Swedenborg Emmanuel dangaus paslaptys 18 skyrius. Emmanuel Swedenborg rojus, dvasių pasaulis ir pragaras

* * *

Įvadas

1. Viešpats, kalbėdamas su savo mokiniais apie epochos pabaigą, kaip paskutinį bažnyčios laiką, pasibaigus spėjimams apie jos nuoseklias būsenas, susijusias su meile ir tikėjimu, sako: „Ir staiga, po tų sielvarto. Dienomis saulė patamsės, mėnulis nebešvies, žvaigždės kris iš dangaus, ir dangaus jėgos sudrebės. tada danguje pasirodys Žmogaus Sūnaus ženklas; ir tada visos žemės giminės apraudos ir išvys Žmogaus Sūnų, ateinantį dangaus debesyse su galybe ir didele šlove. Ir Jis pasiųs savo angelus su garsiu trimitu, ir jie surinks Jo išrinktuosius iš keturių vėjų, nuo vieno dangaus krašto iki kito“ (Mato 24:29, 30, 31). Kas supranta šiuos žodžius tiesiogine prasme, tas mano, kad viskas, kas juose pasakyta, įvyks, kaip aprašyta, pasibaigus amžiui, vadinamam paskutiniuoju nuosprendžiu, kad dėl to ne tik saulė ir mėnulis užtems, bet ir žvaigždės. nukris iš dangaus ir danguje pasirodys Viešpaties ženklas, ir jie matys save debesyse, o su juo angelus su trimitais, bet net ir tai, kaip kartais pranašaujama Šventajame Rašte, visas matomas pasaulis. pražus ir kad po to bus naujas dangus ir nauja žemė.

Nemaža dalis bažnyčioje šiandien gyvena šiuo tikėjimu. Bet kas taip mąsto, nežino paslapčių, slypinčių kiekviename Dievo žodžio ištarime, nes kiekviename pasakyme yra vidinė prasmė, kurioje yra ne tai, kas natūralu ir pasaulietiška, kaip tiesiogine prasme, bet tai, kas dvasinga ir dangiškas. Ir čia kalbama ne tik apie kai kurių žodžių reikšmę, bet ir apie kiekvieną žodį, nes Dievo Žodis parašytas nuo pradžios iki galo pagal atitikmenis, tam, kad kiekviena jo dalelė turėtų vidinę prasmę.

Kokia ši prasmė, matyti iš visko, kas apie tai parašyta ir parodyta „Dangaus paslaptyse“, taip pat iš to, kas apie tai pasakyta esė „Ant baltojo Apokalipsės arklio“. Ta pačia prasme turime suprasti, ką Viešpats pasakė aukščiau esančiame posakyje apie savo atėjimą ant debesų: saulė, kuri bus aptemdyta, reiškia Viešpatį meilės atžvilgiu; mėnulis reiškia Viešpatį tikėjimo atžvilgiu; žvaigždės – gėrio ir tiesos arba meilės ir tikėjimo pažinimas; žmogaus sūnaus ženklas danguje – Dieviškosios tiesos pasirodymas; žemės gentys, kurios liūdės – viskas, kas susiję su tiesa ir gėriu arba su tikėjimu ir meile; Viešpaties atėjimas dangaus debesyse su galia ir šlove – Jo paties buvimas Žodyje ir apreiškimas; debesys reiškia tiesioginę Žodžio prasmę, o šlovina vidinę jo prasmę; angelai trimitais ir puikiu balsu reiškia dangų, iš kur ateina dieviškoji tiesa. Iš to matote, ką reiškia šie Viešpaties žodžiai, būtent: kad bažnyčios pabaigoje, kai nebeliks meilės ir tikėjimo, Viešpats atvers Žodį vidine prasme ir paskelbs dangaus paslaptis. .

Tolesniuose puslapiuose atskleistos paslaptys yra susijusios su dangumi ir pragaru bei su žmogaus gyvenimu po jo mirties. Šiais laikais bažnyčios žmogus beveik nieko nežino apie dangų ir pragarą bei apie savo gyvenimą po mirties, nors apie visa tai parašyta Žodyje. Netgi daugelis bažnyčiai priklausančių visa tai neigia, sakydami sau: kas atėjo ir tai pasakė? Tačiau tam, kad šis neigimo polinkis, būdingas šio pasaulio mokiniams, neužkrėstų ir nesugadintų paprastos širdies ir paprasto tikėjimo, man buvo suteikta galimybė 13 metų būti su angelais, kalbėti su jais kaip žmogus žmogui ir pamatyti, kas vyksta danguje ir pragare. Šiuo metu man duota aprašyti tai, ką mačiau ir girdėjau, tikintis, kad nežinojimas bus nušvitęs ir netikėjimas bus sunaikintas. Toks tiesioginis apreiškimas vyksta dabar, nes tai yra tas pats, ką reiškia Viešpaties atėjimas.

Apie dangų

Viešpats yra dangaus Dievas

2. Pirmiausia reikia žinoti, kas yra dangaus Dievas, nes visa kita priklauso nuo to: visame danguje jie nepripažįsta kito Dievo, išskyrus vieną Viešpatį; Ten jie sako, kaip Jis pats moko: „Aš ir Tėvas esame viena. Tėvas yra manyje ir aš Jame; nes jis nekalbės apie save, bet kalbės, ką išgirs, ir pasakys jums, kas bus“ (Jono 10:30; 16:13, 14, 15). Dažnai apie tai kalbėjausi su angelais, ir jie man nuolat atsakydavo, kad danguje negali padalyti Dieviškojo (pradžios) į tris, nes jie žino ir supranta, kad Dieviškoji (pradžia) yra viena ir kad ji yra viena Viešpatyje. Jie taip pat man pasakė, kad žmonės, kurie priklauso bažnyčiai ir ateina į kitą pasaulį turėdami trigubos dievybės sampratą, negali būti priimti į dangų, nes jų mintys pereina nuo vienos sampratos prie kitos, o ten neįmanoma galvoti apie tris ir kalbėkite apie vieną: kiekvienas danguje kalba taip, kaip galvoja, nes ten kalba yra mentalinė, o mintys – verbalinė. Dėl to negali būti priimtini tie, kurie pasaulyje padalijo Dieviškąjį (pradį) į tris ir apie kiekvieną sudarė atskirą sampratą, nesurinkdami jų į vieną ir nesutelkdami Viešpatyje. Danguje visos mintys perduodamos viena kitai, jei kas nors ateitų turėdamas galvoje tris principus, bet kalbėtų apie vieną, jis iškart būtų sužinotas ir atstumtas. Tačiau reikia žinoti, kad visi tie, kurie neatskyrė tiesos nuo gėrio ar tikėjimo nuo meilės, tame gyvenime, kai yra išmokyti šios, dangiškosios Viešpaties sampratos, tai yra, kad Jis yra visatos Dievas; Taip nėra tiems, kurie atskyrė tikėjimą nuo gyvenimo, tai yra, kurie negyveno pagal tikrojo tikėjimo įsakymus.

3. Bažnyčios žmonės, kurie išsižadėjo Viešpaties ir pripažino vieną Tėvą ir buvo įsitvirtinę tokiame tikėjime, yra už dangaus, o kadangi tokie žmonės neturi jokio antplūdžio iš dangaus, kur jie garbina tik Viešpatį, iš jų palaipsniui atimama galimybė galvoti tiesą apie bet ką.buvo. Galiausiai jie tampa tarsi nebylūs arba kalba kaip pamišę, vaikšto veltui, o rankos kabo ir siūbuoja taip, lyg neturėtų jėgų sąnariuose. Žmonės, kurie neigė Viešpaties dieviškąjį (pradį) ir atpažino jame tik žmogiškąjį pradą, kaip ir sociniečiai, vienodai yra už dangaus, jie veržiasi į priekį, šiek tiek į dešinę ir leidžiasi į gelmes. Taigi jie yra visiškai atskirti nuo kitų krikščionių. Tačiau žmonės, kurie sakė tikintys dieviškuoju nematomu principu, vadindami šią pradžią visatos būtybe, kuria viskas tapo, ir atmetę bet kokį tikėjimą Viešpačiu, pasirodė netikintys jokiu Dievu, nes nematomas dieviškasis (pradžia ) vis dar yra tas pats jiems gamta savo pradžioje. Tačiau nei tikėjimas, nei meilė nesuvokia Dieviškojo nematomo (pradžios), nes mintis šios sampratos netelpa, tokie žmonės vadinami gamtininkais, t.y. gamtininkais. Taip nėra tiems, kurie gimė už bažnyčios ribų ir yra vadinami pagonimis; jie bus aptarti vėliau.

4. Visi vaikai, iš kurių yra trečdalis dangaus, yra priversti pripažinti ir tikėti, kad jų Tėvas yra Viešpats, o tada jis yra visų Viešpats, vadinasi, dangaus ir žemės Dievas. Kad vaikai danguje auga ir tobulėja savo žiniomis iki angeliško intelekto ir išminties, tai bus matyti vėliau.

5. Kad Viešpats yra dangaus Dievas, tuo negali abejoti bažnyčios žmonės, nes jis pats moko: „Mano Tėvas visa atidavė man“ (Mt 11,27; Jono 16:15; 17). 2). Ir toliau: „Man duota visa valdžia danguje ir žemėje“ (Mato 28:18). Viešpats kalba danguje ir žemėje, nes kas valdo dangų, valdo ir žemę, nes vienas priklauso nuo kito. Valdyti dangų ir žemę reiškia gauti iš Viešpaties visą gėrį, kuris priklauso meilei, ir kiekvieną tiesą, priklausančią tikėjimui, taigi, visą supratimą ir visą išmintį, taigi ir visą palaimą, žodžiu: amžinąjį gyvenimą; To moko ir pats Viešpats, sakydamas: „Kas tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą; o kas netiki Sūnaus, nematys gyvenimo“ (Jono 3:36). Ir kitoje vietoje: „Aš esu prisikėlimas ir gyvenimas; Kas tiki Mane, nors ir mirs, gyvens; ir kas gyvena ir tiki mane, nemirs niekada“ (Jono 11:25, 26). Ir toliau: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (Jono 14:6).

6. Buvo dvasių, kurios, gyvendamos pasaulyje, išpažino Dievą Tėvą, bet galvojo apie Viešpatį kaip apie žmogų, todėl netikėjo, kad Jis yra ir dangaus Dievas. Dėl šios priežasties jiems buvo leista eiti į visas puses ir ieškoti visur, kur tik norėjo pamatyti, ar be Viešpaties yra ir kitų dangų, tačiau po kelių dienų ieškojimo niekur jų nerado. Jie buvo tarp tų, kurie tikėjo, kad dangaus palaima yra šlovė ir viešpatavimas, tačiau nepasiekę to, ko norėjo ir išgirdę, kad dangus iš to nesusidarė, jie pasipiktino ir reikalavo tokio dangaus, kuriame galėtų valdyti kitus ir spindėti. tokia pat šlovė kaip pasaulyje.

Viešpaties dieviškoji (pradžia) formuoja dangų

7. Angelai bendrai vadinami dangumi, nes jie juos sudaro, o dangus – tiek apskritai, tiek konkrečiai – yra suformuotas iš dieviškojo (principo), kuris, sklindantis iš Viešpaties, įlieja angelus ir yra jų priimtas. . Dieviškoji (pradžia), kylanti iš Viešpaties, yra meilės gėris ir tikėjimo tiesa; todėl angelai, priimdami gėrį ir tiesą iš Viešpaties, tampa angelais ir taip pat dangumi.

8. Kiekvienas danguje žino ir tiki, netgi suvokia, kad jis pats negali norėti ar daryti gera ir kad pats vienas negali nei galvoti tiesos, nei ja tikėti, bet visa tai ateina iš dieviškosios (pradžios) ir pėdsakai iš Dievas; Lygiai taip pat visi žino, kad angelų gėris ir tiesa savaime nėra gėris ir tiesa, nes juose nėra gyvybės, kylančios iš Dieviškojo (pradžios). Giliausio dangaus angelai net suvokia šį Viešpaties antplūdį ir jį jaučia; kiek jie tai priima, jiems atrodo, kad jie yra danguje, nes jie vienodai yra meilėje ir tikėjime, taip pat yra supratimo ir išminties šviesoje ir dangiškame džiaugsme; kadangi visa tai kyla iš Viešpaties dieviškojo (pradžios), o dangus angelams susideda iš to, aišku, kad dangų sudaro Viešpaties dieviškoji (pradžia), o ne angelai iš savo pačių . Dėl šios priežasties dangūs Dievo Žodyje vadinami Viešpaties buveine ir jo sostu, o tie, kurie gyvena danguje, vadinami gyvenančiais Viešpatyje. Kaip Dieviškumas (kilmė) ateina iš Viešpaties ir pripildo dangų, bus aptarta vėliau.

9. Angelai eina dar toliau savo išmintimi. Jie sako, kad iš Viešpaties ateina ne tik visas gėris ir tiesa, bet ir visas gyvenimas. Jie tai patvirtina tokiais samprotavimais: niekuo nėra būties savaime; visokių dalykų esamas priklauso nuo kažko prieš tai, todėl kiekviena būtybė remiasi pirmuoju principu, kurį angelai vadina pačia viso gyvenimo esme; tuo pačiu būdu egzistuoja ir visa kita pasaulyje, nes egzistavimas yra nepaliaujama esamas, o tai, kas nelaikoma tarpine nuolatiniame ryšyje su pirmuoju pradu, tuoj pat suyra ir sunaikinama.

Be to, angelai sako, kad gyvybės šaltinis yra tik vienas, o žmogaus gyvybė – tai iš jo ištekantis upelis, kuris, jei nuolat nėra maitinamas iš savo šaltinio, tuoj išdžiūsta. Iš šio Vieno gyvybės šaltinio, kuris yra Viešpats, nekyla nieko kito, išskyrus dieviškąjį gėrį ir dieviškąją tiesą, kurią kiekvienas žmogus myli tiek, kiek jis juos priima; kas juos priima tikėjimu ir gyvenimu, gyvena dangišką gyvenimą; bet kas juos atmeta ar užgniaužia, iškeičia juos į pragarą, nes gėrį paverčia blogiu, tiesą melu, taigi ir gyvenimą mirtimi. Kad visas gyvenimas kyla iš Viešpaties, angelai tai patvirtina taip: viskas pasaulyje yra susijusi su gėriu ir tiesa. Žmogaus valios gyvenimas, tai yra jo meilės gyvenimas, nurodo gėrį, o žmogaus proto gyvenimas, tai yra jo tikėjimo gyvenimas, – tiesą. Taigi, jei kiekvienas gėris ir tiesa ateina iš viršaus, tai iš ten ateina visas gyvenimas. Angelai, tikėdami tokiu būdu, atsisako bet kokio dėkingumo už gerą, kurį jie daro. Jie net piktinasi ir pasitraukia, jei kas nors jiems priskiria tokią naudą; Jie stebisi, kaip žmogus gali patikėti, kad yra išmintingas iš savęs ir kad jis daro gera iš savęs. Gėris, kurį žmogus kuria dėl savęs, jų nepripažįsta gėriu, nes tai reiškia daryti tai savarankiškai; bet gera, padaryta dėl gėrio, jie vadina gėriu, kylančiu iš dieviškojo (pradžios), ir sako, kad tai labai gėris sudaro dangų, nes toks gėris yra pats Viešpats.

10. Kai kurios dvasios, gyvenusios pasaulyje, buvo įsitvirtinusios tikėjimu, kad gėris, kurį jos daro, ir tiesa, kuria jos tiki, kyla iš jų pačių arba yra joms pasisavinta kaip nuosavybė: tokiu tikėjimu gyvena visi, kuriuos mato gerus darbus. nuopelnus ir reikalauti už juos atlygio; tokios dvasios nepriimamos į dangų. Angelai bėga nuo jų ir žiūri į juos kaip į pamišusius ir vagis; bepročiams, nes jie nuolat mato save, o ne dieviškąjį (pradį); dėl to, nes jie atima iš Viešpaties, kas jam priklauso. Šios dvasios nepriima to dangiškojo tikėjimo, kad Viešpaties dieviškoji (pradžia), priimta angelų, sudaro dangų.

11. Kad dangaus gyventojai ir bažnyčios sūnūs gyvena Viešpatyje ir Viešpats juose, tai pats Viešpats moko, sakydamas:

„Pasilik manyje, ir aš tavyje. Kaip šakelė pati negali duoti vaisių, jei nėra vynmedžio, taip ir jūs negalite, jei nesate manyje. Aš esu vynmedis, o jūs šakelės; Kas pasilieka manyje ir aš jame, tas duoda daug vaisių; nes be manęs jūs nieko negalite padaryti“ (Jn 15, 4-7).

12. Iš to matyti, kad Viešpats, gyvenantis dangiškuose angeluose, gyvena tame, kas jam priklauso, ir kad todėl Viešpats yra visame dangiškame dalyke dėl to, kad gėris, kuris ateina iš Viešpaties, yra Viešpatie, nes angelai yra patys, nes viskas, kas iš jo ateina, yra jis pats. todėl dangus angelams susideda iš gėrio, kuris ateina iš Viešpaties, o ne iš jų pačių.

Dieviškoji (pradžia) Viešpaties danguje yra meilė jam ir meilė artimui

13. Dieviškoji (principas), kylanti iš Viešpaties, vadinama Dieviška tiesa danguje dėl priežasties, kuri bus aptarta vėliau. Ši dieviškoji tiesa pagal dieviškąją Viešpaties meilę teka iš jo į dangų. Dieviškoji meilė ir iš jos sklindanti Dieviškoji tiesa gali būti prilyginama saulės ugniai ir šviesai iš jos: meilė yra kaip saulės ugnis, o tiesa, sklindanti iš meilės, yra kaip šviesa, sklindanti iš saulės; Taip pat korespondencija ugnis reiškia meilę, o šviesa – iš jos sklindančią tiesą. Iš to galima pamatyti, kas yra dieviškoji tiesa, kylanti iš dieviškosios Viešpaties meilės: pagal savo prigimtį ji yra dieviškasis gėris kartu su dieviškąja tiesa; ir dėl šios sąjungos ji suteikia gyvybę viskam danguje, kaip saulės šiluma kartu su pavasario ir vasaros šviesa apvaisina visą žemę; Taip nenutinka, kai šiluma nesujungiama su šviesa, tai yra esant šaltai šviesai: tada viskas užšąla ir užšąla. Šis dieviškasis gėris, kuris buvo lyginamas su šiluma, angelams yra meilės gėris, o dieviškoji tiesa, lyginama su šviesa, yra tiesa, per kurią ir iš kurios ateina meilės gėris.

14. Todėl meilė yra dieviškasis pradas, iš kurio susideda dangus, nes ji yra dvasinė sąjunga; ji sujungia angelus su Viešpačiu ir sujungia juos tarpusavyje, kad Viešpaties akivaizdoje jie sudarytų vieną visumą. Be to, meilė kiekvienam yra pati jo gyvenimo esmė: angelas gyvena meile, o žmogus – meile. Kad vidinė gyvybės pradžia žmoguje kyla iš meilės, kiekvienam aišku šiek tiek pamąsčius; ir tiksliai: žmogus užsidega nuo meilės buvimo jame, jos nesant sustingsta, o iš viso jos atimta – miršta. Turėtumėte žinoti, kad kiekvieno žmogaus gyvenimas yra toks pat, kaip ir jo meilė.

15. Danguje yra dvi skirtingos meilės rūšys: meilė Viešpačiui ir meilė artimui; vidiniame arba trečiajame danguje – meilė Viešpačiui; ir antra, arba viduriniai, meilė artimui; abu yra iš Viešpaties ir abu sudaro dangų. Kaip šios dvi meilės rūšys skiriasi ir susijungia viena su kita, danguje aiškiai matoma, o žemėje tai tik menkai suprantama. Danguje mylėti Viešpatį reiškia ne mylėti jo asmenį, bet mylėti gėrį, kuris kyla iš jo, o mylėti gėrį reiškia norėti ir daryti tai iš meilės; mylėti savo artimą reiškia ne mylėti jo asmenį, o mylėti tiesą, kylančią iš Žodžio, o mylėti tiesą reiškia jos norėti ir gyventi pagal ją: iš to akivaizdu, kad šios dvi meilės rūšys skiriasi kaip gera nuo tiesos ir kad jie yra vieningi kaip gera su tiesa. Tačiau visa tai sunkiai prieinama mintims žmogaus, kuris nežino, kas yra meilė, kas yra gėris ir kas yra artimas.

16. Kartais apie tai kalbėdavausi su angelais: jie stebisi, kad bažnyčios žmonės nežino, kad mylėti Viešpatį ir mylėti artimą reiškia mylėti gėrį ir tiesą ir daryti abu pagal valią; tuo tarpu žmonės galėtų žinoti, kad kiekvienas įrodo savo meilę kitam tada, kai nori ir daro tai, ko nori kitas, kad tik tada jis yra abipusiai mylimas ir susivienijęs su tuo, kurį myli, o tai, ką mylėti kitą ir nevykdyti jo valios, neįrodo meilės , bet priešingai, iš esmės tai nėra meilė. Be to, žmonės galėtų žinoti, kad gėris, kylantis iš Viešpaties, yra jo panašumas, nes jis pats yra šiame gėrie, ir kad tie žmonės tampa Viešpaties panašumais ir susijungia su juo, kurie patys susitvarko gėrį ir tiesą, trokšdami jų ir gyventi juose; norėti reiškia mylėti daryti. Kad visa tai yra, Viešpats moko Žodyje, sakydamas: „Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli; ir aš jį mylėsiu ir jam parodysiu“ (Jono 14:21, 23); „Jei laikysitės mano įsakymų, išliksite mano meilėje“ (Jono 15:10, 12).

17. Ta meilė yra ta Dieviškoji (pradžia), kuri, eidama iš Viešpaties, prasiskverbia (paveikia) angelus ir formuoja dangų, tai ten įrodo patirtis, nes visi gyvenantys danguje yra meilės ir gėrio atvaizdai; jie pasirodo neapsakomo grožio, o meilė spindi jų veide, žodžiuose ir kiekvienoje jų gyvenimo smulkmenoje. Be to, iš kiekvieno angelo ir kiekvienos dvasios sklinda ir apima jų dvasinės gyvenimo sferos, per kurias, kartais net ir dideliu atstumu, sužinoma, kokios yra šios dvasios savo meilės jausmų atžvilgiu; nes šios sferos išplaukia iš jausmų ir tada minčių gyvenimo arba iš meilės gyvenimo, o paskui kiekvieno tikėjimo jomis. Sferos, tekančios iš angelų, yra tokios kupinos meilės, kad prasiskverbia į pačią giliausią tų dvasių, kurių draugijoje yra angelai, gyvenimo pradžią. Atsitiktinai kartais jas pajusdavau, ir jie į mane įsiskverbdavo lygiai taip pat. Kad angelai gyvybę gauna iš meilės, tai man paaiškėjo ir iš to, kad kiekvienas tame gyvenime atsigręžia, žiūrėdamas pagal savo meilę; tie, kurie gyvena su meile Viešpačiui ir artimui, nuolat kreipiasi į Viešpatį; tie, kurie, priešingai, gyvena meilėje sau, nuolat nukrypsta į priešingą pusę nuo Viešpaties. Taip nutinka visą laiką, ir kad ir kaip jie pasuktų savo kūnus, nes tame gyvenime atstumai tiksliai atitinka vidinę gyventojų būseną, taip pat pasaulio šalis, kurios nėra nulemtos kartą ir visiems laikams, kaip žemėje, bet priklausomai nuo gyventojų veidų posūkio. Bet kuriuo atveju, ne patys angelai kreipiasi į Viešpatį, o Viešpats kreipia į save tuos, kurie mėgsta daryti viską, kas iš jo kyla. Tai bus išsamiau aptarta vėliau, kai kalbėsime apie pasaulio šalis tame gyvenime.

18. Dieviškoji (pradžia) Viešpaties danguje yra meilė, nes meilė priima viską, kas dangiška, tai yra ramybės, supratimo, išminties ir palaimos. Tiesą sakant, meilė priima, trokšta ir ieško visko, kas jai artima, minta ja ir nuolat nori būti praturtinta ir tobulinama tuo, kas su ja susiję. Tai nėra nežinoma ir žmogui; nes meilė jame, galima sakyti, tiria viską, kas yra jo atmintyje, ir ką jis čia randa giminingo, išgauna, renka ir sutvarko savyje ir aplink save; savyje, kad tai būtų jos nuosavybė, ir aplink save, kad jai tarnautų; o visa kita, kas jai nepanašu, ji atmeta ir išvaro. Kad meilė geba priimti jai panašias tiesas ir trokšta jas prisirišti prie savęs, tai man paaiškėjo per dvasias, pakilusias į dangų, nepaisant to, kad jos buvo tarp paprastųjų pasaulyje; kai tik jos pateko į angelų visuomenę, jie pasiekė visišką angelišką išmintį ir dangišką palaimą; tai jiems buvo suteikta, nes jie mylėjo gėrį ir tiesą vardan gėrio ir tiesos ir, gyvenime įvaldę abu, per tai įgijo galimybę tapti dangaus ir visko, kas ten neapsakoma, gavėjais. Tie, kurie gyvena meilėje sau ir pasauliui, ne tik nesugeba priimti gėrio ir tiesos, bet netgi yra jų šlykštūs ir atstumti; kad po pirmo prisilietimo ar antplūdžio gėrybių ir tiesų šios dvasios pabėgtų ir prisijungtų prie pragaro su tais, kurie su jais yra vienodai įsimylėję. Kai kurios dvasios suabejojo, ar dangiškoji meilė yra tokia, ir norėjo sužinoti, ar taip yra, ir, įveikusios kliūtis, buvo įtrauktos į dangiškos meilės būseną ir nunešė tam tikrą atstumą į angelų dangų; jie iš ten kalbėjo su manimi ir sakė, kad patyrė vidinę palaimą, kurios negalėjo išreikšti žodžiais, labai apgailestavo, kad turėjo grįžti į ankstesnę būseną. Kiti netgi buvo paimti į dangų ir, nešami į vidų ar aukščiau, įgijo tokį supratimą ir išmintį, kad suprato tai, kas anksčiau jiems buvo visiškai nesuprantama. Iš viso to aišku, kad meilė, kylanti iš Viešpaties, yra dangaus ir visko, kas jame, gavėja.

19. Meilė Viešpačiui ir meilė artimui apima visas dieviškas tiesas. Tai matyti iš paties Viešpaties pasakymo apie šią ir tą meilę: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela ir visu protu“: tai pirmasis ir didžiausias įsakymas; antrasis, panašus į jį: „mylėk savo artimą kaip save patį“; ant šių dviejų įsakymų kabo visas įstatymas ir pranašai (Mato 22:37-40). Įstatyme ir pranašuose yra visas Žodis, taigi ir visa dieviškoji tiesa.

Socinistai yra reformatoriaus Fausto Sociniano (1539–1604), neigusio Trejybės dogmą, dieviškąją Kristaus prigimtį, gimtąją nuodėmę, o kartu ir kalviniškąją predestinacijos doktriną, sekėjai. (Redaktoriaus pastaba)

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 29 puslapiai) [galima skaitymo ištrauka: 20 puslapių]

Šriftas:

100% +

Emanuelis Swedenborgas
Apie dangų, apie dvasių pasaulį ir apie pragarą

* * *

Įvadas

Apie dangų

Viešpats yra dangaus Dievas

Lygiai taip pat už dangaus jie veržiasi į priekį 2
Paaiškinimą rasite skyriuje „Šviesos žemės danguje“, § 141 ir toliau.

Šiek tiek į dešinę ir nusileisk į gelmę. Taigi jie yra visiškai atskirti nuo kitų krikščionių. Tačiau žmonės, kurie sakė tikintys dieviškuoju nematomu principu, vadindami šią pradžią visatos būtybe, kuria viskas tapo, ir atmetę bet kokį tikėjimą Viešpačiu, pasirodė netikintys jokiu Dievu, nes nematomas dieviškasis (pradžia ) vis dar yra tas pats jiems gamta savo pradžioje. Tačiau nei tikėjimas, nei meilė nesuvokia Dieviškojo nematomo (pradžios), nes mintis šios sampratos netelpa, tokie žmonės vadinami gamtininkais, t.y. gamtininkais. Taip nėra tiems, kurie gimė už bažnyčios ribų ir yra vadinami pagonimis; jie bus aptarti vėliau.

Viešpaties dieviškoji (pradžia) formuoja dangų

11. Kad dangaus gyventojai ir bažnyčios sūnūs gyvena Viešpatyje ir Viešpats juose, tai pats Viešpats moko, sakydamas:

Dieviškoji (pradžia) Viešpaties danguje yra meilė jam ir meilė artimui

Aleksejus/ 06/28/2014 Dievas egzistuoja kitaip, kaip tu gali tai žinoti iš savęs?

Igoris/ 2014-04-27 Svarbiausia išmokti gyventi oriai ir teisingai mirti. Swedenborg yra naudingas!

/ 2014-01-20 O.Azija...Brangūs žemės gyventojai....Geriau palinkėti Visiems Ramybės...Meilės...Švietimo....kai norisi mokytis.... ir bus...Ačiū... .nes Viešpats su mumis...

Svečias/ 2013-07-07 Ieškau “Dangaus paslapčių” iš Pradžios 1 skyriaus, deja rusijoje niekur nenurodyta, gal kas gali pasakyti kur galima nusipirkti, kompiuteryje nematau gerai, aš turi likusias knygas. Švedborgas tai yra. ką Viešpats apreiškia vienam iš savo išrinktųjų, skaityk ir TIKĖK, kad Viešpats visa tai daro ir kad Jis beldžiasi į tavo širdis, atviras jam ir tavo gyvenimas BUS PERKEIS iš fizinio į DANGIŠKĄ

Svečias/ 2013-05-20 Kada baigsis šios viduramžių nesąmonės?!

/ 2012-10-25 Pavelas: Tatjana
"Aš jau trejus metus viską atsisakiau ir studijuoju Swedenborgo kūrybą koledže Amerikoje. Mano vyras mokosi teologijos mokykloje. Galiu duoti nuorodą visiems, kurie taip pat domisi studijomis." žadėta NUORODOS į kolegiją. [apsaugotas el. paštas]

Feliksas/ 2012-10-05 Kiekvienas „girdi“ G-d/Life/Infinity iš savo pozicijos ir savo „varpinės“. Vieni aiškesni, kiti platesni, kiti gilesni. Tai taikoma ir Blavatsky, ir Swedenborg. Tai tie, kurie sugebėjo „pamatyti“/pamatyti plačiau, giliau ir aiškiau. Ir jie galėjo tai išreikšti savo kūriniuose. Ačiū jiems!

Nikolajus Ruzavinas/ 2011-11-19 Emmanuelio Swedenborgo knygose aprašoma Tiesa, kuriai nereikia įrodymų. Žmogus yra laisvas dvasiniame tobulėjime ir įtikinti jį, kad tai, kas aprašyta, yra tiesa, yra beprasmiška. Tik pats Viešpats Jėzus Kristus atveria kelią į ją tiems, kurie ieško ir siekia Tiesos.

DIDELIS/ 2011-04-28 Knygos geros, bet tu neteisi kritikuodamas Blavatsky, kai kurių dalykų ji dar neaprašė geriau. Ir aš visiškai nesuprantu, kur tu matei šėtono garbinimą, tikriausiai esi aklas

Romanas/ 2010.11.23 Atvažiavau į Swedenborgą iš protestantizmo ieškodamas tikro pranašo, Perskaičius jo biografiją ir viską pasvėręs prieš Žodį, galėjau tik pasakyti ką - štai pagaliau tikras Izraelio tautos pranašas, Amen,

Tatjana/ 2010 m. lapkričio 5 d. Aš jau trejus metus viską atsisakiau ir studijuoju Swedenborgo kūrybą koledže Amerikoje. Vyras mokosi teologijos mokykloje. Galiu duoti nuorodą visiems, kurie taip pat domisi mokymusi.

Čiaudulys/ 2010-10-24 Palauk, palauk... ar ne iš to buvo tiesiogiai ir nedviprasmiškai išjuoktas šėtonas Blavatskis, kurį visiškai sugalvojo ir nukopijavo nuo pagonių šventųjų tėvų ir bažnyčios įkūrėjų protas? Jei pragaras tikrai egzistavo, kaip ir Šėtonas, tai linkiu daugumai jų, tiksliau, beveik visiems, šventai degti šioje ugnyje, ko jie sąžiningai nusipelnė. O jei pažiūrėtum į Swedenborgą, tai jis neblogas mąstytojas, jis visai neduoda pažinimo apie Dievą, išskyrus dogmatišką tvirtinimą, kad Jėzus Kristus yra Dievas, iš šios krosnies seka jo mintys, bet ne apie Dievą. Priešingu atveju darbas paremtas psichologine prasme biblinis mitas, šiandien jie nesuprantami, išskyrus tinginius. Pramones apie pokalbius su angelais galima palikti silpnajai lyčiai, nors tai neturi įtakos bendrai jo kūrinių prasmei.
Sy: toliau atsiduoti, atsidavęs nesuprantu kam...

Sergejus/ 2010-10-24 Svečiui: Klausyk, jei nieko nesupranti apie Blavatskio darbus, tai nereikėtų čia rodyti savo kvailumo ir pilti purvo. Geriau neskubėti daryti išvadų, o daugiau galvoti, skaityti ir bent šiek tiek pasistengti, kad priartėtumėte prie visų paslapčių, kurias kalba Blavatsky, Swedenborgas, Origenas, Klemensas Aleksandrietis ir kiti didieji iniciatoriai. apie. Niekada nevertinkite nieko aklai ar griežtai, nes... tai išskirtinai atskleidžia jūsų, atleiskite, siaurą mąstymą ir aklą dogmatizmą. Mes, dauguma žmonių Žemėje, nieko nežinome apie Aukščiausiąjį, kad galėtume priimti kokius nors sprendimus, ir per pastaruosius šimtmečius pradeda prasiskverbti tik kai kurie supratimo blyksniai. Sėkmės ir žinių visiems!

igoris/ 2010-10-23 vargšas Aleksas!taip nutinka kai tokius skaito neišmanėliai!Kad suprastum tokių knygų esmę,reikia dvasiškai pasidžiaugti.Tik gaila tokių žmonių!Taigi buvo akli,taip pat dengia apipilkite savo tuščias akiduobes purvais ir šaukkite, kad atgavo regėjimą. taip pat...mano patarimas: laikykis atokiau nuo Blavatsky, kuri atvirai šlovino šėtoną. Ko ji gali išmokyti? Bet beje, jūs pats renkatės mokytojus pagal savo širdis. Ką pasirinksi, tą ir gausi!

Antanas/ 09/15/2010 Swedenborg yra tiesa krikščionių religija o filosofija visu jos išbaigtumu ir grožiu! Ieškodamas atėjau pas jį per N.O. Lossky, mūsų filosofas ir Martinas Buberis (Du tikėjimo įvaizdžiai). Jūs jį perskaitote ir kiekvienas jūsų esybės colis atšalo. Ir tu supranti, kad taip, taip – tai yra Tiesa, o pasirodo, tu jau visą laiką tai žinojai, miglotai jautėte, atspėjote! Aš pilnas kaip vyno indas ir džiaugiuosi kaip kūdikis! Viešpaties vardu! Ačiū visiems!

E. Swedenborgas – švedų gamtos mokslininkas ir mistinis filosofas, daugelio matematikos, astronomijos ir teosofijos veikalų autorius. Garsiajame veikale „Dangaus slėpiniai“ E. Swedenborgas išdėstė savo mistines ir religines vizijas ir originaliai interpretavo paslėptą, jo nuomone, Senojo Testamento Pradžios knygos 10-17 skyrių prasmę.

Swedenborgo religinės ir teosofinės teorijos visada turėjo daug šalininkų, o jo pasekėjų draugijos vis dar egzistuoja daugelyje pasaulio šalių.

Kūrinys priklauso filosofijos mokslų žanrui. Sociologija. Ją 2005 metais išleido AST leidykla. Knyga yra serijos „Filosofija“ dalis. Mūsų svetainėje galite nemokamai atsisiųsti knygą „Dangaus paslaptys“ doc formatu arba skaityti internete. Knygos įvertinimas – 3,25 iš 5. Čia prieš skaitydami taip pat galite atsiversti jau susipažinusių su knyga skaitytojų atsiliepimus ir sužinoti jų nuomonę. Mūsų partnerių internetinėje parduotuvėje galite įsigyti ir skaityti knygą popierine versija.

DANGAUS PASLAPTYS

Swedenborg yra tikroji krikščionių religija ir filosofija visu savo išbaigtumu ir grožiu! Jūs jį perskaitote ir kiekvienas jūsų esybės colis atšalo. Ir tu supranti, kad taip, taip – tai yra Tiesa, o pasirodo, tu jau visą laiką tai žinojai, miglotai jautėte, atspėjote! Aš pilnas kaip vyno indas ir džiaugiuosi kaip kūdikis! Viešpaties vardu! Ačiū visiems!

Ar vertime bus privalumas ar trūkumas, kad kai kuriose vietose, sukėlusią ypatingą atgarsį, šį atsakymą išrašiau skliausteliuose, spręs skaitytojas. Bet manau, kad tai vertimui suteikia ypatingo skonio.
Vertėjas: Anatolijus Grosas

1.
Iš pažodinio žodžio (parašyto) Senajame Testamente paprastumo niekas niekada neįžvelgė fakto, kad šioje Žodžio dalyje slypi gilios dangaus paslaptys ir kad viskas joje, tiek dėl priežasties, tiek dėl pasekmės su Viešpačiu, Jo dangumi, bažnyčia, tikėjimu ir viskuo, kas su jais susiję. Mat pagal tiesioginę ar prigimtinę Šventojo Rašto prasmę viskas, kas parašyta, kaip visi mato, yra susijusi tik su išorinėmis apeigomis ir įstatais. žydų bažnyčia. Tačiau tiesa yra ta, kad visame Žodyje yra paslėptos vidinės daiktų esmės, kurios niekada nepasireiškia gamtos objektuose, išskyrus labai nedaug, kuriuos Viešpats parodė ir paaiškino per apaštalus; pavyzdžiui, ta auka iš žmogaus reiškia (atmetus save ir) atėjimą pas Viešpatį, kad Kanaano žemė ir Jeruzalė reiškia dangų (kur po mirties gyvena kūne gyvenę žmonės), todėl jie vadinami Dangiškuoju Kanaanu. ir Jeruzalė, ir tą rojų turi panaši reikšmė.
2.
Tačiau krikščioniškasis pasaulis visiškai nesuvokia fakto, kad viskas Žodyje, tiek apskritai, tiek konkrečiai, ir, be to, net iki paskutinio (ypač) iki mažiausios gabalėlio (raidės garbanos), reiškia ir tarsi įvynioja, slepia (sudėtyje) dvasinę ir dangiškąją daiktų esmę, todėl Senajam Testamentui skiria mažai dėmesio ir meilės. Tačiau, kad ši Žodžio dalis iš tikrųjų yra tokios kokybės, galima suprasti iš paprasto svarstymo: kad ir kas būtų dieviška ir Dievo, joje būtinai turi būti tokių dalykų, kurie priklauso dangui, Bažnyčiai ir tikėjimui, ir kad nieko, kas nėra taip sukurta, negalima vadinti Viešpaties žodžiu ir negalima sakyti, kad jame yra gyvybė. Nes iš kur šaltinis (Dievas) gauna savo (amžinąjį) gyvenimą, jei ne (grįždamas) iš tų pojūčių ir objektų, kuriems priklauso Jo gyvybingumas (gavo gyvybę iš Jo), kitaip tariant, išskyrus pasireiškimą, kad viskas gyvenime tiek apskritai ir konkrečiai, turi atitinkamą atsaką (atsakymą) Viešpačiui, kuris iš tikrųjų yra pats Gyvenimas. Taigi viskas, kas viduje nėra nusiteikusi (nėra linkusi ir nedėmesinga) Jam, neturi gyvybės (mirusi). Ir tikrai sakoma, kad bet kokia Žodžio išraiška, kurioje nėra Jo gyvybės savyje, tai yra, viduje nėra Jo atvaizdo ir panašumo, nėra dieviška.
3.
Be tokio Gyvybės (vidinės esmės) Žodis, kaip natūrali rašto raidė, yra miręs. Šia prasme Žodis panašus į žmogų, kuris, kaip žinoma krikščioniškajame pasaulyje, yra ir vidinis, ir išorinis. Atskirtas nuo vidinio žmogaus, išorinis žmogus yra natūralus kūnas, todėl miręs. Nes vidinis žmogus yra tas, kuris yra gyvas, ir tas, kuris skatina išorinį žmogų būti tokiu pat gyvu, nes vidinis žmogus yra siela. Taip yra ir su Žodžiu, kuris, susijęs su tiesioginės prasmės atskyrimu nuo dvasinės, kai lieka tik prigimtinė prasmė, tampa tarsi kūnas be sielos.
4.
Kol mintis glaudžiasi prie vienos tiesioginės Žodžio prasmės, niekas nemato, kokie dalykai (esmės) yra viduje Jame. Taigi, tiesiogine prasme, šiuose pirmuosiuose Pradžios knygos skyriuose nieko nerasta, išskyrus tai, kad aprašytas pasaulio sukūrimas, Rojaus sodas, vadinamas rojumi, ir Adomas kaip pirmasis sukurtas žmogus. Kas čia dar kuo nors tiki? Tačiau tolesniuose puslapiuose bus aiškiai nustatyta, kad šiuose natūraliuose žodžiuose yra paslaptis, kuri dar niekada nebuvo atskleista. Paslapties esmė ta, kad pirmame Pradžios knygos skyriuje vidine prasme apskritai atskleidžiamas naujo žmogaus sukūrimas arba jo atgimimas (prisikėlimas, arba kas tas pats – nušvitimas ir pabudimas), ir ypač - Seniausios Bažnyčios sukūrimas, ir taip yra, nes nėra nė vienos išraiškos, kuri neatstovėtų, nereikštų ir neapimtų (neapvyniotų) šių dalykų savyje.
5.
Kad taip yra, niekas negali žinoti, išskyrus iš Viešpaties. Todėl pirmiausia galima pastebėti, kad iš Viešpaties dieviškos malonės man buvo suteikta galimybė keletą metų nuolat ir nenutrūkstamai bendrauti su dvasiomis ir angelais, klausytis jų ir savo ruožtu su jais kalbėtis. Taigi man buvo duota kitam gyvenime išgirsti ir pamatyti precedento neturinčius dalykus, kurių iki tol jokia žmogaus mintis nebuvo suprastas joks žmogus. Ten man buvo paaiškinta apie skirtingus dvasių tipus, sielų būseną po mirties, pragarą ar apgailėtiną netikinčiųjų būklę (Viešpačiui); dangų ar palaimingą tikinčiųjų būseną, o ypač apie tikėjimo doktriną, kuri pripažįstama visuose danguje ir apie kurios esmę dėl dieviškojo Viešpaties gailestingumo vis dar bus kalbama kituose puslapiuose.
1 SKYRIUS 1. Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. 2. Ir žemė buvo beformė ir tuščia, ir visiška tamsa (nežinojimas) buvo ant bedugnės veidų. Ir Dievo Dvasia judėjo vandenų veiduose. 3. Ir Dievas tarė: Tebūna šviesa, ir šviesa buvo. 4. Ir Dievas matė šviesą ir kad ji buvo gera, ir Dievas skyrė šviesą nuo tamsos. 5. Ir Dievas pavadino šviesą diena ir tamsybe naktimi. Atėjo vakaras ir išaušo pirmosios dienos rytas. 6. Ir Dievas tarė: Tebūna tarpas (tvirtinimas) tarp vandenų ir tegul skiria vandenis vandenyse. 7. Ir Dievas sukūrė erdvę (firmment), ir padarė skirtumą tarp vandenų, kurie buvo po (erdvės) skliautu, ir vandenis, kurie buvo virš erdvės, ir taip buvo. 8. O erdvę Dievas pavadino dangumi. Atėjo vakaras ir išaušo antrosios dienos rytas. 9. Ir Dievas tarė: Tegul vandenys po dangumi susirenka į vieną vietą ir tegul pasirodo sausuma [žemė, paviršius], ir taip buvo. 10. Ir Dievas pavadino sausumą žeme ir vandenų sankaupas jūromis, ir Dievas matė, kad tai gera. 11. Ir Dievas tarė: tegul žemė iš dirvos išaugina minkštą žolę, žolę, duodančią sėklą, ir vaismedžius, duodančius vaisius pagal savo rūšį, turinčius sėklą, ir taip buvo. 12. Ir žemė išaugino žolę, žolę, duodančią sėklą pagal savo rūšį, ir medį, duodantį vaisius, kuriuose buvo sėklos pagal savo rūšį, ir Dievas matė, kad ji gera. 13. Ir buvo vakaras, ir buvo rytas trečios dienos. 14. Ir Dievas tarė: Tebūna žiburiai dangaus erdvėje, kad atskirtų dieną nuo tamsos (nakties) ir tebūna ženklai, ir metų laikai, ir dienos, ir metai. 15. Ir tebūna jie šviesuliai dangaus erdvėje, kad apšviestų žemę, ir taip buvo. 16. Ir Dievas padarė du didelius žiburius: didesnę šviesą dieną valdyti ir mažesnę nakčiai valdyti ir žvaigždes. 17. Ir Dievas juos pastatė dangaus erdvėje, kad apšviestų žemę, 18. Ir kad valdytų dieną ir naktį, ir skirtų šviesą nuo tamsos (tamsos), ir Dievas matė, kad tai buvo gera. 19. Ir buvo vakaras, ir buvo rytas ketvirtos dienos. 20. Ir Dievas tarė: tegul vandenys priverčia (priverčia) gyvą sielą įlįsti į šliaužiantį (roplį), o paukščiai teskraido virš žemės į dangaus platybės veidus. 21. Ir Dievas sutvėrė dideles žuvis ir visas šliaužiančias būtybes, kurias vanduo išvedė, pagal jų rūšį ir kiekvieną sparnuotąjį paukštį pagal savo rūšį, ir Dievas matė, kad tai gera. 22. Ir Dievas juos palaimino, sakydamas: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite jūros vandenų, ir paukščiai tedauginasi žemėje. 23. Ir buvo vakaras, ir buvo rytas penktą dieną. 24. Ir Dievas tarė: Tepagimdo žemė gyvas sielas pagal jų rūšį, gyvulius, kurie jaučia jų judėjimą, ir laukinius žemės gyvūnus pagal jų rūšis, ir taip buvo. 25. Ir Dievas sukūrė laukinius gyvulius žemėje pagal jų rūšis ir galvijus pagal jų rūšis ir visa, kas žemėje ropoja, pagal jų rūšį, ir Dievas matė, kad tai buvo gera. 26. Ir Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal savo paveikslą, pagal mūsų panašumą, ir tegul jie valdo jūros žuvis, padangių paukščius, gyvulius ir visą žemę. ir virš visų šliaužiančių dalykų, kurie šliaužia žemėje. 27. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą jį sukūrė; vyrą ir moterį Jis sukūrė juos. 28. Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją, ir valdykite jūros žuvis, padangių paukščius ir visus gyvius. kad ropoja žeme. 29 Dievas tarė: “Aš tau daviau visas žoleles, duodančias sėklą, kurios auga visoje žemėje, ir visus vaisius turinčius medžius. medis, nešantis sėklą, bus jums valgyti. 30. Ir kiekvienam laukiniam gyvuliui žemėje, kiekvienam padangių paukščiui ir viskam, kas žemėje šliaužia, kur gyvas yra, aš duodu kiekvieną žalią žolę maistui, ir taip buvo. 31. Ir Dievas matė visa, ką buvo padaręs, ir štai tai buvo labai gera. Atėjo vakaras ir išaušo rytas: šešta diena.
6.
TURINYS. Šešios dienos arba dvasios būsenos, kurios taip pat yra daugybė vienas po kito einančių žmogaus atgimimo būsenų, paprastai yra šios:
7.
Pirmoji būsena yra tarsi prasidėjimo būsena ir apima tiek ankstyvos vaikystės būseną, tiek tarpinę arba pereinamąją būseną į atgimimo būseną. Tai vadinama „vakuumu“, „tuštuma“ ir „tamsa“. Ir pirmasis netikėtas pojūtis, kylantis iš Viešpaties gailestingumo, yra tas, kad „Dievo Dvasia sklando virš vandenų veidų“.
8.
Antroji būsena atsiranda tada, kai skiriamos tos daiktų esmės, kurios kyla iš Viešpaties, ir tos, kurios kyla iš duoto asmens (duotos dvasios, kurią iš tikrųjų sukuria dvasia: kūnas ir jausmai). Pojūčiai ir dalykai, kurie iš Viešpaties Žodyje vadinami „likučiais“ (daiktų už laiko ir erdvės ribų esmė), o čia daugiausia tikėjimo tiesos, kurios buvo pasėtos nuo vaikystės ir saugomos ateičiai, ir nepasirodo tol, kol žmogus nepatenka į šią būseną. Šiandien ši būsena retai egzistuoja be pagundų, nelaimės ir sielvarto, per kurią kūniški ir pasauliniai pojūčiai, tai yra tie, kurie kyla iš to, kas duota žmogui (savo aš), yra subalansuoti, atitraukiami nuo jo vidinio pojūčio ir miršta. (atmesti, išbraukti). Tokiu būdu pojūčiai ir daiktai, priklausantys išoriniam žmogui, yra atskiriami nuo vidiniam žmogui. O vidiniame žmoguje išlieka dominuojantys „likučiai“, kuriuos Viešpats sukaupė šiam laikui ir šiam tikslui.
9.
Trečioji būsena yra atgailos būsena, kai žmogus iš savo vidinio žmogaus kalba šventai ir pagarbiai ir sukuria naudą, kaip ir pats gailestingumas, bet kuri vis dėlto yra negyva, nes mano, kad naudą teikia pats. Šios gėrybės vadinamos „žaliąja“ (švelni žole), taip pat „žole, duodančia sėklą“, o vėliau „medžiu, duodančiu vaisius“.
10.
Ketvirta būsena – kai žmogus liepsnoja meile ir apšviečiamas tikėjimo. Jis tikrai kalba šventai (apie tiesą) ir pagimdo gerus dalykus, bet tai daro kovodamas su pagundomis ir priespaudomis (su savo paties troškimais ir geismais), pagimdo gerus dalykus. pastangos ir kova su darbu ir įtampa, o ne iš tikėjimo ir meilės; kadangi tikėjimas ir meilė tada uždega (sužadina) jo vidinį žmogų, jie vadinami dviem „šviesuoliais“.
11.
Penktoji būsena yra tada, kai žmogus samprotauja iš tikro tikėjimo ir taip bendrauja su dieviškomis tiesomis ir palaiminimais: tada pojūčiai to, kas su juo vyksta, tampa pagyvinami (gyvi, kuriuose yra gyvybė), ir tada jie vadinami „jūros žuvimis“ ir „dangiški paukščiai“.
12.
Šeštoji būsena yra tada, kai iš tikro tikėjimo, taigi ir iš meilės, jis kalba tiesą ir daro gera: pojūčiai ir dalykai, kuriuos jis sukuria (sukuria, sukuria), vadinami „gyva siela“ ir „sukurta“ (sukurta). . Ir kai tik jis pradeda veikti akimirksniu (be jokios abejonės), kartu su tikėjimu ir meile, jis tampa dvasingu žmogumi, kuris vėliau vadinamas „Dievo paveikslu“. Jo dvasinis gyvenimas tampa (pripildytas) nepaliaujamo malonumo, kurį sukelia tikėjimo pažinimui ir gailestingumo darbams priklausančių dalykų pojūčiai, kurie vadinami jo „maistu“, o jo prigimtinis-pasaulinis gyvenimas tampa (pripildytas) nepaliaujamo malonumo. tie pojūčiai, priklausantys kūnui ir jausmams, kurie apima kovą ir kovą su blogiu ir melu, kol meilė įgaus dvasios ir kūno dominavimą ir jis taps dangišku žmogumi.
13.
Ne kiekvienas atgimęs ateina į tokią būseną. Šiandien dažniausiai žmonės pasiekia tik pirmą būseną, kai kurie tik antrą, retai trečią, ketvirtą ar penktą; labai mažai – šeštas ir beveik kas septintas.
14.
Vidinė prasmė. Visur Žodyje pasaulio Gelbėtojas Jėzus Kristus ir tik Jis yra pažymėtas Viešpaties vardu, ir jie vadina jį „Viešpačiu“, nepridedant kitų vardų. Visuose danguose (visatoje) Jis yra tas, kuris pripažįstamas ir garbinamas kaip Viešpats, nes Jis turi visą Suverenią galią danguje ir žemėje. Be to, jis įsakė savo mokiniams Jį taip vadinti, sakydamas: „Tu vadini mane Viešpačiu ir teisingai sakai, nes aš esu“ (Jono 13:13). Be to, po Jo prisikėlimo mokiniai vadino Jį „Viešpačiu“.
15.
Visame danguje jie nepažįsta kito tėvo, tik Viešpaties, nes Jis ir Tėvas yra viena, kaip Jis pats pasakė: „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“. Pilypas pasakė: „Parodyk mums Tėvą“, – tarė jam Jėzus: „Aš taip ilgai buvau su tavimi, bet tu manęs nepažįsti, Pilypai? Kas mane matė, matė Tėvą; kaip tu sakai, parodyk mums Tėvą? Ar netikite, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje? Tikėkite manimi, kad aš esu Tėve ir Tėvas manyje“ (Jono 14:6, 8-11).
16.
1 eilutė. Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę. Seniausi laikai vadinami „pradžiomis“. Pranašai įvairiose vietose jas vadina „senovės dienomis“, taip pat „amžinybės dienomis“. „Pradžia“ viduje reiškia ir atspirties tašką, kai žmogus (dvasia) atgimsta, nes tada jis atgimsta iš naujo ir įgyja gyvenimą. Atgimimas tada vadinamas „naujuoju žmogaus kūriniu“. Posakiai „sukurti“, „formuoti“, „išpildyti“ vidine prasme visose pranašiškų raštų dalyse reiškia atgimimą, tačiau su skirtingomis reikšmės subtilybėmis. Kaip ir Izaijas: kiekvieną žmogų, kurį vadiname Mano vardu (savybe), Aš sutvėriau savo šlovei, suformavau Aš ir pripildžiau (Izaijo 43:7). Ir todėl Viešpats vadinamas „Gelbėtoju“, „Buvęs nuo įsčių“, „Darbuotojas“, taip pat „Kūrėjas;“, kaip ir tame pačiame pranaše: „Aš esu Viešpats, tavo Šventasis, Izraelio Kūrėjas, tavo karalius. “ (Iz 43:15) . Dovyde: „Atkurta tauta šlovins VIEŠPATĮ“ (Ps. 102:18). Ir dar: „Tu, savo Dvasios siuntėjas, atkurk juos, atnaujini žemės veidus“ (Ps. 104,30). Kad „dangus“ reiškia vidinį žmogų, o „žemė“ – išorinį žmogų atgimimo (pradžios) akivaizdoje, matyti iš to, kas bus toliau.
17.
2 eilutė. Ir žemė buvo beformė ir tuščia, ir tamsa buvo ant veidų iš (iš) gelmių, bet Dievo Dvasia sklandė virš vandenų veidų (paviršiaus). Prieš savo atgimimą žmogus vadinamas „neaktyvia ir tuščia žeme“, taip pat „dirvožeme“, kur nėra pasėta nieko gero ar tikro; „neveikimas“ reiškia, kad nėra nieko gero, o „tuštuma“ reiškia, kad joje nėra nieko tikro natūrali dvasia(asmuo). Taigi „visiška tamsa“, tai yra neapgalvotumas ir nežinojimas apie visus pojūčius ir dalykus, priklausančius tikram tikėjimui Viešpačiu, taigi ir apie visus pojūčius, priklausančius dvasiniam ir dangiškajam gyvenimui. Tokį asmenį Viešpats paskyrė Jeremijo žodžiais: „Mano žmonės yra kvaili, jie manęs nepažįsta, jie yra kvaili sūnūs ir kvaili, jie išmintingi daryti pikta, bet neturi pakankamai supratimo. daryk gerą. Žiūriu į žemę ir štai ji neveikianti ir tuščia, ir į jų dangų, ir juose nėra šviesos“ (Jer. 4:22-23).
18.
„Bedugnės veidai“ – tai neatgimusio žmogaus (dvasios) geismai ir iš jų kylantys geismai, iš kurių jis visiškai susideda ir į kuriuos jis visiškai paniręs. Šioje būsenoje, be išminties šviesos, jis atrodo kaip „gili bedugnė“ arba kažkas neaiškaus ir tuščio (chaoso). Tokie veidai (dvasiniai pojūčiai), daugelyje Žodžio vietų dar vadinami „bedugėmis“ ir „jūros gelmėmis“, „išsausėja“ arba „prarandami“ prieš atgimstančio žmogaus veidą (jutimų atžvilgiu). Kaip Izaijas: „Pabuskite, kaip senais laikais, buvusioms kartoms. Argi nesigyrei, kad išdžiovinsi jūrą, didžiųjų gelmių vandenis, kad padarysi jūros gelmes keliu. Taigi jūs nepaisėte Viešpaties atpirkimo.“ (Izaijo 51:9-11) Toks asmuo, žiūrint iš dangaus, yra matomas kaip juodas sunkvežimis, neturintis gyvybingumas. Tuos pačius posakius, bendrąja prasme reiškiančius žmogaus sunaikinimą, dažnai vartojo ir pranašai, pranašavę Bažnyčios atgimimą. Nes pirmas ir vienintelis dalykas, kurį žmogus gali padaryti, yra žinoti, kas yra tiesa, o tada tik trokšti tikrojo gėrio, taip pašalindamas (pašalindamas) tokius pojūčius ir dalykus, kurie sudaro kliūtis ir pasipriešinimą jo atgimimui. jame anksčiau vyravęs asmuo (dvasia) turi mirti prieš tai naujas žmogus(dvasia) galima suvokti (sulaikyti, įeiti).
19.
Per „Dievo Dvasią“ suprantama Viešpaties malonė (Dieviškasis veiksmas), kuri, kaip sakoma, „neša“ arba „perina“ savo pojūčius ir daiktus žmoguje, kaip višta sėdi virš kiaušinių. Daiktų, per kuriuos Dvasia (Malonė) skrieja (skuba) esmė yra tos, kurias Viešpats sukrauna ir saugo kaip lobį žmoguje, kuris Žodyje visur vadinamas likučiais (atgyjančiomis arba amžinosiomis vertybėmis) ir įspaudais (relikvijomis). susidedančios iš natūralių minčių (slepiamų dvasinių) tiesų ir palaiminimų, kurie niekada nepasirodo šviesoje ar dieną (pasaulyje), kol nebus atmesti išoriniai (natūralūs) pojūčiai (tai yra iki kūno mirties). Šios tiesos čia vadinamos „vandenų veidais“.
20.
3 eilutė. Ir Dievas tarė: Tebūna šviesa, ir šviesa atsirado. Pirmoji būsena – tai būsena, kai žmogus pradeda žinoti (jausti ir mąstyti), kad gėrybės ir tiesos yra kažkas iš viršaus (dieviška). Žmonės, kurie yra visiškai išoriniai, net negali žinoti, kas yra gėris ir tiesa, nes jie savo dvasioje įsivaizduoja, kad viskas, kas sudaro gėrį, yra susiję su jų pačių meile sau ir meile pasauliui, taip pat su visais pojūčiais ir dalykais, kurie sudaro tiesas. yra tie, kuriuos jie galvoja nesuprasdami, kad tokia (iš jų pačių) nauda yra blogis, o tokios tiesos yra melas. Bet kai žmogus pradedamas iš naujo (įžengia į pirmąją nušvitimo ir šviesos būseną), nuo to laiko jis pradeda žinoti (jausti ir galvoti), kad jo paties gėrybės nėra gėrybės, o Viešpats yra geras. save ir pačią Tiesą, kai jis ateina į didesnę šviesą (išmintį), kokia yra Viešpats. Kad žmonės žinotų, jog Dievas yra, pats Viešpats nurodo Evangelijoje pagal Joną: jei netikėsite, kad aš egzistuoju, mirsite savo nuodėmėse (Jn 8, 24). Be to, kad Dievas yra pats gėris, arba meilė, ir pati tiesa, arba išmintis, todėl nėra nei gėrybių, nei tiesų, išskyrus iš Viešpaties, sakoma taip: „Pradžioje buvo Žodis (Dieviškasis veiksmas). ), ir Žodis buvo pas Dievą, ir Dievas buvo Žodis. Viskas buvo sukurta per Jį, ir be Jo neatsirado nieko, kas buvo sukurta. Jame buvo gyvenimas, o gyvenimas buvo žmonių šviesa (išmintis). žmogaus dvasia). O šviesa (išmintis) šviečia tamsoje (tarp nedieviškų). Jis yra tiesos šviesa (dieviškoji išmintis), kuri apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį (Jono 1:1, 3-4, 9).
21.
4, 5 eilutės. Ir Dievas matė šviesą, kad ji gera, ir Dievas skiria šviesą nuo tamsos. Ir (skirtumu) Dievas pavadino šviesą diena ir tamsą naktimi. „Šviesa“ čia reiškia gėrį, nes ji yra iš Viešpaties, kuris yra pats gėris; „tamsa“ reiškia visus tuos pojūčius ir dalykus (aš), kurie, kol žmogus buvo pradėtas ir gimęs iš naujo, atrodė šviesa, nes pasireiškia blogis. kaip gėris, o melas kaip tiesa. Tačiau ir bedugnė, ir tamsa (blogis ir melas) susideda tik iš pojūčių ir pačiam žmogui būdingų dalykų, kurie (atslūgę, nutolę) vis tiek išlieka (esantys žmoguje). Kiekvienas pojūtis, kilęs iš Viešpaties, čia lyginamas su „diena“, nes ji yra šviesa, ir kiekvienas pojūtis, kilęs iš savęs, žmogaus, lyginamas su „naktimi“, nes tai yra tamsa. Šie palyginimai dažnai pasirodo Žodyje.
22.
5 eilutė. Ir buvo vakaras, ir rytas: pirmoji diena. Ką reiškia "vakaras" ir ką galima pamatyti "rytas". „Vakaras“ (neigiama pusbangis) reiškia bet kokią ankstesnę būseną (nežinojimą), nes vakaras yra šešėlio (rūko) arba melo būsena, o netikėjimas, „rytas“ (teigiama pusbangis) reiškia vėlesnę būseną, kai yra tyras. šviesa arba tiesa (dvasinis) ir (natūralus) tikėjimo pažinimas. „Vakaras“ aukščiausia dvasine prasme reiškia viską, ką žmogus turi iš savo paties, o „Rytas“ reiškia viską, kas yra iš Viešpaties, kaip sakė Dovydas: Jehovos Dvasia įsako manyje ir Jo Žodis yra mano liežuvyje, Izraelio Dievas pasakė: Izraelio uola man liepia. Jis yra kaip ryto šviesa, kai teka saulė, kaip aušra be debesų, kai iš skaisčio, nuo lietaus iš žemės išnyra (gimsta) švelni žolė (žalia) (2 Karalių 23:2-4). ). Kaip nėra tikėjimo „vakare“, taip ir „ryte“ yra tikėjimas, todėl Viešpaties atėjimas į pasaulį vadinamas „rytu“, o laikas, kai Jis ateis, nes nėra tikėjimo. Tada jis vadinamas „vakaru“, kaip Danieliaus: Šventas Jis man pasakė, kad prieš ateinant rytui diena turi smukti į vakarą, taigi du tūkstančius tris šimtus kartų (Danieliaus 8:14, 26). Taip pat „rytas“ Žodyje vartojamas kiekvienam Viešpaties atėjimui reikšti, todėl „rytas“ yra naujosios kūrinijos (atgimusio žmogaus) išraiška.
23.
Žodyje nėra nieko bendresnio ir reikšmingesnio už žodį „diena“, kuris vartojamas įvairiems laikams (patyrimams) įvardyti. Kaip Izaijas: Jehovos diena labai arti. Štai Jehovos diena čia. Aš sudrebinau dangų, ir žemė bus išmesta iš savo vietos mano rūstybės rūstybės dieną. Jos (žemės) laikas atėjo, ir jos dienos neprailgs (Izaijo 13:6, 9, 13, 22). Ir nuo to paties pranašo: tai prasidėjo nuo senų laikų. Tą dieną Tyras bus užmirštas septyniasdešimčiai metų, atsižvelgiant į vieno karaliaus dienas (Izaijo 23:7, 15). Kadangi „diena“ vartojamas laikui žymėti, tai taip pat vartojamos to paties laiko sąlygos, kaip ir pas Jeremiją: Vargas mums, nes ši diena praėjo, o vakaro šešėliai pailgėjo (Jer. 6:4). ). Ir dar: jei veltui (be sielos) darysite mano dienos sandoras ir mano nakties sandoras, tada bus taip, kad nei diena, nei naktis neateis savo laiku (Jer. 23:20, ir taip pat). 25). Ir vėl: atnaujinkite mūsų dienas, kad jos būtų tokios, kokios buvo senovėje (Lam. 5:21).
24.
6 eilutė. Ir Dievas tarė: Tebūna skliautas (erdvė) vandenų viduryje ir teskiria vandenis vandenyse. Po Dievo Dvasios arba Viešpaties gailestingumo jie atneša (įveda) į šviesą tiesos ir gėrio pažinimą, skleidžia (atneša) pirmųjų principų šviesą, kuri yra pats Viešpats, nes Jis yra pats gėris ir gėris. pati tiesa. Ir kadangi gėrio ir tiesos nėra ne iš Jo, tai tik Jis daro skirtumą tarp vidinio žmogaus (dvasios) ir išorinio, taigi tarp tiesų [iš Viešpaties], kurios yra vidiniame žmoguje, ir atminties. pėdsakai, atsakymai) žinių [jutimų] ir minčių, iš kūno ir pasaulio], kurios yra susijusios su išoriniu žmogumi. Vidinis žmogus vadinamas „erdve“, tiesos – [šaknys, dieviškumo likučiai], kurios vidiniame žmoguje vadinamos „vandenimis virš erdvės“; o išorinės (natūralios-kūno) žmogaus dalies pažinimo atspaudai vadinami „vandenimis po erdve“. Prieš savo atgimimą žmogus visiškai nežino, kad jame yra vidinis žmogus, juolab kad jis neturi supratimo apie savo prigimtį ir kokybę. Jis mano, kad žmogaus vidinė ir išorinė (dvasia) nesiskiria viena nuo kitos. Nes būdamas (išoriškai) pasinėręs į kūniškus ir pasaulietiškus dalykus (daiktų pojūčius), jis pasinėręs ir į dalykus (pojūčius), kurie priklauso jo vidiniam žmogui (dvasiai), o darydamas (kurdamas pasaulyje) dalykus (jutimus) vienas, tada ir skiria vidinį ir išorinį – painų (chaotišką) ir neaiškų. Todėl pirmiausia sakoma: „tebūna erdvės tarp vandenų (dvasia pojūčių mišinyje)“, o paskui: „tebūna vandenyse padalijimas“, bet ne – tegul ten būti padalijimu tarp vandenų, kurie yra „po erdve“ ir vandenų, kurie yra „virš“ erdvės, kaip tada sakoma kitoje eilutėje: ir Dievas sukūrė erdvę ir padarė skirtumą tarp vandenų, kurie buvo po erdve, ir vandenis, kurie buvo po erdve. kurie buvo virš kosmoso, ir taip buvo. Ir Dievas pavadino erdvę dangumi (Pradžios 1:7-8). Vadinasi, pirmas dalykas, kurį žmogus pajunta atgimimo tvarka, yra vidinio suvokimas arba supratimas, kad dalykai, kurie yra gėrybės ir tiesos vidiniame žmoguje, priklauso tik Viešpačiui. Esant tokiai būsenai, žmogus turi tokį charakterį (dvasią), kad naudą, kurią daro, vis tiek laiko iš jo paties, o kalbas tiesas – išsakytomis iš jo paties. Ir, būdamas toks, jį per tokius, kaip per pojūčius ir savo dalykus, veda Viešpats daryti gera ir kalbėti tiesą, todėl pirmiausia kalbama apie vandenų atskyrimą po erdvėje, o paskui – apie vandenis virš erdvės. Be to, dangaus paslaptis yra ta, kad žmogus per savo paties dalykus, taip pat per (kūnines-gamtines) pojūčių ir troškimų klaidas yra Viešpaties vedamas ir linkęs į pojūčius ir dalykus, kurie yra tiesos ir gėrybės, taigi kiekvienas judesys ir atgimimo momentas, tiek apskritai, tiek konkrečiai, veda iš vakaro (tamsos, bedievybės) į rytą (skaidrumą, dieviškumą), taigi iš išorės į vidinį žmogų, arba iš „žemės“ į dangų." Taigi erdvė (firmment) arba vidinis žmogus čia vadinamas „dangumi“.
25.
„Išskleisk žemę ir išskleiskite dangų“ – taip buvo pasakyta tarp pranašų, pranašaujant apie žmogaus atgimimą. Kaip Izaijas: Taip sako Viešpats, tavo Gelbėtojas, sukūręs tave tavo motinos įsčiose: Aš esu Viešpats, sukūręs viską, vienas ištiesęs dangų ir savo jėga išskleidęs žemę (Izaijo 44:24). Ir vėl, kai apie Viešpaties atėjimą atvirai sakoma: Jis nesulaužys sumuštos nendrių ir neužgesins rūkančių linų, įvykdys tikrą teismą (Iz 42, 3). Tai yra, Jis neverčia žmogaus be sutikimo sugriauti savo kliedesių (geismų) vaizduotę (iliuzijas), nei slopinti savo paties blogio geidulius, o palenkia jį į tai, kas tiesa ir gera, todėl tai seka toliau. kad Viešpats Dievas sukūrė dangų (dvasinį pasaulį) ir išskleidė juos, Jis išskleidė žemę (gamtą) kaip jų produktą (pagal dangaus paveikslą), Jis davė kvapą žmonėms ant jo ir dvasią tiems. kurie vaikščiojo Jame (Izaijo 42:5). Jau nekalbant apie kitas vietas ta pačia prasme.
26.
8 eilutė. Atėjo vakaras ir rytas. Antra diena. Žodžių „vakaras“, „rytas“ ir „diena“ reikšmė buvo parodyta aukščiau, 5 eilutėje.
27.
9 eilutė. Ir Dievas tarė: Tebūna surinkti vandenys, esantys po dangumi, ir tegul pasirodo sausa žemė, ir taip buvo. Kai tampa žinoma, kad yra vidinis ir išorinis žmogus ir kad tiesos ir palaiminimai teka iš viršaus arba teka per vidinį žmogų į išorę, iš Viešpaties, tada, nors tai ir nepastebima, šios tiesos ir palaiminimai, arba žinios apie Tiesa ir gėris atgimusiame žmoguje išliko jo atmintyje ir išsiskiria iš jo [mokslo] žinių. Nes viskas, kas patenka į išorinio žmogaus atmintį, nesvarbu, ar tai būtų prigimtinė, dvasinė ar dangiška, lieka ten kaip pažinimo atmintis (įspaudai) ir iš ten Viešpaties perkeliama į sielą. Šios žinios yra „vandenys, surinktos vienoje vietoje“ ir vadinamos „jūromis“, bet išorinis žmogus vadinamas „sausa žeme [žeme]“ ir „dirvožeme (žeme), kaip toliau“.
28.
10 eilutė. Dievas pavadino sausumą žeme, o vandenų telkinį pavadino jūromis, ir Dievas pamatė, kad tai buvo gera. „Vandenis“ Žodyje paprastai reiškia tikrąjį pažinimą [ir dangiškąjį, ir prigimtinį], taigi, „jūromis“ reiškia dangiškojo ir prigimtinio pažinimo sąjungą. Kaip Izaijas: žemė bus pripildyta Viešpaties pažinimo, kaip vandenys užlieja jūrą (Izaijo 11:9). Ir tame pačiame Pranaše, kur svarstoma apie tiesų trūkumą: vandenys nuslūgs nuo jūros, o upės taps seklios ir išdžius, o upeliai išdžius ir išnyks (Izaijo 19:5-6). Haggai, kalbėdamas apie nauja bažnyčia: Aš supurtysiu dangų ir žemę, jūras ir sausumą [dirvožemį], supurtysiu visas tautas, ir ateis visų tautų geidžiamasis, ir pripildysiu Jo namus šlovės (Hag. 2: 6-7). Ir apie žmogaus atgimimą Zacharijoje: ši diena bus vienintelė žinoma tik Viešpačiui: nei diena, nei naktis; Tik vakare pasirodys šviesa. Tą dieną iš Jeruzalės ištekės gyvieji vandenys, pusė jų į rytų jūrą, o pusė į vakarų jūrą (Zak 14:7-8). Dovyde, apibūdinančio žmogaus, kuris turi atgimti ir kuris garbins Viešpatį, dykumą: Jehova neatstumia tų, kurie Jam nusilenkia, tegirdi dangus ir žemė, jūros ir visa, kas nuo jų šliaužia (69 p.). :33-34). Kad „žemė“ reiškia žmogų, parodyta Zacharijoje: Jehova ištiesė dangų, įkūrė žemę ir suformavo jame žmogaus dvasią (Zak 12:1).
29.
11, 12 eilutės. Ir Dievas pasakė: Tegul žemė išaugina švelnią žolę, žolę, duodančią sėklą, ir vaismedį, duodantį vaisių pagal savo rūšį, kurioje sėkla yra savyje, ir taip buvo. Ir žemė užaugino žolę, žolę, duodančią sėklą pagal savo rūšį, ir medį, duodantį vaisius, kuriuose sėkla buvo savaime, pagal savo rūšį, ir Dievas matė, kad tai gera. Kai „žemė“ arba žmogus buvo paruoštas priimti dangiškąją sėklą iš Viešpaties, kad sukurtų gerus dalykus ir tiesas, Viešpats pirmiausia išaugino tai, kas vadinama „švelnia žole“, o paskui tai, kas naudingesnė. ir neša sėklą, ir yra vadinama „žole, kuri sėja sėklą“, ir, galiausiai, tai, kas tampa vaisinga, vadinama „medžiu, duodančiu vaisius, kuriame sėkla yra savyje“, kiekviename žmoguje pagal savo rūšį. Žmogus atgimimo pradžioje yra tokios savybės, kad mano, kad gera, kurią daro, ir tiesa, kurią jis kalba, kyla iš jo paties, nors iš tikrųjų visas gėris ir visa tiesa yra iš Viešpaties. Taigi tas, kuris mano, kad jie daro gera iš savęs, dar negyvena tikro tikėjimo gyvenimo, kurį vėliau gali gauti, nes dar negali patikėti, kad jie yra iš Viešpaties, nes jis tik ruošiasi tikro gyvenimo priėmimas. Šią būseną čia vaizduoja negyvi dalykai, o vėlesnės būsenos iš gyvenimo tikėjime per gyvus dalykus. Viešpats yra Tas, kuris sėja, „javai“ yra Jo Žodis, o „žemė“ yra žmogus, kaip Jis pats norėjo skelbti (Mato 13:19-24, 37-39; Morkaus 4:14-21; Lukas). 8:11-16). Tuo pačiu tikslu Jis pateikia tokį apibūdinimą: Dievo karalystė yra tarsi žmogus, įmetęs sėklą į žemę, miega ir keliasi naktį ir dieną; o kaip sėkla dygsta ir auga, jis nežino, nes pati žemė iš pradžių išaugina daigą, paskui varpą, paskui pilną grūdą varpoje (Morkaus 4:26-28). „Dievo karalystė“ aukščiausia (dangiška) prasme reiškia visą dangų, o tarpine (dvasine) – tikrąją Viešpaties bažnyčią, o galutine (galutine prigimtine) prasme – visus, kurie yra tikrovėje. tikėjimas arba kuris atgimsta gyvenimu tikėjime. Todėl tokie žmonės dar vadinami „dangumi“, nes juose yra dangus, taip pat „Dievo karalyste“, nes juose yra Dievo Karalystė, kaip pats Viešpats moko Luko evangelijoje. Fariziejų paklaustas, kada ateis Dievo karalystė, jis pasakė: Dievo karalystė ateis nepastebimai ir jie nesakys: štai čia! arba: ten, ten! Matykite, kad Dievo karalystė yra jūsų viduje (Lk 17, 20-21). Tai trečioji būsena žmogaus atgimimo sekoje, jo atgailos būsena, ir per ją dvasia vedama iš šešėlių į šviesą arba iš vakaro į rytą. Štai kodėl sakoma (13 eilutė): „Ir buvo vakaras ir išaušo rytas: trečia diena“.
30.
14-17 eilutės. Ir Dievas tarė: Tebūna žiburiai dangaus platybėje, kad atskirtų dieną nuo nakties, ir tebūna ženklai, ir metų laikai, ir dienos, ir daug metų, ir tebūna žiburiai dangaus platybėje. apšviesti žemę, ir taip buvo. Ir Dievas sukūrė dvi dideles šviesas: didesnę šviesą valdyti dieną ir mažesnę šviesą valdyti naktį, ir žvaigždes. Ir Dievas įdėjo juos į dangaus skliautą, kad apšviestų žemę. Ką reiškia „didieji šviesuliai“, negalima aiškiai suprasti, kol iš pradžių nebus žinoma, kas yra tikėjimo esmė, taip pat kas nutinka tiems, kurie yra sukurti (atgimsta) iš naujo. Pati tikėjimo gyvenimo esmė yra vienas Viešpats, nes kas netiki Viešpačiu, negali turėti gyvenimo, kaip Jis pats paskelbė Evangelijoje pagal Joną: kas tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą, o kas tiki netiki Sūnumi, nematys gyvenimo, bet Dievo rūstybė kris ant jo (Jono 3:36). Tikėjimo žingsnis tiems, kurie sukurti iš naujo, yra toks. Iš pradžių jie neturi gyvenimo, nes gėryje ir tiesoje yra tik tie, kurie turi gyvenimą (gėrį ir tiesą), o ne tie, kurie yra blogyje ir mele. Tada jie gauna gyvenimą iš Viešpaties per tikėjimą, pirmiausia per tikėjimą atmintimi, o tai yra tikėjimo (iš prigimtinių minčių) pažinimas; tada per protaujantį tikėjimą, kuris yra dvasinis tikėjimas, ir galiausiai per tikėjimą širdimi (be samprotavimo, akimirksniu), kuris yra mylintis tikėjimas arba gelbstintis tikėjimas. Pirmosios dvi tikėjimo rūšys vaizduojamos nuo 3 iki 13 eilučių per negyvus dalykus, o tikėjimas, pagyvintas meile, vaizduojamas nuo 20 eilutės iki 25 eilutės, per gyvus dalykus. Nes meilė, kuri pagimdo viską, ir tikėjimas, kuris kyla iš ten, čia pirmiausia atstovaujami ir vadinami „šviesuoliais“. Meilė yra „didesnė šviesa, valdanti dieną“, o tikėjimas, kylantis iš meilės, yra „mažesnė šviesa, valdanti naktį“. Ir kadangi šie du šviesuliai turi būti kaip Vienas, apie juos kalbama vienaskaita: „Tebūna šviesulys“ [Sit Luminaria], o ne daugiskaita. Meilė ir tikėjimas vidiniam žmogui yra panašūs į šilumą ir šviesą išoriniam, pasaulietiškam ir kūniškam žmogui, nes pirmasis, kaip priežastiniai (aukštesni) principai, yra vaizduojami per panašumą į pastarąjį (žemesnius, pasaulietinius principus). Apie šviesulius buvo sakoma: „įtvirtintas dangaus skliaute“ arba vidiniame žmoguje, didysis šviesulys savo valioje, o mažesnis savo protu, bet jie (meilė ir išmintis) atsiranda valioje ir protu tik taip pat kaip saulės šviesa žemiškuose objektuose (pastebimas objektas, kuris švyti ir šviesus, bet ne šiltas ir karštas). Ir tik vien Viešpaties malone nutinka taip, kad (žmogaus) valia tampa meile ir gėriu, o protas – tikėjimu ir tiesa.
31.
Tai, kad „didieji šviesuliai“ reiškia meilę ir tikėjimą, taip pat vadinami „saule, mėnuliu ir žvaigždėmis“, matosi pranašuose, kaip ir Ezechielyje: o kai tu išnyksi, aš uždengsiu dangų ir užtemdysiu jų žvaigždes. , Saulę uždengsiu debesiu, o mėnulis nešvies savo šviesa. Visas šviesas, kurios šviečia danguje, užtemdysiu virš tavęs ir įnešiu tamsą į tavo žemę, sako Viešpats Dievas (32:7, 8). Šioje ištraukoje kalbama apie faraoną ir egiptiečius, kuriais Žodis žymi protingą ir materialųjį gamtos pažinimas, o štai tas juslinis ir natūralus žinojimas nugalėjo dvasinę meilę ir tikėjimą. Taip Izaijuje: štai ateina Viešpaties diena, nuožmi, su rūstybe ir karštu įniršiu, kad žemė taptų dykyne ir sunaikintų jos nusidėjėlius. Dangaus žvaigždės ir šviesuliai neduoda šviesos iš savęs; saulė tekant patamsėja, o mėnulis nešviečia savo šviesa (13:9, 10). Vėl Joelyje: ateis Viešpaties diena, tamsos ir tamsos diena, žemė drebės priešais Jį, o dangus šurmuliuos; saulė ir mėnulis taps juodi, o žvaigždės praras ryškumą (2:1, 2, 10). Vėlgi, Izaijas, kalbėdamas apie Viešpaties atėjimą ir pagonių apšvietimą, apie naują bažnyčią, ypač apie visus tuos, kurie yra tamsoje, priima šviesą ir atgimsta: kelkis, šviesk, Jeruzale, nes tavo šviesa atėjo ir Viešpaties šlovė pakilo ant tavęs. Nes štai tamsa apims žemę ir tamsa tautas; ir Viešpats apšvies jus, ir Jo šlovė pasirodys jums. Tautos ateis į tavo šviesą, o karaliai – į šviesą, kuri kyla virš tavęs (60:1-3, 20). Taip ir Dovydui: Jehova sukūrė dangų su išmintimi; nustatyta erdvė ant vandenų; sukūrė puikius šviesulius; saulė - valdyti dieną; mėnulis ir žvaigždės – valdyti naktį (Ps 137,5-9). Ir dar: šlovinkite Viešpatį, šlovinkite Jį saulė ir mėnulis, šlovina Jį visos šviesos žvaigždės, dangaus dangus ir vandenys, aukštesni už dangų (Ps. 149:3, 4). Visose šiose ištraukose „šviesuoliai“ reiškia tikėjimo meilę ir išmintį (šviesą). Kadangi „žibintai“ reiškia meilę ir tikėjimą Viešpačiu, žydų bažnyčioje buvo įsakyta, kad jos neužgestų nuo vakaro iki ryto, nes kiekviena institucija šioje bažnyčioje buvo Viešpaties pavyzdys. Apie šią lempą parašyta: Įsakyk izraelitams, kad jie atneštų jums tyro aliejaus, išmušto iš alyvmedžių, kad būtų šviesa, kad lempa degtų visą laiką. Susitikimo palapinėje, už uždangos, kuri yra priešais Liudijimo skrynią, Aaronas ir jo sūnūs ją uždegs nuo vakaro iki ryto Viešpaties akivaizdoje. Tai yra amžinas įstatymas jų kartoms iš Izraelio vaikų (Iš 27:20, 21). Tai, kad tai reiškia meilę ir tikėjimą, kuriuos Viešpats uždega ir sukuria šviesti vidiniame žmoguje, o taip pat per vidinį žmogų išorėje, pagal Viešpaties dieviškojo gailestingumo valią, bus parodyta vietoje.
32.
Meilė ir tikėjimas pirmiausia vadinami „pagrindiniais šviesuliais“, o paskui meilė vadinama „didesniu šviesuliu“, o tikėjimas „mažesniu šviesuliu“, ir sakoma, kad meilė turi „valdyti dieną“, o tikėjimas „valdyti naktį“. . Kadangi šios paslaptys buvo paslėptos tik šių dienų tikslams, dieviškoji Viešpaties malonė leidžia jas paaiškinti. Priežastis, kodėl šios paslaptys buvo išskirtinai slepiamos šioms dienoms, yra ta, kad dabartinis laikas yra pasiekimas tų laikų, kai meilė, taigi ir tikėjimas, beveik neegzistuoja, kaip pats Viešpats išpranašavo tarp evangelistų tokiais žodžiais: saulė bus. aptems ir mėnulis neduos šviesos, žvaigždės kris iš dangaus, ir dangaus jėgos drebės (Mato 24:29). „Saulė“ čia reiškia meilę, kuri išblėso; po „mėnuliu“ yra tikėjimas, kuris neduoda šviesos, o po „žvaigždėmis“ yra grynos tikėjimo tiesos, nukritusios iš dangaus ir sudarančios „dangaus jėgą ir galią“. Seniausia bažnyčia nepripažino jokio kito tikėjimo, išskyrus tikėjimą iš pačios meilės. Dangaus angelai Jie taip pat nepažįsta tikėjimo, išskyrus meilės. Viena tvarka visas dangus yra meilės rojus, nes danguje nėra kito gyvenimo, išskyrus meilės gyvenimą. Iš meilės teka visa dangiškoji laimė, kuri yra tokia didelė, kad nieko iš jos neįmanoma apibūdinti ir nesuvokti jokia natūralia žmogaus mintimi ar fizine sąvoka. Tie, kurie yra veikiami meilės, Viešpaties meilės iš tyros širdies, tik žino, išreiškia ir jaučia, kad visa meilė, taigi ir visas gyvenimas, kuris yra tik meilė, taigi ir visa laimė, kyla tik iš. Dievas. Ir kad jie neturi nė menkiausio laipsnio meilės, gyvenimo ar laimės iš savęs. Kad yra tik Viešpats, iš kurio ateina visa meilė, Jo atsimainymo metu taip pat vaizdavo didysis šviesulys arba „saulė“, nes parašyta: Jo veidas spindėjo kaip saulė, o drabužiai tapo balti kaip šviesa (Mt. 17:2). Vidinis arba meilė rodoma per veidą, o vėlesnė arba išmintis – per drabužius. Taigi Viešpaties dieviškumą reiškia „saulė“ arba meilė, o Jo žmogiškumą – „šviesa“ arba išmintis, kylanti iš meilės.
33.
Kaip visi puikiai žino, gyvenimas neįmanomas be bent menkiausios meilės ir kad nėra jokio džiaugsmo, išskyrus tą, kuris kyla iš meilės. Tačiau tokia ta meilė, toks yra gyvenimas ir toks yra džiaugsmas: jei tu pašalinsi meilę arba, kas yra tas pats, troškimus, nes jie yra meilės produktai, mintys akimirksniu nutrūks ir tu tapsi panašus miręs žmogus, kaip bus parodyta aukščiau iš mano patirties. Meilė sau ir pasauliui šiek tiek primena gyvenimą ir džiaugsmą, bet kadangi jie visiškai prieštarauja tikrajai meilei, kuri susideda iš meilės Viešpačiui, kuri yra aukščiau už viską, ir meilėje savo artimui kaip sau pačiam, tai akivaizdu. ta meilė Tai ne meilė, o neapykanta, nes kiek kas myli save ir pasaulį, tiek jis nekenčia savo artimo, taigi ir Viešpaties. Todėl tikroji meilė yra meilė Viešpačiui, o tikras gyvenimas yra meilės gyvenimas iš Jo, o tikras džiaugsmas yra šio gyvenimo džiaugsmas. Tik taip gali būti tikra meilė, taigi ir tikras gyvenimas, iš kurio sklinda tikri džiaugsmai ir tikros palaimos, tokios kaip angelai danguje.
34.
Meilė ir tikėjimas neleidžia atskirti, nes reprezentuoja tą pačią esmę (daiktą), todėl pirmą kartą paminėjus „šviesuolius“ jie laikomi viena visuma ir buvo sakoma: „Tebūnie būk šviesuolis dangaus skliaute." dangus". Kalbant apie šią aplinkybę, man leidžiama atskleisti šias nuostabias detales. Dangaus angelai dangiškosios meilės, kurioje jie yra iš Viešpaties, galia yra sutalpinti į tikėjimo tiesų pilnatvę ir yra tokioje gyvenimo bei dvasinėje šviesoje, kurią sunkiai galima apibūdinti žodžiais. Tačiau, kita vertus, dvasios, kurios natūraliai žino tikėjimo mokymą, bet be meilės, yra tokiame gyvenimo šaltyje ir dvasinėje šviesos (minčių) tamsoje, kad negali net priartėti prie pirmojo dangaus pėdos slenksčio. , ir bėk atgal. Kai kurie iš jų niekada negyveno pagal Jo įsakymus, nors sakė tikintys Viešpatį, ir apie tai Viešpats kalba Mato evangelijoje: ne kiekvienas, kuris man sako: Viešpatie, Viešpatie, įeis į dangaus karalystę. bet tik tas, kuris vykdo mano valią. Tą dieną daugelis man sakys: Viešpatie, Viešpatie, ar mes nepranašavome Tavo vardu (Mt 7:21, 22, iki galo). Iš to akivaizdu, kad tas, kuris yra įsimylėjęs, yra ir tikėjime, taigi ir dangiškame gyvenime, bet ne tie, kurie sako, kad tiki, bet tuo pat metu negyvena meile. Tikėjimo gyvenimas be meilės yra kaip saulės šviesa be šilumos, kaip žiemą, kai niekas neauga, bet viskas sustingsta ir negyva, o iš meilės kylantis tikėjimas yra kaip saulės šviesa pavasarį, kai viskas auga ir auga. klesti dėl apvaisintos karščio saulės. Tas pats pasakytina apie dvasinius ir dangiškus dalykus, kurie paprastai pateikiami Žodyje per tuos, kurie egzistuoja pasaulyje ir žemės paviršiuje (paviršiuje). Tikėjimo stoką ir tikėjimą be meilės Viešpats taip pat lygina su „žiema“, su kuria pranašauja laikų pabaigą, Morkaus evangelijoje: melskis, kad tavo bėgimas neįvyktų žiemą, nes tai bus liūdesio dienos. ir trūkumas (Morkaus 13:18-19). „Skrydis“ reiškia paskutinį kartą, taip pat ir mirties akimirką. „Žiema“ – tai gyvenimas be meilės, „liūdesio diena“ reiškia apgailėtiną būseną kitame gyvenime.
35.
Žmogus turi du sugebėjimus (du dvasinius organus arba kūnus): valią ir protą. Kai protą vykdo valia, tada jie kartu sudaro vieną organizmą (dvasią), taigi ir vieną gyvenimą, nes tada, ką žmogus nori ir daro, jis ir galvoja ir ketina (nori jausti tai, apie ką galvoja). Bet kai protas prieštarauja (nesusivienija) su valia (kaip tie, kurie sako, kad turi tikėjimą, bet vis tiek gyvena nesantaikoje su tikėjimu), tada žmogaus dvasia dalijasi į dvi dalis, iš kurių viena nori pakilti į dangų, o kitas siekia pragaro, o kadangi valia yra kiekvieno veiksmo vykdytojas, tai visas žmogus stačia galva veržtųsi į pragarą, jei jam nebūtų Viešpaties pasigailėjimo.
36.
Tie, kurie atskyrė tikėjimą nuo meilės, visiškai nežino, kas yra tikėjimas. Kai kurie galvoja apie tikėjimą, kai kurie įsivaizduoja, kad tikėjimas yra tiesiog tyresnės mintys, kiti mano, kad tai mintys, nukreiptos į Viešpatį, ir tik nedaugelis mano, kad tikėjimas yra tikrasis (išminties) mokymas. Tačiau tikėjimas yra ne tik žinios ir įsitikinimai apie visas dalykų esmes, kurios sudaro tikrąjį mokymą (išmintį), bet iš esmės tai yra paklusnumas (išsipildymas) viskam, ką tikėjimas moko ir moko. Atspirties taškas tikras mokymas tikėjimas (ir, remiantis tuo, kiekvienas turėtų veikti) mylėti Viešpatį ir mylėti savo artimą. Nes jei žmogus to nedaro, jis netiki (nes tikėjimas gyvena veikimu). Viešpats to moko taip aiškiai, kad dėl to nekyla jokių abejonių, kaip Morkaus evangelijoje: pagrindinis visų įsakymas yra: Ak, klausyk, Izraeli, mūsų Viešpats Dievas yra vienas Viešpats; ir todėl turi mylėti Viešpatį, savo Dievą visa širdimi (valia), visa siela (protu) ir visu savo supratimu (iš valios ir supratimo į kūną per dvasią) ir visu savo stiprybė: tai pirmasis iš visų įsakymų, o antrasis panašus į jį: „Mylėk savo artimą kaip save patį“, ir nėra nieko didesnio už šiuos įsakymus (Morkaus 12:29-31). Evangelijoje pagal Matą Viešpats šiuos pirmuosius principus (principus) vadina „pirmuoju ir didžiausiu įsakymu“ ir sako, kad „šiuose įsakymuose įtvirtinta (prasmė ir esmė, visas tikėjimas) visas įstatymas ir pranašai“ (Mato evangelija). 22:37-41). Čia „įstatymas ir pranašai“ reiškia visa apimantį ir užbaigtumą, visumą ir VISKĄ, kas turi būti VISOJE, iš tikėjimo mokymo ir viso Dievo žodžio.
37.
Sakoma, kad „šviesuliai“ turi būti (dvasiai) „ženklams (rodymams), metų laikams, dienoms ir metų skaičiui“ (viskas keičiasi, bet šviesuliai, Dievas ir žmogaus siela, yra amžini). Šiuose žodžiuose yra daugiau paslapčių, nei galima įsivaizduoti, nors tiesiogine prasme nieko panašaus nematyti. Čia užtenka pastebėti, kad pradėtum suvokti ir pamatyti, kad yra dvasinių ir dangiškų dalykų kaita (svyravimai, pakilimai ir kritimai, vibracijos, sinusoidai, lašai), tiek apskritai (susijusių, tiek viduje, tiek išorėje), ir konkrečiai. (tik išoriškai ), kurie yra panašūs į dienų ir metų pokyčius. Dienų kaita eina nuo ryto iki pietų, o iš ten į vakarą, o per naktį į rytą, o metų kaita panaši – iš pavasario į vasarą, o iš ten į rudenį, per žiemą į pavasarį. Iš čia kyla šilumos ir šviesos kaita, taip pat žemės kuriami darbai. Šie pokyčiai yra panašūs į dvasinių ir dangiškų dalykų kaitaliojimąsi (panašiai iš meilės ir išminties kaitos keičiasi minčių ir troškimų srautai, jausmai ir veiksmai, nuotaika yra jausmas, kurį sukelia veiksmas, kaip oras). Gyvenimas be tokių pokyčių ir skirtumų būtų monotoniškas ir vienmatis, taigi ir ne gyvenimas. Nei gėris, nei tiesa nebūtų įžvelgiami ir matomi, juo labiau suvokiami. Pranašai šiuos pakaitalus vadina „statutais“ [statutais, įstatymais, įsakymais, apeigomis, ritualais], kaip ir pas Jeremiją: taip sako Jehova, kuris davė saulę apšviesti dieną, įstatus mėnuliui (žmogaus aš) ir žvaigždės (jo kaimynai) apšvietimui naktį. . . šie įstatymai nenukryps nuo manęs (Jer. 31:35-36). Ir iš to paties pranašo: yra pasakyta Jehova, jei aš nebūčiau laikęsis dienos ir nakties sandoros (susitarimo), nebūtų buvę (nebuvo laikomasi) įstatų (įsakymų) dangui. ir žemę (Jer. 33:25). Bet tai yra Dievo gailestingumo dėka Pradžios 8:22.
38.
18 eilutė. Ir jis nustatė tai tą pačią dieną ir tą pačią naktį, ir skyrė šviesą nuo tamsos, ir Dievas matė, kad tai gerai. Per „dieną“ suprantamas gėris, per „naktį“ – blogis, todėl gėris vadinamas dienos darbais, o blogis – nakties darbais, per „šviesą“ reiškiama tiesa, o per „tamsa“ – melas, Viešpats sako: bet žmonės mieliau mylėjo tamsą nei šviesą. Tas (kuris myli tamsą, bet), kuris daro tiesą, ateina į šviesą (Jono 3:19, 21).
19 eilutė. Atėjo vakaras ir rytas. Ketvirtoji diena.
39.
20 eilutė. Ir Dievas tarė: Tegul vandenys priverčia (priverčia) gyvą sielą įlįsti į tą, kuris ropoja, ir tegul paukščiai skrenda virš žemės ant dangaus platybių. Tam „didieji šviesuliai“ apšviečiami ir įdedami į žmogų (jo vidų), o jo išorė gauna iš jų šviesą, tada žmogus pirmą kartą pradeda gyventi dieviškai. Iki tol vargu ar buvo galima teigti, kad jis gyveno, nes nauda, kurią jis darė, jo manymu, buvo padaryta iš jo paties ir jam pačiam, o tiesą, kurią jis pasakė, jis tikėjo, pasakė jis pats, taigi ir gyvenantis žmogus. iš Mano paties yra miręs. Ir jame nėra nieko švento, o tik tai, kas bloga ir netikra, todėl viskas, ką jis gamina iš savęs, yra negyva (neturi Dievo), todėl jis negali iš savęs daryti (sukurti) gėrio, kuris vienintelis yra dieviškas. savyje. Kad žmogus negali net galvoti apie tai, kas gera, nei trokšti to, kas gera, todėl negali daryti to, kas gera, nebent iš (per, iš) Viešpaties, kiekvienam turi būti aišku iš tikėjimo mokymo, nes Viešpats sako: Mato evangelija: kas sėja gerą sėklą (dieviškieji principai), yra Žmogaus Sūnus (Mt 13, 37). Gėris negali ateiti kitaip, kaip tik iš tikrosios gėrio Pradžios (šaltinio), kuris yra vienas Dievas, kaip Viešpats sako kitoje vietoje: niekas nėra geras, tik vienas Dievas (Lk 18, 19). Vis dėlto, kai Viešpats žmogų atnaujina, tai yra atgaivina, jis leidžia jam pirmiausia manyti, kad jis daro gera ir kalba tiesą iš savęs, nes tuo metu jis negali kitaip suvokti tikėjimo. Jokiu kitu būdu negalima priversti jo tikėti ir pripažinti, kad visi gėriai ir tiesos yra iš Viešpaties. Kol žmogus taip mąsto, jo tiesos ir gėrybės, kurios lyginamos su „žalumu“, paskui „sėklą duodančia žole“ ir galiausiai „vaisius vedančiu medžiu“, yra negyvos (negyvos). Bet tada, kai jį atgaivina tikėjimo meilė ir jis tiki, kad Viešpats daro visa tai, ką daro gera, ir visas tiesas, kurias jis sako, jie pirmą kartą lyginami su „šliaužiančiais dalykais iš vandens“ ir į „paukščius, kurie skraido virš žemės“. , taip pat su „žvėrimis“, kurie visame kame yra gyvos esencijos ir vadinami „gyva siela“.
40.
Per „šliaužiančius dalykus (šliaužiančius dalykus), kuriuos sukuria vanduo“ reiškia natūralūs pažinimo pojūčiai, susiję su išoriniu žmogumi, per „paukščius“ apskritai išgryninti gamtos ir dvasiniai pojūčiai, iš kurių pastarieji yra susiję su vidiniu žmogumi. . Kad „vandens šliaužiojantys daiktai“ arba „žuvys“ reiškia natūralų pažinimą, aišku iš Izaijas: kodėl manęs nebuvo, o kai paskambinau, niekas neatsiliepė? Štai, savo draudimu išdžiovinu jūrą, upes paverčiau dykuma; žuvys juose pūva nuo vandens trūkumo ir miršta iš troškulio. Aš aprengiu dangų tamsa (Izaijo 50:2-3). Bet tai dar aiškiau yra Ezechielyje, kur Viešpats

* * *

Įvadas

Apie dangų

Viešpats yra dangaus Dievas

Viešpaties dieviškoji (pradžia) formuoja dangų

Dieviškoji (pradžia) Viešpaties danguje yra meilė jam ir meilė artimui

Emanuelis Swedenborgas Apie dangų, apie dvasių pasaulį ir apie pragarą

* * *

Įvadas

Apie dangų

Viešpats yra dangaus Dievas

Viešpaties dieviškoji (pradžia) formuoja dangų

Dieviškoji (pradžia) Viešpaties danguje yra meilė jam ir meilė artimui

Galbūt jus domina

Emanuelis Swedenborgas
Apie dangų, apie dvasių pasaulį ir apie pragarą