Pamokos tema:Krikščioniškas požiūris į gamtą.
Pamokos tikslas: Pažintis su krikščionišku požiūriu į gamtą kaip į Dievo kūrybą.
Pamokos tikslai:
Edukacinis: susipažinti su krikščioniškomis idėjomis apie Dievą kaip pasaulio Kūrėją; suprasti, kodėl gamtos tyrinėjimas ir išsaugojimas yra krikščioniška tarnyba.
Tobulinimas: suvokti, kad krikščioniškasis požiūris į gamtą grindžiamas krikščionių atsakomybe už kūrybą prieš Kūrėją.
Ugdomasis: suprasti skirtumą tarp vartotojiško ir atsakingo požiūrio į gamtą.
Pamokos forma: pamoka-pokalbis.
Pagrindinės pamokos sąvokos: ekologija, ark.
Per užsiėmimus.
1. Įvadas į temą.
M.Yu eilėraštyje skamba mintis, kad Dievo sukurtas pasaulis pirmiausia priklauso Jam ir teikia žmogui paguodą bei viltį. Lermontovas „Kai gelsta laukas susijaudinęs...“ (skamba muzikos fone)
Kai geltonuojantis laukas nerimauja,
Ir gaivus miškas ošia nuo vėjo gūsio,
O raudona slyva slepiasi sode
Po saldžiai žalio lapo šešėliu;
Apipurškus kvapnia rasa,
Raudonas vakaras arba auksinė valanda ryte,
Iš po krūmo aš sidabrinė pakalnutė
Jis draugiškai linkteli galva;
Kai dauboje groja šaltas klavišas
Ir panardinęs mintį į kažkokį neaiškų sapną,
Kalbėdama man paslaptingą sagą
Apie taikią žemę, iš kur ji skuba, -
Tada mano sielos nerimas nusižemina,
Tada raukšlės ant kaktos išsiskiria, -
Ir aš galiu suvokti laimę žemėje,
Ir danguje matau Dievą... (M.Yu. Lermontovas)
Vaikinai, šiandien kalbėsime apie krikščionio požiūrį į gamtą.
Mokytojo klausimai, kurie kelia susidomėjimą tema:
Kaip suprantate žodį atsakomybė?
Už ką kiekvienas esate atsakingas?
Kas atsakingas už jūsų šeimą?
Kas atsakingas už gamtos pasaulį?
2. Naujos medžiagos studijavimas.
1. Darbas su vadovėlio tekstu p.84 pastraipa 1.2.
2.Vadovinio straipsnio supratimas. Pabrėžiama tai, kad, anot krikščionių, Dievas yra aukščiau už žmogų, o žmogus – už gamtą. Žmogus turi „Dievo paveikslą“, t.y. protas ir laisvė. Ir todėl žmogus yra atsakingas už pasaulį.
Klausimas – Ką, pasak didžiojo rusų mokslininko M. Lomonosovo, Dievas davė žmonėms?
Ant lentos užrašyti žodžiai:
DIEVAS DAVO ŽMONĖMS DVI KNYGAS:
Biblijos gamtos knyga
jie yra įspausti
prigimtinių įstatymų įsakymai
3. Darbas su tekstu (3 ir 4 dalys).
4. Pokalbis klausimais:
– Ar didysis rusų mokslininkas Michailas Vasiljevičius Lomonosovas buvo tikintis? Kaip tai gavote?
(Lomonosovas tikėjo, kad krikščionis, studijuojantis gamtos dėsnius, atlieka didelę krikščionišką tarnystę.)
Kodėl būtina pažinti pasaulį?
Mokinių atsakymai – mokslo ir pasaulio pažinimo plėtra krikščioniui yra geras darbas.
– Pagalvokite: ar žmogui pavyksta pasaulį padaryti sau patogesnį ir saugesnį? Ką manote apie tai: kokios sąlygos tokiam pasaulio virsmui, kai žmogui jame tampa patogiau ir saugiau? (Mokinys atsako)
– Ką keisti gamtą žmogus turėtų rinktis: naudą ir dideles ekonomines pajamas sau ir valstybei, ar rūpestį gamtos tausojimu ir jos turtų gausinimu? (Mokinys atsako) Kas galiausiai bus naudingiau žmonijai ir kodėl? (Mokinys atsako).
Mokytojas-Deja, praėjusį šimtmetį žmogų per daug nuviliojo jį supančio pasaulio pertvarka. Daugelis žmonių nusprendė, kad pagrindinis jų darbo tikslas – greitai gauti daugiau naudos ir patogumų. Jie nustojo matyti Dievo šventyklą gamtoje. Žmonės buitį tvarkė taip godžiai ir neapgalvotai, kad iš esmės apnuodijo mūsų planetą. Kartą pasaulis jau kentėjo dėl vyro...
5. Darbas su papildoma informacija apie Nojaus arką (mokinio istorija)
Klausimas – apie ką mus visus perspėja biblinė tvano istorija?
(Mokinys atsako.)
Mokytojas: Krikščionis tiki : Dievas davė mums pasaulį, tikėdamasis, kad išsaugosime ir padidinsime jo grožį. Tikrasis šeimininkas žemėje - Dievas, o ne žmoguskuris „vaikšto po Dievu“.
Kodėl Dievas patikėjo žmogui saugoti jo sukurtą pasaulį? Liūtai galėjo saugoti savaną, vilkai - miškas ir stepė, rykliai - jūra, ereliai - kalnai, įskaitant žmones.
6. Darbas su tekstu, p.85.Atsakymai įvytis.
Dievas yra aukščiau už žmogų, bet žmogus – už gamtą: krikščionybė žmonių nelaiko lygiaverčiais gyvūnams. Žmogus yra aukščiau gamtos, nes turi sąžinę, protą, laisvę ir atsakomybę. Vandenynai ir ugnikalniai, planetos ir žvaigždės, debesys ir kriokliai to neturi.
Žmogus turi Dievo paveikslą. Ir todėl jis yra atsakingas už pasaulį. Kam daugiau duota, iš to daugiau ir reikalaujama.
mokytojo klausimas– Ar galima sakyti, kad jau šiandien (o ne po milijono metų) žmogus turi atsakyti už tai, ką daro gamtai? Kaip tai rodoma?
7.Žmogaus poveikio gamtai pasekmės (pristatymas).
8. Klausimas – Vaikinai, kas daroma siekiant išsaugoti gamtą?
Mokinių atsakymai:
1948 metais buvo įkurta Tarptautinė gamtos apsaugos sąjunga. Sąjunga vykdo didžiulę praktinę ir edukacinę leidybinę veiklą UNESCO rėmuose, jos atstovybė yra Maskvoje.
Tarptautinė visuomeninė organizacija Greenpeace (Žaliasis pasaulis) tapo plačiai žinoma. Greenpeace kovoja su branduoliniais bandymais, pasisako už gyvūnų pasaulio apsaugą, prieš aplinkos taršą pramoninėmis atliekomis.
Pasaulio laukinės gamtos fondas investuoja į projektus, skirtus nykstančių gyvūnų apsaugai.
Rusijoje veikia Visos Rusijos gamtos apsaugos draugija.
9. Vaikinai, tarp mūsų yra musulmonų tikėjimo atstovų. Kaip musulmonai žiūri į gamtą? (studentas atsako)
10. Fizinė minutė.
Viena – kelkis, apsisuk
Du – pasilenk, išsitiesk
Trys - trijų plojimų rankose,
Trys galvos linktelėjimai
Keturi – rankos platesnės
Penki – mojuokite rankomis
Šeši – vėl sėsk prie stalo.
11. Mokytojo klausimas – Ką mažas žmogus, vaikas, moksleivis ar net ikimokyklinukas gali padaryti dėl krikščioniško požiūrio į gamtą?
Darbas sąsiuviniuose.
Tęskite elgesio gamtoje taisykles:
Būti tyliai
Nelaužykite medžių šakų
Nešiukšlinti
Nerink gėlių
Eiti takais
12. Krikščioniškasis gailestingumas turėtų apimti ne tik žmones, bet ir gyvūnus. Iš Biblijos į rusų kalbą įeina posakis „Palaimintas, kuris gailisi galvijų“ (Palaimintas žmogus, kuris pasigaili gyvulių). Stačiatikybėje yra šventųjų, kurie globoja gyvūnus.
Pristatymas. Piktogramos. „Šventieji, kurie saugo gyvūnus“
Kl .: Kaip gailestingumas parodomas gyvūnams? Ar turi augintinių?
13. Darbas su padalomąja medžiaga.
Kai paprašote savo tėvų šuniuko ar kačiuko, apie ką turėtumėte pagalvoti? Kuriuo keliu eisi? Nubrėžkite savo kelią užpildydami kvadratus spalvotais pieštukais: įklijuokite tekstą į kvadratus.
noriu šuniuko ir galvoju
Kad su šuniuku ar kačiuku smagu žaisti ir aš tam pasiruošęs;
Tai, kad šuniukas ar kačiukas gali būti daug purvo, ir aš tam pasiruošęs;
Kad šuniuką ar kačiuką galima paglostyti ar net suspausti, ir aš tam pasiruošęs;
Tai, kad po šuniuko ar kačiuko teks valyti nuotekas, reikia vaikščioti su šuniuku, išmokyti kačiuką į tualetą ir aš tam pasiruošęs;
- apie tai, kad galite girtis gražiu grynaveisliu kačiuku ar šuniuku, didžiuotis prieš draugus, o aš tam pasiruošęs;
Tai, kad šunys ir katės gyvena mažiau nei žmonės, ir ateis valanda, kai buvęs šuniukas taps senu sergančiu šunimi, o kačiukas taps senu silpnu katinu, jiems reikės priežiūros ir kantrybės, ir aš pasiruošęs tai.
Bet ar prisimenate, kad šuniukui reikia padėti įvykdyti savo paskirtį tarnauti žmogui. Ganytojas (Ką reikia daryti? ....) - saugok, skalikas .... - vykite žvėrį, nuodykite ..., šuo - .... įbauginkite, būk asmens sargybinis, spanielis .... - atnešk žaidimas. Ir tam šuo turi būti išmokytas. Ar tu pasiruošęs? Ir tik maži šunys sukurti pramogoms. (Žodžiai, paryškinti mėlyna spalva, turėtų būti įvesti aukštyn kojomis.)
Ar žinojote, kad katė yra labiausiai nepriklausoma nuo augintinių ir nemėgsta būti verčiama daryti tai, ko ji nenori? Ar esate pasirengęs gerbti jos laisvę?
Gal nori į namus pasiimti lapę ar voverę? Pagalvokite, ar verta, jei lapės tikslas – gaudyti peles ir kitus graužikus, kurie kenkia pasėliams laukuose? Ką veikia voverės? Voverės, mintančios įvairių medžių rūšių vaisiais ir aktyviai judančios per mišką skirtingomis kryptimis, paskleisti sėklas ir taip tapti natūraliais „arboristais“, „pasodinti“ jauną mišką.
3. Studijuotos medžiagos konsolidavimas.
1. Įrašykite skaičiais pažymėtas raides gėlių žiedlapiuose ir sužinokite, ką jis nori jums pasakyti.
2. Darbas su treniruokliu (disku). Išspręskite kryžiažodį.
1Tai, kuo žmogus turi matuoti savo žemiškąjį gyvenimą.
2) Kokybė, kurios reikia vaikui bendraujant su tėvais.
3) Asmuo, pabėgęs per pasaulinę katastrofą.
4) Žmogaus savybė, leidžianti jam būti arčiau Dievo.
5) žmogaus vieta gamtos atžvilgiu pagal Dievo planą.
4. Vaikinai, ką naujo sužinojote šiandien pamokoje?
Namų darbų pamoka 26.
ORKSE pamoka 4 klasėje
Stačiatikių kultūros pagrindai
„Krikščioniškas požiūris į gamtą“
Mokytojas
Chinakal Natalija Jurievna
MBOU OOSH, pavadintas N. D. Serovo vardu
Yungerovka kaimas, Lysogorsky rajonas
Saratovo sritis
Tema: Krikščioniškas požiūris į gamtą.
Pamokos tikslas: padėti mokiniams suvokti bendrą pilietinę ir asmeninę žmogaus atsakomybę už jam patikėtą pasaulį.
Pamokos tikslai:
- mokinių plėtojimas informacijos apie krikščionio požiūrio į gamtos pasaulį ypatumus, apie visuotinį potvynį, apie šventųjų požiūrį į gamtą, į gyvūnų pasaulį;
- suvokti gamtos ir žmogaus pasaulio ryšį, ypatingą žmogaus vaidmenį pasaulyje dėl to, kad jam duotas protas ir sąžinė;
– mokymasis įsitvirtinti loginiai ryšiai, priežastys ir pasekmės, gebėjimas daryti išvadas iš vadovėlyje pateiktos informacijos ir mokomojo straipsnio autoriaus samprotavimų.
Pamokos įranga: multimedijos projektorius, popierius piešimui, spalvoti pieštukai ar flomasteriai, dėlionės paveikslui piešti.
Užsiėmimų metu:
Suvokimo identifikavimas, motyvacija.
1) Klausausi dainos "Gamta".
(1 skaidrė su gamtos paveikslu)
Apie ką šiandien bus kalbama pamokoje?
2) Įžanginis pokalbis.
Ar dažnai vaikštote gamtos glėbyje?
Kas yra gamta?
Ar turite mėgstamų vietų gamtoje? Papasakok apie juos.
Krikščionys tiki, kad pasaulis turi Kūrėją. Jis sukūrė gamtą ir žmogų per šešias dienas ir įnešė į pasaulį savo meilę bei išmintį. Visagalis Kūrėjas pastatė žmogų į idealiai gyvenimui pritaikytą planetą, kurios atmosferoje yra deguonies ir įvairių podirvio turtų, su nuostabiais kraštovaizdžiais ir unikaliais organizmais, gyvenančiais žemėje. Koks būtų mūsų gyvenimas nuskurdęs, jei pamatytume žemę, kurioje visiškai nebūtų miškų, žolių, gėlių, be nė vieno paukščio, be jokio garso. Kasdieniniame šurmulyje ne visada pastebime, kokį nuostabų pasaulį mums padovanojo Viešpats.
Į kokį klausimą, jūsų nuomone, atsakysime šioje pamokoje?
3) Darbas su vadovėlio tekstu(nepriklausomas antrosios pastraipos skaitymas)
Supratimas, kas buvo perskaityta. (2 skaidrė – M.V. Lomonosovo portretas)
Kokias knygas didysis Lomonosovas pasakė, kad jas parašė Dievas?
Kaip suprantate Lomonosovo mintį apie dvi knygas, kurias Kūrėjas davė žmogui?
Ar didysis rusų mokslininkas Michailas Vasiljevičius Lomonosovas buvo tikintis? Kaip tu tai supratai?
4) Dabar klausykite vienos istorijos. (3 skaidrė – I. Niutono portretas)
Kartą Niutonas priėmė svečius savo namuose. Tai buvo jo kolegos, profesoriai universitete, kuriame dirbo Niutonas. Pokalbyje Niutonas paminėjo Dievą, kuris sukūrė mūsų pasaulį. Vienas jo pašnekovas paprieštaravo: „Na, jūs, pone Niutone, mūsų pasaulis neturi kūrėjo. Gamtoje viskas susikuria ir vystosi savaime, niekam nesikišant dieviškas protas! Namo savininkas nesiginčijo. Tačiau po arbatos jis pakvietė svečius į savo laboratoriją. Niutono laboratorijos puošmena buvo saulės sistemos modelis. Tai buvo tarsi plonų šakelių gaublys. Ant strypų buvo suverti rutuliai-planetos. Centre buvo lempa-saulė. Mėnulis sukasi aplink trečiąją planetą Žemę. Planetas būtų galima judinti pagal strypus, kurti įvairias jų kombinacijas, parodyti užtemimų priežastis ir panašiai.
Svečiai buvo sužavėti šiuo dizainu. Ir tas pats fizikas, kuris prie arbatos pasakė, kad pasaulis suprantamas ir be Dievo, paklausė Niutono: „Pasakyk, kur man rasti tą meistrą, kuris tau padarė tokį nuostabų modelį! Noriu jam tokį pat užsakyti sau!“. Į ką Niutonas gana rimtai atsakė: „Bet šeimininko nėra! Šis modelis čia atsirado savaime. Žinote, šios šakelės ir rutuliukai pamažu atsirado. Kamuoliukai riedėjo sau, riedėjo, o paskui susisuko ant šių šakelių ir taip sukosi! Svečias sutriko: „Taip, tu juokauji, taip negali būti! Šis modelis yra per sudėtingas, kad atsitiktų atsitiktinai! Kažkas turėjo tai padaryti!" Atėjo laikas rimtam atsakymui, ir Niutonas pasakė: „Tu veikiau juokauji! Sakykite, kas sunkiau – šis žaislinis visatos modelis ar pati visata? Tačiau prieš valandą tvirtinote, kad mūsų pasaulis neturi Kūrėjo ir viskas atsirado atsitiktinai, o dabar patikinate, kad net ir kur kas paprastesniam žaislui vis tiek reikia kūrėjo!
– Ar mokslininko, anglo Niutono, mintys buvo panašios į Lomonosovo mintis?
5) Mokytojo žodis apie žmogaus įtaką gamtai.
6) Tyrimas su vadovėlio tekstu p.85
IŠPLĖSTINĖ NUORODOS
Atidžiai perskaitykite tekstą ir paaiškinkite, kodėl rūpintis mus supančiu pasauliu yra Dievo Kūrėjo užduotis žmogui?
Supratimas, kas buvo perskaityta.
Kuo žmogus skiriasi nuo gyvūnų?
Kuo skiriasi žmogus ir gyvūnas pagal Dievo planą?
Kokiame lygmenyje Dievas pastato žmogų?
Kaip pagal Dievo planą žmogus turi santykiauti su gamta? Ką tu darai pagal šią logiką?
Kas yra užuojauta gyvūnams?
Ar turite augintinių ir kokios yra jūsų pareigos jiems?
Papasakokite apie savo santykį su gamta. Ar manote, kad dabar galime kalbėti apie aplinkos katastrofą?
Ar esate susipažinę su destruktyvaus ir žalingo žmogaus poveikio gamtai atvejais?
Ką žmogus turi pasirinkti transformuodamas gamtą: naudą ir dideles ekonomines pajamas sau ir valstybei, ar rūpestį gamtos tausojimu ir jos turtų didinimu? Kas galiausiai bus naudingiau žmonijai ir kodėl?
Kaip vadovėlio autorė atsako į aukščiau pateiktus klausimus?
Kodėl Dievas patikėjo žmogui saugoti jo sukurtą pasaulį? Liūtai galėjo apsaugoti savaną, vilkai – mišką ir stepę, rykliai – jūrą, ereliai – kalnus, taip pat ir nuo žmonių.
Ar galima sakyti, kad jau šiandien (o ne po milijono metų) žmogus turi atsakyti už tai, ką daro gamtai? Kaip tai rodoma?
Paaiškinkite žodžio ekologija reikšmę. (Ekologija /socialinė/ yra mokslo šaka, nagrinėjanti santykis tarp žmogaus ir aplinkos). Kaip tai susiję su mūsų pamokos tema?
7) Skaitymo medžiaga apie Nojaus arką. P.85 (4 skaidrė I. Aivazovskis „Potvynis“)
Apie ką mus visus įspėja biblinė potvynio istorija?
Kuo skiriasi Nojaus elgesys, kai jis į savo laivą paėmė „po porą būtybių“, nuo šiuolaikinio žmogaus, kuris į namus pasiima beždžionę ar lokio jauniklį?
Kaip Nojaus elgesys parodė jo paklusnumą Dievui?
Įsivaizduokite, kaip praėjo Nojaus ir jo šeimos diena, jei jis turėjo šerti gyvulius, o jo arkoje plaukiojo gyvūnai, kurių vieni valgė pirmą valandą nakties, kiti antrą, treti auštant, ketvirti dieną. , penkta nakties saulėlydis ir kt.
Kaip šiuolaikinis žmogus yra susijęs su Nojumi? Ką Nojus padarė dėl šiuolaikinio žmogaus? Ar šiuolaikinis žmogus skolingas Nojui?
Koks šiandien yra žmogaus ir aplinkos santykis?
Ką mažas žmogus, vaikas, moksleivis ar net ikimokyklinukas gali padaryti dėl krikščioniško požiūrio į gamtą?
8) Mini projektas "Ką galime padaryti, kad pagerintume aplinką?"
(darbas poromis, grupėmis)
Apibūdinimas:
nariai,
Veiksmai,
Rezultatas.
9) Perskaitykite ištrauką iš žymaus rusų poeto eilėraščio Fiodoras Ivanovičius Tyutchevas: (5 skaidrė)
Ne tai, ką tu galvoji, gamta:
Ne mesti, ne bedvasis veidas -
Jis turi sielą, turi laisvę,
Turi meilę, turi kalbą...
Kaip jūs suprantate šiuos žodžius?
Kas krikščioniui yra gamta?
10) Praktinis darbas.
Nubrėžkite tris apskritimus. Padėkite juos vieną virš kito. Įrašykite juos žodžius: „Gamta“, „Dievas“, „Žmogus“ – kad susidarytumėte krikščionišką supratimą apie tai, kas kam (kam) tarnauja. Pasakykite šią užduotį poromis, pateikite argumentus, nurodančius teisingą seką (kitaip tariant, hierarchiją). Ar manote, kad pasaulis yra hierarchinis (tai yra sutvarkytas, tam tikra tvarka reikia sekti kitą) ar netvarkingas? nuo ko tai priklauso?
11) Kadangi žmogus yra gamtos dalis ir privalo ja rūpintis, kurkime žmogaus santykio su gamta taisyklės. (Vaikai turi galvosūkius, pagal kurių skaičių turėtų būti sudarytos žmogaus santykio su gamta taisyklės. Tada taisyklės perskaitomos, pritvirtinamos prie matomos vietos ir dėlionės sujungiamos į paveikslėlį, vaizduojantį gražų gamtos kampelį. gamta.)
APIBENDRINIMAS
Apsvarstykite šventųjų piktogramas, kur jos vaizduojamos kartu su gyvūnais. Kuo tokia draugystė gali būti mūsų visų raktas? (6 skaidrė)
Prisimenate, kad rojuje tarp žmogaus ir gyvūnų nebuvo priešiškumo. Koks mums yra šventųjų pavyzdys? (Harmoniją galima atkurti, daug kas priklauso nuo žmogaus).
Pabaigoje išklausykite eilėraštį:
gimtoji gamta.
Aš myliu savo gimtąją prigimtį
Laukai, upės ir miškai.
Ir giedrą dieną, ir esant blogam orui
Aš myliu jos grožį.
Mėgstu klaidžioti takais
Miško tankmėje, tarp laukų.
Ir nėra man brangesnės vietos,
Mielesnis, laisvesnis, malonesnis.
Tvenkiniai, pievos, miškai, takai
Visi brangūs širdžiai, brangieji.
Kiekvienas žolės peilis yra pažįstamas
Gėlė, gluosnis.
O kiek čia grybų ir uogų!
Nematomų kraštų laukai!
Pažiūrėkite į šiaurę ir vakarus
Visa tai yra mano Tėvynė!
Gamtos žavesys brangioji
Turime saugoti nuo vaikystės.
Kad gimtoji žemė žydėtų,
Suteikti visiems laimę.
NAMŲ DARBAI.
(pasirinktinai)
1. Parašykite mini esė šia tema:
„Ar krikščioniškas požiūris į gamtą gali padėti išspręsti aplinkosaugos problemą?
2. Nupieškite Biblijos pasakojimo „Tvanas“ paveikslą.
3. Atsakykite į klausimus iš vadovėlio p. 85.
Naudoti šaltiniai:
http://experiment-opk.pravolimp.ru/lessons/14
http://www/russkiymir.ru
Atvira stačiatikių kultūros pagrindų pamoka.
Tema : " Krikščionio požiūris į gamtą.
Pamokos tipas : naujų žinių įvedimo pamoka.
Tikslai ir siekiai : susipažinti su krikščionišku požiūriu į gamtą, kaip į Dievo kūriniją;
suprasti, kodėl tausojimas ir pagarba gamtai yra krikščioniška tarnyba;
suprasti skirtumą tarp vartotojiško ir atsakingo požiūrio į gamtą;
padėti mokiniams suvokti asmeninį įsitraukimą į gamtos tausojimą;
mokantis daryti išvadas iš vadovėlyje pateiktos informacijos.
Pamokos projektas.
1. Organizacinis momentas.
Skubu tau pasakyti - "Labas!"
Sveikatos palinkėti.
Skubu tau pasakyti - "Geras!"
Palinkėti naujos laimės.
Skubu jums pasakyti - "Džiaugsmas!"
Sėkmės, sėkmės ir sėkmės!
Visi šioje klasėje
Pati gražiausia nuotaika.
Tokiais gražiais žodžiais-linkėjimais noriu pradėti mūsų pamoką.
2. Studijuotos medžiagos kartojimas.
Tikrinama sinchronizacija su žodžio šeima
3. Naujų žinių aktualizavimas.
skaidrės numeris 1 „Aš atsikėliau ryte, nusiprausiau, susitvarkiau ir iškart sutvarkiau savo planetą“ (kieno tai patarimas???) - tai mažojo princo patarimas iš prancūzų rašytojo pasakojimo parabolės. Antoine'as Exupery. Taip vaikiškai aiškiai ir paprastai nurodoma vienos globaliausių XX amžiaus pabaigoje iškilusių problemų, reikalaujančios skirtingų tautybių ir skirtingų tikėjimų žmonių vienybės, esmė.
PIRMA GALVOJOME UŽ SAVE
1. Ar pyksti, jei kas nors sugriauna tai, ką su rūpesčiu ir meile pastatei?.2. Ar esate susipažinę su destruktyvaus ir žalingo žmogaus poveikio gamtai atvejais?3. Kaip manote, jei mūsų pasaulis turi Kūrėją, kaip Jis suvokia tokius žmonių veiksmus?C
gulėti 2
Visagalis Kūrėjas pastatė žmogų į idealiai gyvenimui pritaikytą planetą, kurios atmosferoje yra deguonies ir įvairių podirvio turtų, su nuostabiais kraštovaizdžiais ir unikaliais organizmais, gyvenančiais žemėje. Koks būtų mūsų gyvenimas nuskurdęs, jei pamatytume žemę, kurioje visiškai nebūtų miškų, žolių, gėlių, be nė vieno paukščio, be jokio garso. Kasdieniniame šurmulyje ne visada pastebime, kokį nuostabų pasaulį mums padovanojo Viešpats.
4. Ugdymo užduoties išdėstymas.
Į kokį klausimą, jūsų nuomone, atsakysime šioje pamokoje?
3 skaidrė (Pasaulio kūrimas ir krikščionių požiūris į gamtą). Užsirašykite pamokos temą.
Šiandien pamokoje sužinosite: kokia žmogaus atsakomybė už gamtos išsaugojimą
Kaip manai, kam žmogus turėtų atsakyti? (atsako vaikai)
Prieš Dievą, prieš žmones ir prieš save, prieš savo sąžinę.skaidrė 4 . Kai žmogus supranta ir prisimena, kad už savo elgesį ir veiksmus reikia atsakyti, tada žmogus tampa atsakingas. Pasirengimas būti atsakingam už ką nors ar už ką nors vadinamasatsakomybė.
Galite atsakyti ne tik už savo, bet ir už kitų veiksmus. Kam???skaidrė 5.6
Pavyzdžiui, gyvenime sutinkame silpnų gyvūnų, kurie negali atsakyti už save, negali apsisaugoti nuo negandų ir Blogi žmonės. Ir tada žmogus, turintis gerą ir mylinčią sielą, prisiima atsakomybę už silpnus ir silpnus. Prisiminkime Mažojo princo posakį apie gyvūnus... „Esame atsakingi už tuos, kuriuos prisijaukinome“.
Kaip manote, už ką ir už ką žmogus turi būti atsakingas, saugoti? Ir iš ko? (atsako vaikai) Padarykime grupę.
kaimynai, gyvūnai, augalai, gamta ir kt. Visų pirma nuo mūsų pačių – nesunaikinkite.
7 skaidrė . Gimtieji namai.
Namas, kuriame gyvenate su tėvais, yra jūsų namai. Bet ar galite pradėti pertvarkyti, griauti ar išmesti visus namus? (atsako vaikai)
Nr. Nes, nors tai yra jūsų namai, jūs ten nesate pagrindiniai tvarkytojai. Tavo tėvai pastatė šį namą. Jie yra pagrindiniai šeimininkai. Ir kiti jūsų giminaičiai gyvena šiame name. O jei kaip nors sugadinsi namą, teks atsakyti. Taip, ir jums pačiam gyvensite apgriuvusiame name bus nepatogu.8 skaidrė . Tai reiškia, kad esate atsakingas už savo namų priežiūrą, kaip ir visa šeima. Jūs mylite savo namus, rūpinatės jais ir saugote juos.
skaidrė 9. Žemė yra mūsų namai. Žemė taip pat yra mūsų namai. Šį namą žmogui sukūrė Dievas. Todėl, nors žmonės yra šeimininkai Žemėje, jie turi už tai prisiimti atsakomybę prieš Dievą.Skaidrė 10.11. Ir prieš kitus žmones.skaidrė 12
5. Ugdymo problemos sprendimas.
Darbas pagal vadovėlį, p.125-126.
Teksto skaitymas dalimis, kiekvienos dalies aptarimas, pagrindinės minties nustatymas.
Krikščionys tiki, kad pasaulis turi Kūrėją. Dievas įdėjo savo meilę ir išmintį į pasaulį. Todėl, pažindamas pasaulį, krikščionis tam tikru mastu suvokia ir jo Kūrėjo ketinimą.skaidrė 13
Didysis rusų mokslininkas Michailas Lomonosovas sakė, kad Dievas žmonėms davė dvi knygas: gamtos knygą ir Bibliją.14 skaidrė . Į gamtos knygą Dievas įdėjo prigimtinius įstatymus, į Bibliją – įsakymus.
Todėl Lomonosovas tikėjo, kad krikščionis, studijuojantis gamtos dėsnius, atlieka didelę ir tiksliai krikščionišką tarnystę.
Mokslo ir pasaulio pažinimo plėtra yra geras krikščionio poelgis.
Tačiau pasaulį reikia ne tik pažinti. Pasaulis turi dirbti. Vienoje pirmųjų pamokų kalbėjome apie tai, kad kultūra yra toks darbas, kuriame žmogus keičia pasaulį, daro jį saugesnį ir patogesnį.
Deja, pastaraisiais šimtmečiais žmogų per daug nuviliojo jį supančio pasaulio pertvarka. Daugelis žmonių nusprendė, kad pagrindinis jų darbo tikslas – greitai gauti daugiau naudos ir patogumų sau, o ne kiekvienam. Jie nustojo matyti gamtoje gražiausią Dievo šventykla. skaidrė 15
Kelios žmonių kartos ūkininkavo taip godžiai ir neapgalvotai, kad iš tikrųjų apnuodijo mūsų planetą. Oras, vanduo, dirvožemis prarado savo grynumą. Daugelis gyvūnų rūšių išnyko iš Žemės paviršiaus.
Krikščionis tiki, kad Dievas mums davė pasaulį tikėdamasis, kad mes išsaugosime ir padidinsime jo grožį. Tikrasis Mokytojas (Viešpats) žemėje yra Dievas, o ne asmuo, kuris „vaikšto po Dievu“.
6. Naujo įtraukimas į žinių sistemą.
Individualus darbas.
Nupieškite tris ovalus. Padėkite juos vieną virš kito. Įrašykite juos žodžius: „Gamta“, „Dievas“, „Žmogus“ – kad susidarytumėte krikščionišką supratimą apie tai, kas kam (kam) tarnauja. Pasakykite šią užduotį poromis, pateikite argumentus, nurodančius teisingą seką (kitaip tariant, hierarchiją). Ar manote, kad pasaulis yra hierarchinis (tai yra sutvarkytas, tam tikra tvarka reikia sekti kitą) ar netvarkingas? nuo ko tai priklauso?skaidrė 16 Dievas-žmogus-gamta. Rasti įrodymą vadovėlyje (p. 127)
Žmogų, kuris myli Dievą, myli visi Dievo kūriniai. Pavyzdžiui, šventasis Sergijus iš Radonežo išalkusį lokį pavaišino paskutiniu jam likusiu duonos gabalėliu.skaidrė 17. Šventasis Jordanas Gerasimas prisijaukino suaugusį laukinį liūtą. Šventasis Nektarijus iš Optinos, su kuriuo gyveno nepaprasto dydžio katinas, juokavo: „Tėvas Gerasimas yra puikus, jis turi liūtą, mes maži, turime katę“.
Fizminutka: daina Wonderful House Atlieka L. ir S. Eršovai
skaidrės numeris 18 .(Nojaus arka). Vaizdo įrašas
Pasaulis jau kartą kentėjo dėl žmogaus. Visa žmonija tapo tokia beširdė, kad Dievas nusprendė nubausti žmones potvyniu ir išgelbėti tik vieną šeimą – teisųjį Nojų. Keletą metų Nojus statė arkos laivą. Jis skambino žmonėms, bet niekas netikėjo, kad potvynis gali užgriūti pasaulį. Kaip vėliau juokaus šv. Ambraziejus iš Optinos –– Nojus skambino žmonėms, bet atėjo tik galvijai. Iš tiesų, Nojus pripildė savo arką tik potvyniui pavojingais gyvūnais. Kad jie galėtų tęsti savo lenktynes, Nojus paėmė juos po du.Iš čia kilo posakis „kiekvieno padaro pora“. Keturiasdešimties dienų smarkus lietus nuo žemės paviršiaus nuplovė visą likusią žmoniją... Žinoma, žuvo ir daug gyvūnų. Šios katastrofos priežastis buvo būtent neapgalvoti žmonių veiksmai.(Nuo to laiko žodis arka taip pat turi prieglobsčio reikšmę)
Paaiškinkite žodžio ekologija reikšmę. (Ekologija /socialinė/ – tai mokslo šaka, nagrinėjanti žmogaus ir aplinkos santykius). (p.127) Ar jums žinomi destruktyvaus ir žalingo žmogaus poveikio gamtai atvejai? Būtina taupiai naudoti gamtos išteklius.skaidrės numeris 19
Užduotis. Koks yra teisingas požiūris į gamtą, pabraukite žaliu pieštuku, o netinkamas - raudonu.
Palikite šiukšles rūpintis naminiais gyvūnais; pasodinti medį; išvaryti seną katę į gatvę; pašerti benamį kačiuką; šaudyti paukščius timpa; supilti maistą į paukščių lesyklą; atsistoti už šuniuką, kurį įžeidžia kiti vaikinai; badau savo augintinį.
7. Pamokos rezultatas.
Ar manote, kad taupus daiktų vartojimas iš jūsų pusės bus laikomas atsargiu požiūriu į jus supantį pasaulį? (atsako vaikai) Taupymas – tai taupumas, ekonomikos gerovė.
Kokias knygas didysis Lomonosovas pasakė, kad jas parašė Dievas?
Kokia yra krikščionių pozicija pasaulio judėjimo už gamtos išteklių išsaugojimą ir racionalų Dievo dovanų panaudojimą gamtoje atžvilgiu? Vaikų atsakymai.
Be jokios abejonės, galima sakyti, kad krikščionys turėtų būti patys aktyviausi gamtos draugai. Juk krikščioniui gamta yra didingas Dievo kūrinys.
Koks gali būti jūsų dalyvavimas gamtosaugoje ir pagarboje jai?
8. Galima rinktis iš namų darbų: skaidrės numeris 20
Papasakokite apie jūsų siūlomą ekologinę aplinkos (savo kiemo, gatvės, laiptinės) gerinimo programą.
Sugalvokite ir užsirašykite racionalaus gamtos naudojimo taisykles.
Nupieškite savo augintinį ir parašykite, kaip juo rūpinatės.
Projektas „Žemė – mūsų namai“
Video palyginimas apie gerumą ir gailestingumą... (jei yra laiko)
Dėkojuskaidrės numeris 21
Dominavimas prieš gamtą ir antropocentrizmas krikščionybėje ir BiblijojeKritinė Biblijos ir krikščionybės analizė Neigiama įtaka Apie šiuolaikinės ekologinės krizės atsiradimą ir vystymąsi, paprastai yra trys bendrosios nuostatos. Pirmas : Biblija ir krikščionybė neigia gamtos dievus ir dvasias.
Antra: Biblija ir krikščionybė yra stipriai antropocentriškos ir moko, kad žmonės yra sukurti Dievo, kad valdytų ir dominuotų visas kitas gyvas būtybes ir gamtą apskritai.
Trečia, daugelis krikščionių rašytojų ir teologų menkina gamtą, nurodydami jos pavaldumą Aukščiausiojo, Kas yra dvasia, atžvilgiu.
Gamtos desakralizacija
Tie, kurie Bibliją ir krikščionybę kaltina ekologiniu išnaudojimu, sako, kad Biblija ir krikščionybė atmeta pagonišką pasaulėžiūrą, kurioje gamta persmelkta dvasių, gyvenančių medžiuose, gyvūnuose, upėse, kalnuose ir planetose.
Lynn Wyatt žodžiais: „Senovėje animizmas buvo įprasta religija. Kiekvienas upelis, kiekvienas medis, kiekvienas kalnas turėjo globėjo dvasią, kurią reikėjo nuraminti prieš naudojant vandenį, nukertant medį ar kalant kalną.
Krikščionybė, White'o teigimu, naikindama pagonišką animizmą „padarė įmanomą abejingumą gamtai“.
Krikščionybė pakeitė visus senuosius dievus, iš kurių daugelis buvo gamtos dievybės.
Dėl šios priežasties gamta buvo demistifikuota, o tai tapo teoriniu pagrindu vėliau atsirasti mokslinė perspektyva, kuri gamtą suvokė kaip visiškai nešventą ir pasyvią, sukurtą tik žmogaus poreikiams valdyti ir tenkinti.
Arnoldas Toynbee rašo: „Žmogus yra atskirtas nuo jį supančios gamtos, iš kurios buvo atimtas šventumas. Pagarbą ir baimę, su kuria žmogus iš pradžių bendravo su aplinka, sunaikino žydų monoteizmas, o vėliau jo tęsinys krikščionybėje ir islame.
Lynn White pareiškė: „Krikščioniui medis yra ne kas kita, kaip fizinis faktas. Šventosios giraitės samprata yra svetima krikščionybei ir Vakarų etikai. Beveik du tūkstantmečius krikščionių misionieriai naikino šventas giraites kaip stabmeldystės apraiškas. Trumpai tariant, pagal šias idėjas Biblija ir ja grindžiamos religijos neigia gamtos šventumą. Kritikai Senojo Testamento antipodą įžvelgia Baalo kulte, kuris dievina gamtą. Tačiau Senojo Testamento pranašai įvardijo šį kultą, todėl teigiama, kad krikščionybė yra linkusi į gamtos desakralizaciją, kuri tapo mokslinio ir technologinio manipuliavimo juo pagrindu.
dominavimas prieš gamtą
Tie, kurie kaltina Bibliją ir krikščionybę, akcentuoja žmogaus viešpatavimo gamtai temą ir stiprią antropocentrizmo tendenciją, kuri persmelkia tiek Bibliją, tiek ja grindžiamas religijas. Pagal šį supratimą, biblinis žmogus stovi aukščiau gamtos ir yra pašauktas ją valdyti.
Budizmo mokslininkas D.T. Suzuki sako:
„Žmogaus atskyrimo nuo gamtos problema, manau, kilo iš biblinio supratimo, pagal kurį Kūrėjas suteikė žmonijai galią dominuoti savo prigimtyje, o tai atsispindėjo Vakarų kultūroje. Kai buvo išrasti skraidantys aparatai, buvo sakoma, kad jie užkariavo orą; kai žmonės užkopė į Everesto viršūnę, tvirtinama pergalė prieš kalnus.
Lynn White taip pat sako: „Ypač vakarietiška krikščionybė yra antropocentrinė religija, pagrįsta žmogaus pranašumu prieš gamtą. Krikščionybė, priešingai nei senovės Azijos pagonybė ir religijos... ne tik pagimdė žmogaus ir gamtos dualizmą, bet ir tvirtino, kad tai buvo Dievo Valia. Norėdami tai įrodyti, dažniausiai cituojamos šios Biblijos eilutės (Pradžios 1:26-29; Pradžios 9:1-3 ir Psalmė 8:5-8).
Šiose eilutėse, pasak ekologinių Biblijos kritikų, vaizduojamas pasaulis, sukurtas pirmiausia, jei ne išimtinai, žmogui. Jie griežtai laikosi antropocentrinio tikrovės supratimo, kuriame Dievą pirmiausia domina žmonės. Šios eilutės, anot jų, gali sukelti žmonių aroganciją gamtos pasauliui.
Anot kraštovaizdžio architekto Iano McHargo, Vakarų kultūra, besiremianti religine bibline tradicija, šlovindama žmones pažeidžia gamtą: „Judaizmas ir krikščionybė jau seniai domėjosi teisingumu ir atjauta žmogui, o gamtą jie laikė tik fonu. jo veiksmai“.
Biblija, pasak jos ekologijos kritikų, visų pirma yra pasakojimas, parodantis žmogaus išganymo dramą. Šioje dramoje svarbiausia žmogaus etika ir moralė, kaip ir kai kuriuose istoriniuose įvykiuose, tokiuose kaip išvykimas iš Egipto, kelionė į Pažadėtąją žemę, šventyklos statyba ir Jėzaus kaip Mesijo atėjimas. Šiame pasakojime žmonių ir gamtos santykis nėra toks svarbus ar įdomus Biblijos rašytojams. Piktnaudžiavimas beveik visada suprantamas kaip žmonių santykiai arba Dievo ir žmogaus santykiai.
Biblijoje, pasak šių kritikų, žmogaus dvasingumo šaltinis yra Dievas, o ne gamtos jėgos. Harmonija išreiškiama santykiu su Dievu, o ne su žeme ar dvasiomis, kurios gyvena žemėje. Žemė arba gamta yra tik netiesiogiai šventa, nes ją sukūrė Dievas. Pačios žemės pagerbimas Biblijoje ir krikščionybėje laikomas stabmeldybe.
Trečiasis ekologinės krikščionybės kritikos aspektas – jos siekis pažeminti gamtą ir materiją apskritai. Šis gamtos šmeižtas yra susijęs su krikščionybės tendencija aukštinti tikintįjį. Krikščionybė, o ypač Biblija, apie dvasinį tobulumą arba išganymą mąsto kaip atsižadėjimą nuo visų žemiškų dalykų ir atsitraukimą nuo nuodėmingos žmogaus prigimties, Pagrindinis tikslas jo žemiškoji egzistencija yra dangus, o žemė – tik laikinas prieglobstis. Dvasinis žmogus siekia dangiškosios sferos, kuri iš esmės skiriasi, jei ne priešinga, žemiškajai. Pagal šį požiūrį, kurį sukūrė kai kurie krikščionių mąstytojai, žmogaus žemiškasis gyvenimas pirmiausia suprantamas kaip laikinas gyvenimas, kurio metu jis yra suvaržytas ir ribotas. Manoma, kad gyvenimas žemėje yra svetimoje žemėje. Pasaulis, žemė, kitos gyvybės formos ir apskritai gamta geriausiu atveju tik prie to prisideda.
Tam prieštarauja požiūriai, kad žmogaus dvasia kyla į dangų, pradedant nuo savo biofizinės prigimties, Dievas yra gamtos pasaulyje. Į Dievo ir žmogaus santykius įtraukta ir gamta. Tačiau, pasak krikščionybės kritikų, krikščioniškoji tradicija beveik visiškai neturi ekologinio supratimo. Gamtos ir materialaus pasaulio atmetimą, susiformavusį ankstyvojoje krikščionių teologijoje, galima rasti Biblijoje.
Esybių hierarchijoje svarbiausia ne skirtumas tarp Kūrėjo ir jo kūrinių (kaip Biblijoje), o tarp dvasinių ir nedvasinių būtybių. Dvasinės būtybės, be Dievo, yra angelai ir žmonės. Visi kiti tvariniai, esantys žemiau žmogaus hierarchijoje, yra nedvasinės būtybės. Jei tvariniai yra žemesni ir turi intelektą bei jausmus, bet nėra dvasingi, tada jie yra tiesiog materialios būtybės. Žmonės yra unikalūs. Jie yra dvasinės būtybės, nors ir yra uždarytos materialiuose kūnuose. Jie dalijasi dvasine tapatybe su aukštesniais hierarchijos tvariniais, bet taip pat turi tapatybę su žemesnėmis būtybėmis.
Origeno teologija(185–254 m. po Kr.)
Ankstyviausias ir bene geriausias krikščionių neoplatoniškojo teologo pavyzdys buvo Origenas. Pasak Origeno, Dievas sukuria pasaulį po dvasinio maišto danguje ir dėl jo, kai kai kurios racionalios dvasios nutolsta nuo Dievo. Dievas kuria pasaulį, kad neleistų žmonėms visiškai papulti į nebūties karalystę. Puolusios dvasios įsipainios į materialų pasaulį, kurį joms sukūrė Dievas. Materialųjį pasaulį, pasak Origeno, Dievas sukūrė kaip savotišką skaistyklą, kurioje žmonės išgyvena išbandymus, kad sugrįžtų į tyros dvasios karalystę, iš kurios iškrito. Origenas niekina materialųjį pasaulį, ypač žmogaus kūną, į kurį jis elgėsi radikaliai asketiškai. „Kūnų pasaulis yra demonų pasaulis. Materija... yra šėtono karalystė“. Hierarchijoje už žmones žemiau esantys sutvėrimai – žvėrys, augalai ir visa kita gamta – laikomi ne dvasiniais, o tie, kurių užduotis yra sudaryti pagrindą žmonių moraliniam tobulėjimui. Šis pasaulis Origenui yra „pragaištinga dykuma“. Be žmogaus kitos būtybės neturi vertės. Jie neturi dvasinės prigimties ir yra sukurti tik žmogaus tikslams. Tada išsigelbėjimas yra procesas, kurio metu žmonės (ir kitos būtybės, pavyzdžiui, planetos) atkuriami į pradinę būseną. Išganymą Origenas apibūdina labai spiritistiškai. Kai visa žmonių giminė bus išgelbėta, fizinis pasaulis atliks savo paskirtį ir nustos egzistavęs. Prisikėlimo metu Origeno kūnai bus kaip eteris, turintys dangišką tyrumą ir aiškumą, bus visiškai dvasinio pobūdžio. Išganymas Origenui yra išsivadavimas iš materijos. Materialus pasaulis žmogui yra svetimas. Jo namai yra danguje, todėl materialus pasaulis neturi vertės.
Origenas, norėdamas suderinti savo teologiją su Biblija, Biblijos tekstus dažniausiai aiškina alegoriškai. Pavyzdžiui, Adomo ir Ievos išvarymą iš Edeno sodo jis aiškina kaip nepaklusnių angelų kritimą į materialųjį pasaulį. Žydų išvykimas ir kelionė į Pažadėtąją žemę interpretuojama kaip laipsniškas žmogaus atėjimas į išganymą. Egiptas aiškinamas kaip materialaus pasaulio vergijos būsena, o išvykimas – kaip grįžimo į dangų pradžia.
Origeno teologijoje matome aiškų ir apibrėžtą gamtos ir materijos pažeminimą. Žmogaus gyvenimasžemėje, kaip suprantama, yra nenatūralus žmonių dvasinei prigimčiai ir turi būti įveiktas ieškant dvasinio, gamta atlieka tik pagalbinį vaidmenį apvalant ir vedant žmones į išganymą. Gamta didžiąja dalimi yra kalėjimas, ribojantis ir surišantis dvasinę žmonių prigimtį. Kai kurias Origeno idėjas, tokias kaip reinkarnacija ir Jėzaus vaidmuo, vėliau Bažnyčia pasmerkė kaip eretiškas. Tačiau pati jo teologijos struktūra būdinga krikščionybei.
Tomo Akviniečio teologija (1225-1274)
Atsigręžę į Tomą Akvinietį, gyvenusį beveik tūkstantį metų po Origeno, matome jo minčių tęsinį Tome. Pasak Akviniečio, pasaulio sukūrimas turi atspindėti Dievo teisumą. Kūriniai yra dieviškojo teisumo apraiškos. Jo nuomone, kiekviena rūšis turi savo reikšmę, tačiau savaip atspindi Dievo prigimtį. Būtina būtybės savybė yra jos vieta gamtos hierarchijoje. Žmogus tarp visų pasaulyje gyvenančių būtybių yra dvasingiausias ir racionaliausias, o, pasak Akviniečio, – pats aukščiausias. Žemesni ir mažiau dvasingi tvariniai, pasak Akviniečio, atspindi Aukščiausiąjį, tarnaujantį aukštesniems tvariniams. Jie neprisiima dieviškojo teisumo taip, kaip žmonės, ir dėl to yra priklausomi nuo žmonių. Iš tiesų, jų prigimtis svarbi tik santykiams su žmonėmis. Akviniečio žodžiais tariant: „kaip galime pastebėti,... netobulos būtybės tarnauja kilnesnių būtybių poreikiams; augalai minta žemės sultimis, gyvūnai – augalais, o jie savo ruožtu tarnauja žmogui. Tada darome išvadą, kad negyvos būtybės egzistuoja gyvoms būtybėms, augalai – gyvūnams, o pastarieji – žmogui... visa materiali gamta egzistuoja žmogui, nes jis yra racionalus gyvūnas.
Visi padarai yra geri tiek, kiek jie tarnauja žmogaus tikslams ir poreikiams. Gamta laikoma tik žmogaus vartojimo objektu, skirta žmogaus poreikiams tenkinti ir jo dvasiniam augimui tarnauti. Akvinietis rašo: „Mes tikime, kad visi materialūs dalykai buvo sukurti žmogaus labui, nes jie visi yra jam pavaldūs. Dabar jie tarnauja žmogui dviem būdais. Pirma, kaip kasdieninė jo kūniško gyvenimo duona, antra, kaip pagalba Dievo pažinime, pasireiškianti materialiais dalykais.
Akviniečio apmąstymuose apie išganymo temą mažesnės būtybės ir fizinis pasaulis aiškiai pajungti žmonių rasės likimui. Žmonių rasė bus tobula per išganymą, ir tai visiškai reiškia pranašumą prieš materialųjį pasaulį. Akvinietis panaudojo analogiją, kad materialus pasaulis yra žmonių namai; būstai turėtų būti patogūs juose gyvenantiems, tačiau medžiaga ne visai tinkama visiškam žmogaus išpirkimui ir atnaujinimui. Žmonijos atgimimas išganymui yra mažiau tobulo sukurto pasaulio ir jo kūrinių apleidimas. Trumpai tariant, pasak Akviniečio, gyvūnai nėra pajėgūs atgimti ir tobulėti, nes žmonės, tik žmonės, dalyvauja išganymo procese.
Šventasis Bonaventūras(1221-1274) ir Dante Alighieri (1265-1321)
Šventojo Bonaventūros ir Dantės, dviejų reikšmingų viduramžių mąstytojų, raštuose yra idėjų, artimų Akviniečiui. Kaip ir Tomas, Bonaventūra ir Dantė kūrybą laikė šventu veiksmu. Tai yra Dievo teisumo pasireiškimo rezultatas, todėl pasaulis kaip Jo kūrinys yra geras. Bet jis geras tik santykinai ir užima priklausomą vietą kosminėje dalykų hierarchijoje. Kai Bonaventure ir Dante kalba apie dvasinį žmogaus augimą savo kūryboje, dvasinio pakilimo tema sumažina fizinio pasaulio vaidmenį į antraeilį statusą. Nors gamta yra gražus Dievo kūrinys, Bonaventure ir Dante neakcentuoja ryšio su gamta užmezgimo, bendravimo su gamta ar jos pagarbos. Iš tiesų, dvasinio augimo procese gamta tampa vis labiau transcendentinė; abu autoriai rodo, kad tikinčiojo namai yra danguje, už materialaus pasaulio ribų. Nors abu pasaulį laikė dieviškosios šlovės apraiška, žmogaus gyvenimo tikslas yra visiškas išsivadavimas iš biofizinės tvarkos. Iš Dantės kelionės per tris visatos sferas aišku, kad žmogaus namai nėra žemėje, „tarp paukščių, gyvačių, medžių ir upelių. Jo namai yra aukštai danguje, absoliutaus ir gryno dvasinio tobulumo sferoje.
Reformacija: Liuteris ir Kalvinas
Priešingai nei viduramžių krikščioniška mintis, reformatoriai Martynas Liuteris (1483-1546) ir Jonas Kalvinas (1509-1564) atmetė mintį, kad žmonės gali patekti į dangų per asmeninius nuopelnus. Savo išganymo sampratoje jie labiau akcentavo Dievo nusileidimą į Žemę. Tačiau jų teologija nereiškia teigiamo požiūrio į gamtą. Priešingai, kaip matysime, gamta jų teologijoje vis dar yra antrame plane. Dievo nusileidimas į žemę Jėzaus asmenyje pirmiausia, jei ne išimtinai, yra susijęs su žmonių išganymu ir neturi nieko bendra su gamtos likimu. Gamta vertinga tik kaip Dievo šlovės apraiška. Ji taip pat turi vertę tarnaudama žmonėms. Liuteriui gamtą Dievas sukūrė pirmiausia tam, kad tarnautų žmonėms kaip būstas. Pavyzdžiui, Liuteris sakė: „Dienos ir nakties kaita yra sukurta mūsų kūno poilsiui. Šviesa sukurta tam, kad galėtume geriau atlikti savo darbą. Liuteris buvo linkęs neigiamai vertinti gamtą: „Dievas apsireiškia ant žmonių kūrinių... o kas yra spygliai, erškėčiai, ugnis, vikšrai, blusos ir vabzdžiai? Kartu ir atskirai jie yra pasiuntiniai, siunčiami mums pranešti apie Dievo nuodėmę ir rūstybę.
Liuteriui gamta yra ne tik Dievo šlovės apraiška, bet kartais yra „priešiškos energijos... kuri verčia beviltiškas dvasias ieškoti ir kabintis į Dievo ranką“. ... Gamta turi beviltiškos dvasios antspaudą“. Tai labiau atstumia nei patraukli.
Kalvinui taip pat žmonės ir jų santykis su Dievu yra pagrindinė jo raštų problema. Gamta yra pagalbinė, tik fonas žmogaus išganymo dramai. Kalvinas Dievą pirmiausia matė kaip jėgą. Dievas gamtą laiko jos valdovu. Dievas valdo ir vadovauja gamtai; Būdami Dievo vaikai, žmonės turėtų mėgdžioti šį santykį savo santykiuose su gamta. Kalvinas akcentuoja ne bendravimą su gamta, ne gamtos įtraukimą į dvasinius ieškojimus. Akcentuojamas gamtos pavertimas Dievo garbei.
Žmonių viešpatavimas gamtai šiuolaikinėje Anglijoje
XVI-XVIII a Vakarų Europa baigėsi viduramžių laikotarpis, kuriam būdinga vieninga krikščionybė vadovaujant popiežiui, tautų atsiradimas, europiečių tyrinėjimas Afrikoje, Azijoje ir Amerikoje, individualizmo ir merkantilizmo atsiradimas, šiuolaikinio mokslo metodo atradimas ir plėtra, kolonializmo plitimas, pramonės technologijų gimimas ir manufaktūrų atsiradimas. Šie pokyčiai pažymėjo Naujojo amžiaus pradžią. Šiuo laikotarpiu krikščionybė vis dar dominavo Vakarų Europos ir Amerikos kultūriniuose, istoriniuose, profesiniuose ir politiniuose gyvenimo aspektuose. Daugeliu atvejų Biblija ir krikščionybė buvo raginamos remti ir stiprinti technologinę pažangą, mokslinius atradimus ir kolonializmą. Kai kurie aspektai, kuriuos apibūdinome kaip nekenksmingi aplinkai, buvo išryškinti, o kiti tyliai pamiršti.
Pamirštos idėjos – asketiškas susvetimėjimas nuo gamtos, bandymai pakilti virš materialaus pasaulio į didingą, dvasinį pasaulį. Nors šios tendencijos krikščionybėje išliko, teologai jų taip neakcentavo. Antropocentrizmo, žmogaus dominavimo prieš gamtą ir žmogaus pranašumo prieš visas kitas būtybes tema pasitarnavo daugeliui šiuolaikinio laikotarpio apraiškų pateisinimo.
Trumpa šiuolaikinės Anglijos dvasinių tendencijų apžvalga tai iliustruoja. Šio laikotarpio Biblijos komentaruose gamta aiškinama beveik vien antropocentriniais terminais. Pavyzdžiui, žalingi gamtos aspektai buvo aiškinami kaip žmogaus nuodėmės rezultatas. Bausdamas Adomą ir Ievą, Dievas padarė gamtą priešišką, nors anksčiau gamta buvo draugiška žmonėms. Po nuopuolio, kaip pabrėžia daugelis komentatorių, žemė prarado grožį ir turtingumą. Nuodingi augalai, spygliai ir erškėčiai tarsi pakeitė žmonėms visiškai tinkamą augaliją. Žemė tapo ne tokia derlinga, o jos dirbimas imlus darbui. Atsirado žalingų vabzdžių, daugelis sutramdžių ir draugiškų žmonėms gyvūnų tapo laukiniais ir pavojingais. Gamta apibūdinama kaip sugedusi, puolusi, nepaklusni ir nuodėminga ne pati savaime, o kaip žmogaus moralinio nuosmukio rezultatas. Ji yra žmogaus būklės atspindys. Tai suprantama griežtai antropocentriniu požiūriu. Kaip pasakė vienas komentatorius: „Kūriniai buvo sukurti ne sau, o žmogaus naudojimui ir tarnavimui. Todėl jų pasikeitimas į blogąją pusę yra ne jų bausmė, o mūsų moralės dalis.
Tokios sąvokos leido manyti, kad Dievas sukūrė pasaulį kažkokiam žmogiškam tikslui. Visa kūrinija buvo laikoma sukurta žmonijai. Šis antropocentrizmas buvo susijęs su tvirtinimu, kad žmonija yra pašaukta dominuoti gamtoje.
Šiame kontekste atsirado šiuolaikinis Vakarų mokslas, kurio tikslas derėjo su teologiniu žmogaus viešpatavimo gamtai, kaip Dievo duotos teisės, akcentavimu. Gana dažnai mokslininkai savo tikslus išreikšdavo teologiniais terminais. Pavyzdžiui, Francisui Bekonui (1561–1626) mokslo tikslas buvo suteikti žmonėms žinių, reikalingų atkurti jų viešpatavimą gamtai, kurią jie prarado per nuopuolį. William Forsythe diskusijoje apie vikšrų elgsenos tyrimo svarbą sakė: „Labai svarbu kuo geriau pažinti vabzdžių gyvenimą, kad išmoktume valdyti gamtą. Botanika ir zoologija buvo pragmatiškos ir tyrinėjo augalus ir gyvūnus, siekdamos padidinti žmonių dominavimą.
Žmogaus dominavimas kitų rūšių atžvilgiu tapo pagrindine šio Europos civilizacijos laikotarpio tema.. Žmonių visuomenės, kultūros ir civilizacijos raida buvo vertinama kaip gynybos nuo laukinių gyvūnų procesas, tam tikrų rūšių prijaukinimas siekiant juos dominuoti. Žmonių užkariavimas ir žemės nuosavybė buvo žmonių, sugebėjusių pavergti kitų rūšių gyvas būtybes, išradingumo rezultatas. Šiuo laikotarpiu daug dėmesio buvo skirta žmogaus unikalumo problemai. Diskutuodami apie šią problemą beveik visi pripažino žmonių rūšies pranašumą. Diskusija išryškino radikalius skirtumus tarp žmonių ir kitų būtybių. Žmogaus pranašumas pateisino būdus, kuriais žmonės dominuoja kitose būtybėse, rado tam priežasčių, kurios mums žinomos; tik žmonės yra protingi, galintys moraliai veikti ir turi sielą.
Ypač svarbi tendencija šioje diskusijoje apie žmogaus pranašumą buvo didėjanti tendencija gamtą vertinti kaip negyvą medžiagą, o kitas rūšis – kaip mašinas. Tik žmonės turėjo sielą ir dvasią. Gyvūnai, nors ir elgėsi kaip žmonės, neturėjo sielos. Pavyzdžiui, Renė Dekartas (1596-1650) „žmogaus kūnas taip pat buvo automatas; juk jis atliko daug nesąmoningų funkcijų, pavyzdžiui, virškinimą. Tačiau skirtumas buvo tas, kad žmogaus mašinoje buvo protas ir siela, o gyvūnai buvo automatai be proto ir sielos. Tik žmogus sujungė materiją ir intelektą“.
Akivaizdu, kad šioje diskusijoje akcentuojamos biblinės ir krikščioniškos temos ir toliau daro įtaką šiuolaikiniam požiūriui į gamtą. Mokslo ir technikos raidos stimulas – gamtos pažinimas ir pavaldumas. Tai ypač akivaizdu medicinoje ir technikoje. Nors nebūtinai vartojama teologinė ar biblinė kalba ir vaizdiniai, jie yra antropocentrizmo, dominavimo prieš gamtą ir žmonių pranašumo pagrindas.
Per pastaruosius kelis šimtmečius šių idėjų tiesa ne visada buvo abejojama. Kai kurie mąstytojai prieštaravo tam, ką jie laikė žmogaus arogancija ir išdidumu, tačiau apskritai žmonės jautė, kad yra teisūs dominuodami gamtoje, nors tai ją sunaikino.
Tik neseniai santykiai pradėjo keistis. Daugelis žmonių pradėjo ieškoti aplinkai teigiamų biblinės ir krikščioniškos tradicijos aspektų.
Ekologiškai teigiama krikščionybė. Problemos su kontrolės hipoteze
Išnagrinėjome paaiškinimus, kodėl Biblija ir krikščionybė yra atsakingos už valdymo hipotezę, dėl kurios kilo aplinkos krizė. Tačiau kai kuriuos aspektus galima vertinti ir teigiamai, todėl ir Biblija, ir krikščionybė gali būti ekologinio dvasingumo šaltinis.
Gamtos desakralizacija
Valdymo hipotezės šalininkai teigia, kad Biblijoje esantis gamtos desakralizavimas lėmė pagarbos gamtai stoką. Skirtingai nei Biblija, šie žmonės sako, kad pagoniškas pasaulis, atstovaujamas senovės Artimųjų Rytų ir Viduržemio jūros kultūrų, laikė gamtą valdoma ir prisotinta dvasių, dievų ir deivių. Tačiau net ir pagoniškame pasaulyje žmonės niokojo gamtą. Žemės ūkio esmė yra manipuliavimas žeme. Namų ir kanalų statyba, melioracija – visa tai jau buvo pagoniškame pasaulyje, kuriam netrukdė tikėjimas gamtos dvasiomis. Kai kurios giraitės, kalnai ir upeliai buvo laikomi ypač šventais, kiti – ne. Biblijoje yra keletas eilučių, kuriose teigiama, kad gamtos pasaulis turi būti gerbiamas ir gerbiamas, tačiau nėra eilučių, kuriose jis būtų laikomas negyva materija, kurią būtų galima lengvai valdyti. (Žr. 96:11–13 psalmę.) 149:1–13 psalmėje matome kitokią gamtos pasaulio sampratą, kuri suvokiama kaip gyvas ir moralinis Dievo atsakymas.
Remdamasis panašiomis eilėmis, Richardas Cameronas Wiebrowas, komentuodamas Senojo Testamento požiūrį į gamtą, rašė: „Biblijos nuomone, gamtos pasaulis yra gyvas. Daugumoje... visoje žemėje, kai kurios jos dalys, tokios kaip dirvožemis, augmenija ir gyvūnai, vaizduojamos kaip jaučiančios, reaguojančios ir reaguojančios į gėrį ir žmogų. Jie užmezga moralinius ir net teisinius santykius. Jie gali būti paklusnūs arba nepaklusnūs Dievui. Visa tai sukuria įspūdį... kad beveik žmogiškas, moralus „gyvenimas“ persmelkia visą gamtą – žemę ir jūras, kalnus ir slėnius, žvaigždes ir planetas. Tai rodo, kad pagal biblinę mintį gamta toli gražu nėra bedvasė.
Biblijoje gamtos pasaulis nėra šventas ar dieviškas, tačiau jis taip pat nėra miręs, negyvas ar už dieviškojo teisingumo ribų. Jį gali skriausti, įžeisti ir sunaikinti žmonės, ir jis gali į tai reaguoti su pasibjaurėjimu.
dominavimas prieš gamtą
Kontrolės hipotezės šalininkai Biblijoje taip pat pabrėžia žmogaus dominavimo prieš gamtą idėją. Tai vėlgi veda į gamtos desakralizaciją.
Dominavimas prieš gamtą yra tema, kurią galima lengvai rasti pagonių religijoje, ir yra daug įrodymų, kad pagoniškos civilizacijos gana aktyviai eksploatavo gamtą. Valdymo hipotezės kritikai teigia, kad negalima teigti, kad visa tai kilo iš Biblijos. Be to, kontrolės hipotezės kritikai atkreipia dėmesį į tai, kad Biblija nustato reikšmingas žmogaus viešpatavimo gamtai ribas. Biblija niekur nemoko žmonių tironijos prieš gamtą. Daug kur Biblija aiškiai nurodo, kad žmonės nevaldo dangaus ir yra iš ten išvaryti; dangus, apimantis dangaus kūnus, yra už žmogaus viešpatavimo ribų. Apribojimai taip pat taikomi žmogaus bendravimui su gamta, kai kuriais tvariniais ar objektais Mozės įstatyme. Yra vaismedžių kirtimo apribojimai (Pakartoto Įstatymas), yra nurodymas kas septintus metus „ilsėtis“ žemėje (Kun 25, 1-7), žmonėms draudžiama valgyti „nešvarių“ gyvulių mėsą ir pan. . Kitas įstatymas draudžia žudyti motiną ir jos palikuonis (Įst 22, 6-7). Santykiai su gyvūnais, ypač su naminiais gyvūnais, turi būti humaniški (pvz., Pakartoto Įstatymo 25:4). Richardas Cameronas Weebrowas tai apibūdina taip: „Apskritai Biblijoje žmogaus viešpatavimą gyvūnams riboja tai, kad gyvūnų, kaip ir žmonių, laimė yra kūrimo tikslas arba tikslas. Dievui rūpi gyvūnų gerovė, o jie nėra pašaukti tik aprūpinti žmones.
Panieka gamtai ir materijai
Šios temos Biblijoje apskritai nėra. Nors manoma, kad žemė buvo neigiamai paveikta žmonijos žlugimo, Biblijoje žemė paprastai vertinama teigiamai, kaip ir Pažadėtosios žemės – žemės, tekančios pienu ir medumi, atveju. Neigiamos idėjos apie žemę kilo iš graikų pagoniškos minties. Nors daugelis pobiblinių krikščionių mąstytojų pripažįsta dvasios ir materijos dichotomiją, Biblijoje taip nėra. Galbūt geriausias būdas parodyti, kad krikščioniškoji tradicija nuosekliai ir vieningai atmeta neigiamą požiūrį į gamtą, yra pateikti keletą mąstytojų, kurie giria gamtą kaip gerą Dievo kūrinį, pavyzdžius.
Irenėjus(apie 130–200)
Kaip ir Origenas, gyvenęs maždaug tuo pačiu metu (185–254), Irenėjus teigiamai suprato fizinį kūną ir materialias būtybes. Irenejui fizinis pasaulis yra specialiai sukurtas žmonių rasės namas, kurį palaimino Dievas, kad atpirktų žmoniją. Irenejui dieviškasis planas yra apreikštas visoms būtybėms. Tai yra Dievo ir pasaulio sandora, kuri turi būti išpirkta kartu su žmonija. Visa kūrinija yra dieviškojo išganymo plano dalis, ir Dievas nėra nuošalus nuo materialių kūrinių, kaip Origene. Kaip tėvas, sako Irenėjus, Dievas rūpinasi savo kūriniais.
Skirtingai nei daugelis krikščionių teologų, Irenėjus taip pat sumažino temą, kad žemė yra prakeikta dėl Adomo nuodėmės. Irenėjus mokė, kad dauguma būtybių po nuopuolio ir toliau paklūsta Dievo valiai. Tada gamta išlaiko savo teisumą. Irenėjus taip pat teigiamai vertino žmogaus kūną, kuris, jo teigimu, daugeliu atžvilgių parodė didžiulę Dievo išmintį.
Nors Irenėjus siekė pabrėžti pagrindinę žmonių vietą kūryboje ir dieviškąjį planą, gamtą suvokė šia perspektyva, jis buvo nusiteikęs teigiamai materialaus pasaulio atžvilgiu.
Augustinas (354-430)
Svarbiausias krikščionių teologas iki šventojo Tomo Akviniečio buvo Augustinas. Jo teologija šimtmečius dominavo krikščioniškoje mintyje ir neprarado savo reikšmės ir šiandien.
Kartais jis laikomas mąstytoju, kuris nevertina materialių būtybių ir žmogaus kūno. Tai netiesa, nes neoplatonizmo ir jo idėjų įtaką jį paveikė tik ankstyvieji jo raštai. Vėlesniuose savo raštuose jis patvirtino kūrinijos ir fizinio kūno grožį ir teisumą.
Augustinas rašė, kad galutinis visos kūrinijos tikslas yra grožis, o kūrinijos tikslas – šlovinti Dievą visoje jo pilnatvėje.
Tvariniai, anot Augustino, atspindi Dievo stebuklus, teisumą ir grožį, todėl yra gražūs.
Ginčydamasis su eretikais, kurie tai neigia, Augustinas sakė: „Jie nemato, kokie nuostabūs yra šie daiktai savo vietose, kokie puikūs jų prigimtis, kaip gražiai jie dera su kitomis būtybėmis ir kiek savyje savyje yra gėrio“.
Augustinui kiekviena būtybė turi savo vertę ir todėl šlovina Kūrėją.
Ir nors Augustinas kartais stebėdavosi būtybių naudingumu žmonėms ir nurodydavo įvairių rūšių panaudojimą, jis atkakliai tvirtino, kad kiekviena būtybė pagal savo prigimtį, o ne pagal naudingumą žmonėms, yra graži ir šlovina Dievą.
Diskurse apie Dievo santykį su kūriniais Augustinas vaizdavo Dievą kaip ganytoją, kuris rūpinasi savo kūriniais.
Jis vaizdavo apie pasaulį mąstantį ir juo besirūpinantį Dievą kaip dėmesingą tėvą.
Kitame paveiksle jis pristatė Dievą kaip kūrėją priešais meno kūrinį: „Kaip kuriančioji dvasia prisideda prie kūrybos, taip ir Šventoji Dvasia; ji yra visuose dalykuose, jų gebėjime kurti ir vystytis“.
Augustinui Dievas yra savo kūriniuose ir atidus stebėtojas pastebi Dievo buvimą visur.
Kaip ir Irenėjus, Augustinas teigia, kad nuopuolis paveikė tik žmogų, o ne gamtą, ir kad Šėtonas neturi jam galios. Priešingai, padarai nusideda ne kūrinius, o savo didingas grožis kalba apie jų Kūrėją, apie Jo grožį. Žodžiais ir vaizdais, kuriuos po šimtų metų suvokė Pranciškus Asyžietis, Augustinas pasakė: „Kaip galiu išreikšti visą kūrinių grožį, jų naudingumą, kurį Aukščiausiojo teisumas suteikė žmogui, kad paguostų jo akis ir tarnautų jam. tikslai ...?
Ar kalbėsiu apie dangaus žavesį, ar apie žemę, jūrą, saulę, mėnulį ir žvaigždes; apie medžių pavėsį; apie gėles ir jų kvapą; apie daugybę paukščių, tokių skirtingų plunksnų ir balso; gyvūnų įvairovę, kur mažiausio dydžio gyvūnai dažnai yra patys nuostabiausi; apie skruzdžių ir bičių darbus, kurie mus stebina labiau nei didžiuliai banginių kūnai? Kaip pasakyti apie jūrą, kuri pati yra toks puikus reginys, kai žaidžia su visais skirtingų spalvų atspalviais...?
Paklausk žemės žavesio, paklausk jūros žavesio, paklausk plačių oro erdvių žavesio, paklausk dangaus žavesio, paklausk žvaigždžių tvarkos, paklausk saulės, kuri savo spinduliais skleidžia dienos šviesą, paklausk mėnulio, kad dengia nakties tamsą, paklausk gyvų būtybių, kurios juda vandenyje, ropinėja žeme, kurios skrenda ore; paklausk juose paslėptos dvasios, kūnų; matomi dalykai, kuriuos reikia valdyti, nematomi dalykai, kurie valdo, paklausk šių dalykų ir jie tau atsakys: „Taip, mes esame gražūs“. Bet kuo gražus yra tas nekintantis Grožis, kuris juos sukūrė? „Augustinui kūrinija negali būti dieviška pati savaime, tačiau ji liudija Aukščiausiąjį ir yra jo grožio apraiška.
Pranciškus Asyžietis(1182-1226)
Pranciškaus Asyžiečio gyvenimas yra ryškiausias viduramžių krikščionybės meilės gamtai pavyzdys. Šventojo Pranciškaus meilė gamtai ir vienybė su ja žinoma ir pripažinta krikščionybėje, o daugelis Pranciškaus legendų vaizduoja jį pamokslaujant paukščiams, žvėrims ir augalams. Pranciškaus ryšys su gamta, jo domėjimasis ir meilė jai dažnai apibūdinami religiniais terminais, kalbant apie Jėzaus gyvenimą ir jo naudingumą žmonėms. Savo pamokslavimą gamtai Pranciškus dažnai siejo su dvasiniu gyvenimu arba su išganymo drama. Pavyzdžiui, Pranciškus sakė, kad lerys „skraidydamas labai gerai tiki, nes savo giesme šlovina Dievą... atitrūkdamas nuo žemiškų dalykų, kuriuos Dievas priima. Jam patinka kirminai, nes Jėzus pasakė: „Aš esu kirminas, o ne žmogus“. Pranciškus mylėjo visas būtybes kaip savo brolius ir seseris, ir šia prasme jis skyrėsi nuo tų krikščionių, kurie buvo prieš jį. Nežmonės būtybės galėjo iliustruoti arba simbolizuoti dvasinio gyvenimo aspektus ir tarnauti žmonėms, tačiau Pranciškus juos laikė savo vertingomis būtybėmis, kurias mylėjo ir gerbė. Jis vertino gyvūnus ir dažnai juos gynė. Pranciškaus pavyzdyje matome žmogų, pasiekusį ryšį su gyvūnais, kuris sugebėjo tai išreikšti krikščionybės rėmuose. Tomas iš Celano šventojo biografijoje rašo: „Radęs gausybę gėlių, jis pamokslavo joms ir kvietė šlovinti Dievą, jei tik buvo apdovanotas protu. Lygiai taip pat jis labai nuoširdžiai ragino laukus ir vynuogynus, akmenis ir miškus, vandens šaltinius ir žaliuojančius sodus, žemę ir ugnį, orą ir vėją mylėti Dievą ir noriai jam tarnauti. Galiausiai jis visas būtybes pavadino „broliu“ ir „seserimi“. Daugelyje pasakojimų apie Pranciškų gyvūnai apibūdinami kaip nuolankiai ir meiliai jam atsakantys. Kai jis sutiko triušį, „jis jį laikė švelniai ir su mylinčios motinos gailesčiu. Tada, nuolankiai įspėjęs, kad nesileistų sugautas, paleido. Tačiau kiekvieną kartą šis gyvūnas kažkokiu paslaptingu būdu iškart grįždavo į jo rankas, nes jausdavo meilę sau. Galiausiai Pranciškus perkėlė vienuolyną į kitą vietą miške.
Albertas Schweitzeris (1875-1965)
Paskutinis krikščioniškos pagarbos gamtos pasauliui pavyzdys turi patenkinti prielaidą, kad krikščioniška tradicija yra ekologinio dvasingumo šaltinis. Albertas Schweitzeris buvo vienas žymiausių XX amžiaus krikščionių misionierių. Jis taip pat buvo mokslininkas, muzikantas ir gydytojas. Didžiąją gyvenimo dalį praleido Afrikoje, kur pastatė ligoninę vargšams. Jis labai gerbė gyvybę ir visas jo formas. Dažnai rinkdavo kirminus ir vabzdžius ir nešdavo juos į saugią vietą. Jis buvo gyvybę gerbiančio žmogaus įkūnijimas.
Schweitzeris rašė: „Žmogus yra tikrai etiškas tik tada, kai paklūsta kvietimui padėti visą gyvenimą ir niekuo jai nekenkia. Jis neklausia, ar gyvenimas to nusipelnė ir ar tai vertybė. Gyvenimas jam yra šventas. Jis neplėšia nuo medžio lapų, nenuskina žiedų, rūpinasi, kad nesutraiškytų vabzdžių. Jei vasarą dirba dirbtinėje šviesoje, jam labiau patinka laikyti uždarytą langą ir sėdėti tvankume, nei prisidėti prie naktinių drugelių žūties.
Jei jis eina po lietaus ir pamato slieką, kuris pasiklydo ir gali išdžiūti saulėje prieš nušliauždamas iki savo duobės, jis paima jį ir neša į balą.
Šiose eilutėse Schweitzer kartoja induistų ir budistų ahimsą – smurto prieš visas gyvas būtybes atmetimą, ir iš to aišku, kad toks požiūris į gamtą gali vykti ir krikščionybėje.
Pamokos tikslas: pažintis su krikščionišku požiūriu į gamtą, kaip į Dievo kūriniją; suvokimas apie žmogaus atsakomybę už jam patikėtą pasaulį.
Pamokos tikslai:
edukacinis: supažindinti mokinius su krikščioniškomis idėjomis apie Dievą kaip pasaulio Kūrėją; padėti suprasti, kodėl gamtos tyrinėjimas ir išsaugojimas yra krikščioniška tarnyba;
Švietimo: supažindinti mokinius su supratimu, kad krikščioniškasis požiūris į gamtą grindžiamas krikščionių atsakomybe už kūrybą prieš Kūrėją;
auklėjimas: padėti suprasti skirtumą tarp vartotojiško ir atsakingo požiūrio į gamtą, suprasti gamtos ir žmogaus pasaulio ryšį, ypatingą žmogaus vaidmenį pasaulyje, dėl to, kad jam duotas protas ir sąžinė; sutelkti mokinių dėmesį į galimybę asmeniškai dalyvauti sprendžiant problemą.
Pamokos įranga: pristatymas, interaktyvi lenta.
Per užsiėmimus.
1. Suvokimo identifikavimas, motyvacija.
Vaikinai, jūs dažnai vaikštote už miesto, einate į vasarnamius, klaidžiojate po mišką. Klausykite Apollono Maikovo eilėraščio. Galbūt esate susipažinę su šio eilėraščio lyrinio herojaus jausmu.
Lauke einu siaurą ribą,
Apaugęs koše ir atkaklia gulbe.
Kur bežiūriu, visur tiršti rugiai!
Einu, sunkiai sutvarkau tai rankomis,
Prieš mane mirga ir zvimbi kukurūzų varpos
Ir jie bado man veidą... Einu pasilenkęs,
Tarsi kovodamas su nerimą keliančiomis bitėmis,
Kai, peršokęs gluosnio tvorą,
Giedrą dieną vaikštai tarp obelų bičių namelyje.
O, Dievo malonė!
(Grace - labai gerai, puiku; in religiniai įsitikinimai: galia, siųsta žmogui iš viršaus (iš pradžių įvykdyti Dievo valią)).
Kokia turėtų būti siela žmogaus, kuris taip subtiliai jaučia pasaulio grožį?
Ar jūs kada nors buvote patenkintas jus supančiu pasauliu, žavėjotės juo taip pat, kaip šios miniatiūros herojus, ar jautėte tokią malonę savo sieloje? (1,2,3 skaidrės, kalbos įrašas Didysis televizijos ir radijo vaikų choras – S.Rachmaninovas)
2. Pamokos tikslo nustatymas.
Šiandien pabandysime suprasti, koks turėtų būti krikščionio požiūris į gamtą.
Yra pasaulis, sukurtas Kūrėjo, kuris įdėjo į jį savo meilę ir išmintį. Jūs kiekvieną dieną įsitikinate, kad šis pasaulis yra gražus. Yra žmogus. Jis dar nuostabesnis, nes buvo sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Kokie, pagal Dievo planą, turėtų būti jų santykiai?
Krikščionis tiki: Dievas davė pasaulį žmogui, tikėdamasis, kad žmogus išsaugos ir padidins savo grožį. Žmogus turi būti darbštus, taupus savininkas, jis raginamas kurti santykius su išoriniu pasauliu gerumo, gailestingumo, pagarbos pagrindu, tai yra, dievišku būdu.
3. Pamokos temos aptarimas.
Koks šiandien yra žmogaus ir aplinkos santykis? (4 skaidrė)
Mūsų Motinai Žemei skaudu, kai jie ją įžeidžia, meta šiukšles, iškerta miškus, teršia upes ir orą. Jai tai labai skaudu.Visi žemės drebėjimai, uraganai ir tornadai yra mūsų motinos žemės kančios. Tai bandymai atkurti prarastą harmoniją.
– Kodėl žmogus pradėjo daryti žalingą poveikį gamtai? (nauda)
– Išties, pastaruoju metu žmones per daug nuviliojo juos supančio pasaulio pertvarka. Daugelis žmonių nusprendė, kad pagrindinis jų darbo tikslas – greitai gauti daugiau naudos ir patogumų. Jie nustojo matyti gražią Dievo šventyklą aplinkiniame pasaulyje.
- Kas atsitiko jo sielai?
4. Pasakos inscenizavimas ir jos aptarimas.
Ten gyveno karalius. Jis nusprendė pats pasistatyti naujas kameras – medines, raižytas, su raštais ir brangakmeniais. Jis įsakė savo tarnams iškirsti didelį ir gražų mišką ant ežero kranto, kuris buvo mėgstamiausia karalystės gyventojų poilsio vieta. Žmonės čia ateidavo pamiršti savo vargus, sielvartus, pasikalbėti su žole, gėlėmis, klausytis paukščių, svajoti apie aukštus ir gražius dalykus. Sužinoję apie karaliaus sprendimą, jie pasidarė kartūs ir išsigandę, ilgai prašė saugoti gamtą, bet karalius juos išvijo. Nesiklausiau jų išmintingų žodžių, kad Grožio sunaikinti neįmanoma.
Iškirto mišką, o karalius turi naujas medines kameras, išraižytas, su raštais ir brangakmeniais... Ir ežeras ištuštėjo, tik kelmai kyšo. Žmonės lieja ašaras, prisimena buvusią Gražuolę. Tik keista, lyg iš po žemių pasigirsta kažkokie atodūsiai, lyg kas mėtosi ir sukasi. Jie sakė, kad ši motina žemė verkia, gydo savo žaizdas. Žemė dūsuos, tarsi uraganas atskris ir išraus visas karališkąsias kultūras. Žemė verks – laukų liūtis užlieja. Ir kartą žemė šaukė iš skausmo – prasidėjo stiprus žemės drebėjimas, atsivėrė žemės pluta ir prarijo karališkas raižytas kameras.
Karalius verkia, skundžiasi gyvenimu. Staiga jis pamato priešais save stovintį vyrą.
Aš tau neskambinau, sako jam karalius.
Motina Žemė pašaukė mane padėti tau iš visų tavo negandų, kurios ištiko karalystę, atsako nepažįstamasis. „Tu neklausei gerų patarimų“. paprasti žmonės ne naikinti Gamtą, o pastatyti medines kameras... Ir paliko kelmus ant ežero kranto. Motina Žemė ilgai ištvėrė, nenorėjo vaikams parodyti, kaip jai sunku, bet neištvėrė, dejavo, verkė, rėkė. Iš čia ir uraganai, ir liūtys, ir žemės drebėjimai. Niekas tau nesiuntė nelaimės. Jūs esate jų priežastis. Tavo bėdos – tai motinos, kuri tave pagimdė ir užaugino, ašaros.
Ką daryti dabar? – paklausė karalius.
Prašykite žemės atleidimo ir gydykite žaizdas, vietoj senojo miško pasodinkite naują.
Nepažįstamasis dingo.
Karalius išėjo į prieangį, verkė ir tarė: „Atleisk man, motina žeme, kad tave įskaudinau ir priverčiau kentėti“. Jis nukrito ant žemės ir ją pabučiavo. Tada pakvietė žmones prie ežero prašyti padėti įveisti senojo miško vietoje naują mišką, kad vėl išgirstų paukščių čiulbėjimą, medžių ošimą, kad motina žemė džiaugtųsi ir džiaugtųsi. Taip jie ir padarė.
Per vieną dieną išaugo gražus, tankus, aukštas miškas. Vėl pradėjo čia lankytis žmonės, grožėtis grožiu, svajoti apie aukštą ir gražų... o karalius kasdien ateidavo į mišką, visa širdimi įsimylėjo gamtą ir ji jam atleido. Jo karalystėje nebeliko uraganų, liūčių ir žemės drebėjimų. Karalius gyveno ilgai, padarė daug gero, o gyvenimas jam atsiuntė sėkmės ir laimės. (5,6,7,8 skaidrės)
Ko ši pasaka moko?
5. Pokalbis pamokos tema.
– Kodėl Dievas žmogui patikėjo saugoti savo sukurtą pasaulį? Liūtai galėjo apsaugoti savaną, vilkai – mišką ir stepę, rykliai – jūrą, ereliai – kalnus, taip pat ir nuo žmonių.
Dievas yra aukščiau už žmogų, o žmogus – už gamtą: krikščionybė žmonių nelaiko lygiaverčiais gyvūnams. Žmogus yra aukščiau gamtos, nes vandenynai ir ugnikalniai neturi intelekto, bet žmogus turi. Žmogus turi sąžinę, o žvaigždės – ne. Žmogus turi laisvę ir atsakomybę, o debesys ir kriokliai – ne. Žmogus turi „Dievo paveikslą“, t.y. protas ir laisvė. Ir todėl žmogus yra atsakingas už pasaulį. Kam daugiau duota, iš to daugiau ir pareikalaus. Vilkas ir kiškis yra tik dalis miško gyvenimo. Nė vienas iš jų nėra atsakingas už viso miško išsaugojimą.
Todėl prieš Kūrėją, sukūrusį ir žmogų, ir mišką, ir vandenynus, žmogus yra atsakingas už tai, ar nužudė šią gyvybę ir šį grožį, ar jį pakeitė.
– Ar galima sakyti, kad jau šiandien (o ne po milijono metų) žmogus turi atsakyti už tai, ką daro gamtai? Kaip tai rodoma?
6. Aplinkosaugininkų kalba.
Kiekvienais metais Žemėje atsiranda naujų dykumų apie 6 milijonų hektarų plote.
Kasmet Žemė praranda 26 milijardus tonų derlingos dirbamos žemės.
Kasmet žemėje sunaikinama 11 milijonų hektarų miškų.
Kai kuriose šalyse tūkstančiai ežerų, veikiami rūgštaus lietaus, tapo biologiškai apmirę.
Per pastaruosius 50 metų augalų ir gyvūnų rūšių sąrašas planetoje sumažėjo trečdaliu.
Tik Europoje per pastaruosius 20 metų išnyko apie 17 tūkstančių augalų ir gyvūnų rūšių.
Viduržemio jūra prarado beveik trečdalį savo floros ir faunos.
Sukuriama grėsmė paties žmogaus egzistavimui.
Kinijoje buvo sunaikinta milijonai žvirblių, po kurių išsiskyrė daugybė kenkėjų. O kinai pradėjo pirkti žvirblius kitose šalyse.
Norėdami išgelbėti kurapkas, Norvegijoje buvo išnaikinti plėšrieji paukščiai. Tačiau kurapkos greitai mirė nuo epidemijos. Pasirodo, vanagai ir pelėdos veikė kaip prižiūrėtojai ir valgė sergančius paukščius, vadinasi, užkirto kelią epidemijoms. (9 skaidrė)
7. Darbas su interaktyvia lenta.
– Ką dėl krikščioniško požiūrio į gamtą gali padaryti mažas žmogus, vaikas, moksleivis ar net ikimokyklinukas? (10 skaidrė)
1 pratimas. Sukurkite elgesio gamtoje taisykles:
Būti tyliai
Nelaužykite medžių šakų
Nešiukšlinti
Nerink gėlių
Eiti takais
Didysis rusų mokslininkas M. V. Lomonosovas sakė, kad Dievas davė žmonėms dvi knygas. Kas, jūsų nuomone, yra šios knygos? (Biblija ir gamtos knyga)
Ką Dievas į juos įdėjo? (Dievas įdėjo gamtos dėsnius į gamtos knygą, o įsakymus – į Bibliją. Todėl Lomonosovas tikėjo, kad krikščionis, studijuojantis gamtos dėsnius, atlieka didžiulę krikščionišką tarnystę.)
Dievas davė žmonėms dvi knygas:
Biblijos gamtos knyga
investavo į juos
prigimtinių įstatymų įsakymai
Skaitykite straipsnį „ Tai įdomu“ apie Nojaus arką. (11 skaidrė)
Pasaulis jau kartą kentėjo dėl žmogaus. Visa žmonija tapo tokia beširdė, kad Dievas nusprendė nubausti žmones potvyniu ir išgelbėti tik vieną šeimą – teisųjį Nojų. Keletą metų Nojus statė arkos laivą. Jis skambino žmonėms, bet niekas netikėjo, kad potvynis gali užgriūti pasaulį. Kaip vėliau juokavo šventasis Ambroziejus iš Optinos – „Nojus skambino žmonėms, bet ateidavo tik galvijai“. Iš tiesų, Nojus pripildė savo arką tik potvyniui pavojingais gyvūnais. Kad jie galėtų tęsti savo lenktynes, Nojus paėmė juos po du. Iš čia kilo posakis „kiekvieno padaro pora“. Keturiasdešimties dienų smarkus lietus nuo žemės paviršiaus nuplovė visą likusią žmoniją... Žinoma, žuvo ir daug gyvūnų. Šios katastrofos priežastis buvo būtent neapgalvoti žmonių veiksmai. (Nuo to laiko žodis arka taip pat turi prieglobsčio reikšmę)
Apie ką mus visus įspėja biblinė potvynio istorija?
Kuo skiriasi Nojaus elgesys, kai jis į savo laivą paėmė „po porą būtybių“, nuo šiuolaikinio žmogaus, kuris į namus pasiima beždžionę ar lokio jauniklį?
Kaip šiuolaikinis žmogus yra susijęs su Nojumi? Ką Nojus padarė dėl šiuolaikinio žmogaus? Ar šiuolaikinis žmogus skolingas Nojui?
Įsivaizduokite, kaip praėjo Nojaus ir jo šeimos diena, jei jis turėjo šerti gyvulius, o jo arkoje plaukiojo gyvūnai, kurių vieni valgė pirmą valandą nakties, kiti antrą, treti auštant, ketvirti dieną. , penkta nakties saulėlydis ir kt.
9. Šventų žmonių ir gyvūnų požiūris.
– Koks turėtų būti krikščionių požiūris į gyvūnus, geriausiai matyti iš stačiatikių šventųjų pavyzdžio. Krikščioniškoji antika žino daugybę nuostabios švento žmogaus draugystės su gyvūnais pavyzdžių. Jausdami šventumą, užuodę Rojaus kvapą, sklindantį iš asketų, iš jų meldžiamų celių, daiktų, gyvūnai atėjo pas šventuosius ir jiems tarnavo. Apie tokius atvejus mums gausiai pasakojama Šventųjų gyvenimuose.
Gerbiamasis Serafimas iš Sarovo prie savo kasyklos jis įrengė tikrą valgomąjį miško gyvūnams. Pas jį atkeliavo kiškiai, lapės, voverės ir net meška. Tėvas Serafimas ne tik nesugalvojo nukreipti į juos ginklo, bet ir nebuvo abejingas jų bėdoms, niekada neatsisakė jiems duonos.
Per gerbiamo maldą Sergijus iš Radonežo Pagydė aklas meškos jauniklis, kurį į savo trobelę atnešė lokys. , Šv. Sergijus iš Radonežo pavaišino alkaną lokį paskutiniu duonos gabalėliu, kurį jis paliko.
Vyresnysis Gerasimas iš Jordanijos ištraukė skeveldrą iš liūto letenos. Po to žvėris visą gyvenimą nuolankiai dirbo su šventuoju ir mirė ant jo kapo ...
„Šventasis buvo pasmerktas suėsti laukinių žvėrių. Šventasis buvo pririštas prie stulpo ir ant jo paleistas lokys. Žvėris riaumojo link šventojo, bet priartėjęs sustojo, pažiūrėjo į jį ir grįžo į savo vietą. Valdovas ir visi, kurie susirinko į šį spektaklį, buvo tuo nustebę. Tada jie paleido įnirtingiausią meškiuką, kuri į sąrašus buvo išleidžiama tik du kartus per metus, nes ji labai supyko ir daugelį nužudė. Ji, pribėgusi, metėsi šventajam prie kojų, gerbdama jį kaip Dievo šventąjį, o paskui pasitraukė į savo vietą.
Kai tai atsitiko, piemenys valdovui atnešė didžiulį ir labai žiaurų liūtą, kuriam, anot jų, penkias dienas nebuvo duota maisto. Žiūrėdami į šį liūtą visi buvo pasibaisėję, nes jis buvo labai didelis ir žiaurus. Liūtas, prisiartinęs prie šventojo, pažvelgė į jį, sustojo ir, nulenkęs galvą, braukė iš akių ašaras kaip upes iš šaltinių, o paskui pradėjo laižyti šventajam kojas. Tai buvo liūtas, kurį šventasis Neofitas atrado Olimpo kalne, akmeniniame oloje, ir išsiuntė jį į kitą vietą, pats apsigyvendamas savo oloje. Atpažinęs jį, šventasis įsakė grįžti į savo pirmąjį būstą Olimpo kalne, kurį perleido šventajam; o šventasis uždraudė jam kada nors kenkti žmonėms. Liūtas, nusilenkęs kankiniui, siaubingai riaumodamas išėjo iš jo, išlaužė stadiono duris ir greitai pralėkė tarp žmonių. Visi puolė bėgti, bijodami žvėries žiaurumo, bet jis nieko nelietė ir šventojo įsakymu nubėgo į dykumą į savo buvusią vietą. (Gyvenimas vasario 3 d.).
Koks mums yra šventųjų pavyzdys? (Harmoniją galima atkurti, daug kas priklauso nuo žmogaus). (skaidrė su gyvūnais)
Kas yra užuojauta gyvūnams? Kaip žmogus turėtų elgtis su gyvūnais?
Neturėtume įžūliai pakilti aukščiau Kūrėjo kūrinių vien todėl, kad Jis mus iškėlė aukščiau už juos. Ir vis dėlto žmogus, neturintis gailesčio gyvūnams, niekada negalės parodyti tikro gailesčio žmonėms. Šv. Jonas iš Kronštato sakė: Nekvėpuokite piktumu, keršto, žmogžudysčių net gyvūnams,... kad nepriprastumėte kvėpuoti pykčiu ir keršyti žmonėms." Net jei ir neįmanoma išgelbėti visų benamių blakių ir murokų, galite pasistengti, bent jau susitikus neįžeisti gyvūnėlio. Nors , neretai žmonės pereina į kitą kraštutinumą, sužmogindami gyvūnus paversdami juos garbinimo objektu.
Dažnai jis žudo gyvūnus medžiodamas ir žvejodamas jau ne maistui, o pramogai! Tai darantis žmogus, patiriantis malonumą matydamas Dievo kūrinijos kančias, savyje neturi nė lašo krikščionio! Ir jei jis laiko save tikinčiu, tai šis jo tikėjimas su krikščionybe yra visiškai ir iš esmės nesuderinamas.
Bet jei yra galimybė padėti nelaimingiems vargšams, krikščionis privalo tai padaryti. Tikintiesiems į Kristų neleidžiama praeiti pro alkaną kačiuką ar automobilio partrenktą šuniuką, bet vis dar gyvą!
Gailestingumas yra neatsiejama mūsų tikėjimo dalis. Žmogus, turintis akmeninę širdį, pagal apibrėžimą negali patekti į Dangaus buveinę, o užuojauta nėra atrankinė. Jūs negalite mylėti žmonių ir tuo pat metu niekinti likusią Dievo kūriniją. Priešingu atveju toks „gailestingumas“ yra klaidingas; ir tokiu atveju žmogus turėtų sąžiningai sau atsakyti į klausimą: ar jame apskritai yra Meilės? O gal jis tik apsimeta, kad gali mylėti?
16 skaidrės rinkinyje yra žmonių ir gyvūnų, kurie nepabijojo atverti vieni kitiems sielos, nuotraukos. Būtent šie žmonės yra pavyzdys, koks turi būti ateities žmogus, kuris gyvens taikoje ir harmonijoje su visais mūsų planetos gyventojais.
10. Apibendrinimas.
Vaikinai, padarykite išvadą: koks turėtų būti krikščionio požiūris į gamtą?
Visa gamta krikščioniui yra gimtieji namai ir Dievo šventykla. Todėl nereikėtų šiukšlinti ir palikti nešvarumų, be tikslo skinti gėles, laužyti krūmų ir medžių šakas. Toks elgesys kenkia ne tik gamtai. Tai taip pat sukuria žmogaus sieloje abejingumo, pykčio ir destrukcijos įprotį.
Vaikinai pasistenkime taikoje, su meile ir pagarba užmegzti santykius su gyvūnais, su visa Dievo kūrinija.
11. Poetai ir rašytojai apie gamtos grožį. Pamokos taikymas.
Rūkas, kaip aklas pasakotojas,
Pina tikrovę ir fikciją.
Atėjo prie upės atsigerti
Naktis kaip juoda kumelė,
tauriųjų elnių mėnulio šviesa
Mąstęs sustingo prie brastos.
Žinau: nebuvo ir ne
Beveidė, negyvoji gamta!
Nenuostabu, kad protėviai nuo neatmenamų laikų
Gyva siela, protas ir kalba
Kiekvienas akmuo buvo apdovanotas
Ir kiekvienas gyvūnas yra humanizuotas!
Y. Obolencevas. (18 skaidrė)
Tetervinų giesmė yra stebuklas! Jokio skambesio jame nėra, nepila. Jis turi girgždantį medinį ritmą, nuostabią niūrią jėgą, ypatingą laukinį grožį. Ši daina turi neįtikėtiną galią. Ji iškels medžiotoją iš lovos, nuves jį į juodą baisų mišką, o užkerėtas medžiotojas, tarsi suvyniotas, arba pašoka, arba žingsniuoja, arba sustingsta ant vienos kojos. Daina jį užburia, daina liepia. Jis yra dainos kalinys, kol ji nebus baigta. Pasak N. Sladkovo.(19 skaidrė, kurtinio dainos įrašas)
Rūpinkitės Žeme!
pasirūpink
Skylarkas mėlyname zenite
Drugelis ant dygliuotų lapų,
Saulės šviesa kelyje
Ant žaidžiančio krabo akmenų,
Virš dykumos baobabo šešėlis,
Vanagas sklando virš lauko
Giedras mėnulis virš upės ramus,
Gyvenime mirga kregždė.
Rūpinkitės Žeme! Rūpinkitės!
M. Dudinas (20 skaidrė)
(21 skaidrė) „Yra tokia griežta taisyklė“, – kartą man pasakė mažasis princas. „Aš atsikėliau ryte, nusiploviau veidą, susitvarkiau save ir iškart sutvarkiau tavo planetą.
Antoine'as de Saint-Exupery. "Mažasis princas"
Žmogus turi pareigą rūpintis visa kūrinija, todėl bet kokia žala, be reikalo daroma gyvūnui ar net augalui, prieštarauja malonės įstatymui.
Rev. Silouanas iš Atono
Literatūra
Kurajevas A. V. Stačiatikių kultūros pagrindai. 4-5 klasės: vadovėlis ugdymo įstaigoms. - M.: Švietimas, 2010 m.
Lebedyantsev S.V., Simak S.V., Taumov I.D. Rusų kalba 7-9. Pratybų rinkinys ugdymo įstaigų 7-8 klasėms. M.; Leidykla: Tarptautinė socialinė-ekologinė sąjunga, 2010 m.
Klasės valandos: 7 klasė / Aut-stat. A.V.Davydova. – M.: VAKO, 2010 m.
rmvoz.ru›forums/index.php/topic,295.0.html
eparhia.ru›prihod_news/?ID=9878
orendog.ru›Forumas›?topic=1910.0
dia-logos.ru›?p=1719
ynical.org›2011-02-25-13-17-27/n-n-n-n-.html
experiment-opk.pravolimp.ru›assets/attaches/187/…
ant-m.ucoz.ru›…ork…otnoshenie_khristian_k_prirode
soborpokrova.ru›schola/index.shtml?kuraev_opk…25
school-boarding.ucoz.ru›3.doc
diak-kuraev.livejournal.com›68430.html
