของภาษาของภาษานี้ ถูกสังหารในกองไฟแห่งความหายนะ

สำหรับภาษาถิ่นตะวันออก แบ่งออกเป็น: 1) ภาษาที่เรียกว่า "ลิทัวเนีย" หรือภาษาถิ่นตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งครอบคลุมเบลารุส โปแลนด์ (ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ) และลัตเวีย (บางส่วน); 2) ภาษากลางซึ่งใช้โดยชาวยิวในโปแลนด์ (ตะวันตกและกลาง) และกาลิเซีย (ทางตะวันตก) 3) ภาษาถิ่นที่อยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ (ภาษายูเครน กาลิเซียตะวันออก และโรมาเนีย)

พื้นฐานของวรรณกรรมยิดดิชซึ่งได้กลายเป็นพื้นฐานของภาษาของโรงเรียน ละคร และสื่อ เป็นภาษาถิ่นตะวันออกเฉียงเหนือ เบลารุสเป็นของเบลารุส และเราภูมิใจในสิ่งนี้ เช่นเดียวกับความจริงที่ว่าเบลารุสได้รับการจัดอันดับให้เป็นภาษาถิ่นของประเทศในยุโรป

เพื่อความเสียใจอย่างใหญ่หลวงของเรา ชาวยิวส่วนใหญ่ในเบลารุสซึ่งพูดภาษาถิ่นที่เป็นของกลุ่มยุโรปตะวันออก ก็ถูกความหายนะพาไปเช่นกัน และพร้อมกับพวกเขาภาษานั้นซึ่งปัจจุบันใกล้จะสูญพันธุ์อย่างสมบูรณ์ในเบลารุสและในประเทศอื่น ๆ ที่ถูกยึดครองของนาซี

II วัฒนธรรมในภาษายิวในเบลารุส

2.1 วัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุสก่อนเริ่มสงครามโลกครั้งที่สอง ระยะเวลาของการเปิดใช้งาน

ภาพจากต้นทางในรายการอ้างอิง

วัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุสตะวันตกก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง

ก่อนสงครามโลกครั้งที่ 2 จะเริ่มต้นขึ้น วัฒนธรรมยิดดิชได้นำเอาส่วนหนึ่งของประชากรชาวยิวในยุโรปและเบลารุสที่เข้มแข็งมาไว้ด้วยกัน และแม้กระทั่งส่วนหนึ่งของประชากรที่ไม่ใช่ชาวยิว เนื่องจากผู้คนจากหลากหลายเชื้อชาติต่างให้ความสนใจในวัฒนธรรมนี้ ในทวีปอื่นๆ ยังมีผู้คนมากมายที่ได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมนี้ ก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง ชาวยิวประมาณหกล้านคน มากกว่าหนึ่งในสามของชาวยิวทั่วโลก เสียชีวิต

เบลารุสตะวันตกเป็นส่วนหนึ่งของโปแลนด์จนถึงปี ค.ศ. 1939 ซึ่งก่อนสงครามจะมีโรงเรียนหลายแห่งและโรงยิมหลายแห่งที่มีสาขาวิชาการสอน/การสอนในภาษายิดดิช โรงเรียนก็เปิดดำเนินการเช่นกัน (อย่างไรก็ตาม เบียลีสตอกถูกส่งกลับไปยังโปแลนด์ในปี 1920) ในเมืองใหญ่ โรงละครมืออาชีพของชาวยิวในยิดดิช ห้องสมุดพร้อมวรรณกรรมในภาษายิดดิชกำลังทำงานอยู่

หนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชได้รับการตีพิมพ์ในเมืองต่างๆ ของโปแลนด์ ก่อนสงครามจะมีหนังสือพิมพ์ประมาณ 250 ฉบับในโปแลนด์ ในเกือบทุกเมืองวัฒนธรรมของโปแลนด์ที่มีประชากรชาวยิวที่น่าประทับใจ องค์กรสาธารณะของชาวยิวก็กระตือรือร้น ตัวอย่างเช่น:

“ผู้คนประมาณ 100,000 คนอาศัยอยู่ในเบียลีสตอก ครึ่งหนึ่งเป็นชาวยิว ในเมืองมีโรงเรียนภาษายิดดิชประมาณสิบแห่ง โรงยิมยิดดิช (ฉันเรียนที่นั่น) ห้องสมุดหลายแห่ง โรงละครชาวยิวมืออาชีพ สโมสรกีฬาของชาวยิวสี่แห่ง - Maccabi, Morgenstern, Hapoel และ Shtral (สโมสรสุดท้ายที่จัดโดยพ่อของฉัน) ครอบครัวชาวยิวส่วนใหญ่สมัครรับหนังสือพิมพ์ในภาษายิดดิช บางครั้งมีคอนเสิร์ตในภาษายิดดิช ได้ยินภาษายิดดิชตามท้องถนน”

ไม่ควรพูดถึงไอดีลเพราะมันไม่มีอยู่จริง การปรากฏตัวของการต่อต้านชาวยิวเกิดขึ้นทั้งในระดับรัฐและในระดับครัวเรือน

สถานการณ์ก็ซับซ้อนเช่นกันในหมู่ชาวยิว เนื่องจากไม่เพียงแต่ไม่ใช่เฉพาะชาวยิวที่ต่อต้านยิดดิชเท่านั้น แต่ยังได้รับการโจมตีจากชาวยิวที่ดูดกลืน พวกยิวที่ได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนฮีบรูก็เป็นศัตรูเช่นกัน

อย่างไรก็ตาม มีการพัฒนาวัฒนธรรมยิดดิช ในเวลาเดียวกัน โรงละครมืออาชีพในยิดดิชก็ได้รับความนิยมอย่างมาก ตัวอย่างเช่น :

“ในบรรดานักแสดงชาวยิว ราชวงศ์คามินสกี้ ผู้กำกับเอ. คามินสกี้ ภรรยาของเขา นักแสดงหญิงยอดเยี่ยมเอสเตอร์-โรห์ล คามินสกายา และลูกสาวของพวกเขา นักแสดงสาวชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่ Ida Kaminskaya มีชื่อเสียงและความเห็นอกเห็นใจเป็นพิเศษ ตอนเป็นเด็ก ฉันโชคดีที่ได้เห็นชาวคามินสกีที่โรงละครยิวเบียวิสตอก และต่อมาที่นั่น นักแสดงชาวยิวชื่อดังอย่างอเล็กซานเดอร์ กรานาห์ ผู้ซึ่งหลบหนีจากนาซีเยอรมนีและกำลังมุ่งหน้าผ่านโปแลนด์ไปยังสหภาพโซเวียต (หลังสงคราม เขายอดเยี่ยมมาก) เล่นยิปซีบารอนในภาพยนตร์โซเวียตเรื่อง The Last Camp)”

ควรสังเกตว่าโรงละครได้เล่นและมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมประจำชาติของชาวยิว ในสมัยโบราณ ชาวยิวชอบการแสดงตลก (“letsz”) ที่งานแสดงสินค้า การแสดงละครริมถนนเล็กๆ ระหว่างการเฉลิมฉลอง Purim (“Purimshpil”) ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและเพลงของนักร้องเร่ร่อน (ซึ่งถูกเรียกว่า “broder-zingers”) .

ช่วงเวลาของการกระตุ้นวัฒนธรรมยิวในภาษายิดดิชในเบลารุส

ในเบลารุสในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 วัฒนธรรมของชาวยิวในยิดดิชเริ่มมีความกระตือรือร้นมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด ในปีพ.ศ. 2475 มีโรงเรียนสำหรับเด็กชาวยิวจำนวน 319 แห่ง (เหล่านี้เป็นโรงเรียนของคณะกรรมการเพื่อการศึกษาของประชาชน) โดยมีนักเรียน 32,909 คนได้รับการฝึกอบรม นอกจากนี้ยังมีโรงเรียนชาวยิวในโรงงานอายุ 7 ปีจำนวน 224 โรง เช่นเดียวกับโรงเรียนสำหรับเยาวชนชาวนาชาวยิว ซึ่งมีการฝึกอบรมเกษตรกรกลุ่มเยาวชนชาวยิวหลายร้อยคน

การฝึกอบรมครูสำหรับพวกเขาดำเนินการโดยสถาบันการศึกษาเช่น Minsk และ Vitebsk Pedagogical Schools; แผนกยิวพิเศษของ ped. คณะของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเบลารุส, สถาบันการสอนในมินสค์, โรงเรียนเทคนิคของการตรัสรู้วัฒนธรรมใน Mogilev

สถาบันการศึกษาทั้งหมดเหล่านี้สอนเป็นภาษายิดดิชจนถึงช่วงกลางถึงปลายทศวรรษที่ 1930

ในเมืองต่าง ๆ เช่น Minsk และ Vitebsk งานของโรงละครชาวยิวและสถาบันวัฒนธรรมและการศึกษาของชาวยิวอื่น ๆ ได้ดำเนินการ มีการทำงานของกลุ่มวิจัยขนาดเล็กที่ Academy of Sciences (Academy of Sciences) ของเบลารุส

ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1930 มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในนโยบายระดับชาติของเบลารุส โรงเรียนระดับชาติเริ่มปิด รวมทั้งโรงเรียนชาวยิว สถานศึกษา พวกเขาเปลี่ยนมาใช้รัสเซียเนื่องจากถูกกล่าวหาว่าเป็นข้อกำหนดที่พวกเขาต้องปฏิบัติตามลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ

ในวัฒนธรรมของชาวยิว องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งคือดนตรี รวมทั้งเพลงด้วย หลายเพลงเขียนโดยชาวยิวในภาษายิดดิช เพลงเหล่านี้เป็นเพลงเกี่ยวกับ shtetls (“dos shtetl”) เกี่ยวกับปัญหาของชาวยิว เกี่ยวกับชะตากรรมที่ยากลำบาก วิถีชีวิต ชีวิตประจำวัน และชีวิตรื่นเริง เพลงเหล่านี้ร้องเกี่ยวกับคนธรรมดา เกี่ยวกับเด็ก คนรัก คนชรา ในบรรดาเพลงเหล่านี้ เพลงที่ซุกซนและร่าเริงมีความโดดเด่นเป็นพิเศษ

เพลงได้รับเสมอและเป็นความภาคภูมิใจของชาวยิว เพลงที่ดีเป็นที่รักของชาวยิวเสมอมา เพลงเหล่านี้ผ่านการทดลองและความสุขของตัวแทนสัญชาติยิว พวกเขาช่วยทั้งสุขและทุกข์ ในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับชาวยิวและในช่วงเวลาแห่งความสุข ชาวยิวร้องเพลงและฟังเพลงไพเราะในภาษายิดดิช พวกเขาช่วยให้ผู้คนรักษาเอกลักษณ์ประจำชาติ

2.2 เกี่ยวกับ ชะตากรรมที่น่าเศร้าวัฒนธรรมยิวและเหนือสิ่งอื่นใดในภาษายิดดิช ความหายนะในเบลารุสและการปลดพรรคพวกยิว

เกี่ยวกับชะตากรรมที่น่าเศร้าของวัฒนธรรมยิวและเหนือสิ่งอื่นใดในยิดดิช

สงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การนำทฤษฎีทางเชื้อชาติ-อำมหิตของพวกนาซีไปปฏิบัติจริง ได้ส่งผลกระทบร้ายแรงต่อชาวยิวในยุโรป เหยื่อของความหายนะ 6 ล้านคนถูกทำลายล้าง ถูกเผาในกองไฟแห่งความหายนะ และเหยื่อที่ถูกฆ่าในโปแลนด์กลับกลายเป็นว่าครึ่งหนึ่ง ชาวยิวชาวบาลารุสส่วนใหญ่เสียชีวิตอย่างท่วมท้น

เหยื่อของความหายนะส่วนใหญ่เป็นชาวยิวอาซเกนาซีที่พูดภาษายิดดิช ความตายครอบงำนักเขียนและผู้อ่าน นักดนตรีและผู้ฟัง นักแสดงและผู้ชม ครูและนักเรียน มารดาชาวยิวที่ร้องเพลงกล่อมเป็นภาษายิดดิช และลูกๆ ของพวกเขา

วัฒนธรรมของชาวยิวไม่ต้องการยอมแพ้ แต่ต่อต้านจนถึงที่สุด ในสภาพที่ยากลำบากอย่างยิ่งซึ่งอยู่ในสลัม ในบรรยากาศต่อต้านมนุษย์ที่เลวร้ายที่สุดของค่ายกักกัน การต่อต้านของเธอเกิดขึ้น

ในสลัมบางแห่ง ชาวยิวสอนเด็กอย่างลับๆ จัดวรรณกรรม (ในภาษายิดดิช) ตอนเย็น และการแสดงละครอย่างกะทันหัน ในบรรดานักโทษของค่ายและสลัมเป็นนักเขียนชาวยิวที่ใช้โอกาสน้อยที่สุดและยังคงเขียนต่อไป

ชาวยิวที่อาศัยอยู่ในสหภาพโซเวียตประสบความสูญเสียอย่างหนักที่ไม่สามารถแก้ไขได้ในช่วงสงคราม มีผู้เสียชีวิตประมาณสองล้านคนในดินแดนที่นาซียึดครอง ชาวยิว 500,000 คนเข้าร่วมในสงคราม ซึ่ง 200,000 คนเสียชีวิตที่แนวรบ

บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรมจำนวนมากในยิดดิชได้ต่อสู้กับพวกฟาสซิสต์เยอรมัน เบลารุสสูญเสียนักเขียน Shmuel Godiner ผู้เขียนภาษายิดดิชและเกิดที่ Telekhany จังหวัดมินสค์ เขาเข้าร่วมกับพรรคพวกและเสียชีวิตใกล้มอสโกในปี 2484 Boris Abramovich (Buzi) Olevsky เสียชีวิตในกองไฟของสงคราม เขาเกิดที่เมือง Chernyakhov เขต Zhytomyr ของจังหวัด Volyn ในจักรวรรดิรัสเซีย เขาเสียชีวิตในเบลารุสในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2484 เขาเป็นนักเขียนร้อยแก้ว กวี นักข่าว และนักแปล นักวิทยาศาสตร์ชาวยิวของสหภาพโซเวียต

ความหายนะเริ่มต้นขึ้นในเบลารุส

เพื่อให้เข้าใจถึงความเสียหายของความหายนะที่เกิดขึ้นกับผู้พูดภาษายิดดิชของชาวยิว และดังนั้น วัฒนธรรมของชาวยิวในภาษายิดดิช คุณจำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ในเบลารุส

ตามที่ Anika Valke นักวิจัยพลวัตของการแพร่กระจายของปรากฏการณ์เช่นความหายนะในเมืองเล็ก ๆ ของเบลารุส (ภาคตะวันออก) ความหายนะเริ่มขึ้นในเบลารุส ในเยอรมนีเอง ค่ายต่างๆ ยังคงถูกสร้างขึ้น และในเบลารุส ในฤดูร้อนปี 1941 (ในเดือนกรกฎาคม) การกำจัดชาวยิวจำนวนมากเริ่มต้นขึ้น จำนวนชาวยิวที่ถูกสังหารในเบลารุสรวมเป็น 800,000 คน และการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่นี่รุนแรงและรวดเร็วยิ่งขึ้น เฉพาะชาวยิวที่สามารถหลบหนีจากสลัมเท่านั้นที่รอดชีวิต ฉันสงสัยว่าผู้ลี้ภัยสามารถหลบหนีในสภาพเมื่อเป็นประโยชน์สำหรับชาวบ้านที่อาศัยอยู่ในสถานการณ์ที่คุกคามชีวิตในขณะที่ช่วยชาวยิวหรือไม่? ปรากฎว่าพวกเขาได้รับความรอดด้วยความช่วยเหลือจากพรรคพวกเป็นหลัก

ควรสังเกตว่าตั้งแต่เริ่มสงครามห้ามมิให้พลเรือนเข้าร่วมกองกำลังพรรคพวก ได้รับอนุญาตเฉพาะในปี 1943 เมื่อชาวยิวจำนวนมากเสียชีวิตไปแล้ว การพัฒนาขบวนการพรรคพวกในเบลารุสเริ่มขึ้นในปี 2484 (ตั้งแต่ฤดูร้อน) แต่ "พรรคพวก" ในตอนแรกมีแต่ทหารเท่านั้น

และเฉพาะในฤดูใบไม้ผลิของปี 2486 (ในเดือนพฤษภาคม) ตามคำสั่งที่ออกให้พร้อมสำหรับการต่อสู้ทั้งหมดรวมถึงผู้หญิงเริ่มได้รับการยอมรับในการแยกพรรคพวก อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน คำสั่งก็มีผลเช่นกัน โดยห้ามมิให้รับสายลับเข้ากลุ่ม ในช่วงเวลาที่ยากลำบากนี้ ผู้บริสุทธิ์และเด็ก ๆ อาจถูกจัดว่าเป็นสายลับได้ ชาวยิวถูกฆ่าตายในหลายกรณี ไม่เพียงแต่โดยชาวเยอรมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพรรคพวกด้วย ไม่ว่าการเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้จะขมขื่นเพียงใด

กองกำลังลับของพรรคพวกยิว

ภาพจากต้นทางในรายการอ้างอิง

การปลดพรรคพวกมีความโดดเด่นด้วยการเข้าไม่ถึง ดังนั้นชาวยิวจึงจัดระเบียบกองกำลังของตนเอง ในบรรดากองกำลังเหล่านี้เป็นกลุ่มครอบครัว ซึ่งรวมถึงคนชราและเด็กที่ไม่สามารถต่อสู้อย่างเป็นทางการได้ การปลดเหล่านี้สามารถช่วยชาวยิวได้ประมาณเก้าพันคน หนึ่งในการปลดเหล่านี้เกิดขึ้นโดย Sholom Zorin ในปี 1943 (ฤดูใบไม้ผลิ)

เขาแสดงในพื้นที่ที่ Nalibokskaya Pushcha ตั้งอยู่ เป็นการปลดที่ชาวยิวจำนวนมากได้รับความรอด รวม 2,600 คน (ผู้หญิง - 240 คน เด็กกำพร้า - 100 คน คนหนุ่มสาวอายุต่ำกว่า 20 - 240 คน) ผู้คนเริ่มหายใจได้อย่างอิสระมากขึ้นและหยุดกลัว

อุปกรณ์ของการแบ่งแยกพรรคพวกยิวนั้นพิเศษ แยกย้ายกันไปใช้ชีวิตเหมือนอยู่ในเมืองเล็ก ๆ - มีโรงสี, เบเกอรี่, โรงปฏิบัติงาน, โรงพยาบาล พวกเขาอาศัยอยู่บนหลักการของชุมชนชาวยิวที่พูดภาษายิดดิช มันอยู่ในพรรคพวกที่ชาวยิวจำนวนมากรู้สึกเหมือนชาวยิวเพราะก่อนสงครามทุกคนถูกมองว่าเป็นโซเวียตไม่มีการแบ่งแยกระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว การตระหนักรู้ในตนเองช่วยให้พวกเขาอยู่รอดในสภาวะที่ยากลำบากอย่างเหลือเชื่อของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ รัฐบาลโซเวียตไม่ได้ให้รางวัลแก่พรรคพวก พวกเขาทำงานไม่ใช่เพื่อเหรียญรางวัลและเกียรติยศ รางวัลตกเป็นของหน่วยรบ แต่ผู้คนยังคงต้องจำเกี่ยวกับการแบ่งแยกพรรคพวก เราต้องจำไว้เสมอและสำนึกคุณสำหรับความรอด

2.3 สมัยต่อต้านชาวยิวของสตาลินและการหายตัวไปของวัฒนธรรมยิดดิช

การรณรงค์ต่อต้านชาวยิวของสตาลิน

ในปี 1948 (13 มกราคม) การสังหารโซโลมอน Mikhoels จัดขึ้นในมินสค์ การรณรงค์ต่อต้านชาวยิวเริ่มคลี่คลายโดยมุ่งเป้าไปที่การทำลายวัฒนธรรมยิวยิดดิชในสหภาพโซเวียต โรงหนังของชาวยิวเริ่มปิดตัวลง และหนังสือพิมพ์ยิว Enikaite (แปลว่าความสามัคคี) ก็ได้เกิดขึ้น พวกเขาจับกุมนักเขียนและกวีที่เก่งที่สุด สมาชิกของ JAC (คณะกรรมการต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ของชาวยิว) กรณีที่แหลมขึ้นพวกเขาถูกตัดสินให้ลงโทษสูงสุด I. Kharik และ Z. Axelrod ถูกสังหารในเบลารุส

ระบอบเผด็จการสตาลินจัดการกับวัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุสและยุโรปหลังสงครามและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

Gregory Reles กล่าวว่า:

"มิโคเอลถูกอวัยวะฆ่า" แม้ว่าจะมีการเปิดตัวข่าวลือในทันที: Mikhoels ถูก Zionists ฆ่าตายเพราะเขาไม่ต้องการออกจากสหภาพโซเวียต

ต่อมาเป็นการจับกุมนักเขียน นักวิทยาศาสตร์ และศิลปินชาวยิว ตอนแรกพระเจ้าทรงเมตตาเรา - มีการจับกุมในมอสโก, เลนินกราด, เคียฟ, คีชีเนา, วิลนีอุส แต่ตอนนี้คลื่นถึงมินสค์แล้ว Isaac Platner ถูกจับก่อน เมื่อถึงเวลานั้น Chaim Maltinsky ได้เดินทางไป Birobidzhan แล้ว มุ่งหน้าไปยังสำนักพิมพ์หนังสือที่นั่น แต่เขาซึ่งเป็นผู้ที่ทำสงครามไม่ได้ (ขาข้างหนึ่งถูกตัดเหนือเข่า อีกข้างหนึ่งไม่งอ) ก็ถูกจับเช่นกัน นำไปมอสโกซ่อนตัวใน Butyrka พวกเขาเอาไม้ค้ำยัน สำหรับการสอบสวน Chaim คลานอย่างแท้จริงและดึงตัวเองขึ้นในอ้อมแขนของเขา การคุ้มกันกระตุ้นด้วยการเตะ: ผู้ตรวจสอบกำลังรออยู่

ในไม่ช้า - ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2492 ได้มีการจัดการประชุมครั้งที่สองของสหภาพนักเขียนแห่งสาธารณรัฐ ฉันกับ Kamenetsky นั่งลงในแกลเลอรี่เพื่อไม่ให้ตาพร่ามัวเป็นพิเศษ ในเวลานั้น Gusarov เข้ามาแทนที่ Ponomarenko ในฐานะเลขานุการคนแรกของคณะกรรมการกลางของ CPB ในช่วงเวลาสั้น ๆ ในสุนทรพจน์ของเขา เขาเดินผ่านชาวโลกที่ไร้รากซึ่งบุกรุกวัฒนธรรมโซเวียตอย่างเงียบ ๆ อย่างเงียบ ๆ ... วันแรกของการประชุมสิ้นสุดลง Kamenetsky เตือนฉัน:“ พรุ่งนี้เราจะนั่งที่นี่ ถ้าคุณมาเร็ว เชิญนั่งของฉัน และถ้าฉันมาเร็ว ฉันจะยืมมันมาให้คุณ” วันรุ่งขึ้นมีการประชุมแล้ว แต่ Kamenetsky ไม่อยู่ที่นั่น ฉันรีบออกไปและรีบไปที่อพาร์ตเมนต์ของเฮิร์ชโดยไม่รอเวลาพัก ปฏิคมกล่าวว่า:“ พวกเขาถูกจับ พวกเขารื้อค้นทั้งอพาร์ตเมนต์…”

การทำลายวัฒนธรรมในยิดดิช

ภาษายิดดิชและฮีบรูเป็นสองปีก และคนยิวก็เหมือนนกที่ต้องการปีกทั้งสองข้างจึงจะบินได้

(ศาสตราจารย์ Bar-Ilan University Yosef Bar-Al)

การทำลายวัฒนธรรมยิดดิชเกิดขึ้นในยุโรป มันถูกทำลายเกือบทั้งหมดด้วยไฟแห่งความหายนะ และมันถูกกำจัดโดยระบอบเผด็จการ

มีการละลายของครุสชอฟในสหภาพโซเวียตตั้งแต่ปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 มีการเริ่มต้นใหม่ของความพยายามที่ค่อนข้างเจียมเนื้อเจียมตัวในการฟื้นฟูองค์ประกอบของวัฒนธรรมยิวในภาษายิดดิช การตีพิมพ์นิตยสาร Sovetish Geimland ของยิดดิช (แปลว่า "มาตุภูมิแห่งสหภาพโซเวียต") เริ่มขึ้น ภายหลังเปลี่ยนเป็นนิตยสาร Di Yiddish Gas (หมายถึง "ถนนชาวยิว") มีการตีพิมพ์หนังสือหลายเล่มในภาษายิดดิชซึ่งมีการจัดกลุ่มการแสดงละครป๊อปและดนตรี

ทุกวันนี้ วัฒนธรรมยิดดิชในเบลารุสมีบทบาทเจียมเนื้อเจียมตัวมากในการฟื้นฟูวัฒนธรรมยิว นี่ถือเป็นการดูถูกเหยียดหยามไม่เพียงสำหรับชาวยิวเท่านั้น แต่สำหรับชาวเบลารุสด้วย สิ่งที่สำคัญอย่างไม่น่าเชื่อได้หายไปจากวัฒนธรรม เศร้ามาก. ชาวยิวเบลารุสและชาวเบลารุสไม่รู้จักภาษายิดดิช และผู้อุปถัมภ์ชาวอิสราเอลก็ดูเหมือนจะสนใจแต่เรื่องการพัฒนาภาษาฮีบรูเท่านั้น

การสถาปนาภาษาฮีบรูเป็นภาษาทางการของอิสราเอลและเป็นภาษาเดียวทำให้เกิดทัศนคติแบบเสรีนิยมต่อยิดดิชมากขึ้น

วัฒนธรรมยิดดิชในบางประเทศถึงแม้จะอ่อนแอ แต่ยังคงใช้งานได้เช่นในโปแลนด์ซึ่งชาวยิวแทบไม่อยู่เลย ในกรุงวอร์ซอ งานของสถาบันประวัติศาสตร์และโรงละครของชาวยิวยังคงดำเนินต่อไป และมีการพิมพ์หนังสือพิมพ์ในภาษายิดดิช

Sergey Berkner ตั้งข้อสังเกต:

“ดังนั้น วัฒนธรรมยิดดิชในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ถูกทำลายทางกายภาพ กระแสน้ำกว้างของมัน ซึ่งก่อนเริ่มสงครามโลกครั้งที่สองได้เลี้ยงชาวยิวหลายล้านคนในยุโรปและไม่เพียงเท่านั้น ภายในสิ้นศตวรรษที่ยี่สิบ กลายเป็นกระแสน้ำบาง ไม่มีใครสามารถพูดได้ว่าเขาจะมีชีวิตอยู่และบ่นอยู่นานแค่ไหน แน่นอนวรรณกรรม - นวนิยายและบทละครโดย Sholom Aleichem บทกวีของ Peretz Markish และนักเขียนและกวีที่มีความสามารถอื่น ๆ - ซากโรงละครชาวยิวดนตรีและเพลงในภาษายิดดิชจะยังคงรบกวนจิตวิญญาณต่อไป บางทีนี่อาจช่วยรักษาเศษของวัฒนธรรมยิดดิชและเปลวไฟจะจุดประกายจากประกายไฟ?

หัวหน้าสมาคมนักเขียนชาวอิสราเอลที่เขียนในภาษายิดดิช Mordechai Tzanin เมื่อหลายปีก่อนเรียกภาษายิดดิชว่าซิมโฟนีที่ยังไม่เสร็จ คุณสามารถตีความภาพนี้ได้หลายวิธี ฉันอยากจะเข้าใจมันเป็นความหวังที่ซิมโฟนีนี้จะดำเนินต่อไป ฉันไม่ทิ้งความหวังว่าภาษาและวัฒนธรรมซึ่งมีอายุนับพันปีจะไม่หายไปและจะดำเนินชีวิตต่อไปในสหัสวรรษใหม่

ในเบลารุสพวกเขายังคงพูดถึงภาษายิดดิช แต่ในทางปฏิบัติพวกเขาไม่พูดอีกต่อไป ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าขอยกคำพูดของ David Garbar:

“วรรณกรรม กวีนิพนธ์ ภาพวาด โรงละครของชาวยิวในเบลารุสต้องพินาศ เพราะแม้แต่ผู้ที่รอดชีวิต แม้แต่พวกเขาก็ไม่มีโอกาสเขียนหรืออ่านภาษายิดดิช นั่นคือพวกเขามีโอกาสที่จะเขียน "บนโต๊ะ" อย่างลับๆในฐานะผู้เขียนหนังสือเล่มนี้ Hirsh Reles - Grigory Lvovich Reles - "หนึ่งใน Mohicans" - บางทีอาจจะแม่นยำสำหรับความสำเร็จในชีวิตของเขา - สำหรับหนังสือเล่มนี้ - ใคร ได้รับสิทธิ์ในการรอการตีพิมพ์ การตีพิมพ์ "หนังสือหลักในชีวิตของฉัน" – หนังสือแห่งความทรงจำของฉัน อาจจะ.

ฉันเรียกเรียงความสั้น ๆ ของฉันนี้ว่า "อนุสาวรีย์" ใช่ หนังสือเล่มนี้เป็นอนุสาวรีย์ อนุสาวรีย์ของกวี นักเขียน ศิลปิน นักแสดงชาวยิวที่ยอดเยี่ยม แต่ไม่ว่าผู้เขียนจะต้องการหรือไม่ก็ตาม นี่คืออนุสาวรีย์บนหลุมฝังศพของวรรณคดีและศิลปะของชาวยิวในเบลารุส

นี่คือหนังสือที่ขมขื่น เวลาอ่านจะมีอาการกระตุกที่คอ แต่มันต้องอ่าน จำเป็น.

สำหรับ "มนุษย์อยู่ได้ด้วยความทรงจำของมนุษย์"

และเมื่อเรารู้ ตราบใดที่เราจำคนเหล่านี้ได้ พวกเขามีชีวิตอยู่ ให้อย่างน้อยในความทรงจำของเรา

ความสนใจ! นี่คือส่วนเกริ่นนำของหนังสือ

หากคุณชอบตอนต้นของหนังสือเล่มนี้ คุณสามารถซื้อเวอร์ชันเต็มได้จากพันธมิตรของเรา - ผู้จัดจำหน่ายเนื้อหาทางกฎหมาย LLC "LitRes"

เกอร์ชอน เบรสลาฟ. Doctor of Psychology แพทย์ประจำของลัตเวียในด้านจิตวิทยา รองศาสตราจารย์ของ Baltic International Academy เกิดเมื่อ 06/22/1949 ในริกา เขาจบการศึกษาจากคณะจิตวิทยาของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกซึ่งได้รับการตั้งชื่อตาม Lomonosov (1971) ซึ่งเขาปกป้องผู้สมัครของเขา (1977) และวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก (1991) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2521 จนถึงปัจจุบัน เขามีส่วนร่วมในกิจกรรมการวิจัยและการสอนในมหาวิทยาลัยต่างๆ ในลัตเวีย

เกอร์ชอน เบรสลาฟ. วัฒนธรรมยิดดิชและยิว

(บันทึกของผู้ทำสมาธิ)

หนังสือของปัญญาจารย์กล่าวว่า:

“มีเวลาสำหรับทุกสิ่ง และมีเวลาสำหรับทุกสิ่งภายใต้ฟ้าสวรรค์ มีวาระเกิด และวาระตาย มีวาระปลูก และวาระถอนสิ่งที่ปลูก…”

ข้อพิพาทเกี่ยวกับชะตากรรมของวัฒนธรรมยิวมักจะคล้ายกับข้อพิพาทเกี่ยวกับชะตากรรมของสหภาพโซเวียต: จะเกิดอะไรขึ้นหาก...

ประวัติศาสตร์ไม่มีอารมณ์เสริม มันเกิดขึ้น.

มันควรจะเกิดขึ้นแบบนี้หรือไม่ไม่ใช่คำถามของมนุษย์

แต่ละคนมีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำของเขาทั้งในอดีตและปัจจุบัน แต่รับผิดชอบต่อพวกเขาในอนาคต ในเวลาเดียวกัน เขาตอบตามการวัดผลของการรวมอยู่ในชุมชนและความภาคภูมิใจ ฤาษีเป็นผู้รับผิดชอบทุกอย่าง ทหาร - แทบไม่มีอะไรเลย

ชาวยิวเป็นเวลาหลายศตวรรษมีความรับผิดชอบในทุกสิ่งและทุกคน โดยประกาศการเลือกและเส้นทางของชาวยิวที่แตกต่างจากคนอื่นๆ สำหรับเส้นทางพิเศษนั้น เราต้องจ่ายแพงๆ ไม่เพียงแต่ด้วยเงินเท่านั้น แต่ต้องจ่ายด้วยเลือดด้วย ผู้ปกครองของดินแดนเหล่านั้นที่ชาวยิวได้รับอนุญาตให้อาศัยอยู่มักขาดแคลนเงินของชาวยิวและเลือดของชาวยิว แต่คาฮาลของชาวยิวมีพลังที่น่าอัศจรรย์ในทุกดินแดนและทุกภูมิภาคอย่างแม่นยำเพราะความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

วัฒนธรรมของภาษายิดดิชเกิดขึ้นระหว่างการเข้าพักของชาวยิวจำนวนมากในดินแดนเยอรมัน เป็นการประนีประนอมทางภาษาที่รู้จักกันดีในความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวพลัดถิ่นและประชากรในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม ภาษาสามารถพัฒนาได้ในขณะที่ยังคงรักษาฐานทางสังคมที่แท้จริงไว้ นั่นคือ ผู้ถือชีวิตและผู้สร้างวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ เกี่ยวกับชนชาติผู้ยิ่งใหญ่หลายครั้ง โลกโบราณเรารู้จากตำราของนักประวัติศาสตร์โบราณเท่านั้น

และฐานทางสังคมนี้ก็เริ่มเหี่ยวเฉาและเลือนลางเมื่อรัฐสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้น ไม่ได้สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าอีกต่อไป ในยุโรปตะวันตก คาฮาลของชาวยิวและชาวยิวสูญเสียความสำคัญไปแล้วในยุคสมัยใหม่ การพัฒนาทุนทางการค้าและอุตสาหกรรม และความเป็นไปได้ที่แท้จริงของอาชีพที่ประสบความสำเร็จสำหรับเด็กที่มาจากชาวยิวนอกคาฮาลทำให้การแยกตัวของชาวยิวที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของเมืองในยุโรปสมัยใหม่เป็นโมฆะ

และในยุโรปตะวันออก ความสูญเสียนี้ไม่ได้เริ่มต้นเลยด้วยการปฏิวัติในปี 1917 แต่ก่อนหน้านั้นมาก กระบวนการออกเดินทางนี้ค่อนข้างชัดเจนตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 เมื่อการอพยพจำนวนมากไปยังโลกใหม่เริ่มต้นขึ้น การปฏิวัติเดือนตุลาคมใน Petrograd เกิดขึ้นและเปลี่ยนชะตากรรมของผู้คนไม่เพียง แต่ในจักรวรรดิรัสเซียเท่านั้น สำหรับชาวยิว นี่หมายถึงการสิ้นสุดของการเลือกปฏิบัติทางสังคมและทางกฎหมายเป็นเวลาหลายศตวรรษ และเป็นเรื่องง่ายที่จะเข้าใจว่าทำไมชาวยิวรุ่นเยาว์จำนวนมากจึงกลายเป็นนักปฏิวัติที่กระตือรือร้น อย่างไรก็ตาม หลังจากการยกเลิก Pale of Settlement และข้อจำกัดรูปแบบอื่นๆ ในชาวยิว การเปลี่ยนแปลงอื่นๆ ในวิถีชีวิตและวัฒนธรรมของชาวยิวก็เกิดขึ้น

และหลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ เรื่องราวที่ยอดเยี่ยมของ Mendele Moykher-Sforim, Peretz หรือ Sholom Aleichem เกี่ยวกับชีวิตของฮีโร่ shtetele ก็เริ่มกลายเป็นของที่ระลึกอย่างรวดเร็ว แน่นอน กระบวนการนี้อาจช้าลงได้หาก… แต่มันหยุดไม่ได้แล้ว ชาวยิว qahal สูญเสียหน้าที่หลัก - การอยู่รอด ชาวยิวเลิกคบหากัน

ฉันได้เห็นการโต้เถียงกันอย่างดุเดือดในช่วงปลายทศวรรษ 1980 และต้นทศวรรษ 1990 โดย Hona Bregman อาจารย์ใหญ่คนแรกของโรงเรียนชาวยิวในริกา ผู้สนับสนุนชั่วโมงการสอนภาษายิดดิชจำนวนมาก และผู้ปกครองของเด็กนักเรียนที่ต้องการเพียงภาษาฮีบรูสำหรับบุตรหลานของตน ฉันเห็นอกเห็นใจ Bregman เพราะฉันเข้าใจว่านี่เป็นวิธีเดียวที่จะรักษาภาษานี้ของพ่อแม่ของฉัน และในขณะเดียวกัน ฉันเข้าใจว่าเนื่องจากมีรัฐของอิสราเอลและเนื่องจากเป็นที่ต้องการของฮีบรูที่นั่น ชาวยิวจากพลัดถิ่นทั้งหมดควรคำนึงถึงเรื่องนี้ด้วย มันเกิดขึ้น. ตอนนี้ให้รัฐนี้ดูแลการรักษาชั้นวัฒนธรรมนี้ของชีวิตชาวยุโรป Jewry ให้เป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์ของผู้คนที่น่าทึ่งนี้

เราจะยากจนลงหากไม่มีภาษานี้หรือไม่? แน่นอนว่ายากจนกว่าในบางวิธี อย่างไรก็ตาม ขอให้จำไว้ว่ามีกี่องค์ประกอบของวัฒนธรรมที่ยุโรปละทิ้งไปในศตวรรษที่ 20 และรายชื่อภาษาของชาวยุโรปเท่านั้นที่เข้าสู่พระธาตุจะใช้เวลามากกว่าหนึ่งหน้า แน่นอนว่าเป็นเรื่องน่าเสียดายที่ประเภทจดหมายฝากไว้ในอดีต อย่างไรก็ตาม เรายังได้สิ่งใหม่ๆ มากมายจากเครื่องพิมพ์ดีด และคอมพิวเตอร์

1. ภาษายิดดิชไม่มีทั้งแม่และพ่อ

บอริส แซนด์เลอร์ นักเขียนชาวยิว เข้ารับตำแหน่งหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ยิวที่เก่าแก่ที่สุดของอเมริกาในเวอร์ชันยิดดิช ซึ่งปัจจุบันได้รับการตีพิมพ์ในสามภาษา ได้แก่ ยิดดิช อังกฤษ และรัสเซีย การสนทนากับเขาซึ่งมาถึงตามคำเชิญของบรรณาธิการจากอิสราเอลซึ่งเขาอพยพในปี 1992 ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปัญหาของชาวยิว ภาษายิดดิช ปัจจุบันและอนาคตของวัฒนธรรมยิว

บี. แซนด์เลอร์เกิดที่บัลติ จบการศึกษาจากโรงเรียนสอนดนตรีคีชีเนา ทำงานเป็นนักไวโอลินในวงซิมโฟนีออร์เคสตรามอลโดวา จบการศึกษาจากหลักสูตรวรรณคดีระดับสูงที่สถาบันวรรณกรรมในมอสโก และตั้งแต่ปี 2524 เริ่มตีพิมพ์ในนิตยสารเกมแลนด์ของสหภาพโซเวียต เขียนบทภาพยนตร์หลายเรื่องและต่อมาได้ตีพิมพ์หนังสือร้อยแก้ว 4 เล่ม

ในอิสราเอลเขาทำงานที่มหาวิทยาลัยฮิบรูในกรุงเยรูซาเล็มทำงานในบรรณานุกรมยิวเป็นรองประธานสหภาพนักเขียนแห่งอิสราเอล (สาขายิดดิช) ตีพิมพ์นิตยสารสำหรับเด็ก "Star and Young"

เอบี สาขายิดดิชปัจจุบันของสหภาพนักเขียนอิสราเอลคืออะไร ซึ่งสมาชิกส่วนใหญ่มาจากอดีตสหภาพโซเวียต

วิทยาศาสตรบัณฑิต อันที่จริง กระดูกสันหลังขององค์การนักเขียนแห่งอิสราเอล ซึ่งเขียนเป็นภาษายิดดิช ประกอบด้วยผู้คนจากลิทัวเนีย โปแลนด์ ยูเครน ซึ่งมาถึงในช่วงเวลาที่ต่างกัน ชีวิตของนักเขียนที่เขียนเป็นภาษายิดดิช แม้แต่ในอิสราเอล ไม่ใช่เรื่องง่าย สาเหตุหลักมาจากบรรยากาศที่ไม่ดีต่อสุขภาพซึ่งเกิดขึ้นรอบๆ ยิดดิชในอิสราเอลก่อนการก่อตั้งรัฐยิว เหตุผลต่างกัน: อุดมการณ์ การเมือง วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ในภาษาฮีบรู และนี่คือความจริงที่ว่าผู้เขียนผู้ก่อตั้งวรรณกรรมฮีบรูสมัยใหม่และผู้ก่อตั้งรัฐอิสราเอลเขียนและพูดภาษายิดดิช พอจะนึกถึงนักเขียนสองภาษา Bialik, Katsnelson, Frishman, Berkovich และอื่นๆ อีกมากมาย ไม่ต้องพูดถึงสื่อของชาวยิวซึ่งข่มเหงหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชของชาวยิวอย่างแท้จริง ซึ่งต้องเผชิญกับอุปสรรคทุกประเภท รวมทั้งการขาดแคลนกระดาษ บริการการพิมพ์ และอื่นๆ

แต่ถึงกระนั้นก็ตาม ภาษายิดดิชก็มีผู้อ่านและผู้ดู มีนักเขียนหลายคนด้วย พวกเขาจากไป แต่คนรุ่นใหม่มา ส่วนใหญ่มาจากประเทศของอดีตสหภาพโซเวียต

เมื่อประมาณ 2 ปีที่แล้ว Knesset ได้ผ่านกฎหมายที่รับรองภาษายิดดิชและลาดิโนเป็นภาษาประจำชาติ อันที่จริงสิ่งที่ได้รับการยอมรับเมื่อ 90 ปีที่แล้วในการประชุม Chernivtsi ได้รับการยืนยันแล้ว ซึ่งหมายความว่ายิดดิชและลาดิโนโดยไม่อ้างว่าเป็นภาษาราชการ (ในอิสราเอลมีสองภาษาราชการ - ฮิบรูและอาหรับซึ่งประชากรส่วนใหญ่พูด) เป็นภาษาประจำชาติ ของชาวยิว และควรจัดสรรเงินทุนจากงบประมาณของประเทศสำหรับโครงการต่าง ๆ เพื่อปรับปรุงและพัฒนาภาษาเหล่านี้

สำหรับภาษาลาดิโนนั้น มีการจัดสรร 1 ล้านเชเขลต่อปี ไม่มีอะไรสำหรับภาษายิดดิช ในการนี้ องค์กรชาวยิวในอิสราเอล รวมทั้งองค์กรระหว่างประเทศ "เพื่อวัฒนธรรมยิดดิชและยิว" ถูกบังคับให้ยื่นคำร้องต่อศาลฎีกาแห่งอิสราเอลเพื่อให้มีการตัดสินใจและดำเนินมาตรการเพื่อดำเนินการตามกฎหมายที่รับรองโดย Knesset . นั่นคือการเลือกปฏิบัติต่อยิดดิชแม้ในรัฐยิว

เอบี บางทีอาจมีผู้อ่านและนักเขียน Ladino มากขึ้นในอิสราเอลในปัจจุบัน?

วิทยาศาสตรบัณฑิต อย่าเปรียบเทียบวัฒนธรรมที่สร้างขึ้นใน Ladino กับแผ่นดินใหญ่ที่เรียกว่า "วัฒนธรรมยิดดิช" โดยทั่วไปแล้ว Ladino เป็นนิทานพื้นบ้านและกวีนิพนธ์ซึ่งไม่รวมอยู่ในคลังทั่วไปของวัฒนธรรมชาวยิว ยิดดิชเป็นความมั่งคั่งของวัฒนธรรมยิวในศตวรรษที่ 19 และ 20 เป็น 100 ปีแห่งการเติบโตของศิลปะทุกประเภทในภาษานี้อย่างไม่เคยได้ยินมาก่อน มันคือชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวยิวในยุคนี้ ไม่ว่าในกรณีใดอาซเคนาซีก็เป็นส่วนหนึ่งของมัน

เอบี สิ่งที่ตีพิมพ์ในวันนี้ในภาษายิดดิชในอิสราเอลซึ่งสำนักพิมพ์ซึ่งเงินของใคร?

วิทยาศาสตรบัณฑิต ฉันเน้นว่ารัฐอิสราเอลไม่ได้จัดสรรเงินเชเขลเดียวสำหรับโครงการวัฒนธรรมยิดดิชตลอด 50 ปีของการดำรงอยู่ ทุกสิ่งที่ตีพิมพ์เป็นภาษายิดดิชไม่ว่าจะเป็นการบริจาคส่วนตัวหรือเป็นค่าใช้จ่ายของผู้เขียน อย่างไรก็ตาม หนึ่งสามารถกินอากาศและภาพลวงตาได้นานแค่ไหน ภาษายิดดิชวันนี้ - เมื่อ Menachem-Mendl แขวนอยู่ระหว่างสวรรค์และโลก "luft mench" วันนี้ยิดดิชไม่มีทั้งแม่และพ่อ

เอบี และสถานการณ์ในอิสราเอลกับผู้อ่านในภาษายิดดิชเป็นอย่างไร ปัจจุบันมีกี่คน?

วิทยาศาสตรบัณฑิต แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ผู้อ่านหลายหมื่นคนที่เราเคยมี แต่มีผู้อ่าน ต้องเข้าใจอย่างชัดเจนว่าความสงสัยและการมองโลกในแง่ร้ายของชาวยิวในรุ่นก่อน ๆ เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ในการฟื้นฟูและพัฒนาวัฒนธรรมยิดดิชหลังจากพวกเขานั้นผิดโดยพื้นฐาน พวกเขาคุ้นเคยกับการมองว่ายิดดิชเป็นภาษาข้างถนนที่แพร่หลาย ภาษาของสื่อมวลชน ภาษาวอร์ซอ ภาษาของพรรคการเมือง ภาษาสามล้าน ภาษาแห่งการต่อสู้ ภาษายิดดิชออกจากอัฒจันทร์ ออกจากถนน แต่ยังคงอยู่ในมหาวิทยาลัย ในการแถลงข่าว แม้จะไม่มีนัยสำคัญ ในกลุ่มของกลุ่มฆราวาสและวัฒนธรรม มีหลายคนในทุกประเทศที่ยังมีคนที่พูดภาษายิดดิชอยู่ ในอิสราเอลมีสโมสรประมาณ 20 สโมสร ซึ่งเป็น "บ้านของวัฒนธรรมยิดดิช" และยิดดิชยังคงอบอุ่นในครอบครัวเหล่านั้นที่พูดกับเด็ก ๆ ฉันไม่ได้หมายถึงภาคศาสนาของประชากรที่ทุกอย่างเกิดขึ้นตามกฎหมายเฉพาะ แต่เป็นเรื่องฆราวาส

ฉันต้องการเน้นว่า อิสราเอลเป็นประเทศที่เก็บข้อมูลของชาวยิว รวมทั้งยิดดิช ในโรงเรียนฆราวาสของอิสราเอลประมาณ 50 แห่ง เด็ก ๆ มีโอกาสเรียนภาษายิดดิชสัปดาห์ละสองครั้งในฐานะภาษาที่สองหรือสามในการสื่อสาร การศึกษาภาษายิดดิชดำเนินการในมหาวิทยาลัยเกือบทั้งหมด

เอบี คุณคิดว่ากำลังเกิดอะไรขึ้นในอเมริกากับภาษายิดดิชและวัฒนธรรม?

วิทยาศาสตรบัณฑิต น่าแปลกที่มหาวิทยาลัยหลักๆ ส่วนใหญ่ในอเมริกามีแผนก แผนก หรือกลุ่มนักศึกษายิดดิช ทุกที่ที่มีผู้ที่ต้องการ (และตามกฎบัตรมหาวิทยาลัย ต้องมีนักเรียนอย่างน้อย 5 คนสำหรับสิ่งนี้) มหาวิทยาลัยให้โอกาสในการศึกษาภาษา วรรณกรรมและวัฒนธรรมของยิดดิช สร้างห้องสมุดที่เหมาะสม เชิญครู ฯลฯ อีกคำถามหนึ่งคือพวกเขาศึกษาลึกแค่ไหน แต่นี่เป็นอีกหัวข้อหนึ่ง

นอกจากนี้ยังมีการฝึกฝนโปรแกรมภาคฤดูร้อนเช่นที่ Jewish Institute YIVO นอกจากนี้ยังมีการศึกษาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมยิดดิชอีกด้วย

เอบี ใครคือผู้บริโภคหลักของวัฒนธรรมยิดดิชในอเมริกาในปัจจุบัน ซึ่งอ่านหนังสือพิมพ์ภาษายิดดิช หนังสือ ใครและผู้อ่านที่หนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชเก่าที่สุดของคุณมีกี่คน?

วิทยาศาสตรบัณฑิต ในนิวยอร์ก นิตยสาร Yiddish Kultur, Zukumft, Afm Shvel, ฉบับเยาวชน Yugnt Ruf, Algemeiner Journal, Naye Zeit, De Yidisher Kaempfer ตีพิมพ์เป็นภาษายิดดิช มีการเผยแพร่วารสารประมาณ 10 ฉบับ วรรณกรรมทางศาสนาในภาษายิดดิชและแน่นอนว่า หนังสือพิมพ์ Forverts ที่มีคนอ่านทั่วโลก: ในออสเตรเลีย ละตินอเมริกา อิสราเอล แคนาดา ในเกือบทุกรัฐของอเมริกา

เอบี หนังสือพิมพ์ของคุณมีสมาชิกกี่คน?

วิทยาศาสตรบัณฑิต เราขายสมาชิก 7500 และ 2,500 สำเนาที่ร้านค้าปลีก การจำหน่ายสื่อของชาวยิวเป็นปัญหาเสมอมา แม้กระทั่งเมื่อ 100 ปีที่แล้วเมื่อมีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์ของชาวยิวในแทบทุกแห่ง อย่างไรก็ตาม ชาวยิดดิช Forverts มีอายุ 100 ปี หนังสือพิมพ์ฉบับภาษาอังกฤษและรัสเซียเพิ่งเริ่มปรากฏให้เห็น และสำหรับเรา ปัญหาการกระจายตัวเป็นเรื่องที่เร่งด่วนที่สุด ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ จุดจำหน่ายหนังสือพิมพ์หลายแห่งในอาร์เจนตินา บราซิล และคิวบาปิดตัวลง แต่ผู้อ่านบางคนยังคงอยู่!

เอบี แนวโน้มกระบวนการวิวัฒนาการในการเปลี่ยนจำนวนผู้อ่านสื่อและวรรณคดียิดดิชคืออะไร?

วิทยาศาสตรบัณฑิต ในกรณีนี้ วิวัฒนาการเกี่ยวข้องกับชีววิทยา คนแก่และจากไป เพราะผู้อ่านหลักของเราคือคนรุ่นเก่า แต่เราต้องไม่สูญเสียผู้อ่านที่อาจมีตัวตนซึ่งนำภาษามาเมโลชน์มาใช้ แต่ยังรวมถึงผู้ที่มาหาเราเป็นครั้งแรกที่เรียนภาษายิดดิชในโรงเรียนและในแผนกของมหาวิทยาลัยด้วย สำหรับคนเหล่านี้ มันเป็นภาษาที่สนิทสนม ภาษาของการเสริมสร้างจิตวิญญาณภายใน เป็นการรับรู้ใหม่ของโลก ในระดับหนึ่ง ภาษาของการระบุตนเองของชาติ

เอบี ในความเห็นของคุณยิดดิชและระดับการพัฒนาวัฒนธรรมยิวในประเทศของสหภาพโซเวียตในอดีตเป็นอย่างไร เกิดอะไรขึ้นที่นั่นจริงๆ

วิทยาศาสตรบัณฑิต ผมขอแยกคำถามนี้เป็นสองข้อ สำหรับ "วัฒนธรรมของชาวยิว": หนังสือพิมพ์ หนังสือ และสิ่งพิมพ์อื่น ๆ เกี่ยวกับชีวิตชาวยิวได้รับการตีพิมพ์ ส่วนใหญ่เป็นภาษารัสเซีย แม้แต่วรรณคดียิวชั้นใหม่ในภาษารัสเซียกำลังถูกสร้างขึ้น

สำหรับภาษาและวัฒนธรรมของยิดดิชนั้นแทบจะไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย สำหรับผู้พูดภาษายิดดิชส่วนใหญ่ "ซ้าย" หรือผู้อพยพ

นอกจากนี้ยังมีแบบอย่างดังกล่าว: เมื่อประตูของสหภาพโซเวียตเปิดขึ้นเมื่อปลายยุค 80 เมื่อได้รับอนุญาตให้รื้อฟื้นวัฒนธรรมของชาติรวมถึงยิดดิชทูตเหล่านั้นเช่น "ศุขนัท" และองค์กรอื่น ๆ นำมาด้วย อันตรายมากมาย ซึ่งโดยหลักแล้ว ก็คือ "ผู้อพยพ" หน้าที่ของพวกเขาคือ - กำจัดชาวยิว และไม่จัดการกับปัญหาวัฒนธรรม โดยเฉพาะการฟื้นฟู ดังนั้นหลักสูตรภาษาฮีบรูจึงปรากฏทุกที่ไม่ใช่ภาษายิดดิช

ในเวลาเดียวกัน ชาวยิวส่วนใหญ่จากอดีตจักรวรรดิพูดภาษายิดดิช ไม่ใช่เรื่องปกติที่ชาวยิวรัสเซีย ยูเครน เบลารุส และเบสซาราเบียจะพูดภาษาฮีบรู พวกเขาเรียนที่โรงยิมฮีบรู แต่ที่บ้านและบนถนนพวกเขาพูดเพียงภาษายิดดิชเท่านั้น ดังนั้นความเป็นธรรมชาติของความต่อเนื่องของหัวข้อในการศึกษาภาษายิดดิชซึ่งเปิดขึ้นทันทีเมื่อสิ้นสุดยุค 80 จึงถูกขัดจังหวะทันที และสถานการณ์เองก็บังคับให้ฉันเรียนภาษาฮีบรู ไม่ใช่ภาษายิดดิช

เอบี มีสื่อในภาษายิดดิชในปัจจุบันในประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตหรือไม่?

วิทยาศาสตรบัณฑิต หนังสือพิมพ์รายเดือนในภาษายิดดิชเผยแพร่ในเคียฟ มีการตีพิมพ์ส่วนเสริมของหนังสือพิมพ์ Chernivtsi ซึ่งแก้ไขโดยนักเขียนชื่อดัง I. Burg ด้วยความยากลำบากอย่างมากเนื่องจากไม่มีการอุดหนุนนิตยสาร De Yiddish Gas ซึ่งแก้ไขโดย B. Mogilner ได้รับการตีพิมพ์ เขาโทรมาเมื่อเร็ว ๆ นี้: สองประเด็นที่เตรียมไว้ไม่มีเงินสำหรับการพิมพ์ วรรณกรรมคลาสสิกเรื่องสุดท้ายของยิดดิชคือ Gordon และ Bromberg เสียชีวิตแล้ว

เอบี ผู้นำองค์กรชาวยิวในปัจจุบันในประเทศของสหภาพโซเวียตในอดีตมีความเกี่ยวข้องกับการฟื้นคืนชีพอย่างไร หรือให้แม่นยำกว่านั้นคือ การฟื้นคืนชีพ การฟื้นคืนชีพของวัฒนธรรมยิดดิช พวกเขามักจะปรากฏในนิวยอร์ก เป็นตัวแทนของชาวยิวในประเทศของพวกเขาในการประชุมสัมมนา การประชุม การประชุมระดับนานาชาติกับผู้นำขององค์กรยิวนานาชาติที่ทรงอิทธิพลที่สุดในอเมริกา อิสราเอล ยุโรปหรือไม่ พวกเขามีความโศกเศร้าในภาษายิดดิชหรือไม่?

และวัฒนธรรมยิดดิชเข้ากับกระแสการเมืองใหม่หรือไม่? ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย การปกครองตนเองทางวัฒนธรรมของชาติได้รับอนุญาตในระดับกฎหมาย และผู้นำชาวยิวมีส่วนร่วมอย่างใกล้ชิดในเรื่องนี้อยู่แล้ว? องค์กรชาวยิวบางแห่ง ผู้นำของพวกเขา กำลังหาเงินอุดหนุนจากรัฐบาลสำหรับโครงการชาวยิวบางโครงการ พวกเขาพูดถึง "การฟื้นฟูชีวิตชาวยิว" สิ่งนี้สะท้อนการฟื้นตัวของวัฒนธรรมยิดดิชอย่างไร

วิทยาศาสตรบัณฑิต ไม่มีใครอยากทำสิ่งนี้ สถานประกอบการใหม่ของชาวยิวซึ่งมีการตั้งถิ่นฐานเป็นอย่างดีและอาศัยอยู่อย่างน่าอัศจรรย์ ได้เสื่อมโทรมลงใน "กระทรวงกิจการยิว" และได้รับเงินอุดหนุนจากโครงสร้างต่างๆ ของชาวยิวในต่างประเทศ องค์กรระหว่างประเทศของชาวยิวที่ "เต้นตามพวกเขา" ทำไมต้องคิดเกี่ยวกับยิดดิชในเมื่อมันง่ายกว่าที่จะทำตามเส้นทางที่พ่ายแพ้และทำในสิ่งที่เจ้าของที่พักให้เงินต้องการและคาดหวัง และผู้ที่ให้เงินไม่ต้องการวัฒนธรรมยิดดิช

เอบี แต่องค์กรชาวยิวระดับนานาชาติที่ทรงอำนาจเหล่านั้นซึ่งให้ทุนแก่ชาวยิว nomenklatura ใหม่ในประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตรวบรวมเงินจำนวนมากจากชาวยิวในอเมริกาซึ่งบรรพบุรุษพูดและอาศัยอยู่ด้วยภาษายิดดิช ทำไมพวกเขาไม่สนใจ?

วิทยาศาสตรบัณฑิต ไม่จำเป็นต้องทำให้ใครในอุดมคติ สำหรับกิจการขององค์กรชาวยิวที่มีอำนาจไม่ได้ถูกควบคุมโดย "ประชาชน" แต่โดยเจ้าหน้าที่ธรรมดา ๆ ที่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมยิดดิชวรรณกรรมและชาวยิวจากมุมมองของประเพณี เจ้าหน้าที่เหล่านี้หลายคนไม่ได้รู้จักแค่ภาษายิดดิชเท่านั้น แต่ยังรู้จักภาษาฮีบรูด้วย แต่พวกเขา "สร้างชีวิต" และสั่ง "ดนตรี"

แน่นอนในรัสเซียมีช่วงเย็นงานเฉลิมฉลองการปฏิบัติตามประเพณีที่ชาวยิวนำมาใช้ แต่ทั้งหมดนี้เป็นหน้าจอ ติ๊กเกี่ยวกับงานที่ทำ แท้จริงแล้วไม่มีความลึก ดูตั้งแต่ต้นปี 1989-90 คนที่จริงจัง นักวิทยาศาสตร์ นักเขียน ปัญญาชน ฟื้นคืนชีพชาวยิว พวกเขาทั้งหมดอยู่ที่ไหน? พวกเขาถูกขับไล่กลับ พวกว่องไวรอด โปรดทราบว่าไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ที่เดินทางรอบโลกด้วยเงินของชาวยิว ไม่ใช่ผู้ที่เต็มใจและสามารถทำงานในหอจดหมายเหตุของชาวยิว มีส่วนร่วมในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับชาวยิว แต่เป็นการก่อตั้งของชาวยิว ซึ่งการทุจริตและการปกป้องนั้นเฟื่องฟู เช่นเดียวกับในกระทรวงใด ๆ พูดคุยกับเจ้าหน้าที่จากองค์กรชาวยิวในปัจจุบันที่เดินทางไปทั่วโลก พวกเขารู้ทุกอย่าง ยกเว้นวรรณกรรมและวัฒนธรรมของชาวยิว ทั้งยิดดิชและฮีบรู พวกเขาไม่สนใจ

ตัวอย่างเช่นเมื่อเร็ว ๆ นี้ Masha Rolnik ที่ฉลาดจากเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กควรจะมาแสดง แต่เธอทำไม่ได้ไม่มีเงินสำหรับตั๋ว และคนฉลาดมา 3-5 ครั้งต่อปีเพื่อเข้าร่วมการประชุมต่างๆ เพราะพวกเขาอยู่ด้านบนสุด พวกเขาว่ายน้ำ

ฉันยังเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งขบวนการชาวยิวในมอลโดวาในช่วงปลายยุค 80 และต้นยุค 90 แต่แล้วผู้คนก็ทำมันด้วยความกระตือรือร้น เราไม่ได้รับเงินสำหรับสิ่งนี้ ตอนนั้นเราไม่มีศุขนุช พอเขาปรากฏตัว เขาก็หันมาหาเราเพื่อขอความช่วยเหลือ เพื่อเราจะได้ช่วยจัดแจงสถานการณ์ในท้องถิ่น ช่วยสร้างการติดต่อกับองค์กรท้องถิ่นและเจ้าหน้าที่ของรัฐ คนทำงานเพื่อความคิด แล้วคนพวกนี้ก็จากไป และยังมีวินาที แม้แต่ "วงกลมที่สาม" ซึ่งได้รับอำนาจจากชาวยิว ตอนนี้พวกเขาไม่ต้องการจากไป ทำไมพวกเขาถึงได้ทุกอย่างที่ไม่เคยแม้แต่จะฝันถึงมาก่อน เพราะพวกเขาเข้าใจว่าในอิสราเอล ในอเมริกา พวกเขาจะต้องทำอะไรบางอย่าง แต่พวกเขาไม่รู้วิธีทำอะไรอีกต่อไปนอกจาก "นำชีวิตชาวยิว"

เอบี ภาพเศร้า. ทางออกคืออะไร? ปรากฏการณ์นี้มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง นักอุดมคตินิยมและความโรแมนติกเริ่มต้น และพวกเขาถูกแทนที่โดยนักปฏิบัติที่ไร้วิญญาณ พร้อมสำหรับการประนีประนอมเพื่อประโยชน์ของตนเอง บางคนพยายามที่จะฟื้นฟู ศึกษา ตีพิมพ์ ค้นพบบางสิ่งบางอย่าง คนอื่นๆ พยายามในสถานการณ์ทางการเมืองและสังคมที่เกิดขึ้นใหม่กับอินทรธนูของพวกเขา ทำให้ชาติกำเนิดของพวกเขาเป็นอาชีพ สิ่งนี้ส่งผลกระทบต่อผู้นำคนใหม่ของ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของชาวยิวในประเทศของอดีตสหภาพโซเวียต แต่ยังรวมถึงผู้นำชาวอเมริกันในท้องถิ่นในระดับต่าง ๆ ขององค์กรชาวยิวจำนวนมากที่รวบรวมเงินสำหรับทุกสิ่ง วงจรอุบาทว์บางประเภท “ยิวจนๆ” จะไปทางไหน?

วิทยาศาสตรบัณฑิต สถานการณ์นี้เป็นลักษณะของกระบวนการปฏิวัติใดๆ พวกอุดมคตินิยมมาก่อน แล้วพวกนักปฏิบัติที่เปลี่ยน "การปฏิวัติ" ให้กลายเป็นวิถีแห่งการยังชีพ

เอบี แต่ในอเมริกาไม่มีการปฏิวัติ ขอบคุณพระเจ้า ไม่

วิทยาศาสตรบัณฑิต แต่เขาเป็นข้าราชการในแอฟริกาด้วย เจ้าหน้าที่ชาวยิวก็ไม่มีข้อยกเว้น แต่มันง่ายกว่าสำหรับ American Jewry พวกเขาไม่ต้องขอเงินใคร พวกเขาเป็นอิสระ นอกจากนี้ ยังมีอิทธิพลต่อนโยบายในประเทศ นโยบายต่ออิสราเอล นโยบายต่อชาวยิวในประเทศของสหภาพโซเวียตในอดีต พวกเขามีเงินและสามารถจ่ายได้

เอบี เราได้พูดถึงเรื่องนี้แล้ว ตำแหน่งผู้นำส่วนใหญ่ขององค์กรชาวยิวที่มีอำนาจในอเมริกาคือช่วยชาวยิวออกจากประเทศในสหภาพโซเวียตเพื่อไปอิสราเอล และไม่เริ่มต้นการฟื้นฟูวัฒนธรรมชาวยิวบนซากปรักหักพังของชีวิตชาวยิวที่เกือบจะถูกทำลายล้าง พวกเขาไม่สนใจประวัติศาสตร์ของชาวยิว พวกเขามีส่วนร่วมในผู้คนที่มีชีวิต พวกเขาบอกว่ามาและเริ่มต้น ชีวิตใหม่ให้ลืมทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีต

อย่างไรก็ตาม Orthodox Jewry ก็อยู่ในตำแหน่งเดียวกันพวกเขายังไม่สนใจวัฒนธรรมของ Sholom Aleichem, Goldfaden, Gordon, Markish, Gofshtein, Khaikin, นักเขียนชาวยิวอีกหลายร้อยคน อาจไม่ใช่พวกเขา แต่คุณและฉันคิดผิด บางทีการพูดเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของภาษายิดดิชและวัฒนธรรมในประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตหรือในอเมริกาเรามีความแปลกประหลาดมากกว่าความเป็นจริงในความตั้งใจของเรา บางที “คน” ก็ไม่ได้ต้องการทั้งหมดนี้!

วิทยาศาสตรบัณฑิต ไม่มีใครบังคับให้ใครเรียนภาษายิดดิช ใช่ มันเป็นไปไม่ได้ นี่คือความต้องการของมนุษย์ อีกอย่าง ฉันรู้จักคนที่ไม่ใช่ยิวหลายคนที่เรียนภาษายิดดิชและไม่สามารถแยกตัวออกจากกระบวนการนี้ได้อีกต่อไป ฉันจะไม่เกลี้ยกล่อมใครว่าการอ่านภาษายิดดิชทำให้คุณเป็นชาวยิวมากขึ้น ฉันจะไม่เกลี้ยกล่อมใครว่าถ้ามีคนต้องการเติมเต็มชีวิตของเขาด้วยเนื้อหาระดับชาติที่ลึกซึ้งเขาต้องมาที่ยิดดิช ฉันมาที่นี่ในเวลาที่เหมาะสม และฉันก็เชื่อมั่นในสิ่งนี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยได้ร่วมงานกับนักเรียนที่เรียนภาษายิดดิชในประเทศต่างๆ สิ่งนี้มาในวัยที่มีสติและแต่ละคน

นอกจากนี้สิ่งที่จะเลือกตัวแปรสุดขีด: อย่างใดอย่างหนึ่ง! เพื่ออะไร? หากวันนี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในหมู่ประชากรชาวยิวทั้งหมดของโลก ประมาณ 1 ล้านคนพูดภาษายิดดิช แค่นี้ยังไม่พอหรือ? แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนที่อ่านและเขียนภาษายิดดิชก็ตาม แต่ชาวยิว 1 ล้านคนต้องการที่จะอยู่ในวัฒนธรรมนี้ เพื่อเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมนี้

เอบี วันนี้คุณอาศัยอยู่ในอเมริกาและเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Forverts ลูกชายคนสุดท้องมากับคุณ และคนโตรับใช้ในกองทัพอิสราเอล สถานการณ์เดียวกันในทุกครอบครัวชาวยิว: ญาติบางคนอาศัยอยู่ในอิสราเอล บางคนในอเมริกา ออสเตรเลีย แม้แต่ในเยอรมนี ผลประโยชน์ของชาวยิวที่อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ สามารถเชื่อมโยงกันโดยวิธีใดและโดยวิธีใด และสิ่งนี้จำเป็นสำหรับชาวยิวโดยเฉลี่ยหรือไม่

วิทยาศาสตรบัณฑิต ทุกวันนี้ ชาวยิวอิสราเอลโดยเฉลี่ยคิดว่าจะใช้ชีวิตอย่างไรให้ดีที่สุด เลี้ยงลูก ไม่ป่วย และอื่นๆ ใช่ฉันมีลูกชายคนหนึ่งในอิสราเอลแม่ของฉันญาติฉันอาศัยอยู่ที่นั่นแม้ว่าฉันจะอาศัยอยู่ที่นี่ก็ตาม ฉันออกจากคีชีเนาในมอลดาเวียซึ่งอันที่จริงฉันใช้เวลาทั้งชีวิต แต่ฉันไม่มีความรู้สึกคิดถึงเป็นพิเศษ ส่วนกรุงเยรูซาเลมที่ข้าพเจ้าอยู่มา 6 ปี ข้าพเจ้าคิดถึงที่นั่นทุกวัน และไม่ใช่เพราะมานาจากสวรรค์ตกลงมาที่ฉันที่นั่น มีบางอย่างในข้อเท็จจริงที่ว่าคุณซึ่งเป็นชาวยิวอาศัยอยู่ในอิสราเอลและรู้สึกถึงภาระและความรับผิดชอบต่อสิ่งที่เกิดขึ้นที่นั่นอยู่ตลอดเวลา ในอิสราเอลนั้นขึ้นอยู่กับพลเมืองทุกคนว่าอิสราเอลจะมีหรือจะไม่มีอยู่จริงในฐานะรัฐยิว ความรู้สึกของรัฐของฉันมาถึงฉันในอิสราเอลเท่านั้น

แต่ทุกคนมีช่วงเวลาแห่งการพักผ่อนเมื่อเขาไม่ได้คิดถึงการเมืองและความเจริญรุ่งเรือง แต่เกี่ยวกับบางสิ่งที่ลึกลับของชาวยิวที่เชื่อมโยงเขากับบรรพบุรุษของเขา ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวยิว เพลงและนิทานที่พวกเขาได้ยินจากคุณย่าของพวกเขา แล้วหลายคนก็มีคำถามว่า เราเป็นใครในวัฒนธรรม? และเราต้องการอะไร เรากำลังดิ้นรนเพื่ออะไร ต้นกำเนิดของเราอยู่ที่ไหน และอะไรที่เชื่อมโยงเรากับอดีตและอนาคต

และให้ความสนใจ กระบวนการเดียวกันนี้ไม่เฉพาะเจาะจงสำหรับชาวยิวรัสเซียเท่านั้น แต่ยังเจ็บปวดสำหรับชาวยิวจากเอธิโอเปีย จากเยเมน จากประเทศอื่นๆ และพวกเขาก็มีปัญหาคล้ายกัน ชาวยิวรัสเซียก็ไม่มีข้อยกเว้น และไม่เกี่ยวกับการศึกษาหรือไม่ศึกษาวัฒนธรรมยิดดิช คำถามนั้นกว้างกว่ามาก: ในการเคารพตนเอง ความรู้ในตนเอง การระบุตนเองของชาติ หากบุคคลสามารถปฏิเสธวัฒนธรรมของประชาชนได้ แสดงว่าเขาไม่เคยสนใจวัฒนธรรมนั้นเลย และเขาไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมนั้นเลย สิ่งนี้ใช้ได้กับทุกวัฒนธรรม ไม่ใช่แค่ยิว เป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธจากแก่นแท้ของตน ความมั่งคั่งหลักของชาวยิวคือประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขา ทุกสิ่งที่พวกเขาสร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายพันปี

เอบี คุณต้องการอะไรให้ชาวยิวที่พูดภาษารัสเซียในอเมริกาในคลื่นสุดท้ายของการย้ายถิ่นฐานซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการเลี้ยงดูจากตัวอย่างที่ดีที่สุดของคลาสสิกรัสเซียและไม่รู้จักยิดดิช? พวกเขาอ่านสื่อภาษารัสเซีย ฟังวิทยุรัสเซีย และดูโทรทัศน์รัสเซีย

วิทยาศาสตรบัณฑิต แน่นอน ฉันแนะนำให้คุณเรียนภาษายิดดิชเพื่อรักษาความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น เพื่อส่งเสริมสิ่งนี้ในลูกหลานของคุณ หนึ่งร้อยปีที่แล้ว หนังสือพิมพ์ภาษายิดดิชของเรามียอดขายหลายแสนเล่ม สมัยนั้นไม่มีหนังสือพิมพ์ภาษารัสเซียในอเมริกาเพราะพวกยิวพูดภาษายิดดิช ทุกวันนี้ สื่อรัสเซียเข้ามาแทนที่เราท่ามกลางชุมชนชาวยิว ชีวิตได้แสดงให้เห็นว่าเป็นการปฏิเสธภาษายิดดิชซึ่งเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้เกิดความประหม่าและการอนุรักษ์ตนเองของชาวยิว ชาวยิวอเมริกันรุ่นต่อรุ่นซึ่งมาถึงเมื่อ 100 ปีที่แล้วได้หลอมรวมเข้าด้วยกัน พวกเขาได้หายไปจากตัวเอง อย่างไรก็ตาม หลานๆ ของพวกเขาบางคนเริ่มกลับมาแล้ว โดยเรียนภาษายิดดิชที่มหาวิทยาลัยในอเมริกา ฉันเชื่อในความสำเร็จ

2. ผู้พิทักษ์ไฟ

(ในความทรงจำของ Chaim Bader)

Chaim Beider เป็นหนึ่งในพยานชาวโมฮิกันคนสุดท้ายและผู้เข้าร่วมในความเจริญรุ่งเรืองอย่างสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมยิดดิชในอดีตสหภาพโซเวียต วัฒนธรรมที่สืบเนื่องมาจากเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึมซับและกระจุกตัวอยู่ในอาณาเขตหนึ่งซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโลกของยิวในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20

H. Bader เกิดในปี 1920 ในเมือง Kupel ในยูเครน จบการศึกษาจากโรงเรียนชาวยิว Odessa Pedagogical Institute และเมื่อเขาอายุ 13 ปี หนังสือพิมพ์ Kharkov Jewish ได้ตีพิมพ์บทกวีบทแรกของเขา

H. Bader ได้พบและเป็นเพื่อนกับวัฒนธรรมยิวคลาสสิกมากมายที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับโชคชะตาที่สร้างสรรค์ของพวกเขาเป็นเวลาหลายปีที่รวบรวมวัสดุทางประวัติศาสตร์ต้นฉบับเอกสารความทรงจำ - ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายและการพัฒนาของวัฒนธรรมยิดดิช . เขาทำงานเป็นบรรณาธิการของนิตยสาร "Sovetish Geimland" เป็นเวลาหลายปี เขาได้สั่งสมความพยายามของนักเขียนชาวยิวหลายสิบคนบนหน้านิตยสารในช่วงเวลาที่ไม่มีสิ่งตีพิมพ์ในภาษายิดดิชอื่นใดเกิดขึ้นได้

วันนี้ เมื่อยิดดิชได้ย้ายจากจัตุรัสและถนนไปสู่ความเงียบของวิทยาเขตของมหาวิทยาลัย ห้องสมุด ไปที่บ้านที่พวกเขาพูดภาษามาเมโลชน์มาจนถึงทุกวันนี้ การสนทนาอย่างตรงไปตรงมากับหนึ่งใน "ผู้พิทักษ์เปลวไฟ" ของชีวิตชาวยิวเป็นที่สนใจ พวกเราหลายคนจากที่เดียวกันซึ่งมาจาก Sholom Aleichem, Chagall, Soutine, Markish, Gofshtein, Bergelson, Kvitko, Mikhoels, Zuskin ตัวแทนที่มีพรสวรรค์หลายร้อยคนของวัฒนธรรมยิวและโลก

เอบี โปรดบอกเราว่าคุณเข้าสู่วรรณคดียิดดิชได้อย่างไรและเป็นอย่างไรในช่วงก่อนสงครามในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต

HB. วัฒนธรรมยิดดิชในช่วงก่อนสงครามเป็นแหล่งแรงบันดาลใจที่ทรงพลังสำหรับนักเขียน ศิลปิน นักแสดง นักดนตรี และนักวิทยาศาสตร์ที่มีความสามารถหลายพันคน ภาษายิดดิชไม่ได้เป็นเพียงการพูดที่บ้าน ในโรงเรียน สถาบัน ยิดดิชถูกคิด รู้สึก รับรู้โลกรอบตัว

ฉันโชคดีที่ได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมยิดดิชในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตโดยเริ่มจากปีหลังการปฏิวัติ ศูนย์กลางสำหรับการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวยิวคือ Kyiv, Minsk, Odessa, Moscow, Chernivtsi และเมืองอื่น ๆ อีกมากมาย วัฒนธรรมยิวคลาสสิกอาศัยและทำงานที่นี่ ครั้งหนึ่งฉันเคยรวบรวมรายชื่อบุคคลที่มีชื่อเสียงในวัฒนธรรมยิวซึ่งตีพิมพ์หนังสือในภาษายิดดิชซึ่งทำงานในเมืองเหล่านี้ในช่วงเวลานี้ ใน Kyiv - นักเขียน 88 คนใน Minsk - 56, ในมอสโก - 188 และนักเขียนมากกว่า 100 คนที่ทำงานในเมืองอื่นของ Union ยิ่งกว่านั้นภูมิศาสตร์ของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขานั้นกว้างขวางที่สุด: Leningrad, Vitebsk, Vilnius, Tashkent, Baku, Birobidzhan เป็นต้น

เอบี เป็นไปได้ไหมที่จะเรียกนักเขียนตามเงื่อนไขซึ่งคุณได้รวบรวมรายชื่อสมาชิกของสหภาพนักเขียนที่เขียนเป็นภาษายิดดิช?

HB. แน่นอนว่าคนเหล่านี้อาศัยงานวรรณกรรมของพวกเขา มันเป็นงานของพวกเขา ตัวอย่างเช่นใน Kyiv สิ่งเหล่านี้คือ Aronsky, Blovshtein, Beregovsky, Buchbinder, Goldenberg, Bergelson, Gofshtein, Kvitko ... Kyiv เป็นที่แรกในรายการของฉัน แต่เมื่อเวลาผ่านไปมอสโก "กลืน" นักเขียนหลายคนในชีวิต คือชีวิต. ในมอสโกในวัยสามสิบและสี่สิบมีเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับการตีพิมพ์ผลงาน ในปี ค.ศ. 1920 สำนักพิมพ์ที่ใหญ่ที่สุดทำงานใน Kyiv: "Natsmenizdat" มีโรงพิมพ์ชาวยิวในมินสค์ โอเดสซา และเมืองอื่นๆ อีกมาก สถาบันวัฒนธรรมชาวยิวที่มีชื่อเสียงที่ Academy of Sciences ทำงานใน Kyiv มีโรงละครชาวยิวหลายแห่งที่เล่นละครของชาวยิว แต่หลังจากปี 1936 ทุกสิ่งที่ชาวยิวเริ่มถูกขับออกจากชีวิตและวัฒนธรรม และผู้ถือครองก็เริ่มถูกจับกุมและทำลายล้าง สถาบันยิวถูกปิด และ 5 ปีต่อมา ชะตากรรมเดียวกันก็เกิดขึ้นกับคณะรัฐมนตรีวัฒนธรรมยิว

เอบี วัฒนธรรมยิวคลาสสิกเขียนเกี่ยวกับอะไรในช่วงหลายปีที่ผ่านมา พวกเขามีแนวคิดอะไรบ้าง อะไรกระตุ้นแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์ของพวกเขา ธีมของงานของพวกเขาคืออะไร?

HB. พวกเขาเขียนเกี่ยวกับสิ่งที่นักเขียนโซเวียตทุกคนเขียนในเวลานั้น นักเขียนชาวยิวก็ไม่มีข้อยกเว้น ตัวอย่างเช่น เมื่อ Sholokhov เขียนนวนิยายชื่อดังเรื่อง "Virgin Soil Upturned" ปรากฎว่าวรรณกรรมของชาวยิวมี "Sholokhov" เป็นของตัวเอง: นี่คือ Note Lurie ที่อาศัยอยู่ในโอเดสซา เขาเขียนนวนิยายเรื่อง "The Steppe Calls" ซึ่งอุทิศให้กับการรวบรวมและแปลเป็นหลายภาษาของโลก หัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้องในขณะนั้น

ดูงานของ Perets Markish นี่เป็นทวีปขนาดใหญ่และเขาเริ่มต้นใน Kyiv ในปี 1919 ด้วยคอลเล็กชั่นแรก "Thresholds" เมื่อเขากลับมาจากโปแลนด์ในปี 2469 เขาได้ตีพิมพ์บทกวีที่โด่งดังในทันที "พี่น้อง" ซึ่งอุทิศให้กับสงครามกลางเมือง นวนิยายเรื่องแรกของเขา "After Everything" ซึ่งอุทิศให้กับชีวิตของปัญญาชนชาวยิวในช่วงก่อนการปฏิวัติ ตีพิมพ์ใน Kyiv โดย D. Bergelson เป็นต้น หัวข้อเดียวกันนี้เห็นได้ชัดเจนในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงในยุคเดียวกัน: Kataev, Ehrenburg, Mayakovsky, Gorky, Svetlov, Blok, Babel, Simonov, Fadeev และอื่น ๆ อีกมากมาย คนอื่น.

เอบี บอกฉันจากทุกสิ่งที่นักเขียนยิดดิชมืออาชีพ 500 คนเขียนในช่วงยุคโซเวียตไม่นับว่า 5-10 คลาสสิกอย่างน้อยจะมีบางสิ่งจากพวกเขาที่ตีพิมพ์ในยุค 30 ที่เกี่ยวข้องกับผู้อ่านในปัจจุบัน เขาซื้อหนังสือเหล่านี้วันนี้หรือไม่ พวกเขาถูกพิมพ์ซ้ำ?

HB. คำถามนี้ยากและง่ายที่จะตอบ ตัวอย่างเช่น บทกวีสำหรับเด็กโดย L. Kvitko! นี่คือชาวยิวเอส. แต่ L. Kvitko ตีพิมพ์ผลงานของเขามานานก่อนการตีพิมพ์ของ S. Marshak เด็กชาวยิวทุกคนรู้จักบทกวีและนิทานของเขา แต่ในเวลาเดียวกัน เขาถูกบังคับให้เขียน "จดหมายถึงโวโรชิลอฟ" อันโด่งดังของเขา นี่คือเครื่องบรรณาการให้กับเวลา แต่เกือบทุกอย่างที่เขาเขียนเกี่ยวข้องกับความรู้สึกของมนุษย์ที่เป็นสากลซึ่งไม่อยู่ภายใต้กระแสชั่วขณะ งานของเขาสามารถใช้ได้ในทุกประเทศ ในทุกภาษา เพราะมันคือบทกวี

อาจกล่าวได้เช่นเดียวกันกับนักเขียนและกวีที่มีความสามารถคนอื่นๆ อีกหลายสิบคนที่เขียนเป็นภาษายิดดิช การเข้าใจว่างานของพวกเขาไม่คุ้นเคยกับคนรุ่นปัจจุบัน ผู้ร่วมสมัยของเรา รวมทั้งชาวยิว ไม่เพียงแต่ไม่คุ้นเคยกับผลงานของนักเขียนเช่น Kvitko, Bergelson, Markish, Hofshtein, Der Nister เท่านั้น แต่ไม่เคยได้ยินชื่อของพวกเขามาก่อน และทุกคนก็มีความสุขกับมัน นั่นคือโศกนาฏกรรม! ยุคของชาวยิวทั้งหมดกำลังจะจากไป ซึ่งทำให้โลกสั่นสะเทือนด้วยตัวอย่างสูงสุดของความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม การแสดง ศิลปะ และปรัชญา และไม่มีใครสนใจมันแทบไม่มีใครปวดใจ

เอบี ชาวยิวรัสเซียไม่สามารถทำได้ เกือบทุกคนต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอด แต่ในประเทศที่รุ่งเรืองกว่าสำหรับชาวยิว เช่น อเมริกา อาร์เจนตินา ออสเตรเลีย ก็เช่นกัน ไม่มีใครเข้าใจถึงความสูญเสียแบบไหนที่เราทุกคนเห็นเป็นพยาน? และนอกจากนี้ ทำไมปัญญาชนชาวรัสเซีย ยูเครน เบลารุส บอลติก โปแลนด์จึงเงียบ ถัดจากเครือจักรภพที่ชาวยิวอาศัยและทำงานมาหลายร้อยปี

HB. เมื่อประมาณ 7 ปีที่แล้ว สำนักพิมพ์รัสเซียที่ทรงอำนาจได้เข้ามาใกล้ Sovetish Heimland ด้วยแนวคิดที่จะจัดพิมพ์หนังสือชุดหนึ่งโดยนักเขียนชาวยิว และขอให้พวกเขาเตรียมรายชื่อผู้แต่งและผลงาน แน่นอน เราปฏิบัติตามคำสั่งนี้ด้วยความยินดี แต่ความสับสนเริ่มต้นขึ้น สำนักพิมพ์สูญเสียการสนับสนุนทางการเงิน แนวคิดดังกล่าวก็เสียชีวิต

ในอาร์เจนตินา ชุมชนชาวยิวได้ตีพิมพ์ผลงานของนักเขียนยิดดิช ไม่เพียงแต่จากยุคโซเวียตเท่านั้น จัดพิมพ์เล่ม 200 มั่งคั่งมหาศาล แต่ไม่ค่อยมีให้ใคร

ทำไมปัญญาชนจึงเงียบ? พวกเขามีปัญหาของตัวเอง พวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับเรา

เอบี และทำไมในความเห็นของคุณ ชุมชนชาวยิวที่ร่ำรวยในอเมริกาไม่สนใจที่จะเผยแพร่วัฒนธรรมและวรรณคดียิดดิชให้เป็นที่นิยม ในความคิดของฉัน คุณแสดงอัลบั้มต้นฉบับที่มีเอกลักษณ์ที่สุด 4 อัลบั้ม พร้อมรูปถ่ายและเอกสารที่คุณเตรียมไว้หลายปี เหล่านี้เป็นชีวิตสั้นและชีวประวัติที่สร้างสรรค์ของนักเขียนทุกคนที่เขียนในภาษายิดดิชในยุคโซเวียต 870 ชื่อ! และชีวประวัติของผู้ที่เสียชีวิตในสงครามใน Gulag ก็หายไป เสียชีวิตในสภาพที่ไม่เป็นที่รู้จักและยากจน

นี่คือหนังสือนิทานพื้นบ้านของชาวยิวที่น่าทึ่ง สมุดบันทึกที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวพร้อมบันทึกคติชนวิทยาของพวกยิวจากเมือง "Barguzin" ของชาวยิว ใกล้เมืองอีร์คุตสค์ ที่ซึ่งพวกเขาตั้งรกรากหลังจากรับใช้ 25 ปีในกองทัพซาร์ พวกเขาเขียนด้วยลายมือคัดลายมืออย่างละเอียดถี่ถ้วนจึงไม่มีใครสามารถเขียนได้ในวันนี้ นี่คือนิทานพื้นบ้านของชาวยิวที่นำมาจากยุโรปในไซบีเรียและเก็บรักษาไว้โดยคนเหล่านี้ เฉพาะประวัติของสมุดบันทึกเหล่านี้ซึ่งมาถึงคุณแล้วจากลูกชายของนักสะสมคนหนึ่งคือ "Forsyte Saga" ของชีวิตชาวยิว

ไม่ต้องการที่จะเชื่อว่าวันนี้ไม่มีใครเผยแพร่มรดกของชาวยิวเพียงเพราะเกือบจะไม่มีผู้อ่านในภาษายิดดิช? จะเชื่อมโยงได้อย่างไรเมื่อภูเขาน้ำแข็งขนาดมหึมาอยู่ใต้น้ำ 9/10 ในทางกลับกันไม่มีใครต้องการยก "เอเวอเรสต์" นี้เพราะไม่มีผู้อ่านซึ่งหมายความว่าจะไม่มีผู้ซื้อ คุณเห็นทางออกไหม

HB. มีเพียงไม่กี่คนที่อ่านภาษายิดดิชในวันนี้ แต่ถ้านั่งลงที่โต๊ะทำงานคิดว่างานของคุณจะเผยแพร่โดยใครและใครและใครจะอ่าน คุณจะไม่เขียนอะไรให้คุ้มค่าเลย ฉันแสดงหนังสือเหล่านี้แก่บุคคลที่มีอิทธิพลมากในชุมชนชาวยิวในนิวยอร์ก เขากำศีรษะเหมือนที่คุณเป็นอยู่ตอนนี้และพูดว่า: สิ่งนี้ต้องเผยแพร่ทันที แต่ไม่มีเงิน เขาประทับใจเป็นพิเศษเช่นเดียวกับคุณโดยสมุดบันทึกของแท้ที่มีอารมณ์ขันครึ่งลืมเรื่องเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยคำพูดคำพูดเปรียบเทียบนิทานพื้นบ้านชาวยิวที่ลึกที่สุดซึ่งบันทึกโดย Gurevich และ Rabbi Beilin ในเมือง Barguzin ที่ห่างไกลเป็นเวลาหลายปี .

เอบี จะทำอย่างไร?

HB. วรรณกรรมของชาวยิวดำเนินชีวิตด้วยความหวังตั้งแต่ก้าวแรก วรรณกรรมคลาสสิกชุดแรกๆ ของชาวยิวเริ่มเขียนขึ้นเมื่อยังไม่มีผู้จัดพิมพ์ ผู้จัดพิมพ์ปรากฏตัวแล้วในสมัยของ Sholom Aleichem ฉันแน่ใจว่าทุกคนที่เขียนในภาษายิดดิชซึ่งสร้างวรรณกรรมของชาวยิวแสดงให้เห็นถึงความกล้าหาญ ตัวอย่างเช่น โน้ตบุ๊ก Gurevich 10 ตัว พ่อแม่ของเขาถูกเนรเทศจากวีเต็บสค์ไปไซบีเรียเพื่อทำกิจกรรมปฏิวัติ และเขาเขียนทุกวัน โดยสื่อสารกับทหารยิวเก่าที่พูดภาษายิดดิช รักษาภาษาถิ่นและความคิดริเริ่มของภาษาในส่วนต่างๆ ของยุโรปที่พวกเขาถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ ตอนนี้โน้ตบุ๊กเหล่านี้มีค่ามาก

อีกตัวอย่างหนึ่ง มีชาวยิวคนหนึ่งใน Berdichev - Yude Lifshitz ย้อนกลับไปในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา เขาตัดสินใจเตรียมและเผยแพร่พจนานุกรมภาษายิดดิช-รัสเซียและรัสเซีย-ยิดดิช และเขาไปตลาดทุกวันและฟังพวกยิวพูด จดคำที่ไม่คุ้นเคยทุกคำ พวกเขามองเขาเหมือนเขาบ้า แต่เขาไม่ได้สนใจ และตอนนี้ เมื่อเราพูดถึงพจนานุกรมศัพท์ของภาษายิดดิชแล้ว ลิฟชิตซ์ก็ถูกจดจำว่าเป็นนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เป็นไปไม่ได้ที่นักวิจัยชาวยิดดิชคนใดจะสามารถทำได้โดยปราศจากผลงานของเขาจนถึงทุกวันนี้ ในเวลาต่อมา กลุ่มนักวิทยาศาสตร์ที่นำโดยสมาชิกที่สอดคล้องกันของ Academy of Sciences แห่งสหภาพโซเวียต Spivak ได้สร้างพจนานุกรมภาษารัสเซีย-ยิดดิช ทุกครั้งที่พวกเขาหันไปหาพจนานุกรมของ Lifshitz โดยปรึกษาหารือกัน

ดังนั้นผู้ที่ทำงานด้านวัฒนธรรมยิดดิชในปัจจุบันจึงมั่นใจได้ว่างานของพวกเขาจะไม่สูญเปล่า

เอบี และใครที่ทำงานอย่างมืออาชีพในวรรณคดียิดดิชในปัจจุบัน นอกเหนือจากนักเขียนสองสามโหลในอิสราเอล และกลุ่มผู้สนใจที่ตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารของชาวยิวหลายสิบฉบับในอเมริกา อังกฤษ อาร์เจนตินา ออสเตรเลีย? เกิดอะไรขึ้นในโลกของชาวยิวยิดดิชในปัจจุบัน?

HB. ฉันเพิ่งไปมอสโก และฉันเจ็บปวดมากที่รู้ว่านิตยสาร De Yiddish Gas ที่ตีพิมพ์ที่นั่น เผยแพร่ในเอกสารประกอบคำบรรยายเท่านั้น ในแต่ละกรณี และตอนนี้ไม่มีใครเขียนนิตยสารฉบับนี้แล้ว ครั้งหนึ่งเราฝึกนักเขียนรุ่นเยาว์หลายคนในภาษายิดดิช แต่ส่วนใหญ่พวกเขาไปอิสราเอล และที่นั่นพวกเขาสร้างสาขาภาษายิดดิชภายใต้สหภาพนักเขียน

เอบี เหตุใดจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเผยแพร่สิ่งที่คุณแสดงให้เห็นในอิสราเอลอย่างน้อยบางส่วน

HB. ไม่มีใครให้เงิน เงินคือทุกสิ่ง! นี่คือพาย

เอบี และชุมชนยิดดิชในอเมริกาคืออะไร?

HB. เธอเป็นคนพิเศษ บนไหล่ของเธอมีหนังสือพิมพ์และนิตยสารภาษายิดดิชจำนวนหนึ่งโหล และคนที่ "ดึง" พวกเขาสมควรได้รับความเคารพทั้งหมด แต่พวกเขาใช้ชีวิตปิดมาก น่าเสียดายที่ฉันไม่เห็นชีวิตวรรณกรรมใด ๆ ในหมู่พวกเขา ในขณะเดียวกันก็มีโอกาส ฉันคิดว่าเหตุผลหลักคือการขาดคนหนุ่มสาวในหมู่พวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีชีวิตทางวัฒนธรรมของชาวยิวที่เข้มข้น

เอบี พวกเขาเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมยิดดิชในสมัยรัสเซียและโซเวียตอย่างไร

HB. น่าเสียดายที่บุคคลท้องถิ่นของวัฒนธรรมยิวไม่ได้ปฏิบัติต่อวัฒนธรรมยิดดิชในยุคโซเวียตด้วยความคารวะ พวกเขาไม่เข้าใจ ไม่ต้องการเข้าใจ อนิจจา!

เอบี ในประเทศใดที่คุณเห็นในปัจจุบันว่ามีความเป็นไปได้ในการอนุรักษ์ รักษาวัฒนธรรมของยิดดิช คุณสามารถทำนายด้วยวิธีใดได้บ้าง?

HB. ไม่จำเป็นต้องพูดถึงประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตไม่มีอะไรทำในทิศทางนี้ ในอเมริกา - โอกาสที่น่าสงสัยเช่นกัน โอกาสที่เป็นไปได้ - เฉพาะในอิสราเอล สำหรับนักเขียนชาวยิวส่วนใหญ่ที่นำเรื่อง "โซเวียตไฮม์แลนด์" มาไว้ที่นี้แล้ว พวกเขาจะไม่ยอมให้ยิดดิชพินาศ นอกจากนี้ โรงเรียนมากกว่า 50 แห่งมีชั้นเรียนภาษายิดดิช จะไม่มีวันหวนคืนสู่ระดับของวัฒนธรรมยิวในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ชีวิตคือชีวิต ไม่มีอะไรสามารถทำได้!

เอบี เป็นเวลาหลายปีที่คุณเป็นบรรณาธิการนิตยสารชาวยิวเพียงฉบับเดียวในสหภาพโซเวียต Sovetish Geimland ทัศนคติต่อนิตยสารแตกต่างกันไปสำหรับแต่ละคน ข้าพเจ้าจะไม่กล่าวดูหมิ่นหรือสรรเสริญซ้ำแล้วซ้ำเล่า คุณประเมินกิจกรรมของนิตยสารอย่างไร?

HB. นิตยสารนี้มีบทบาทอย่างมากในการพัฒนาวัฒนธรรมของชาวยิว นิตยสารนี้ไม่เพียงแต่เขียนเกี่ยวกับวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังเขียนเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ ดนตรี และเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตชาวยิวด้วย ความจริงข้อนี้ประสานชีวิตชาวยิวในประเทศไว้ ไม่ว่าใครจะพูดอะไร การพูดง่ายกว่าการกระทำที่เป็นรูปธรรมเสมอ ภายใต้เงื่อนไขที่เราพบ นิตยสารได้ใช้ความพยายามอย่างกล้าหาญ นักวิจารณ์หลายคนเชื่อว่าอุดมการณ์ของนิตยสารไม่เหมือนกัน วันนี้นักวิจารณ์กล้าหาญมาก แต่หากจะถามพวกเขา อะไรเป็นอุดมการณ์ของนิตยสารกฎหมายสหภาพแรงงานในยุคโซเวียต?

ฉันสามารถยืนยันได้ว่าไม่มีชื่อทางวรรณกรรม ดนตรี หรือละครของชาวยิวที่โด่งดังแม้แต่ชื่อเดียวที่ทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักในช่วงหลายปีที่นิตยสารนี้ดำรงอยู่ได้ผ่านหน้าของนิตยสารไป เราให้โอกาสผู้อ่านจดจำชื่อของชาวยิวที่เสียชีวิต ถูกยิง และถูกลืม นั่นไม่ใช่ความสำเร็จอย่างหนึ่งเหรอ? หากคุณอ่านนิตยสารประมาณ 400 ฉบับทิ้งไป คุณจะรู้สึกว่าคุณกำลังอ่านสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตชาวยิวในสหภาพโซเวียตในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

นอกจากนี้ นิตยสารดังกล่าวยังได้สร้างกาแล็กซีของนักเขียนรุ่นเยาว์ที่เขียนเป็นภาษายิดดิชอีกด้วย และนี่เป็นช่วงเวลาที่ไม่มีโรงเรียนในประเทศ ไม่มีสถาบันเดียวที่จะฝึกอบรมบุคลากรเพื่อพัฒนาวัฒนธรรมของชาวยิว ในที่สุด นิตยสารก็ไม่ทำให้ฉันลืมว่ามีวรรณกรรมและวัฒนธรรมเช่นนี้ ยังไม่พอ!

เอบี ประวัติศาสตร์ ถ้าไม่เป็นเรื่องตลก ก็ไม่ซ้ำรอย จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อชาว Mohicans แห่งวัฒนธรรมยิดดิชคนสุดท้ายออกจาก "สนามรบ"?

HB. ไม่ทราบ. มันเจ็บและกลัวที่จะคิดเกี่ยวกับมัน แต่คุณต้องเชื่อ!

3. วินนิทก้า เยรูซาเลมก้า

(ในความทรงจำของนักเขียนประจำวันของกรุงเยรูซาเล็มศิลปิน Mikhail Loshak)

ก่อนสงครามปี 1939-45 พระธาตุแห่งชีวิตชาวยิวในสมัยโบราณยังคงไม่ถูกแตะต้องทั่วยุโรป - อาคารของธรรมศาลาและที่สักการะของชาวยิว โรงเรียน สถาบัน อาคารสาธารณะ ซึ่งหลายแห่งถูก "เวนคืนโดยผู้เวนคืน" - วลี "ทางวิทยาศาสตร์" ดังกล่าวถูกสร้างขึ้นสำหรับการโจรกรรมธรรมดา แต่รสชาติพิเศษได้รับการเก็บรักษาไว้ในสถานที่ที่ชาวยิวอาศัยอยู่มานานหลายศตวรรษ ตัวอย่างเช่น ในเมืองใหญ่ทุกแห่ง ในยูเครน ครั้งหนึ่งซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตชาวยิวในยุโรป ยังคงมีการอนุรักษ์ไว้ โดยปกติแล้วจะอยู่ในเขตชานเมือง พื้นที่ที่ชาวยิวต้องการอยู่: ช่างฝีมือ ช่างตีเหล็ก ช่างตัดเสื้อ ช่างขนเฟอร์ คนทำงาน

พื้นที่เหล่านี้มีกลิ่นอายของประเพณีของชาวยิว นิทานพื้นบ้านที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว อารมณ์ขันเชิงภาษา "เสียงหัวเราะทั้งน้ำตา" ซึ่งกลายเป็นพลังธรรมชาติและกลไกของความคิดสร้างสรรค์ของ Sholom Aleichem วรรณกรรมคลาสสิกอื่นๆ ของชาวยิวและโลกซึ่งส่วนใหญ่ "ถูกเผา" ในเตาหลอม ของสงคราม ใน Gulag ในการกวาดล้างชาติพันธุ์ของสตาลิน

ในช่วงสงคราม อดีตของชาวยิวส่วนใหญ่ถูกทำลายโดยพวกนาซี และสิ่งที่พวกเขาไม่มีเวลาทำลาย เจ้าหน้าที่ของสหภาพโซเวียตพยายามทำให้เสร็จ สร้างสนามกีฬาและสวนสาธารณะบนที่ตั้งของสุสานชาวยิวโบราณ วางศิลาฤกษ์จากสุสานชาวยิวใน รากฐานของศูนย์โทรทัศน์แห่งใหม่ อาคารของรัฐบาลและถนน การทำลายชีวิตทางสถาปัตยกรรมของชาวยิวที่หลงเหลือจากใบหน้าของเมืองและเมืองสมัยใหม่ การสร้างบนพื้นที่ของการประหารชีวิตชาวยิวจำนวนมาก ไม่ใช่อนุสรณ์สถาน แต่เป็นดิสโก้และผับ

Vinnitsa ซึ่งยังคงเป็นปิตาธิปไตยก่อนสงครามก็ไม่มีข้อยกเว้น มีชื่อเสียงในด้านย่านชาวยิวที่มีเอกลักษณ์ ตั้งอยู่บนฝั่งที่สูงชันของแม่น้ำ Bug ทางตอนใต้ ซึ่งมีโพรงหนาแน่นและมีหุบเหวที่ซึ่งชาวยิวยากจนอาศัยอยู่อย่างหนาแน่น ตั้งแต่สมัยโบราณ พื้นที่นี้ได้รับการขนานนามว่า “เยรูซาเลมกา” ในหมู่ประชาชน ที่นี่ ลักษณะเฉพาะของปิตาธิปไตยในยุคกลางของชาวยิวใน Pale of Settlement ยังคงรักษาไว้: ถนนหลังค่อมและคดเคี้ยวจนถึงจุดวิกลจริต หลังคากระเบื้องที่มียอดแหลมถัดจากหลังคามุงจาก กระจกสีในหน้าต่างธรรมศาลาข้างบันไดไม้ที่ลั่นดังเอี๊ยดและแคบ และระเบียงบ้านถักเปีย

ในเมืองวินนิทซา เยรูซาเลม มีธรรมศาลา 4 แห่ง เยชิวา โรงเรียนดนตรี ร้านขายอาหารโคเชอร์ และร้านอาหาร และกิจการภายในของชาวยิวทั้งหมดได้รับการจัดการโดยชุมชนที่ได้รับการเลือกตั้ง ชาวยิวอาศัยอยู่ที่นี่ราวกับว่าอยู่ในอพาร์ตเมนต์ส่วนกลาง ทุกคนรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับทุกคน และทุกคนรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับทุกคน ในแง่สถาปัตยกรรม Vinnitsa Jerusalem แสดงถึงยุคสถาปัตยกรรมและประเทศต่างๆ: สเปน เยอรมนี ฝรั่งเศส โปแลนด์ ด้วยสัญญาณเหล่านี้ ไม่เพียงแต่จะติดตามเส้นทางของการกดขี่ข่มเหงชาวยิวที่มีอายุหลายศตวรรษเท่านั้น แต่ยังสามารถเข้าใจองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมใหม่ๆ ที่สถาปนิกชาวยิวนำเข้ามา เป็นการย้อนรอยประสบการณ์ยุโรปที่นำมาซึ่งประเพณีท้องถิ่นในยูเครน ทั้งหมดนี้ได้สร้างเอกลักษณ์ รูปแบบสถาปัตยกรรมอาคารต่างๆ ในวินนิทซา เยรูซาเลม เช่นเดียวกับในพื้นที่และเมืองอื่นๆ มากมายที่ชาวยิวอาศัยอยู่อย่างแน่นแฟ้น

ในช่วงปีแรกของอำนาจโซเวียต 48.5 ล้านคนอาศัยอยู่ในดินแดนของประเทศยูเครน ในจำนวนนี้ ชาวยูเครน - 67.7%, รัสเซีย - 11.1%, ชาวยิว 8.8%, ชาวโปแลนด์ - 4.8%, ชาวเบลารุส - 2.1%, ชาวเยอรมัน - 1.9% ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2463 ถึง พ.ศ. 2471 ในสหภาพโซเวียตมีความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมประจำชาติทั้งหมดดังนั้นในปี 1928 ตามสถิติมีโรงเรียนในยูเครน: 592 เยอรมัน 480 ชาวยิว 351 โปแลนด์ การทำลายล้างเริ่มขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930

ในช่วงระหว่าง พ.ศ. 2468 ถึง พ.ศ. 2472 Vinnitsa Jerusalem ได้รับเลือกให้เป็นสถานที่ถ่ายทำภาพยนตร์ดัดแปลงจากผลงานของ Sholom Aleichem ผู้กำกับ A. Granovsky, นักแสดง S. Mikhoels, ช่างกล้อง N. Tisse, ศิลปิน N. Altman, R. Falk, M. Umansky ผู้ซึ่งได้รับการยอมรับว่าเป็นภาพยนตร์คลาสสิก มาที่นี่เพื่อถ่ายทำ

พวกเขาถูกนำไปยังวินนิทซา เยรูซาเลมด้วยสไตล์กอธิคและรั้วไม้ที่ง่อนแง่น แลปซาร์ดที่มันเยิ้มของผู้อยู่อาศัยจำนวนมากถัดจากนักเล่นโบว์ลิ่งที่ทันสมัยบนหัวของพวกเขา พวงกุญแจเงินและโซ่แวววาวที่อยู่ถัดจากความยากจน ร้านตัดเย็บเสื้อผ้า ทำรองเท้า และเย็บผ้าข้างลานเยี่ยมชมและร้านค้าที่คุณสามารถซื้อ "ชาคุณภาพสูงสุดโดยผู้ผลิต G. Vysotsky ซัพพลายเออร์ของศาลพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว" และกิน "เสียงห่านของ Chaim Pipek-Gimselberg" ที่นั่น

แต่ทั้งหมดนี้เป็นไปได้ที่จะเห็นและติดตามในวันนี้เนื่องจากความจริงที่ว่าในปีนั้นที่มีการถ่ายทำภาพยนตร์เรื่อง "Jewish Happiness" ลูกชายวัยเจ็ดขวบของศิลปินและศิลปินในอนาคตซึ่งทำให้ Vinnitsa Jerusalem เป็นอมตะตลอดกาล " หมุนอยู่ใต้ฝ่าเท้าตลอดไป” ของ S. Mikhoels, Mahele Loshak

Sholom Aleichem เสียชีวิตในปี 2459 อายุ 57 ปี ในปีเดียวกันนั้น S. Mikhoels ได้ศึกษาที่ Petrograd ที่คณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัยและยังไม่ได้มีส่วนร่วมในโรงละคร M. Loshak เกิดในปี 2461 เมื่อ S. Mikhoels ออกจากหลักสูตรบัณฑิตศึกษาคณะนิติศาสตร์ ย้ายไปเรียนที่โรงเรียนศิลปะการแสดงของชาวยิวซึ่งจัดโดย A. Granovsky ซึ่งเขาเริ่มมีบทบาทรับผิดชอบทันที และเมื่ออายุ 58 ปี "Tevye" ผู้ยิ่งใหญ่ - S. Mikhoels ถูกสังหาร

เมื่ออยู่ในการถ่ายทำภาพยนตร์ชาวยิวใน Vinnitsa เยรูซาเล็ม M. Loshak ตัวน้อยยังไม่ทราบว่าพื้นที่นี้จะเป็นตำแหน่งที่โดดเด่นในชีวิตของเขากำหนดชะตากรรมที่สร้างสรรค์และเป็นส่วนตัวของเขาตลอดไป เขาตระหนักได้ในเวลาต่อมา เมื่อเขาเข้าเรียนที่ Odessa Art College ในปี 1935 และทุกๆ ฤดูร้อน เขาได้วาดภาพผู้คนและถนนต่างๆ ของ Vinnitsa Jerusalem ตลอดทั้งวัน ในปีนั้นหนังสือพิมพ์ Vinnitsa "Young Bolshevik" เขียนบทวิจารณ์ "ในนิทรรศการของศิลปินรุ่นเยาว์": "เราควรให้ความสำคัญกับงานของ Misha Loshak (โรงเรียนที่ 2 Vinnitsa) โดยเฉพาะ หนึ่งรู้สึกถึงมือที่มั่นคงด้วยประสบการณ์บางอย่าง”

M. Loshak ดึงและวาดใหม่จากความทรงจำของ Vinnitsa Jerusalem ตลอดชีวิตเพราะภาพวาดของเขามากกว่า 500 รูปที่สร้างขึ้นก่อนสงครามหายไประหว่างการยึดครองยูเครนโดยพวกนาซีซึ่งทำลายเขต Vinnitsa ของชาวยิวในความหมายที่แท้จริงของ คำ: พวกเขาขุดโคกของมันถนนเพื่อให้ข้ามผ่านแม่น้ำ Bug และบ้านเรือนถูกไฟไหม้

ตอนนี้ไม่มี Vinnitsa Jerusalem แล้ว มันถูกเก็บรักษาไว้ในภาพวาดของ M. Loshak เท่านั้นซึ่งยังคงวาดต่อไปอย่างดื้อรั้นบ่อยที่สุด - "บนโต๊ะ" ไม่มีใครต้องการความทรงจำนี้นอกจากชาวยิวและปัญญาชนจำนวนน้อย

M. Loshak ยังวาดรูปชุด "My meetings with Mikhoels" ถ่ายทอดบุคลิกของนักแสดงและผู้กำกับที่โดดเด่นในสมัยนั้นเมื่อเขาไม่ต้องแต่งหน้าเมื่อศิลปิน ช่างภาพ และเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยไม่ได้ตามล่าหา เขา. เป็นช่วงที่การเป็นยิวยังไม่เป็นอันตราย

ในช่วงปี พ.ศ. 2468-29 วินนิทซาเยรูซาเลมฉายภาพยนตร์สี่เรื่อง: "Jewish Happiness", "Bloody Flood", "Wandering Stars" และ "Pages of the Past" ซึ่งประชากรทั้งหมดในพื้นที่เข้าร่วมในการถ่ายทำจำนวนมากไม่จำเป็นต้องสร้างขึ้น และจัดทำขึ้นเป็นพิเศษ M. Loshak บรรยายถึงคนเหล่านี้ด้วยภาพวาดของเขา ลักษณะที่ปรากฏ วิถีชีวิต ปรัชญาชีวิต ชื่อของพวกเขา คุณลักษณะของชีวิตของ "แอตแลนติส" ของชาวยิวผู้นี้ซึ่งได้เข้าสู่การไม่มีตัวตนทางประวัติศาสตร์ แต่ถูกเก็บไว้ในความทรงจำ ของคน

M. Loshak จำคำจารึกและประกาศในภาษายิดดิชที่อยู่ใน Vinnitsa เยรูซาเล็ม: “Srulik der Waserfider” (Srulik เป็นผู้ให้บริการน้ำ), “Dudik der Langer” (Dudik ยาว), “Tsitska Pass” (ฉันคิดว่าเป็นเช่นนั้น ไม่จำเป็นต้องแปล ), Moishe der Schneider (ช่างตัดเสื้อ), Nisel der Ligner (คนโกหก) เป็นต้น วิธีที่จะไม่จำวีรบุรุษของ Sholom Aleichem เช่นในเรื่อง "Dreamers": "Abram the Big, Leib the Short, Chaim the Black, Berl the Red, Mendel the Philosopher, Faitel the Miser, Yankel the Blue Nose, Khaya the Crazy, Motya Vrun” เป็นต้น d. ในสมัยก่อนชาวยิวรู้ดีว่าชื่อใดที่จะตั้งให้เพื่อนร่วมเผ่าของตน

M. Loshak ยังระลึกถึงคำจารึกและประกาศในภาษายิดดิชบนถนนของ Vinnitsa Jerusalem ซึ่งทำให้ S. Mikhoels พอใจ: “เราใส่กระป๋อง ปลิง เลือดออก และเล่นในงานแต่งงานด้วย”; “ปุจจิกิ ตับและห่าน”; “ Artel สำหรับการซ่อมแซมเตา -“ Primusova Pratsya”; “ เราหมุนหัวของพลเมืองทุกคน” (หมายถึงการเปลี่ยนหัวเตาในเตา); “อาหารยิวพร้อมพักค้างคืน”; “ อาหารโคเชอร์ Srulik Dovbinshtein”; "Artel Red Motuznik" เป็นต้น

หนึ่งในภาพวาดของเขา - "Heder" M. Loshak วาดครู Duvid Barer ที่กระตือรือร้นราวกับว่าอยู่ในรัศมีที่ตกลงมาจากสวรรค์กับฉากหลังของนักเรียนที่ประมาทในห้องเรียนนอกหน้าต่างซึ่งถนน Vinnitsa Ierusalimka เอนไปทางท้องฟ้า . และเขาได้เพิ่มด้านล่าง: “ก่อนการปฏิวัติ D. Barer นักเลงของ Torah และ Talmud สอนใน Kheder ในช่วงปี NEP เขาทำงานเป็นพนักงานขายในร้านฮาร์ดแวร์ และเมื่อตามผู้พิทักษ์ การค้าส่วนตัวถูกชำระบัญชี เขาก็กลายเป็นคนเร่ขายโทรเลข”

ดูรูป "เฮ้ Reb Rabinowitz คุณผิด" คุณแค่ต้องการแทรกแซงในการสนทนาโดยบอกว่าคุณผิดทั้งคู่สุภาพบุรุษ ที่สำคัญไม่ใช่ว่า... แต่ก่อนอื่น ย้ายออกจากบ้านของ Haya โง่ๆ คนนี้ซะ เธอทำอาหารปลากิฟิลต์จากปลาเก่าอีกแล้ว คุณจะยืนอยู่ใต้หน้าต่างได้ยังไง? และนอกจากนั้น ดูสิ เธอไม่มีเวลาซ่อมบันได แต่พระเจ้าห้าม มันก็จะตกอยู่บนหัวที่ฉลาดของคุณ ...

ในอนาคต M. Loshak โชคดีพอที่จะได้พบกับ S. Mikhoels หลายครั้งและดึงดูดเขา: ในปี 1933 และ 1938 เมื่อ GOSET มาที่ Vinnitsa พร้อมการแสดงของ King Lear, 200000 และ Hershele Ostropoler; ในฤดูร้อนปี 2486 เมื่อทีมนักแสดงของ GOSET มาที่หน่วยทหารที่ M. Loshak เสิร์ฟพร้อมคอนเสิร์ตที่ได้รับการสนับสนุน และในปี 1947 ที่มอสโคว์ที่ละคร Freilekhs

ภาพวาดของ M. Loshak กว่า 60 ปีของงานสร้างสรรค์มักถูกชะตากรรมที่ชั่วร้ายไล่ตาม: หลายคนหายตัวไปในช่วงสงครามบางคนไม่ได้ส่งคืนโดยผู้ที่นำพวกเขาไปจัดเก็บเมื่อครอบครัวของ M. Loshak ถูกอพยพ เมื่ออยู่ในสตูดิโอของศิลปินใน Vinnitsa หลังจากฝนตกหนัก หลังคาก็ถล่มลงมา และคอลเล็กชั่นส่วนใหญ่ก็ทรุดโทรม ในช่วง "การต่อสู้เพื่อต่อต้านจักรวาล" ภาพวาดส่วนใหญ่หายไปจากการประชุมเชิงปฏิบัติการและในปี 1982 หญิงชราคนหนึ่งมาที่ M. Loshak และบอกว่าเธอบังเอิญพบกระดาษม้วนใหญ่ห่อด้วยกระดาษ parchment ในห้องใต้หลังคา มีภาพวาดที่หายไปโดย M. Loshak ผู้หญิงที่นำภาพวาดมาขอไม่บอกชื่อสามีที่รับภาพวาดโดยไม่ขอให้ช่วย เขาคิดว่า M. Loshak จะถูกจับกุมและภาพวาดก็ถูกทำลาย แต่ในไม่ช้าเขาก็ตาย และเธอก็ลืมเกี่ยวกับภาพวาด และหลายปีต่อมาก็พบว่าพวกเขาอยู่ในห้องใต้หลังคา

แต่ภาพวาดที่ส่งคืนนั้นอยู่ในสภาพที่พวกเขาต้องการการบูรณะอย่างสมบูรณ์ และอีกครั้ง M. Loshak เริ่มต้นใหม่ทั้งหมดอีกครั้ง

หลังปี 1991 มีการจัดนิทรรศการภาพวาดของเขาหลายครั้งในยูเครน ผู้เยี่ยมชมเหล่านั้นที่จำชาวกรุงเยรูซาเล็มขอบคุณศิลปินและร้องไห้ร้องไห้และขอบคุณ ในการให้สัมภาษณ์ที่ M. Loshak ให้ไว้ในช่วงเวลานี้ เขาพูดอย่างเศร้าใจว่า จนกระทั่งช่วงปลายยุค 80 ผู้มีอำนาจไม่ได้เรียกความหลงใหลของเขาที่มีต่อกรุงเยรูซาเล็มว่า "รักขยะ" เขาพูดเกี่ยวกับรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์และความอัปยศอดสูของมนุษย์ซึ่งเขาอยู่ภายใต้ความหลงใหลในความทรงจำของ Vinnitsa Jerusalem

มันเป็นแบบนั้น “ในฤดูหนาวปี 2495 หัวหน้าคณะกรรมการพรรคการเมืองวินนิตซาในสภาการศึกษาการเมือง ในฐานะคณะวิทยากรของคณะกรรมการเมือง Dobrovolsky (ฉันจะไม่มีวันลืมเขา) เริ่มรวบรวมผู้คนที่มีความเชี่ยวชาญต่างกัน ในการประชุมของแพทย์ เขาพูดว่า: คุณอยู่นี่ - หมอพวกนี้นั่งอยู่ที่นี่และเห็นอกเห็นใจศัตรูของประชาชน แพทย์นักฆ่า และ Marusya Boguslavka (Tymoshchuk) ก็ไม่กลัว...

วันรุ่งขึ้นเขารวบรวมช่างเทคนิคและอีกครั้ง: "แต่ Marusya Boguslavka ไม่กลัว" จากนั้นนำศิลปินมารวมกัน และอีกครั้ง "Marusya Boguslavka ... " และเขายังบอกด้วยว่ามีชายคนหนึ่งนั่งอยู่ท่ามกลางพวกเราซึ่งชักชวนศัตรูของผู้คน... ฉันไม่ได้ค้างคืนที่บ้าน”

วันนี้ M. Loshak อาศัยอยู่ในนิวยอร์ก เขาอายุ 80 ปี แต่เขายังคงดึงกรุงเยรูซาเล็ม

วันนี้เดินไปตามถนนของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งปรากฎในภาพวาดของ M. Loshak คุณทำได้เพียงก้มศีรษะลงอย่างเงียบ ๆ คุณสามารถเข้าหาผู้อยู่อาศัยของพวกเขาอย่างเงียบ ๆ แทรกคำพูดพูดคุยเกี่ยวกับชีวิตของคุณให้คำแนะนำแสดงความคิดเห็นของคุณ ทำไมจะไม่ล่ะ! เราทุกคนเป็นชาวยิว

แต่ที่สำคัญที่สุดคือการได้ฟังสิ่งที่พวกเขากำลังพูดถึง เข้าใจความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน อารมณ์ขันและการประชดประชัน แบ่งปันเสียงหัวเราะและน้ำตา ไปในร้านค้า ร้านค้า โบสถ์ยิว โรงเรียน ลานฝึก และจิตใจไปพร้อมกับพวกเขาในการเดินทางไกลซึ่งพวกเขาเดินหลายร้อยปีสู่ความฝัน - มีเสน่ห์ลึกลับและห่างไกลเช่นขนแกะทองคำ

หายไปตลอดกาล วินนิทซา เยรูซาเลม เช่นเดียวกับ "เยรูซาเลม" อื่น ๆ อีกหลายหมื่นแห่ง ส่วนใหญ่อาศัยอยู่โดยนักฝัน ผู้คนในอากาศ และผู้คนแห่งดวงอาทิตย์ และถ้าคุณมองขึ้นไปบนท้องฟ้า สู่อวกาศ ลงไปในน้ำที่ไหลอย่างเงียบ ๆ ในแม่น้ำ คุณสามารถเห็นแสงจ้าของดวงอาทิตย์ ดวงตาที่เจ็บปวด ใบหน้าของพวกเขา ความฉลาดและความยากจน ความฝันอันยิ่งใหญ่ของพวกเขาเกี่ยวกับความสุขสากลบนโลก

4. นักเขียนชาวยิว - อับราม คากัน

(ถึงวันครบรอบวันเกิด 100 ปีและวันครบรอบ 35 ปีแห่งความตาย)

“ฉันเกิดที่ Berdichev เมืองเล็กๆ ของจังหวัด ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชาวยิวในเขตสงวนซาร์รัสเซีย ความแออัด สิ่งสกปรก ความยากจน... เขาเริ่มแต่งบทกวีที่โรงเรียน มีสงครามกลางเมือง ฉันร้องเพลงความกล้าหาญของนักปฏิวัติ ในปี 1923 บทกวีเล่มแรกของฉันถูกตีพิมพ์ใน Kyiv ดังนั้นอาชีพวรรณกรรมของฉันจึงเริ่มต้นขึ้น ตอนนี้ฉันชอบร้อยแก้ว ตัดสินจากคำตอบของผู้อ่าน นิยายของฉัน "Sholom Aleichem" ประสบความสำเร็จ...

ฉันยังคงเรียกนวนิยายเรื่องนี้ว่า "อาชญากรรมและความรู้สึกผิดชอบชั่วดี" ซึ่งเป็นหนึ่งในผลงานชิ้นสุดท้ายของฉัน มันเล่าเกี่ยวกับการพิจารณาคดีของ Beilis ใน Kyiv ในปี 1913 ฮีโร่ของฉันคือผู้คนจากกลุ่มชาวยิว... ภรรยาของฉันช่วยฉันมากในงานของฉัน เธอเป็นเลขานุการ ผู้อ่านคนแรก และนักวิจารณ์คนแรก เธอแปลงานของฉันเป็นภาษารัสเซียด้วย... ลูกชายของฉันเสียชีวิตระหว่างสงครามในเซวาสโทพอล ลูกสาว - นักวิจารณ์ละครอาศัยอยู่ในมอสโก

นี่คือคำพูดจากการสัมภาษณ์ของ A. Kagan กับสถานีวิทยุมอสโก (แผนกกระจายเสียงของสหรัฐฯ) เมื่อวันที่ 2 สิงหาคม 1965 A. Khavkin เป็นผู้ดำเนินรายการ โปรแกรมนี้มีชื่อว่า “นักเขียนชาวยิว Abram Kagan”

มันเกิดขึ้นเพียงว่าหนึ่งในกาแล็กซี่คลาสสิกของวัฒนธรรมยิวยิดดิช กาแล็กซี่ที่ให้ชื่อวรรณกรรมโลกของ D. Gofshtein, P. Markish, D. Bergelson, L. Kvitko, I. Fefer นักเขียนชื่อดังอีกหลายสิบคน เกิดที่ธรณีประตูของศตวรรษที่ 20 เมื่อวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2444 ในเมืองยิว Berdichev และเสียชีวิตเมื่อวันที่ 17 ธันวาคม 2508 ในเมืองหลวง Kyiv เขาอายุ 65 ปี

A. Kagan เกิดในครอบครัว Hasidic เรียนใน cheder จบการศึกษาจากโรงเรียนชาวยิว จากนั้น (เมื่อเขาอายุ 19 ปี) - โรงเรียนพาณิชยกรรม จากปี 1920 ถึงปี 1925 เขาสอนที่โรงเรียนชาวยิวใน Berdichev จากนั้นใน Kharkov บางครั้งเขาทำงานในโรงละครยิวเคลื่อนที่ขนาดเล็ก (ในตอนนั้นมีจำนวนมาก) บางทีความรักของนักเขียนในอนาคตที่มีต่อโรงละครอาจเกิดขึ้นในวัยเด็กเมื่อโรงละครดังกล่าวเป็นแขกประจำในเมืองของชาวยิว นี่คือวิธีที่ผู้เขียนอธิบายหนึ่งในโรงภาพยนตร์เหล่านี้ในเรื่อง "Petrushka":

แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกคนที่รู้ว่า “ผักชีฝรั่ง” คืออะไร นั่นคือชื่อโรงละครหุ่นกระบอกพื้นบ้านในบ้านเกิดของฉัน ในฤดูร้อน กระท่อมเล็กๆ ที่มีผนังบางสี่สีปรากฏขึ้นกลางถนน เหนือกำแพงด้านหน้า จากด้านบน ตุ๊กตาโผล่ออกมา - เราเรียกมันว่า "ชายร่างเล็ก" พวกเขาพูดด้วยน้ำเสียงที่แปลกประหลาดและทันใดนั้นก็เริ่มทุบตีกัน บางคนใช้ไม้กวาดขนาดเล็ก บางคนใช้ไม้ บางคนมีปีกห่าน จากนั้นก็หายเข้าไปในกระท่อมลึกลับอีกครั้ง ตกลงไปราวกับอยู่ในขุมนรก

หลังการแสดง โครงสร้างทั้งหมดนี้ถูกเปลี่ยนเป็นมัดไม้ ซึ่งชายร่างผอมที่ดูเหมือนชาวยิปซีสะพายไหล่ได้ง่าย ข้างๆเขามีสาวสวยยิ้มเดินกะเผลกเล็กน้อย เราซึ่งเป็นเด็กในท้องถนนที่ยากจน เดินตามพวกเขาไป พาพวกเขาไปจนถึงฝั่งตรงข้ามของสะพาน ที่ซึ่งถนนที่มีบ้านอิฐสูงเริ่มต้นขึ้น ที่นี่อีกครั้งพวกเขาตั้งรกรากอยู่รอบกระท่อมที่ผิดปกติและมองดู "ชายร่างเล็ก" ที่กระโดดไปมาอย่างน่าอัศจรรย์ บิดเบี้ยว พูดคุยและโต้เถียงกันเอง ... บางครั้งแม่ที่หวาดกลัวของใครบางคนก็เข้ามาหาเรา หายใจไม่ออก แดง เธอจับโจรของเธอด้วยกำลัง จากนั้นเราจำได้ว่าแม่ของเราสามารถวิ่งมาสร้างเรื่องอื้อฉาวและวิ่งกลับไปด้านหลังเขื่อน แม้ว่าเราจะไม่ต้องการออกจากกระท่อมลึกลับจริงๆ

ในปี 1934 A. Kagan เป็นตัวแทนของรัฐสภาครั้งที่ 1 ของสหภาพนักเขียนของประเทศ บัตรสมาชิกของเขาลงนามโดย M. Gorky (เก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์วรรณกรรมเคียฟ) ด้วยการระบาดของสงคราม เขาถูกอพยพไปพร้อมกับสมาชิกสหภาพนักเขียนแห่งสหภาพโซเวียตคนอื่นๆ ไปยังเมืองอูฟา เขาร่วมมือกับ Einikait หนังสือพิมพ์ต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์ของชาวยิวอย่างแข็งขัน และในปี 1949 พร้อมกับนักเขียนชาวยิวคนอื่นๆ เขาถูกจับในคดีที่ประดิษฐ์ขึ้นจากคณะกรรมการต่อต้านฟาสซิสต์ของชาวยิว

เหตุการณ์วุ่นวายทั้งหมดในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20: สงครามโลกครั้งที่ 1 และ 2, การปฏิวัติปี 2460, สงครามกลางเมืองปี 2460-21, นโยบายเศรษฐกิจใหม่, การออกดอกของวัฒนธรรมยิดดิชในยุค 20, การกวาดล้างสตาลิน ความหายนะของฟาสซิสต์และลัทธิต่อต้านชาวยิวของสตาลินซึ่งเป็นการประหารชีวิตผู้นำวัฒนธรรมยิวมาก่อนและในที่สุดในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2495 ทั้งหมดนี้ส่งผลกระทบโดยตรงต่อชะตากรรมของ Abram Yakovlevich Kagan

ในวรรณคดี A. Kagan เปิดตัวในปี 1921 ด้วยบทกวีในหนังสือพิมพ์ "คอมมิวนิสต์แบนเนอร์" ของเคียฟ ในอนาคตเขาไม่เพียง แต่ตีพิมพ์บทกวีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องราว, นวนิยาย, บทความ, การแปลกวีรัสเซียและยูเครนในนิตยสาร "Di roite velt" (โลกสีแดง), "Stern" (Star), "Junger boyklang" (น่ารัก) การก่อสร้างเสียงเรียกเข้า) เป็นต้น .

ตลอดช่วงทศวรรษที่ 30 และ 40 A. Kagan ไม่เพียงแต่เขียนด้วยตัวเองเท่านั้น (หนังสือของเขาประมาณ 20 เล่มได้รับการตีพิมพ์: นวนิยาย "วิศวกร" (1932), "Arn Lieberman" (1935), คอลเลกชันเรื่องสั้น "At Different Times" (1937 ), "ญาติและเพื่อน" (1939), นวนิยายเรื่อง "Near the Gnilopyatka River" (1940), "On Our Land" (1944) ฯลฯ ) และร่วมมืออย่างแข็งขันกับสำนักพิมพ์และนิตยสารชาวยิวหลายแห่ง แต่ยัง จัดการเพื่อช่วยนักเขียนรุ่นเยาว์

หนึ่งในวรรณกรรม Mohicans สุดท้ายของชาวยิว D. Khaikina (ปัจจุบันอาศัยอยู่ในอิสราเอล) พลาสติกมากอารมณ์และความสามารถมาก (ตอนนี้อาศัยอยู่ในอิสราเอล) เขียนถึง Emma Freydinova ลูกสาวของนักเขียน:

“เมื่อฉันอายุ 17 ปี (8 ตุลาคม 2473) ฉันส่งบทกวีสองบท "ฉันไปทำงาน" และ "วันเวลาช่างสวยงาม" ให้กับนิตยสาร Kharkov "Prolit" และตีพิมพ์ใน #1-2 ในปี 1931 เฟเฟอร์เป็นบรรณาธิการนิตยสาร พ่อของคุณเป็นเลขาผู้บริหาร หลายปีต่อมา พ่อของคุณบอกฉันว่า “ในเดือนตุลาคมปี 1930 นิตยสาร Prolit (ฉบับที่ 1-2, 1931) ได้จัดทำเสร็จเรียบร้อยแล้ว และทันใดนั้นฉันก็ได้บทกวีดีๆ สองบทจากผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคย ฉันรู้สึกเสียใจที่ต้องเก็บมันไว้ในกระเป๋าเอกสารของฉัน ในสองหน้าสุดท้ายเป็นบทกวีของบอริส คราเวตส์ (เขาเสียชีวิตที่ด้านหน้า) ฉันให้บทกวีของ Borya ในหน้าหนึ่ง และหน้าของคุณก็ petit ในหน้าอื่นด้วย

“ เมื่อเรากลับจากการอพยพในปี 2487 ระบบทำความร้อนด้วยไอน้ำไม่ทำงานในบ้าน (เรากำลังพูดถึงบ้านนักเขียนชื่อดังใน Kyiv ในใจกลางเมืองที่เรียกว่า "Rolit", A.B. ) ทุกคนสร้างเตาในอพาร์ตเมนต์ ฉันซื้อท่อนซุงขนาดใหญ่ในตลาด และเพื่อประหยัดเงิน ฉันก็สับมันเอง เธอออกไปที่สนามด้วยขวานและสับ และหน้าต่างห้องทำงานของพ่อคุณบนชั้น 5 มองออกไปเห็นลานบ้าน ทันทีที่เขาเห็นคนตัดไม้สวมหน้ากาก เขาก็ลุกขึ้นจากโต๊ะทันที ออกไปที่ลานบ้าน หยิบขวานจากมือฉัน และกลายเป็นคนตัดไม้ที่ยอดเยี่ยมด้วยตัวเขาเอง

A. Kagan ติดคุกชายหนุ่มวัย 48 ปีที่ร่าเริง สุขภาพแข็งแรง กลับมาหลังจากพักฟื้นในปี 1956 หลังจากเครื่องบดเนื้อของสตาลิน ชายอายุ 55 ปี. และถึงแม้จะคืนอิสรภาพ กลับฟื้นคืนเกียรติและศักดิ์ศรี การสนับสนุนและความรักจากคนใกล้ชิด หลังจาก 9 ปีเขาก็จากไปต่างโลก แต่ถึงแม้จะอยู่ในช่วงเวลาที่สร้างสรรค์สั้น ๆ เช่นนี้ A. Kagan ก็พิสูจน์ตัวเองว่าเป็นนักเขียนชาวยิวที่โดดเด่น

เขาหมายถึงผู้คนในฐานะนักเขียนชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิวส่วนใหญ่ในเวลานั้นซึ่งเชื่ออย่างมั่นคงในแนวคิดคอมมิวนิสต์และรับใช้ระบบโซเวียตอย่างไม่ลืมเลือนซึ่งกลายเป็นสาระสำคัญของโมลอค

ทุกวันนี้ จากจุดที่สูงที่สุดของข้อเท็จจริงที่บรรลุผลในเชิงประวัติศาสตร์ จากตำแหน่งของความรู้เชิงตรรกะของความจริง มันง่ายที่จะติดป้ายกำกับ เป็นเรื่องง่ายที่จะ "เพื่อหงส์แดง" หรือ "เพื่อคนผิวขาว" แต่ความสว่างนี้ไม่มีความลึก มันเป็นเพียงผิวเผิน ดั้งเดิม และเน้นเฉพาะโศกนาฏกรรมของคนรุ่นเยาว์ที่ใกล้เคียงกับต้นศตวรรษที่ 20 เน้นถึงโศกนาฏกรรมของวัฒนธรรมยิวที่เพิ่มขึ้นอย่างมีเอกลักษณ์ในทศวรรษที่ 20 - 30 ต้น โศกนาฏกรรมของผู้แบกรับ โศกนาฏกรรมของชาวยิว ซึ่งเป็นศูนย์กลางของชีวิตในปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นอดีตภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้ของ จักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งปัจจุบันมีสาธารณรัฐอิสระของยูเครน เบลารุส มอลโดวา และประเทศบอลติก ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียตั้งอยู่

ในบทความนี้ ฉันไม่ได้ตั้งตัวเองเป็นงานศึกษางานของ A. Kagan เป้าหมายของฉันคือการเปิดเผยบุคลิกภาพของนักเขียนให้ผู้อ่านเห็น - ผู้ชาย สามี พ่อ เพื่อเปิดเผยเวลาที่ผู้เขียนอาศัยอยู่ มันมีเอกลักษณ์ในแบบของตัวเอง แม้ว่าคุณลักษณะหลายอย่างจะดูไร้เดียงสา ดุร้าย น่ากลัว และตลกในทุกวันนี้ แต่แล้วอีกครั้ง มันเป็นเรื่องง่ายที่จะเป็นขุนศึกหลังจากการต่อสู้

การตัดสินใจที่จะดู A. Kagan งานของเขาและเวลาของเขาจากมุมนี้ เติบโตขึ้นหลังจากที่ E. Freidinova ลูกสาวของเขา (ตอนนี้อาศัยอยู่ในแคลิฟอร์เนีย) ส่งสำเนาจดหมายฉบับพิเศษที่เขียนโดยพ่อของเธอและส่งถึงเขาโดยหลายคน .

ทุกวันนี้ จดหมายหลายฉบับอาจดูเหมือนไร้สาระและล้าสมัย อย่างระมัดระวัง! น่าเสียดายที่การประเมินดังกล่าวทำให้เราเป็นมากกว่า "คนโซเวียต" ที่อาศัยอยู่ในยุคของ "แผนห้าปีของสตาลิน" และ "การสร้างอนาคตที่สดใส"

เมื่ออ่านเอกสารและจดหมายเหล่านี้ คุณก็กระโดดเข้าสู่โลกนั้นทันที เข้าสู่ระบบความสัมพันธ์เหล่านั้น กฎของเกม เมื่อสิ่งสำคัญไม่ใช่สิ่งที่คุณคิด แต่สิ่งที่คุณพูดออกมาดัง ๆ เขียน หรือพฤติกรรมของคุณ สถานการณ์ที่สอดคล้องกัน คนที่เกิดหลังจากการตายของ A. Kagan ขอบคุณพระเจ้าไม่ทราบความหมายของคำว่า "กำแพงมีหู" แล้ววลีนี้ก็ลอยอยู่ในอากาศอย่างต่อเนื่องเหมือนดาบของ Damocles พร้อมที่จะล้มลงบนศีรษะของเหยื่อที่ประมาทได้ทุกเมื่อโดยไม่มีเหตุผลหรือคำเตือน

ในอีกทางหนึ่ง ช่วงเวลาของงานของ A. Kagan มีลักษณะเฉพาะด้วยความพยายามทางปัญญาที่เพิ่มขึ้นอย่างมากของปัญญาชนจำนวนมหาศาล ความกระหายอย่างมากในความรู้ของ "คนโซเวียตธรรมดา" หลายล้านคน การจำหน่ายหนังสือ นิตยสารและหนังสือพิมพ์มีมากกว่าแสนเล่ม และในขณะเดียวกัน ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะ "สมัครรับข้อมูล" กับหนังสือเหล่านี้จำนวนมาก คำนี้โดยทั่วไปจะหายไปจากการหมุนเวียน ผู้คนหลายพันคนทั่วประเทศเข้าคิวรอร้านหนังสือนอกร้านหนังสือตั้งแต่ตอนเย็นเพื่อซื้อหนังสือเล่มใหม่ หนังสือของ A. Kagan อาศัยอยู่กับชะตากรรมเดียวกัน

ดังนั้น เอกสารคำและตัวอักษร ทุกอย่างเป็นไปตามลำดับ

1. จดหมายจากลูกชายถึงพ่อและแม่ของเขา

1.1. เมืองเพิ่ม (ที่นี่ Kagan สำเร็จการศึกษาจาก Naval Aviation

โรงเรียนเทคนิค โมโลตอฟ", A.B. ) 13 มิถุนายน 2484 "แม่ที่รักของฉัน ก่อนอื่น ผมต้องขอขอบคุณสำหรับแพ็คเกจ เช่นเคย - บิสกิตของแม่ แต่คราวนี้พวกเขาเป็นอะไรที่พิเศษ มันเบาในจิตวิญญาณของฉันเพราะฉันรู้ว่ามือของคุณถือทุกสิ่งทุกสิ่งถูกห่อด้วยถุงอย่างเรียบร้อยโดยคุณ ... "

ฉันกังวลมากเกี่ยวกับชะตากรรมของคุณ ฉันจะไปที่ Black Sea Fleet ซึ่งฉันมีความสุขมากเกี่ยวกับ... ฉันขอให้คุณกังวลเกี่ยวกับตัวเองมากกว่าเกี่ยวกับฉัน... พยายามอพยพ Emmochka โดยเร็วที่สุด... เขียนว่าศัตรูอยู่ที่ไหน ระเบิดถูกตีไม่ว่าคุณจะอยู่ใกล้ ๆ ... ฉันโกรธเคืองโดยการกระทำของคนป่าเถื่อนชาวเยอรมันพวกเขาจะได้รับบทเรียนเป็นบทเรียนเชื่อฉันเถอะ... จูบ จ่าสิบเอกช่างการบิน เลวา ลูกชายของคุณ ป.ล. ฉันจบมัธยมปลายมาอย่างดี”

วันนี้ฉันได้รับแจ้งเกี่ยวกับการชุมนุมของชาวยิวในมอสโก ฉันเป็นชาวยิวและการอุทธรณ์ที่นำมาใช้ในการชุมนุมมีผลกับฉันมากกว่าใคร ... ฉันไม่รู้จักคำดังกล่าวที่สามารถถ่ายทอดความรู้สึกของฉันได้เมื่อพบว่าพวกฟาสซิสต์สาปแช่งกำลังทำอะไรกับผู้หญิงเด็กผู้หญิงและเด็ก . แล้วหลังจากนั้นฉันจะไม่ทำลายพวกเขาได้อย่างไร จะไม่เอาชนะ ไม่ทำลายล้างได้อย่างไร? ฉันเติบโตขึ้นมาในประเทศที่ไม่มีใครเคยบอกฉันหรือตำหนิว่าฉันเป็นชาวยิว ฉันจะทำลายศัตรูตราบเท่าที่มือของฉันแข็งแรง จะไม่มีมือ - ฉันจะแทะฟันจะไม่มีฟันฉันจะทำลายความเกลียดชังความเกลียดชังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและไร้ขอบเขต!

ฉันรักชาวยิว คนที่มีไหวพริบที่สุด มีความสามารถมากที่สุด มีวัฒนธรรมที่ยอดเยี่ยม ไม่ยอมให้ใครมา ไม่ยอมให้ใครมารังแก ฉันตะโกนสุดเสียงของฉัน...ฉันเป็นชาวยิว แต่ฉันเอาชนะพวกฟาสซิสต์ได้เหมือนนักรบ... คุณคือชาวยิว ฉันจะปกป้องคุณ ปกป้องบ้านเกิดของฉัน จริงอยู่ฉันเป็นคนยิวตัวเล็ก แต่ฉันภูมิใจในคนของฉัน! .. เราจะเอาชนะพวกเยอรมันฉันจะมาเดินเล่นสนุก ๆ เราจะมีอะไรจะบอกกัน ... "

1.4. 6 ก.ย. 2484 “ฉันมีสุขภาพแข็งแรง อารมณ์ดี ฉันอยากจบด้วยลัทธิฟาสซิสต์ คุณได้รับเงินโอน 250 รูเบิลหรือไม่? เกรงว่าเขาอาจจะหลงทางเหมือนครั้งก่อนๆ ที่เขาส่งกลับไปเคียฟ พ่อคุณเขียนว่าตอนนี้ไม่ใช่เวลาเขียน ไม่นะ พ่อที่รัก ตอนนี้เสียงของคุณควรฟังอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ... "

1.5. 21 กันยายน พ.ศ. 2484 “ ... เมื่อวานฉันส่ง 300 รูเบิลให้คุณในอูฟา นี่สำหรับฟืน ฯลฯ ตอนนี้ฉันต้องการหาเงินสำหรับ Emmochka สำหรับหนังสือเรียน จำเป็นต้องจัดเตรียมทุกอย่างที่จำเป็นตั้งแต่แรก ... ฉันทำงานหนักเหมือนสัตว์ร้าย ... ชัยชนะของเราอยู่ไม่ไกล

1.6. 3 ต.ค. 2484 “ ... ฉันดีใจมากที่คุณมีเตาและเชื้อเพลิงในห้องของคุณที่สามารถแบ่งห้องออกได้ คุณมีผ้าห่ม มีโต๊ะ เก้าอี้ ฯลฯ ไหม ฉันไม่รู้ว่าพ่อซื้อฟืนกี่ลูกบาศก์เมตร อยากทราบรายละเอียด ... นี่เป็นปรากฏการณ์ชั่วคราว วันนั้นจะมาถึงเมื่อเรา พบกันอีกครั้งใน Kyiv ที่เบ่งบานของเรา ... แค่รับเงินที่ฉันโอนมาลองซื้ออย่างน้อย Emmochka รู้สึกว่ารองเท้าบูท ... Mayakovsky เคยเขียนว่า: "รถถังของเราจะหยุดและกำแพงและแอ่งน้ำ" ... เราจะหยุดและ ลบทิ้ง กวีไม่ผิด เราจะเหยียบย่ำลัทธิฟาสซิสต์ให้จมดิน

1.7. 23 ตุลาคม 2484 โดยเร็วที่สุด..."

2. จดหมายจากพ่อถึงลูก

2.1. เคียฟ 28 พ.ค. 2484 “ลูกรัก ฉันให้คุณ 30 รูเบิล ขออภัยที่น้อยมาก... Emmochka ผ่านการสอบ 3 ครั้งด้วยคะแนนดีเยี่ยม เธอชอบโรงละคร เล่นละครเวที... ตั้งแต่วันที่ 10 มิถุนายน เธอจะอยู่ในค่ายผู้บุกเบิกใน Vorzel... ราคาถูก - เพียง 150 rubles ต่อเดือนก็ทำกำไรได้... ฉันต้องไปต่อ เดินทางไปทำธุรกิจที่ต่างๆ แต่... ตอนนี้ไม่มีเงินทุนพิเศษสำหรับงานวัฒนธรรม จึงไม่มีประโยชน์ที่จะเดินทาง คุณจะต้องทำงานหนักหาทุน ไลเบล จูบคุณแรงๆ

ป.ล. เขาเข้าร่วมการแข่งขันระหว่าง Dynamo Tbilisi และ Kiev ผลลัพธ์ 3:0 เห็นด้วยกับ Kyiv

2.2. อูฟา. 15 ตุลาคม 2484 “ลูกที่รัก ความหวังเดียวของเรา เราได้รับจดหมายจากคุณสองฉบับพร้อมกัน ความสุขของเราไม่มีจำกัด...ฉันทำงานในโรงพยาบาล...แม่ไม่มีงานทำ...แค่ให้รู้ความเป็นอยู่ของคุณ ที่นี่หน้าหนาวแล้ว ห้องก็อุ่น แม่ก็ร้อน...เราจะรอด จะมีฟืน... เราไม่ลืมท่านสักนาทีเดียวในหนึ่งวัน

2.3. อูฟา. 25 ตุลาคม 2484 “ ที่รักที่รักลูกชายคนเดียว Lyovochka! .. เรากำลังรอให้คุณรับเงินเนื่องจากการที่ 1 กันยายนฉันต้องหางานใหม่ ตำแหน่งบรรณารักษ์ถูกยกเลิกในโรงพยาบาล ... เอ็มม่ายังไม่ได้ซื้อรองเท้าสักหลาดไม่มีเงินทุน อพาร์ตเมนต์มีความอบอุ่น แม่ไปตลาด Emmochka กำลังไปโรงเรียนตอนนี้ ... "

2.4. อูฟา. 28 ต.ค. 2484 “...เราไม่ปลอดภัยในแง่ของการดำรงชีวิต แต่ฉันหวังว่าพวกเขาจะจ้างฉันเป็นหัวหน้าสโมสร ... แล้วมันจะดีเงินเดือนประมาณห้าร้อยต่อเดือน ... แม่กับเอ็มม่าไปอาบน้ำแล้ว ... ฉันจะไป ทำงานตั้งแต่ 13.30 น. ถึง 23.00 น.”

จดหมายสองฉบับสุดท้ายกลับมาหาผู้รับไม่พบ

“ เรียน Abram Yakovlevich ฉันจำคุณได้ในฤดูหนาวปี 1940-41 เมื่อคุณมาที่โมโลตอฟเพื่อเยี่ยมลูกชายของคุณ ในเวลานั้นเราทุกคนยืนอยู่หน้าโรงเรียนด้วยปืนไรเฟิลและทันใดนั้น Lyova ก็กระโดดออกจากแถว ... เกิดอะไรขึ้นกับ Lyova เขาอยู่ที่ไหน สิ่งที่ฉันรู้ฉันเขียน Leva สมัครเป็นอาสาสมัครและเข้าร่วมพลร่มในกลางเดือนตุลาคม ตั้งแต่นั้นมาก็ไม่มีใครรู้อะไรเกี่ยวกับเขาเลย เมื่อเขาจากไปก็บอกลาฉันและถามว่า “ถ้าเกิดอะไรขึ้นเขียนบ้านแบบง่าย ๆ” จะได้ไม่กังวลมากเกินไป ... เป็นเวลาสามเดือนฉันกลัวที่จะรบกวนคุณโดยหวังว่าเขา จะกลับมา แต่เวลาเขาเดินและเดิน แต่เขาไม่ได้ ... บางทีเขาอาจจะเป็นพรรคพวกที่ไหนสักแห่งหรือเขากำลังนอนอยู่ที่ไหนสักแห่งในโรงพยาบาล และหากเขาตาย เขาก็ตายอย่างวีรบุรุษ... ความตายเช่นนี้ให้เกียรติแก่เขาและเธอ และแก่ทุกคนที่รู้จักเขา...”

หนังสือพิมพ์ "Jewish tuning fork" ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 27 มีนาคม พ.ศ. 2541 บทจากนวนิยายเรื่อง "อาชญากรรมและความรู้สึกผิดชอบชั่วดี" ของ A. Kagan ในคำนำของเนื้อหานี้ นักวิจัยประวัติศาสตร์ชาวยิว A. Chubinsky ได้วางเอกสารนี้ไว้ นี่คือสิ่งที่ A. Kagan เขียนในการร้องเรียนของเขา

“... กรณีของฉันเกี่ยวข้องโดยตรงกับชื่อและกิจกรรมทางสังคมของ S. Mikhoels ศิลปินประชาชนแห่งสหภาพโซเวียตในฐานะประธาน JAC... ฉันถูกกล่าวหาว่าเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดราวกับว่าการกลับมาของ S. Mikhoels และ I. Fefer จากอเมริกาในปี 1943 ฉันแจ้งความสัมพันธ์ของพวกเขากับหน่วยข่าวกรองของอเมริกาและปฏิบัติตามคำสั่งของพวกเขา ระหว่างการสอบสวน ฉันถูกบังคับให้ลงนามในระเบียบการด้วยการใส่ร้ายที่ชัดแจ้งนี้...

ภาพการบังคับขู่เข็ญมีลักษณะดังนี้: ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2492 ในการสอบสวนครั้งแรก ... ผู้พัน Lebedev ซึ่งเริ่มต้นด้วยภาษาหยาบคายสกปรกพยายามบังคับให้ฉันบอกเกี่ยวกับ "อาชญากรรม" ของฉัน ... แล้วใช้พจนานุกรม ... เช่น "ปากกระบอกปืนของชาวยิว", "ชาวยิวข... ข", "คุณจะไม่พูดในสิ่งที่เราต้องการ sarochki - ภรรยาและลูกสาวของคุณ - จะอยู่ที่นี่ในห้องขังถัดไป" แล้วมีวลีที่ไม่สามารถอ้างอิงได้แม้จะมีจุด ... Lebedev ยังกล่าวหาฉันว่าขัดขวางการดูดซึมในสหภาพโซเวียต เขาพูดตามตัวอักษรดังต่อไปนี้: “โดยที่คุณเขียนในภาษาฮีบรู คุณได้ยืนยันตัวตนของผู้คนของคุณ ถ้าคุณเขียนเป็นภาษารัสเซีย เราจะไม่มีวันจับคุณ”

“ ฉันกำลังพูดถึงคุณในฐานะรอง ... ในฐานะนักเขียนโซเวียตที่โดดเด่น ... โปรดช่วยภรรยาของฉันจะแสดงสำเนาการร้องเรียนของฉันให้คุณ ... คุณจะเห็นว่าคุณต้องขอร้องให้ฉัน ... ฉันอยู่แล้ว เกือบจะพิการทางร่างกายหลังจากความยากลำบากและความทุกข์ทรมานมาหลายปี ฉันกำลังเขียนเป็นครั้งที่สาม ฉันควรหันไปหาใครถ้าไม่ใช่สำหรับคุณ Ilya Grigorievich? พระอาทิตย์ตกในชีวิตของฉันกำลังจะมาถึง บุคคลจะน่าสงสารเมื่อเขาขอความเห็นอกเห็นใจ แต่ผู้บริสุทธิ์เมื่อเขาขอความช่วยเหลือภูมิใจในความรู้ที่เขาจะไม่ถูกปฏิเสธ ... "

6. จดหมายจาก A. Kogan ถึงภรรยาของเขา

6.1. “ที่รัก! .. ถ้าทุกอย่างลงมา ฉันหมายถึงการพักฟื้นที่ล่าช้า เฉพาะกับอาการป่วยของ Gener เท่านั้น อัยการมันจะไม่แย่มากเขาจะฟื้นตัวเขาจะคิดออก ... สำหรับฉันดูเหมือนว่าในสถานการณ์ใหม่ของฉันตอนนี้ฉันยังไม่พิการในการแสดง ก่อนหน้านี้หนึ่งปีครึ่งฉันน่าจะเหมาะสม แต่นั่นคือชะตากรรม ... สำหรับตอนนี้ฉันคิดแค่การฟื้นฟูที่สมบูรณ์เท่านั้น มันเกิดขึ้นได้อย่างไรกับ Beregovsky และ Kipnis - ฉันไม่รู้ ... ฤดูใบไม้ผลิได้เริ่มขึ้นแล้วที่นี่และตอนนี้ก็เป็นฤดูหนาวอีกครั้งด้วยหิมะและความเย็น แต่ทุกอย่างจะผ่านไป “เหมือนควันจากต้นแอปเปิ้ลขาว” แต่จะกลับเป็นสาวอีกไหมคือคำถาม ฉันอยากได้..."

“ริบบิ้นที่สวยงามของฉัน ขอบคุณสำหรับพัสดุ ... วันก่อนฉันได้รับแจ้งว่า 200 rubles ถูกโอนเข้าบัญชีส่วนตัวของฉัน ขอบคุณที่ ขออภัย ฉันไม่อยู่ในฐานะที่จะใช้จ่ายในผลิตภัณฑ์เช่นคุณส่งให้ฉัน ดังนั้นฉันขอให้คุณที่รักในพัสดุถัดไปไขมันและน้ำตาลมากขึ้น ... ถ้าเป็นไปได้นมกระป๋องสองกระป๋อง ... "

“นางฟ้าของฉัน ริบบิ้นที่ดีและฉลาด เมื่อวานฉันได้รับจดหมายของคุณ และอย่างที่คุณเห็น ฉันรอจนถึงเช้าเพื่อคลายร้อนในตอนกลางคืนจากความตื่นเต้น ... เข้าใจไหม ฉันเป็นคนมีความรู้สึกมากกว่าเหตุผล ... และฉันต้องยอมรับว่าเช่นเคย คุณฉลาดกว่าฉัน .. ถ้าฉันระงับความรู้สึกมีความหวังในตัวเอง สิ่งที่เหลืออยู่คือการฆ่าตัวตาย และเนื่องจากดวงตาอันชาญฉลาดของคุณเปิดออกสู่โลก ฉันไม่สามารถมีชีวิตอยู่เพื่อพวกเขาได้ พวกเขาฉายแสงแห่ง ดีใจมาก ... เนื้อเพลงเหล่านี้ยกโทษให้ฉัน ... ฉันพร้อมที่จะบินบนจรวดไปยังปลายโลกเพื่อดูคุณ ... แต่เราต้องรอ ... ในบ้านนัดพบที่ ค่ายเราจะอยู่ด้วยกันเจ็ดวันตัวต่อตัว แต่ฉันต้องรู้ 10-15 วันก่อนมาถึงคุณเตือน .. ฉันรักคุณ ... ฉันจูบคุณทั้งหมด ... อับรามของคุณ

“คนสวยของฉัน ... เธอเขียนจดหมายถึงปราฟด้าหรือเธอล้มเลิกความคิดนี้? วันก่อนฉันได้เรียนรู้ว่า Ziv อดีตหัวหน้า แผนกใน "Einikait" ได้รับการปฏิเสธในการร้องเรียน เขาถูกตัดสินจำคุกเพียง 8 ปี และ Rabinovich - รอง บรรณาธิการฟื้นฟู เข้าใจบางอย่าง ... เกี่ยวกับการเดินทางไปหาฉัน: นี่เป็นกรณี - ภรรยามาหาเพื่อนของฉันและทั้งสองห้องถูกครอบครองโดยผู้ที่มาถึงก่อนหน้านี้คุณต้องรอหลายวันเพื่อค้นหาตัวเองด้วยกัน ... "

“ ความสุขที่สดใสของฉัน ... ฉันบอกคุณถึงเส้นทางจากสถานี Karaganda อย่างที่พวกเขาบอกฉัน: โดยรถบัสหรือรถรางเพื่อไปที่เหมืองหมายเลข 20 ขอโซนที่นั่นนี่หมายถึงหลุมที่ฉันอยู่อย่างชัดเจน และที่กองบัญชาการค่าย ที่ 1 ค่ายที่ 1 แนะนำให้ติดต่อกัปตันคชาโนเวอร์ - เขาเป็นรอง แต่แรก ดิวิชั่น 1 ในด้านการเมือง ถ้าเขาไม่อยู่ที่นั่นกับคนอื่นที่ใช้หนังสือเดินทางของคุณจะอนุญาตให้คุณพบกับฉัน ... หลังจากที่คุณมาถึงโซนดูแล้วคุณจะติดต่อผู้จัดที่บ้าน Chuprinsky ที่นัดพบเขาจะโทรหาฉัน ฯลฯ ... "

“ชนิดของฉัน ฮาเฮมาที่ไม่ธรรมดา ตลอดทั้งคืน ฉันคิดถึงความทุ่มเทที่ชัดเจนของคุณที่มีต่อฉัน การดูแลเอาใจใส่ฉันที่ยอดเยี่ยมและไม่มีใครเทียบได้ ฉันอดไม่ได้ที่จะพูดว่า: ฉันแค่ตกใจกับทัศนคติของคุณ พระเจ้า คุณใจดีแค่ไหน ดีและมีเสน่ห์ คุณมีจิตใจที่ยิ่งใหญ่ คุณทำให้ฉันกระปรี้กระเปร่าคุณทำให้ฉันแข็งแรงทั้งร่างกายจิตใจและจิตวิญญาณ ... ฉันจูบหัวที่ฉลาดของคุณฉันจูบคุณทั้งหมด - เด็กและสวยงาม อับราฮัมที่รักของคุณ

“เสน่ห์ของฉัน ... ฉันต้องการเตือนคุณว่าเมื่อวานนี้ฉันสามารถเปลี่ยนรองเท้าเก่าเป็นรองเท้าใหม่ได้ในขนาดที่เล็กกว่า ดังนั้นไม่ต้องเสียเงินและอย่าส่งรองเท้าและกาแล็กซี่ให้ฉันจนกว่าฉันจะผ่านไปได้ ฉันไม่สามารถหยุดคิดเกี่ยวกับความสำเร็จของคุณเดินทางไปหาฉัน ... "

“ที่รัก ... ฉันได้เรียนรู้ว่าถึงแม้ฉันจะผ่านการตรวจสุขภาพเนื่องจากการเจ็บป่วยได้สำเร็จ ศาลก็ไม่ควรพลาด เพราะในคำตัดสินของศาลเกี่ยวกับ OCO มี "การจารกรรม" และสิ่งนี้ เช่น การก่อวินาศกรรม การฆาตกรรม และ ไม่อนุญาตให้มีความสุขที่คล้ายกัน .. อารมณ์เหมาะสม ... "

7. Postscript โดย V. Samoilo บนสำเนาข้อความของบทความทบทวน "Sholom Aleichem in Life" (ผู้เขียนบทวิจารณ์นวนิยายเรื่อง "Sholom Aleichem" ของ A. Kagan: V. Samoilo และ M. Balf) ส่งให้ อ. กาญจน์

“ 11 กรกฎาคม 2504 ... ฉันกำลังส่งรีวิวของเราให้คุณ (แทนที่จะเป็นรีวิวของผู้อ่าน) ซึ่งล้มเหลวเพราะ "นกฮูก ยูเครน” ไม่ได้ระบุ “เพราะมีผลงานด้านบรรณาธิการมากเกินไป” เราทั้งคู่ต้องขอโทษด้วย แม้ว่าจะไม่มีความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในการตีพิมพ์และ "Lit. หนังสือพิมพ์ (มอสโก) แจ้งว่ามีการสั่งซื้อบทวิจารณ์สำหรับนวนิยายของคุณแล้ว วันก่อน ในนามของฉันเอง ฉันส่งรีวิวหนังสือของคุณไปที่ Rabochaya Gazeta...

8. อ้างจากจดหมายถึงสำนักพิมพ์ Sov. นักเขียน” ของ Muscovite วิศวกรเคมี M. Brin ในหนังสือของ A. Kagan เรื่อง “Sholom Aleichem”

“... ฉันอ่านหนังสือเล่มนี้เมื่อไม่นานนี้เอง ฉันชอบเธอมาก แต่การหมุนเวียนของมันมีขนาดเล็ก - 30,000 เล่ม มันคงจะดีถ้าได้ปล่อยมันออกมาอีกครั้ง ตามหาหนังสือมานานแต่ไม่มีขาย คุณพูดสั้น ๆ เกี่ยวกับผู้เขียน ไม่ใช่เรื่องเลวร้ายที่จะเล่าเกี่ยวกับนักแปลจากชาวยิวอี. คากัน เขาแปลอะไรอีก .. ” (ผู้เขียนจดหมายไม่รู้ว่าภรรยาของนักเขียนชื่อ Elena Kagan เป็นผู้แปลหนังสือจากภาษายิดดิชเป็นภาษารัสเซีย นวนิยายเรื่องนี้เขียนเป็นภาษายิดดิชในปี 2502 แต่ไม่เคยตีพิมพ์เป็น ฉบับแยก ก. ข.)

“สวัสดีอับราม! ขอแสดงความยินดีกับการตีพิมพ์นวนิยายของคุณเกี่ยวกับ Sholom Aleichem ฉันมีความสุขมากสำหรับคุณที่คุณทำให้เรื่องนี้จบลงด้วยการเอาชนะความยากลำบาก ... สวัสดีเอเลน่า ภรรยาของฉันทักทายคุณ ลูกสาวใน Lazarevsky ... "

“ฉันได้รับข้อความจาก Lit หนังสือพิมพ์ นี่คือเนื้อหา “31 ตุลาคม 2504 ฉบับที่ 20388... บันทึกของคุณเกี่ยวกับนวนิยายของอับราม คาแกนมาถึงเราเมื่อบรรณาธิการได้สั่งให้มีการทบทวนนวนิยายเรื่องนี้เล็กน้อย เราจะได้รีวิวนี้ในอีกไม่กี่วัน ในการนี้ บรรณาธิการไม่สามารถยอมรับบันทึกของคุณเพื่อเผยแพร่ได้ ขอแสดงความนับถือ Z. Korakhmalnikova ไฟ ลูกจ้างของภาควิชาวรรณคดีของประชาชนสหภาพโซเวียต "...

ฉันรู้สึกว่าผู้เขียนไม่ได้ตั้งใจจะพูดว่า ... ดูเหมือนว่า Lessing กล่าวว่า: "ปาฏิหาริย์ที่น่าอัศจรรย์ที่สุดของปาฏิหาริย์ทั้งหมดคือการไม่มีปาฏิหาริย์ใด ๆ " ตอนนี้เราไม่ได้เห็น “การอัศจรรย์” มากมายหรือ? ยกตัวอย่างเช่น บทกวีของ Yevtushenko ... บทความโดย Starikov และจดหมายถึงบรรณาธิการของ Lit หนังสือพิมพ์ของ Ehrenburg... บางที "ปาฏิหาริย์" อื่นจะตามมา? พวกเขาบอกว่าปัญหาคือ "ข้อโต้แย้ง" จะมีการพูดคุยกันที่ไหนสักแห่ง ... คุณถูก "อพยพ" ในปี 2492 ฉัน - เมื่อต้นปี 2481 และฉันอยู่ใน "การอพยพ" แบบนี้มาเกือบ 18 ปีแล้ว! ไม่มีปาฏิหาริย์มากมายในโลก! .. "

“ถึงอับรามและเอเลน่า! นั่งที่สถานีรอรถไฟไป Rubtsovsk ฉันหาเวลาเขียนถึงคุณ... ฉันอ่านนิยายจบในอึกเดียว... ฉันอ่านสามคน: ผ่านสายตาของคนรุ่นเราผ่านสายตา ของหนุ่มสาวร่วมสมัยที่รู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตประจำวัน สภาพแวดล้อมของ Sholom Aleichem และวีรบุรุษในผลงานของเขา และสุดท้ายผ่านสายตาของหนุ่มสาวร่วมสมัยที่ไม่รู้จักยุคสมัยหรือวิถีชีวิตโดยสิ้นเชิง สองคนแรก - จะพบกับหนังสือที่มีความสนใจ ความรัก และความพึงพอใจ ... หนังสือเล่มนี้มีศิลปะที่น่าเชื่อ ฉันต้องสารภาพว่าฉันไม่เคยอ่านหนังสือเกี่ยวกับนักเขียนมาก่อน ตอนนี้ฉันกำลังจะอ่านเกี่ยวกับ Tynyanov เกี่ยวกับ Pushkin, Keterli เกี่ยวกับ Nekrasov และอื่นๆ... เมื่อฉันอ่าน ฉันจะเปรียบเทียบและแบ่งปันความประทับใจของฉัน... ฉันยังไม่ได้ดูนิตยสาร Soviet Gameland เลย เขาพูดหรือพูดอะไร?

“... หนึ่งในผู้อ่านหลายพันคนที่ติดตามและรักวรรณกรรมข้ามชาติของสหภาพโซเวียตอย่างกระตือรือร้นกำลังเขียนถึงคุณ เดือนละสองครั้ง เมื่อพวกเขาให้เงินเดือนฉัน... ฉันแจกจ่ายวรรณกรรมในเวิร์กช็อปของฉัน ด้านหลังกำแพงบางๆ มีเสียงคำรามไม่หยุดของค้อนทุบแบบนิวแมติก เสียงหอนของเตาเผาที่เผาไหม้ด้วยความร้อนขนาดใหญ่ ซึ่งกังหันก๊าซหลายตันถูก "ทอด" ... เครนเหนือศีรษะขนาด 50 ตันเคลื่อนตัวสูงขึ้นไปเหนือฟาร์มฉลุ ... ฉันซึ่งเป็นช่างคนงานทั่วไป มีห้องสมุดเล็กๆ เป็นของตัวเอง ฉันอยากได้นวนิยายของคุณ "Sholom Aleichem" ซึ่งเป็นงานที่ฉันสนใจมากและแน่นอนหนังสือที่มีลายเซ็นของคุณ ... ฉันไม่รีบเร่งกับคำตอบ แต่เป็นที่พึงปรารถนา บังคับและเป็นบวก

13. จดหมายจาก I.Antonenko จ่าหน้าถึงนิตยสาร "Friendship of Peoples" ที่ส่งถึง A.Kagan G. Chernigov 1 กรกฎาคม 2508

“ เมื่อได้เรียนรู้จาก A. Mogilyansky และจากบันทึกของคุณใน DN ว่าคุณกำลังเขียนนวนิยายเกี่ยวกับคดี Beilis ฉันจึงตัดสินใจหันไปหาคุณเพื่อขอความช่วยเหลือด้าน "วรรณกรรม" คุณอาจทราบดีว่าห้าวันก่อนสิ้นสุดการพิจารณาคดีของ Beilis ใน Kyiv ทนายความในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในที่ประชุมสามัญได้ลงมติคัดค้านการจัดทำคดี Beilis เป็นผลให้ทนายความ 25 คนถูกพิจารณาคดีและตัดสินโดยศาลแขวงปีเตอร์สเบิร์กโดยมีเงื่อนไขจำคุกตั้งแต่ 6 ถึง 8 เดือน กรณีของ "ผู้สนับสนุนปีเตอร์สเบิร์ก" ครั้งหนึ่งดึงดูดความสนใจของสาธารณชนเป็นพิเศษสื่อมวลชนได้ให้ความสำคัญกับหน้าหนังสือพิมพ์ในกรณีนี้แม้กระทั่งการประท้วงที่โรงงานการประท้วงถูกจัดขึ้นบนท้องถนน ... ฉันรวบรวมวัสดุ เป็นเวลาสองปี ... "

“ ในปี 1964 Peisakh Novik บรรณาธิการหนังสือพิมพ์ American Jewish Morgn-Freiheit มาที่ Kyiv... ในเวลานั้นจากคุกใต้ดินสตาลิน R. Lerner, M. Maidansky, H. Loitsker, M. Shapiro, B. Weissman และคนอื่น ๆ ) . นักเขียนอ่านผลงานของพวกเขา แบ่งปันแผนการสร้างสรรค์ของพวกเขา... A. Kagan กล่าวว่าเขาได้อ่านนวนิยายเกี่ยวกับ Beilis เสร็จแล้ว Novik เริ่มสนใจกล่าวว่า:

ถ้าสะดวกคุณ อับราม ฉันไม่รอช้า...

A. Kagan ยังเชิญนักเขียนบางคน ซึ่งในจำนวนนั้นคือสามีของฉัน ตัวฉันเอง และนักเขียนที่ติดตาม P. Novik ไปทั่วประเทศ แขกรับเชิญได้รับการต้อนรับจากหญิงสาวสวยสองคน - ผู้เป็นที่รักของบ้าน ภรรยาของ A. Kagan Elena และ Feiga Gofshtein - ภรรยาม่ายของวรรณกรรมคลาสสิกของชาวยิว D. Gofshtein เนื้อคู่ของ E. Kagan

A. Kagan ป่วยหนักมาก (อีกหนึ่งปีต่อมาเขาจากไปต่างโลก) เริ่มอ่าน ทุกคนฟังด้วยลมหายใจน้อยลง ... มีเพียงเสียงเงียบ ๆ ของผู้เขียนเท่านั้นที่ได้ยินซึ่งอ่านอย่างเชี่ยวชาญ และมีเพียงเอเลน่าเท่านั้นที่กลัวว่าการอ่านเป็นเวลานานจะไม่ทำร้ายสามีของเธอจึงพูดในไม่ช้า: - พักผ่อนเถอะอับราม! - แต่เขาไม่ได้ตอบสนองต่อคำพูดนั้นอ่านต่อ

เธอขอย้ำอีกหลายครั้ง ... แต่การอ่านยังคงดำเนินต่อไป ... เวลาสิบสองโมงเช้าเราแยกทางกัน

สั้น ๆ นี้ คือทั้งหมดที่ฉันอยากจะเล่าเกี่ยวกับนักเขียนชาวยิว อับราม คากัน และเวลาของเขา เขาไม่ได้ แต่มีหนังสือของเขา หนังสือของเขาไม่มีฮีโร่อีกต่อไป ไม่มีเพื่อนร่วมงาน เพื่อน และญาติของเขาอีกต่อไป แต่มีลูกและหลานของพวกเขา

ไม่มีเวลานั้นอีกแล้ว มีอีกเรื่องหนึ่งที่มี "กฎของเกม" ต่างกันในระดับอารยธรรม ความดีและความชั่ว ความจริงใจและความหน้าซื่อใจคดต่างกัน ยุคใหม่ให้กำเนิดวีรบุรุษและประเพณีของพวกเขา

ทุกสิ่งในโลกเปลี่ยนแปลงไปเท่านั้น แต่อนิจจาไม่ใช่คน ทุกสิ่งในโลกกำลังเปลี่ยนแปลง ขอบคุณพระเจ้าเท่านั้น กฎแห่งการสื่อสารของมนุษย์ที่ไม่ได้เขียนไว้ แนวคิดเรื่องเกียรติยศ ความกล้าหาญ ความดี ไม่ใช่ความต่ำทราม การทรยศ และความชั่วเป็นนิรันดร์

ไม่มีผู้ถือวัฒนธรรมยิวยิดดิชที่สดใสอีกต่อไป พวกเขามาจากที่ไหน! ถ้ามีดีมานด์ก็มีซัพพลาย แต่มีอดีต และถ้าความจำของเราไม่แข็งกระด้าง เราก็สามารถมีความหวังสำหรับอนาคตได้ อนาคตของวัฒนธรรมยิว