kunigas Konstantinas Parkhomenko

nukryžiuotas už mus valdant Poncijui Pilotui... Ortodoksas krikščionis šiuos žodžius skaito kiekvieną dieną (jie yra iš Tikėjimo išpažinimo); Kasdien krikščionis girdi, kad Jėzus Kristus prisiėmė ant savęs mūsų nuodėmes, atpirko mus savo mirtimi ir pan. ir tt

Ką visa tai reiškia? Kokia prasme Jėzus mus atpirko? Kodėl sakome, kad Jis atpirko mus savo mirtimi? Kodėl Apmokėjimo buvo neįmanoma padaryti be kraujo arba kodėl Kristus Apmokėjimui pasirinko tokį keistą ir baisų kelią?..

Visa tai yra mūsų pokalbis.

Išpirkimas, arba pakaitinė auka, buvo pagrindinės sąvokos biblinių laikų ir kultūros žmonėms.

Bet kurios religijos esmė yra bendravimas su Dievu. Ryšys su Dievu buvo senovės žydų tikėjimo pagrindas. Tačiau kaip nuodėmingam žmogui bendrauti su Visatos Kūrėju ir Visagaliu, kuris savo gyvenime išdavė Dievą, gyveno pagal aistras, padarė didelius ir mažus asmeninius ir socialinius nusikaltimus? Jis turi kažkaip apsivalyti, kad galėtų taip bendrauti. Galutinis tikslas yra visiškas ir besąlygiškas Dievo atleidimas.

Apsivalymas įmanomas tik per veiksmą, kuris daugiau ar mažiau prilygsta nuodėmei. Idealiu atveju turėtumėte paaukoti save Dievui, o po to galite tikėtis Teisiojo Visagalio atleidimo. Todėl iš pradžių daugelyje religijų žmonių auka buvo laikoma vertu atpildu už nuodėmes Dievo akivaizdoje. Bet jau senovėje žmonių auka atsisakė, pakeisdamas juos gyvulių auka. Aukodamas gyvūną, žmogus uždėjo rankas jam ant galvos, tarsi tapatindamas save su juo. Mirdamas už žmogaus nuodėmes, aukojamas gyvūnas savo mirtimi išlaisvino jį iš nuodėmių.

Žydai už nuodėmę aukodavo įvairius gyvulius: jautį, karvę, avį, aviną, ožką, balandžius ir kt.

Buvo galima ir buvo nurodyta nešti privačias aukas, bet kartą per metus Jeruzalės šventykloje buvo aukojama pati svarbiausia auka, kuri sutaikino Dievo tautą su Viešpačiu. Tai atsitiko per puikią šventę Jom Kipuras (Atpirkimo diena). Šią dieną įėjo vyriausiasis kunigas šventųjų šventa- Jeruzalės šventyklos šventovė, į kurią buvo leista patekti tik vyriausiajam kunigui ir tik kartą per metus, būtent šią dieną. IN šventųjų šventa vyriausiasis kunigas apšlakstė aukojamų gyvulių kraują malonės sostas kas ten stovėjo. Šis sakramentas suteikė Izraelio žmonėms nuodėmių atleidimą – nuo ​​šiol Dievas vėl maloningai pažvelgė į jį, ir su Juo, Visatos Kūrėju ir Tėvu, tapo įmanomas tam tikras bendravimas.

Likus keliems šimtmečiams iki Kristaus gimimo, pranaše Izaijas pasirodo keistas personažas – kažkas Dievo tarnas. Kada nors, kaip pranašauja Viešpats, šis Jo Tarnas atneš didžiausią auką. Tokia Auka, po kurios visa kita neteks prasmės.

Prisiminkite Izaijo žodžius. Tai labai svarbūs žodžiai, turėję didžiulę įtaką Kristaus tarnybai ir Jo mirties reikšmės supratimui. Atidžiai juos perskaitykite:

Štai mano tarnas klestės, bus išaukštintas ir išaukštintas, ir išaukštintas.

Kiek daug nustebo žiūrėdami į Tave – Jo veidas buvo daug labiau subjaurotas nei bet kurio žmogaus, o Jo išvaizda – labiau nei žmonių sūnūs! Tiek daug tautų jis nustebins; Karaliai užčiaups burną prieš Jį, nes matys tai, kas jiems nebuvo pasakyta, ir sužinos, ko negirdėjo.

Kas patikėjo tuo, ką išgirdome iš mūsų, ir kam buvo apreikšta Viešpaties ranka?

Nes jis išdygo prieš jį kaip sodinukas ir kaip daigas iš sausos žemės. Jame nėra nei formos, nei didybės; ir mes matėme Jį, ir Jame nebuvo jokios formos, kuri mus patrauktų prie Jo.

Jis buvo paniekintas ir pažemintas žmonių akivaizdoje, liūdesio žmogus ir susipažinęs su ligomis, ir mes nusigręžėme nuo jo; Jis buvo niekinamas, ir mes laikėme Jį niekuo.

Bet Jis prisiėmė mūsų silpnybes ir nešė mūsų ligas; bet mes manėme, kad Jis buvo Dievo sumuštas, nubaustas ir pažemintas.

Bet Jis buvo sužeistas už mūsų nuodėmes ir nukankintas už mūsų kaltes. Jam buvo skirta mūsų ramybės bausmė, ir jo žaizdomis mes buvome išgydyti.

Visi klaidžiojome kaip avys, kiekvienas pasukome savo keliu: ir Viešpats uždėjo ant jo mūsų visų nuodėmes.

Jis kankinosi, bet kentėjo savo noru ir neatvėrė burnos; Jis buvo vedamas kaip avis į skerdyklą ir kaip avinėlis, tylintis prieš kirpėjus, todėl jis neatplėšė burnos.

Iš vergijos ir teismo Jis buvo paimtas; bet kas paaiškins jo kartą? Jis pašalintas iš gyvųjų žemės. už mano tautos nusikaltimus patyrė egzekuciją.

Jam buvo paskirtas kapas su piktadariais, bet Jį palaidojo turtingieji, nes Jis nenusidėjo ir jo burnoje nebuvo melo.

Bet Viešpačiui patiko jį smogti, ir jis atidavė jį kankinti. kada jo siela paaukos permaldavimo auką Jis pamatys ilgalaikį palikuonį, o Viešpaties valia bus sėkmingai vykdoma Jo ranka.

Jis su pasitenkinimu žiūrės į savo sielos žygdarbį; per Jo pažinimą, Teisusis, Mano Tarnas, daugelį išteisins ir prisiims jų nuodėmes ant savęs.

Todėl aš duosiu jam dalį tarp didžiųjų, o su galingaisiais jis dalins grobį, nes jis atidavė savo sielą mirčiai ir buvo įtrauktas į nedorėlių sąrašą. Jis nešė daugelio nuodėmes ir tapo nusikaltėlių užtarėju () (aš paryškinau - arka. K.P.).

Kristaus laikų judaizme šis tekstas nebuvo priskirtas Mesijui, kaip ir žydai jo nepriskyrė po Jėzaus; Mesijas Gelbėtojas buvo labiau laukiamas kaip karalius, bet svarbu dar kai kas: Pats Jėzus šias pranašystes nurodė sau!

Kristus, be jokios abejonės, tiki, kad šios pranašystės yra apie Jį, kad Jis yra išpranašautas Dievo Tarnas, kurio mirtis suteiks žmonijai Išganymą ir susitaikymą su Dievu. Izaijas citavo šiuos žodžius ne šiaip, ne kaip privatus šiuolaikinių istorinių įvykių komentaras, kaip suprato žydai. Izaijas papasakojo jiems apie Jį, apie Jėzų iš Nazareto!

Jo Kraujas, „išlietas už daugelį“ (), Jo kūnas, paaukotas kaip Auka „už pasaulio gyvybę“ (), suteiks Išganymą visiems, kurie yra pasirengę jį priimti.

Neabejotina, kad tokia mintis siekia patį Jėzų, ji nuo seniausių laikų tapo nepajudinamu krikščionių skelbimu ir atsekama iš seniausių Naujojo Testamento tekstų.

Atsižvelgiant į visa tai, kyla klausimas: kodėl Jėzus pasirinko tokį keistą, sukrečiantį kelią, vedantį į Išganymą? Tik tam, kad numirtų, o paskui prisikeltų ir per tai įrodytų, kad jis yra Gelbėtojas-Mesijas?

Tiesą sakant, Kristaus kryžiaus mirtis turi savarankišką prasmę ir vertę, ne be reikalo Jėzus tiek daug apie tai kalbėjo, pirmieji krikščionys ant jos pastatė savo tikėjimo pastatą ir apskritai Kristaus kryžiumi tampa naujojo tikėjimo simbolis (jau nuo II a. krikščionys savo tikėjimo simboliu pasirinko kryžių, pradėjo nešioti kryžiaus atvaizdus, ​​o paskui save nustelbė kryžiaus ženklu).

Kokia yra Jėzaus Kristaus mirties, kurią vadiname atpirkimu ar net išgelbėjimu, vidinė vertė?

Yra trys galimi atsakymai:

1. Jėzus galėjo sąmoningai eiti keliu, kurį nubrėžė pranašas Izaijas (), 21-osios psalmės autorius ir kt. Čia kažkas Dievo tarnas Jis pasirodo kaip kenčiantis ir teigiama, kad jo kančios turi ypatingą šventą pobūdį – Jo kančios atneša išlaisvinimą iš nuodėmių ir susitaikymą su Dievu visiems žmonėms. Šią pranašiškos žinios eilutę, nepopuliarią tradiciniame judaizme, iškėlė pats Kristus ir įteisino kaip Dievo išgelbėjimo planą.

2. Jėzaus laikais buvo didžiulė literatūra, kurioje buvo kalbama apie įvykius iki pasaulio pabaigos. Svarbus šių lūkesčių elementas yra didelis sielvartas ir sukrėtimas, kurį patirs žmonės. Ar Kristaus kančia nėra šios pabaigos pradžia? Tokios dramos kaip žeminanti Dievo pasiuntinio mirtis, po jos sekusi tamsa, perplėštas šydas šventykloje, vėlesnis Jeruzalės sunaikinimas ir Jo pasekėjų kryžiaus kelio pradžia – tai dar ne visi Dievo pasiuntinio etapai. Visatos pabaiga ir naujas gyvenimas, kuris pradėjo skleistis kaip pavasaris?

3. Būtina žinoti, kad Kristaus laikais buvo idėjos, kad nekaltųjų kankinystė gali išlaisvinti kitus žmones iš nuodėmių. Ši idėja aptinkama vėlesniame judaizme, o mes randame ją daugelyje populiarių to meto tekstų. 2-ojoje Makabiejų knygoje skaitome, kaip meldžiasi žydų kankinys:

Bet aš, kaip ir mano broliai, išduodu ir savo sielą, ir kūną dėl tėviškųjų įstatymų, kviesdamas Dievą greitai pasigailėti žmonių... ir kad Visagalio rūstybė, teisingai ištikusi visą mūsų giminę, baigtųsi ant manęs. ir ant mano brolių (7, 37-38).

4-ieji Makabijai sako dar konkrečiau:

Būkite gailestingi savo žmonėms, o mūsų bausmė tebūna jų pasitenkinimas. Padaryk mano kraują jų apvalymu ir paimk mano gyvybę kaip išpirką už jų gyvybę.

Kyla klausimas: galbūt Jėzus laikėsi šios tradicijos ir todėl pasirinko Kryžiaus kelią?

Naujojo Testamento rašytojai nuolat pabrėžia, kad Jėzus turėjo mirti pagal šventąjį raštą(pavyzdžiui: Pagal Šventąjį Raštą Kristus mirė už mūsų nuodėmes. -). Tačiau Makabėjų knygos nėra įtrauktos į šventąjį žydų Raštą (Senąjį Testamentą). Šiuo atveju 3 hipotezė turi mažiausiai pagrindo. Antrasis yra tikėtinas ir tam tikra prasme net teisingas, tačiau vis dėlto hipotezė Nr. 1 turi daugiausiai pagrindų.

Taigi, Jėzus sąmoningai eina pranašo Izaijo ir kai kurių kitų šventųjų Senojo Testamento autorių nubrėžtu keliu. Jo kančia ir mirtis atneša išlaisvinimą iš nuodėmių ir susitaikymą su Dievu visiems žmonėms.
(Natūralu, suprantame, kad pranašai nieko nesugalvojo, jų pranašystės nėra fantazijos, laisvas mąstymas, kurį vėliau Kristus išpildė. Šios pranašystės yra Dievo įkvėptas apreiškimas. Galima sakyti, kad pats Dievo Sūnus (kartu su Tėvu ir Šventoji Dvasia) davė šiuos apreiškimus daug amžių prieš savo įsikūnijimą, o atėjęs laikėsi to, kas parašyta tuose apreiškimuose.)

Ką pats Kristus sako apie savo mirtį?

Kristus daug kartų kalbėjo apie artėjančią mirtį, ir nėra prasmės to įrodinėti kai kuriomis citatomis. Čia yra visiškai nuostabus ir savotiškas fragmentas, kuriame sakoma ne tik apie artėjančią Mirtį, bet ir tai, kad ji bus „daugeliui“:

(; taip pat).

Čia vartojamas žodis išpirkimas(gr. litras), kurio niekur kitur Naujajame Testamente nėra.

Šis žodis nebibliniuose šaltiniuose reiškė kainą, sumokėtą už vergo paleidimą. Galbūt šiuo atveju jis vartojamas ir Evangelijoje. Žinoma, Kristaus mirtis nebuvo kaina, šį posakį reikia suprasti metaforiškai; tai reiškia vieną svarbų dalyką: išsivadavimas iš nuodėmės buvo už brangią kainą – Dievo Sūnaus mirtį.

Taip pat atkreipkime dėmesį į žodį, iš pažiūros nepastebimą, bet labai svarbų – paskutinį šios citatos žodį: daug. Hebrajų kalboje „daug“ reiškia neapskaičiuojamą skaičių. Tai yra žodžiai, kuriuos Kristus dovanoja mirčiai daugelio atpirkimui, reiškia, kad šis Išganymas skirtas ne tik žydams, bet ir visai žmonijai, ir galbūt čia yra užuomina apie daugybę kartų žmonių, kurie po šių įvykių gyvens Žemėje.

Kaip pirmieji krikščionys ir Naujojo Testamento autoriai elgėsi su Kristaus kryžiumi ir mirtimi ant kryžiaus?

Pirmajam Naujojo Testamento autoriui apaštalui Pauliui Kristaus kryžius turi kolosali svarba. Be jokios abejonės, tai ne Pauliaus naujovė, o iš pirmųjų apaštalų gautos tradicijos, kaip jis pats teigia:

Nes aš pirmiausia jus mokiau to, ką pats gavau, tai yra, kad Kristus mirė už mūsų nuodėmes pagal Šventąjį Raštą ir buvo palaidotas... ().

Ap. Paulius apie tai rašo praėjus maždaug 25 metams po Kristaus mirties ant kryžiaus įvykio, taip pat pažymi, kad aplinkinių akyse viskas, kas įvyko, buvo pagunda Ir beprotybė(). Tai nenuostabu, jei prisiminsime Senojo Testamento žodžius:

Jei kas nors randa nusikaltimą, vertą mirties, jis nubaustas mirtimi, o tu pakabinsi jį ant medžio, tai jo kūnas neturėtų nakvoti ant medžio, o palaidoti jį tą pačią dieną, nes Dievo akivaizdoje visi yra prakeikti. kuris kabo ant medžio ir nesuterš savo žemės, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda kaip paveldą ().

Žydui kažkas, pakabintas ant medžio (Kristaus laikais tai galiojo ir nukryžiuotiesiems), buvo laikomas Dievo atstumtu.

Ap pats. Paulius nuėjo visą šį skausmingą kelią: atmetė Nukryžiuotą Jėzų kaip apie prakeiktas – į tikėjimą, kad Jis yra tikrasis Mesijas ir Gelbėtojas. Negalime atkurti Pauliaus samprotavimų grandinės, privedusios jį prie tokių išvadų, bet galime pabandyti įsivaizduoti jo minčių eigą.

Taigi: Paulius patyrė atsivertimą sutikęs prisikėlusį Jėzų. Jo asmeninė patirtis yra Didysis sprogimas kuris pagimdė naują visatą – naują Paulių. Apaštalų darbų 9 skyriuje pasakojama, kaip Saulius po atsivertimo tris dienas buvo aklas ir visą tą laiką meldėsi. Žinoma, tuo metu brendo jo mistinė bendrystės su Nukryžiuotuoju, kurio pasekėjus jis neseniai persekiojo, patirtis.

Saulius mažai žino apie Jėzų, jis siekia viską sužinoti iš pirmų lūpų, iš tų, kurie asmeniškai pažinojo Jėzų. Saulius atvyksta į Jeruzalę ir bando prisirišti prie mokinių; bet visi jo bijo, netikėdami, kad jis dabar irgi studentas (). Bendravimas su artimiausiais Kristaus mokiniais leidžia jam sužinoti apie Jėzaus gyvenimą, tarnystę ir pamokslavimą. Tada jis žinos, kad svarbus Jėzaus pamokslavimo elementas buvo mokymas, kad Jis turi kentėti, ir kad tai buvo išpranašauta Šventajame Rašte.

Pagrindinis tekstas čia yra pradžioje cituojamas paslaptingas Izaijo fragmentas (), kiti fragmentai yra mažiau reikšmingi. Žydai šių tekstų nepriskyrė Mesijui, tačiau Paulius (šis vardas Naujajame Testamente vartojamas Sauliui, atsivertusiam į Kristų) dabar turi kitokį požiūrį į Šventąjį Raštą, krikščionišką požiūrį. Apaštalus Jėzus moko pažvelgti į Šventąjį Raštą kitu kampu; daug kas, kas buvo svarbiausia žydams, buvo toli gražu ne pirmoje vietoje Jėzui (pavyzdžiui, ritualinio grynumo įsakymai), ir atvirkščiai, žydai ignoravo (gailestingumo ir meilės įsakymai), Jėzus buvo iškeltas į pirmąją vietą. .

Taigi, Paulius pats atranda, kad Jėzus ėjo keliu, nubrėžtu keistoje, neįtikėtinoje, netikėtoje Izaijo pranašystėje, kad Jėzus yra pats Dievo Tarnas, kurio kančios atneša žmonėms išganymą.

Nėra jokių abejonių, kad Ap. Pavelas daug apie tai galvojo ir atvėrė naujas dimensijas, naujus horizontus šioje temoje. Taigi jis pats suformulavo, kad Jėzaus kryžius ir mirtis buvo baisus, bet, matyt, būtinas kelias į Šlovę. Jėzus, pasak šv. Paulius neturėjo jokios reputacijos, įgavo tarno pavidalą, tapo panašus į žmones ir tapo panašus į žmogų; Jis nusižemino, būdamas klusnus net iki mirties, net iki kryžiaus mirties. Todėl Dievas taip pat Jį labai išaukštino ir suteikė Jam vardą aukščiau visų vardų, kad Jėzaus vardui lenktųsi kiekvienas kelias danguje, žemėje ir požemyje...(). Čia Paulius cituoja prieš jį egzistavusį ankstyvosios krikščioniškosios giesmės himną, tačiau, pirma, jis visiškai su ja sutinka ir, antra, daugumos Biblijos tyrinėtojų nuomone, čia prideda žodžius ir kryžiaus mirtį, dar labiau pabrėždamas Kryžiaus tema. Pažvelkite į priežastinį ryšį tarp Jėzaus mirties ir Jo šlovės danguje su Dievu Tėvu: ...tampa klusnus iki mirties, net iki kryžiaus mirties – todėl Dievas Jį taip pat labai išaukštino...

Kadangi tiek Naujojo Testamento autoriai, tiek vėlesnių laikų autoriai neturi tam aiškaus paaiškinimo, išskyrus jau cituotą Izaijo fragmentą (), galima daryti prielaidą, kad pats Jėzus Kristus to nepaaiškino. Remiantis tuo, ką jie žinojo apie Jėzų Kristų ir kaip suprato Jo atėjimo užduotis, galima įsivaizduoti, ką to įvykio amžininkai suprato Kristaus kryžių ir apmokančią Kristaus mirtį. Apsvarstykite jų nuomones, pradedant nuo ištakų, iš Ap. Paulius, kuris apie tai parašė pirmasis.

apaštalas Paulius

Čiaupas. Pauliaus, nėra vieno atsakymo į klausimą: kaip įvyko pasaulio ir žmonių Išganymas per kryžių. Ap. Paulius apie tai daug galvoja ir mums siūlo įvairias konstrukcijas. Biblijos tyrinėtojai teigia, kad šv. Paulius naudoja mažiausiai dešimt tokių „konstrukcijų“, tai yra, į Kristaus mirtį žvelgia iš vienos, paskui iš kitos pusės, atskleidžia įvairias įvykio puses. Susipažinkime su jo pagrindinėmis interpretacijomis apie tai, kas nutiko:

Dievas Kristuje sutaikino pasaulį su savimi, nepriskirdamas žmonėms jų nusikaltimų ir davė mums sutaikinimo žodį(). Taigi Kristaus kryžius buvo kelias Susitaikymasžmonės su Dievu, kaip Ap. Paulius daugelyje savo laiškų:

Ką jis reiškia? Žmogus nusideda. Jo nuolatinė nuodėmė yra nuolatinis santykių su Dievu nutrūkimas. Jėzus išvaduoja žmones iš nuodėmių aukos mirtimi. Atitinkamai, visi pasaulio žmonės susitaiko su Dievu.

Ap. Paulius kuria iš idėjos Susitaikymas toli siekiančios išvados. Jėzus atidavė save... kad išgelbėtų mus iš šio dabartinio blogio amžiaus pagal mūsų Dievo ir Tėvo valią(). Kadangi įvyko žmonių susitaikymas su Dievu, tai reiškia, kad žmogus yra išlaisvintas iš priespaudos dabartinio blogio amžiaus ir prieš jį atsiveria naujo gyvenimo durys, kurios gali ir turi prasidėti čia ir dabar. Buvę pavaldūs ir paralyžiuojantys elementai bei demoniškos jėgos neturi galios žmogui, kuris priima Kristaus Apmokėjimą. Šis „naujojo pasaulio“ tikrovės įsiveržimas į mūsų senąjį pasaulį turi didelę reikšmę visiems, kurie nori sekti Nukryžiuotąjį Išganytoją, įkūnijantį naują kūrinį. Senieji žmonių santykių kūrimo būdai, kurių amžinas savęs patvirtinimas vienas kito sąskaita, egocentriškumas, izoliacija, barjerai ir ribos (tarp žydų ir pagonių, vergų ir laisvųjų, vyrų ir moterų), nebeįmanomi. Naujajame amžiuje. Laiškuose Ap. Pauliaus, Kryžiaus tema tampa pilnos upės versme, iš kurios vandenų, kaip iš krikšto vandenų, kyla naujas pasaulis.

Kitas svarbus teologijos punktas Ap. Paulius šia tema - ištrauka iš laiško galatams ():

Visi, kurie įsitvirtina įstatymo darbuose, yra prisiekę. Juk parašyta: Prakeiktas kiekvienas, kuris nuolat nedaro visko, kas parašyta Įstatymo knygoje. Ir kad niekas nėra išteisintas prieš Dievą pagal įstatymą, tai aišku, nes teisusis gyvens tikėjimu. Ir įstatymas nėra iš tikėjimo; bet kas tai daro, tas gyvens. Kristus atpirko mus iš įstatymo prakeikimo, tapdamas už mus prakeikimu – nes parašyta: Prakeiktas kiekvienas, kuris kabo ant medžio – kad Abraomo palaiminimas per Kristų Jėzų būtų perduotas pagonims ir mes gautume pažadėtoji Dvasia tikėjimu.

Tai įspūdingas Pauliaus samprotavimų grandinė reiškia:

a) Visi, kurie paklūsta įstatymui, yra prakeikti, nes...

B) ... kad patiktum Dievui, reikia nuolatos pildytis visiįstatymo nurodymus. Tai neįmanoma, nes visada Ir Iš viso neįvykdyti.

C) O kadangi viskas neįvykdyta, vis tiek kaltas žmogus - po prakeikimu.

D) Kristus ateina į pagalbą, kuris mus iš to išpirko, davė mums priesaiką, tai yra, priėmęs ant savęs prakeikimą (Dievo nuosprendį).

E) Tikėdami Kristumi ir priimdami Jo duotą Išganymą, nuo šiol tampame laisvi nuo Senojo Testamento įstatymo veikimo ir nuo bausmių, kurios turi sekti Įstatymo pažeidėjus.

Ši „teisinė“ samprotavimų grandinė mums atrodo keista ir nutolusi, tačiau tai kultūrai tai buvo labai stiprus argumentas.

Kita svarbi ištrauka yra Romiečiams 3. Suprasti samprotavimo filosofiją Ap. Pauliui nėra lengva, kai žiūrite į šį tekstą nuo šiandien, iš mūsų kultūros ir religinės patirties. Bet jei pažvelgsite meditavusio žydo akimis: Kas yra Jėzus? Ką reiškia Jo mirtis?– tada viskas stoja į savo vietas. Taigi:

A) Dievas teisingas – tai nepajudinamas ir nepaneigiamas Senojo Testamento tikėjimo teiginys.

B) Kadangi Dievas yra teisingas, Jis negali nenubausti žmogaus, kuris yra įžūlus ir pažeidžia visas normas: ir Dievo, ir žmogaus. Šis teisingumo reikalavimas bibline kalba vadinamas pyktis Dievo.

C) Be to, liūdnai pripažįstame, kad, kaip rašo apaštalas: visi nukrypo nuo kelio, vienam jie nenaudingi; nėra nė vieno, kuris darytų gera, nėra nei vieno... Jo akyse nėra Dievo baimės... kad kiekviena burna užsikimštų ir visas pasaulis taptų kaltas prieš Dievą...

Ką? Nuosprendis ir vykdymas visiems? Ne, Dievas turi kitą planą!

D) Mes esame išlaisvinti iš kaltės ir neišvengiamos būsimos bausmės dėka Jėzaus Kristaus mirties, kuris kentėjo ir mirė už mus! Mes turėjome būti nubausti ir mirti, bet Jis prisiėmė mūsų nuodėmes ant savęs ir mirė už mus! Mes gauname išteisinimas nemokamai, Jo malone, atpirkimu Kristuje Jėzuje, kurį Dievas paaukojo kaip permaldavimą savo krauju per tikėjimą, kad parodytų savo teisumą atleisdamas anksčiau padarytas nuodėmes. ().

E) Dabar jūs negalite daryti Senojo Testamento įstatymo darbų, kad būtumėte išgelbėti. Tikėkite, kad Kristus jus atpirko, tapkite Jo mokiniu – ir jūsų nuodėmės bus atleistos. Na, tada, žinoma, reikia gyventi savo didžiojo krikščioniško statuso pagrindu ir stengtis nenusidėti.

Yra dar vienas Jėzaus Kristaus Kryžiaus mirties aspektas: Kristaus mirtis yra ne kaip metafizinis Išganymo šaltinis, o kaip moralinis Išganymo šaltinis.

Ap. Paulius sako, kad Kristaus mirtis atskleidžia mums beribę Dievo meilę. Tokia meilė, kuri pasirengusi paaukoti save dėl mylimojo, nes, pavyzdžiui, tėvai, nedvejodami, mirs už savo vaikus: Dievas įrodo savo meilę mums tuo, kad Kristus mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai. ().

Mes suprantame logiką, kai kas nors miršta už gerą žmogų geradariui gal kas išdrįs mirti(). Bet Kristus mirė nedoriesiems(), už nusidėjėliai(), už priešai dievas (). Žinoma, jei matome tokią nuostabią meilę, kaip galime į ją neatsakyti? Apaštalas Paulius yra tikras: mes negalime! Taigi čia Kryžius žmogui atneša išgydymą ir Išganymą.

Štai pagrindinės Ap minties kryptys. Paulius apie Kristaus mirties ant kryžiaus prasmę.

Dabar pažiūrėkime, ką apie tai turi pasakyti evangelistai. Kaip kiekvienas iš Jėzaus biografijų kūrėjų mato Kristaus mirties ant kryžiaus reikšmę ir prasmę? Jie rašė vėliau, praėjus mažiausiai 20-30 metų po Ap. Paulius. Jų pažiūros yra ne tik jų asmeninės pažiūros, bet ir tų krikščionių bendruomenių, kurioms jie priklausė, pažiūros.

Motiejus

Evangelistas Matas savo evangeliją kuria remdamasis pagrindine idėja: Izraelis padarė nepataisomą, katastrofišką klaidą: jie atstūmė Jėzų Kristų.

Atstūmimo motyvą sutinkame nuo pat pirmųjų Evangelijos pagal Matą eilučių: žydų namuose nėra vietos Jėzaus gimimui; aukštieji kunigai ir Įstatymo mokytojai žinojo miestą, kuriame turėjo gimti Mesijas, bet jie visai nesiruošė pasveikinti Jo gimimo ir juo labiau Jo pagerbti; žydų karalius paprastai organizuoja kratas, siekdamas sunaikinti... Jėzus geidžiamas tik tėvams ir... iš tolimų kraštų atvykusiems burtininkams.

Tai yra, iš pirmųjų Mato evangelijos puslapių suprantame, kad mūsų pasaulyje Kristaus nebuvo laukiama ir Jis jokiu būdu nėra laukiamas; atmetimo ir Kryžiaus šešėlis šioje evangelijoje matomas nuo pradžios iki pabaigos.

Tai, kad Jėzus atėjo mirti už žmones ir savo mirtimi juos išgelbėti, yra svarbus evangelisto Mato mokymo punktas. Suprantame, kad rengdamas Evangeliją Matas sėmėsi medžiagos iš legendų apie Jėzų tradicijos, o tai reiškia, kad jis galėjo ką nors paimti ir ką nors palikti. Pirmenybę vienai ar kitai medžiagai lemia paties Mato padėtis.

Dabar Matas vėl ir vėl atkreipia mūsų dėmesį į tai, kad Jėzus atėjo mirti už žmones. Jėzus nėra silpnos valios auka, kurią pagauna kankintojai. Jėzus Evangelijoje pagal Matą nuo pat pradžių žino (Matas tai pabrėžia), kad Jis turi mirti, pažįsta išdaviką, bet nepašalina jo nuo savęs, žino, kad Dangiškasis Tėvas gali Jam padėti, siųsdamas angelus. Tačiau nepaisant to, Jėzus nesistengia būti išgelbėtas, nes Jis turi eiti šiuo keliu.

Neįmanoma pervertinti tų žodžių svarbos, kuriuos iš visų evangelistų cituoja tik Matas: Žmogaus Sūnus atėjo ne tam, kad jam tarnautų, bet kad tarnautų ir atiduotų savo gyvybę kaip išpirką už daugelį ().

Atidus Mato evangelijos skaitymas leidžia pamatyti, kad šioje Evangelijoje vėl ir vėl atgyja Izaijo pranašystės apie Dievo Tarną, kuris prisiėmė ant savęs pasaulio nuodėmes, kankinamą ir nužudytą () vaizdai. ().

Ar tai reiškia, kad Mato teologija, vertinant Kristaus mirties reikšmę, visiškai sutampa su Šv. Paulius? Ne, nes Evangelijoje Matas randame unikalių momentų, būdingų tik jo teologijai:

Matas įvairiais būdais pabrėžia mintį, kad Jėzaus mirtis buvo baisus, bet, paradoksalu, gyvybę teikiantis šaltinis: po mirties Kristus prisikėlė, buvo pašlovintas danguje ir nuo to momento visiems tikintiesiems prasideda nauja era.

Jei Kristus nebūtų miręs, Jis nebūtų prisikėlęs, o tai reiškia, kad Išganymas nebūtų pasiekiamas žmonėms. Ši nuoroda: Mirtis – Prisikėlimas – nauja tikintiesiems prieinama Išganymo era – pasirodo vėl ir vėl. Daugybe pavyzdžių to neįrodysime, pateiksiu tik du:

Paskutinės vakarienės istorijoje Matas remiasi Marku. Evangelijoje Morkus vakarienės pabaigoje Jėzus sako: Iš tiesų sakau jums: daugiau nebegersiu iš vynmedžio vaisių iki tos dienos, kai gersiu naują vyną Dievo karalystėje.(). Šie žodžiai kalba apie Jėzaus pašlovinimą danguje po mirties ir prisikėlimo. Tačiau Matas šiek tiek pakeičia žodžius: nuo šiol aš nebegersiu šio vynmedžio vaisiaus iki tos dienos, kai gersiu naują vyną su jumis savo Tėvo karalystėje(). Atkreipkime į tai dėmesį gerti su tavimi.

Arba kitą akimirką. Tame pačiame pasakojime apie Paskutinę vakarienę Matas cituoja Kristaus žodžius tokiame leidime: Nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti.(). Paskutiniai žodžiai už nuodėmių atleidimą nė vienas iš evangelistų. Tai kas? Ir tai, kad tokiu būdu evangelistas Matas nustato paralelę su gerai žinoma Jeremijo pranašyste: Štai ateina dienos, sako Viešpats, kai sudarysiu naują sandorą su Izraelio namais ir su Judo namais... Atleisiu jų kaltes ir nebeprisiminsiu jų nuodėmių. ().

Tai yra, Mato pranašystė tiesiogine prasme išsipildo: čia yra „naujoji sandora“ ir „nuodėmių atleidimas“. Apie ką ši pranašystė? Apie įžeidžiantį nauja era, Išganymo era.

Taigi matome, kad evangelistas Matas tvirtai susiejo (tokių pavyzdžių yra daug) Kryžiaus temą su naujos eros atėjimo tema. Kiekvienas norintis gali prisijungti prie šios eros, priimti Išganymą.

ženklas

Morkaus evangelijoje aplink Kristų nuolat pinami planai, nuolat norima Jį nužudyti. Tai, ką sakėme apie Evangeliją pagal Matą, tinka ir Morkaus evangelijai: čia esantis Kalvarijos kryžius meta savo šešėlį ant visos Jėzaus tarnybos. Markas atkreipia dėmesį į du dalykus:

Markas nuolat pažymi, kad Kristaus kryžius yra Dievo plano išsipildymas. Posakis „Žmogaus Sūnus ateina“ (prie mirties ant kryžiaus. arka. K.P.), „kaip apie Jį parašyta“ (), - randama tik pas Morkų, ir tai reiškia ne kokias nors konkrečias pranašystes, o tai, kad Jėzaus kelias į Kalvariją baigiamas Dievo numatytu keliu.

Kristaus kryžius yra pavyzdys visiems Kristaus mokiniams, kurių gyvenimas, deja, taip pat veikiau ne procesija į Taborą (Atmainos ir šlovės kalną), o kelias į Golgotą.

Kai Ap. Vieną dieną Petras pradėjo atkalbėti Jėzų nuo kryžiaus, subarė Petras, sakydamas: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone, nes tu galvoji ne apie tai, kas yra Dievas, o apie tai, kas yra žmogiška“. Sukvietęs žmones su savo mokiniais, Jis jiems tarė: Kas nori sekti manimi, išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane. Nes kas nori išgelbėti savo gyvybę, tas ją praras, o kas praras savo sielą dėl manęs ir Evangelijos, tas ją išgelbės ().

Šioje kalboje Kristus sako, kad Jo kančios turėtų būti pavyzdys Jo mokiniams. Arba kitas pavyzdys:

10-ame Morkaus evangelijos skyriuje skaitome, kaip Jėzus ir jo mokiniai pradeda kelionę į Jeruzalę (apie kančią). Kelyje Jis pasakoja mokiniams apie būsimas kančias. Mokiniai buvo pasibaisėję, bet vis dėlto prašo garbės vietų Dievo karalystėje, kai karaliauja Kristus, kaip žemės valdovas. Bet Jėzus jiems tarė: „Jūs nežinote, ko prašote“. Ar gali išgerti taurę, kurią geriu aš, ir būti pakrikštytas tuo krikštu, kuriuo esu pakrikštytas? Jie atsakė: galime. Jėzus jiems tarė: Taurę, kurią geriu, jūs gersite, o krikštu, kuriuo aš esu pakrikštytas, būsite pakrikštyti... ().

Šioje ištraukoje matome Jėzaus išankstinį numatymą, kad mokiniai išgyvens liūdną Jo likimą.

Sakėme, kad Kristaus kančia liečia ne tik artimiausius Kristaus mokinius, bet ir visus Jo pasekėjus. Tai ypač akivaizdu, jei skaitote 13 Morkaus evangelijos skyrių: Jie atiduos teismams ir mušės sinagogose, o prieš valdovus ir karalius atiduos tave už Mane... Brolis atiduos mirti brolį, o tėvas – vaikus; o vaikai sukils prieš savo tėvus ir juos nužudys. Ir tavęs visi nekęs dėl mano vardo...

Šio liūdno įspėjimo epilogas yra puikus: bet kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas.

Naujoji išgelbėtųjų bendruomenė!

Kristaus kryžius, be kita ko, kalba apie žmonių pasidalijimą į dvi stovyklas: tuos, kurie nepriėmė ir nužudė Kristaus, ir tuos, kurie pripažino Jį Mesiją ir Dievo Sūnų. Morkaus evangelijoje yra daug tokių kontrastų. Pavyzdžiui, žydų vyresniųjų ir Judo („vieno iš dvylikos“!) elgesys supriešinamas su tam tikros moters, kuri patepė Jėzų smilkalais palaidoti, elgesiui (). Simonas Kirėnietis, nešantis kryžių () ir grupė moterų, kupinų tikėjimo, dalyvaujančių Nukryžiavime iki pat pabaigos () veikia kaip mokinys, tiesiogiai vykdantis įsakymą imti ir nešti kryžių.

Morkus ypatingą reikšmę teikia Šventyklos šydui, nuplėštam Jėzaus mirties ir Romos šimtininko išpažinties metu. Pirmasis epizodas, paremtas ankstesniais Jėzaus pasisakymais apie Šventyklą ir su ja susijusius įvykius (pirklių išvarymą ir Jėzaus denonsavimą šventykloje), parodo, kad buvusios Šventyklos ir buvusio pamaldumo laikas praėjo. Naujoji Šventykla dabar bus Prisikėlęs Jėzus ir su Juo susijusi tikinčiųjų bendruomenė. Antrasis epizodas parodo, kad ne tik žydai, bet ir visi žmonės, pasiruošę nekaltame Kenčiančiame išvysti Dievo Sūnų, Kristaus mirties dėka gali tapti Išganymo dalininkais.

Lukas

O Lukui Kristaus mirtis yra svarbiausias Jėzaus tarnystės elementas. Tačiau, kaip ir kiti evangelistai, Lukas turi savų Kryžiaus dramos supratimo ypatumų. Be to, galima sakyti, kad Lukas turi originaliausią požiūrį į Kristaus kančią.

Kaip ir pas Marką, Luką matome akcentuojamą Jėzaus kančios poreikį, be to, būtent Luke Kristus, atrodo, sąmoningai ir kryptingai siekia kryžiaus. Jis pats „norėjo vykti į Jeruzalę“ (), kur būtų atstumtas ir įvykdytas mirties bausme (), nuo pat pradžių demonstruoja nuostabų visų išdavystės, arešto ir egzekucijos detalių numatymą. Evangelijoje pagal Luką labiau nei visose kitose evangelijose visi kančios įvykiai vyksta tarsi „valdomi“ Kristui.

Kodėl Lukas pabrėžia, kad Kristus siekia kryžiaus? Nes Jėzaus mirtis atvedė Jį į Prisikėlimą ir Šlovę. Šiuo atžvilgiu būdingi Luko cituoti žodžiai: Ar Kristui nereikėjo kentėti ir įeiti į Jo šlovę?(). Su tokio pobūdžio svarstymais Luke nuolat susiduriama.

Mokslininkai anksčiau tikėjo, kad Lukas Jėzaus mirtį priskyrė tokiai pačiai išganomajai prasmei kaip Mes kalbame visame Naujajame Testamente, t.y. Lukas, kaip ir kiti Naujojo Testamento rašytojai, teigia, kad „Jėzus mirė už mūsų nuodėmes“. Naujausi mokslininkai atmetė šį aiškinimą. Lukui reikia ypatingos interpretacijos...

Luko tyrinėtojai atkreipė dėmesį į šiuos faktus:

A) Lukas, cituodamas Jėzaus žodžius iš, sutrumpina tekstą, praleidžia žodžius apie Apmokėjimą (žr.:);

B) Apaštalų darbų knygos pamokslai, kuriuos Lukas deda į įvairių apaštalų burnas, nenustato tiesioginio ryšio tarp Kristaus Nukryžiavimo ir nuodėmių atleidimo;

C) Luko medžiaga, pasiskolinta iš, nieko nesako apie Viešpaties Tarno mirties atperkamąjį ar pakaitinį pobūdį (pvz.:;).

Šią išvadą patvirtina ir tekstai, kuriuose Lukas atskleidžia, koks įvykis, jo nuomone, atnešė žmonėms Išganymą. Apaštalų darbų knygoje (2, 33; 5, 30-31 ir 10, 43) matome, kad Lukas Jėzaus Kristaus žengimą į dangų laiko tokiu įvykiu. Pakilimas į dangų yra pašlovinimas, Jėzaus dieviškojo orumo aktualizavimas: Mūsų tėvų Dievas prikėlė Jėzų, kurį nužudei pakabinęs ant medžio. Dievas jį iškėlė savo dešinėje, kad būtų Vadovas ir Gelbėtojas, kad suteiktų Izraeliui atgailą ir nuodėmių atleidimą. ().

Pagal šią citatą (Lukas įdeda į apaštalo Petro burną), nuodėmės atleistos Izraeliui ne per atperkančią Jėzaus mirtį, o todėl, kad Jis tapo pašlovintas ir tapo Galva bei Gelbėtoju. Pripažinus Jo vadovavimą, galima tikėtis nuodėmių atleidimo.

Ką šiuo atveju, pasak evangelisto Luko, reiškia Jėzaus mirtis?

1. Jėzaus mirtis buvo būtina, nes Dievas taip numatė, tai yra Dievo plano elementas.

2. Jėzaus mirtis veda į Jo šlovę, nes šlovę po mirties randame ir Izaijoje, Kenčiančio Tarno pranašystėje: Jis su pasitenkinimu žiūrės į savo sielos žygdarbį... Todėl skirsiu Jam dalį tarp didžiųjų...().

Šie pirmieji du punktai yra svarbiausi Luko apmąstymuose apie Kristaus mirtį. Galima paminėti kitus dalykus, galbūt ne tokius svarbius kaip pirmieji du, bet vis tiek išplėtoti Luko:

3. Mirtis ant kryžiaus pagal paslaptingą Dievo planą buvo daugelio išteisinimo priemonė: Jis išteisins daugelį ir prisiims jų nuodėmes ant savęs... Jis prisiėmė daugelio nuodėmę ir tapo nusikaltėlių užtarėju. ().

4. Lukas ypatingai supranta, kas yra Išganymo kelias. Luko nuomone, tai yra būdas būti ištikimam Dievui. Netgi Zacharijo ir Elžbietos pavyzdžiu (Lukas, 1 sk.) matome, kokia svarbi yra ištikimybė ir pasitikėjimas Dievu. Jėzus, pasak Luko evangelijos, taip pat išlaikė savo ištikimybę ir pasitikėjimą Tėvu. Ir mirtis ant kryžiaus Jam buvo ne pralaimėjimas, o triumfas, kelias į Šlovę. Taip visi krikščionys turėtų kasdien (!) nuolankiai nešti savo kryžių ir ištikimai bei pasitikėdami Dievu sekti Jėzumi.

Lukas cituoja daugelį Jėzaus posakių apie krikščionių ištikimybės ir pasitikėjimo Dievu svarbą: Palaiminti tie tarnai, kuriuos šeimininkas, atėjęs, randa budinčius; Iš tiesų sakau jums: jis susijuos ir susodins juos, ateis ir jiems tarnaus. ().

Kiekvienas Kristaus mokinys, jei jis stengsis tapti panašus į Jėzų, bus pašlovintas ir išgelbėtas amžinajam gyvenimui.

5. Galiausiai įdomu, kad Lukas plėtoja (šiek tiek kitaip nei apaštalas Paulius) doktriną, kad Jėzus atėjo gelbėti ne tik žydų, bet ir visų žemės žmonių. Tik Lukas pastebėjo, kad Viešpaties tarnas Izaijoje ne tik žydams, bet ir pagonims neša išgelbėjimą: Ir Jis pasakė: Tu būsi ne tik mano tarnas, kad atkurtum Jokūbo gimines ir sugrąžintum Izraelio likučius, bet Aš padarysiu tave tautų šviesa, kad mano išgelbėjimas pasiektų žemės pakraščius (). Lukui ši idėja labai patinka. Jau per Kūdikėlį Jėzų vyresnysis Simeonas sako: mano akys matė tavo išgelbėjimą, kurį paruošei visų tautų akivaizdoje, šviesa pagonims apšviesti (). Kitas Jėzaus gyvenimo kraštutinumas yra pagonio, Romos šimtininko, atsivertimas prie kryžiaus. Tarp šių dviejų unikalių Jėzaus gyvenimo akimirkų yra daug kitų pagonių atsivertimo pavyzdžių. Tai reiškia, kad Jėzaus kančia ir mirtis yra viso pasaulio žmonių Išganymo kelias.

Jonas

Jono evangelija tikrai skiriasi nuo kitų evangelijų. Čia Jėzus pasirodo kaip suverenus triumfuojantis Karalius. Jėzus iš anksto pažįsta išdaviką () ir pats siekia paspartinti įvykį (). Suėmus Judo ir kareivių vaidmuo sumažinamas iki nulio: pats Jėzus išduoda save į jų rankas, atsakydamas savęs apreiškimo formule „Tai aš“, ir numato, kad Jo mokiniai būtų paleisti. Piloto teisme Jėzus pasirodo kaip karalius ir netgi prisiima teisėjo vaidmenį (). Nieko neprašydamas pagalbos, Jis pats neša Kryžių ir jau ant kryžiaus rodo rūpestį Motina ir mokiniais. Prieš kareiviams sulaužant Jam kojas, Jis miršta savo noru. Viso Jono pasakojimo apie Kristaus kančią refrenas yra Jo žodžiai: Niekas to iš Manęs neatima, bet aš pats duodu. Aš turiu galią tai duoti ir turiu galią vėl tai priimti ().

Kokią reikšmę turi Jėzaus mirtis pagal Joną?

Kaip ir Lukas, Jonas teikia didelę reikšmę Jėzaus mirčiai kaip keliui į šlovę. Galima net sakyti, kad evangelistas Jonas mirtį ant kryžiaus pirmiausia supranta kaip šlovinimo priemonę. Jonas dažnai vartoja veiksmažodį ipso- aukštinti, šlovinti. Šis veiksmažodis vartojamas ir apibūdinant mirtį ant kryžiaus, ir apibūdinant Jėzaus žengimą į dangų ir šlovę.

Kokia šios grupės logika: mirtis – šlovinimas? Kad Jėzus yra Tas, kuris nužengė iš dangaus, kad mūsų išgelbėtų ir vėl pakiltų į dangų. Jonas vėl ir vėl grįžta prie šios temos, cituodamas skirtingus Jėzaus teiginius apie tai: Niekas nepateko į dangų, tik Žmogaus Sūnus, nužengęs iš dangaus, kuris yra danguje (); Tas, kuris ateina iš dangaus, yra aukščiau už viską (); Jis tarė jiems: jūs iš apačios, aš iš viršaus; tu iš šio pasaulio, aš ne iš šio pasaulio ().

Kalbėdamas apie Jėzaus atėjimą Kryžiaus keliu, Jonas du kartus iš eilės kartoja, kad Jėzaus kelias yra kelias iš šio pasaulio į dangų: Prieš Velykų šventę Jėzus, žinodamas, kad Jo valanda atėjo iš šio pasaulio pas Tėvą... Jėzų, žinodamas, kad Tėvas viską atidavė į Jo rankas ir kad Jis atėjo iš Dievo ir eina pas Dievą ().

Nebūtų Nukryžiavimo – nebūtų iškilmingo išvykimo į dangų, į Dievo Tėvo karalystę.

Tačiau be to, pagrindinio teologinio vektoriaus suvokiant Kryžiaus mirties reikšmę, evangelistas Jonas Kristaus kančią ir mirtį supranta kaip Avinėlio auką (toks Kristaus įvardijimas randamas tik Evangelijoje pagal Joną).

Kokia prasme Jonas Krikštytojas apie Jėzų kaip Avinėlį kalba du kartus: Jonas pamatė Jėzų ateinantį prie jo ir sako: Štai Dievo Avinėlis, kuris naikina pasaulio nuodėmę. ()?

Galbūt tai reiškia Izaijo pranašystę apie kenčiantį Viešpaties tarną? Ten Kentėjas vadinamas nuolankiu ir nebyliu avinėliu: Jis kankinosi, bet kentėjo savo noru ir neatvėrė burnos; Jis buvo vedamas kaip avis į skerdyklą ir kaip avinėlis, tylintis prieš kirpėjus, todėl jis neatplėšė burnos. ().

Gali labai gerai būti!

Tačiau gali būti, kad, atsižvelgiant į Izaijo pranašystę, Jonas turėjo omenyje ką kita. Kas bus aptarta kitoje, trečioje, pastraipoje.

Atidžiai skaitant Jono evangeliją tampa aišku, kad Jonas Jėzaus mirtį sieja su žydų Pascha. Jonas nuolat pabrėžia šias paraleles:

Nukryžiavimas sutampa su Velykų auka - Tai buvo penktadienis prieš Velykas(); Nukryžiuotajam siūlomas actas ir isopas – tai paralelė su Senojo Testamento Velykų įkūrimo istorija (žr.); kraujas, tekėjęs iš perdurtos Jėzaus pusės, taip pat sufleruoja apie Velykų įsteigimą (žr.); kareiviai nesulaužė Jėzui kojų - Tegul išsipildo Raštas: tegul jo kaulas nesulaužomas(), kuris taip pat neturi nieko bendra su niekuo kitu, išskyrus Paschos avinėlį: žr. .

Taigi neabejotina, kad Jėzus už šv. Jonas yra ne tik Izaijo, bet ir žydų Paschos avinėlis. O kas buvo tas ėriukas? Kokia jo prasmė?

Paschos avinėlis – tai ėriukas, kuris buvo aukojamas per žydų Paschos šventes ir kuris priminė istoriją, įvykusią Senojo Testamento Paschos įkūrimo metu. Leiskite man atnaujinti šią nuostabią istoriją:

Viešpats įsakė Mozei ir jo broliui Aaronui:

Sakyk visai Izraelio bendruomenei, dešimtą šio mėnesio dieną, kiekvienas tegu pasiima po vieną ėriuką pagal šeimas, po vieną ėriuką kiekvienai šeimai...

Turite turėti be defektų ėriuką, patiną, vienerių metų amžiaus; paimk jį iš avių ar ožkų ir tebūna pas tave iki keturioliktos šio mėnesio dienos.

Tada visas Izraelio susirinkimas tegul jį nužudo vakare, tegul paima iš jo kraujo ir patepa jį ant durų staktų ir durų sąramos tuose namuose, kuriuose jie jį valgo. tegu valgo jo mėsą šią naktį, keptą ugnyje; su nerauginta duona ir karčiomis žolelėmis tegul valgo...

Taigi valgykite taip: tebūna juostos strėnos, batai ant kojų ir lazdos rankose ir valgykite ją skubiai: tai yra Viešpaties Pascha.

Šią naktį aš eisiu per Egipto žemę ir išmušsiu visus Egipto žemės pirmagimius, nuo žmonių iki gyvulių, ir įvykdysiu teismą visiems Egipto dievams. Aš esu Viešpats.

Ir kraujas bus jums ženklas ant namų, kuriuose esate, ir aš pamatysiu kraują ir praeisiu pro jus, ir jūsų nebus niokojančio maro, kai užpulsiu Egipto žemę.

(Atminkite, kad žodis Velykos– kita hebrajų kalba. Pesachas- išvertus kaip einu pro šalį. Tai šventė, įsteigta garbei to fakto, kad Viešpats praėjo pro šalį ir nepuolė žydams taip, kaip smogė egiptiečiams.)

Taip žydai kiekvienais metais per Velykas rinkdavosi su savo šeimomis, tarp vidurdienio ir saulėlydžio pjaudavo ėriuką (tuo pačiu metu, kai Kristus mirė ant kryžiaus), o jo krauju tepdavo staktas ir sąramas. Mėsa buvo iškepta ir suvalgyta tą pačią naktį, ėriuko kaulai nebuvo sulaužyti. Be avienos, ant stalo buvo neraugintos duonos ir karčiųjų žolelių. Valgio metu žydams turėjo būti sujuosti klubai, ant kojų – batai.

Avinėlis Velykų kulte simbolizavo: a) auką; b) maisto sutvirtinimas ilgos kelionės perspektyvoje ir c) kraujo šaltinis, kuris uždėtų saugos ženklą ant staktos ir sąramos.

Taigi evangelistas Jonas atkakliai brėžia paralelę tarp Jėzaus ir šio Paschos žydų ėriuko. Todėl Jėzus, anot Jono, yra: a) Auka; b) gyvybės maistas, kuriuo maitinamės savo krikščioniškoje kelionėje, ir c) išgelbėjimo nuo pražūties šaltinis.

Dabar, kai prakalbome apie pirmąjį krikščionių autorių – apaštalą Paulių ir evangelistus, įdomu pamatyti, ar tarp kitų Naujojo Testamento autorių yra kažkas naujo ir originalaus suprasti Kristaus mirties prasmę? Jie siūlė ką nors savo arba kartojo Ap idėjas. Paulius ir evangelistai?

Iš karto pasakykime, kad taip, jie pasiūlė. Tiek Naujojo Testamento autoriai, tiek II amžiaus autoriai nepabijojo kūrybiškai prieiti prie šios temos ir sutelkti dėmesį į kai kuriuos jiems svarbius dalykus. Kaip brangakmenyje, pakliuvusiame į įgudusio juvelyro rankas, įvairių autorių rankose esanti atperkamosios Kristaus mirties idėja sužibėjo naujais bruožais, joje atsiskleidė nauji atspalviai.

O tie, kurie pavargo analizuoti įvairių autorių teologijas, gali iš karto pereiti prie rašinio pabaigos, kurioje darome tam tikras išvadas.

hebrajų

Priskiriamas Ap. Pauliaus, bet manoma, kad parašyta kito, nežinomo autoriaus, šis laiškas yra nepralenkiamas teologinis dokumentas, kuriame Jėzaus Kristaus vaidmuo ir reikšmė suvokiama tradiciniais Senojo Testamento kulto pamaldumo terminais. Tai tas pats požiūris į Jėzaus Kristaus Apmokamosios mirties temą.

Hebrajams Kristus vadinamas Vyriausiasis kunigas, o žydų apeigose žmonių sutaikinimas su Dievu buvo vykdomas Jeruzalės šventyklos vyriausiojo kunigo rankomis. Taigi pats Jėzus, kaip aukščiausiasis kunigas, aukoja Didžiąją ir Paskutinę Auką: esame pašventinti vienkartine Jėzaus Kristaus kūno auka ().

Levitų kunigystė, tabernakulis dykumoje, palapinėje aukojamos aukos – visa tai, anot Laiško hebrajams, numatė išganingąją Jėzaus Kristaus mirtį. Šia prasme šio laiško autorius stovi prie didžiulės stačiatikių tradicijos ištakų: mūsų garbinime (ir tiesiog šventųjų tėvų raštuose) daugelis tekstų įžvelgia Senojo Testamento kulto prasmę ir tokius kūrinius kaip Kunigų knygos, Skaičiai ir kt., tuo, kad ten Senojo Testamento kulto simboliai ir ritualai reprezentuoja (pranašiškai vaizduoja) Kristų ir Jo tyriausią Motiną.

Kita Kristaus mirties ant kryžiaus prasmė, anot laiško hebrajams, yra išsivadavimas nuo velnio, turėjusio mirtingąją galią: kaip vaikai valgo kūną ir kraują, Jis taip pat paėmė juos, kad mirtimi atimtų galią iš to, kas turėjo mirties galią, tai yra velnią.(). Kaip Jėzus išlaisvino žmones iš velnio valdžios? Laiško rašytojas apmąsto tai 2 skyriaus pabaigoje:

a) Velnias padarė žmones nuodėmės vergais.

B) Žmonės negalėjo nugalėti nuodėmės, o ši jų kūne viešpataujanti nuodėmė padarė juos „nuodėmės vergais“ ir mirtingaisiais (ty atėmė perspektyvą). amžinas gyvenimas).

C) Kristus parodė absoliutų paklusnumą Dievui Tėvui. Jis nepadarė jokios nuodėmės ir dar prieš mirtį ant kryžiaus atsidavė Dievo valiai.

D) Per tai Jis išgelbsti visą „Abraomo sėklą“, nes atstovauja visiems žmonėms ir, galima net sakyti, turi visus žmones savyje.

Pirmasis laiškas Ap. Petra

I amžiaus pabaigos dokumentas, įtrauktas į Naujojo Testamento kanoną Pirmojo Ap. laiško pavadinimu. Petras, taip pat siūlo savo mintis apie Jėzaus Kristaus Kryžiaus mirties prasmę. Tai ne tik pareiškimas apie tai, kad esame atpirkti Kristaus Auka, tai yra visa išplėsta teologija, kalbanti apie Dievo atpirkimo planą ir patį Apmokėjimą bei apie tai, koks turėtų būti krikščionio gyvenimas. Atpirkimo šviesoje.

Atkreipkime dėmesį į pagrindinius dalykus, susijusius su atperkamosios Kristaus kryžiaus mirties supratimu 1-ajame Petro laiške:

Autorius pasako nuostabų dalyką: apmokančią Kristaus mirtį Dievas suprato dar prieš pasaulio sukūrimą: Klaidžiojimo laiką praleisk su baime, žinodamas, kad iš tuščio gyvenimo buvai atpirktas ne gendančiomis sidabrinėmis ar auksinėmis... pasaulį, bet kas pasirodė paskutiniais laikais ().

Ši suplanuota Jėzaus išgelbėjimo mirtis buvo atskleista Senojo Testamento pranašams: Šiam išganymui priklausė pranašų tyrinėjimai ir tyrinėjimai, kurie išpranašavo jums skirtą malonę, ieškodami, ką ir kuriuo metu rodė juose buvusi Kristaus Dvasia, išpranašavusi Kristaus kančias ir šlovę. kad sektų juos. ().

Pagaliau pasirodė tai, kas buvo numatyta prieš pasaulio sukūrimą ir kas buvo apreikšta pranašams! Tai yra Apmokėjimas, kuris yra Kristaus mirties ant kryžiaus rezultatas. Kristaus mirtis yra tam tikras poelgis, dėl kurio įvyko radikalus mūsų prigimties išgydymas: Jo brūkšniais tu esi išgydytas ().

Kitas autorius 1 Petras. parodys, kad Apmokėjimą mes įsisaviname tik tuomet, jei stengiamės sekti Kristų, eiti keliu, kuriuo Jis ėjo. Kristus kentėjo už mus, palikdamas mums pavyzdį sekti Jo pėdomis. ().

Mums nelengva! Mes, kaip sako 1 Pet. autorius, deja, sukasi sūkuryje tuščias gyvenimas, atsidavęs ... iš tėvų(1, 18). Žmonija niekada negali išeiti iš tokio gyvenimo būdo, kurį teisėtai galima pavadinti tuščiu ir piktu. Kas gali padėti mums ištrūkti iš šio ciklo? iššokti iš besisukančio šurmulio būgno?

Gali padėti unikalus paties Kristaus pavyzdys. Visas jo gyvenimas iki pat mirties buvo absoliutus paklusnumas Dievui Tėvui. Taigi mes, sekdami Kristaus pavyzdžiu, turime mokytis paklusnumo Dievui. Mums šis paklusnumas yra įsakymų laikymasis.

Vėl ir vėl 1 Petro tema yra paklusnumas. Kaip paklusnus vaikai, nesitaikykite su ankstesniais geismais, kurie jūsų nežinojo (); paklusnumas tiesa per Dvasią, apvalę savo sielas iki neapsimetinės broliškos meilės, nuolat mylėkite vieni kitus iš tyros širdies ()…

Ankstesnis gyvenimas, iš kurio mus atpirko Kristus, yra egzistencinė padėtis, iš kurios Jis mus išpirko – pasaulio pavergimas nuodėmei. Atpirkimas, savo ruožtu, pagal 1 Pet., yra išsivadavimas iš nuodėmės vergijos. Pačiai, iš kurių Kristus mus išlaisvina, yra nuodėmės saitai. Pirmiausia, paklusdamas Tėvui, Jis sulaužė nuodėmės pančius. Dabar, paklusdami Jėzui, skiname Apmokėjimo vaisius.

Jei „tėvai“ gyveno iškreiptai, tai Kristus išėjo pavyzdys mums sekti Jo pėdomis(). Turime stengtis įgyti tokį patį charakterį, kokį turėjo Jėzus. Turime būti nenuodėmi ir nieko nebijoti, net kad Dievas leistų mums mirti.

Taigi, mažas, bet labai talpus, energingas 1 Petro laiškas. moko mus, kad: Kristus, Dievo iš anksto numatęs, mirė už mus. Mes, priimdami nuodėmių atleidimą, turime gyventi pagal naują Dievo vaikų statusą. Valstybiniu lygmeniu, šeimos lygmeniu, bendravimo tarpusavyje lygmenyje turime kiekvienam ir visame kame rodyti taikos, romumo, meilės pavyzdį. Kad ir kaip būtų sunku, nebijokime kentėti, nes amžinybėje mūsų laukia neapsakomai gražus atlygis.

Jono evangelisto apreiškimas (Apokalipsė)

Ši knyga, parašyta I–II amžių sandūroje, yra puikus krikščioniškojo tikėjimo dokumentas, kaip ir tuo metu, kai krikščionybė paplito Viduržemio jūroje, kai Bažnyčia susidūrė su sunkmečio iššūkiais: persekiojimais nuo žydai ir romėnai, eretikų atsiradimas, atšalimas iki tikėjimo tarp pačių krikščionių ir pan.

Ką Apreiškimo knyga mums sako apie Kristaus kryžių ir Jėzaus Kristaus apmokančią mirtį?

Avinėlio vizija tarsi užmuštas(), ty ir miręs, ir gyvas, Apreiškimo knygoje vaidina pagrindinį vaidmenį. Jėzus yra ne tik žmogus ir net pirmiausia nežmogus, bet Dievas. Apreiškime mes sutinkame labai aukštą kristologiją; vėl ir vėl pabrėžiama, kad Jėzus yra Dievas! Taip sako Pirmasis ir Paskutinis, kuris buvo miręs, o štai gyvas(). Posakis „Pirmas ir paskutinis“ yra dieviškas titulas (žr.:). Jėzus – buvo miręs ir dabar nugalėjo mirtį, atgijo.

Nugalėdamas mirtį, Kristus įžengia į Dangiškąją šlovę: štai Judo giminės liūtas, Dovydo šaknis, nugalėjo... Ir aš pažvelgiau, ir štai sosto ir keturių būtybių bei vyresniųjų viduryje stovėjo Avinėlis, kaip jis buvo nužudyti, turėdami septynis ragus ir septynias akis, tai yra septynios Dievo dvasios, pasiųstos į visą žemę(). Per šią pergalę Jėzus iš Dievo Tėvo gauna visą valdžią danguje ir žemėje.

Dažniausiai, kai Apreiškime kalbama apie Kristaus mirtį, tai yra apie Kraują. Jo kraujas atperka nuo nuodėmės. Atpirkimas skirtas pavieniams asmenims ir visai žmonijai: Tu buvai nužudytas ir savo krauju atpirkei mus Dievui iš visų genčių ir kalbų, žmonių ir tautų ().

Atpirktieji turi gyventi atitinkamai: jie neturi bijoti mirties, turi tvirtai išpažinti tikrąjį tikėjimą. Apie kankinius, kuriuos Jonas matė danguje, sakoma: Jie jį nugalėjo(velnias. - arka. K.P.) Avinėlio kraują ir jų liudijimo žodį, ir jie nemylėjo savo gyvybės net iki mirties(). Ir toliau po to sakoma, kad velnias, matydamas, kad Kristaus Krauju nuplauti žmonės gauna paskatą gyventi dorai, malonės kupinai, visiškai supyko: Taigi džiaukitės, dangūs ir juose gyvenantys! Vargas tiems, kurie gyvena sausumoje ir jūroje! nes velnias nusileido pas tave labai įniršęs, žinodamas, kad jam liko mažai laiko ().

Apibendrinant Jono Teologo Apreiškime aprašytą Apmokėjimo supratimą, galime pasakyti, kad čia yra Apmokėjimo algoritmas, pavyzdžiui, Ap. Paulius, neduotas. Gali būti, kad mintis, kad esame atpirkti per Kristaus mirtį, buvo taip giliai įsišaknijusi I amžiaus pabaigoje, kad Apokalipsės autorius mano, kad neverta prie jos gilintis. Avinėlio kraujas atperka – užtenka pasakyti tai, ką visi jau supranta.

Jei kalbame apie autoriaus akcentus, tai, kaip minėta aukščiau, yra mintis, kad kryžius atvedė į prisikėlimą, o tai reiškia Jėzaus šlovinimą ir galią Visatai. Ir antra, kad atpirkti žemės žmonės, gavę nuodėmių atleidimą ir amžinojo gyvenimo viltį, dabar turi prieigą prie Dievo! Šis Šėtono valdomas pasaulis agresyviai stengsis neleisti krikščionims pasiekti Išganymo. Tačiau krikščionys nebijo griežčiausio persekiojimo. Ar jie gyvi, ar jau mirę? iš naujo pozavoį dangų) - jie gieda himną Dievui Tėvui ir Avinėlio Gelbėtojui.

Atperkamoji Kristaus kryžiaus mirtis Naujojo Testamento autorių supratimu. Rezultatai

Taigi, matome, kad Naujojo Testamento autoriai siūlo daug įdomių sprendimų klausimui, kodėl Kristaus mirtis žmonėms yra atperka. Natūralu, kad paskelbti mirtį ant kryžiaus Kristaus tarnystės kulminacija buvo ne jų idėja, o mintis apie patį Kristų. Kristus pasakė: Šį kartą aš atėjau(), bet Jis nepaaiškino, kaip ir kodėl Jo mirtis būtina ir kodėl ji atneša Išganymą. Pagrindinis užuomina čia buvo Jėzaus užuominos apie Izaijo pranašystę. Skaitydami šią pranašystę ir ją apmąstydami, pirmieji krikščionys turėjo padaryti tam tikras išvadas.

Ir iš tikrųjų, kaip matėme, jie sunkiai dirbo.

Po viso to, kas išdėstyta, nesunku suprasti, kokia pagrindinė, pagrindinė mintis yra susijusi su Jėzaus Kristaus mirties doktrina.

Jei atsižvelgsime į Izaijo pranašystę, kurią turėjo omenyje visi Naujojo Testamento autoriai, gausime:

Jėzus yra Pasiuntinys, Dievo Tarnas, kurio mirtis, kaip ir Avinėlio mirtis, atneša žmonėms nuodėmių atleidimą ir prarasto ryšio su Dievu atkūrimą. Jėzaus palyginimas su Avinėliu priklauso ritualinio žodyno sluoksniui, šiandien praktiškai praradusiam prasmę. Bet tos kultūros, aukojimosi kultūros žmonėms tai buvo labai aktualu ir suprantama. Logika čia tokia: žmogus kaltas prieš Dievą: jis nepaisė savo meilės, nesilaiko įsakymų, iškeitė save į dideles ir mažas nuodėmes. Bet Dievas nori susitaikymo. Pats Viešpats žmogui aukoja Auką, kaip savo siekio susitaikymo ženklą, net nesitikėdamas iš žmonių tokio pasirengimo. Tai yra Dievo pasiuntinio Jėzaus Kristaus, kuris tampa savotišku Dievo Avinėliu, atperkamoji mirtis.

Taigi, Auka buvo atnešta, tai yra, Dievas padarė viską, kad susitaikytų. Ar žmogus atsakys? Nėra prievartos, kaip nėra beasmenio visuotinio išganymo. Kiekvienas pasirenka pats – priimti Auką ir susitaikyti su Dievu, arba atmesti šią Auką ir susitaikinimo kelią ir toliau likti nutolusiu nuo Dievo.

Tai yra pagrindinė mokymo apie Jėzaus Kristaus mirties prasmę kryptis. Mums, šiuolaikinės kultūros žmonėms, tai keista, šiandien kur kas daugiau pasakytų kitas vaizdas iš mūsų gyvenimo, pavyzdžiui, žmogaus, kuris atsiduoda į teroristų, mainais į įkaitus paėmusių įkaitus, rankas įvaizdis. Tačiau situacijų logika, nesvarbu, ar senovinė, su aukomis, ar moderni, su teroristais, yra ta pati: kažkas, kad išgelbėtų kitus, aukoja save!

Pereikime į poapaštališkąjį amžių ir pažiūrėkime, kaip II amžiaus tėvai moko apie Kristaus mirtį ir Apmokėjimą.

Atperkamoji Kristaus kryžiaus mirtis ankstyvųjų krikščionių autorių supratimu

Naujojo Testamento autorius pakeitė II a. Įdomu pažiūrėti, kokia vieta jų teologijoje skirta Kristaus mirties temai? Ką tai duoda žmonėms, kodėl to reikėjo? Kokių naujų aspektų Kristaus Apmokamosios mirties temoje įžvelgė to meto asketai?

Šventasis Klemensas Romietis (dc 100) rašo, kad Kristaus mirtis yra galingas akstinas mums visiems atsinaujinti ir daugiau nenusidėti: „Atkreipkime dėmesį į Kristaus kraują, pamatysime, koks brangus Jo kraujas. yra prieš Dievą, kuris buvo išlietas dėl mūsų išganymo ir atnešė atgailos malonę visam pasauliui“ (1 Klim. 7, 4 ir toliau).

Šventasis Ignacas Dievnešys (m. apie 107 m.) mini kryžių ir Kristaus mirtį ne apskritai, išganymo teologijos atžvilgiu, o pokalbio apie savo paties artėjančią kankinystę kontekste. Jis sako, kad krikščionio kankinystė yra galimybė tapti panašiam į Kristų: „Mano dvasia yra dulkėse prieš kryžių, kuri netikintiems yra suklupimas, o mums išgelbėjimas ir amžinasis gyvenimas“ (Ign. Ant. Ef. 18). „Aš ieškau jo, kuris mirė už mus. Linkiu jam, prisikėlęs už mus. Turiu omenyje naudą: atleiskite man, broliai! Neleisk man gyventi, nenorėk, kad numirčiau. Aš noriu būti Dievo: neduok manęs pasauliui. Leisk man eiti į tyrą šviesą: pasirodęs ten, būsiu Dievo žmogus. Leisk man būti savo Dievo kančių imitatoriumi“ (Ign. Ant.)

„Mūsų gyvenimas nušvito per Jį ir per Jo mirtį“, – sako šv. Ignacas, o tada rodo į Docetą (gnostikų judėjimą, neigantį tikrąją Kristaus kančią ir mirtį): „Kai kurie jį atmeta, bet per jo slėpinį gavome tikėjimo pradžią ir dėl jo ištveriame, kad būtume mokiniai. Jėzaus Kristaus“ (Ign. Ant. Magn. 9).

Laiške Diognetui (II a. I pusė) skaitome jaudinančius žodžius apie Kristaus Auką, kuri išlaisvino žmones iš nuodėmių ir atvėrė žmonėms naujo, teisaus gyvenimo horizontus:

„Tačiau jei praeityje Jis leido mums vadovautis savo savivale netvarkingose ​​aistrose, būti nešamiems malonumų ir geismų, tai ne todėl, kad Jį linksmino mūsų nuodėmės; Jis tik tai ištvėrė... Kai buvo įvykdytas mūsų neteisybės matas ir visiškai paaiškėjo, kad už tai reikia tikėtis bausmės ir mirties, kai atėjo laikas, kai Dievas iš beribės meilės žmonijai ir iš Jo. tik meilė, siūlanti galutinai atskleisti savo gėrį ir galią: tada Jis mūsų neapkentė, neatstūmė, neprisiminė mūsų blogio, bet ištvėrė jį su kantrybe ir prisiėmė ant savęs mūsų nuodėmes. Jis atidavė savo Sūnų kaip išpirką už mus, Šventąjį už nedorėlius, Nekaltąjį už kaltuosius, Teisųjį už neteisius, Nenykstamą už gendančius, Nemirtingąjį už mirtinguosius.

Nes kas kitas galėtų uždengti mūsų nuodėmes, jei ne Jo teisumas? Kas galėtume būti išteisinti nedorėliai ir bedieviai, jei ne Dievo Sūnus? O miela kaita! O nesuvokiama konstrukcija! O netikėta palaima! Daugelio kaltes uždengia vienas Teisusis, o vieno teisumas išteisina daug skriaudėjų“ (Laiškas Diognetui, 9).

To paties laikmečio (II a. pradžios ar vidurio) dokumente – Barnabo laiške – daug kalbama apie Kristaus Apmokančią mirtį: . Apie jį dar kažkas parašyta žydų tautai, dar kažkas mums. Apie mus Šventasis Raštas sako taip: „Jis buvo sužeistas už mūsų kaltes ir kankintas dėl mūsų nuodėmių: Jo krauju mes buvome išgydyti. Kaip avis, jis buvo atvestas į skerdyklą, ir kaip ėriukas prieš kirpėjos, jis neatplėšė burnos “() “(Paskutinis Varn., 5). 6-ame ir vėlesniuose savo kūrinio skyriuose autorius pateikia daug pavyzdžių iš Senojo Testamento ir žydų papročių, kuriuose buvo vaizduojama Apmokančioji Kristaus mirtis. Galima sakyti, kad Barnabo laiškas šiuo požiūriu yra labai artimas laiškui hebrajams.

Ypatingą vietą ankstyvojoje patristinėje literatūroje užima Šv. Filosofas Justinas. Savo kūryboje daug kartų mini kryžių ir Kristaus auką. Senojo Testamento įsakymuose apie aukas šv. Justinas mato Vienos tikros Kristaus Aukos prototipus.

Dialogo su žydu Trifonu 95 skyriuje šv. Justinas sako:

„Pagal Mozės įstatymą, visa žmonių giminė bus pavaldi prakeikimui. Juk sakoma: „Prakeiktas tebūna kiekvienas, kuris nesilaiko visko, kas parašyta Įstatymo knygoje, ir to nedaro“ (). Niekas iki galo visko neįvykdė – ir tu nedrįsai prieštarauti – bet vieni labiau, kiti mažiau laikėsi įsakymų. Taigi, jei žmonės, kurie yra pagal šį įstatymą, yra pavaldūs prakeikimui, nes jie ne viską įvykdė, tai ar ne visos tautos yra kaltos dėl stabmeldystės, vaikų korupcijos ir kitų ydų? Taigi, jei visa ko Tėvui patiko, kad Jo Kristus prisiėmė visų prakeikimus visai žmonių giminei, žinodamas, kad prikels Jį nukryžiuotą ir mirusį, tai kodėl jūs kalbate kaip apie prakeiktąjį, apie Vienintelį. Kas pagal Tėvo valią norėjo tai ištverti, o ne savęs apraudoti?

Ir tegul nė vienas iš jūsų nesakys: jei Tėvas norėjo, kad jis tai ištvertų, kad žmoniją pakeistų Jo maras, tada mes nepadarėme jokio blogio. Jei taip kalbėsite, atgailaudami už savo nuodėmes, pripažindami Jį Kristumi ir laikysitės Jo įsakymų, tada, kaip sakiau, gausite nuodėmių atleidimą. Bet jei jūs prakeikiate Jį ir tuos, kurie Juo tiki, o pasitaikius progai, juos nužudysite, kaip gali būti, kad jūs uždėjote ant Jo rankas ir nebūsite iš tavęs išreikalauti kaip bedievių, nuodėmingų žmonių, visiškai sunkiai? širdingas ir beprotiškas.

Savo pašnekovui žydui Trifonui apie Dievo planą, nugalėjusį Kristų, pasakojęs šv. Justinas perspėja savo pašnekovą ir religijotyrininkus žydus: „Nieko blogo nesakykite, broliai, prieš Tą, kuris buvo nukryžiuotas, ir neprisiekite Jo opų, kuriomis visi gali būti išgydyti, kaip ir mes buvome išgydyti. Būtų puiku, jei tikėtumėte Šventuoju Raštu ir priimtumėte savo širdies kietumo apipjaustymą, o ne tą, kurį turite pagal jūsų nuomonę, nes jūsų apipjaustymas buvo duotas kaip ženklas, o ne kaip teisumo poelgis, Šventasis Raštas mus įtikina. Sutikite su mumis, nesišaipykite iš Dievo Sūnaus ir neprisiekite, sekdami savo mokytojus fariziejus, Izraelio karaliumi, kaip moko jūsų sinagogų vadovai po maldos“ (Dialogas, 137 sk.).

Taip pat prie Šv. Justinas apmąsto, kad Kristaus kryžius ir Kristaus mirtis nugali velnią ir demonišką karalystę. Tačiau mechanizmas, kaip Kristaus mirtis nugali Šėtoną, Šv. Justinui neaišku.

Atpirkimas šiuolaikinės ortodoksų teologijos supratimu

Taigi, matome, kad pirmieji krikščionys Kristaus mirties temai skyrė didelę reikšmę. Visko šerdyje gulėjo tvirtas, tarsi pamatas, įsitikinimas, kad Kristus mirė pagal Dievo planą, kad išpirktų žmones iš nuodėmių savo mirtimi kaip Avinėlis. Atpirkimas įvyko, atleistas ir kas atsiliepia Dievui iš savo laisvės gelmių Taip, prisijungia prie naujo gyvenimo ir, amžinybės perspektyvoje, prie Išganymo.

Praėjęs laikas. Krikščioniškoji teologija išsivystė. Vis labiau suprato, kas yra Jėzus Kristus ir koks yra Apmokėjimo „mechanizmas“. Tuo pat metu Kristaus kryžius pradėtas svarstyti ne atskirai, ne pats savaime, o ryšium su Kristaus prisikėlimu platesne prasme – siejant su žmogaus prigimties išgydymu, kurį Kristus įvykdė. Nurodykime pagrindinius stačiatikių Kryžiaus mirties ir Apmokėjimo supratimo punktus:

Žmogus buvo sukurtas negendamybei ir pašauktas į bendrystę su Dievu. Pats žmogus, beje, nebuvo nemirtingas kurdamas, bet buvo atviras ir nemirtingumui, ir mirtingumui. Paklusdamas Dievui, žmogus aktualizuotų nemirtingumą, protestuodamas prieš Dievą ir autonomiją – įgautų mirtingumą. Žmogus pasirinko pastarąjį ir tapo mirtingu. Ši drama, apie kurią Biblija pasakoja pačioje pradžioje, vadinama nuopuoliu.

Rudenį žmogaus prigimtis buvo sugadinta. „Atsiskiriant ir nutolus nuo Dievo, žmogaus prigimtis susvyruoja, irsta, irsta. Pati žmogaus sudėtis yra nestabili ir trapi. Ryšys tarp sielos ir kūno tampa nestabilus. Kūnas virsta sielos požemiu ir kapu... Sielos ir kūno atsiskyrimas, silpnai susietos vienas su kitu, tampa neišvengiamas...“ (Arch. G. Florovskis).

Žmogus rudenį tapo mirtingas ir iš tikrųjų miršta.

Reikia pasakyti, kad nuopuolis ne tik pakenkė žmogui, bet ir buvo katastrofa kosmosui ir visai kūrinijai. Žmogus yra „mažas kosmosas“, jame „visa gyvybė yra vieninga“ (Šv. Grigalius Nysietis) – jame ir tik jame visas pasaulis susiliečia su Dievu. Ir todėl žmogaus apostazė atitolina visą kūriniją nuo Dievo, tarsi sugriauna, padaro bedievišką. Žmogaus nuopuolis sukrečia kosminę harmoniją ir tvarką. Nuodėmė yra netvarka, nesantaika, neteisėtumas... Ir todėl, vaizdine vienos bažnytinės giesmės išraiška, „slepia saulės spinduliai, mėnulis su žvaigždėmis virsta krauju, kalvos dreba, kai rojus uždarytas“.

Žmogus ir visas pasaulis neapsakomai kenčia tokioje puolusioje būsenoje, o Viešpats imasi žmogaus Išganymo darbo, prieš išsipildant laiko pilnatvei. Tam Viešpats siunčia į pasaulį Sūnų ir Jis prisiima žmogiškosios prigimties pilnatvę.

„Visas Gelbėtojo gyvenimas buvo vienas kenčiančios meilės žygdarbis. Visas jo gyvenimas buvo nukryžiuotas. Bet kančia nėra visas kryžius... Ir kryžius yra didesnis už kenčiantį Gėrį... Kristaus aukos neišsemia paklusnumas, kantrybė, atjauta, atleidimas. Neįmanoma sugriauti vienintelio atperkamojo Kristaus darbo. Žemiškasis Gelbėtojo gyvenimas yra vientisa organinė visuma, todėl jo atpirkimo žygdarbis neturėtų būti siejamas su vienu iš atskirų momentų. Tačiau šio gyvenimo viršūnė yra mirtis ant kryžiaus, apie kurią Viešpats tiesiogiai paliudijo, sakydamas: Aš atėjau šiai valandai () “(Arch. G. Florovskis).

Taigi žmonijos ir pasaulio išganymo žygdarbio kulminacija yra Kristaus kryžius. Kaip, anot ortodoksų teologijos, buvo įvykdyta ši Atpirkimo paslaptis?

Ir taip, kad Kristus prisiėmė viso pasaulio nuodėmes. Kai kalbame priimtas, mes turime galvoje, kad jis tikrai juos priėmė, prisiėmė ant savęs, kaip neišmatuojamą, nepakeliamą naštą bet kuriam iš mirtingųjų.

Pavyzdžiui, V. N. Losskis pateikia tokį argumentą, kuris parodo ne simboliką, o tokio pasaulio nuodėmių prisiėmimo realumą: „Apdairaus plėšiko žodis... esame teisingai pasmerkti, nes gavome tai, kas buvo verta pagal mūsų darbus, bet Jis nepadarė nieko blogo– įgyja ontologinę reikšmę. Ir protingas vagis miršta lengviau nei Kristus. Bet Kristus, kai sutinka priimti baisius nuodėmės padarinius, kai paskutinėje savo nusileidimo gelmėje... Jis pažįsta mirtį, mato, kaip sudievintas žmogus Jame priešinasi šiam „nenatūraliam“ prakeiksmui. Ir kai paties Žodžio valia, tai yra Jo žmogiškoji prigimtis, paklūsta, jis pažįsta neapsakomą mirties siaubą, nes tai Jam svetima. Tik Kristus žinojo, kas yra tikroji mirtis, nes Jo sudievinta žmonija neturėjo mirti.

Kristus neturėjo mirti, nes jis nebuvo įtrauktas į gimtąją nuodėmę ir nebuvo pavaldus, kaip ir visi žmonės, mirtingumui. Tačiau jis atidavė save į piktadarių rankas ir savo noru leido save nužudyti. Jis leido save nužudyti – Nemirtingas! Ir Jis tai padarė kaip Avinėlis, kuris buvo paaukotas kaip Auka, palikdamas nusidėjėlį gyventi.

Taigi, svarbiausia Kristaus mirties ant kryžiaus prasmė yra savęs kaip Aukos aukojimas už visos puolusios žmonijos nuodėmes.

Bet tai dar ne viskas, nes aukščiau sakėme, kad stačiatikių teologija nemėgsta atskirti kryžiaus ir jo atneštų Atpirkimo vaisių nuo kitų gelbstinčių Kristaus veiksmų. O kitas toks veiksmas – Jėzaus Kristaus prisikėlimas iš numirusių (teologijoje yra dar viena didelė tema – Kristaus nusileidimas į pragarą ir visų mirusių teisuolių iš ten iškėlimas iš amžinybės, bet apie tai nekalbėsime tai dabar).

Kristaus prisikėlimas iš numirusių! Jo asimiliuota žmogaus prigimtis patyrė radikalų išgijimą, galima sakyti, naują evoliuciją, pasiekė Naujojo Amžiaus, Dievo Karalystės, būseną. Dievas-Žmogus savo mirtimi ištrina mirties galią ir galią; Jo kapas tampa mūsų prisikėlimo šaltiniu, nes Jis mirtis sunaikina mirtį.

Nepereidamas prie kito mūsų istorijos punkto, norėčiau priminti vieną įdomią ir originalią ortodoksų teologijos idėją. Šiuo metu netgi galima sakyti, kad ortodoksų teologija... prieštarauja Šventajam Raštui. Pagal Šventąjį Raštą Dievas Tėvas prikėlė Jėzų iš numirusių. Remiantis išvystyta kristologija (doktrina apie Jėzaus Kristaus prigimtį), pats Jėzus savyje turėjo potencialą šiam gyvybę teikiančiam veiksmui.

Priežastis ta, kad Jėzuje Kristuje žmogaus kūnas ir siela (iš kurių pagal tradicinę ortodoksų teologiją susideda žmogus) buvo sujungti su Dievybe. Ir kai Kristus mirė ant kryžiaus, jo siela ir kūnas, atskirti mirtyje, vis dar liko sujungti su Jo Dievo-žmogaus hipostazės dieviškumu. Tai yra nepaperkama mirtis; Jame neišvengiamai turi būti įveikta korupcija ir mirtis: mirtis buvo neįmanoma jo sulaikyti ().

Gerai, Jėzus Kristus pats nusipirko šią pergalę, bet ką visa tai turi bendro su mumis?

Nedelsiant! Jėzus Kristus nėra privatus asmuo, o Dievas-žmogus. Ir tai, kad Jis prisiėmė žmogiškąją prigimtį, o paskui ją prikėlė ir sudievino, liečia ne tik Jo asmeninę prigimtį, bet ir visą žmogiškąją prigimtį, su kuria Jis buvo susijęs. Išganymo vaisius, apreikštus Kristaus prisikėlimu, pasisavina visi.

„Mirties pasmerkimas“ buvo panaikintas, kaip sakė šventasis Atanazas Didysis. „Prisikėlimo malone nutrūkus ir sunaikinus korupciją, mes jau tik trumpam išlaisvinami iš kūno dėl kūno mirtingumo. Kaip sėklos, įmestos į žemę, mes nepražūsime, būdami pasiryžę, bet pasėtos prisikels – nes mirtis buvo panaikinta Išganytojo malone.

Čia paliečiame vieną sudėtingą dalyką Ortodoksų tikėjimas: kuris iš žmonių įsisavina Atpirkimo ir Išganymo vaisius, įvykdytus su žmogaus prigimtimi Kristuje? Tik krikščionys, kurie susijungs su Kristumi per Krikštą ir išlaikys bei plėtos šią vienybę dalyvaudami Jo Kūne ir Kraujuje? Ar visi žmonės?

Pas kun. George'as Florovskis, kuris buvo absoliučiai adekvatus patristinės teologijos atstovas, skaitome: „Žmogaus prigimtis išgydoma ir negrįžtamai išgydoma visagalio Dievo gailestingumo galia. Galima sakyti – savotiškas „malonės smurtas“. Kristuje visa žmogaus prigimtis yra išgydoma visumoje ir visuma – ji išgydoma iš nepilnumo ir mirtingumo. Šis pilnatvės atkūrimas atsiskleis bendrame prisikėlime – prisikėlime visų: ir gėrio, ir blogio... Iš prigimties niekas nėra atstumtas nuo karališkosios Kristaus galios, niekam nėra svetima prisikėlimo galia. .. "

Kristus, anot graikų teologo Christos Janaras, suprato „visuotinę mirties neišvengiamybę, kurią žmogaus prigimtis primeta nuodėmei, į tokią pat visuotinę galimybę dalyvauti negendnčiame ir nemirtingame būties būdu“.

Subjektyvi kritika...

Jei lygintume tą mūsų darbo dalį, kurioje kalbėjome apie Naujojo Testamento autorių ir II amžiaus autorių mokymą apie Kristaus Apmokančią mirtį, su ta dalimi, kurioje supažindinu jus su šventųjų tėvų nuomone ir sekančių amžių teologų, neįmanoma nepastebėti: Ortodoksų mąstytojai nebijojo eiti į priekį savo teologijoje. Ir tai yra labai gerai. Neįmanoma nepastebėti dar kažko: krikščionių mąstytojai kai kur drąsiai pasitraukė nuo biblinės teologijos vėžių. Nepasakyčiau, kad tai yra blogai – juk Šventoji Dvasia visada, per visus šimtmečius, užpildo Bažnyčią, o gyva teologinė raida yra ne šiaip natūralus, bet būtinas procesas; dvasią nešantys XX amžiaus autoriai yra ne mažiau maloningi nei II amžiaus autoriai. Tačiau yra klausimų, kurie man asmeniškai liko neišbraukti iš darbotvarkės.

Pavyzdžiui: Paskutinėje, 8-oje, pastraipoje citavau tradicinę stačiatikių nuomonę, ar Atpirkimas ir Išganymas apima visus žmones, būtent radikalų žmogaus prigimties išgydymą, kuris dabar yra svetimas korupcijai? Ortodoksų teologija atsako „taip“, visiems. Tačiau, pavyzdžiui, apaštalas Paulius ir kiti Naujojo Testamento autoriai, taip pat II amžiaus autoriai buvo kitokios nuomonės. Jiems prisikėlimo galimybė glūdi ne bendrame žmogaus prigimties išgydyme, o išskirtinai Dievo meilėje, kuri jau dabar perkeičia žmogų, o paskui kviečia Kristui ištikimuosius naujam šlovingam gyvenimui. Mirusiųjų prisikėlimas nėra, taip sakant, gamtos dėsnis bet suvereni Dangiškojo Tėvo teisė. Galbūt Jis visus pakvies į prisikėlimą, tada kai kurie bus pasmerkti, bet žmonės prisikelia ne todėl, kad tokia jų prigimtis, o todėl, kad tokia Dievo valia kiekvienam iš jų. Mintis, kad dėl Kristaus mirties ir prisikėlimo kažkaip automatiškai išgydoma visų pasaulio žmonių žmogiškoji prigimtis, yra graži idėja, tačiau ji neturi nieko bendra su Šventuoju Raštu ir ankstyvųjų krikščionių autorių mintimis. .

Beje, kodėl visi žmonės turi būti nemirtingi? Biblinė teologija nieko nežino apie nemirtingą substanciją, kurią mes vadiname siela. Tai senovinė samprata, pasiskolinta Bažnyčios tėvų ir atsidūrusi kaip milžiniškos mozaikos elementas sisteminės teologijos paveiksle, kartu su kai kuriomis kitomis platoniškomis, neoplatoniškomis, aristoteliškomis ir pan. idėjos. Biblija nieko nežino siela bet kalba apie gyvenimą Dievo duota ar paimta. Akivaizdu, kad kartu su šiuo gyvenimu pomirtiniame gyvenime gali sekti tai, kas buvo gyvenimo „bagažas“: žmogaus asmenybės, valios ir istorinės atminties šerdis. Tačiau vėlgi, sielos problema, jei atsižvelgsime į biblinę teologiją, vis dar nėra išspręsta.

Kitas klausimas, keliamas prieš teologiją, nebent ji nori atsilikti nuo šiuolaikinio mokslo:

Ankstesniais laikais buvo tikima (ir apaštalas Paulius, ir šventieji tėvai), kad mirtingumas į pasaulį atėjo su žmogaus nuodėme. Tačiau akivaizdu, kad Pradžios knyga (gana vėlyva) bet kuriuo atveju yra savo laiko ir idėjų dokumentas. Kalbant apie realų asmenį, kokį žinome iš kasinėjimų, iš radinių, negalima sakyti, kad kažkada žmogus buvo nemirtingas, o paskui įgijo mirtingumą. To negalima pasakyti remiantis žmogaus anatomija, kuri taip pat nereiškia nemirtingumo. Kaip pastebi šiuolaikinis teologas: „Jeigu rizikuotume nauja interpretacija, kurioje būtų atsižvelgta į šiuolaikinių mokslinių tyrimų rezultatus, pagal kuriuos žmogus yra besąlygiškai mirtingas, tuomet būtų galima sakyti: be nuopuolio mirtis žmogaus tikriausiai neišgąsdintų. ir būtų jo patirtas kaip patikimas perėjimas į Dievo šlovę“ (Stubenrauch B.).

Praleidžiama kiekviena diena. Mūsų vertimas yra toks: „Visiems, kuriems sakiau: jei kas nori sekti Manimi, išsižadėk savęs, imk savo kryžių ir sek paskui mane“ ().
Žinoma, originalas yra daug gilesnis nei mūsų vertimas. Originale mintis apie Kristų skamba taip: Jėzaus pasekėjas turėtų kasdien imkitės ištikimybės Dievui ir kantrybės išbandymų žygdarbio.

Sūrio savaitę, ličio.

„Tada gubernatoriaus kareiviai, paėmę Jėzų į pretorijų, subūrė prieš jį visą kariuomenę ir, nurengę jį, apsivilko purpuriniu drabužiu. Nupynę iš erškėčių vainiką, uždėjo jam ant galvos ir davė jam į dešinę nendrę. ir, klaupdami prieš Jį, tyčiojosi iš Jo, sakydami: Sveikas, žydų karaliau!

(Mato 27:27-29)

„Jie spjaudė ant jo, paėmė nendrę ir smogė jam į galvą“ (Mato 27:30). Tai padarė visi tuo metu buvę kareiviai kiemas. Iš pradžių kiekvienas jų, artėdamas prie Jėzaus, parpuolė prieš Jį ant kelių, paskui spjaudė jam į kruviną veidą, paskui išplėšė jam iš rankų nendrinę lazdelę ir iš visų jėgų trenkė į galvą, kuri jau buvo visiškai sužeista. Po to jis vėl įkišo lazdelę Jėzui į ranką, o kitas kareivis padarė tą pačią procedūrą. Kareiviai vėl ir vėl mušė Jėzui per galvą. Tai buvo antrasis Jėzaus sumušimas, šį kartą lazdele. Jėzus kentėjo nepakeliamus skausmus, nes jo kūną plakimo metu jau suplėšė ir draskė botagas, o galvą giliai sužeidė erškėčių vainikas.

Kai keli šimtai kareivių baigė spjauti į Jėzų ir mušti jam į galvą, jie „nuėmė nuo jo purpurinį apsiaustą, apsivilko drabužiais ir nuvedė jį nukryžiuoti“ (Mato 27:31). Violetinis apsiaustas spėjo išdžiūti iki Jėzaus žaizdų, nes jau praėjo nemažai laiko. Aštrus skausmas pervėrė visą Jo kūną, kai jie nusivilko chalatą ir medžiaga nuplėšė nuo atvirų žaizdų išdžiūvusį kraują. Ir tai buvo paskutinis bandymas, kurį Jėzus ištvėrė Piloto rezidencijos kieme. Tada jie apvilko Jį drabužiais ir nuvedė Jį nukryžiuoti.

Kareiviai tyčiojosi iš Jėzaus, tyčiojosi iš Jo, lenkėsi Jam kaip karaliui, net neįtardami, kad nusilenkė prieš Tą, Prieš kurį vieną dieną stos ir atsiskaitys už savo poelgius. Kai ateis ta diena, visi nusilenks prieš Jėzų, ir tie kareiviai, bet tada jie jau nebesityčios – nusilenks prieš Jį, pripažindami Jį ir vadindami Viešpačiu.

Po plakimo Pilotas atidavė Jėzų romėnų kareiviams, kad šie tęstų nukryžiavimą. Bet pirmiausia jie iškėlė Jį į bendrą pajuoką ir gėdą: „Tada gubernatoriaus kareiviai, paėmę Jėzų į pretorijų, subūrė prieš jį visą kariuomenę ir, nurengę jį, apsivilko purpuriniu drabužiu. (Mato 27:27-28). Pretoriumas yra valdovo rūmai arba oficiali rezidencija. Pilotas turėjo keletą oficialių rezidencijų Jeruzalėje. Jis gyveno Antano tvirtovėje ir nuostabiuose Erodo rūmuose, esančiuose Siono kalno viršūnėje. Graikiškas žodis spira — « pulkas », paskambino būrys, nuo 300 iki 600 karių.

Šimtai romėnų kareivių užpildė Piloto rezidencijos kiemą, norėdami dalyvauti tolesniuose renginiuose. „Ir nurengę Jį, apsivilko purpuriniu drabužiu“ (Mato 27:28). Graikiškas žodis ekduo - "nusirengti" reiškia nusirengti nuogai, nusirengti visus drabužius. Tuo metu nuogybės buvo laikomos gėda, negarbė, pažeminimu. Viešai demonstruoti buvo įprasta tarp pagonių, kai jie garbino stabus ir statulas. Izraelitai, kaip Dievo tauta, su pagarba elgėsi su žmogaus kūnu, sukurtu pagal Dievo paveikslą, todėl puikuotis nuogu žmogumi buvo laikomas rimtu įžeidimu. Ir, žinoma, Jėzus kentėjo, stovėdamas nuogas prieš kelis šimtus kareivių, kurie tuo tarpu „apsivilko purpuriniu drabužiu“. Graikiška frazė chlamuda kokkinen - "crimson", susideda iš žodžių chlamas Ir kokkinos. Žodis chlamas išversta mantija, apsiaustas. Tai gali būti vieno iš karių apsiaustas, bet žodis kokkinos aiškiai parodo, kad taip buvo Sena Piloto mantija, nes Žodis kokkinos — "crimson", vadinamas ryškiai raudonas apsiaustas. O tokias mantijas dėvėjo karališkosios šeimos atstovai ir tituluoti asmenys. Ar gali būti, kad Romos kareiviai, buvę Piloto rezidencijoje, ištraukė iš prokuroro spintos seną mantiją ir įnešė į išorinį kiemą? Taip, greičiausiai taip buvo. Kareiviai „nupynė iš erškėčių vainiką ir uždėjo jį ant galvos“. Žodis pynimas graikų kalbaempleko. Visur augo dygliuoti augalai. Jie turėjo ilgus ir aštrius spyglius, panašius į nagus. Kareiviai, paėmę keletą dygliuotų šakų, supynė jas į tankų vainiką, kuris savo forma priminė karališkąją karūną, ir užtraukė Jėzui ant galvos. Graikiško žodžio reikšmė epitithimi — « gulėti“, nurodo, kad jie traukė su jėga Jam šis vainikas. Plyšę jam kaktą, smaigaliai sukėlė neįtikėtiną skausmą. Jie tiesiogine prasme nuplėšė odą nuo Jėzaus kaukolės, o per šias baisias žaizdas gausiai tekėjo kraujas. Graikiškas žodisstephanos — « karūna“, – ragino norimą nugalėtojo karūną. Kareiviai nupynė šią karūną, norėdami pasijuokti iš Jėzaus. Jie nežinojo, kad Jėzus greitai iškovos didžiausią pergalę žmonijos istorijoje! Nutempę šį skustuvo aštrų vainiką Jėzui ant galvos, kareiviai „padavė jam lazdelę į dešinę ranką“. Piloto rūmų kieme telkšojo tvenkiniai ir šaltiniai, kurių pakrantėse augo ilgos kietos nendrės. Taigi Jėzus sėdėjo priešais kareivius, apsirengęs karališku drabužiu, su erškėčių vainiku ant galvos, o tada vienas iš jų, pamatęs, kad paveikslas nepilnas, ištraukė nendrinę lazdelę ir padavė Jėzui. Ši nendrė atliko meškerės vaidmenį, kuris pavaizduotas ant garsiosios statulos „Sveikas, karaliau“: Cezaris rankoje laiko meškerę. Cezaris su lazdele dešinėje buvo pavaizduotas ir ant tuomet naudotų monetų. Jėzus sėdėjo apsirengęs senu karališku drabužiu, su spyglių vainiku ant galvos, kurio spygliai įsmigo į odą taip, kad kraujas užliejo jo veidą, ir su nendrine lazdele dešinėje, o kareiviai: klaupdamas prieš Jį tyčiojosi iš jo, sakydamas: Sveikas, žydų karaliau! Vienas po kito jie prisiartino prie Jėzaus, grimasiomis ir pašaipomis, ir parpuolė prieš Jį ant kelių. Tas pats graikiškas žodisempaidzo — « tyčiotis“, vartojama eilutėje, kur sakoma, kad Erodas ir vyriausieji kunigai tyčiojosi virš Jėzaus. Kareiviai tyčiodamiesi iš Jo pasakė: „Sveikas, žydų karaliau! Žodžiu „Džiaukitės, jie pasveikino karalių, taip išreikšdami jam pagarbą. Dabar jie juokėsi iš to paties sveikinimo, šaukė Jėzui, pristatydami Jį kaip karalių, kurį reikia pagerbti.

Golgota yra egzekucijos vieta

„Išeidami jie sutiko vieną kirėnietį, vardu Simonas. šis buvo sukurtas nešti Jo kryžių. Ir ateina į vietą, vadinamą Golgota, ty kaukolės vieta“ (Mt 27, 32-33). Kareiviai išvedė Jėzų iš Piloto rezidencijos. Jėzus nešė skersinį ant savęs. Kryžius nukryžiavimui romėnai statė raidės T pavidalu. Tokioje vertikalios kolonos viršūnėje buvo padaryta įpjova, kur buvo įkištas skersinis su prikaltu auka. Apie keturiasdešimt penkis kilogramus sveriantį skersinį prikaltasis nunešė į pačią egzekucijos vietą. Pagal romėnų teisę, nuteistas nusikaltėlis turėjo pats nešti kryžių į egzekucijos vietą, jei nebuvo nukryžiuotas toje pačioje vietoje, kur buvo kankinamas. Nukryžiuoti nusikaltėlių tikslas visų žmonių akivaizdoje buvo priminti žmonėms apie Romos kariuomenės jėgą.

Į nukryžiavimo vietą atskrido grifai. Jie suko ratus danguje, laukdami, kol bus baigta egzekucija, tada puolė žemyn ir suplėšė dar gyvą mirties bausmę. Netoliese klajojo laukiniai šunys, nekantriai laukdami, kol budeliai nuims lavoną nuo kryžiaus, ir užpuolė šviežią grobį. Asmenį pripažinus kaltu ir nuteistą nukryžiuoti, jam ant nugaros uždėjo skersinį ir nuvedė į egzekucijos vietą, o priekyje ėjo šauklys ir garsiai paskelbė šio asmens kaltę. Jo kaltė taip pat buvo surašyta ant planšetės, kuri vėliau buvo pakabinta ant kryžiaus virš mirties bausmės vykdytojo galvos. Kartais nusikaltėliui jis būdavo užkabinamas ant kaklo, o nuvedus į egzekucijos vietą visi gatvėje išsirikiuoti stebėtojai galėjo perskaityti, kokį nusikaltimą jis padarė. Ta pati lentelė buvo pakabinta virš Jėzaus galvos. Jame buvo parašyta: „Žydų karalius“. Jis buvo parašytas hebrajų, graikų ir lotynų kalbomis.

Sunkų skersinį nešti buvo labai sunku ir net ilgą atstumą, o tuo labiau Jėzui, ištvėrusiam tokius skausmingus kankinimus. Skersinis trenkėsi į suplėšytą Jo nugarą. Tada romėnų kareiviai privertė Simoną Kirėnietį nešti šį skersinį, matyt, todėl, kad Jėzus buvo visiškai išsekęs žiaurių kankinimų. Apie Simoną Kirėnietį žinoma tik tai, kad jis buvo kilęs iš Kirėnės, Romos Kirenikos provincijos sostinės, esančios šiuolaikinės Libijos teritorijoje, maždaug aštuoniolika kilometrų nuo Viduržemio jūros.

Taigi kareiviai privertė Simoną Kirėnietį nešti Jėzaus kryžių. Graikiškas žodis aggareuo - „jėga“, taip pat verčiama priversti, įpareigoti atlikti karo tarnybą. „Ir ateina į vietą, vadinamą Golgota, o tai reiškia „Kaukolės vieta“ (Mato 27:33). Ši eilutė šimtus metų buvo ginčų objektas, nes daugelis bandė nustatyti tikslią Jėzaus nukryžiavimo vietą, remdamiesi šia Šventojo Rašto eilute. Kai kurios denominacijos teigia, kad Jis buvo nukryžiuotas dabartinės Jeruzalės teritorijoje. Kiti sako, kad Kalvarija buvo pavadinta už Jeruzalės sienų iškilusi vieta, kuri iš tolo atrodė kaip kaukolė. Ir iš ankstyvųjų bažnyčios tėvų įrašų aišku, kad abu klydo. Pavyzdžiui, Origenas, ankstyvas patristas, gyvenęs 185–253 m., užrašė, kad Jėzus buvo nukryžiuotas toje vietoje, kur Adomas buvo palaidotas ir kur buvo rasta jo kaukolė. Pirmieji tikintieji tikėjo, kad Jėzus buvo nukryžiuotas netoli Adomo palaidojimo vietos, o kai Jėzus mirė ir įvyko žemės drebėjimas (žr. Mato 27:51), Jo kraujas pradėjo tekėti į uolos plyšį ir lašėti tiesiai į Adomo kaukolę. Ši istorija tapo pirmosios bažnyčios tradicija, ir Jeronimas, vienas iš bažnyčios mokytojų, teologas ir polemikus, remiasi ja savo 386 m. laiške.

Žydų tradicija sako, kad Semas, vienas iš Nojaus sūnų, palaidojo Adomo kaukolę netoli Jeruzalės. Šią laidojimo vietą saugojo Melchizedekas, Salemo (Jeruzalės) karalius, kuris taip pat buvo kunigas, gyvenęs Abraomo laikais (žr. Pradžios 14:18). Šios legendos tiesa buvo tikima nepajudinamai, todėl ji tapo pagrindine tradicinio tikėjimo tema, o Adomo kaukolė, gulinti kryžiaus papėdėje, visuose paveiksluose ir ikonose ištapyta iki šiol. Dabar, kai paveiksle pamatysite kaukolę kryžiaus papėdėje, žinosite, kad tai Adomo kaukolė, kuri tariamai buvo rasta Jėzaus nukryžiavimo vietoje.

Šios gražios Įdomūs faktai, nors ir neįrodyta, du tūkstančius metų buvo svarbi krikščionybės istorijos dalis. Jeigu visa tai būtų tiesa, tuomet būtų nuostabu, kad antrasis Adomas – Jėzus Kristus – mirė už žmonių nuodėmes lygiai toje pačioje vietoje, kur buvo palaidotas pirmasis Adomas, pirmasis nusidėjėlis. Jei iš tikrųjų Jėzaus kraujas nutekėtų į uolos plyšį ir nukristų ant Adomo kaukolės, kaip sako legenda, tai būtų labai simboliška, kad Jėzaus kraujas dengia žmonijos nuodėmes, kurių pradininkas. buvo Adomas.

Bet kas vis dėlto patikimai žinoma apie Jėzaus nukryžiavimo vietą? Yra žinoma, kad Romos kareiviai nukryžiavo Jį už Jeruzalės sienų. Ir visai nesvarbu, ar čia buvo rasta Adomo kaukolė, svarbu žinoti ir suprasti, kad Jėzus mirė už visų laikų žmonių, taip pat ir mūsų, nuodėmes. Taip, mes nežinome tikslios Jėzaus nukryžiavimo vietos, bet turime žinoti Šventąjį Raštą, kuriame kalbama apie Jo nukryžiavimą, ir apie juos apmąstyti. Gyvenimas yra trumpalaikis, ir kartais mes neturime laiko galvoti apie kainą, už kurią buvome išpirkti. Išganymas atėjo mums kaip dovana, bet Jėzus už tai sumokėjo savo krauju. Šlovė Jam!

Diskusijos apie tai, kur Jėzus buvo nukryžiuotas, rodo, kaip žmonės, bandydami išsiaiškinti nesvarbius klausimus, praleidžia svarbią žinią, kurią Dievas nori jiems perduoti. Šimtmečius žmonės ginčijasi, kur Jėzus buvo nukryžiuotas, o ne už ką jis buvo nukryžiuotas. „...Kristus mirė už mūsų nuodėmes pagal Šventąjį Raštą, kad Jis buvo palaidotas ir trečią dieną prisikėlė pagal Raštą“ (1 Korintiečiams 15:3-4). Ir tai yra tiesa.

Ar nesame dėkingi, kad Jėzus savo krauju sumokėjo už visos žmonijos nuodėmių atleidimą? Dėl Adomo nepaklusnumo į žemę atėjo nuodėmė ir mirtis. Bet per Jėzaus paklusnumą mes gavome Dievo dovana yra išganymas ir amžinasis gyvenimas. Dievo malonė ir teisumo dovana priklauso kiekvienam, kuris tiki Jėzų Kristų (žr. Romiečiams 15:12-21). Dabar kiekvienas tikintysis turi privilegiją gyvenime karaliauti kaip bendraįpėdinis su pačiu Jėzumi.

Jie davė Jam atsigerti acto, sumaišyto su tulžimi

Jėzus buvo atvežtas į Kalvariją ir „Jie davė Jam gerti acto, sumaišyto su tulžimi“. Žydų įstatymai diktavo, kad nukryžiuojamam žmogui turi būti duodamas anestetikas, sumaišytas su vynu, kuris numalšintų skausmą. Siekdamos palengvinti skaudžia mirtimi ant kryžiaus mirštančių žmonių kančias, kai kurios Jeruzalės moterys padarė tokią priemonę. Šią priemonę paminėjo Matas.

Šis skausmą malšinantis skystis Jėzui buvo paaukotas ir prieš nukryžiavimą, ir jam jau kabant ant kryžiaus (žr. Mato 27:34, 48). Ir du kartus Jėzus atsisakė, žinodamas, kad turi išgerti iki galo tą kančios taurę, kurią jam skyrė Tėvas. Po to jis buvo nukryžiuotas. Graikiškas žodis staurao — « nukryžiuoti" — žodžio forma stauros, žymeklis kuolas, smailus stulpas, skirtas nusikaltėliui nubausti. Šis žodis apibūdina tuos, kurie pakabinti, įkalti ar nukirsti galvą, o lavonas pakabintas, kad visi matytų. Šis žodis reiškė ir viešą bausmės vykdymą. Viešos egzekucijos ant kryžiaus tikslas buvo dar labiau pažeminti žmogų ir taip padidinti jo kančias.

Nukryžiavimas buvo žiauriausia bausmės forma. Žydų istorikas Juozapas nukryžiavimą apibūdino kaip „baisiausią mirties formą“. Tai aiškiai neapsakomas siaubas. Ir Seneka viename iš savo laiškų Liucilijui rašė, kad savižudybė yra daug geriau nei nukryžiavimas.

Įvairiose šalyse jie buvo įvykdyti skirtingais būdais. Pavyzdžiui, Rytuose aukai iš pradžių buvo nukirsta galva, o paskui pakabinta, kad visi matytų. Žydai buvo užmėtyti akmenimis, o po to lavonas buvo pakabintas ant medžio. „Jei kas nors randa nusikaltimą, vertas mirties, ir jis bus nubaustas mirtimi, o tu pakabinsi jį ant medžio, tai jo kūnas neturėtų nakvoti ant medžio, o palaidoti jį tą pačią dieną, nes prieš tai buvo prakeiktas. Dievas [kiekvienas] pakabintas [ant medžio] ir nesuterš savo žemės, kurią Viešpats, tavo Dievas, tau duoda paveldėti“ (Įst 21, 22-23). O Jėzaus laikais mirties bausmės vykdymas visiškai perėjo į romėnų rankas. Nukryžiavimas buvo žiauriausia ir skausmingiausia egzekucijos forma. Pavojingiausi nusikaltėliai buvo nuteisti nukryžiuoti, dažniausiai tie, kurie vykdė išdavystę arba dalyvavo teroristinėje veikloje. Izraelitai jautė neapykantą jų teritorijoje buvusiems romėnų kareiviams, todėl tarp vietinių gyventojų dažnai kildavo sukilimai. Norėdami įbauginti žmones ir sustabdyti maištus, romėnai praktikavo nukryžiavimą. Viešas nukryžiavimas tų, kurie bandė nuversti valdovą, gąsdino visus, norinčius dalyvauti tokiuose maištuose. Atvežę nusikaltėlį į egzekucijos vietą, ištiesė jam rankas ir paguldė ant skersinio, kurį jis pats nešė. Tada romėnų karys auką prikalė prie šio skersinio, 12,5 cm ilgio metalinėmis vinimis įmušdamas riešus, po to skersinis buvo pakeltas virve ir įkištas į vertikalaus stulpo viršuje esančią įdubą. O kai skersinis trūktelėjo į šią įdubą, egzekuciją pervėrė nepakeliamas skausmas, nes nuo staigaus judesio susisuko rankos ir riešai. Be to, rankos susisuko nuo kūno svorio. Juozapas rašė, kad romėnų kariai „kvėpuodami įniršiu ir neapykanta linksminosi žudydami nusikaltėlius“. Nukryžiavimas tikrai buvo žiauriausia egzekucijos forma.

Nagai buvo įkalti ne į delnus, o tarp smulkių riešo kaulų. Tada jie prikalė kojas. Norėdami tai padaryti, pėdos buvo dedamos viena ant kitos pirštais žemyn ir ilga vinimi įsmeigtos tarp smulkių padikaulio kaulų. Jie buvo prikalti labai stipriai, kad vinis neišlįstų iš pėdų, kai auka pasilenktų įkvėpti oro. Kad įkvėptų, mirties bausme nuteistasis turėjo pakilti, atsiremdamas į prikaltas kojas. Ilgą laiką jis negalėjo būti šioje pozicijoje ir vėl krito. Taip kildamas ir krisdamas žmogus susuko peties sąnarį. Netrukus susisuko alkūnės ir riešai. Šie iškvėpimai ištiesė rankas dvidešimt dviem centimetrais ilgiau. Prasidėjo spazminiai raumenų susitraukimai, žmogus nebegalėjo pakilti, kad atsikvėptų. Taigi prasidėjo uždusimas.

Jėzus patyrė visas šias siaubingas kančias. Kai Jis atsikvėpė ir nugrimzdo ant pradurtų riešų, baisus skausmas spinduliavo į pirštus, pervėrė rankas ir smegenis. Agoniją priartino ir tai, kad Jėzui atsikėlus atsikvėpti, o paskui nusileidus, jam nuplyšo žaizdos. Dėl didelio kraujo netekimo ir greito kvėpavimo mirties bausmės vykdytojo kūnas buvo visiškai dehidratuotas. Ir kai Jėzus Kristus tapo dehidratuotas, Jis pasakė: "troškulys"(Jono 19:28). Kraujo serumas lėtai užpildė perikardo erdvę, suspausdamas širdį. Po kelių valandų kankinimo nukryžiuoto žmogaus širdis sustojo.

Po kurio laiko romėnų kareivis įsmeigė ietį į Jėzaus šoną, kad pamatytų, ar Jis dar gyvas. Jei Jėzus būtų gyvas, jis būtų girdėjęs stiprų krūtinės garsą, kurį būtų skleidęs iš šios skylės sklindantis oras. Bet iš ten pasipylė kraujas ir vanduo, todėl Jėzaus plaučiai, pripildyti skysčio, nustojo veikti, sustojo širdis. Jėzus buvo miręs. Paprastai romėnų kareiviai pertraukdavo mirties bausmės vykdytojo blauzdas, kad jis nebegalėtų pakilti ir kvėpuoti, tada uždusimas įvyko daug greičiau. Tačiau Jėzus jau buvo miręs, todėl nereikėjo laužyti Jam kojų.

Dėl mūsų išgelbėjimo Jėzus ištvėrė visas neapsakomas nukryžiavimo agonijas.

Jis „... tapęs panašus į žmones ir savo išvaizda tapęs panašus į žmogų; nusižemino, būdamas klusnus iki mirties, net iki kryžiaus mirties“. (Filipiečiams 2:7-8). Originale ši eilutė pabrėžia žodįde - net. Jis pabrėžia, kad Jėzus taip nusižemino, kad net nuėjo mirti ant kryžiaus – tuo metu žemiausia, žeminanti, niekinanti, gėdinga, skausminga mirties forma. Nuteistieji puolė į agoniją, todėl nuteistiesiems nukryžiuoti moterys paruošė nuskausminamųjų. Jėzui buvo pasiūlyta išgerti šią tulžį prieš nukryžiavimą ir tada, kai Jis jau kabėjo ant kryžiaus.

Jėzus kabojo ant kryžiaus, o tuo tarpu "...jie pasidalino Jo drabužius, mesdami burtą" kryžiaus papėdėje (Mato 27:35). jie nesuprato, kas iš tikrųjų atsitiko. Jie nesuvokė atpirkimo kainos, kai Jėzus kabojo ant kryžiaus ir užspringo skysčiu plaučiuose. Žydų įstatymai reikalavo, kad žmogus būtų nukryžiuotas nuogas. O pagal romėnų teisę nukryžiavimą vykdžiusiems kareiviams buvo leista pasiimti mirties bausme nubaustų žmonių drabužius. Todėl Jėzus kabojo nuogas visų akivaizdoje, o budeliai pasidalijo Jo drabužius, mesdami burtą: „Kareiviai, nukryžiavę Jėzų, paėmė Jo drabužius ir padalino juos į keturias dalis, kiekvienam kareiviui po dalį ir po tuniką. ; tunika buvo ne pasiūta, o visa išausta iš viršaus. Taigi jie kalbėjo vienas kitam: „Neišardykime jo, bet meskime burtą už jį...“ (Jn 19, 23-34). Tai rodo, kad keturi kareiviai nukryžiavo Jėzų, o paskui pasidalijo Jo galvos apdangalą, sandalus, diržą ir viršutinius drabužius. Jo tunika buvo besiūlė, t.y. siuvamas tik nuo viršaus iki apačios ir buvo gana brangus drabužis, todėl nusprendė išmesti burtus, kad nesuplėšytų į keturias dalis.

Kaip jie ištraukė burtus? Jie surašė savo vardus ant pergamento arba ant medžio ar akmens gabalo, tada nuleido juos į kokį nors konteinerį, greičiausiai vienas iš jų nusiėmė šalmą ir visi ten nuleido laužus su savo vardais, tada jie buvo sumaišyti ir atsitiktinai buvo ištrauktas laimėtojo vardas. Nuostabu, kad jie tai padarė, kai Jėzus kabojo prikaltas prie kryžiaus, vos pakilęs ant pradurtų kojų, kad įkvėptų oro. Jėzaus jėgos išseko, vis labiau slėgė žmogaus nuodėmės svoris, o tuo tarpu kareiviai linksminosi, galvodami, kam atiteks geriausia Jo drabužių dalis.

"Ir jie sėdėjo ir saugojo jį ten" (Mato 27:36). Graikiškas žodisstereo — « sargybinis“ reiškia nuolat saugokitės, visada būkite budrūs. Egzekucijos metu kariai turėjo palaikyti tvarką ir būti budrūs, kad niekas nepadėtų Jėzui išvengti nukryžiavimo. O po egzekucijos, mesdami burtą, toliau akies krašteliu stebėjo, kad niekas nepriartėtų ir nepaliestų ant kryžiaus mirštančio Jėzaus.

Kai skaitau apie Kristaus nukryžiavimą, visada noriu atgailauti dėl žmonių, kuriems kryžius nieko nereiškia beširdiškumo. Mūsų laikais kryžius tapo tiesiog madinga smulkmena, puošta akmenimis, kalnų krištolais, auksu, sidabru. Ausyse nešiojami gražūs kryžminiai auskarai, kryžiai kabo ant grandinėlių, kai kurie net tatuiruotes daro kryžiaus pavidalu. Ir tai mane liūdina, nes, puošdamiesi kryžiais, žmonės pamiršo, kad iš tikrųjų kryžius, ant kurio mirė Jėzus, nebuvo visai gražus ir gausiai papuoštas. Šis kryžius buvo baisu Ir šlykštus. Jėzus, visiškai nuogas, buvo paviešintas. Botagas suplėšė Jo kūną į šipulius. Jis buvo suluošintas nuo galvos iki kojų. Ant kryžiaus Jis turėjo pakilti sulaužytomis kojomis, kad įkvėptų oro. Kiekvienas nervas į smegenis siųsdavo nepakeliamo skausmo signalus. Kraujas užliejo jo veidą ir sruvo rankomis, kojomis nuo nesuskaičiuojamų pjūvių ir atvirų žaizdų. Šis kryžius – baisus ir atstumiantis – visai nepanašus į kryžius, kuriais šiandien puošiasi žmonės.

Tikintieji neturėtų pamiršti, kas iš tikrųjų buvo kryžius ir kokias kančias ant jo kentėjo Jėzus. Negalėsime suvokti, kokią kainą Viešpats mums atpirko, jei neapmąstysime to, ką Jis patyrė. Niekada nepamirškite Jo kančios ir jūsų išganymo kainos, kad jūsų atpirkimas netaptų savaime suprantamu dalyku ir nevertas jums daug dėmesio. Žinokite, kad „...jūs buvote atpirkti ne gendančiais daiktais, sidabru ar auksu, iš tuščio gyvenimo, kurį jums davė jūsų tėvai, bet brangiu Kristaus krauju, kaip nesutepto ir nesutepto avinėlio“ (1). Petro 1:18-19). Moterys norėjo numalšinti Jo skausmą ir paruošti Jam vaistų nuo skausmo, bet Jis atsisakė. Ir neleiskite pasauliui nublankinti jūsų atminties apie kainą, kurią Jėzus sumokėjo už jūsų išgelbėjimą.Niekada nepamiršk Jo kančios ir tavo išgelbėjimo kainos, kad jūsų atpirkimas netaptų savaime suprantamu dalyku ir nevertu jums ypatingo dėmesio. Pagalvokite apie Jėzaus agoniją ant kryžiaus ir esu tikras, kad mylėsite Jį daug labiau nei dabar.

Šventyklos šydas suplyšo ir žemė sudrebėjo

„Nuo šeštos valandos visoje žemėje buvo tamsa iki devintos valandos; ir apie devintą valandą Jėzus sušuko garsiu balsu: Arba, Arba! lama savahfani? tai yra: mano Dieve, mano Dieve! kodėl mane palikai?"

(Mato 27:45-46)

Šeštą valandą dienos Jėzus buvo nukryžiuotas, dangus aptemo. „Nuo šeštos valandos visoje žemėje buvo tamsa iki devintos valandos“. (Mato 27:45). Pažiūrėkite, kokius žodžius Matas pasirinko apibūdindamas šį įvykį. Graikiškas žodisginomai — „buvo“ reiškia įvykius, kurie lėtai juda, ir niekas apie juos nežino. Visai netikėtai užgriuvo debesys, vis labiau drumstę dangų, kol žemėn nusileido grėsminga tamsa. Graikiškas žodisges — „Žemė“ reiškia visa žemė ne kokia nors dalis. Visas pasaulis pasinėrė į tamsą.

Šeštą vidurnaktį Kaifo aukštieji kunigai nuėjo į šventyklą paaukoti Paschos ėriuko. Tamsa buvo iki devintos valandos – tai yra iki tos akimirkos, kai vyriausiasis kunigas turėjo įžengti į Švenčiausiąją su avinėlio krauju, kuris nuplaus visų žmonių nuodėmes. Būtent šią akimirką Jėzus sušuko: "Padaryta!" Atsikėlęs ir paskutinį kartą įkvėpęs, Jėzus išleido pergalės šūksnį! Miręs Jis įvykdė savo misiją žemėje.

Ir tada 51 eilutėje Matas rašo tiesiog nuostabius žodžius: „Ir štai šventyklos šydas perplyšo į dvi dalis, nuo viršaus iki apačios...“. Šventyklos viduje buvo du uždangalai: vienas pakabintas prie įėjimo į Šventąją, o kitas prie įėjimo į Šventųjų Šventąją. Tik vyriausiajam kunigui kartą per metus buvo leidžiama įeiti per antrąjį šydą. Ši uždanga buvo aštuoniolikos metrų aukščio, devynių metrų aukščio ir maždaug dešimties centimetrų storio. Vienas žydų rašytojas teigia, kad šydas buvo toks sunkus, kad trys šimtai kunigų kartu galėjo jį pajudinti. Ir pralaužti tokį šydą nė vienas iš žmonių nepajėgė.

Tuo metu, kai Jėzus paskutinį kartą atsikvėpė ant Kalvarijos kryžiaus, vyriausiasis kunigas Kaifas ruošėsi žengti už antrojo šventyklos šydo ir kartu su nepriekaištingo ėriuko krauju įžengti į Švenčiausiąją. Tą akimirką, kai Kajafas jau buvo priartėjęs prie uždangos ir ruošėsi eiti už jos, Jėzus sušuko: „Atlikta! o už kelių kilometrų nuo Golgotos Jeruzalės šventyklos viduje įvyko visiškai nepaaiškinamas, paslaptingas, antgamtinis reiškinys: masyvi, stipri, tvirta uždanga, stovėjusi prie įėjimo į Šventąją ir kurios storis buvo 10 centimetrų, perplyšo į dvi dalis. iš viršaus ir į patį apačią. Garsas turėjo būti kurtinantis, nes šydas buvo perplėštas. Atrodė, kad nematomos Dievo rankos paėmė šydą iš viršaus, perplėšė jį į dvi dalis ir išmetė.

Įsivaizduokite, kaip apstulbo Kaifa, kai išgirdo virš galvos perplėšto šydo garsą, tada pamatė, kaip šydas buvo perplyšęs per pusę, o dabar jo gabalai jau skraidė į dešinę ir į kairę! Įdomu, kokios mintys sukosi klastingame vyriausiojo kunigo galvoje, kai jis pamatė, kad įėjimas į Švenčiausiąją yra atviras ir suprato, kad Dievo nebėra.

Net nuo Jėzaus mirties „... žemė drebėjo; ir akmenys išsibarstė (Mato 27:51). Graikiškas žodisseiso — „sukrėstas“, išvertus purtyti, purtyti, sukelti neramumus, riaušes. Origenas, krikščionių teologas ir filosofas. Jis rašė, kad Jėzaus nukryžiavimo dieną įvyko stiprus žemės drebėjimas. Izraelitai atmetė Jėzų, romėnai Jį nukryžiavo, bet gamta Jį atpažino! Ji visada Atpažino jį! Bangos Jam pakluso, vanduo Jo įsakymu virto vynu, Jam palietus žuvys ir kepalai daugėjo, Jam einant vandens atomai sukietėjo, vėjas nurimo, kai Jis Jam įsakė. Nenuostabu, kad Jėzaus mirtis buvo tragedija net gamtai.Žemė drebėjo, drebėjo ir drebėjo, nes jos Kūrėjo mirtis jai buvo netektis. Tokia gamtos reakcija man sako, kokia didelė Jėzaus Kristaus nukryžiavimo ir mirties reikšmė!

Jėzaus kraujas ant kryžiaus tapo paskutiniu mokėjimu už žmonių nuodėmę, todėl kasmet nereikėjo aukos. Į šventąją šventą, kur kartą per metus galėjo įeiti tik vyriausiasis kunigas, dabar kiekvienas galime įeiti ir džiaugtis Dievo buvimu. Jis atvėrė mums kelią į Švenčiausiąją, todėl kiekvieną dieną, bent kelioms minutėms, įeikite į Dievo akivaizdą, garbinkite Jį, atverkite Jam savo troškimus.

palaidotas

„Toje vietoje, kur Jis buvo nukryžiuotas, buvo sodas, o sode buvo naujas kapas, kuriame dar niekas nebuvo paguldytas. Jie paguldė Jėzų ten dėl žydų penktadienio, nes kapas buvo arti“.

(Jono 19:41-42)

Netoli tos vietos, kur Jėzus buvo nukryžiuotas, buvo sodas. Graikiškas žodis keros – „sodu“, jie vadino sodą, kuriame augo medžiai ir prieskoniniai augalai. Žodis taip pat gali būti išverstas vaismedžių sodas. Tas pats žodis buvo vartojamas kalbant apie Getsemanės sodą, nes jame buvo daug alyvmedžių (žr. Jono 18:1).

Visose keturiose evangelijose rašoma, kad kapas buvo netoli tos vietos, kur Jėzus buvo nukryžiuotas. Tuo metu jie buvo nukryžiuoti daugiausia prie kelio. Atrodo, kad sodas buvo šalia kelio, netoli nuo Jėzaus nukryžiavimo vietos. Kapas, kuriame Jis buvo paguldytas, buvo „naujas, kuriame dar niekas nebuvo paguldytas“.

Graikiškas žodis kainos — „naujas“, taip pat verčiamas kaip šviežias, nenaudotas. Bet tai visai nereiškia, kad kapas buvo iškaltas neseniai, tiesiog niekas jame nebuvo palaidotas. Matas, Morkus ir Lukas rašo, kad šis kapas priklausė Juozapui iš Arimatėjos ir kad jis jį paruošė sau. O faktas, kad jis buvo iškaltas uoloje, dar kartą patvirtina, kad Juozapas iš Arimatėjos buvo labai turtingas (Mato 27:60, Morkaus 15:46, Luko 23:53). Iškalti kapą akmeninėje sienoje ar uoloje galėjo sau leisti tik imperatoriškosios šeimos nariai ir labai turtingi žmonės. Mažiau turtingi žmonės buvo laidojami įprastuose kapuose.

Graikiškas žodis laxeuo — „drožti“, taip pat verčiama šlifuoti, poliruoti. O tai reiškia, kad kapas buvo ypatingas, meistriškai pagamintas, išskirtinis, didingas ir gana brangus. Izaijas pranašavo, kad Mesijas bus paguldytas į turtingo žmogaus kapą (Iz 53:9), ir žodis laxeuo patvirtina, kad iš tikrųjų tai buvo brangus turtingo žmogaus kapas. „Jie pasodino ten Jėzų“. Graikiškas žodistithimi — „padėti“, taip pat išvertus į pagirti, padėti, įdėti į vietą. Atsižvelgdami į šio žodžio prasmę, galime teigti, kad Jėzaus kūnas buvo kruopščiai ir kruopščiai įdėtas į kapą. Tada moterys, atvykusios iš Galilėjos, „pažvelgė į kapą ir kaip buvo padėtas jo kūnas“ (Lk 23, 55). Iš graikiško žodžio theomai- „žiūrėk“, atsirado žodis teatras. Tai taip pat reiškia, kad reikia atidžiai žiūrėti, atidžiai stebėti. Moterys atidžiai apžiūrinėjo kapą, įdėmiai stebėjo, kad Jėzaus kūnas būtų įdėtas į kapą atsargiai ir su pagarba.

Markas rašo, kad tai buvo Marija Magdalietė ir Marija, Josijo motina. Jie „matė, kur jį padėjo“ (Morkaus 15:47). Šios moterys specialiai atėjo pasirūpinti, kad Jėzaus kūnas būtų tinkamai padėtas. Šią eilėraščio dalį būtų galima išversti taip: „jie atidžiai stebėjo, kur jį padės“. Jei Jėzus būtų buvęs gyvas, tie, kurie ruošė jo kūną laidoti, būtų tai pastebėję. Įdėję kūną į kapą, jie dar šiek tiek užtruko, vėl ir vėl tikrindami, ar viskas padaryta teisingai ir su derama pagarba. Tada Juozapas iš Arimatėjos „nuritino didelį akmenį prieš kapo duris ir iškeliavo“ (Mato 27:60; Morkaus 15:46).

Pajudinti didžiulį akmenį, uždariusį įėjimą į kapą, buvo labai sunku, todėl patekti į vidų buvo neįmanoma. Tačiau aukštieji kunigai ir fariziejai, bijodami, kad Jėzaus mokiniai pavogs kūną ir paskelbs, kad Jėzus prisikėlė, atėjo pas Pilotą su žodžiais: „Viešpatie! Prisiminėme, kad apgavikas, dar gyvas būdamas, pasakė: po trijų dienų prisikelsiu; Todėl įsakyk kapą saugoti iki trečios dienos, kad Jo mokiniai, atėję naktį, Jį pavogtų ir sakytų žmonėms: Jis prisikėlė iš numirusių! ir paskutinė apgaulė bus blogesnė už pirmąją (Mato 27:63-64).

Graikiškas žodis sphragidzo — „saugoti“ reiškia uždėti valstybės antspaudą ant dokumentų, laiškų, turto ar kapo. Prieš užantspauduojant prekę, ji buvo kruopščiai patikrinta ir įsitikinta, kad turinys yra nepriekaištingai tvarkingas. Antspaudas užtikrino, kad turinys išliks saugus ir sveikas. Šioje eilutėje žodis sphragidzo reiškia užantspauduoti kapą. Tikėtina, kad per akmenį, kuriuo buvo uždarytas įėjimas, buvo pertraukta virvė ir Piloto įsakymu. Abu galai buvo antspauduoti. Bet pirmiausia jie patikrino kapą ir įsitikino, kad Jėzaus kūnas yra savo vietoje. Tada jie perkėlė akmenį ir uždėjo antspaudą. Bet pirmiausia jie patikrino kapą ir įsitikino, kad Jėzaus kūnas yra savo vietoje. Tada jie perkėlė akmenį ir uždėjo Romos prokuroro antspaudą.

Taigi, klausydamas aukštųjų kunigų ir fariziejų baimių, Pilotas jiems tarė: „Turite sargybą; eik, saugok, kaip žinai“ (Mato 27:65). Iš graikiško žodžioKustodija — sargybinis“, – atsitiko angliškas žodis saugotojas - " budėtojas“. Tai buvo keturių karių grupė, kuri keisdavosi kas tris valandas. Taigi visą parą kapą saugojo budrūs, dėmesingi kariai, kurie visada buvo budrūs. Pirmoji eilėraščio dalis būtų tiksliau išversta taip: „Štai aš tau duodu karių grupę, tegul saugo kapą“.

„Jie nuėjo, pastatė sargybinius prie kapo ir uždėjo antspaudą ant akmens“ (Mato 27:66). Negaišdami laiko vyriausieji kunigai ir vyresnieji nuskubėjo prie kapo, suimdami prokuratoriaus karius ir karo vadus, kad apžiūrėtų kapą prieš jį užantspauduojant. Po kruopštaus įėjimo vėl buvo nuverstas akmuo ir kareiviai pradėjo saugotis, kad niekas nepriartėtų prie kapo ir net nebandytų pavogti kūno. Kas tris valandas juos pakeisti ateidavo nauja sargybinių grupė. Ginkluoti kareiviai taip akylai saugojo Jėzaus kapą, kad niekas net negalėjo prieiti prie jo.

Antspaudas nebūtų uždėtas, jei jie nebūtų buvę įsitikinę, kad Jėzus mirė, o tai reiškia, kad kūnas buvo dar kartą atidžiai apžiūrėtas, siekiant įsitikinti, ar Jo mirtis. Kai kurie kritikai teigia, kad tik Jėzaus mokiniai apžiūrėjo kūną, o jie galėjo meluoti, kad jis mirė. Tačiau kūną apžiūrėjo vienas iš Piloto vadų. Ir, žinoma, kareivius prie kapo lydėję vyriausieji kunigai ir vyresnieji, norėdami įsitikinti Jo mirtimi, taip pat atidžiai apžiūrėjo kūną. Taigi, kai Jėzus išėjo iš kapo po kelių dienų, jis nebuvo išgalvotas ir nesukurtas. Visi ne tik matė, kaip Jis mirė ant kryžiaus, bet ir po to kūnas buvo ne kartą apžiūrėtas, siekiant įsitikinti mirtimi, tada buvo užverstas akmuo ir karo vadas, tarnavęs prokuroro teisme, užantspauduotas. kapas.

Juozapas iš Arimatėjos atsargiai įdėjo Jėzaus kūną į kapą.

Nikodemas atnešė balzamavimo mišinį ir padėjo Juozapui iš Arimatėjos įdėti Jėzų į kapą.

Marija Magdalietė ir Marija Josijeva su meile žiūrėjo į savo brangųjį Jėzų ir atidžiai stebėjo, kad viskas būtų daroma teisingai ir pagarbiai.

Tada romėnų vadas įsakė perkelti akmenį, kuriuo Juozapas iš Arimatėjos uždarė įėjimą, įėjo į vidų ir įsitikino, kad Jėzaus kūnas yra savo vietoje ir kad Jis iš tikrųjų miręs.

Kartu su vadu vyriausieji kunigai ir vyresnieji įėjo į kapą, kad įsitikintų, jog Jėzus miręs, o kūnas savo vietoje. Jie norėjo nutraukti savo nerimą dėl to, kad Jėzui kažkaip pavyko išgyventi.

Apsaugai taip pat patikrino. Ar kūnas vietoje, kad nesaugotų tuščio kapo. Juk tada vieni galėtų juos kaltinti dėl kūno dingimo, o kiti sakytų, kad Jėzus prisikėlė.

Po pakartotinio kruopštaus apžiūros vadas liepė akmenį vėl ridenti iki įėjimo. Tada, atidžiai prižiūrimas aukštųjų kunigų, vyresniųjų ir sargybinių, jis uždėjo ant akmens Romos prokuroro antspaudą.

Visos atsargumo priemonės buvo bergždžios: mirtis negalėjo išlaikyti Jėzaus kape. Sekminių dieną pamokslaudamas Petras pareiškė Jeruzalės žmonėms: „... paėmėte ir, prikalę jį nusikaltėlių rankomis, nužudėte; bet Dievas Jį prikėlė, sulaužydamas mirties pančius, nes jai buvo neįmanoma Jo sulaikyti“. (Apd 2, 23-24). Šis kapas tuščias, nes Jėzus prisikėlė trečią dieną! Dabar Jis sėdi soste Tėvo dešinėje ir užtaria jus. Jis tapo jūsų vyriausiuoju kunigu ir nuolat jus užtaria, kad jums nereikėtų kovoti vienam. Jėzus laukia, kol tu drąsiai ateisi pas Jį ir prašysi pagalbos. Nėra kalno, kurio Jis negalėtų pajudinti, tad eik pas Jį ir atskleis jam savo poreikius bei troškimus!

Trečią dieną Jėzus prisikėlė!

„Po šabo, auštant pirmajai savaitės dienai, Marija Magdalietė ir kita Marija atėjo apžiūrėti kapo. Ir štai įvyko didelis žemės drebėjimas, nes Viešpaties angelas, nužengęs iš dangaus, atėjo ir nuvertė akmenį nuo kapo durų ir atsisėdo ant jo.

(Mato 28:1-2)

Jėzus prisikėlė trečią dieną! Jėzus gyvas! Jo prisikėlimas nėra koks nors filosofinis Jo idėjų ir mokymų prisikėlimas – Jis tikrai prisikėlė iš numirusių! Dievo jėga įsiveržė į kapą, sujungė Jėzaus dvasią su Jo mirusiu kūnu, pripildė kūną gyvybės ir Jis prisikėlė! Tokia galinga jėga įsiveržė į kapą, kad net žemė pradėjo drebėti. Tada angelas atitraukė akmenį nuo įėjimo ir gyvas Jėzus išėjo iš kapo! Jis buvo prikeltas tarp šeštadienio saulėlydžio ir sekmadienio aušros, prieš moterims atėjus prie kapo. Vieninteliai paties prisikėlimo proceso liudininkai buvo ten buvę angelai ir keturi sargybiniai, saugantys kapą Piloto įsakymu: Pilotas jiems tarė: „Turite sargybą; eik saugotis, kaip žinai. Jie nuėjo, pastatė sargybinius prie kapo ir antspaudavo akmenį. (Mato 27:65-66).

Kai skaitai visose keturiose evangelijose apie to ryto įvykius, gali atrodyti, kad tarp jų yra kažkoks neatitikimas. Bet jei chronologiškai statysite detales, kas nutiko, tada viskas tampa nepaprastai aišku ir dingsta akivaizdus neatitikimas. Noriu pateikti pavyzdį, kas gali atrodyti kaip neatitikimas. Mato evangelija tai sako Angelas buvo netoli kapo. Morkaus evangelija tai sako Angelas buvo kape. Luko evangelija tai aprašo kape buvo du angelai. O Evangelijoje pagal Joną pirmiausia angelas apskritai nepaminėta bet sakoma, kad kai Marija po pietų grįžo į kapą, ji pamatė du angelus, vienas sėdėjo prie lovos galvūgalio, ant kurio gulėjo Jėzus, o kitas prie kojų. Tai kur tiesa? O kiek iš tikrųjų buvo angelų? Bet, kaip sakiau, norint teisingai įsivaizduoti, kas tą dieną įvyko, reikia teisingai chronologiškai surikiuoti įvykius, aprašytus visose keturiose evangelijose.

„Po šabo, auštant pirmajai savaitės dienai, Marija Magdalietė ir kita Marija atėjo apžiūrėti kapo“ (Mato 28:1). Be Marijos Magdalietės ir kitos Marijos, Jokūbo motinos, prie kapo atėjo ir kitos moterys. Jie buvo prie kapo, kai ten buvo paguldytas Jėzaus kūnas, bet tada grįžo namo ir paruošė smilkalų bei aliejaus, kad sekmadienį grįžę išteptų Jėzaus kūną palaidoti: „Moterys, atėjusios su Jėzumi iš Galilėjos, taip pat nusekė ir žiūrėjo į kapą ir kaip turėjo būti Jo kūnas. grįžę paruošdavo prieskonių ir tepalų; ir šabo dieną jie ilsėjosi pagal įsakymą“. (Lk 23, 55–56). Tuo tarpu buvo ruošiami smilkalai, kapas buvo užantspauduotas ir karių būrys jį saugojo visą parą. Jei moterys būtų apie tai žinojusios, nebūtų grįžusios, nes ir taip niekas nebūtų leidęs akmens pajudinti. „Ir labai anksti, pirmąją savaitės dieną, jie ateina prie kapo, saulei tekant, ir sako tarpusavyje: kas mums nuritins akmenį nuo kapo durų? (Morkaus 16:2-3). Priėję prie kapo, jie pamatė, kad akmuo buvo nuritintas. bet jis buvo labai didis“ (Morkaus 16:4).

Graikiškas žodis sphodra — « labai“, verčialabai, nepaprastai, nepaprastai. Puikus – graikiškaimega: didžiulis, didžiulis, didžiulis. Kaip matote, kareiviai uždarė įėjimądidžiulis masyvus akmuo. Bet akmuo buvo nuverstas! Matas sako, kas nuritino akmenį:„... Viešpaties angelas, nužengęs iš dangaus, atėjęs nurito akmenį nuo kapo durų ir atsisėdo ant jo“ (Mato 28:2). Regis, angelas buvo milžiniško dydžio, nes sėdėjo ant tokio didžiulio akmens kaip ant kėdės. Taigi akmenį perkelti jam buvo paprastas reikalas. Matas rašo, kad angelas buvo ne tik labai stiprus, bet ir"Jo išvaizda buvo kaip žaibas, o jo drabužiai buvo balti kaip sniegas" (3 eilutė). Didžiulis Angelo dydis, jo jėga ir spindesys paaiškina, kodėl sargybiniai pabėgo.„Bijodami jo, sargybiniai drebėjo ir tapo kaip mirusieji. (4 eilutė).

Graikiškas žodis fobos — „bijojo“ reiškiaišsigasti. Ir buvo panikos baimė, nuo kurio drebėjo sargybiniai.

Graikiškas žodis seio — „Awe“ yra giminingas graikų kalbai su graikišku žodžiuseimos — "žemės drebėjimas". Stiprūs, stiprūs romėnų kareiviai drebėjo iš baimės, pamatę Angelą ir tapo kaip mirusieji.

Graikiškas žodis hekros — „miręs“ verčiamaslavonas. Kareiviai taip išsigando Angelo pasirodymo, kad iš baimės krito ant žemės ir negalėjo pajudėti. Ir kiek susipratę puolė bėgti kuo greičiau. Kai moterys atėjo į sodą, jos jau buvo išvykusios. Moterys stumtelėjo pro nuimtą akmenį ir ant jo sėdėjusį angelą ir įėjo į kapą. Bet ką jie rado toje vietoje, kur buvo paguldytas Jėzus?„Ir įėję į kapą, jie pamatė dešinėje sėdintį jaunuolį, apsirengusį baltais drabužiaisdrabužiai; ir buvo pasibaisėję“ (Morkaus 16:5). Pirmiausia moterys pamatė Angelą, sėdintį prie akmens prie įėjimo į kapą, o įėjusios į vidų – kitą Angelą, kuris atrodė kaip jaunas vyras. Jis buvo apsirengęs baltais drabužiais. Graikiškas žodislizdas — drabužiai“, vadinamos ilgomis, plevenančiomis suknelėmis, kurias dėvėjo valdovai, kariuomenės vadai, karaliai, kunigai ir kiti aukšti asmenys. Moterys stovėjo kape ir stebėjosi. IR„... staiga prieš juos pasirodė du vyrai spindinčiais drabužiais“ (Luko 24:4).

Graikiškas žodis epistemi — « pasirodė“, – išverstastaiga susidurti, nustebinti, staiga pasirodyti, staiga atsirasti, staiga pasirodyti. Moterims bandant suvokti, ką mato, ant akmens sėdėjęs Angelas nusprendė prisijungti prie jų ir įėjo į vidų. Taip moterys matė kapeantraAngelas blizgančiais drabužiais.

Graikiškas žodisastrapto — „Puikus“, jie vadino kąblizgučiai arba spindi kaip žaibas. Šis aprašymas taikomasžėrintis žvilgsnis angelai, ir žaibo greitis, su kuriais jie atsiranda ir išnyksta. Angelai, paskelbę džiugią žinią apie Jėzaus prisikėlimą, tarė moterims:„Bet eikite ir pasakykite Jo mokiniams bei Petrui, kad Jis yra pirmesnis už jus Galilėjoje; ten pamatysi jį, kaip jis tau pasakė“. (Morkaus 16:7). Ir jie yra čia pat "...jie nubėgo pasakyti Jo mokiniams" (Mato 28:8). Markas rašo:Ir išėję jie pabėgo iš kapo... (Morkaus 16:8). O Lukas rašo, kad moterys„... jie visa tai paskelbė vienuoliktam ir visiems kitiems“ (Luko 24:9). Ar įsivaizduojate, kaip susirūpinusios moterys bandė paaiškinti apaštalams tai, ką matė ir girdėjo šį rytą?„Ir jų žodžiai jiems atrodė tušti, ir jie jais netikėjo“ (Luko 24:11).

Graikiškas žodis leros - „tuščias“, išvertus nesąmonė, plepalai, nesąmonė. Moterų žodžiai buvo nesuprantami, bet vis tiek domino Petrą ir Joną, ir jie nuėjo išsiaiškinti, kas atsitiko. Taip, ne visada įmanoma žodžiais perteikti savo jausmus iš susitikimo su Viešpačiu. Tačiau kiek galite, pasakykite apie Kristų savo šeimai, draugams ir pažįstamiems. Nes kol tu kalbi jiems, Šventoji Dvasia kalba ir į jų širdis. Jūs baigsite pasakoti jiems apie Kristų, o Šventoji Dvasia toliau veiks jų širdyse. O priėmę Kristų net neprisimins, kad sutrikęs pasakei jiems apie išganymą – jie bus tau dėkingi, kad nelikai abejingas, kur jie praleis amžinybę. Niekada nedvejodami pasidalinkite, kad Jėzus Kristus prisikėlė iš numirusių!

Kada paskutinį kartą apie Jėzų pasakojote savo šeimai, draugams, pažįstamiems? Kadangi artėja diena, kai jie vis tiek lenks Jėzui kelius, ar nenorite, kad jie lenktųsi Jam čia, žemėje, o ne pragare? Kiek laiko guli ant kelių? Melstis ir šlovinti Jėzų? Patariu tai daryti kiekvieną dieną.

Pasimelskime:

„Viešpatie, parodyk man žmones, kurie dar nėra išgelbėti ir todėl turi būti išgelbėti. Tu mirei už juos, kad suteiktum jiems amžinąjį gyvenimą. Žinau, kad tu tikiesi, kad papasakosiu jiems apie Tave. Šventoji Dvasia, sustiprink mane ir suteik man drąsos pasakyti jiems tiesą, kuri išgelbės juos nuo amžinų kančių pragare. Padėkite man papasakoti jiems apie išganymą, kol dar ne vėlu. Viešpatie, padėk man niekada nepamiršti mano išgelbėjimo kainos. Atleisk, kad gyvenimo sumaištyje dažnai pamiršdavau, ką dėl manęs padarei. Niekas negalėjo sumokėti už mano nuodėmę, todėl tu nuėjai ant kryžiaus, prisiimdamas ant savęs mano nuodėmes, ligas, skausmą, nerimą. Ant kryžiaus Tu mane atpirkai, ir aš tau iš visos širdies dėkoju už tai.

Viešpatie, man neužtenka žodžių, kad galėčiau visiškai Tau padėkoti už viską, ką dėl manęs padarei, eidamas mirti ant kryžiaus. Aš to nenusipelniau. Kad atiduotum savo gyvybę už mane: atimk mano nuodėmę ir atnešk bausmę, kurią turėjau kentėti. Dėkoju Tau iš visos širdies: Tu padarei už mane tai, ko niekas kitas nebūtų padaręs. Jei ne Tu, aš neturėčiau išganymo ir amžinojo gyvenimo, ir dėkoju Tau, Viešpatie, kad atidavėte savo gyvybę už mano atpirkimą.

Aš liudysiu apie Jėzų Kristų. Esu pasiruošęs kiekviena proga kalbėti apie išganymą tiems, kurie dar nėra išgelbėti. Ir kai aš kalbuosi su jais, jie klausys atvira širdimi ir klausys mano žodžių. Aš nesidroviu kalbėti apie Viešpatį, todėl mano šeima, draugai, pažįstami, bendradarbiai priims Kristų ir bus išgelbėti. Su tikėjimu meldžiuosi Jėzaus vardu. Amen“.

Tavo draugas ir brolis Kristuje,

Rickas Renneris

Nors šiandien daugelis švenčia Jėzaus Kristaus gimimą, vieni tikėjimo, kiti komerciniais tikslais, tik nedaugelis žino apie tikrąjį Jo gimimo tikslą. Nes, pasak Dievo Žodžio, Jėzus Kristus nuo pat savo gyvenimo pradžios turėjo ypatingą misiją: savo gyvybe sumokėti už mūsų nuodėmių permaldavimą. Kaip angelas pasakė Juozapui, kai Jėzus dar buvo Marijos įsčiose:

Mato 1:21
„... [Marija] pagimdys Sūnų, ir tu jį pavadinsi Jėzumi, nes jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių».

„Jėzus“ hebrajų kalba reiškia „Viešpats (hebrajų kalba Jahvė) yra mūsų išgelbėjimas“. Iš tiesų, tai yra Jėzus Kristus, per kurį Viešpats, Jahvė, atnešė žmonėms išgelbėjimą ir išlaisvino juos iš nuodėmių. Dievo Žodyje vyriausiojo žydų kunigo Kajafo pasiūlymas nukryžiuoti Jėzų komentuojamas taip:

Jono 11:50-52
„[Kajafas sako:] ... ir jūs nepagalvosite, kad mums geriau, kad vienas žmogus mirtų už žmones, nei kad žūtų visa tauta. Ir to jis nesakė apie save, bet būdamas tų metų vyriausiuoju kunigu, išpranašavo: kad Jėzus numirtų už žmones ir ne tik už žmones, bet kad net išblaškyti Dievo vaikai būtų surinkti kartu».

Kristus gimė mirti už mus visus, ir šiame straipsnyje mes išnagrinėsime Jo mirties poveikį.

1. Jėzus Kristus – išpirko mus iš nuodėmės

Apmokėjimas yra viena iš dažnai minimų Jėzaus mirties pasekmių. „Atpirkimas“ – tai kūrinys, suponuojantis atpirkėjo buvimą, t.y. tas, kuris leidžia išpirkti, o taip pat išpirka kaip užmokestis už šį išpirkimą. Norėdami suprasti, nuo ko Jėzus mus atpirko ir kokią išpirką sumokėjo, pažiūrėkite į Titui 2:14, kur sakoma:

Titui 2:14
„Kuris [Jėzus]“.

Jėzus Kristus mus atpirko nuo visų nedorybių ir jis tai padarė, atiduoda save už mus. Kitaip tariant, JIS tapo užmokesčiu už išpirkimą iš „VISO NETEISIMO“. Mato 20:28 sakoma:

Mato 20:28
„nes Žmogaus Sūnus atėjo ne tam, kad Jam tarnautų, bet kad tarnautų ir atiduok savo gyvybę kaip išpirką už daugelį».

Jėzus atėjo tarnauti ir atiduok savo gyvybę kaip išpirką už daugelį“. Ir koks didelis buvo atlyginimas už atpirkimą, toks didelis buvo pats atpirkimas, kurį Jis įgijo sumokėdamas tokią kainą. Iš tiesų, Hebrajams 9:11-12 kalbama apie šį atpirkimą:

Hebrajams 9:11-12
„Bet Kristus, būsimų palaiminimų vyriausiasis kunigas, atėjęs su didesne ir tobulesne tabernakuliu, ne rankomis, tai yra, ne tokio epochos, o ne ožkų ir veršelių krauju, bet savo krauju kartą įėjo į šventyklą ir gavo amžinąjį atpirkimą».

Įstatymo kunigai atsinešdavo veršelių ir ožkų, su kuriais ketino gauti nuodėmių atleidimą. Kaip pamatysime vėliau, šių veiksmų nepakako. Jėzus atvedė pas Dievą Savo kraujo kurį Jis mums nupirko amžinas atpirkimas. Be to, Efeziečiams 1:7 ir Kolosiečiams 1:14 sakoma:

Efeziečiams 1:7
«… kuriame [Jėzuje] turime atpirkimą per jo kraują, nuodėmių atleidimą pagal jo [Dievo] malonės turtus».

Kolosiečiams 1:14
«… kuriame [Jėzuje] turime atpirkimą per jo kraują ir nuodėmių atleidimą».

Apmokėjimas nepriklauso nuo mūsų gerų darbų ir gero elgesio. Tai nepriklauso nuo to, kiek laiko skiriame Dievui. Tai nėra paslėpta mūsų vertėje ar asmeninėse savybėse. Priešingai nei visa tai, tai yra JĖZUJE. Ir šis atpirkimas yra „pagal Jo malonės turtus“, t.y. jis yra gausus, pilnas ir, kaip skaitome, amžinas atpirkimas.

2. Jėzus Kristus yra mūsų Adomo nuodėmių Atpirkėjas.

Kaip minėjome ankstesniame punkte, Jėzus Kristus tapo atperkančia auka už visas mūsų nuodėmes, už „VISAS nedorybes“, kaip teigiama Titui 2:14. Tačiau būtina nurodyti, kad žodis „VISOS“, be žmogaus per gyvenimą padarytų nuodėmių, apima ir Adomo padarytą nuodėmę, privedusią jį į nuopuolį, perduodamą visiems žmonėms iš kartos į kartą. jie nusidėjėliai nuo pat jų gimimo momento. Iš tiesų, Romiečiams 5:18-19 sakoma:

Romiečiams 5:18-19
„Todėl, kaip per vieno [Adomo] nusižengimą pasmerkimas visiems žmonėms, taip ir per vieno [Jėzaus Kristaus] teisumą visiems žmonėms išteisinimas gyvenimui. Nes kaip dėl vieno žmogaus [Adomo] nepaklusnumo daugelis tapo nusidėjėliais taigi vieno [Jėzaus] klusnumu daugelis bus teisūs“.

Adomo nepaklusnumas ne tik privedė jį prie jo paties nuopuolio, bet ir visus po jo gimusius padarė nusidėjėliais, nors ir nepadarė jo nuodėmės. Taigi nėra žmogaus, kuris galėtų pasakyti, kad jam nereikia permaldavimo, nes net hipotetiškai [bet tik hipotetiškai įsivaizduojant, kad toks žmogus nieko blogo nepadarė], vis tiek yra Adomo nuodėmė, dėl kurios jis nuo gimimo nusidėjėlis. Taigi aišku, kad mūsų apmokėjimas nebūtų baigtas, jei jame nebūtų Adomo nuodėmės. Todėl Jėzus Kristus taip pat turėjo mus išpirkti iš Adomo nuodėmės, ką Jis ir padarė. Romiečiams 5:19 sakoma:

Romiečiams 5:19
"Dėl, kaip vieno žmogaus nepaklusnumu daugelis tapo nusidėjėliais, taip ir vieno [Jėzaus] klusnumu daugelis bus išteisinti».

Nors Adomo nuodėmė, per Viešpaties Jėzaus Kristaus paklusnumą ir auką, perduodama iš kartos į kartą, vargindama kiekvieną žmogų, visi galime būti išvaduoti ne tik iš šios nuodėmės, bet ir nuo kiekvienos nuodėmės, galinčios kamuoti mūsų sielas. Kaip sakoma Titui 2:14:

Titui 2:14
„Kuris [Jėzus] atidavė save už mus, kad išgelbėtų mus iš visų nedorybių…»

Kai sakoma „nuo VISOS neteisybės“, tai reiškia VISĄ neteisybę, ir akivaizdu, kad čia priklauso ir Adomo nuodėmė. Šiandien, kai kas nors gimsta, jis jau gimsta nusidėjėliu. Tačiau yra išeitis iš šios situacijos, ir ši išeitis yra tikėjimas Viešpačiu Jėzumi Kristumi. Iš tiesų, Apaštalų darbų 10:43 sakoma:

Apaštalų darbai 10:43
„Apie Jį [apie Jėzų – apytiksliai. aut.] visi pranašai liudija tai kas jį tiki, gaus nuodėmių atleidimą Jo vardu“.

Taip paprasta: kas tiki Jėzų Kristų, tam atleidžiamos visos nuodėmės. Bet koks brangus buvo šis atleidimas! Jo kaina – brangus viengimio Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus Kraujas.

Taigi, nors mes visi gimėme nusidėjėliais per pirmąjį gimimą, o antrąjį gimimą – naujagimį (žr. Jono 3:3-8), kuris įvyko tuo metu, kai tikėjome Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir jo prisikėlimu, mes buvome atgimę iš naujo, visiškai nepriekaištingi, nes tikėjimas, kuris vėl pagimdo, apvalo mus nuo VISŲ nuodėmių.

3. Jėzus Kristus yra tobula auka

Atsižvelgiant į tai, kad Jėzaus Kristaus auka atpirko mus iš visų nuodėmių, galima paklausti, koks buvo įvairių įstatyme numatytų aukų ir atnašų, aukotų už nuodėmių atleidimą, vaidmuo? Prieš svarstydami šių aukų vertę, turi būti aišku, kad įstatyme nebuvo numatyta nieko, kas atleistų Adomo nuodėmę. Niekas negalėjo padėti žmogui to atsikratyti. Taigi žmonės gimė nusidėjėliais ir liko nusidėjėliais net ir atnašavę visas pagal įstatymą aukas už įvairias įstatyme aprašytas nuodėmes. Situacija pasikeitė tik atlikus Jėzaus auką, po kurios, nors ir gimstame nusidėjėliais, galime apsivalyti ir nuo šios nuodėmės, ir apskritai nuo visų nuodėmių, tikėdami Viešpatį Jėzų Kristų.

Dabar, grįždami nuo Adomo nuodėmės prie įstatyme aprašytų aukų ir atnašų už nuodėmes, matome, kad Dievo Žodis apie jas kalba kaip apie nepakankamas. Iš tiesų, Hebrajams 10:1-4 sakoma:

Hebrajams 10:1-4
„Įstatymas, turėdamas ateities palaiminimų šešėlį, o ne patį daiktų vaizdą, nuolat kasmet aukojant tas pačias aukas, niekada negali padaryti tobulų tų, kurie ateina [su jais]. Priešingu atveju jie nustotų [juos] aukoti, nes tie, kurie aukoja auką, kartą apsivalę nebeturėtų nuodėmių sąmonės. Tačiau aukos kasmet primena nuodėmes, nes neįmanoma, kad jaučių ir ožkų kraujas pašalintų nuodėmes».

Paskutinėje minėtos ištraukos eilutėje tampa aišku, kad gyvulių aukų už nuodėmių atleidimą, kaip numato įstatymas, nepakako, nes sakoma: „Neįmanomas jaučių ir ožkų kraujas. atimti nuodėmes“. Ir kadangi Hebrajams 9:22 sakoma:

Hebrajams 9:22
«… be kraujo praliejimo nėra atleidimo».

Akivaizdu, kad už tikrą atleidimą reikėjo pralieti kito žmogaus kraują. Kieno tai buvo kraujas? Jėzaus Kristaus kraujas. Iš tiesų, Hebrajams 10:6-12 sakoma:

Hebrajams 10:10-12
„Šiuo testamentu [plg. 5-9 eilutės kontekstui – apytiksliai. aut.] esame pašventinti vienkartine Jėzaus Kristaus kūno auka. Ir kiekvienas kunigas kasdien stoja tarnyboje ir ne kartą atneša tas pačias aukas, kurios NIEKADA negali išnaikinti nuodėmių. Jis [Jėzus Kristus], atnašaujantis vieną auką už nuodėmes amžinai sėdintį Dievo dešinėje.

Jėzus Kristus kartą ir visiems laikams išsprendė nuodėmės problemą vienas pasiūlymas Pats kiekvienam. Skirtingai nuo kunigų, kurie ne kartą aukojo tas pačias aukas, „kurios niekada nepanaikina nuodėmių“, Jo auka už nuodėmes buvo viena, ir šia auka Jis įgijo „amžinąjį atpirkimą“ (Hebrajams 9:12). Todėl šiandien nereikia aukoti kitų aukų, kaip Hebrajams 10:18 aiškiai sakoma:

Hebrajams 10:18
„Kur yra nuodėmių atleidimas, jiems nereikia aukos».

Šioje ištraukoje nesakoma, kad nuodėmių nebėra. Rašo, kad dabar jiems nebesiūloma. Ir viskas, nes Jėzaus Kristaus auka kartą ir visiems laikams nugalėjo nuodėmę. Ne tik dėl nuodėmių, kurias padarėme, kai buvome netikintys, ir dėl Adomo nuodėmės, bet ir dėl nuodėmių, kurias galėjome padaryti įtikėję. Šios nuodėmės taip pat atleidžiamos apmokančia Jėzaus Kraujo galia. 1 Jono 1:7-9 sako:

1 Jono 1:7-9
„... bet jei mes einame šviesoje, kaip ir Jis yra šviesoje, mes bendraujame vieni su kitais, ir Jo Sūnaus Jėzaus Kristaus Kraujas apvalo mus nuo visų nuodėmių. Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesos nėra mumyse. Jei išpažinsime savo nuodėmes, Jis, būdamas ištikimas ir teisus, atleis mums mūsų nuodėmes ir apvalys mus nuo visokio neteisumo“.

Jėzaus kraujas yra vienintelis vaistas, galintis išgydyti mus nuo nuodėmės ligos. Įstatymas reikalavo vienos aukos už vieną nuodėmę, kitokią už kitą ir t.t. Ir vis dėlto nė viena iš šių aukų negalėjo išspręsti nuodėmės problemos. Bet ko negalėjo padaryti įstatymas, Jėzus padarė paaukodamas save. Dabar kiekvienas, kuris Jį tiki, yra apvalytas nuo VISŲ nuodėmių. Apreiškimo 1:5 sakoma:

Apreiškimas 1:5
„...ir iš Jėzaus Kristaus, kuris yra ištikimas liudytojas, pirmagimis iš numirusių ir žemės karalių valdovas. Tas, kuris mus pamilo ir savo krauju nuplovė nuo mūsų nuodėmių».

Jėzus Kristus savo krauju nuplovė mus nuo mūsų nuodėmių. Tai Jis atliko šį darbą. Nesakoma, kad nusiprausėme patys. Jis mus nuplovė. Jis tai padarė visiškai ir dabar nieko daugiau daryti nereikia.

4. Jėzus Kristus yra mūsų ir Dievo Sutaikytojas

Pamatę, kad per Jėzaus auką gavome nuodėmių apmokėjimą, dabar pereikime prie to, ką dar gavome kartu su nuodėmių atleidimu. Kas čia? Mūsų susitaikymas su Dievu. Ir iš tiesų, jei prieš Jėzaus auką buvome nusidėjėliai, taigi ir Dievo priešai, po Jo aukos ir tikėjimo Juo tapome atpirkti ir nuplauti nuo visų savo nuodėmių. Tai padarė mus teisius ir sutaikė su Dievu. Romiečiams 5:6-10 sakoma:

Romiečiams 5:6-10
„Nes Kristus, kai dar buvome silpni, numirė už bedievius nustatytu laiku. Nes vargu ar kas mirs už teisiuosius; gal už geradarį, gal kas išdrįs mirti. Tačiau Dievas savo meilę mums įrodo tuo Kristus mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai. Todėl dabar dar labiau išteisintas Jo krauju Tebūnie Jo išgelbėti nuo rūstybės. Nes jei, būdami priešai, su Dievu susitaikėme jo Sūnaus mirtimi daug labiau susitaikę būsime išgelbėti Jo gyvybe“.

Jėzus Kristus mirė už mus, kai dar buvome nusidėjėliai ir Dievo priešai. Savo mirtimi Jis sutaikino mus su Dievu, sumokėjo už visas mūsų nuodėmes ir perkeitė mus, kai įtikėjome, pakeisdamas mūsų nuodėmingą prigimtį teisia. 1 Petro 3:18 taip pat sakoma:

1 Petro 3:18
„... nes Kristus, kad vestų mus pas Dievą kartą kentėjome už savo nuodėmes, teisieji už neteisius, buvo nubausti kūnu, bet atgaivinti Dvasia“.

Jėzus Kristus, Teisusis, kentėjo už mus visus, neteisiuosius, ir savo auka atvedė mus pas Dievą. Ir jei Kristus mus atvedė pas Dievą, ar vis tiek turime būti vesti pas Jį? Ne, nes Kristus tai jau padarė! Kaip krikščionys, mes jau nesame toli nuo Dievo ir nereikia būti vedžiojami pas Jį. Priešingai, mes jau susitaikėme su Juo. Ir tai tapo įmanoma ne dėl mūsų, o dėl Jėzaus. Kaip čia sakoma: „... KRISTUS, kad atvestum mus pas Dievą... kentėjau“. Be to, Kolosiečiams 1:19-23 sakoma:

Kolosiečiams 1:19-23
„Nes [Tėvui] patiko, kad Jame [Jėzuje – apytiksliai. aut.] gyveno visa pilnatvė ir tam, kad per Jį viską sutaikintų su savimi, per Jį, Jo Kryžiaus Krauju, ir žemiškąjį, ir dangiškąjį, viską pataikaudamas. Ir jūs, kurie kažkada buvote susvetimėję ir priešai, linkę į piktus darbus, dabar per Jo mirtį susitaikėte Jo Kūno kūne, kad būtumėte Jo akivaizdoje šventi, nepriekaištingi ir nepriekaištingi, jei tik išliksite tvirti ir nepajudinamai tikėjime ir nepaklūsti iš vilties Evangelijos, kurią girdėjote, skelbiamos visai kūrinijai po dangumi, kurios tarnu aš, Paulius, tapau“.

Ar dabar esame atitolę nuo Dievo ir esame Jo priešai? Ar mes dabar Jam svetimi? Nr. Mes „kažkada buvome susvetimėję ir priešai“. Bet ne dabar. Nes „dabar [Dievas] susitaikė savo [Jėzaus] kūno kūne savo [Jėzaus] mirtimi“. Efeziečiams 2:19 sakoma:

Efeziečiams 2:19
« Taigi jūs jau nebe svetimi ir ateiviai, o šventųjų bendrapiliečiai ir Dievo šeimos nariai».

5. Išvada

Šiame straipsnyje mes tam tikru mastu ištyrėme Jėzaus aukos poveikį, daugiausia dėmesio skirdami nuodėmių permaldavimui, kurį atnešė ta auka. Kaip matėme, savo mirtimi Jėzus mus išpirko iš visų nuodėmių, įskaitant Adomo nuodėmę, sutaikindamas mus su Dievu. Todėl nuo šiol nesame nusidėjėliai, svetimi ir Dievo priešai. Atvirkščiai, dabar esame išgelbėti, teisūs, atpirkti ir sutaikinti su Dievu ne dėl savo darbų, o dėl to, ką Jėzus, mūsų Atpirkėjas, padarė dovanodamas Save išpirką už mūsų visų nuodėmes. Šio straipsnio pabaigoje norėčiau pasakyti: prisiminkime, kas parašyta 1 Petro 1:18-19, kuriame sakoma:

1 Petro 1:18-19
„...žinodami, kad iš tuščio gyvenimo, kurį tau davė tavo tėvai, ne gendančio sidabro ar aukso atpirktos, bet brangus Kristaus kraujas, kaip nesutepto ir tyro Avinėlio».

Kaip sakoma 1 Jono 1:10: „Jei sakome, kad nesame nusidėję, mes parodome Jį kaip melagį, ir Jo žodžio nėra mumyse“.

Žr., pavyzdžiui: Išėjimo, Kunigų, Pakartoto Įstatymo ir Skaičių.

– klausia Aleksandras
Atsakė Viktoras Belousovas, 2013-07-06

Aleksandras klausia:"Prašome paaiškinti Jėzaus apmokėjimo už mūsų nuodėmes esmę. Juk Jis, būdamas Dievo Sūnus, vis dar yra vienas Dievas su Tėvu. Pasirodo, Dievas išpirko mūsų nuodėmes nuo savęs. Ir kodėl to reikėjo būtent Atpirkimas krauju, o ne tik atleidimas? Padėkite man suprasti. Ačiū.

Ramybė su tavimi, Aleksandrai

Yra keletas požiūrių šiuo klausimu. Pabandysiu du iš jų šiek tiek aprėpti.

23 Atpildas už nuodėmę yra mirtis, o Dievo dovana yra amžinasis gyvenimas Kristuje Jėzuje, mūsų Viešpatyje.
()

Originaliame tekste sakoma: „Atlygis už nuodėmę yra mirtis...“. Yra įvairių požiūrių į nuodėmę. Ar Dievas baudžia už nuodėmę mirtimi, ar Dievas nuodėme vadina tai, kas veda į mirtį?

Graikai turi idėją: „Ar dievai renkasi gėrį, nes tai yra gėris, ar gėrį – gėrį, nes jį pasirinko dievai?“, Panašiai galite pakeisti žodžius „įstatymas“, „nuodėmė“, „teisumas“. “ ir kt. Ar gėris yra geras, nes Dievas jį pasirinko? O gal Dievas pasirinko jį dėl to, kad jis geras?

Galima nuodėmės klausimą svarstyti „teisiškai“ – kad mirtis yra bausmė, kaip laikė palaimintasis Augustinas „teodijos“ sąvokoje, ji turi savo samprotavimo logiką.

Į nuodėmės klausimą galima pažvelgti „mediciniškai“ – kad nuodėmė yra liga, kuri savaime sukelia mirtį.

Jei pirmuoju atveju yra grandinė "nuodėmė --> atpildas kaip Dievo valia --> mirtis", tai antruoju atveju "gyvenimo įstatymas --> pažeidimas yra nuodėmė --> kas sukelia mirtį. “

Antrasis variantas, mano požiūriu, labiau panašus į tiesą, nes Visatoje egzistuoja akivaizdūs gyvybės dėsniai. Yra „auksinis pjūvis“, yra konstantos, yra homeostazė organizmuose ir t.t. Jei šie įstatymai bus pažeisti, tai bus blogai, negražu, destruktyvu – arba iš karto, arba ateityje. Pats šių „teisumo“ taisyklių pažeidimas sukelia gyvybės sunaikinimą, nes už pažeidimą bausti nereikia. Tėvai gali bausti vaiką už griuvimą ir kelio susilaužymą, bet tai, kad jis susilaužė kelį, jau yra pakankama bausmė, o tai, kad jis yra baramas, kad daugiau taip nedarytų, yra pedagogika.

Kristus prisiėmė mūsų nuodėmes ant savęs. Jis paėmė visas mūsų klaidas, visas priežastis (kurios lėmė pasekmes) ir patyrė mirtį (kaip pertrauką su Dievu Tėvu). Tai tarsi viruso suleidimas stiprią imuninę sistemą turinčiam žmogui, kad jo organizmas gamintų antikūnus – tai daugeliui žmonių padės susidoroti su ligomis. Tačiau mirtis Jo nesulaikė – kadangi pats Kristus nenusidėjo, Jis paėmė mūsų nuodėmes ir todėl nuodėmė neturėjo Jam valdžios. Taip Kristus nugalėjo nuodėmę ir prisikėlė. Nes kur nėra priežasties, ten nėra ir pasekmės.

Kodėl kraujas? Kraujas yra informacijos nešėjas, šiuolaikine prasme. Šventajame Rašte yra daug tokių įdomių tekstų:

10 Jei kas nors iš Izraelio namų ir tarp jūsų gyvenančių ateivių valgytų kokį nors kraują, Aš nukreipsiu savo veidą į tą, kuris valgo kraują, sielą ir išnaikinsiu jį iš jo žmonių.
11 Kūno siela yra kraujyje, ir aš ją paskyriau jums ant aukuro, kad sutaikinti jūsų sielas, nes šis kraujas apvalo sielą.
12 Todėl aš sakiau izraelitams: nė viena jūsų siela nevalgys kraujo ir nevalgys kraujo tarp jūsų gyvenantis ateivis.
()

Siela, gyvenimas, emocijos kažkaip sąveikauja su krauju. Galbūt skaitėte faktus, kad kraujo perpylimo ar širdies persodinimo metu gali pasikeisti žmogaus skonis, norai, priklausomybės. Tam tikra prasmė. Kristaus kraujas – jei galima taip vaizdžiai sakyti „Jo teisumo nešėjas“ – apvalo mus nuo nuodėmės.

7 Bet jei einame šviesoje, kaip ir Jis yra šviesoje, mes bendraujame vieni su kitais, ir Jo Sūnaus Jėzaus Kristaus kraujas apvalo mus nuo visų nuodėmių.
()

Čia yra trumpas aprašymas.

Bus klausimų – klauskite!

Į sveikatą,
Viktoras

Daugiau skaitykite tema „Išgelbėjimas“:

Stačiatikybės pagrindas yra doktrina, kad Jėzaus Kristaus nukryžiavimas tarnavo kaip atgailaujanti auka, kurią Jis atnešė, kad išlaisvintų žmoniją iš gimtosios nuodėmės galios. Per visą istorinį laikotarpį, prabėgusį nuo to laiko, kai tikrojo tikėjimo šviesa išvedė Rusiją iš pagonybės tamsos, būtent Išganytojo aukos pripažinimas buvo tikėjimo tyrumo kriterijus, o kartu – ir išnešiojo Rusiją iš pagonybės tamsos. kliūtis visiems, kurie bandė skleisti eretiškus mokymus.

Žmogaus prigimtis sugadinta nuodėmės

Iš Šventojo Rašto aišku, kad Adomas ir Ieva, tapę visų vėlesnių žmonių kartų protėviais, įvykdė nuopuolį, pažeisdami Dievo įsakymą, bandydami išvengti Jo šventosios valios išsipildymo. Taip iškreipę savo pirminę prigimtį, kurią jiems įskiepijo Kūrėjas, ir praradę jiems dovanotą amžinąjį gyvenimą, jie tapo mirtingi, gendantys ir aistringi (kenčiantys). Anksčiau, sukurti pagal Dievo paveikslą ir panašumą, Adomas ir Ieva nepažino nei ligos, nei senatvės, nei pačios mirties.

Šventoji Bažnyčia, pateikdama Kristaus nukryžiavimą ant kryžiaus kaip atperkamąją auką, aiškina, kad tapęs žmogumi, tai yra ne tik tapęs panašus į žmones, bet ir pasisavinęs visas jų fizines ir dvasines savybes (išskyrus nuodėmę). apvalė Jo kūną nuo gimtosios nuodėmės sukeltų iškraipymų ir atkūrė jį į dievišką pavidalą.

Dievo vaikai, kurie įžengė į nemirtingumą

Be to, Jėzus žemėje įkūrė Bažnyčią, kurios prieglobstyje žmonės gavo galimybę tapti Jo vaikais ir, palikę gendantį pasaulį, įgyti amžinąjį gyvenimą. Kaip paprasti vaikai savo pagrindinius bruožus paveldi iš savo tėvų, taip krikščionys, dvasiškai gimę šventajame krikšte iš Jėzaus Kristaus ir tampantys Jo vaikais, įgyja Jam būdingą nemirtingumą.

Krikščioniškos dogmos unikalumas

Būdinga tai, kad praktiškai visose kitose religijose dogmos apie Atperkamąją Išganytojo auką nėra arba yra labai iškreiptos. Pavyzdžiui, judaizme manoma, kad gimtoji Adomo ir Ievos padaryta nuodėmė negalioja jų palikuonims, todėl Kristaus nukryžiavimas nėra žmonių išgelbėjimas nuo amžinosios mirties. Tą patį galima pasakyti ir apie islamą, kur kiekvienam, tiksliai atitinkančiam Korano reikalavimus, garantuojama dangiškoji palaima. Jame nėra atperkamosios aukos ir budizmo, kuris taip pat yra viena iš pirmaujančių pasaulio religijų, idėjos.

Kalbant apie pagonybę, kuri aktyviai priešinosi besikuriančiai krikščionybei, net ir aukščiausiame jos senovės filosofijos pakilime, ji nesuvokė, kad būtent Kristaus nukryžiavimas atvėrė žmonėms kelią į amžinąjį gyvenimą. Viename iš savo laiškų Paulius rašė, kad pats pamokslavimas apie nukryžiuotą Dievą graikams atrodė kaip beprotybė.

Taigi, kai tik krikščionybė aiškiai atnešė žmonėms žinią, kad jie buvo atpirkti Gelbėtojo Krauju. Ir, tapę Jo dvasiniais vaikais, jie gavo galimybę patekti į Dangaus karalystę. Ne veltui Velykų troparione giedama, kad Viešpats suteikė gyvybę visiems žemėje gyvenantiems „Mirtimi trypdamas mirtį“, o ikona „Kristaus nukryžiavimas“ stačiatikių bažnyčios skirta garbingiausia vieta.

Gėdinga ir skausminga egzekucija

Kristaus nukryžiavimo scenos aprašymą pateikia visi keturi evangelistai, kurių dėka jis mums pateikiamas visomis siaubingomis detalėmis. Yra žinoma, kad šis vykdymas, dažnai naudojamas Senovės Roma ir jo valdomose teritorijose buvo ne tik skausminga, bet ir pati gėdingiausia. Paprastai jai buvo taikomi žinomiausi nusikaltėliai: žudikai, plėšikai, taip pat pabėgę vergai. Be to, pagal žydų įstatymus nukryžiuotasis buvo laikomas prakeiktu. Taigi žydai norėjo ne tik nukankinti Jėzų, kurio nekentė, bet ir sugėdinti Jį prieš savo tautiečius.

Prieš Golgotos kalną įvykdytą egzekuciją Gelbėtojas turėjo ištverti savo kankintojų ilgalaikius mušimus ir pažeminimą. 2000 metais amerikiečių kino kompanija „Icon Productions“ sukūrė filmą apie Jėzaus Kristaus nukryžiavimą „Kristaus kančia“. Jame režisierius Melas Gibsonas visiškai atvirai parodė šias tikrai širdį veriančias scenas.

Nurodė piktadarius

Egzekucijos aprašyme rašoma, kad prieš Kristaus nukryžiavimą kareiviai atnešė jam rūgštaus vyno, į kurį buvo pridėta karčiųjų medžiagų, kad palengvintų kančias. Matyt, ir šiems užkietėjusiems žmonėms nesvetima atjauta kitų skausmui. Tačiau Jėzus atmetė jų pasiūlymą, trokšdamas iki galo ištverti kančias, kurias savo noru prisiėmė už žmonių nuodėmes.

Norėdami pažeminti Jėzų žmonių akyse, budeliai nukryžiavo Jį tarp dviejų vagių, kurie buvo nuteisti mirties bausme už įvykdytus žiaurumus. Tačiau taip elgdamiesi jie, patys to nesuvokdami, aiškiai pademonstravo, kaip išsipildė Biblijos pranašo Izaijo žodžiai, prieš septynis šimtmečius numatę, kad ateinantis Mesijas bus „priskirtas prie piktadarių“.

Egzekucija įvykdyta Kalvarijoje

Kai Jėzus buvo nukryžiuotas, o tai atsitiko apie vidurdienį, o tai, remiantis toje epochoje priimtu laiko skaičiavimu, atitiko šeštą valandą po pietų, Jis nenuilstamai meldė Dangiškojo Tėvo atleidimo Jo budeliams, priskirdamas tai. jie tai darė dėl nežinojimo. Kryžiaus viršuje, virš Jėzaus galvos, buvo pritvirtinta lentelė su užrašu, padarytu Poncijaus Piloto ranka. Jame trimis kalbomis – aramėjų, graikų ir lotynų (kuriomis kalbėjo romėnai) – buvo sakoma, kad mirties bausme buvo nubaustas Jėzus iš Nazareto, kuris save vadino žydų karaliumi.

Kryžiaus papėdėje buvę kariai pagal paprotį priėmė nužudytųjų drabužius ir pasidalijo juos tarpusavyje. Taip išsipildė ir karaliaus Dovydo kažkada išsakyta pranašystė, kuri atėjo iki mūsų 21 d. Psalmė. Evangelistai taip pat liudija, kad kai įvyko Kristaus nukryžiavimas, žydų vyresnieji, o su jais paprasti žmonės visais įmanomais būdais tyčiojosi iš Jo, šaukdami įžeidimus.

Taip padarė pagonių romėnų kariai. Tik plėšikas, kabantis Gelbėtojo dešinėje, atsistojo už Jį nuo kryžiaus aukščio, pasmerkdamas budelius, kuriuos jie pridėjo prie nekalto žmogaus kankinimo. Tuo pačiu metu jis pats atgailavo dėl savo nusikaltimų, už kuriuos Viešpats pažadėjo jam atleidimą ir amžinąjį gyvenimą.

Mirtis ant kryžiaus

Evangelistai liudija, kad tarp tų, kurie tądien Golgotoje buvo žmonių, kurie nuoširdžiai mylėjo Jėzų ir patyrė stiprų šoką matydami jo kančias. Tarp jų buvo Jo Motina Mergelė Marija, kurios sielvartas nenusakomas, artimiausia mokinė – apaštalas Jonas, Marija Magdalietė, taip pat kelios kitos moterys iš Jo pasekėjų. Ant ikonų, kurių siužetas – Kristaus nukryžiavimas (nuotraukos pateiktos straipsnyje), ši scena perteikiama ypatinga dramaturgija.

Be to, evangelistai pasakoja, kad apie devintą valandą, o tai, mūsų nuomone, atitinka apie 15 valandų, Jėzus šaukėsi Dangiškojo Tėvo, o paskui, paragavęs acto, Jam ant ieties galo paaukoto kaip anestetiko, pasibaigęs. Po to iš karto sekė daug dangiškų ženklų: šventyklos šydas perplyšo į dvi dalis, akmenys subyrėjo, atsivėrė žemė, iš jos pakilo mirusiųjų kūnai.

Išvada

Visi, esantys Golgotoje, buvo pasibaisėję to, ką pamatė, nes tapo akivaizdu, kad žmogus, kurį jie nukryžiavo, tikrai yra Dievo Sūnus. Ši scena neįprastai ryškiai ir išraiškingai parodyta ir aukščiau minėtame filme apie Kristaus nukryžiavimą. Artėjant Velykų vakarui, pagal tradiciją mirties bausme nuteistojo kūnas turėjo būti nukeltas nuo Kryžiaus, kas tiksliai ir buvo padaryta. Prieš tai, norėdamas įsitikinti Jo mirtimi, vienas iš kareivių ietimi perdūrė Jėzaus šoną, o iš žaizdos bėgo kraujas, sumaišytas su vandeniu.

Būtent dėl ​​to, kad ant kryžiaus Jėzus Kristus atliko permaldavimo aktą už žmonių nuodėmes ir taip atvėrė kelią į amžinąjį gyvenimą Dievo vaikams, šis niūrus egzekucijos įrankis du tūkstantmečius buvo aukos ir beribės meilės žmonėms simbolis.