ยอห์นให้บัพติศมาพระเยซูและผู้คนด้วยบัพติศมาแห่งการกลับใจ การถือศีลอดการทดลองของพระเยซู 40 วัน การเรียกของอัครสาวก พระองค์ทรงสอนและรักษาคนป่วยด้วยสิทธิอำนาจ ได้แก่ ผู้ถูกสิง แม่สามีของเปโตร คนโรคเรื้อน พระองค์ทรงเทศนาในธรรมศาลา พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 2 พระเยซูทรงให้อภัยความบาปของคนอัมพาตครึ่งหลังที่ถูกหย่อนลงมาจากหลังคาและหามหาม เยี่ยมคนเก็บภาษีเลวี หมอเพื่อคนไข้. ไวน์ใหม่ - ภาชนะใหม่และเสื้อผ้า - แผ่นแปะ สาวกจะอดอาหารโดยไม่มีพระเยซู พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 3 การรักษาคนติดอาวุธในวันเสาร์ พระเยซูทรงแต่งตั้งอัครสาวก 12 คนให้สั่งสอนและรักษา ซาตานไม่ได้ขับไล่ อย่าดูหมิ่นพระวิญญาณบริสุทธิ์ ใครก็ตามที่ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าคือพี่ชาย น้องสาว และมารดาของพระเยซู พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 4 คำอุปมาเรื่องผู้หว่าน: นกจิกเมล็ดพืชของเขาเหี่ยวแห้ง แต่ส่วนหนึ่งก็ออกผล และด้วยคำพูดกับผู้คน อาณาจักรของพระเจ้าเติบโตขึ้นภายใน เทียนสว่างไสวไม่มีความลับ เมื่อเจ้าวัดได้ เจ้าก็เช่นกัน ห้ามลม พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 5 พระเยซูทรงขับวิญญาณออกจากชายผู้ถูกผีสิง ปีศาจเข้าไปในหมูแล้วจมน้ำตาย ชาวบ้านขอให้พระเยซูเสด็จไปเนื่องจากความเสียหาย การฟื้นคืนพระชนม์ของธิดาของหัวหน้าธรรมศาลา ศรัทธาของผู้หญิงรักษาเลือดออกของเธอ พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 6 พระเยซูไม่ได้ทำการอัศจรรย์เพราะเพื่อนบ้านไม่เชื่อ เฮโรดตัดศีรษะยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาให้ลูกสาว อัครสาวกเทศนาและรักษา รวบรวมผู้คน 5,000 คนจากพระเยซู พวกเขาจะเลี้ยงด้วยขนมปังและปลา พระเยซูทรงเดินบนน้ำ พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 7 มือสกปรกที่โต๊ะสะอาดกว่าคำพูดสกปรกจากปาก ดูแลพ่อแม่ของคุณ พระเยซูปฏิเสธที่จะปฏิบัติต่อลูกสาวของหญิงต่างสัญชาติ พูดเกี่ยวกับสุนัข แล้วเปลี่ยนใจ รักษาคนหูหนวกเป็นใบ้อย่างสุภาพ พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 8 พระเยซูทรงเลี้ยงคน 4,000 คนด้วยปลาและขนมปัง รักษาคนตาบอด ไม่ใช่เชื้อของพวกฟาริสีที่เรียกร้องหมายสำคัญ เปโตรกล่าวว่าพระเยซูไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ไม่ใช่ยอห์น แต่เป็นพระคริสต์ เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์อย่าละอาย พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 9 การเปลี่ยนแปลงของพระเยซู ถูกฆ่าและฟื้นคืนพระชนม์ รักษาคนใบ้จากพอดีช่วยให้ไม่เชื่อ ขับออกไปด้วยการอธิษฐานและการอดอาหาร ใครใหญ่กว่ากัน? ให้คนแรกเป็นคนรับใช้ตัวน้อย ให้น้ำดื่มห้ามยั่วยวนตัดมือ พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 10 เนื้อเดียวไม่มีการหย่าร้าง อวยพรให้เด็กๆ พระเจ้าเท่านั้นที่ดี คนรวยมันยาก ยอมให้ทุกอย่าง คนสุดท้ายจะเป็นคนแรกที่ถูกลิขิต ดื่มถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานในกรุงเยรูซาเล็ม ให้บริการผู้อื่น คนตาบอดได้เห็น พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 11 โฮซันนาถึงพระเยซูในกรุงเยรูซาเล็ม พระเยซูทรงขับไล่คนขาย คนรับแลกเงินจากพระวิหาร ต้นมะเดื่อที่เป็นหมันก็เหี่ยวเฉา มีศรัทธา ขอแล้วจะได้รับ ให้อภัยผู้อื่น พวกธรรมาจารย์ถูกกล่าวหาว่าไม่รู้ว่าบัพติศมาของยอห์นมาจากไหน พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 12 คำอุปมาเรื่องคนทำสวนองุ่นชั่วจะถูกฆ่า ให้สิ่งที่เป็นของคุณ: ทั้งแก่ซีซาร์และพระเจ้า พระเจ้าอยู่กับคนเป็น ไม่ใช่คนตาย รักพระเจ้าและเพื่อนบ้าน! พระคริสต์เป็นบุตรของดาวิด? การตกแต่งหน้าต่างจะถูกประณาม แม่หม้ายที่ยากจนมีส่วนได้ส่วนเสียมากที่สุด พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 13 พระวิหารในเยรูซาเล็มจะถูกทำลาย สงคราม การกันดารอาหาร โรคภัย แผ่นดินไหว พระกิตติคุณเทศนา. พระวิญญาณจะสอนคุณว่าจะพูดอะไร บรรดาผู้อดทนจะรอด จงหนีไปที่ภูเขา พระบุตรและทูตสวรรค์จะมาเหมือนฤดูใบไม้ผลิ จงตื่นอยู่เสมอ พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 14 เจิมพระเยซูด้วยน้ำหอม พระกระยาหารมื้อสุดท้ายในเทศกาลอีสเตอร์: ขนมปังคือร่างกาย และไวน์คือเลือด ยูดาสจะทรยศด้วยการจูบเพื่อเงิน และปีเตอร์จะปฏิเสธ สวดมนต์เพื่อถือถ้วยที่ผ่านมา จับกุมและพิพากษาลงโทษที่มหาปุโรหิต พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 15 ในการพิจารณาคดี ปีลาตไม่ได้ตำหนิพระเยซู แต่ผู้คนขอให้ตรึงที่กางเขน การล้อเลียน การเยาะเย้ย การตรึงกางเขนบนกลโกธากับโจร สุริยุปราคา ไวน์: ราชาแห่งชาวยิว ช่วยตัวเอง - เราเชื่อ! ความตายและการฝังศพในถ้ำ พระวรสารของมาร์ค. เอ็มเค บทที่ 16 ในการฟื้นคืนพระชนม์ พวกผู้หญิงไปเจิมพระศพของพระเยซูด้วยเครื่องหอม แต่เห็นว่าอุโมงค์ฝังศพเปิดและว่างเปล่า ทูตสวรรค์หนุ่มบอกพวกเขาว่าพระเยซูทรงเป็นขึ้นมาแล้ว พระเยซูทรงปรากฏแก่เหล่าสาวกและบอกให้พวกเขาเทศนาถึงความรอด

2. Papias of Hierapolis รายงาน: “ Mark ผู้แปลของ Peter เขียนทุกอย่างที่เขาจำได้อย่างแม่นยำแม้ว่าเขาจะไม่ปฏิบัติตามคำสั่งที่เข้มงวดของคำพูดและการกระทำของพระคริสต์เพราะเขาเองไม่ฟังพระเจ้าและ ไม่ได้ไปกับพระองค์ อย่างไรก็ตาม ต่อจากนั้น เขาก็เหมือนกับที่พูดกับเปโตร แต่เปโตรได้อธิบายหลักคำสอนเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้ฟังและไม่ใช่เพื่อถ่ายทอดการสนทนาของพระเจ้าตามลำดับ” (Eusebius, Church. History. Ill , 39). ตามคำกล่าวของ Clement of Alexandria “ในขณะที่อัครสาวกเปโตรกำลังสั่งสอนพระกิตติคุณในกรุงโรม มาระโก เพื่อนของเขา ... เขียนว่า ... พระกิตติคุณที่เรียกว่าพระกิตติคุณของมาระโก” (เปรียบเทียบ Eusebius, Church. Ist. 11, 15).

นักบุญจัสติน อ้างถึงตอนหนึ่งจาก Mk เรียกโดยตรงว่า "Peter's Memoirs" (Dialogue with Trypho, 108) St. Irenaeus of Lyon รายงานว่า Mark เขียน Gospel ของเขาในกรุงโรมหลังจากมรณสักขีของ Peter ได้ไม่นาน ซึ่งเขาเป็น "สาวกและผู้แปล" (Against Heresies, III, 1,1) ปีเตอร์ถูกตรึงกางเขนในทุกโอกาสใน 64 (หรือใน 67) ดังนั้นพระวรสารของ Mk จึงต้องลงวันที่จนถึงปลายยุค 60

3. มาระโกกำลังพูดกับคริสเตียนต่างชาติที่อาศัยอยู่ในกรุงโรมเป็นหลัก ดังนั้น เขาจึงอธิบายให้ผู้อ่านทราบเกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของปาเลสไตน์ ซึ่งมักจะอธิบายธรรมเนียมของชาวยิวและสำนวนภาษาอะราเมอิก ทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับชีวิตโรมันเขาเชื่อว่ารู้ ด้วยเหตุผลเดียวกัน มีการอ้างอิงถึง OT ในมาระโกน้อยกว่าในมัทธิวมาก คำบรรยายของมาระโกส่วนใหญ่คล้ายกับของแมทธิว ดังนั้นความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความคู่ขนานจะไม่ซ้ำกัน

4. จุดประสงค์หลักของมาระโกคือเพื่อสถาปนาคนต่างชาติเปลี่ยนศรัทธาในความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ ดังนั้น ส่วนสำคัญของพระกิตติคุณของเขาจึงถูกครอบครองโดยเรื่องราวของปาฏิหาริย์ ในการทำเช่นนั้น ในตอนแรกพระคริสต์ทรงปกปิดความเป็นพระเมสสิยาห์ของพระองค์ ราวกับว่าคาดหวังว่าผู้คนจะยอมรับพระองค์เป็นช่างมหัศจรรย์และครูก่อน ในเวลาเดียวกัน มาระโก มากกว่ามัทธิว วาดภาพเหมือนพระคริสต์ในฐานะบุคคล (เช่น มก. 3:5; มก. 6:34; มก 8:2; มก. 10:14-16) สิ่งนี้อธิบายได้โดยความใกล้ชิดของผู้เขียนกับเปโตรซึ่งถ่ายทอดพระฉายที่มีชีวิตของพระเจ้าแก่ผู้ฟังของเขา

มากกว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่น ๆ มาระโกให้ความสำคัญกับบุคลิกของหัวหน้าอัครสาวก

5. แผนของมาระโก: I. ช่วงเวลาแห่งลัทธิมารที่ซ่อนเร้น: 1) การเทศนาของบัพติศมา บัพติศมาของพระเจ้า และการล่อลวงในถิ่นทุรกันดาร (มาระโก 1:1-13); 2) งานรับใช้ในเมืองคาเปอรนาอุมและเมืองอื่นๆ ของกาลิลี (มาระโก 1:14-8:26) ครั้งที่สอง ความลึกลับของบุตรมนุษย์: 1) คำสารภาพของเปโตร การจำแลงพระกาย และการเดินทางไปยังกรุงเยรูซาเล็ม (มก 8:27-10:52); 2) เทศนาในเยรูซาเล็ม (มาระโก 11: 1-13:37) สาม. ความหลงใหล. การฟื้นคืนพระชนม์ (มาระโก 14:1-16:20)

บทนำสู่หนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นพระวรสารของมัทธิว ซึ่งว่ากันว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของข่าวประเสริฐของมัทธิว ดังนั้น เฉพาะข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับ และฉบับต่างๆ ในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ทั่วโลกเป็นฉบับแปลจากต้นฉบับภาษากรีก

ภาษากรีกที่ใช้เขียน พันธสัญญาใหม่ไม่ได้เป็นภาษากรีกโบราณคลาสสิกอีกต่อไปและไม่เหมือนที่เคยคิดไว้เป็นภาษาพันธสัญญาใหม่พิเศษ นี่คือภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช แพร่หลายในโลกกรีก-โรมัน และเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "κοινη" เช่น "คำพูดทั่วไป"; ทว่ารูปแบบ การเปลี่ยนคำพูด และวิธีคิดของผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก

ข้อความดั้งเดิมของ NT ได้มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก ซึ่งมีความสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย โดยมีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนถึงช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาไม่ได้ย้อนไปไกลกว่าศตวรรษที่ 4 ไม่มี P.X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนของต้นฉบับโบราณของ NT บนต้นกก (ค. 3 และ ค. 2) ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของ Bodmer: Ev จาก John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรามีคำแปลหรือฉบับแปลเป็นภาษาละติน ซีเรียค คอปติก และภาษาอื่นๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata เป็นต้น) ซึ่งเก่าที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2

ในที่สุด คำพูดมากมายจาก Church Fathers ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่หายไปและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญสามารถกู้คืนข้อความนี้จากการอ้างอิงจากผลงานของ พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและปรับแต่งข้อความของ NT และจัดประเภทได้ หลากหลายรูปแบบ(ที่เรียกว่าการวิจารณ์แบบข้อความ). เมื่อเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ที่ทันสมัย ​​- สิ่งพิมพ์ - กรีกของ NT อยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ และด้วยจำนวนต้นฉบับ และความสั้นของเวลาที่แยกฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับ และตามจำนวนการแปล และตามสมัยโบราณ และโดยความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้น เหนือกว่าตำราอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด โปรดดู "ขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่และ ชีวิตใหม่”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, หน้า 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมได้รับการแก้ไขอย่างหักล้างไม่ได้

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วยหนังสือ 27 เล่ม แบ่งตามผู้จัดพิมพ์ออกเป็น 260 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันเพื่อวัตถุประสงค์ในการให้การอ้างอิงและการอ้างอิง ข้อความต้นฉบับไม่มีส่วนนี้ การแบ่งแยกสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลฮิวจ์แห่งโดมินิกัน (ค.ศ. 1263) ซึ่งใช้ซิมโฟนีในการแสดงซิมโฟนีกับวัลเกตแบบละติน แต่ตอนนี้มีความคิดที่ดีว่า แผนกนี้กลับไปที่ Stephen the Archbishop of Canterbury Langton ผู้ซึ่งเสียชีวิตในปี 1228 สำหรับการแบ่งแยกออกเป็นข้อต่างๆ ที่ตอนนี้ยอมรับในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับ จะกลับไปหาโรเบิร์ต สตีเฟน ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ของชาวกรีก และได้แนะนำเขาลงในฉบับพิมพ์ในปี ค.ศ. 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นแง่บวกทางกฎหมาย (สี่กิตติคุณ) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (สาส์นเจ็ดฉบับและสาส์นของอัครสาวกเปาโลสิบสี่ฉบับ) และการพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผยของนักบุญยอห์น ผู้เผยแพร่ศาสนา (ดู ปุจฉาวิสัชนาของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการแจกแจงนี้ล้าสมัย: อันที่จริง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่มีแง่บวกของกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และให้ความรู้ และยังมีคำพยากรณ์ไม่เพียงแต่ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น วิทยาศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างมากกับการเรียงลำดับเหตุการณ์ของพระกิตติคุณและเหตุการณ์อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ทำให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดั้งเดิมตามพันธสัญญาใหม่ได้อย่างแม่นยำเพียงพอ (ดูภาคผนวก)

หนังสือในพันธสัญญาใหม่สามารถแจกจ่ายได้ดังนี้:

1) สามสิ่งที่เรียกว่าพระกิตติคุณโดยย่อ: แมทธิว มาระโก ลูกา และแยกกัน เล่มที่สี่: พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ทุ่มเทความสนใจอย่างมากให้กับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับพระกิตติคุณของยอห์น (ปัญหาโดยสังเขป)

2) หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งมักจะแบ่งออกเป็น:

ก) จดหมายฉบับแรก: 1 และ 2 เธสะโลนิกา

b) Greater Epistles: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรมัน

c) ข้อความจากพันธบัตรเช่น เขียนจากกรุงโรม โดยที่ ap. เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส ฟีเลโมน

d) Pastoral Epistles: ครั้งที่ 1 ถึงทิโมธี ถึงทิตัส 2 ถึงทิโมธี

จ) จดหมายถึงชาวฮีบรู

3) จดหมายคาทอลิก ("Corpus Catholicum")

4) การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งใน NT พวกเขาเลือก "Corpus Joannicum" นั่นคือทุกอย่างที่ ap Ying เขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของเขาและหนังสือรายได้)

สี่พระวรสาร

1. คำว่า "พระกิตติคุณ" (ευανγελιον) บน กรีกหมายถึง "ข่าวดี" นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก 1:15; มก 13:10; มก 14:9; มก. 16:15) ดังนั้น สำหรับเรา "ข่าวประเสริฐ" จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ "ข่าวดี" ของความรอดที่ประทานให้โลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่ทรงจุติมา

พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่ต้องจดบันทึกไว้ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 1 คำเทศนานี้ได้รับการแก้ไขโดยคริสตจักรในประเพณีด้วยวาจาที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกของการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ด้วยใจช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครสาวกรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้เขียนไว้อย่างถูกต้องแม่นยำ หลังทศวรรษ 1950 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงเริ่มแสดงถึงเรื่องเล่าที่อัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด อ่านในการประชุมอธิษฐานและเตรียมคนให้พร้อมรับบัพติศมา

2. ศูนย์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณของตนเอง ในจำนวนนี้ ศาสนจักรเพียงสี่คนเท่านั้น (Mt, Mk, Lk, Jn) ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า กล่าวคือ เขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว" "จากมาร์ค" เป็นต้น (ภาษากรีก “กะตะ” ตรงกับภาษารัสเซีย “ตามมัทธิว”, “ตามมาระโก” ฯลฯ) เพราะพระชนม์ชีพและคำสอนของพระคริสต์ได้ระบุไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักบวชสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้นำมารวมกันในหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองต่างๆ ได้ ในศตวรรษที่ 2 นักบุญ Irenaeus of Lyon เรียกผู้ประกาศข่าวประเสริฐด้วยชื่อและชี้ไปที่ข่าวประเสริฐของพวกเขาในฐานะที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น (กับ Heresies 2, 28, 2) ทาเทียนร่วมสมัยของนักบุญไอเรเนอุสได้พยายามสร้างการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเรื่องเดียวเป็นครั้งแรก ซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม พระกิตติคุณสี่

3. อัครสาวกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยผู้คนให้เชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและทำตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้เผยพระวจนะนั้นไม่ตรงกันในทุกรายละเอียด ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นอิสระจากกันและกัน คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักเป็นคนละสีกัน พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่ความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น

ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพแก่พระสงฆ์โดยสมบูรณ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางประการที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่ (ดู รวมทั้งบทนำทั่วไป หน้า 13 และ 14)

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

1 นักวิชาการใหม่ล่าสุดของข้อความนี้ยอมรับว่าพวกเขาอ่านที่นี่ไม่ใช่ "ถึงดินแดนแห่ง Gadarenes" แต่ "ถึงประเทศ Gergesins" ชื่อนี้มาจากชื่อของ Gerges เมืองที่ตั้งอยู่ตาม Origen ใกล้ทะเล Tiberias ( ความรู้สึก. ที่ยอห์น 6:24). Eusebius เรียก Gergesa ว่าเป็น "หมู่บ้าน" และบอกว่าเธอกำลังนอนอยู่บนภูเขา ในแมทธิว นักวิจัยข้อความพระกิตติคุณไม่ได้อ่านคำว่า “Gergesinskaya” แต่อ่านว่า “Gadarinskaya” ( 8:28 ). เกี่ยวกับ Gadara เป็นที่ทราบกันดีว่าเป็นเมืองกรีกที่สำคัญซึ่งอยู่ห่างจากชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้ของทะเลทิเบเรียสประมาณสิบกิโลเมตร ประชากรของเมืองนี้ส่วนใหญ่เป็นชาวกรีก แต่ในหมู่บ้านรอบเมือง พวกเขายังพูดภาษาซีเรียนด้วย เป็นไปได้มากที่ Gergesa จะเป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาค Gadara

2 ในที่นี้ เห็นได้ชัดว่าเป็นเรื่องของเหตุการณ์เดียวกันซึ่งรายงานโดย ev. แมทธิว ( มธ 8:28ศ.). อย่างไรก็ตาม มาระโกพูดถึงปีศาจตนหนึ่ง ไม่ใช่สองคนเหมือนแมทธิว แต่นี่หมายความเพียงว่ามาร์กเห็นว่าจำเป็นต้องพูดถึงหนึ่งในสองอสูรที่คนในท้องที่ทราบดีถึงความแข็งแกร่งและความอาฆาตพยาบาทของเขา การรักษาชายที่ถูกสิงคนนี้สร้างความประทับใจให้กับผู้คนและสาวกของพระคริสต์อย่างมาก

ครอบครอง - ดู มธ 4:25 .

3 (ดู มัทธิว 8:28) ไม่มีใครทำได้ พลังของปีศาจตนนี้ยิ่งใหญ่มาก ไม่มีโซ่และกุญแจมือใด ๆ ที่จะรั้งเขาไว้ได้

5 ดิ้นรนกับก้อนหิน—แม่นยำกว่านั้น: เขาเกาะติดกับก้อนหิน และพวกเขาก็ตกลงบนเขาเมื่อเขาหลุดออกจากหน้าผา ( κατακόπτειν )

6-8 แน่นอนว่าไม่ใช่ปีศาจ แต่เป็นวิญญาณชั่วร้ายที่ครอบงำเขา ที่บังคับให้เขาวิ่งไปหาพระคริสต์และขอให้พระองค์ปล่อยพวกเขาไว้ตามลำพัง พวกเขาเข้าใจว่าใครอยู่ข้างหน้าพวกเขาตอนนี้ พวกเขาคิดในใจว่าพระคริสต์เป็นพระเจ้า โดยยอมรับว่าพระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้าสูงสุด เพื่อที่พระองค์จะไม่ทรงสำแดงฤทธิ์อำนาจเหนือพวกเขาในครั้งนี้ ส่วนการทรมานที่พวกเขามีอยู่ในจิตใจ มันสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการทรมานในนรก ซึ่งชาวนรกทุกคนต้องทน (เปรียบเทียบ ลูกา 16:23; วว 9:5,14,11และอื่น ๆ.). การทรมานนี้มีความเข้าใจใน Ev. แมทธิวที่ไหน วิญญาณชั่วร้ายเพิ่มนิพจน์: ล่วงหน้า ( 8:29 ).

8 เพราะพระเยซูทรงบอกเขาว่า. ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ Ev. สิ่งที่มาระโกพยายามจะพูดไม่ใช่ว่าพระคริสต์ทรงหันไปหาปีศาจก่อนจะหันกลับมาหาพระเยซู ถ้าสิ่งต่าง ๆ ได้เกิดขึ้นในลักษณะนี้ แน่นอนว่าผู้เผยแพร่ศาสนาจะต้องกล่าวถึงการกลับใจใหม่ของพระคริสต์ก่อน แล้วจึงเปลี่ยนจากปีศาจเป็นพระคริสต์ (เปรียบเทียบ 1:25 ). คำเชื่อม "สำหรับ" ทำให้ชัดเจนว่าปีศาจซึ่งถูกปีศาจสิง แม้กระทั่งก่อนที่จะเข้าสู่การสนทนากับพระคริสต์ รู้ดีอยู่แล้วว่าเขาต้องการคาดหวังอะไรจากพระคริสต์ และความคาดหวังของเขาก็เป็นจริง เพราะ...

9 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสนทนากับปิศาจเพื่อสร้างแรงบันดาลใจ ประการแรก ปีศาจที่เข้าสิงตัวเองด้วยความมั่นใจว่าพลังชั่วร้ายครอบงำในตัวเขา และจากนั้นเพื่ออธิบายเรื่องนี้ให้เหล่าสาวกฟัง

และพวกเขากล่าวว่า ปีศาจตัวหนึ่งพูดเพื่อคนมากมาย ฉันพูดว่าฉันใช้ของกำนัลในการพูดของผู้ถูกสิงซึ่งไม่สามารถเติมเต็มความประสงค์ของปีศาจได้

กองพัน - มธ 26:53 .

10 พวกปิศาจไม่ต้องการออกจากประเทศนี้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าพวกเขาชอบเพราะเป็นที่อาศัยของพวกนอกรีตเป็นหลัก

11-13 (ดู มัทธิว 8:30-32) อีฟ ทำเครื่องหมายหนึ่งอย่างถูกต้องระบุจำนวนสุกร

14-17 องค์พระผู้เป็นเจ้าในฐานะผู้ทรงฤทธานุภาพในทันทีโดยไม่ลังเลใด ๆ ทรงยอมทำตามคำร้องขอของพวกปิศาจ ผู้ซึ่งได้แสดงความอ่อนแอของตนที่จะหาทางออกจากสถานการณ์ของพวกเขา สำหรับชะตากรรมของปีศาจ คำถามนี้คือ Ev. มาร์คไม่รับแน่นอน เขาอาศัยอยู่เพียงความประทับใจที่ปาฏิหาริย์มีต่อชาวเมืองนั้น ชาวบ้านต่างหวาดกลัว - ส่วนใหญ่หมายถึงทัศนคติที่พระคริสต์ทรงค้นพบในทรัพย์สินของพวกเขา ฝูงสุกรซึ่งเขาส่งไปพินาศเพื่อปลดปล่อย (อดีต) ปีศาจจากความคิดใด ๆ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่ปีศาจจะกลับมาหาเขา . พวกเขารู้สึกเสียใจต่อฝูงแกะของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงขอให้พระคริสต์ออกจากประเทศของพวกเขา เห็นได้ชัดว่าคนเหล่านี้ยังไม่รู้สึกกระหายที่จะได้ยินพระวจนะของพระเจ้า ( อาโมส 8:11).

18-20 พระยาห์เวห์ไม่ทรงสถิตในดินแดนนี้ แต่เสด็จไปจากที่นี่ เพราะเวลาที่จะเทศนายังมาไม่ถึง ( 7:27 ). แต่สิ่งนี้ไม่ได้ป้องกันปีศาจที่หายจากโรคจากการหว่านเมล็ดแห่งพระกิตติคุณที่สอนที่นี่ และพระเจ้าส่งเขาไปประกาศว่าเกิดอะไรขึ้นกับเขากับญาติทั้งหมดของเขา ในประเทศกึ่งนอกรีต คำเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์ผู้วิเศษไม่สามารถสร้างความกระตือรือร้นที่ไม่ธรรมดาสำหรับความหวังของพระเมสสิยาห์ ซึ่งมักปรากฏให้เห็นในหมู่ประชากรชาวยิวเลือดบริสุทธิ์และมักจะจบลงด้วยผู้คนที่พยายามประกาศพระคริสต์กษัตริย์ (เปรียบเทียบ มัทธิว 8:4).

20 ถ้าผู้หายโรคไปประกาศทั่วเมืองเดคาโปลิส (เปรียบเทียบ มธ 6:25) นี่เป็นเพราะว่าเขาอาจมีญาติหลายคนที่อาศัยอยู่ในเมืองต่าง ๆ ของภูมิภาคนี้

21 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงข้ามจากเมืองพีเรียไปยังแคว้นกาลิลี ถึงฝั่งที่เมืองคาเปอรนาอุมตั้งอยู่ (เปรียบเทียบ มัทธิว 9:1). ที่นี่เขาได้พบกับผู้คนจำนวนมากที่อาจสังเกตเห็นจากระยะไกลที่ใกล้เข้ามาซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีสำหรับเธอ เรือ ap เปโตรซึ่งพระเยซูทรงอยู่ด้วย มีผู้คนมากมายจนยากที่พระเจ้าจะเข้าไปในเมือง และพระองค์ประทับอยู่บนฝั่งเป็นเวลานาน

22 ในเวลานี้ไยรัสมาหาเขา (เปรียบเทียบ มธ 9:18) และพระเยซูเสด็จไปกับพระองค์

24 ที่ช่องแคบ ระหว่างทาง พระคริสต์ถูกผู้หญิงที่หลั่งเลือดไหลมาขอการรักษา (เปรียบเทียบ มัทธิว 11:20-21) และได้รับการรักษาให้หาย อีฟ มาร์คอุทานว่า “ป่วยหนักจากหมอ” ( ศิลปะ. 26). สำนวนนี้อาจหมายถึงวิธีการป่าเถื่อนที่ใช้โดยแพทย์ที่โง่เขลาในสมัยนั้น Tractate Kiddushim จึงพูดว่า: หมอที่ดีที่สุดคู่ควรกับนรก» (IV, 14).

30 องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทราบดีว่าเกิดอะไรขึ้นกับหญิงที่ป่วยเพราะนางแตะเสื้อผ้าของพระองค์ แต่ทรงถามคำถามเพื่อยั่วยุให้นางสารภาพและประทับใจนางว่านางหายจากโรคไม่ใช่เพราะบางคน อิทธิพลเวทย์มนตร์เสื้อผ้าของช่างมหัศจรรย์ แต่โดยอาศัยศรัทธาในพระองค์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้า

มีสุขภาพดีนั่นคืออยู่ในตำแหน่งใหม่ที่คุณพบว่าตัวเองในขณะที่คุณสัมผัสเสื้อผ้าของฉันด้วยศรัทธา

35 เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของธิดาของไยรัส ev. มาร์คยังพูดในรายละเอียดมากกว่า ev. แมทธิว ( มัทธิว 9:23-26).

37 พระเจ้า ดังนี้ (ข้อ 43) ไม่ต้องการให้ปาฏิหาริย์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของธิดาของไยรัสให้กลายเป็นหัวข้อสนทนาอย่างมีชีวิตชีวาท่ามกลางผู้คน ดังนั้นพระองค์จึงไม่ทรงพาสาวกทุกคนไปด้วย แต่มีเพียงสามคนที่อยู่ใกล้พระองค์มากที่สุด เพื่อที่พวกเขาจะได้ทำหน้าที่เป็นพยานที่เชื่อถือได้ถึงการอัศจรรย์แห่งการฟื้นคืนพระชนม์ (เปรียบเทียบ ฉธบ. 17:6) แน่นอน เมื่อทำการอัศจรรย์แล้ว เจ้าของบ้านเองและภรรยาของเขาก็อยู่ที่นั่นด้วย (ข้อ 40)

39 สาวยังไม่ตายแต่หลับ. ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ พระเจ้าได้แสดงความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความตายของอิสราเอล ความตาย - ราวกับว่าพระองค์ตรัส - ไม่มีอยู่จริง วิญญาณมนุษย์เป็นอมตะและต้องรวมเป็นหนึ่งกับร่างกายที่ทิ้งไว้เบื้องหลังในที่สุด ดังนั้นสภาพของผู้ตายจึงเปรียบเสมือนความฝัน หากไยรัสเชื่ออย่างลึกซึ้งในเรื่องนี้ เขาก็ไม่มีเหตุผลที่จะหลงระเริงกับความสิ้นหวัง

41 ผู้เผยแพร่ศาสนาให้คำสองคำในภาษาอาราเมอิก ซึ่งพระคริสต์ตรัสเพื่อให้ผู้อ่านต่างชาติของเขาได้ยินเสียงพระวจนะของพระคริสต์ เขาแปลคำสองคำนี้ด้วยส่วนขยายบางส่วน โดยเพิ่มนิพจน์: "ฉันบอกคุณ" (การอ่านที่ถูกต้องคือ: “talifa kum”)

43 พระเจ้าไม่ทรงต้องการให้ข่าวปาฏิหาริย์ครั้งแรกของการฟื้นคืนพระชนม์แพร่กระจายไปทั่วประเทศ พระองค์ไม่ทรงประสงค์ให้ผู้คนตื่นเต้นกับข่าวลือเรื่องการอัศจรรย์ที่ไม่ธรรมดานี้ ได้เห็นพระองค์เป็นกษัตริย์ของพวกเขา (เปรียบเทียบ ยอห์น 6:15) เนื่องจากสิ่งนี้จะหมายถึงการกระตุ้นความมุ่งร้ายอย่างสุดโต่งของศัตรูของพระองค์ต่อพระคริสต์ก่อนเวลาอันควร ดังนั้น พระองค์จึงห้ามไม่ให้เผยแพร่ข่าวเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น แม้ว่าพระองค์จะทรงเรียกผู้หญิงที่รักษาให้หายจากการสัมผัสเสื้อผ้าของพระองค์เพื่อสารภาพการอัศจรรย์ที่เกิดขึ้นกับเธออย่างเปิดเผย อันที่จริงสิ่งหลังไม่ได้พิเศษเท่ากับปาฏิหาริย์ของการฟื้นคืนพระชนม์

เหตุใดพระคริสต์จึงทรงบัญชาให้ “ให้อาหาร” แก่หญิงสาวที่พระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์? ล่ามโบราณเชื่อว่าพระองค์ต้องการจะยืนยันโดยสิ่งนี้ถึงความเป็นจริงของการกลับมาของหญิงสาวเป็นชีวิต แต่เป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นที่จะเชื่อว่าในกรณีนี้พระองค์ทรงแสดงความดีและความห่วงใยต่อผู้ที่เพิ่งเรียกจากแดนมรณะ สู่ชีวิตเดิมของเธอ เมื่อทุกคนกำลังยุ่งอยู่กับการอัศจรรย์ที่เพิ่งทำไป พระองค์ทรงดึงความสนใจของหญิงสาวในบ้านมาที่สถานการณ์ของเธอ... Holtzman พยายามพิสูจน์ว่าธิดาของไยรัสอยู่ในอาการเซื่องซึมเท่านั้นและยังไม่ตาย และเธอก็ตื่นขึ้น ขึ้นเมื่อพระคริสต์จับมือเธอ .. แต่บางทีพวกเขาจับมือเธอก่อนการมาถึงของพระคริสต์ แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การฟื้นฟูของเธอ ยิ่งกว่านั้น Evangelist Mark ที่มีความเรียบง่ายเช่นนี้บอกทุกอย่างที่ไม่มีเหตุผลอย่างแน่นอนที่จะสงสัยว่าเขาแต่งเรื่องเกี่ยวกับการตายของหญิงสาวและการฟื้นคืนชีพของเธอ ...

ข้อมูลพระคัมภีร์เกี่ยวกับบุคลิกภาพของนักบุญ ยี่ห้อ.ชื่อที่ถูกต้องของผู้เขียนพระกิตติคุณที่สองคือยอห์น - มาระโก (Μα ̃ ρκος) เป็นชื่อเล่นของเขา ฝ่ายหลังได้รับการยอมรับจากเขา เมื่อบารนาบัสกับเซาโลกลับมาจากกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 12:25) พาเขาไปที่อันทิโอกเพื่อให้เขาเป็นสหายในการเดินทางเผยแผ่ศาสนา เหตุใดยอห์นจึงใช้ชื่อเล่นดังกล่าว คำตอบบางอย่างสามารถพบได้ในความคล้ายคลึงของตัวอักษรสามตัวแรกของชื่อเล่นนี้กับอักษรตัวแรกของชื่อแม่ของเขาคือแมรี่

เป็นเวลานานที่ John Mark เป็นมิตรกับ St. ปีเตอร์. เมื่ออัครสาวกท่านนี้พ้นจากคุกอย่างอัศจรรย์ ท่านมาที่บ้านของมารีย์ มารดาของยอห์น ชื่อมาระโก (กิจการ 12:12) ไม่นานก่อนสิ้นพระชนม์ อัครสาวกเปโตรเรียกมาระโกบุตรชายของตน (1 เปโตร 5:13) ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเขาเปลี่ยนมาระโกให้มีความเชื่อในพระคริสต์ การกลับใจใหม่นี้เกิดขึ้นแต่เนิ่นๆ เพราะมาระโกเป็นสหายของอัครสาวกบาร์นาบัสและเปาโลแถวปัสชา 44 ในฤดูใบไม้ร่วงของปีนั้น เขาได้ตั้งรกรากในเมืองอันทิโอกและบางทีก็มีส่วนร่วมในการประกาศข่าวประเสริฐ อย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้โดดเด่นในเรื่องใดเป็นพิเศษในขณะนั้น - อย่างน้อยชื่อของเขาก็ไม่ถูกกล่าวถึงในข้อที่ 1 ของบทที่ 13 กิจการซึ่งมีรายชื่อผู้เผยพระวจนะและครูที่โดดเด่นที่สุดซึ่งอยู่ในเมืองอันทิโอกในเวลานั้น ถึงกระนั้น ในปีที่ 50 ในฤดูใบไม้ผลิ บารนาบัสและเปาโลพามาระโกไปกับพวกเขาในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรกในฐานะผู้รับใช้ (υ ̔ πηρέτης — กิจการ 13:5) จากโคโลสี (โคโลสี 4:10) เราเรียนรู้ว่ามาระโกเป็นลูกพี่ลูกน้องของบาร์นาบัส (α ̓ νεψ ιός) แต่ถ้าบิดาของบารนาบัสและมาระโกเป็นพี่น้องกัน เราสามารถสรุปได้ว่ามาระโกเป็นของเผ่าเลวี ซึ่งตามตำนานเล่าว่าบารนาบัสเป็นของ บารนาบัสแนะนำมาระโกให้รู้จักกับเปาโล อย่างไรก็ตามใน Perga และอาจจะเร็วกว่านี้เมื่อออกเดินทางจาก Paphos ประมาณ ไซปรัส มาระโกแยกจากเปาโลและบารนาบัส (กิจการ 13:13) อาจเป็นไปได้ว่าการมีส่วนร่วมใน "งาน" ของพวกเขาต่อไปดูเหมือนจะยากสำหรับเขา (กิจการ 15:38) โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเดินทางผ่านภูเขา Pamphylia และตำแหน่งของเขาในฐานะ "ผู้รับใช้" ใต้เหล่าอัครสาวกอาจดูน่าอับอายสำหรับเขา

หลังจากนั้นมาระโกก็กลับมายังกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 13:13) เมื่อบารนาบัสหลังจากสภาอัครสาวกและดูเหมือนว่าหลังจากอยู่ในเมืองอันทิโอกได้ไม่นาน (ประมาณปี 52 กิจการ 15:35) ต้องการพามาระโกอีกครั้งในการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง ซึ่งเขารับหน้าที่อีกครั้งจากเซนต์ เปาโลซึ่งต่อต้านความตั้งใจของบารนาบัส โดยพิจารณาว่ามาระโกไม่สามารถเดินทางไกลและยากลำบากเพื่อเผยแพร่ข่าวประเสริฐได้ การโต้เถียงที่เกิดขึ้นระหว่างอัครสาวกสิ้นสุดลง (ในอันทิโอก) โดยที่บารนาบัสพามาระโกไปกับเขาและเสด็จไปยังบ้านเกิดของเขา - ไซปรัสและเปาโลกับเปาโลซึ่งพาสิลาสเป็นสหายร่วมเดินทางไปกับท่านด้วยการเดินทางเผยแผ่ศาสนาทั่วเอเชียไมเนอร์ . แต่มาระโกอยู่ที่ไหนระหว่างกลับมายังกรุงเยรูซาเล็มและจากบารนาบัสไปหาคุณพ่อ ไซปรัส (กิจการ 15:36) ไม่ทราบ ข้อสันนิษฐานที่เป็นไปได้มากที่สุดคือเขาอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในเวลานั้นและอยู่ในสภาอัครสาวก จากที่นี่ บาร์นาบัสจะพาเขาไปที่ไซปรัส ซึ่งเคยแยกทางกับ ap พอลอย่างแม่นยำเพราะมาร์ค

จากนี้ไป มาร์คจะหายจากสายตาไปนาน คือ จากปี 52 เป็นปี 62 เมื่อเปาโลประมาณปี 62 หรือ 63 เขียนจากกรุงโรมถึงฟีเลโมน ขณะส่งคำทักทายจากผู้ชายหลายคนซึ่งเขาเรียกว่าเพื่อนร่วมงาน เขาก็ตั้งชื่อว่ามาระโก (ข้อ 24) ด้วย จากมาระโกคนเดียวกัน เขาส่งคำทักทายในจดหมายถึงชาวโคโลสีที่เขียนพร้อมกันพร้อมกับจดหมายถึงฟีเลโมน (โคโลสี 4:10) ที่นี่เขาเรียกมาระโกว่า "ลูกพี่ลูกน้อง" แห่งบาร์นาบัส (ตามข้อความภาษารัสเซีย - "หลานชาย" นี่เป็นคำภาษากรีกที่ไม่ถูกต้อง α ̓ νεψιός) และเสริมว่าคริสตจักรโคโลสีได้รับคำแนะนำบางประการเกี่ยวกับมาระโก และขอให้ชาวโคโลสี ยอมรับมาร์คเมื่อเขาจะมา เป็นสิ่งสำคัญที่เปาโลที่นี่ตั้งชื่อให้มาร์คและจัสทัสเป็นเพื่อนร่วมงานเพียงคนเดียวของเขาในอาณาจักรของพระเจ้า ซึ่งเป็นที่ปลอบโยนของเขา (คส. 4:11) จากที่นี่จะเห็นว่ามาร์คอยู่ภายใต้เซนต์. เปาโลระหว่างที่เขาเป็นทาสของโรมันและช่วยเขาในงานเผยแผ่พระกิตติคุณในกรุงโรม เมื่อการปรองดองของเขากับพอลไม่เป็นที่รู้จัก

จากนั้นเราเห็นมาระโกร่วมกับอัครสาวกเปโตรในเอเชีย บนฝั่งแม่น้ำยูเฟรติส ซึ่งบาบิโลนเคยตั้งอยู่และที่ซึ่งคริสตจักรคริสเตียนก่อตั้งขึ้นภายใต้อัครสาวก (1 เปโตร 5:13) สรุปได้จากสิ่งนี้ว่ามาระโกจากโรมไปโคโลสีจริง ๆ (เปรียบเทียบ คส. 4:10) และพบกับนักบุญ เปโตรที่เก็บมาระโกไว้ชั่วระยะเวลาหนึ่ง จากนั้นเขาก็อยู่ที่จุด ทิโมธีในเมืองเอเฟซัส ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า เปาโลสั่งทิโมธีให้พามาระโกไปที่กรุงโรมกับเขา โดยบอกว่าเขาต้องการมาระโกสำหรับพันธกิจ (2 ทิโมธี 4:11) - แน่นอน สำหรับพันธกิจประกาศ และบางทีอาจทำความคุ้นเคยกับอารมณ์ของอัครสาวกทั้ง 12 คนด้วย กับตัวแทนของเขา ปีเตอร์ มาร์ค เป็นมิตรที่สุด ตั้งแต่ 2 ทิโมธีเขียนเกี่ยวกับปี 66 หรือ 67 และ Mark ตาม Col 4:10 ควรจะไปเอเชียประมาณปี 63-64 ดังนั้นเขาจึงอยู่ห่างจาก an. พอลประมาณสามปี และน่าจะเดินทางไปกับเซนต์ ปีเตอร์.

นอกจากนี้ เราอาจกล่าวได้ว่า หลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับชีวิตของมาร์ธา ในข่าวประเสริฐของเขาเอง เราสามารถค้นหาข้อมูลเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเขาได้ เป็นไปได้มากว่าเขาเป็นคนหนุ่มที่เดินตามขบวนที่พระคริสต์ถูกพาตัวไปในเกทเสมนี และหนีจากผู้ที่ต้องการจับพระองค์ ทิ้งผ้าคลุมที่พระองค์ทรงพันพระองค์ไว้ (มาระโก 14:51) . บางทีเขาอาจมาร่วมงานเลี้ยงปัสคาลมื้อสุดท้ายของพระคริสต์ด้วย (ดูความคิดเห็นในมาระโก 14:19) ยังมีข้อบ่งชี้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐเองก็อยู่ในเหตุการณ์อื่นๆ ในชีวิตของพระคริสต์ที่เขาบรรยาย (เช่น มาระโก 1:5 et seq.; มาระโก 3:8 และมาระโก 3:22; มาระโก 11:16 ).

เซนต์อะไร ประเพณีของมาระโกและข่าวประเสริฐของเขาคำให้การที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับผู้เขียนพระกิตติคุณที่สองพบโดย Papias บิชอปแห่ง Hierapolis อธิการท่านนี้ตาม Eusebius of Caesarea (Church. Historian III, 39) เขียนว่า: “ท่านอธิการ (เช่น John the Theologian - ตามความเห็นที่ยอมรับโดยทั่วไป) ยังกล่าวอีกว่า: “Mark ล่าม (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς ) ของปีเตอร์ มาระโกกลายเป็น "ล่าม" ของเปโตรผ่านการรวบรวมงานของเขานั่นคือเขาถ่ายทอดสิ่งที่อัครสาวกพูดกับคนมากมาย เปโตรกลายเป็นเหมือนปากของเปโตร เป็นการผิดพลาดที่จะถือว่า Mark มีลักษณะเฉพาะที่นี่ในฐานะ "นักแปล" ซึ่งบริการถูกกล่าวหาว่าใช้บริการโดย ap ปีเตอร์และใครที่เปโตรต้องการในกรุงโรมเพื่อแปลคำปราศรัยของเขาเป็นภาษาละติน ประการแรก เปโตรแทบไม่ต้องการล่ามในการเทศนาของเขา ประการที่สอง คำว่า ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς ในภาษากรีกคลาสสิกมักหมายถึงผู้ส่งสาร ซึ่งเป็นผู้ส่งสารแห่งเจตจำนงของเหล่าทวยเทพ (เพลโต, สาธารณรัฐ) สุดท้ายนี้ พระผู้มีพระภาคเจ้า เจอโรม (จดหมาย 120 ถึง Gedibia) ติตัสถูกเรียกว่าล่ามของเปาโล เช่นเดียวกับมาระโกผู้แปลของเปโตร ทั้งสองระบุเพียงว่าเพื่อนร่วมงานของอัครสาวกประกาศเจตจำนงและความปรารถนาของพวกเขา อย่างไรก็ตาม บางทีทิตัสในฐานะชาวกรีกโดยกำเนิด อาจเป็นผู้ร่วมงานของนักบุญ เปาโลในการเขียนสาส์น; ในฐานะสไตลิสต์ที่มีประสบการณ์ เขาสามารถอธิบายคำศัพท์ภาษากรีกบางคำให้อัครสาวกได้จดบันทึกสิ่งที่พระเจ้าสอนและกระทำด้วยความแม่นยำเท่าที่เขาจำได้แม้ว่าจะไม่เป็นระเบียบเพราะตัวเขาเองไม่ได้ฟังพระเจ้าและไม่ได้ติดตามพระองค์ หลังจากนั้น มันก็จริง ตามที่ฉันพูดกับเปโตร แต่เปโตรอธิบายหลักคำสอนเพื่อตอบสนองความต้องการของผู้ฟังและไม่ใช่เพื่อถ่ายทอดคำปราศรัยของพระเจ้าตามลำดับ ดังนั้น มาระโกจึงไม่ได้ผิดพลาดเลยในการอธิบายเหตุการณ์บางอย่างในขณะที่เขาจำได้ เขาสนใจแค่ว่าจะไม่พลาดบางสิ่งจากสิ่งที่ได้ยินหรือไม่เปลี่ยนแปลง”

จากคำให้การของ Papias นี้ชัดเจน: 1) ap. ยอห์นรู้จักข่าวประเสริฐของมาระโกและพูดถึงเรื่องนี้ในแวดวงสาวกของเขา แน่นอนในเมืองเอเฟซัส 2) ที่ทรงให้การเป็นพยานว่า มาร์ครายงานความทรงจำเหล่านั้นที่เขาเก็บไว้ในความทรงจำเกี่ยวกับสุนทรพจน์ของนักบุญ เปโตรผู้พูดเกี่ยวกับพระวจนะและการกระทำของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นผู้ส่งสารและผู้ไกล่เกลี่ยในการถ่ายทอดเรื่องราวเหล่านี้ 3) ว่ามาร์คไม่ทำตามลำดับเวลา ข้อสังเกตนี้ชี้ให้เห็นว่าในขณะนั้นมีการประณาม ev. ทำเครื่องหมายบนข้อเท็จจริงที่ว่ามีข้อบกพร่องบางประการเมื่อเปรียบเทียบกับพระกิตติคุณอื่น ซึ่งดูแล "ระเบียบ" อย่างรอบคอบ (ลูกา 1:3) ในการนำเสนอเหตุการณ์ของพระกิตติคุณ 4) Papias ในส่วนของเขารายงานว่ามาระโกไม่ใช่สาวกของพระคริสต์เป็นการส่วนตัว แต่อาจเป็นสาวกของเปโตรในภายหลัง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ลบล้างความเป็นไปได้ที่มาร์กจะสื่อสารบางสิ่งจากสิ่งที่เขาประสบด้วยตนเอง ในตอนต้นของชิ้นส่วนของ Muratorian มีข้อสังเกตเกี่ยวกับ Mark: "เขาอยู่ในเหตุการณ์บางอย่างและรายงานพวกเขา"; 5) ว่าเปโตรปรับคำสอนของเขาให้เข้ากับความต้องการสมัยใหม่ของผู้ฟัง และไม่สนใจเกี่ยวกับการนำเสนอเหตุการณ์พระกิตติคุณตามลำดับเวลาอย่างเคร่งครัด ดังนั้น มาร์กจึงไม่อาจตำหนิมาร์กได้จากการเบี่ยงเบนจากลำดับเหตุการณ์อย่างเคร่งครัด 6) การที่มาร์กต้องพึ่งพาปีเตอร์ในงานเขียนของเขานั้นขยายไปถึงบางสถานการณ์เท่านั้น (ε ̓́ νια) แต่ Papias ยกย่อง Mark ในเรื่องความรอบคอบและความถูกต้องในการเล่าเรื่อง: เขาไม่ได้ปิดบังอะไรเลยและไม่ได้ตกแต่งเหตุการณ์และบุคคลเลย

Justin Martyr ใน Conversation with Trypho (ตอนที่ 106) กล่าวถึงการมีอยู่ของ "sights" หรือ "memoirs of Peter" และเขาได้อ้างอิงข้อความจาก Mark 3:16 et seq เป็นที่ชัดเจนว่าโดย "สถานที่ท่องเที่ยว" เหล่านี้เขาหมายถึงข่าวประเสริฐของมาระโก นักบุญไอเรเนอัส (ต่อต้านเฮเรซี III, I, 1) ยังรู้แน่ชัดว่ามาระโกเขียนข่าวประเสริฐหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเปโตรและเปาโลซึ่งตามลำดับเหตุการณ์ของอีเรเนอัสซึ่งเทศนาในกรุงโรมตั้งแต่ 61 ถึง 66 เขียนว่า เปโตรประกาศข่าวประเสริฐ Clement of Alexandria (hypot. ใน 1 เปโตร 5:13) รายงานว่ามาระโกเขียนข่าวประเสริฐของเขาในกรุงโรมตามคำร้องขอของคริสเตียนชาวโรมันที่มีชื่อเสียงบางคน ในพระกิตติคุณ ท่านได้เทศนาด้วยวาจาที่เขาได้ยินจากนักบุญ ปีเตอร์ซึ่งตัวเองรู้เกี่ยวกับความปรารถนาของคริสเตียนโรมันที่จะมีอนุสาวรีย์ของการสนทนากับพวกเขา ในคำให้การนี้ นักบุญ Clement Eusebius แห่ง Caesarea กล่าวเสริมว่า St. เปโตรบนพื้นฐานของการเปิดเผยที่ประทานแก่เขา แสดงความยินยอมต่อพระกิตติคุณที่เขียนโดยมาระโก (Church. Hist. VI, 14, 5 et seq.)

Eusebius เล่าถึงชะตากรรมเพิ่มเติมของ Mark ที่ Mark ปรากฏตัวในฐานะนักเทศน์คนแรกของ Gospel ในอียิปต์และก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนในเมือง Alexandria ต้องขอบคุณการเทศนาของมาระโกและวิถีชีวิตนักพรตอย่างเคร่งครัด นักบำบัดชาวยิวจึงเปลี่ยนความเชื่อในพระคริสต์ (มก 2:15) แม้ว่ายูเซบิอุสจะไม่เรียกมาระโกว่าเป็นบาทหลวงแห่งอเล็กซานเดรีย แต่เขาเริ่มนับพระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียจากมาระโกอย่างแม่นยำ (มก 2:24) หลังจากแต่งตั้ง Anian เป็นอธิการในเมืองซานเดรีย และแต่งตั้งให้หลายคนเป็นประธานและมัคนายก ตามคำกล่าวของ Symeon Metaphrastus ได้ถอนตัวจากการกดขี่ข่มเหงของคนต่างศาสนาไปยัง Pentapolis สองปีผ่านไป เขากลับมายังเมืองอเล็กซานเดรียและพบว่าจำนวนคริสเตียนที่นั่นเพิ่มขึ้นอย่างมาก ตัวเขาเองเริ่มเทศนาอีกครั้งและทำการอัศจรรย์ ในโอกาสนี้ พวกนอกศาสนาตั้งข้อหาเขาด้วยเวทมนตร์ ในช่วงเทศกาล เทพเจ้าอียิปต์ Serapisu Mark ถูกจับโดยคนนอกศาสนา มัดด้วยเชือกที่คอแล้วลากออกจากเมือง ในตอนเย็นพวกเขาจับเขาเข้าคุก และวันรุ่งขึ้นกลุ่มคนนอกศาสนาก็ฆ่าเขา เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 25 เมษายน (ปี - ไม่ทราบ สมมติฐาน ศ. Bolotov "ในวันและปีแห่งความตายของนักบุญ มาระโก” (63 - 4 เมษายน) (คริสต์ศักราช 2436 อ่าน 2436 และหนังสือเล่มต่อไป) ไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่ได้มาจากการทำความคุ้นเคยกับข้อมูลในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของมาระโก). ร่างกายของเขาพักเป็นเวลานานในซานเดรีย แต่ในปี 827 พ่อค้าชาวเวนิสพาเขาไปกับพวกเขาและพาเขาไปที่เวนิสที่ซึ่งมาร์คซึ่งมีสัญลักษณ์สิงโตของเขากลายเป็นผู้อุปถัมภ์ของเมืองซึ่งมีมหาวิหารอันวิจิตรงดงาม หอระฆังสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา (ตามประเพณีอื่น มาระโกถึงแก่กรรมในกรุงโรม)

ที่เซนต์ ฮิปโปลิตา (ข้อโต้แย้ง. VII, 30) มาร์กถูกเรียกว่าไร้นิ้ว (ο ̔ κολοβοδάκτυλος) ชื่อนี้สามารถอธิบายได้โดยใช้คำให้การของคำนำในสมัยโบราณที่กล่าวถึงพระกิตติคุณของมาระโก ตามคำนำนี้ (อารัมภบท) มาระโกในฐานะผู้สืบสกุลของเลวี มียศเป็นบาทหลวงชาวยิว แต่หลังจากที่เขากลับใจใหม่เป็นพระคริสต์ เขาตัดนิ้วโป้งเพื่อแสดงว่าไม่เหมาะที่จะแก้ไขหน้าที่ของนักบวช ตามที่ผู้เขียนแนะนำนี้ไม่ได้ป้องกัน แต่ Mark จากการเป็นบิชอปแห่ง Alexandria และด้วยเหตุนี้ชะตากรรมลึกลับของ Mark ในการรับใช้พระเจ้าในศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์จึงเกิดขึ้น ... อย่างไรก็ตามสามารถสันนิษฐานได้ ว่ามาร์กเสียนิ้วโป้งในบางครั้งในช่วงเวลาของการทรมานซึ่งเขาถูกกดขี่ข่มเหงนอกรีตของเขา

จุดประสงค์ในการเขียนข่าวประเสริฐของมาระโกจุดประสงค์ของการเขียนข่าวประเสริฐของมาระโกถูกเปิดเผยตั้งแต่ถ้อยคำแรกของหนังสือเล่มนี้: “จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า” เป็นคำจารึกที่ระบุเนื้อหาและจุดประสงค์ของข่าวประเสริฐของมาระโกอย่างชัดเจน วว. Matthew โดยคำว่า: "หนังสือปฐมกาล (βίβλος γενέσεως ในภาษารัสเซียแปลไม่ถูกต้อง: "ลำดับวงศ์ตระกูล") ของพระเยซูคริสต์บุตรของดาวิด" ฯลฯ ต้องการจะบอกว่าเขาตั้งใจที่จะให้ "ประวัติศาสตร์ของพระคริสต์" ในฐานะที่เป็นทายาทของดาวิดและอับราฮัม ซึ่งในกิจกรรมของพระองค์ พระองค์ทรงปฏิบัติตามสัญญาโบราณที่ประทานแก่คนอิสราเอล ในห้าคำแรกของหนังสือ มาระโกต้องการให้ผู้อ่านรู้ว่าควรคาดหวังอะไรจากเขา

ในแง่ใด ev. มาระโกใช้คำว่า "จุดเริ่มต้น" (α ̓ ρχη ̀) ในที่นี้ และเขาใช้คำว่า "กอสเปล" (ευ ̓ αγγελίον) ในข้อใด คำพูดสุดท้ายในมาระโกเกิดขึ้นเจ็ดครั้งและทุกหนทุกแห่งหมายถึงข่าวดีที่พระคริสต์ทรงนำมาเกี่ยวกับความรอดของผู้คน การประกาศการเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้า แต่ร่วมกับนิพจน์ "เริ่มต้น" ไม่พบคำว่า "ข่าวประเสริฐ" ของมาระโกอีกต่อไป แอพมาช่วยเหลือที่นี่ พอล. ในที่สุด สำหรับชาวฟีลิปปี เขาใช้สำนวนเดียวกันนี้ในความหมายของช่วงเริ่มต้นของการประกาศพระกิตติคุณ ซึ่งเขาเสนอในมาซิโดเนีย อัครสาวกกล่าว "คุณรู้ไหม ชาวฟีลิปปี" ที่จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ (ε ̓ ν α ̓ ρχη ̨̃ του ̃ ευ ̓ αγγελίου) เมื่อฉันออกจากมาซิโดเนีย ไม่มีคริสตจักรใดแสดงให้ฉันมีส่วนร่วมในการให้และรับ ยกเว้นคุณคนเดียว” (ฟิลิปปี 4:15) สำนวนนี้: “การเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ” สามารถมีความหมายได้เฉพาะที่นี่เท่านั้นที่ชาวฟีลิปปีรู้เฉพาะสิ่งจำเป็นที่สุดเกี่ยวกับพระคริสต์ - คำพูดและการกระทำของพระองค์ ซึ่งเป็นเรื่องปกติของการเทศนาเบื้องต้นของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับพระคริสต์ ในเวลานี้ สิบเอ็ดปีภายหลังการดำรงอยู่ของอัครสาวกในมาซิโดเนีย ซึ่งท่านกล่าวไว้ในข้อพระคัมภีร์ที่ยกมาข้างต้น ชาวฟีลิปปีมีความเข้าใจในศาสนาคริสต์สูงขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นข่าวประเสริฐของมาระโกจึงเป็นความพยายามที่จะอธิบายเบื้องต้นเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ ซึ่งเกิดจากสภาพพิเศษของบุคคลเหล่านั้นที่เขียนพระกิตติคุณให้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากคำให้การของปาเปียสเช่นกัน ตามที่มาร์กเขียนบทสนทนาของมิชชันนารีของนักบุญ ปีเตอร์. และการสนทนาเหล่านี้เกี่ยวกับอะไร - แนวคิดที่ค่อนข้างแน่ชัดของ an ทำให้เราทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้ เปาโลในจดหมายถึงชาวฮีบรู เมื่อกล่าวถึงผู้อ่านที่เป็นชาวคริสต์ชาวยิว เขาตำหนิพวกเขาที่อ้อยอิ่งอยู่เป็นเวลานานในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนาคริสเตียนและถึงกับถอยกลับไป “เมื่อพิจารณาถึงเวลาแล้ว คุณควรจะเป็นครู แต่คุณต้องได้รับการสอนหลักการแรกแห่งพระวจนะของพระเจ้าอีกครั้ง และคุณต้องการน้ำนม ไม่ใช่อาหารแข็ง” (ฮบ 5:12) ดังนั้นอัครสาวกจึงแยกแยะจุดเริ่มต้นของพระวจนะของพระเจ้า (Τα ̀ στοιχει ̃ α τη ̃ ς α ̓ ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ .) เป็น "นม" จากอาหารแข็งของผู้สมบูรณ์แบบ Gospel of Mark หรือคำเทศนาของนักบุญ เปโตรและเป็นตัวแทนของช่วงเริ่มต้นของการสอนพระกิตติคุณเกี่ยวกับข้อเท็จจริงจากชีวิตของพระคริสต์ ซึ่งมอบให้กับคริสเตียนชาวโรมันที่เพิ่งเข้าสู่คริสตจักรของพระคริสต์

ดังนั้น “การเริ่มต้นของพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์” จึงเป็นการแสดงสั้นๆ ของเนื้อหาทั้งหมดของการเล่าเรื่องต่อไปนี้ เป็นการนำเสนอที่ง่ายที่สุด ประวัติพระกิตติคุณ. ด้วยความเข้าใจในจุดประสงค์ของการเขียนข่าวประเสริฐของมาระโก ความกระชับ ความรัดกุมของหนังสือเล่มนี้จึงเห็นด้วย ซึ่งทำให้ดูเหมือนใครๆ ก็บอกว่า "การย่อ" เรื่องราวของพระกิตติคุณ เหมาะที่สุดสำหรับคนที่ยังอยู่ ระยะแรกของการพัฒนาคริสเตียน เห็นได้ชัดจากข้อเท็จจริงที่ว่าในข่าวประเสริฐนี้ โดยทั่วไปแล้ว ข้อเท็จจริงเหล่านั้นจากชีวิตของพระคริสต์ได้ให้ความสนใจมากขึ้น ซึ่งฤทธิ์อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ฤทธานุภาพของพระองค์ได้ถูกเปิดเผย และยิ่งกว่านั้น การอัศจรรย์ที่พระคริสตเจ้าทรงกระทำ มีรายงานเกี่ยวกับเด็กและเยาวชนในรายละเอียดเพียงพอ ในขณะที่การสอนของพระคริสต์ตรัสค่อนข้างน้อย ประหนึ่งว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐตั้งใจจะให้คำแนะนำแก่พ่อแม่ที่เป็นคริสเตียนในการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเมื่อสอนความจริงแก่ลูกๆ ความเชื่อของคริสเตียน... อาจกล่าวได้ว่าข่าวประเสริฐของมาระโก ซึ่งส่วนใหญ่ดึงความสนใจไปที่การอัศจรรย์ของพระคริสต์ ได้รับการปรับให้เข้ากับความเข้าใจของผู้ที่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "เด็กในความเชื่อ" ได้อย่างสมบูรณ์แบบ และบางที แม้กระทั่งสำหรับเด็กของ คริสเตียนในความหมายที่ถูกต้องของคำนี้ ... แม้แต่ความจริงที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐชอบที่จะจมอยู่ในรายละเอียดของเหตุการณ์และยิ่งไปกว่านั้น อธิบายทุกอย่างในรายละเอียดเกือบทั้งหมด - และนี่อาจบ่งบอกว่าเขาตั้งใจที่จะเสนอจุดเริ่มต้นอย่างแม่นยำ การนำเสนอเรื่องพระกิตติคุณเบื้องต้นสำหรับผู้ที่ต้องการคำแนะนำแบบนี้

เปรียบเทียบข่าวประเสริฐของมาระโกกับคำให้การเกี่ยวกับประเพณีของคริสตจักรเกี่ยวกับตัวเขา Papias รายงานว่า "อธิการ" นั่นคือ John the Theologian พบว่า Gospel of Mark ไม่ปฏิบัติตามลำดับเหตุการณ์ที่เข้มงวดในการนำเสนอเหตุการณ์ สิ่งนี้เห็นได้จริงในข่าวประเสริฐนี้ ตัวอย่างเช่น การอ่านบทแรกของมาระโก มาระโก 1:12.14.16 ผู้อ่านยังคงไม่ทราบว่า "ประเพณี" ของยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาเกิดขึ้นเมื่อใดและเมื่อพระคริสต์ทรงปรากฏต่อสาธารณชนในเหตุการณ์นี้สัมพันธ์กันตามลำดับเวลาอย่างไร คำพูดเป็นการล่อใจของพระคริสต์ในถิ่นทุรกันดารและควรกำหนดกรอบประวัติศาสตร์ของการเรียกสาวกสองคู่แรกไว้ภายในกรอบใด — ผู้อ่านยังไม่สามารถระบุได้ว่าเมื่อใดที่พระเจ้าทรงเรียกอัครสาวก 12 คน (มก 3:13 et seq.) ที่ไหน เมื่อใด และลำดับใดที่พระคริสต์ตรัสและอธิบายคำอุปมาของพระองค์ (ch. 4)

จากนั้นตามประเพณีเรียกผู้เขียนพระวรสารนักบุญยอห์น มาระโก และเสนอให้เป็นสาวกของนักบุญยอห์น มาระโก เปโตร ผู้เขียนพระกิตติคุณจากคำพูดของเขา ในพระกิตติคุณของมาระโก เราไม่พบสิ่งใดที่ขัดแย้งกับข้อความแรกของประเพณี และอย่างมากที่ยืนยันข้อความหลัง เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนพระกิตติคุณเป็นชาวปาเลสไตน์ เขารู้ภาษาพูดของชาวปาเลสไตน์ในขณะนั้น และเห็นได้ชัดว่าเขาชอบใจในบางครั้งที่จะให้วลีในภาษาของเขาเองพร้อมกับคำแปล (มก 5:1; Mk 7:34; มาระโก 15:34 เป็นต้น) มีเพียงคำภาษาฮีบรูที่มีชื่อเสียงที่สุดเท่านั้นที่ยังไม่มีการแปล (รับบี อับบา อาเมน เกเฮนนา ซาตาน โฮซันนา) รูปแบบทั้งหมดของข่าวประเสริฐเป็นภาษาฮีบรู แม้ว่าพระกิตติคุณทั้งหมดจะเขียนเป็นภาษากรีกอย่างไม่ต้องสงสัย (ประเพณีของข้อความภาษาละตินดั้งเดิมเป็นนิยายที่ไม่มีพื้นฐานเพียงพอ)

บางทีจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนพระกิตติคุณเองก็เบื่อชื่อยอห์น เราสามารถอธิบายได้ว่าทำไม เมื่อพูดถึงยอห์นนักศาสนศาสตร์ เขาไม่เพียงแค่เรียกเขาว่า "ยอห์น" แต่เพิ่มสิ่งนี้ไว้ในมาระโก 3:17 และมาระโก 5: 37 คำจำกัดความ: "พี่ชายของยาโคบ" เป็นที่น่าสังเกตเช่นกันว่ามาระโกรายงานรายละเอียดลักษณะเฉพาะบางอย่างที่กำหนดบุคลิกลักษณะของอัครสาวกเปโตร (มก 14:29-31.54.66.72) และในทางกลับกัน ละเว้นรายละเอียดดังกล่าวจากประวัติของนักบุญ ปีเตอร์ ผู้สามารถยกย่องความสำคัญของบุคลิกภาพของนักบุญได้มากเกินไป ปีเตอร์. ดังนั้น เขาจึงไม่ถ่ายทอดถ้อยคำที่พระคริสต์ตรัสกับนักบุญ เปโตรหลังจากการสารภาพบาปครั้งใหญ่ของเขา (มธ 16:16-19) และในการนับจำนวนอัครสาวกไม่ได้เรียกเปโตรว่า "คนแรก" เหมือนเช่นอฟ. มัทธิว (มธ 10:2 เทียบ มาระโก 3:16) จากที่นี่ไม่ชัดเจนหรือว่าผู้เผยแพร่ศาสนา Mark เขียนพระกิตติคุณของเขาตามบันทึกความทรงจำของ ap ที่ต่ำต้อย ปีเตอร์? (เปรียบเทียบ 1 เปโตร 5:5)

ในที่สุด ประเพณีชี้ไปที่กรุงโรมว่าเป็นสถานที่เขียนข่าวประเสริฐของมาระโก และพระวรสารเองก็แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนเกี่ยวข้องกับคริสเตียนละตินจากคนนอกศาสนา ยกตัวอย่างเช่น มาระโก บ่อยกว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนอื่นๆ อย่างหาที่เปรียบมิได้ ใช้สำนวนภาษาละติน (เช่น นายร้อย นักเก็งกำไร กองทหาร คุณสมบัติ ฯลฯ แน่นอน ในการออกเสียงภาษากรีก) และที่สำคัญที่สุด บางครั้งมาระโกก็อธิบายสำนวนภาษากรีกผ่านศัพท์ภาษาละตินและภาษาโรมันโดยเฉพาะ โรมยังระบุด้วยการกำหนดของซีโมนแห่งไซรีนว่าเป็นบิดาของอเล็กซานเดอร์และรูฟัส (เปรียบเทียบ รม. 15:13)

เมื่อได้ใกล้ชิดกับข่าวประเสริฐของมาระโกมากขึ้น ปรากฎว่าเขาเขียนงานของเขาให้กับคริสเตียนต่างชาติ ดังที่เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่พระองค์อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับการปฏิบัติของพวกฟาริสี (มาระโก 7:3 et seq.) เขาไม่มีสุนทรพจน์และรายละเอียดที่ชาวยิวมี มัทธิวและสิ่งใดมีความหมายสำหรับผู้อ่านที่เป็นคริสเตียนชาวยิวเท่านั้น และสำหรับคริสเตียนต่างชาติโดยไม่มีคำอธิบายพิเศษ ก็ยังเข้าใจยาก (ดู ตัวอย่างเช่น Mk 1:1 et seq. ลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ มธ 17:24; มธ 23 ; มธ 24:20 หรือในวันสะบาโต มธ 5:17-43)

ความสัมพันธ์ของข่าวประเสริฐของมาระโกกับพระกิตติคุณโดยย่ออีกสองเล่มบลิส ออกัสตินเชื่อว่ามาระโกในข่าวประเสริฐของเขาเป็นสาวกของชาวยิว มัทธิวและย่อเฉพาะพระกิตติคุณของเขา (ตาม ฮีบ. I, 2, 3); มีความคิดที่ถูกต้องอย่างไม่ต้องสงสัยในความเห็นนี้ เพราะเห็นได้ชัดว่าผู้เขียนพระกิตติคุณของมาระโก ใช้พระกิตติคุณที่เก่าแก่กว่าบางประเภทและย่อจริงๆ แล้ว นักวิจารณ์เนื้อหาเห็นด้วยกับข้อสันนิษฐานที่ว่าข่าวประเสริฐของมัทธิวเป็นแนวทางสำหรับมาระโก แต่ไม่ใช่ในรูปแบบปัจจุบัน แต่อยู่ในรูปแบบดั้งเดิม กล่าวคือฉบับที่เขียนเป็นภาษาฮีบรู เนื่องจากพระกิตติคุณของมัทธิวในภาษาฮีบรูเขียนขึ้นในภาษาปาเลสไตน์ในช่วงปีแรกๆ ของทศวรรษที่ 7 มาระโก ซึ่งขณะนั้นอยู่ในเอเชียไมเนอร์ สามารถหยิบพระกิตติคุณที่แมทธิวเขียนขึ้นแล้วนำไปที่โรมกับเขา

มีความพยายามที่จะแบ่งพระกิตติคุณออกเป็นส่วนๆ ซึ่งโดยกำเนิด มีความเกี่ยวข้องกับทศวรรษต่างๆ ของศตวรรษแรกและแม้แต่ต้นที่สอง (มาระโกที่หนึ่ง มาระโกที่สอง มาระโกที่สาม ฯลฯ) โดยกำเนิด แต่สมมติฐานทั้งหมดเกี่ยวกับที่มาในภายหลังของข่าวประเสริฐของมาระโกในปัจจุบันของเราจากผู้สร้างใหม่ในภายหลังบางส่วนถูกทำลายโดยคำให้การของปาเปียส ซึ่งเมื่อราวปี 80 แล้ว ยอห์นนักศาสนศาสตร์ก็เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณของมาระโกของเราอยู่ในมือของเขาและพูดคุย เกี่ยวกับเรื่องนี้กับนักเรียนของเขา

การแบ่งข่าวประเสริฐของมาระโกตามเนื้อหาหลังจากการแนะนำพระกิตติคุณ (มก 1:1-13) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐในภาคแรก (มก 1:14-3:6) บรรยายภาพหลายภาพที่พระคริสต์ได้เทศนาครั้งแรกในเมืองคาเปอรนาอุม และจากนั้นทั่วทั้งแคว้นกาลิลี สอน รวบรวมสาวกกลุ่มแรกรอบๆ พระองค์ และทำการอัศจรรย์ที่กระตุ้นความประหลาดใจ (มก 1:14-39) และจากนั้น วิธีที่ผู้ปกป้องระเบียบเก่าเริ่มลุกขึ้นต่อต้านพระคริสต์ พระคริสต์ แม้ว่าพระองค์จะทรงรักษาธรรมบัญญัติจริง ๆ แต่กระนั้นก็ทรงให้ความสำคัญกับการโจมตีพระองค์โดยผู้ที่ปฏิบัติตามธรรมบัญญัติและหักล้างการจู่โจมของพวกเขา ที่นี่พระองค์ทรงแสดงหลักคำสอนใหม่ที่สำคัญมากเกี่ยวกับพระองค์เอง: พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า (มาระโก 1:40-3:6) สามส่วนถัดไป - ส่วนที่สอง (Mk 3:7-6:6) ส่วนที่สาม (Mk 6:6-8:26) และส่วนที่สี่ (Mk 8:27-10:45) พรรณนาถึงกิจกรรมของพระคริสต์ใน ทางเหนือของดินแดนศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยแรกในแคว้นกาลิลี แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยต่อมาและเกินขอบเขตของกาลิลี และสุดท้ายพระองค์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มผ่านเมืองเปเรียและจอร์แดนไปจนถึงเมืองเยริโค (มาระโก 10:1ff.). ในตอนต้นของแต่ละส่วนจะมีทุกครั้งที่มีการเล่าเรื่องที่กล่าวถึงอัครสาวกทั้ง 12 คน (เทียบ มาระโก 3:14; มาระโก 5:30 น.): เรื่องเล่าเกี่ยวกับการทรงเรียกของพวกเขา การส่งไปเทศนา และการสารภาพของพวกเขาในคำถามเรื่องศักดิ์ศรีของพระเมสสิยาห์ ของพระคริสต์ เห็นได้ชัดว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงพิจารณาว่าเป็นงานที่ขาดไม่ได้ของพระองค์ในการเตรียมสาวกของพระองค์ให้พร้อมสำหรับการเรียกในอนาคตของพวกเขาในฐานะผู้ประกาศข่าวประเสริฐแม้ในหมู่คนต่างชาติอย่างไร แน่นอนว่ามุมมองนี้ไม่สามารถพิจารณาได้เฉพาะที่นี่ ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่าพระพักตร์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ในฐานะนักเทศน์และผู้ทำงานอัศจรรย์ พระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้าที่สัญญาไว้ ยืนอยู่เบื้องหน้านี้ - ในส่วนที่ห้า (มก. 10:46-13:37) กิจการของพระคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มถูกพรรณนาว่าเป็นศาสดาพยากรณ์ หรือค่อนข้างจะเป็นบุตรของดาวิด ผู้ซึ่งควรปฏิบัติตามคำทำนายในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับอาณาจักรในอนาคตของดาวิด นอกจากนี้ การเติบโตของการเป็นปรปักษ์ต่อพระคริสต์ในส่วนของตัวแทนของศาสนายิวยังอธิบายไว้จนถึงจุดสูงสุด ในที่สุด ส่วนที่หก (มก 14:1-15:47) เล่าถึงการทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ รวมถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์

ดูการค่อยๆ คลี่คลายความคิดที่มีอยู่ในข่าวประเสริฐของมาระโกหลังจากจารึกสั้น ๆ ซึ่งผู้อ่านจะได้รับความคิดว่าหนังสือเล่มนี้คืออะไร (มก 1:1) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐในคำนำ (มก 1:2-13) พรรณนาคำพูดและกิจกรรมของยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาผู้เบิกทาง ของพระเมสสิยาห์ และเหนือสิ่งอื่นใด การรับบัพติศมาจากตัวพระเมสสิยาห์เอง จากนั้นผู้เผยพระวจนะกล่าวสั้น ๆ เกี่ยวกับการประทับของพระคริสต์ในถิ่นทุรกันดารและการล่อลวงของพระองค์จากมารที่นั่นโดยชี้ให้เห็นว่าในเวลานั้นทูตสวรรค์ปรนนิบัติพระคริสต์: โดยสิ่งนี้เขาต้องการแสดงถึงชัยชนะของพระคริสต์เหนือมารและการเริ่มต้นของ ชีวิตใหม่สำหรับมนุษยชาติที่จะไม่กลัวพลังแห่งนรกอีกต่อไป (เปรียบเปรยโดย "สัตว์ร้ายในถิ่นทุรกันดาร" ที่ไม่ทำร้ายพระคริสต์อีกต่อไป อาดัมคนใหม่นี้) นอกจากนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนายังแสดงให้เห็นอย่างต่อเนื่องว่าพระคริสต์ทรงปราบมนุษยชาติให้อยู่กับพระองค์เองและฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกันของผู้คนกับพระเจ้าได้อย่างไร - ในส่วนแรก (มก 1:14-3:6) ในส่วนแรก (มก 1:14-39 ของศิลปะ บทที่ 1) ผู้เผยแพร่ศาสนาให้ภาพทั่วไปของกิจกรรมการสอนของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ก่อน (มก 1:14-15) และท้ายที่สุด (ข้อ 39) พระราชกิจของพระองค์ ระหว่างลักษณะทั้งสองนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนาอธิบายเหตุการณ์ห้าเหตุการณ์: ก) การเรียกสาวก ข) เหตุการณ์ในธรรมศาลาคาเปอร์นาอุม ค) การรักษาแม่ยายของเปโตร ง) การรักษาคนป่วยในตอนเย็น ที่หน้าบ้านของเปโตร และ จ) การค้นหาพระคริสต์ ซึ่งออกไปอธิษฐานในตอนเช้า โดยผู้คน และโดยหลักแล้ว ปีเตอร์และเพื่อนร่วมงานของเขา เหตุการณ์ทั้งห้านี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาตั้งแต่บ่ายวันศุกร์ถึงเช้าวันอาทิตย์ (ในภาษาฮีบรู วันแรกของวันเสาร์) เหตุการณ์ทั้งหมดถูกจัดกลุ่มรอบไซม่อนและผู้ร่วมงานของเขา จะเห็นได้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐได้รับข้อมูลจากไซม่อนเกี่ยวกับเหตุการณ์ทั้งหมดเหล่านี้ จากที่นี่ ผู้อ่านจะได้แนวคิดที่เพียงพอว่าพระคริสต์ผู้ทรงเปิดเผยกิจกรรมของพระองค์หลังจากจับยอห์นผู้ให้รับบัพติสมาเข้าคุก ปฏิบัติพันธกิจของครูและนักมหัศจรรย์ได้อย่างไร

ในส่วนที่สองของภาคแรก (มก 1:40-3:6) ผู้ประกาศข่าวประเสริฐพรรณนาถึงความเป็นปฏิปักษ์ต่อพระคริสต์ที่ค่อย ๆ เพิ่มขึ้นในส่วนของพวกฟาริสีและส่วนใหญ่เป็นพวกฟาริสีที่อยู่ในจำนวนอาลักษณ์ ความเกลียดชังนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่พวกฟาริสีเห็นว่าในกิจกรรมของพระคริสต์เป็นการละเมิดกฎหมายที่พระเจ้าประทานผ่านโมเสส ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าความผิดทางอาญาหลายประการ อย่างไรก็ตาม พระคริสต์ทรงปฏิบัติต่อชาวยิวทุกคนด้วยความรักและความเห็นอกเห็นใจ ช่วยพวกเขาในความต้องการทางวิญญาณและความเจ็บป่วยทางร่างกาย และในขณะเดียวกันก็ทรงเปิดเผยพระองค์เองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่เหนือมนุษย์ธรรมดา โดยมีความสัมพันธ์พิเศษกับพระเจ้า เป็นสิ่งสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่พระคริสต์ทรงเป็นพยานถึงพระองค์เองในฐานะบุตรมนุษย์ผู้ทรงอภัยบาป (มก. 2:10) ผู้ทรงอำนาจเหนือวันสะบาโต (มก 2:28) ผู้ซึ่งมีสิทธิของฐานะปุโรหิตด้วย ดาวิดบรรพบุรุษของพระองค์เคยรู้จักสิทธิที่คล้ายคลึงกัน (การกินขนมปังศักดิ์สิทธิ์) เฉพาะคำพยานเกี่ยวกับพระคริสต์เกี่ยวกับพระองค์เองเท่านั้นที่ไม่ได้แสดงออกโดยตรงและในทันที แต่เข้าสู่สุนทรพจน์และการกระทำของพระองค์ เรามีเรื่องราวอยู่เจ็ดเรื่องต่อหน้าเรา: ก) เรื่องราวของการรักษาโรคเรื้อนมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ ในการดำเนินพระราชกิจแห่งการทรงเรียกอันสูงส่งของพระองค์ มิได้ละเมิดกฤษฎีกาโดยตรงของธรรมบัญญัติของโมเสส (มก 1:44) ). หากเขาถูกตำหนิในเรื่องนี้ การตำหนิติเตียนเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจที่ถูกต้องตามตัวอักษรของกฎของโมเสส ซึ่งพวกฟาริสีและรับบีมีความผิด ข) เรื่องราวของการรักษาคนอัมพาตแสดงให้เห็นในพระคริสต์ ไม่เพียงแต่แพทย์ของร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณที่ป่วยด้วย เขามีอำนาจที่จะยกโทษบาป พระเจ้าเปิดเผยความพยายามของพวกธรรมาจารย์ในการกล่าวหาพระองค์ว่าหมิ่นประมาทต่อหน้าทุกคนในความไม่สำคัญและความไร้เหตุผลทั้งหมด ค) ประวัติการเรียกคนเก็บภาษีเลวีให้เป็นสาวกของพระคริสต์ แสดงให้เห็นว่าแม้แต่คนเก็บภาษีก็ไม่ได้เลวร้ายถึงขนาดเป็นผู้ช่วยของพระคริสต์ ง) การมีส่วนร่วมของพระคริสต์ในงานเลี้ยงที่จัดโดยเลวีแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าไม่ได้ดูถูกคนบาปและคนเก็บภาษี ซึ่งแน่นอนว่ายั่วยุพวกธรรมาจารย์ของพวกฟาริสีให้ต่อต้านพระองค์มากยิ่งขึ้น จ) ความสัมพันธ์ของพระคริสต์กับพวกฟาริสียิ่งทวีความรุนแรงยิ่งขึ้นเมื่อพระคริสต์เสด็จออกมาในฐานะที่เป็นปรปักษ์กันตามหลักการของการถือศีลอดของชาวยิวในสมัยโบราณ f) และ g) ที่นี่อีกครั้งที่พระคริสต์ทรงปรากฏเป็นศัตรูของการอยู่ฝ่ายเดียวของพวกฟาริสีในความสัมพันธ์กับการปฏิบัติตามวันสะบาโต พระองค์ทรงเป็นกษัตริย์แห่งอาณาจักรสวรรค์ และผู้รับใช้ของพระองค์อาจไม่ปฏิบัติตามกฎพิธีกรรมหากจำเป็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกฎในวันสะบาโตมีไว้เพื่อประโยชน์ของมนุษย์ แต่พระดำรัสของพระคริสต์เช่นนี้ทำให้ศัตรูของพระองค์ขุ่นเคืองถึงขีดสุด และพวกเขาก็เริ่มวางแผนต่อต้านพระองค์

ข) คำสอนขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าซึ่งประกาศโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์ และพระบุตรของพระเจ้า ( 2 คร. 4:4),

c) พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดหรือคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปโดยพื้นฐานแล้วการเล่าเรื่องเหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ที่สำคัญที่สุด ( 1 คร. 15:1-4) และคำอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ( โรม. 1:16).

จ) ในที่สุด คำว่า "ข่าวประเสริฐ" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงกระบวนการของการประกาศ หลักคำสอนของคริสเตียน (โรม. 1:1).

บางครั้งการกำหนดและเนื้อหาของมันถูกแนบมากับคำว่า "พระวรสาร" มีตัวอย่างเช่นวลี: พระกิตติคุณของอาณาจักร ( แมตต์. 4:23), เช่น. ข่าวที่น่ายินดีของอาณาจักรของพระเจ้า ข่าวประเสริฐของโลก () และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่ เรื่องราวด้วยวาจาเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าการเขียน ดังนั้นอัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐ "ได้ถ่ายทอด" (παραδιδόναι) เรื่องราวของการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์ และผู้ซื่อสัตย์ "ได้รับ" (παραλαμβάνειν) แต่แน่นอนว่าไม่ใช่ด้วยกลไก เพียงโดยความทรงจำเท่านั้นที่สามารถกล่าวได้ นักเรียนของโรงเรียนรับบี แต่ทั้งดวงวิญญาณราวกับว่าบางสิ่งบางอย่างที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ในไม่ช้าประเพณีปากเปล่านี้ก็สิ้นสุดลง ด้านหนึ่ง คริสเตียนคงรู้สึกว่าจำเป็นต้องมีการนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในการโต้แย้งกับชาวยิว ซึ่งอย่างที่คุณรู้ ปฏิเสธความเป็นจริงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์และถึงกับอ้างว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองเป็นพระเมสสิยาห์ . จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์ของบุคคลเหล่านั้นซึ่งอยู่ท่ามกลางอัครสาวกหรือผู้ที่อยู่ใกล้ชิดกับพยานในการกระทำของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้เพราะรุ่นของสาวกกลุ่มแรกค่อยๆ ตายลง และจำนวนพยานโดยตรงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแก้ไขในการเขียนคำพูดของพระเจ้าและสุนทรพจน์ทั้งหมดของพระองค์ตลอดจนเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์ของอัครสาวก ในเวลานั้นเองที่บันทึกแยกกันของสิ่งที่รายงานในประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับพระคริสต์เริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่น พวกเขาเขียนพระวจนะของพระคริสต์อย่างระมัดระวังที่สุด ซึ่งมีกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียน และเกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดเหตุการณ์ต่าง ๆ จากชีวิตของพระคริสต์อย่างเสรี โดยคงไว้แต่ความประทับใจโดยทั่วไปเท่านั้น ดังนั้น สิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกัน เนื่องจากความแปลกใหม่ของบันทึกนี้ ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งได้รับการแก้ไข บันทึกย่อเริ่มต้นเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของการเล่าเรื่อง แม้แต่ข่าวประเสริฐของเรา ดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น ( ใน. 21:25) มิได้มีเจตนาจะรายงานพระวจนะและพระราชกิจทั้งสิ้นของพระคริสต์ เห็นได้ชัดจากสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในนั้น ตัวอย่างเช่น พระดำรัสของพระคริสต์ที่ว่า “การให้เป็นเหตุให้มีความสุขยิ่งกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35). ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐรายงานบันทึกดังกล่าว โดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มเขียนเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาไม่มีความบริบูรณ์ที่เหมาะสมและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).

เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณตามบัญญัติของเราเกิดขึ้นจากแรงจูงใจเดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวของพวกเขาสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักจะเรียกว่าบทสรุปในวิทยาศาสตร์พระคัมภีร์ เพราะพระกิตติคุณเหล่านี้พรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่สามารถดูเรื่องเล่าทั้งสามของพวกเขาได้อย่างง่ายดายในที่เดียวและรวมเป็นเรื่องเล่าทั้งหมดเพียงเรื่องเดียว (ผู้พยากรณ์ - จากภาษากรีก - เมื่อมองรวมกัน) พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณแยกกัน บางทีอาจจะเร็วเท่าปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากงานเขียนของคริสตจักร เรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวได้มอบให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น สำหรับชื่อ: "ข่าวประเสริฐของมัทธิว", "ข่าวประเสริฐของมาระโก" ฯลฯ ดังนั้นชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกควรแปลดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว" "พระกิตติคุณตามมาระโก" (κατὰατθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรต้องการกล่าวว่าในพระกิตติคุณทั้งหมด มีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้แต่งหลายคน ภาพหนึ่งเป็นของมัทธิว อีกรูปเป็นของมาระโก ฯลฯ

พระกิตติคุณสี่องค์

ทางนี้, โบสถ์โบราณดูการพรรณนาถึงพระชนม์ชีพของพระคริสต์ในพระกิตติคุณทั้งสี่ของเรา ไม่ใช่พระกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน แต่ในฐานะพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือหนึ่งเล่มในสี่รูปแบบ นั่นคือเหตุผลที่พระกิตติคุณทั้งสี่ในพระศาสนจักรตั้งขึ้นหลังพระกิตติคุณของเรา Saint Irenaeus เรียกพวกเขาว่า "ข่าวประเสริฐสี่เท่า" ( τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau และ L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre ies, h. 11)

พระบิดาของศาสนจักรยังคงตั้งคำถามว่า ทำไมศาสนจักรไม่ยอมรับพระกิตติคุณเพียงเรื่องเดียว แต่สี่พระกิตติคุณ ดังนั้น นักบุญยอห์น ไครซอสทอมจึงกล่าวว่า “เป็นไปไม่ได้จริงหรือที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนใดคนหนึ่งจะเขียนทุกสิ่งที่จำเป็น แน่นอน เขาทำได้ แต่เมื่อสี่เขียน พวกเขาไม่ได้เขียนพร้อมกัน ไม่ได้อยู่ในที่เดียวกัน โดยไม่สื่อสารหรือสมคบคิดกันเอง และสำหรับทุกอย่างที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนจะเด่นชัดโดย ปากเดียว นี่คือข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: "อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น เพราะพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมักถูกตัดสินว่ามีความขัดแย้ง" นี่คือสัญญาณของความจริง เพราะถ้าข่าวประเสริฐมีความสอดคล้องกันในทุกสิ่ง แม้แต่ในถ้อยคำ ก็ไม่มีศัตรูคนใดเชื่อว่าพระวรสารไม่ได้เขียนขึ้นโดยข้อตกลงร่วมกันตามปกติ ความขัดแย้งเล็กน้อยระหว่างพวกเขาทำให้พวกเขาหลุดพ้นจากความสงสัยทั้งหมด สำหรับสิ่งที่พวกเขาพูดแตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่นั้นไม่ได้ทำให้ความจริงของการบรรยายของพวกเขาแย่ลงแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและสาระสำคัญของการเทศนาไม่มีใครเห็นด้วยกับคนอื่นในสิ่งใดและไม่มีที่ไหนเลย - ว่าพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ทำงานปาฏิหาริย์ถูกตรึงกางเขนฟื้นคืนชีพขึ้นสู่สวรรค์ ("Conversations on the Gospel of Matthew", 1).

นักบุญอิเรเนอุสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในจำนวนสี่ส่วนของพระวรสารของเรา “เนื่องจากมีสี่ส่วนของโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากศาสนจักรกระจัดกระจายไปทั่วโลกและมีคำยืนยันในข่าวประเสริฐ เธอจึงจำเป็นต้องมีสี่เสาหลัก จากทุกที่ที่ก่อให้เกิดการทุจริตและฟื้นฟูเผ่าพันธุ์มนุษย์ . พระวจนะที่จัดเตรียมไว้ทั้งหมดซึ่งประทับบนเหล่าเครูบ ประทานข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน สำหรับดาวิดที่อธิษฐานเผื่อการปรากฏตัวของพระองค์กล่าวว่า: "นั่งบนเครูบเปิดเผยตัวเอง" ( ป.ล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและผู้เผยพระวจนะ) มีสี่หน้าและใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า นักบุญอิเรเนอุสพบว่าเป็นไปได้ที่จะแนบสัญลักษณ์ของสิงโตเข้ากับข่าวประเสริฐของยอห์น เนื่องจากพระกิตติคุณนี้แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นราชานิรันดร์ และสิงโตก็เป็นราชาในโลกของสัตว์ ถึงพระวรสารของลุค - สัญลักษณ์ของลูกวัวตั้งแต่ลูกาเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยภาพลักษณ์ของการรับใช้ปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึงพระกิตติคุณของแมทธิว - สัญลักษณ์ของบุคคลเนื่องจากพระกิตติคุณนี้พรรณนาถึงการประสูติของมนุษย์ของพระคริสต์เป็นหลักและในที่สุดพระวรสารของมาระโก - สัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะมาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงบินไปเหมือนนกอินทรีบนปีก "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ในคริสตจักร Fathers อื่น สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวถูกย้าย และตัวแรกมอบให้กับมาระโก และที่สองให้กับยอห์น เริ่มตั้งแต่ ค.ศ. 5 ในรูปแบบนี้ สัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาเริ่มรวมภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ในภาพวาดของโบสถ์

การแลกเปลี่ยนกันของพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีลักษณะเฉพาะของตนเอง และที่สำคัญที่สุดคือพระกิตติคุณของยอห์น แต่สามตัวแรกดังที่ได้กล่าวมาแล้วมีความเหมือนกันอย่างมาก และความคล้ายคลึงกันนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจแม้จะอ่านคร่าวๆ ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของพระวรสารสรุปและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้

แม้แต่ Eusebius of Caesarea ใน "ศีล" ของเขาได้แบ่งพระกิตติคุณของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและตั้งข้อสังเกตว่าผู้พยากรณ์ทั้งสามคนมี 111 เรื่อง ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา ผู้อภิบาลได้พัฒนาสูตรตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้นสำหรับการกำหนดความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณ และคำนวณว่าจำนวนโองการทั้งหมดที่เหมือนกันกับนักพยากรณ์อากาศทุกคนมีมากถึง 350 ข้อ ดังนั้นในมัทธิว 350 ข้อนั้นแปลกประหลาดสำหรับเขาเท่านั้น ในมาระโกมี 68 ข้อดังกล่าวในลูกา - 541 ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่เห็นในการถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์และความแตกต่าง - ในส่วนการเล่าเรื่อง เมื่อมัทธิวและลูกามาบรรจบกันในข่าวประเสริฐของพวกเขา มาระโกก็เห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้กว่าระหว่างลุคกับแมทธิวมาก (โลปูชิน - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. C. 173) เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความบางตอนของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามมีลำดับเดียวกัน เช่น การล่อใจและสุนทรพจน์ในแคว้นกาลิลี การเรียกของมัทธิว และการสนทนาเรื่องการถือศีลอด การถอนหู และการเยียวยามือที่ลีบ ความสงบของพายุและการรักษาปีศาจแห่ง Gadarene เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการอ้างอิงคำทำนาย มล. 3:1).

สำหรับความแตกต่างที่สังเกตได้จากนักพยากรณ์อากาศนั้นมีอยู่ค่อนข้างน้อย คนอื่นๆ ถูกรายงานโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงสองคน คนอื่นๆ แม้แต่คนเดียว ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลุคเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์ เล่าเรื่องการประสูติและปีแรกของพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนหนึ่งพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา สิ่งอื่น ๆ ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนหนึ่งถ่ายทอดในรูปแบบที่สั้นกว่าอีกคนหนึ่งหรือในการเชื่อมต่อที่แตกต่างจากที่อื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มนั้นแตกต่างกัน เช่นเดียวกับสำนวน

ปรากฏการณ์ของความคล้ายคลึงและความแตกต่างในพระวรสารสรุปได้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มาเป็นเวลานาน และมีการหยิบยกสมมติฐานต่างๆ มาอธิบายข้อเท็จจริงนี้มานานแล้ว ความคิดเห็นที่ถูกต้องมากขึ้นคือผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนของเราใช้แหล่งปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปทุกหนทุกแห่งเพื่อเทศนาและกล่าวซ้ำในที่ต่างๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางไม่มากก็น้อยซึ่งถือว่าจำเป็นต้องถวายแก่ผู้ที่เข้ามาในคริสตจักร ด้วยวิธีนี้จึงสร้างประเภทที่แน่นอนที่รู้จักกันดีขึ้น พระกิตติคุณปากเปล่าและนี่คือแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระกิตติคุณแบบย่อของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขามีลักษณะพิเศษบางอย่าง ลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถแยกแยะความเป็นไปได้ที่พระกิตติคุณที่เก่ากว่าอาจเป็นที่รู้จักของผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่เขียนในภายหลัง ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างบทสรุปควรอธิบายโดยเป้าหมายที่แตกต่างกันที่แต่ละคนมีในใจเมื่อเขียนพระกิตติคุณของเขา

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณแบบย่อแตกต่างจากพระกิตติคุณของยอห์นนักเทววิทยาอย่างมาก ดัง นั้น ภาพ เหล่า นี้ พรรณนา ถึง กิจการ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น กาลิลี แทบ เฉพาะ ส่วน ขณะ ที่ อัครสาวก โยฮัน พรรณนา ถึง การ ประทับ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น ยูเดีย เป็น ส่วน ใหญ่. ในด้านเนื้อหา พระกิตติคุณแบบย่อก็แตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์นเช่นกัน พวกเขาให้ภาพภายนอกที่มากขึ้นของชีวิต การกระทำและคำสอนของพระคริสต์ และจากสุนทรพจน์ของพระคริสต์ พวกเขากล่าวถึงเฉพาะสิ่งที่เข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจของคนทั้งมวล ในทางตรงกันข้าม ยอห์นละเว้นกิจกรรมต่างๆ ของพระคริสต์ เช่น เขากล่าวถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์เพียง 6 อย่างเท่านั้น แต่การกล่าวสุนทรพจน์และปาฏิหาริย์ที่เขากล่าวถึงนั้นมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อองค์พระเยซูคริสต์เจ้า . ท้ายที่สุด แม้ว่าบทสรุปจะพรรณนาถึงพระคริสต์ในขั้นต้นในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงนำความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่เขาก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปที่จุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตจะไหลไปตามขอบของอาณาจักร อาณาจักร กล่าวคือ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง ซึ่งยอห์นพรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่ผู้แปลในสมัยโบราณเรียกพระวรสารของยอห์นว่าเป็นฝ่ายวิญญาณเป็นหลัก ( πνευματικόν) ในทางตรงกันข้ามกับการตีความโดยสังเขป เป็นการพรรณนาถึงด้านของมนุษย์อย่างเด่นชัดในองค์พระคริสตเจ้า (εὐαγγέλιον σωματικόν) เช่น พระกิตติคุณทางร่างกาย

อย่างไรก็ตาม ต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศยังมีข้อความที่ระบุว่าในฐานะนักพยากรณ์อากาศ กิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นที่รู้จัก ( แมตต์. 23:37, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) ดังนั้นยอห์นจึงมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในกาลิลี ในทำนองเดียวกัน นักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ซึ่งเป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระองค์ ( แมตต์. 11:27) และยอห์น ในสถานที่ที่แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ( ใน. 2ฯลฯ ; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้นไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งระหว่างบทสรุปกับยอห์นในการพรรณนาถึงพระพักตร์และการกระทำของพระคริสต์

ความน่าเชื่อถือของข่าวประเสริฐ

แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ได้แสดงออกมาต่อต้านความน่าเชื่อถือของข่าวประเสริฐมานานแล้ว และเมื่อเร็วๆ นี้ การวิพากษ์วิจารณ์ได้รุนแรงขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่รับรู้ถึงการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม ทั้งหมด การคัดค้านการวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนแตกเป็นเสี่ยงเมื่อเกิดการปะทะกันเพียงเล็กน้อยกับการขอโทษของคริสเตียน . อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราจะไม่อ้างอิงการคัดค้านของการวิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์การคัดค้านเหล่านี้: สิ่งนี้จะทำได้เมื่อแปลข้อความของพระกิตติคุณเอง เราจะพูดเกี่ยวกับพื้นฐานทั่วไปที่เรายอมรับว่าพระวรสารเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์เท่านั้น ประการแรก นี่คือการมีอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนรอดชีวิตมาจนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดเราจึงควรปฏิเสธที่จะวางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา พวกเขาสามารถประกอบทุกอย่างที่อยู่ในข่าวประเสริฐของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ล้วนๆ ประการที่สอง ไม่เข้าใจว่าทำไมจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการ - ดังนั้นทฤษฎีในตำนานจึงยืนยัน - เพื่อสวมมงกุฎศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาด้วยมงกุฎของพระผู้มาโปรดและพระบุตรของพระเจ้า? ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่กล่าวเกี่ยวกับผู้ให้รับบัพติศมาที่เขาทำการอัศจรรย์? แน่นอน เพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และต่อจากนี้ไปว่าถ้าพระคริสต์ถูกเรียกว่าเป็นผู้วิเศษที่ยิ่งใหญ่ ก็หมายความว่าพระองค์เป็นอย่างนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงปฏิเสธความแท้จริงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ได้ ในเมื่อการอัศจรรย์อันสูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - ถูกพบเห็นเหมือนไม่มีเหตุการณ์อื่นใด ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ(ซม. 1 คร. 15)?

บรรณานุกรมงานต่างประเทศในพระกิตติคุณทั้งสี่

เบงเกิล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur เบโรลินี, 2403.

บลาส, แกรม. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. เกิตทิงเงน, 2454.

Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความ rev. โดย บรู๊ค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก 2425

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas. เกิตทิงเงน, 1901.

โยคะ ไวส์ (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, ฟอน Otto Baumgarten; วิลเฮล์ม บุสเซ ชั่วโมง ฟอน Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัสอีแวนเจลิสต้า; ลูคัส อีแวนเจลิสต้า. . 2. ออฟล์ เกิตทิงเงน, 1907.

Godet - Godet F. คำอธิบายเกี่ยวกับ Evangeium des Johannes ฮันโนเวอร์, 1903.

ชื่อ De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeiums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857

Keil (1879) - Keil C.F. แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über die Evangelien des Markus und Lukas. ไลป์ซิก 2422

คีล (1881) - คีล CF แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über das Evangelium des Johannes" ไลป์ซิก, 2424.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. เกิตทิงเงน, 2410.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Études bibliques: อีวานจิล เซลอน เซนต์ มาร์ค. ปารีส 2454

มีเหตุมีผล Das Evangelium nach Matthaus. บีเลเฟลด์, 2404.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. ปารีส 2446

Loisy (2450-2451) - Loisy A.F. เรื่องย่อ Les evangeles, 1-2. : Ceffonds, นำหน้า Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert และ erklärt เนิร์นแบร์ก 2419

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches คำอธิบาย über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. เกิตทิงเงน, 2407.

Meyer (1885) - Kritsch-exegetischer Commentar über das Neue Testament ชม. ฟอน ไฮน์ริช ออกัสต์ วิลเฮล์ม เมเยอร์, ​​Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas Göttingen, 2428. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet ฟอน บี. ไวส์ เกิตทิงเงน, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. เบอร์ลิน, 1902

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. เบอร์ลิน, 1905.

Morison J. คำอธิบายเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระกิตติคุณตาม St. Morison แมทธิว. ลอนดอน 2445

สแตนตัน - Wikiwand The Synoptic Gospels / The Gospels as เอกสารทางประวัติศาสตร์ ตอนที่ 2 Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt โกธา, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis โกธา, 1857.

Heitmuller - ดู Jog ไวส์ (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius เป็นต้น บีดี 4. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2451

ซาห์น (1905) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / คำอธิบาย zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ซาห์น (1908) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2424

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ทูบินเกน, 2428.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt ขนสัตว์ Bibelleser สตุตการ์ต, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. บีดี 1-4. ไลป์ซิก, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและเวลาของพระเยซูคริสต์ 2 ฉบับ ลอนดอน 2444

เอลเลน - อัลเลน WC คำอธิบายที่สำคัญและเป็นอรรถกถาของพระวรสารตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450

Alford - Alford N. พันธสัญญากรีกในสี่เล่ม, ฉบับที่. 1. ลอนดอน 2406

ความเห็นเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของมาระโก 5 2. การรักษาผู้ถูกคุกคามในประเทศกาดาราน (5:1-20) (มัด. 8:28-34; ลูกา 8:26-39) คำอธิบายผู้ถูกครอบงำ (5:1-5) มี.ค. 5:1. พระเยซูและเหล่าสาวกมาถึงอีกฟากหนึ่งของทะเลในประเทศกาดารา ในต้นฉบับภาษากรีก มีความคลาดเคลื่อน: พวกเขาให้ชื่อที่แตกต่างกันสามชื่อสำหรับพื้นที่ที่พระเยซูและสาวกมาถึง: ประเทศ Gergese (มัทธิว 8:28) ประเทศ Gadarene และบริเวณโดยรอบของ Gerizim ชาวเมืองส่วนใหญ่ในพื้นที่โดยนัยเป็นคนต่างชาติ (มาระโก 5:11,19) มี.ค. 5:2-5. คำอธิบายของผู้ถูกครอบงำนั้นเต็มไปด้วยรายละเอียดที่ชัดเจน และสิ่งนี้บ่งชี้ว่าทั้งสองสิ่งนี้รวบรวมมาจากคำพูดของผู้เห็นเหตุการณ์ และมาระโกสามารถใช้เรื่องราวของผู้อยู่อาศัยในสถานที่แห่งนี้ซึ่งจดจำสิ่งนี้ได้ดี และเมื่อพระองค์เสด็จลงจากเรือ ทันใดนั้น ชายคนหนึ่งที่ออกมาจากอุโมงค์ฝังศพก็พบพระองค์ มีผีโสโครกเข้าสิง (เปรียบเทียบ 5:8,13 กับ 1:23) ("โลงศพ" ในที่นี้เรียกว่าถ้ำที่สลักอยู่บนโขดหินที่ฝังศพคนตาย และบางครั้งก็เป็นที่พำนักของคนป่วยทางจิต) แมทธิวเขียนเกี่ยวกับผู้ถูกสิง ขณะที่มาระโกและลุคเน้นที่หนึ่งในนั้น พวกเขาอาจอยู่ในสภาพวิกฤตโดยเฉพาะ ใน 5:3-5 ผู้เผยแพร่ศาสนาอธิบายเงื่อนไขนี้โดยละเอียด เขาอาศัยอยู่ในโลงศพ (นั่นคือเขาถูกสังคมปฏิเสธ) เขาไม่สามารถควบคุมได้: ไม่มีใครสามารถทำให้เชื่องได้ (มีคำกล่าวว่าราวกับสัตว์ป่า) หรือผูกมัดเขาด้วยโซ่ตรวนและโซ่ตรวน พระองค์ทรงหักโซ่ตรวนและทรงหักเครื่องพันธนาการที่ใช้มัดพระองค์ เขาตะโกนและทุบหินบนภูเขาและโลงศพเสมอทั้งกลางวันและกลางคืน พฤติกรรมดังกล่าวบ่งชี้ว่าการครอบครองวิญญาณที่ไม่สะอาดไม่ได้เป็นเพียงความเจ็บป่วยทางจิต แต่เป็นผลมาจากความพยายามอย่างสิ้นหวังของกองกำลังปีศาจที่จะบิดเบือนและทำลายภาพลักษณ์และอุปมาของพระเจ้าในตัวบุคคล b) คำสั่งปีศาจ (5:6-10) มี.ค. 5:6-7. ต่อไปนี้เป็นเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการพบปะของพระเยซูกับผู้ถูกสิง ทำเครื่องหมายตอนนี้เพิ่มรายละเอียดบางอย่าง สามสิ่งเป็นพยานว่าปีศาจที่เข้าสิงชายผู้เคราะห์ร้ายนั้นรู้ดีว่าพระเยซูเป็นใครและมีอำนาจสูงสุดเหนือตัวเอง เขาก้มลงกราบพระองค์ (แสดงความคารวะ ไม่ใช่เป็นการแสดงความคารวะและชื่นชมพระองค์ และความพร้อมที่จะถ่อมตนลง) ต่อหน้าพระเจ้า) เขาเรียกพระเยซูตาม "พระนาม" อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในความพยายามที่จะประจบสอพลอ (เปรียบเทียบ 1:24); เขาเริ่มอธิษฐานต่อพระองค์: อย่าทรมานฉัน! ตามพันธสัญญาเดิม "สูตร" ที่ใช้โดยปีศาจ - "พระเจ้าสูงสุด" มักถูกใช้โดยคนนอกศาสนาที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าที่แท้จริง (พระเจ้าแห่งอิสราเอล) - เพื่อแสดงความเหนือกว่าของเขาทั้งหมด เทพนอกรีต (เย. 14:18-24; กันดารวิถี 24:16; Is. 14:14; Dan. 3:26; คำอธิบายเกี่ยวกับ มาระโก 1:23-24) คำอุทานที่ฉันร่ายมนต์คุณโดยพระเจ้าถูกใช้โดยนักมายากลแห่งวิญญาณและแสดงคำขอเร่งด่วนในนามของพระเจ้า "สูตร" นี้ใช้โดยปีศาจวิงวอนพระเยซูไม่ให้ลงโทษเขา (เปรียบเทียบ 1:24; มธ. 8:29; ลูกา 8:31) มี.ค. 5:8. ข้อนี้เริ่มต้นด้วย For ซึ่งเป็นบทสรุปของ Mark เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น (เปรียบเทียบ 6:52) เห็นได้ชัดว่าพระเยซูทรงสั่งให้ปีศาจออกจากชายผู้นี้ก่อน หลังจากนั้นพระองค์ "ทรงร้องเสียงดัง" ควรสังเกตว่าบุคลิกภาพของปีศาจที่นี่ยากที่จะแยกออกจากบุคลิกภาพของบุคคลที่เขาเคลื่อนไหว มี.ค. 5:9-10. ข้อเหล่านี้เริ่มการสนทนาต่อในข้อ 7 ระหว่างพระคริสต์กับวิญญาณที่ไม่สะอาด ปีศาจพูดผ่านทางปากของมนุษย์: Legion คือชื่อของฉัน เพราะเรามีมากมาย อสูรผู้โชคร้ายอยู่ในกำมือของวิญญาณชั่วร้ายมากมาย ซึ่งมีอิทธิพลต่อเขาอย่างไม่หยุดหย่อน พวกเขาทรมานเขาอย่างเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งถูกควบคุมโดยปีศาจที่พูดในนามของทุกคน (ด้วยเหตุนี้การสลับของ "ฉัน" และ "เรา" ในข้อเหล่านี้) วิญญาณชั่วร้ายทั้งหมดนี้ขอร้องพระคริสต์ (พวกเขาถามมาก) ที่จะไม่ส่งพวกเขาออกจากประเทศนั้นคือไม่ส่งพวกเขาไปยังที่ที่พวกเขาจะไม่สามารถเข้าถึงผู้คนเพื่อทรมานพวกเขา (บางทีประเทศนี้อาจเป็น ดึงดูดพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยส่วนใหญ่มันเป็นที่อยู่อาศัยโดยคนต่างศาสนา) คำว่า Legion ในภาษาละติน ซึ่งรู้จักกันดีในสมัยนั้นในปาเลสไตน์ หมายถึงหน่วยทหารโรมันที่มีประชากร 6,000 คน มันอาจจะกลายเป็นชื่อสำหรับ "ฝูงชนจำนวนมาก" (ข้อ 15) วี) การล่มสลายของฝูงสุกร (5:11-13) มี.ค. 5:11. ชาวยิวถือว่าหมูเป็น "สัตว์ที่ไม่สะอาด" (ลนต. 11:7) อย่างไรก็ตามชาวชายฝั่งตะวันออกของทะเลกาลิลี (ส่วนใหญ่เป็นชาวนอกรีต) เลี้ยงสุกรเพื่อขายในเดคาโพลิส (มาระโก 5:20) มี.ค. 5:12-13. และปิศาจทั้งหมดถามพระองค์: ส่งพวกเราไปเป็นหมู... พวกเขารู้ว่าพวกเขาจะต้องทำตามที่พระเยซูทรงบัญชาพวกเขา และพวกเขากลัวที่จะอยู่ในสภาพไร้ร่างกายจนถึงวันพิพากษาครั้งสุดท้าย พระเยซูทรงอนุญาตทันที และผีโสโครกก็ออกไปเข้าในสุกร และฝูงสัตว์ก็วิ่ง (ตามตัวอักษร - "สัตว์ตัวแล้วตัวเล่า") จากที่สูงชันลงสู่ทะเลและมีประมาณสองพันตัว และจมลงไปในทะเล "ทะเล" อาจเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรซาตานที่นี่ ช) คำขอของชาวเมือง (5:14-17) มี.ค. 5:14-15. คนเลี้ยงสุกรวิ่งไปบอกเมืองและหมู่บ้านว่าเกิดอะไรขึ้น ข่าวสารของพวกเขาดูน่าเหลือเชื่อสำหรับหลายๆ คนจึงตัดสินใจไปดูว่าสิ่งที่ได้ยินนั้นเป็นความจริงหรือไม่ พวกเขามาหาพระเยซูและเห็นว่าผู้ถูกผีสิงซึ่งอยู่ในกองทหารนั้นนั่งและนุ่งห่มอยู่ (เทียบกับลูกา 8:27) และจิตใจที่ดี (ดูเหมือนคนปกติสมบูรณ์ เปรียบเทียบมาระโก 5:3-5) เมื่อเห็นการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์นี้ ผู้คนก็หวาดกลัว (เทียบกับ 4:41) มี.ค. 5:16-17. พยานถึงสิ่งที่เกิดขึ้น (เห็นได้ชัดว่าเป็นคนเลี้ยงแกะและอาจเป็นสาวก) เล่าให้ชาวบ้านที่ชุมนุมกันเล่าว่าทั้งหมดนี้เกิดขึ้นกับปีศาจและหมูได้อย่างไร (มาร์คเน้นรายละเอียดสุดท้ายเพื่อแสดงให้เห็นว่าการสูญเสียวัสดุทำให้ผู้อยู่อาศัยตื่นเต้นมากกว่าที่เกิดขึ้นกับ คนที่ " อาศัยอยู่ในหลุมฝังศพ) ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงเริ่มขอให้พระเยซูเสด็จไปจากพรมแดน เห็นได้ชัดว่า พวกเขากลัวว่าหากพระองค์ยังอยู่ พวกเขาจะประสบความสูญเสียมากยิ่งขึ้น ไม่ทราบว่าพระองค์เคยเสด็จกลับมาที่นี่หรือไม่ e. คำขอของผู้รักษา (5:18-20) มี.ค. 5:18-20. ต่างจากผู้อยู่อาศัยในบริเวณนี้ อดีตปีศาจขอให้พระองค์อยู่กับพระองค์ การอัศจรรย์ที่พระเยซูทรงทำนั้นดึงดูดบางคนมาที่พระองค์และขับไล่ผู้อื่น (ข้อ 15-17) วลี "อยู่กับพระองค์" คล้ายกับใน 3:14 แต่มีไว้เพื่อเปิดเผยจุดประสงค์ที่พระเยซูทรงมีในการเรียกอัครสาวกสิบสอง พระเยซูไม่อนุญาตให้บุคคลนี้ทำภารกิจเดียวกันกับพวกเขา ดังนั้นเขาจึงไม่อนุญาตให้เขาอยู่กับเขา แต่เขาบอกเขาว่า: กลับบ้านไปหาประชาชนของคุณและบอกพวกเขาว่าพระเจ้าได้ทำอะไรกับคุณ (หมายถึง "พระเจ้าสูงสุด" เปรียบเทียบ 5:7; ลูกา 8:39) และวิธีที่พระองค์ทรงเมตตาคุณ ชายคนนี้เชื่อฟังพระเยซูและเริ่มเทศนาในเมืองเดคาโปลิส (เมืองกรีกสิบเมืองที่เชื่อมต่อกันด้วยความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นซึ่งเก้าแห่งตั้งอยู่บนฝั่งตะวันออกของแม่น้ำจอร์แดน) ซึ่งพระเยซูทรงทำร่วมกับเขา และบรรดาผู้ที่ได้ยินเขาก็ประหลาดใจ แต่เนื่องจากเขาเป็นคนนอกรีตและกำลังพูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นในประเทศกึ่งนอกรีต ซึ่งการปรากฏตัวของพระเยซูเองดูเหมือนจะทำให้ผู้คนเฉยเมย พระเยซูไม่ได้สั่งเขาให้นิ่งเกี่ยวกับพระองค์เหมือนที่พระองค์ทำกับคนอื่น โอกาส (เปรียบเทียบ 1:44; 5:43; 7:36) 3. ผู้หญิงที่มีเลือดออกและลูกสาวของ JAIRUS (5:21-43) (มัด. 9:18-26; ลูกา 8:40-56) ส่วนนี้ เช่นเดียวกับมาระโก 3:20-35 มี "โครงสร้างแซนวิช" ในเรื่องราวการฟื้นคืนพระชนม์ของธิดาของไยรัส มี "บทแนะนำ" กับผู้หญิงคนหนึ่งที่มีเลือดออกจากเลือดไหล (5:25-34) ดูเหมือนว่าเหตุการณ์นี้อาจนำไปสู่ ​​"ความล่าช้าอย่างหายนะ" ที่เกี่ยวข้องกับลูกสาวของไยรัส แต่ที่จริงแล้วเขาให้ความมั่นใจใน "ผลลัพธ์ที่น่าพอใจ" สำหรับเธอเช่นกัน ตามพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้า เขารับใช้เพื่อทดสอบและเสริมสร้างศรัทธาของไยรัส ก. คำอธิษฐานของไยรัส (5:21-24) (มัด. 9:18-19; ลูกา 8:40-42) มี.ค. 5:21-24. พระเยซูและเหล่าสาวกข้ามเรือไปอีกฟากหนึ่งของทะเลกาลิลี อาจมุ่งหน้าไปยังเมืองคาเปอรนาอุม พระองค์ยังทรงอยู่ริมทะเล เมื่อมีคนมากมายมารวมกันมาหาพระองค์เหมือนเมื่อก่อน ในเวลานี้ ไยรัสเข้ามาหาพระเยซู เขาเป็นหนึ่งในผู้นำของธรรมศาลานั่นคือเขาเป็นหนึ่งในบรรดาผู้รับผิดชอบทั้งทรัพย์สินของธรรมศาลาและสำหรับลำดับการนมัสการในนั้น เป็นที่เคารพนับถือของชาวเมือง สำหรับทัศนคติที่เขามีต่อพระเยซู ไม่ใช่ผู้นำศาสนาทุกคนที่เป็นศัตรูต่อพระองค์ ดังจะเห็นได้จากตัวอย่างของไยรัส ธิดาของไยรัส (และเธอเป็นลูกคนเดียวของเขา - ลูกา 8:42) กำลังจะตาย (เราทราบดีว่ามัทธิวบรรยายเหตุการณ์นี้สั้นกว่ามาระโกมาก) เมื่อล้มลงแทบพระบาทของพระเยซู ไยรัสเริ่มอ้อนวอนพระองค์โดยกล่าวว่า ...มาวางมือบนเธอเพื่อที่เธอจะหายและอยู่ต่อ มีชีวิตอยู่. "การวางมือ" ในการรักษาเป็นสัญลักษณ์ของการส่งสัญญาณ พลังชีวิต ต้องการมัน; ผู้คนรู้ดีว่าพระคริสต์ทรงรักษาด้วยวิธีนี้ (6:5; 7:32; 8:23,25) ไยรัสรู้เรื่องนี้ด้วยและเชื่อว่าพระเยซูสามารถช่วยชีวิตลูกสาวของเขาได้ พระเยซูไปกับเขา หลายคนติดตามพระองค์ไปก็กดดัน (บีบคั้นจากทุกทิศทุกทาง - ข้อ 31) พระองค์ ข) การรักษาหญิงที่มีเลือดออก (5:25-34) (มัด. 9:20-22; ลูกา 8:43-48) มี.ค. 5:25-27. ในฝูงชนนี้ยังมีผู้หญิงคนหนึ่ง (ซึ่งไม่ได้รายงานชื่อ) ซึ่งถูกทรมานด้วยโรคที่รักษาไม่หาย เธอทนทุกข์ทรมานจากการตกเลือดเป็นเวลาสิบสองปี (เทียบกับข้อ 42) อาจเป็นเพราะความผิดปกติทางนรีเวช สิ่งนี้ทำให้เธอเป็นมลทินตามพิธีกรรม (ลนต. 15:25-27) และด้วยเหตุนี้จึงถูกสังคมปฏิเสธ ท้ายที่สุดแล้ว ใครก็ตามที่แตะต้องตัวเธอเองกลายเป็น "มลทิน" เธอไปพบแพทย์จำนวนมาก และได้รับความทุกข์ทรมานอย่างมากจากวิธีการรักษาของพวกเขา ยิ่งกว่านั้น ในความพยายามอย่างยิ่งยวดที่จะฟื้นคืนสุขภาพ เธอได้ใช้ทุกสิ่งทุกอย่างที่เธอมีอย่างสิ้นเปลือง แต่อาการของเธอกลับแย่ลง แล้วเธอก็ได้ยินเกี่ยวกับพลังการรักษาของพระเยซู และมันปลุกศรัทธาในตัวเธอ นั่นเป็นเหตุผลที่เธออยู่ในฝูงชนในขณะนี้ พยายามจะไม่มีใครสังเกตเห็น เธอเข้าหาพระองค์จากด้านหลัง ... และแตะเสื้อผ้าของพระองค์ เธอทำสิ่งนี้ทั้งๆที่มี "สิ่งเจือปน" และกลัวที่จะถูกมองข้าม มี.ค. 5:28. เธอพูดกับตัวเองว่า: ถ้าฉันแตะต้องเสื้อผ้าของพระองค์ ฉันก็หายดี ฉันจะหายดีและจากไปอย่างเงียบๆ เธอคงคิด บางทีศรัทธาของเธออาจได้รับแรงหนุนจากความเชื่อที่แพร่หลายในหมู่ผู้คนว่าพลังอัศจรรย์ซ่อนอยู่ในอาภรณ์ของผู้รักษา หรือเธอรู้จักกรณีของการเยียวยาด้วยวิธีนี้ (3:10; 6:56) มี.ค. 5:29. ทันทีที่หญิงนั้นแตะฉลองพระองค์ของพระเยซู น้ำพุแห่งโลหิตของเธอก็เหือดแห้งในทันที เธอรู้สึกในร่างกายของเธอว่าเธอหายจากอาการป่วยแล้ว การรักษานี้เกิดขึ้นโดยไม่มีการแทรกแซงจากพระเยซูอย่างชัดเจน มี.ค. 5:30 น. ในเวลาเดียวกัน พระเยซูทรงรู้สึกในพระองค์เอง (ในที่นี้มาจากคำว่า "epignosco" ในภาษากรีก กล่าวคือ "รู้แจ้งอย่างแท้จริง") ว่าฤทธิ์อำนาจได้ออกจากพระองค์แล้ว แม่นยำกว่านั้นคือ "ฤทธิ์อำนาจจากพระองค์ (เน้นว่าพระองค์ทรงเป็นใคร) ) ออกมา". คำที่ลึกลับหรือฟังดูแปลก ๆ เหล่านี้ตีความได้สองวิธี ตามความเห็นหนึ่ง ผู้หญิงคนนี้ได้รับการเยียวยาจากพระเจ้าพระบิดา และพระเยซูไม่รู้เรื่องนี้ก่อนที่จะเกิดขึ้น อีกมุมมองหนึ่งคือพระเยซูเองที่ต้องการให้รางวัลแก่ศรัทธาของผู้หญิงคนนั้น จงใจ "เท" พลังการรักษาของพระองค์ลงบนเธอ มุมมองที่สองสอดคล้องกับแนวทางการรักษาของพระเยซูมากกว่าที่เปิดเผยต่อเราในข่าวประเสริฐ "ฤทธิ์เดช" ไม่ได้มาจากพระคริสต์ นอกจากจิตสำนึกและพระประสงค์ของพระองค์ แม้ว่าพระองค์จะทรงใช้ตามพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์และด้วยความรู้ของพระองค์เท่านั้น (เทียบกับ 13:32) สำหรับการสัมผัสเสื้อผ้าของพระองค์นั้นไม่มีผลวิเศษในตัวเอง เมื่อรู้ว่าการรักษาเกิดขึ้นได้อย่างไร พระเยซูจึงหันไปหาผู้คนและถามว่า: ใครแตะต้องเสื้อผ้าของฉัน? เขาต้องการติดต่อกับบุคคลที่พระองค์ทรงรักษาเป็นส่วนตัว บางทีเพื่อปัดเป่าการคาดเดาที่ไม่จำเป็นเกี่ยวกับ "ผลมหัศจรรย์" ของการสัมผัส มี.ค. 5:31-32. คำถามของพระคริสต์ดูเหมือนไร้สาระสำหรับสาวกของพระองค์ เพราะในฝูงชนที่ "กดทับ" พระองค์ หลายคนสัมผัสพระองค์ อย่างไรก็ตาม จากฉากนี้ เป็นที่แน่ชัดว่าพระเยซูทรงสามารถแยกแยะระหว่างการสัมผัสด้วยศรัทธากับการสัมผัสโดยไม่ได้ตั้งใจและโดยไม่ได้ตั้งใจ นั่นคือเหตุผลที่เขามอง (pereblepeto แท้จริง "มอง (ฝูงชน) ด้วยสายตาที่แหลมคม" เปรียบเทียบ 3:5,34) เขา ... ไปรอบ ๆ เพื่อดูผู้ที่สัมผัสพระองค์ด้วยศรัทธา มี.ค. 5:33-34. ผู้หญิงที่อยู่คนเดียวในฝูงชนทั้งหมดเข้าใจความหมายของคำตรัสของพระเยซูด้วยความกลัว (จาก phobeomai คือ "ด้วยความเกรงกลัว") และตัวสั่น (เปรียบเทียบ 4:41) รู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับเธอ ... บอก พระองค์เป็นความจริงทั้งหมด ความรักใคร่ดึงดูดพระคริสต์ของเธอ: ลูกสาว! (เพียงครั้งเดียวในพระกิตติคุณที่ฟังจากพระโอษฐ์ของพระองค์) มีความหมายสำหรับเธอในการสร้างความสัมพันธ์ใหม่ (พิเศษ) กับพระองค์ (เทียบกับ 3:33-35) พระเยซูทรงถือว่าการรักษาของเธอเกิดจากความเชื่อของเธอ เธอเป็นคนที่พาเธอกลับมามีสุขภาพที่ดี (ช่วยชีวิตคุณได้จริง เปรียบเทียบ 10:52) เพราะเธอสนับสนุนให้เธอขอความช่วยเหลือจากพระเยซู สำหรับคุณค่าของศรัทธา (ความไว้วางใจอย่างแรงกล้า) ถูกกำหนดโดยผู้ที่เป็นวัตถุ (เปรียบเทียบ 10:52; 11:23) พระเยซูจึงตรัสกับหญิงนั้นว่า “ไปเป็นสุขเถิด และหายจากโรคภัยไข้เจ็บของเจ้าเถิด” (เปรียบเทียบ 5:29) และนั่นทำให้เธอเชื่อมั่นในความสมบูรณ์ของการรักษาของเธอ สิบสองปีที่ความเจ็บป่วยที่รักษาไม่หายและการแยกตัวจากสังคมยังคงอยู่ เธอ "ตายแล้ว" อย่างที่เคยเป็นมา จากการฟื้นคืนชีพอย่างอัศจรรย์ของผู้หญิงคนนี้ ด้ายที่มองไม่เห็นถูกยืดออก จนถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของธิดาของไยรัส ซึ่งเสียชีวิตหลังจากมีชีวิตอยู่สิบสองปีเดียวกัน วี การคืนพระชนม์ของธิดาของไยรัส (5:35-43) (มธ. 9:23-26; ลูกา 8:49-56) มี.ค. 5:35-36. ความล่าช้าระหว่างทาง (ข้อ 22-24) ที่เกิดจากการรักษาของผู้หญิงคนนั้น (ข้อ 25-34) กลายเป็นการทดสอบอย่างจริงจังสำหรับศรัทธาของไยรัส ความกลัวของเขาที่ลูกสาวของเขาจะตายก่อนการมาถึงของพระเยซูได้รับการยืนยัน: หนึ่งในครัวเรือนของเขาหรือเพื่อนบ้านมารายงานว่าผู้หญิงคนนั้นเสียชีวิตแล้วจริงๆ พระเยซูสามารถช่วยได้อย่างไรในตอนนี้? และความหมายของ “ภาระ” ของครูคืออะไร? พระเยซูทรงได้ยินข้อความนี้ ทรงปฏิเสธ (ตามตัวอักษรในภาษากรีก) คำพูดของเขาที่ส่งถึงไยรัสสามารถสื่อได้ดังนี้: "หยุดกลัว เชื่อต่อไป" ท้ายที่สุด ความเชื่อที่นำไยรัสมาหาพระเยซู และตอนนี้เขามั่นใจอย่างชัดเจนถึงความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาในพระองค์กับการสำแดงฤทธิ์เดชอันน่าอัศจรรย์ของพระองค์ (มก. 5:25-34); ตอนนี้เขาถูกขอให้เชื่อว่าพระเยซูสามารถทำให้ลูกสาวที่ตายไปแล้วฟื้นคืนชีพได้ มี.ค. 5:37-40ก. นอกจากตัวไยรัสเองแล้ว พระเยซูยังพาเปโตร ยากอบ และยอห์นไปด้วย และไปบ้านของไยรัสกับพวกเขาเท่านั้น สานุศิษย์สามคนนี้ได้รับเลือกให้เป็นพยานที่ถูกต้องตามกฎหมายถึงสิ่งที่อาจมองว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูเอง และต่อมาเป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงของพระองค์ (มาระโก 9:2) และความอ่อนเปลี้ยของเกทเสมนี (14:33) ในบ้านของไยรัสเริ่ม "การร้องไห้" เพื่อคนตายตามประเพณีแล้ว เสียงที่ดังและสะอื้นไห้ด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของผู้ไว้ทุกข์อย่างมืออาชีพ (เปรียบเทียบ ยรม. 9:17; น. 5:16) พระเยซูเสด็จเข้าไปในบ้านหันไปหาคนเหล่านี้ด้วยถ้อยคำว่า เหตุใดท่านจึงอับอาย (แปลว่า "ทำไมท่านถึงสับสน?") และร้องไห้? หญิงสาวยังไม่ตาย แต่หลับอยู่ เขาหมายความว่าเธอตกอยู่ในสภาพหมดสติหรือไม่? อย่างไรก็ตาม ญาติพี่น้อง เพื่อนฝูง และผู้ไว้ทุกข์ต่างพากันเยาะเย้ยพระดำรัสของพระองค์ (เทียบกับลูกา 8:53) เพราะพวกเขาไม่สงสัยเลยว่าเด็กหญิงคนนั้นตายแล้ว แต่บางทีพระเยซูตรัสถึงความตายว่าเป็นความฝัน หมายความว่าเป็นการอยู่ตรงกลางระหว่างความตายทางร่างกายของบุคคลกับการฟื้นคืนพระชนม์ในเวลาต่อมา? อย่างไรก็ตาม "แนวทาง" สู่ความตายไม่ได้รับการยืนยันที่ใดในพันธสัญญาใหม่ (เปรียบเทียบลูกา 23:42-43; 2 คร. 5:6-8; ฟป. 1:23-24) สันนิษฐานได้ว่าในกรณีนี้พระเยซูทรงเปรียบความตายกับความฝันซึ่งเด็กหญิง "ตื่นขึ้น" ซึ่งผู้ไว้ทุกข์จะเชื่อ สิ่งหนึ่งที่แน่นอน: เขาหมายความว่าสภาพของธิดาของไยรัสไม่สิ้นสุดและไม่สามารถย้อนกลับได้ (ลูกา 8:55; ยอห์น 11:11-14) มี.ค. 5:40ข-42. พระเยซูจึงทรงส่งพวกเขาทั้งหมดออกไป พระองค์จึงทรงพาบิดามารดาของหญิงสาวและผู้ที่อยู่กับพระองค์ (สาวกทั้งสาม) เข้าไปในที่ที่หญิงสาวนอนอยู่ พระองค์จับมือเธอเป็นภาษาอาราเมอิกว่า "ทาลิธา คูมิ" (เป็นคำสั่งง่ายๆ ไม่ใช่คาถาใดๆ) มาระโกแปลเป็นภาษากรีกสำหรับผู้อ่านของเขาว่า "หญิงสาว...ลุกขึ้น" โดยเพิ่มวลีว่า "ถึงเธอ ฉันพูด" เพื่อเน้นย้ำถึงอำนาจของพระเยซูเหนือความตาย (ชาวกาลิลีส่วนใหญ่พูดได้สองภาษา พระเยซูตรัสทั้งภาษาอาราเมอิก (ภาษาเซมิติกของมารดา ใกล้เคียงกับภาษาฮีบรู) และภาษากรีก ซึ่งพบได้ทั่วไปในโลกกรีก-โรมานซ์) หญิงสาวตามคำสั่งของพระเยซู เด็กหญิงจึงลุกขึ้นและเริ่มต้นทันที เดิน (เห็นได้ชัดว่า "เคลื่อนไหวเร็ว" ตัดสินโดยส่วนท้ายของวลี "อธิบาย": เพราะเธออายุประมาณสิบสองปี) เหตุใดพ่อแม่และสาวกสามคนของเธอจึงประหลาดใจ (เปรียบเทียบ 2:12; 6:51) มี.ค. 5:43. สองคำสั่งของพระเยซูทำตาม ประการแรก พระองค์ทรงบัญชาพวกเขาอย่างเข้มงวดให้นิ่งเงียบเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่เขาไม่ต้องการดึงดูดผู้คนให้มาหาพระองค์ด้วยการ "แสดง" ปาฏิหาริย์ - เนื่องจากปฏิกิริยาที่ไม่ถูกต้องของพวกเขาต่อพวกเขา (การตีความ 1:43-45) คำสั่งที่สอง - ให้หญิงสาวได้รับ ... กิน - เป็นพยานว่าพระเยซูทรงฟื้นฟู "สุขภาพที่ดี" ของเธอ ร่างกายของหล่อนกลับคืนสู่ชีวิตโดยพระองค์ ซึ่งเพิ่งจะฟื้นจากความตาย ต้องการการเสริมกำลังทางร่างกายด้วยอาหาร นี่คือความแตกต่างระหว่างร่างกายที่ฟื้นคืนชีพชั่วระยะเวลาหนึ่ง และ "ร่างกายแห่งการฟื้นคืนพระชนม์" ที่ผู้คนจะได้รับเพื่อเข้าสู่ความเป็นนิรันดร์ (1 คร. 15:35-37)

และพวกเขามาถึงอีกฟากหนึ่งของทะเลถึงดินแดนกาดาเร

ครั้นพระองค์เสด็จลงจากเรือแล้ว ทันใดนั้น ชายคนหนึ่งซึ่งออกมาจากอุโมงค์ฝังศพมาพบพระองค์ มีผีโสโครกเข้าสิง

เขาอาศัยอยู่ในโลงศพ และไม่มีใครมัดเขาด้วยโซ่ตรวน

เพราะหลายครั้งเขาถูกล่ามโซ่กับโซ่ตรวน แต่พระองค์ทรงหักโซ่ตรวนและหักตรวน และไม่มีใครทำให้เชื่องได้

เขาตะโกนและทุบตีหินเสมอทั้งกลางวันและกลางคืนในภูเขาและหลุมศพ

แต่เมื่อเห็นพระเยซูแต่ไกลก็วิ่งไปนมัสการพระองค์

เพราะพระเยซูตรัสกับเขาว่า “เจ้าวิญญาณที่ไม่สะอาด จงออกไปเสียจากชายคนนี้”

และเขาถามเขาว่า: คุณชื่ออะไร? และเขาตอบและกล่าวว่า: ฉันชื่อกองพัน, เพราะเรามีมากมาย.

และพวกเขาทูลขอพระองค์มากมายที่จะไม่ส่งพวกเขาออกจากประเทศนั้น

สุกรฝูงใหญ่เล็มหญ้าอยู่ข้างภูเขา

และผีทั้งหมดทูลถามพระองค์ว่า "ส่งพวกเราเข้าไปในสุกรเถิด

พระเยซูทรงอนุญาตทันที และผีโสโครกก็ออกไปเข้าในหมู และฝูงสัตว์ก็วิ่งไปตามที่สูงชันลงไปในทะเลซึ่งมีอยู่ประมาณสองพันตัว และจมลงไปในทะเล

พวกที่เลี้ยงหมูวิ่งไปเล่าเรื่องในเมืองและในหมู่บ้าน และชาวบ้านก็ออกมาดูว่าเกิดอะไรขึ้น

พวกเขามาหาพระเยซูและเห็นว่าผู้ถูกผีสิงซึ่งอยู่ในกองทหารนั้นนั่งและนุ่งห่มอยู่และอยู่ในจิตใจที่ถูกต้อง และก็กลัว

บรรดาผู้ที่เห็นก็เล่าเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับคนที่ถูกผีสิงและหมู

และพวกเขาเริ่มทูลขอให้พระองค์เสด็จไปจากพรมแดนของพวกเขา

และเมื่อพระองค์เสด็จลงเรือ ผีปีศาจก็ขอให้พระองค์อยู่กับพระองค์

แต่พระเยซูไม่อนุญาต แต่ตรัสว่า จงกลับบ้านไปหาประชาชนของคุณและบอกพวกเขาว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำอะไรกับคุณ และพระองค์ทรงเมตตาคุณอย่างไร

และเขาไปและเริ่มเทศนาในเดคาโปลิสถึงสิ่งที่พระเยซูได้กระทำแก่เขา และทุกคนก็ประหลาดใจ

การตีความ Theophylact ของบัลแกเรีย

ปีศาจถือว่าการทรมานจากบุคคลซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขากล่าวว่า: "อย่าทรมาน" นั่นคือไม่ขับไล่เราออกจากที่อยู่อาศัยนั่นคือจากบุคคล ในทางกลับกัน พวกเขาคิดว่าพระเจ้าจะไม่ทรงยอมให้พวกเขาทนอีกต่อไปสำหรับความเย่อหยิ่งที่มากเกินไป แต่จะทรยศต่อพวกเขาให้ทรมานทันที ดังนั้นพวกเขาจึงสวดอ้อนวอนอย่าทรมานพวกเขา พระเจ้าถามปีศาจไม่ใช่เพื่อที่จะรู้จักตัวเอง แต่เพื่อให้คนอื่นรู้เกี่ยวกับปีศาจมากมายที่เข้าครอบครองเขา เนื่องจากชายคนหนึ่งยืนอยู่ต่อหน้าต่อตา พระคริสต์ทรงแสดงให้เห็นว่าชายผู้น่าสงสารคนนี้ได้ต่อสู้ดิ้นรนมากเพียงใด

มาระโก 5:11 สุกรฝูงใหญ่เล็มหญ้าอยู่ข้างภูเขา

มาระโก 5:12. และผีทั้งหมดทูลถามพระองค์ว่า "ส่งพวกเราเข้าไปในสุกรเถิด

มาระโก 5:13 พระเยซูทรงอนุญาตทันที และผีโสโครกก็ออกไปเข้าในสุกร ฝูงสัตว์ก็วิ่งไปตามที่สูงชันลงไปในทะเลซึ่งมีอยู่ประมาณสองพันตัว และจมลงไปในทะเล

มาระโก 5:14 คนเลี้ยงสุกรวิ่งไปเล่าเรื่องในเมืองและหมู่บ้าน

พวกปิศาจได้อธิษฐานต่อพระเจ้าไม่ให้ส่งพวกเขาออกจากประเทศ แต่ให้ปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในฝูงสุกร เขาเห็นด้วยกับเรื่องนี้ เนื่องจากชีวิตของเราคือการต่อสู้ พระเจ้าไม่ทรงต้องการกำจัดปีศาจออกจากชีวิต เพื่อว่าการต่อสู้กับเราพวกเขาจะทำให้เราเก่งที่สุด พระองค์ทรงยอมให้พวกมันเข้าไปในสุกร เพื่อที่เราจะได้รู้ว่าเช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่ได้ละเว้นสุกร พวกเขาจะไม่ได้ละเว้นชายผู้นั้นหากฤทธิ์เดชของพระเจ้าไม่รักษาเขาไว้ เพราะปีศาจที่เป็นศัตรูกับเรา จะทำลายเราทันทีหากพระเจ้าไม่ปกป้องเรา ดังนั้น จงรู้ว่าปีศาจไม่มีอำนาจแม้แต่เหนือหมู และยิ่งกว่านั้นเหนือมนุษย์ หากพระเจ้าไม่อนุญาต แต่จงรู้ด้วยว่าคนที่อยู่อย่างหมูและหมกมุ่นอยู่กับกามราคะนั้นเป็นที่อยู่อาศัยของปีศาจที่โค่นล้มพวกเขาจากกระแสน้ำเชี่ยวกรากสู่ทะเลแห่งชีวิตนี้และพวกเขาก็จมน้ำตาย

มาระโก 5:14 และชาวบ้านก็ออกมาดูว่าเกิดอะไรขึ้น

มาระโก 5:15 พวกเขามาหาพระเยซูและเห็นว่าผู้ถูกผีสิงซึ่งอยู่ในกองทหารนั้นนั่งและนุ่งห่มอยู่และอยู่ในจิตใจที่ถูกต้อง และก็กลัว

มาระโก 5:16. บรรดาผู้ที่เห็นก็เล่าเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับคนที่ถูกผีสิงและหมู

มาระโก 5:17 และพวกเขาเริ่มทูลขอให้พระองค์เสด็จไปจากพรมแดนของพวกเขา

มาระโก 5:18 และเมื่อพระองค์เสด็จลงเรือ ผีปีศาจก็ขอให้พระองค์อยู่กับพระองค์

มาระโก 5:19. แต่พระเยซูไม่อนุญาต แต่ตรัสว่า จงกลับบ้านไปหาประชาชนของคุณและบอกพวกเขาว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำอะไรกับคุณ และพระองค์ทรงเมตตาคุณอย่างไร

มาระโก 5:20 และเขาไปและเริ่มเทศนาในเดคาโปลิสถึงสิ่งที่พระเยซูได้กระทำแก่เขา และทุกคนก็ประหลาดใจ

ชาวเมืองนั้นอัศจรรย์ใจในปาฏิหาริย์ได้มาหาพระเยซู แต่เมื่อพวกเขาได้ยินเกี่ยวกับรายละเอียด พวกเขาก็ยิ่งกลัวมากขึ้นไปอีก นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาอธิษฐานต่อพระเยซูให้ออกจากเขตแดนของพวกเขา พวกเขากลัวที่จะไม่ทนอีกต่อไป เมื่อสูญเสียหมูและเสียใจกับการสูญเสียครั้งนี้ พวกเขายังปฏิเสธการประทับอยู่ของพระเจ้า ตรงกันข้าม ผู้ถูกผีสิงได้ขออนุญาตพระองค์เสด็จไปอยู่กับพระองค์ เพราะเขากลัวว่าผีปิศาจที่พบเขาเพียงลำพังจะไม่เข้ามาหาเขาอีก แต่พระเจ้าส่งเขากลับบ้านโดยแสดงให้เห็นว่าพลังและความรอบคอบของเขาจะปกป้องเขาแม้ว่าเขาไม่อยู่ เขายังส่งมันไปเพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่นที่เห็น ดังนั้นเขาจึงเริ่มเทศนา และทุกคนก็ประหลาดใจ แต่ดูว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นคนแปลกหน้าต่อความสูงส่งอย่างไร! เขาไม่ได้พูดว่า "บอกฉันสิ" ว่าฉันทำอะไรกับคุณ แต่ "พระเจ้าได้ทำอะไรกับคุณ" ในทำนองเดียวกัน เมื่อคุณทำสิ่งที่ดี อย่าตำหนิตัวเอง แต่ให้นึกถึงพระเจ้า

. เพราะหลายครั้งเขาถูกล่ามโซ่กับโซ่ตรวน แต่พระองค์ทรงหักโซ่ตรวนและหักตรวน และไม่มีใครทำให้เชื่องได้

. เขาตะโกนและทุบตีหินเสมอทั้งกลางวันและกลางคืนในภูเขาและหลุมศพ

ในรายการสิ่งที่มีประโยชน์มากกว่านั้นอ่านว่า: "สู่ประเทศแห่ง Gergesins" แมทธิวบอกว่ามีปีศาจสองคน () และมาระโกและลุค () พูดถึงเรื่องหนึ่ง คนสุดท้ายเหล่านี้ได้เลือกคนที่ดุร้ายที่สุดและบอกเกี่ยวกับเขา ปีศาจไปสารภาพพระคริสต์ว่าเป็นพระบุตรของพระเจ้า เนื่องจากคนบนเรืองุนงงว่าเขาเป็นใคร คำพยานที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับพระองค์จากศัตรูจะตามมา ฉันหมายถึงพวกปิศาจ ปีศาจอาศัยอยู่ในสุสาน เพราะปีศาจต้องการสร้างแรงบันดาลใจผ่านความคิดที่ผิดๆ นี้ว่าวิญญาณของคนตายกลายเป็นปีศาจ ซึ่งไม่ควรเชื่อในทางใดทางหนึ่ง

. แต่เมื่อเห็นพระเยซูแต่ไกลก็วิ่งไปนมัสการพระองค์

. และร้องเสียงดังว่า "พระเยซู พระบุตรของพระเจ้าสูงสุด ฉันร่ายมนต์จากพระเจ้าอย่าทรมานฉัน!

สำหรับ พระเยซูพระองค์ตรัสกับเขาว่า “เจ้าวิญญาณที่ไม่สะอาด จงออกไปเสียจากชายคนนี้

. และเขาถามเขาว่า: คุณชื่ออะไร? และเขาตอบและกล่าวว่า: ฉันชื่อกองพัน, เพราะเรามีมากมาย.

. และพวกเขาทูลขอพระองค์มากมายที่จะไม่ส่งพวกเขาออกจากประเทศนั้น

ปีศาจถือว่าการออกจากบุคคลเป็นการทรมานซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขากล่าวว่า: "อย่าทรมาน" นั่นคืออย่าขับไล่เราออกจากที่อยู่อาศัยนั่นคือจากบุคคล ในทางกลับกัน พวกเขาคิดว่าพระเจ้าจะไม่ทรงยอมให้พวกเขาทนอีกต่อไปสำหรับความเย่อหยิ่งที่มากเกินไป แต่จะทรยศต่อพวกเขาให้ทรมานทันที ดังนั้นพวกเขาจึงสวดอ้อนวอนอย่าทรมานพวกเขา พระเจ้าถามปีศาจไม่ใช่เพื่อที่จะรู้จักตัวเอง แต่เพื่อให้คนอื่นรู้เกี่ยวกับปีศาจมากมายที่เข้าครอบครองเขา เนื่องจากชายคนหนึ่งยืนอยู่ต่อหน้าต่อตา พระคริสต์ทรงแสดงให้เห็นว่าชายผู้น่าสงสารคนนี้ได้ต่อสู้ดิ้นรนมากเพียงใด

. สุกรฝูงใหญ่เล็มหญ้าอยู่ข้างภูเขา

. และผีทั้งหมดทูลถามพระองค์ว่า "ส่งพวกเราเข้าไปในสุกรเถิด

. พระเยซูทรงอนุญาตทันที และผีโสโครกก็ออกไปเข้าในหมู และฝูงสัตว์ก็วิ่งไปตามที่สูงชันลงไปในทะเลซึ่งมีอยู่ประมาณสองพันตัว และจมลงไปในทะเล

. คนเลี้ยงสุกรวิ่งไปเล่าเรื่องในเมืองและหมู่บ้าน

พวกปิศาจได้อธิษฐานต่อพระเจ้าไม่ให้ส่งพวกเขาออกจากประเทศ แต่ให้ปล่อยให้พวกเขาเข้าไปในฝูงสุกร เขาเห็นด้วยกับเรื่องนี้ เนื่องจากชีวิตของเราคือการต่อสู้ พระเจ้าไม่ทรงต้องการกำจัดปีศาจออกจากชีวิต เพื่อว่าการต่อสู้กับเราพวกเขาจะทำให้เราเก่งที่สุด พระองค์ทรงยอมให้พวกมันเข้าไปในสุกร เพื่อที่เราจะได้รู้ว่าเช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่ได้ละเว้นสุกร พวกเขาจะไม่ได้ละเว้นชายผู้นั้นหากฤทธิ์เดชของพระเจ้าไม่รักษาเขาไว้ เพราะปีศาจที่เป็นศัตรูกับเรา จะทำลายเราทันทีหากพวกมันไม่ปกป้องเรา ดังนั้น จงรู้ว่าปีศาจไม่มีอำนาจแม้แต่เหนือหมู และยิ่งกว่านั้นเหนือมนุษย์ หากพระเจ้าไม่อนุญาต แต่จงรู้ด้วยว่าคนที่อยู่อย่างหมูและหมกมุ่นอยู่กับกามราคะนั้นเป็นที่อยู่อาศัยของปีศาจที่โค่นล้มพวกเขาจากกระแสน้ำเชี่ยวกรากสู่ทะเลแห่งชีวิตนี้และพวกเขาก็จมน้ำตาย

และ ผู้อยู่อาศัยออกไปดูว่าเกิดอะไรขึ้น

. พวกเขามาหาพระเยซูและเห็นว่าผู้ถูกผีสิงซึ่งอยู่ในกองทหารนั้นนั่งและนุ่งห่มอยู่และอยู่ในจิตใจที่ถูกต้อง และก็กลัว

. บรรดาผู้ที่เห็นก็เล่าเรื่องราวที่เกิดขึ้นกับคนที่ถูกผีสิงและหมู

. และพวกเขาเริ่มทูลขอให้พระองค์เสด็จไปจากพรมแดนของพวกเขา

. และเมื่อพระองค์เสด็จลงเรือ ผีปีศาจก็ขอให้พระองค์อยู่กับพระองค์

. แต่พระเยซูไม่ทรงอนุญาต แต่ตรัสว่า จงกลับบ้านไปหาประชาชนของท่านและบอกพวกเขาว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทำอะไรกับท่านและ อย่างไรให้อภัยคุณ

. และเขาไปและเริ่มเทศนาในเดคาโปลิสถึงสิ่งที่พระเยซูได้กระทำแก่เขา และทุกคนก็ประหลาดใจ

ชาวเมืองนั้นอัศจรรย์ใจในปาฏิหาริย์ได้มาหาพระเยซู แต่เมื่อพวกเขาได้ยินเกี่ยวกับรายละเอียด พวกเขาก็ยิ่งกลัวมากขึ้นไปอีก นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาอธิษฐานต่อพระเยซูให้ออกจากเขตแดนของพวกเขา พวกเขากลัวที่จะไม่ทนอีกต่อไป เมื่อสูญเสียหมูและเสียใจกับการสูญเสียครั้งนี้ พวกเขายังปฏิเสธการประทับอยู่ของพระเจ้า ตรงกันข้าม ผู้ถูกผีสิงได้ขออนุญาตพระองค์เสด็จไปอยู่กับพระองค์ เพราะเขากลัวว่าผีปิศาจที่พบเขาเพียงลำพังจะไม่เข้ามาหาเขาอีก แต่พระเจ้าส่งเขากลับบ้านโดยแสดงให้เห็นว่าพลังและความรอบคอบของเขาจะปกป้องเขาแม้ว่าเขาไม่อยู่ เขายังส่งมันไปเพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่นที่เห็น ดังนั้นเขาจึงเริ่มเทศนา และทุกคนก็ประหลาดใจ แต่ดูว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นคนแปลกหน้าต่อความสูงส่งอย่างไร! เขาไม่ได้พูดว่า "บอกฉัน" ว่าฉันทำอะไรเพื่อคุณ แต่: “พระเจ้าทำอะไรคุณ”. ในทำนองเดียวกัน เมื่อคุณทำสิ่งที่ดี อย่าตำหนิตัวเอง แต่ให้นึกถึงพระเจ้า

. เมื่อพระเยซูเสด็จลงเรือข้ามฟากไปอีก ฝูงชนจำนวนมากมาชุมนุมกันที่พระองค์ เขาอยู่ริมทะเล

. และดูเถิด นายธรรมศาลาคนหนึ่งชื่อไยรัสมาพบพระองค์ก็ทรุดตัวลงแทบพระบาทของพระองค์

. และทูลถามพระองค์อย่างจริงจังว่า ลูกสาวของข้าพระองค์กำลังจะสิ้นใจ มาวางมือบนเธอเพื่อเธอจะหายดีและมีชีวิตอยู่

. พระเยซูไปกับเขา ผู้คนมากมายติดตามพระองค์และกดขี่พระองค์

. ผู้หญิงคนหนึ่งที่มีเลือดออกเป็นเวลาสิบสองปี

. ได้รับความทุกข์ทรมานจากแพทย์จำนวนมากทำให้ทุกอย่างที่เธอมีหมดไปและไม่ได้รับผลประโยชน์ใด ๆ แต่กลับอยู่ในสภาพที่แย่ลงไปอีก -

. เมื่อนางได้ยินเรื่องพระเยซู นางก็ขึ้นมาข้างหลังฝูงชนและแตะต้องฉลองพระองค์ เพราะนางกล่าวว่า

. แม้ว่าข้าจะแตะต้องฉลองพระองค์ ข้าก็จะหายเป็นปกติ

. ทันใดนั้นแหล่งเลือดของเธอก็เหือดแห้ง และเธอรู้สึกว่าร่างกายของเธอหายจากโรคแล้ว

หลังจากการอัศจรรย์เหนือผู้ถูกครอบงำ พระเจ้าทรงทำการอัศจรรย์อีกครั้ง - พระองค์ทรงปลุกลูกสาวของหัวหน้าธรรมศาลาให้ฟื้น สำหรับชาวยิว ผู้เห็นเหตุการณ์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐยังกล่าวถึงชื่อผู้นำธรรมศาลาด้วย เขาเป็นคนครึ่งเชื่อ: โดยการล้มแทบพระบาทของพระคริสต์ เขาก็กลายเป็นผู้เชื่อ แต่ด้วยการขอให้พระองค์ไป เขาแสดงศรัทธาที่ไม่ควรจะเป็น เขาควรจะพูดว่า "พูดแต่คำเท่านั้น" ในทางขององค์พระผู้เป็นเจ้า ภริยาที่หลั่งเลือดก็หายเป็นปกติเช่นกัน หญิงคนนี้มีศรัทธามากเพราะหวังจะรักษาให้หายด้วยอาภรณ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น ซึ่งเธอได้รับการรักษาให้หาย ในความหมายโดยนัย ให้เข้าใจสิ่งนี้เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ด้วย เธอเลือดออกเพราะเธอผลิตซึ่งเป็นการฆาตกรรมของจิตวิญญาณและทำให้เลือดของจิตวิญญาณของเราหลั่งไหล ธรรมชาติของเราไม่สามารถรับการรักษาจากแพทย์จำนวนมากได้ นั่นคือทั้งจากนักปราชญ์ในยุคนี้ หรือแม้แต่จากธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ แต่เธอก็หายเป็นปกติทันทีที่เธอสัมผัสฉลองพระองค์ของพระคริสต์ นั่นคือเนื้อหนังของพระองค์ เพราะผู้ใดเชื่อว่าพระคริสต์ได้บังเกิดเป็นมนุษย์ คือผู้ที่แตะต้องฉลองพระองค์

. ในเวลาเดียวกัน พระเยซูทรงรู้สึกในพระองค์ว่ากำลังออกจากพระองค์แล้ว จึงหันไปหาผู้คนและตรัสว่า: ใครแตะต้องเสื้อผ้าของเรา?

. พวกสาวกพูดกับเขา: คุณเห็นว่าผู้คนกำลังกดขี่ข่มเหงคุณและคุณพูดว่า: ใครแตะต้องฉัน?

. แต่พระองค์ทอดพระเนตรไปรอบ ๆ เพื่อดูว่าใครเป็นคนทำ

. หญิงผู้นั้นกลัวจนตัวสั่นเมื่อรู้ว่าเกิดอะไรขึ้นกับนางจึงลุกขึ้นกราบลงต่อพระพักตร์พระองค์และบอกความจริงทั้งหมดแก่พระองค์

. เขาพูดกับเธอ: ลูกสาว! ศรัทธาของคุณช่วยคุณให้รอด ไปอย่างสงบสุขและหายจากโรคภัยไข้เจ็บ

ฤทธิ์อำนาจไม่ได้ออกมาจากพระคริสต์ในลักษณะที่เปลี่ยนสถานที่ ตรงกันข้าม มีการสื่อสารกับผู้อื่น และในขณะเดียวกันก็ยังคงอยู่ในพระคริสต์โดยไม่ลดทอนลง เช่นเดียวกับบทเรียนของหลักคำสอนยังคงอยู่กับบรรดาผู้สอนและ ถูกสอนให้กับนักเรียน แต่ดูเถิด ประชาชนได้ขัดขวางพระองค์ทุกด้านอย่างไรก็ไม่มีใครแตะต้องพระองค์ ตรงกันข้าม ภรรยาซึ่งไม่ได้บังคับพระองค์ ได้แตะต้องพระองค์ จากที่นี่ เราเรียนรู้ความลึกลับของผู้คนที่ยุ่งอยู่กับความกังวลทางโลกมากมาย ไม่มีใครแตะต้องพระคริสต์ พวกเขาเพียงแต่กดขี่พระองค์ ตรงกันข้าม ผู้ที่ไม่กดขี่พระเยซูและไม่ทำให้จิตใจหนักอึ้งก็สัมผัสได้ถึงพระองค์ แต่ทำไมพระเจ้าจึงทรงเปิดเผยภรรยา? ประการแรก เพื่อเชิดชูศรัทธาของภริยา และประการที่สอง เพื่อปลุกเร้าศรัทธาในตัวผู้นำธรรมศาลาว่าบุตรสาวจะรอดด้วยพร้อมๆ กัน เพื่อปลดปล่อยภริยาจากความกลัวอันแรงกล้า น่ากลัวราวกับกำลังขโมยยารักษา ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวว่า “ฉันเข้ามาใกล้ด้วยความกลัวและตัวสั่น”. ดังนั้นพระเจ้าไม่ได้ตรัสว่า: ฉันช่วยเธอ แต่: “ศรัทธาของคุณช่วยคุณให้รอด ไปอย่างสงบ"นั่นก็คือการพักผ่อน ความคิดของคำเหล่านี้คือ: ใจเย็น ๆ ที่ตอนนี้อยู่ในความเศร้าโศกและความวุ่นวาย . และจับมือหญิงสาวแล้วพูดกับเธอว่า: "talifa kumi" ซึ่งหมายถึง: เด็กผู้หญิงฉันบอกคุณลุกขึ้น

. และเด็กหญิงคนนั้นก็ลุกขึ้นเดินไปทันที เพราะนางอายุประมาณสิบสองปี บรรดาผู้ที่เห็นมาถึงความประหลาดใจอย่างมาก

. และพระองค์ทรงสั่งพวกเขาอย่างเข้มงวดว่าไม่มีใครควรรู้เรื่องนี้ และทรงบอกให้พวกเขาหาอะไรกินให้นาง

หัวหน้าธรรมศาลาจึงนับถือพระคริสต์ในฐานะครูธรรมดาคนหนึ่ง จึงขอมาอธิษฐานเผื่อหญิงสาว และสุดท้ายเมื่อเธอสิ้นพระชนม์ พวกเขาก็คิดว่าพระองค์ไม่มีความจำเป็นอีกต่อไปหลังจากการสิ้นพระชนม์ของนาง . แต่พระเจ้าหนุนใจบิดาและตรัสว่า "จงเชื่อเท่านั้น" ในขณะเดียวกัน พระองค์ไม่อนุญาตให้ใครติดตามพระองค์ ยกเว้นสาวกสามคน เพราะพระเยซูผู้ถ่อมตนไม่ต้องการทำอะไรเพื่อแสดง ในคำพูดของเขา: “สาวยังไม่ตาย แต่หลับอยู่”หัวเราะ; สิ่งนี้ได้รับอนุญาตเพื่อในภายหลังพวกเขาจะไม่มีข้อแก้ตัวที่จะบอกว่าเธอหน้ามืดตามัว และไม่น่าแปลกใจเลยหากพระองค์เลี้ยงดูเธอ ตรงกันข้าม ที่จะตัดสินตัวเองด้วยคำให้การของพวกเขาเองถึงการฟื้นคืนพระชนม์โดยพระองค์ของผู้ตายจริงๆ เมื่อพวกเขาหัวเราะเยาะพระวจนะของพระองค์ว่าเธอยังไม่ตาย แต่หลับอยู่ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงจับมือนางเพื่อให้มีกำลัง แต่เขาสั่งให้ส่งอาหารให้นางเพื่อยืนยันการฟื้นคืนพระชนม์ในเหตุการณ์จริง ไม่ใช่ในเหตุการณ์สมมติ