Interviu su abatu Tikhonu (Polyansky)
Išpažinties metu tenka prisipažinti už poelgius, kurie nedaro garbės. Sunku įveikti gėdos jausmą. Kaip tai padaryti?
– „Šėtonas iškraipė prigimtinę tvarką: nuodėmei suteikė drąsos, o atgailai – gėdą“. Šie žodžiai Šv. Jonas Chrizostomas gerai atspindi mūsų sielos būseną. Bandymas paslėpti savo nuodėmę gali būti sėkmingas tik prieš žmones, bet ne prieš Dievą. Prisiminkite iš Šventojo Rašto, kaip Adomas ir Ieva veltui tikėjosi paslėpti nuo Dievo savo valgymą nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio (žr. Pr 3, 8-13). Todėl Kijevo metropolitas Nikeforas (XII a.) mums liepia: „Nesigėdykime atskleisti nuodėmių, kad jos neliktų nepagydytos, kad vietoje laikinos gėdos nerastume amžino pasmerkimo“.
Taigi, gėda nėra priežastis palikti atgailą ir tylėti apie nuodėmes. Šventasis Raštas mums sako: "Saugokitės laiko ir saugokitės nuo pikto – ir savo sielos nesigėdysite: yra gėda, kuri veda į nuodėmę, ir yra gėda – šlovė ir malonė. Nebūkite šališki savo sielai ir nesigėdykite savo skriaudų. Nesilaikykite žodžių, kai jie gali padėti“ (Sir. 4, 23-27).
Kaip tada įveikti save ir gėdingus nusikaltimus vadinti tinkamais vardais kunigo akivaizdoje? Pirmiausia reikia suvokti nuodėmės mirtingumą, norą nugalėti savo nuodėmę ir su malda prašyti tam Dievo pagalbos. Griežtai kalbant, tai yra pagrindinis tikrosios išpažinties dalykas. Taip psalmininkas Dovydas kreipiasi į Dievą: „Mūsų tėvai pasitikėjo Tavimi, pasitikėjo, o Tu juos išgelbėjai, jie šaukėsi Tavęs ir buvo išgelbėti, pasitikėjo Tavimi ir neliko gėdos“ (Ps. 21 5-6).
Visos kitos aplinkybės gali turėti tik pagalbinę reikšmę. Pavyzdžiui, konfidencialus nuodėmklausio požiūris į kunigą gali duoti tam tikros naudos, galbūt tai bus jūsų nuolatinis ir dėmesingas nuodėmklausys. Priešingai, kažkam lengviau atsidaryti sunkios nuodėmės priešais visiškai nepažįstamą kunigą. Daugelis išpažinėjų išpažinčiai pateikia popieriaus lapą su užrašytomis nuodėmėmis. Tiesą sakant, nereikėtų bijoti klebono „nustebinti“ savo nuodėmėmis: nuoširdžiai atgailaujantis krikščionis yra džiaugsmas ne tik kunigui, bet ir džiaugsmas danguje (žr. Lk 15, 7). Apskritai negali būti visiems vienodų patarimų, tam reikia tiesioginio jūsų bendravimo su nuodėmklausiu. Todėl reikia ateiti išpažinties ar dvasinio pokalbio su kunigu ir užduoti savo klausimus.
Kaip geriausia išpažinti – su vienu, savo nuodėmklausiu, ar galima su skirtingais kunigais? Yra žmonių, kurie pastarąjį daro dažniau: atrodo, kad taip mažiau gėda. Ar tai teisinga?
Į šį klausimą sunku atsakyti paprastai, padalinsime jį į dvi dalis: ar skirtingų kunigų atlikdami Atgailos sakramentą gauname vienodą atleidimą ir kaip geriausia prašyti dvasinio patarimo – iš nuolatinio mentorius, ar kaskart iš skirtingų?
Atsakydami į pirmąją dalį ir remdamiesi jūsų žodžiais, galime pasakyti, kad „geriau išpažinti“ – išpažinti kuo nuoširdžiau ir sąžiningiau, o kunigo asmenybė toli gražu nėra svarbiausia. Bet kurio teisėtai tarnaujančio kunigo atliekamas sakramentas turi tokią pat galią, nes jo poveikis nepriklauso nuo nuodėmklausio sugebėjimų ar gabumų, o atsiranda Dievo malone. Tuo pačiu metu atgailaujančiojo nuoširdumas yra pagrindinė sąlyga norint įgyti atleidžiančią malonę. Todėl nėra griežtos taisyklės, kad būtų galima išpažinti nenusileidžiant vienam nuodėmklausiui. Nesveikas selektyvumas šiuo klausimu („eisiu pas tą kunigą, bet ne pas tą“) liudija, kad žmogus neteisingai supranta Sakramento paskirtį. Rev. Pavyzdžiui, Silouanas Athosas prisipažino bet kuriam kunigui, kai jautė, kad reikia atgailos.
Priešingame kraštutinume, kurį sudaro noras prisipažinti būtinai nepažįstamam kunigui, yra ir gudrumo, nenuoširdumo ir noro nuslėpti savo nuodėmę. Vienas dalykas, jei prisiminei sąžinę kankinusį nusižengimą ir nuskubėjai į netoliese esančią šventyklą pas nepažįstamą kunigą atgailai, kad nė minutės neneštum tave kankinusios naštos, ir visai kas kita, jei vengi atskleisti nuodėmę. pažįstamam piemeniui, turinčiam tikslą apsimesti, kad prieš jį atrodo vertesnis.
Taigi Sakramento malonės požiūriu turime suprasti, kad reikia atgailauti prieš kiekvieną kunigą – be pirmenybių ir išimčių. Ir dar reikia atsiminti, kad atgaila nėra „vienkartinis veiksmas“, tai toks sakramentas, kuris, skirtingai nei Krikštas, krikščionio gyvenime atliekamas pakartotinai, tai gyvenimo būdas ir sudėtingas mokslas. O teologinėje mokykloje, žinoma, mums reikia mokytojų ir mentorių.
Dabar apie tai, kaip geriausia gauti dvasinį vadovavimą. Žinoma, gydantis gydytojas geriausiai žino sergantį pacientą ir jo ligos istoriją. Nelaimingam ligoniui, skubančiam iš priėmimo į susitikimą pas skirtingus gydytojus ar vartojančiam vaistus principu „kas ką patars“, gydytis pavyks menkai. Taip yra ir „dvasinėje klinikoje“: nuolatinio nuodėmklausio, su kuriuo aptarsite svarbiausius klausimus ir sprendimus, nurodymas gali būti labai naudingas. Darykime išlygą, kad neabejotinas paklusnumas dvasiniam tėvui įmanomas tik vienuolynuose ir negali būti taikomas paprastiems pasauliečiams. Kunigas, pas kurį atėjote pirmą kartą ar pas kurį karts nuo karto apsilankote, nebus laikomas jūsų nuodėmklausiu. Išpažinėjo paieška yra labai rimtas dvasinis procesas, tai ilgalaikis bendras abiejų dvasinis darbas, apimantis abipusį pasitikėjimą, bendrą maldą ir minčių atskleidimą, samprotavimą, kunigo dalyvavimą. svarbius įvykius Jūsų gyvenimas, galbūt, bendros piligriminės kelionės ir darbas atstatant šventyklą ir daug daugiau. Todėl nuodėmklausio buvimas yra tam tikro žmogaus dvasinio lygio kriterijus.
Krikščionio požiūris į nuodėmklausį turi būti blaivus. Tikras išpažinėjas yra tas, kuris tik padeda tau eiti pas Kristų, o ne užgožia Dievo. Ta proga prisiminkime įtikinamus apaštalo Pauliaus žodžius: „Jūsų žmonės sako: „Aš esu Pavlovas“, „Aš esu Apolas“, „Aš esu Kefas“, „o aš esu Kristaus“. Ar Kristus buvo padalintas? Paulius nukryžiavo už tave? Ar Pauliaus vardu tu krikštijai? (1 Kor 1, 12–13); ir toliau: "Kas yra Paulius? Kas yra Apolas? Jie yra tik tarnai, per kuriuos įtikėjote, be to, todėl, kad Viešpats davė kiekvienam" (1 Kor. 3, 5).
Kaip dažnai reikia eiti išpažinties? Yra žmonių, kurie tai stengiasi daryti kiekvieną dieną. Ar išpažintis būtinai turi būti susieta su Komunija?
Kasdienis išpažintis ar minčių atskleidimas galimas vienuolyne, kur asketas paklūsta vyresniajam. Pasauliečiams sunku priskirti konkretų išpažinčių skaičių, nes tai nėra formalus įvykis. Jau seniai praėjo laikas, kai bent kartą per metus buvo dokumentuojamas „išpažinties“ stebėjimas. Tačiau vis tiek nereikėtų pamiršti, kad išpažintis turi būti reguliari, o jos dažnumą galite nuspręsti su savo nuodėmklausiu. Pavyzdžiui, galite prisipažinti bent kartą per mėnesį arba prieš dvyliktąsias šventes (tai yra, taip pat 12 kartų per metus). Tačiau šie skaičiai negali būti vienodai rekomenduojami visiems.
Įprasta išpažinti prieš Komuniją, nors formaliai šie du sakramentai nėra tarpusavyje susiję, pavyzdžiui, Krikštas ir Sutvirtinimas (kurie, išskyrus išimtinius atvejus, atliekami paeiliui). Turime dalyvauti su atgaila, švelnia siela ir tyra širdimi. IN Ši byla išpažintis yra gera proga išbandyti savo sąžinę. Neįmanoma neatsižvelgti į tai, kad didžioji dalis mūsų parapijiečių yra tik savo dvasinio kelio pradžioje, tik mokosi „pagrindus“ bažnytinis gyvenimas. Todėl pagal visuotinai priimtą parapijos praktiką Komunijos metu išpažintis ar prašymas palaiminimo būtinas prieš kiekvieną Komuniją.
Neįmanoma neprisiminti, kad liturgijoje nedalyvaujantis žmogus negali savęs laikyti krikščioniu. IN senovės bažnyčia Pavyzdžiui, parapijietis buvo laikomas ekskomunikuotu, jei jis du kartus iš eilės dėl be priežasties (liga ar kelionės) praleido sekmadienio pamaldas. Taigi išpažintis ir Komunija karts nuo karto neturėtų būti su mumis.
Kas yra bendra išpažintis? Ar šiandien palaiminta ir kokiais atvejais?
Galbūt jūs turite omenyje visoje Rusijoje žinomo šventojo ganytojo kun. Jonas iš Kronštato, kurio tarnybai susirinko daugybė žmonių. Būdavo dienų, kai prie Komunijos ateidavo iki penkių tūkstančių žmonių, ir, žinoma, kun. Jonas tiesiog fiziškai negalėjo prisipažinti kiekvieno iš jų. Todėl specialiu Šventojo Sinodo nutarimu buvo leista atlikti bendrą išpažintį. Tiesą sakant, tai atrodė taip: Jonas perskaitė nustatytas maldas, pasakė pamokslą apie atgailą ir kvietė tikinčiuosius atgailauti. Kiekvienas, stovėjęs šventykloje, sau (o kartais ir garsiai) vardijo savo nuodėmes, o po kiek laiko kun. Jonas perskaitė leistinąją maldą. Byla su kun. Jonas yra labai ypatingas, jam buvo suteikta nuostabi sielovados mentorystės malonė. Išorinis bandymas kopijuoti jo tarnystę būtų juokingas, jei ne pavojingas. Tokia forma bendra išpažintis nėra atliekama jokioje bažnyčioje.
Egzistuoja paprotys, pagal kurią prieš išpažintį, per maldų skaitymą, kunigas atgailaujančiųjų vardu išreiškia atgailą už įvairias nuodėmes (juk jos dažniausiai būdingos mums visiems). Po to visi eina pas kunigą ir individualiai įvardija savo ypatingas nuodėmes. Ši forma yra pateisinama ir, tiesą sakant, nėra „bendrasis“ prisipažinimas. Pirma, tai rodo atgailos pavyzdį tiems, kurie „nežino, ko atgailauti“, antra, paprastai atliekami tiems parapijiečiams, kurie jau yra pažįstami nuodėmklausiui. Tokia išpažintis dažniausiai įvyksta prieš didžiąsias šventes – leidžia išpažinti visiems ir tuo pačiu kunigas su visais bendrauja. Žinoma, tokiu atveju pokalbis pasirodo trumpas (paskaičiuokite, kiek valandų per dieną reikės skirti bent po penkias minutes dėmesio kiekvienam iš 200 parapijiečių – tiek daug komunikuojančių miesto parapijose).
Beje, šia proga mūsų skaitytojams dera duoti nedidelį patarimą: rimtai išpažinčiai ir ilgam dvasiniam pokalbiui į šventyklą reikia ateiti ne tik prieš didžiąsias šventes, kai kunigui sunku. skirti ypatingą dėmesį kiekvienam iš daugybės lankytojų, bet ir išvakarėse, ant visą naktį budėjimas, taip pat eilinių pamaldų dienomis.
Atgailaujantis savo gyvenimo kelio peržiūrėjimas, poelgių pervertinimas turi turėti aiškius kriterijus. Ar galėtumėte įvardyti krikščioniškas knygas, kurios gali padėti tiems, kurie eina išpažinties?
Krikščionio gyvenimas turi būti kuriamas pagal Evangeliją. Todėl žinomas rusų nuodėmklausys archimandritas Kirilas (Pavlovas) primena, kad „svarbiausia skaityti Evangeliją“. Šventasis Ignacas Brianchaninovas kartu su bendravimu su išpažinėjais rekomenduoja daugiau atsiversti patristines dvasines knygas sprendžiant klausimus.
Šventykla visada gali pasiūlyti įvairių brošiūrų, skirtų padėti atgailaujančiajam. Tarp naujaisiais laikais parašytų instrukcijų išsiskiria knyga apie archimandrito Jono (Krestjankino), žinomo nuodėmklausio, Pskovo-urvų vienuolyno gyventojo, išpažintį.
Tačiau nepamirškime, kad atgaila yra ne teorija, o praktika. O norint išmokti išpažinties, reikia prie jos eiti.
Pakartotinis spausdinimas internete leidžiamas tik tuo atveju, jei yra aktyvi nuoroda į svetainę "".
Perspausdinti svetainės medžiagą spausdintuose leidiniuose (knygose, spaudoje) leidžiama tik nurodant šaltinį ir publikacijos autorių.
Štai vienas iš nuodėmių sąrašo bendros išpažinties metu variantų. Jie įvardijami tokia tvarka: nuodėmės Dievui, nuodėmės artimui, nuodėmės prieš save.
„Išpažįstu Viešpačiui Dievui, pašlovintam Šventojoje Trejybėje, Tėve ir Sūnuje bei Šventojoje Dvasioje visas savo nuodėmes nuo jaunystės iki šių dienų, kurias padariau darbu, žodžiu, mintimi ir visais jausmais, savo noru. arba nevalingai.
Laikau save nevertu Dievo atleidimo, bet nepasiduodu nevilčiai, visą viltį dedu į Dievo gailestingumą ir nuoširdžiai linkiu pataisyti savo gyvenimą.
Nusidėjau turėdamas tikėjimo stoką, abejodamas, ko mus moko Kristaus tikėjimas. Jis nusidėjo abejingas tikėjimui, nenoras jo suvokti ir tuo įsitikinti. Jis nusidėjo piktžodžiavimu – lengvabūdišku tikėjimo tiesų, maldos ir Evangelijos žodžių, bažnytinių apeigų, taip pat Bažnyčios ganytojų ir pamaldžių žmonių pajuokimu, ragindamas uolumą maldai, pasninkauti ir išmaldos duoti veidmainystę.
Jis nusidėjo dar labiau: paniekinamais ir įžūliais sprendimais apie tikėjimą, Bažnyčios įstatymus ir nuostatas, pavyzdžiui, apie pasninką ir dieviškas pamaldas, dėl šventų ikonų ir relikvijų garbinimo, dėl stebuklingų Dievo gailestingumo ar Dievo rūstybės apraiškų.
Jis nusidėjo, nukrypdamas nuo Bažnyčios, laikydamas tai nereikalinga sau, laikydamas save galinčiu gerai gyventi, pasiekti išganymą be Bažnyčios pagalbos. Tuo tarpu pas Dievą reikia eiti ne vienam, o su broliais ir seserimis tikėjime, meilės sąjungoje, Bažnyčia ir su Bažnyčia: tik kur meilė, ten ir Dievas; kuriems Bažnyčia nėra Motina ir Dievas nėra Tėvas.
Aš nusidėjau, atsisakydamas tikėjimo arba slėpdamas tikėjimą iš baimės, naudos ar gėdos žmonių akivaizdoje, neklausiau Viešpaties Jėzaus Kristaus žodžių: „Kas išsižadės manęs žmonių akivaizdoje, aš taip pat padarysiu. išsižadėkite jo mano Dangiško Tėvo akivaizdoje; Kas gėdijasi manęs ir mano žodžių šioje svetimaujančioje ir nuodėmingoje kartoje, to gėdysis ir Žmogaus Sūnus, kai ateis savo Tėvo šlovėje su šventaisiais angelais“ (Mato 10:33; Morkaus 8:38). .
Nusidėjau nepasitikėdamas Dievu, labiau pasitikėdamas savimi ar kitais žmonėmis, o kartais ir netiesa, klasta, gudrumu, apgaule.
Į laimę nusidėjo nedėkingumu Dievui, laimės davėjui, o nelaimei - su neviltimi, bailumu, niurzgėjimu prieš Dievą, pykčiu ant jo, šventvagiškomis ir įžūliomis mintimis apie Dievo Apvaizdą, neviltimi, mirties troškimu sau ir savo artimiesiems. .
Viešpatie, pasigailėk ir atleisk man, nusidėjėlei!
Aš nusidėjau meile žemiškoms gėrybėms, labiau nei Kūrėjui, kurį turiu mylėti labiausiai – visa siela, visa širdimi, visu protu.
Jis nusidėjo, pamiršdamas Dievą ir nejausdamas Dievo baimės; Pamiršau, kad Dievas viską mato ir žino, ne tik darbus ir žodžius, bet ir mūsų slaptas mintis, jausmus ir troškimus, ir kad Dievas mus teis po mirties ir savo Paskutiniame teisme; Todėl ir nusidėjau nevaržomai ir drąsiai, tarsi man nebūtų nei mirties, nei Teismo, nei teisingos Dievo bausmės.
Jis nusidėjo prietarais, nepagrįstu pasitikėjimu sapnais, ženklais, ateities spėjimu (pavyzdžiui, žemėlapiuose).
Viešpatie, pasigailėk ir atleisk man, nusidėjėlei!
Maldoje nusidėjau dėl tinginystės, gedimų, praleidau rytines ir vakarines maldas prieš ir po valgio, bet kokio darbo pradžioje ir pabaigoje.
Maldoje nusidėjau skubėjimu, išsiblaškymu, šaltumu ir beširdiškumu, veidmainiavimu, stengiausi žmonėms atrodyti pamaldesnis nei esu iš tikrųjų.
Maldos metu nusidėjo su nepamatuojama nuotaika: meldėsi susierzinęs, pykdamas, piktybiškai, pasmerkdamas, murmėdamas, nepaklusdamas Dievo apvaizdai. Nusidėjo dėl aplaidumo ir neteisingo elgesio kryžiaus ženklas- dėl skubėjimo ir neatidumo arba dėl blogo įpročio.
Nusidėjo nelankydamas pamaldų švenčių ir sekmadieniais, nekreipdamas dėmesio į tai, kas pamaldų metu bažnyčioje skaitoma, giedama ir atliekama, neatlikdamas arba nenoriai atlikdamas bažnytines apeigas (pasilenkimus, palenkdamas galvą, pabučiuodamas kryžių, Evangelija, ikonos).
Jis nusidėjo nepagarbiu, nepadoriu elgesiu šventykloje – pasaulietiškais ir garsiais pokalbiais, juoku, ginčais, ginčais, barti, stumdyti ir engti kitus piligrimus.
Nusidėjo lengvabūdiškai kalbėdamas pokalbiuose – keikdamasis ir keikdamasis be ypatingos būtinybės ar net meluodamas, taip pat neįvykdęs to, kad su priesaika žadėjo kam nors padaryti gera.
Jis nusidėjo neatsargiai elgdamasis su šventove – nuo kryžių, Evangelijos, ikonų, šventinto vandens, prosforos.
Jis nusidėjo nesilaikydamas švenčių, pasninko ir pasninko dienų, nesilaikydamas dvasinio pasninko, tai yra, bandė paleisti nuo. Dievo pagalba iš savo trūkumų, blogų ir tuščių įpročių, nesistengė taisyti savo charakterio, nevertė savęs uoliai vykdyti Dievo įsakymų.
Nesuskaičiuojamos mano nuodėmės Viešpačiui Dievui ir Jo Šventajai Bažnyčiai!
Viešpatie, pasigailėk ir atleisk man, nusidėjėlei!
Nesuskaičiuojama daugybė mano nuodėmių tiek prieš savo kaimynus, tiek dėl pareigų sau. Vietoj meilės artimui mano gyvenime vyrauja savanaudiškumas su visais griaunančiais vaisiais.
Nusidėjau išdidumu, pasipuikavimu, savęs laikymu geresniu už kitus, tuštybe – meile pagyrimui ir garbei, arogancija, valdžios troškimu, arogancija, nepagarba, grubiu elgesiu su žmonėmis, nedėkingumu tiems, kurie man gera daro.
Aš nusidėjau pasmerkimu, išjuokimu iš nuodėmių, kaimynų trūkumais ir klaidomis, šmeižtu, apkalbomis, jie sukėlė nesantaiką tarp mano kaimynų.
Jis nusidėjo šmeižtu – nesąžiningai kalbėjo apie žmones kitaip ir jiems kenksmingus bei pavojingus.
Jis nusidėjo nekantrumu, irzlumu, pykčiu, užsispyrimu, kivirčus, įžūlumu, nepaklusnumu.
Jis nusidėjo su apmaudu, piktumu, neapykanta, pykčiu, kerštu.
Jis nusidėjo su pavydu, piktavališkumu, piktavališkumu, nusidėjo užgauliojimu, nešvankiomis kalbomis, kivirčais, keikdamas ir kitus (gal net savo vaikus), ir save.
Viešpatie, pasigailėk ir atleisk man, nusidėjėlei!
Nusidėjau negerbdamas vyresniųjų, ypač tėvų, nenorėdamas rūpintis savo tėvais, ilsėdamasis jų senatve, nusidėjau juos smerkdamas ir tyčiodamasis, elgdamasis šiurkščiai ir įžūliai, nusidėjau neteisingai paminėdamas juos ir kitus mano artimuosius maldoje – gyvuosius ir mirusiuosius.
Nusidėjau negailestingumu, negailestingumu vargšų, ligonių, sielvartaujančių žmonių atžvilgiu, negailestingu atšiaurumu žodžiu ir darbuose, nebijojau pažeminti, įžeidinėti, nuliūdinti savo kaimynų, kartais, galbūt, varydavau žmogų į neviltį.
Nusidėjo šykštumu, vengdamas pagalbos stokojantiems, godumo, meilės pasipelnymui, nebijojo svetimas nelaimes ir socialines nelaimes panaudoti savo labui.
Jis nusidėjo su priklausomybe, prisirišimu prie daiktų, nusidėjo gailėdamasis dėl padarytų gerų darbų, nusidėjo negailestingai elgdamasis su gyvūnais (badino juos, mušė).
Nusidėjo pasisavindamas svetimą turtą – vagystę, rasto paslėpimą, vogtų daiktų pirkimą ir pardavimą. Jis nusidėjo neatlikdamas ar neatsargiai atlikdamas darbą – savo buitinius ir tarnybinius reikalus.
Nusidėjau melu, apsimetinėjimu, dviveidiškumu, nenuoširdumu bendraujant su žmonėmis, meilikavimu, malonumu žmogui.
Jis nusidėjo klausydamasis, žvilgčiodamas, skaitydamas svetimus laiškus, atskleisdamas patikimas paslaptis, gudrus, visa tai nesąžininga.
Viešpatie, pasigailėk ir atleisk man, nusidėjėlei!
Aš nusidėjau su tinginimu, meile tuščiam laisvalaikiui, tuščiam pokalbiui, svajojimui.
Jis nusidėjo neatsargiu savo ir svetimo turto atžvilgiu. Jis nusidėjo su nesaikingumu maistu ir gėrimais, persivalgymu, slaptu valgymu, girtuokliavimu, rūkymu. Jis nusidėjo įnoringai apsirengęs, perdėtu rūpesčiu savo išvaizda, noru įtikti, ypač priešingos lyties žmonėms.
Jis nusidėjo nekuklumu, netyrumu, aistringumu mintimis, jausmais ir troškimais, žodžiais ir pokalbiais, skaitymu, žvilgsniais, kreipdamasis į priešingos lyties asmenis, taip pat nesaikingumu santuokiniuose santykiuose, santuokinės ištikimybės pažeidimu, ištvirkavimu. santuokinis bendras gyvenimas be bažnyčios palaiminimo, nenatūralus geismo patenkinimas.
Sunkiai nusidėjo tie, kurie abortą atlieka save ar kitus arba linksta ką nors į šią didelę nuodėmę, į kūdikių žudymą.
Viešpatie, pasigailėk ir atleisk man, nusidėjėlei!
Aš nusidėjau, savo žodžiais ir darbais gundydamas nusidėti kitus žmones, o pats pasidaviau kitų žmonių pagundai nusidėti, užuot su ja kovojęs.
Jis nusidėjo blogu vaikų auklėjimu ir netgi lepindamas juos savo blogu pavyzdžiu, perdėtu griežtumu arba, atvirkščiai, silpnumu, nebaudžiamumu; jis nepratino vaikų prie maldos, paklusnumo, tiesumo, darbštumo, taupumo, paslaugumo, nesilaikė jų elgesio grynumo.
Viešpatie, pasigailėk ir atleisk man, nusidėjėlei!
Jis nusidėjo dėl aplaidumo dėl savo išganymo, dėl to, kad patiko Dievui, nejautrus savo nuodėmėms ir neatlygintinai kaltas prieš Dievą.
Jis nusidėjo apgailestaudamas ir tinginėdamas kovodamas su nuodėme, nuolatos delsdamas atlikti tikrą atgailą ir taisyti.
Nusidėjau neatsargiai ruošdamasis išpažinčiai ir komunijai, pamiršdamas savo nuodėmes, negebėjimą ir norą jų prisiminti, kad pajusčiau savo nuodėmingumą ir pasmerkčiau save prieš Dievą.
Jis nusidėjo tuo, kad labai retai eidavo išpažinties ir bendrystės.
Aš nusidėjau nevykdydamas man skirtų atgailų.
Jis nusidėjo teisindamas save nuodėmėmis: vietoj pasmerkimo net išpažinties metu sumažino savo nuodėmes.
Nusidėjau kaltindamas ir smerkdamas savo artimus išpažinties metu, nurodydamas ne savo, o kitų nuodėmes.
Jis nusidėjo, jei išpažinties metu sąmoningai nuslėpė savo nuodėmes dėl baimės ar gėdos.
Aš nusidėjau, jei eidavau išpažinties ir bendrystės nesusitaikęs su tais, kuriuos įžeidžiau arba kurie mane įžeidė.
Viešpatie, pasigailėk ir atleisk man, nusidėjėlei!
Žinau ir jaučiu, Viešpatie, kad nesu vertas atleidimo, esu neatsakomas Tavo ir Tavo šventosios Tiesos akivaizdoje. Bet aš kreipiuosi į Tavo beribį gailestingumą: priimk mano apgailėtiną atgailą, atleisk mano daugybę nuodėmių, išvalyk, atnaujink ir sustiprink mano sielą ir kūną, kad galėčiau nuolat eiti išganymo keliu.
O tu, sąžiningas tėve, melski už mane Viešpatį, tyriausią Dievo Motinos ponią ir šventuosius Dievo šventuosius, kad Viešpats pasigailėtų manęs jų maldomis, atleisk man nuodėmes ir padarytų mane vertu. be pasmerkimo dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose.
Išpažintis (atgaila) yra vienas iš septynių krikščionių sakramentų, kuriame atgailaujantį žmogų, išpažįstantį kunigui nuodėmes, su regimu nuodėmių atleidimu (skaitant leistiną maldą), pats Viešpats Jėzus Kristus iš jų nematomai išskiria.
Šį sakramentą įsteigė Gelbėtojas, kuris pasakė savo mokiniams: „Iš tiesų sakau jums: ką jūs surišite žemėje, bus surišta ir danguje; ir ką atriši žemėje, bus atrišta ir danguje“. (Evangelija pagal Matą, 18 sk., 18 eilutė). Ir kitur: „Priimkite Šventąją Dvasią: kam atleisite nuodėmes, tam bus atleistos; ant kurių paliksi, ant jų ir liks“(Evangelija pagal Joną, 20 sk., 22-23 eilutės). Tačiau apaštalai perdavė galią „surišti ir atlaisvinti“ savo įpėdiniams – vyskupams, kurie, savo ruožtu, atlikdami įšventinimo (kunigystės) sakramentą, perduoda šią galią kunigams.
Šventieji tėvai atgailą vadina antrojo krikšto būdu: jei krikštu žmogus yra išvalytas nuo gimtosios nuodėmės valdžios, kurią jam gimus perdavė mūsų protėviai Adomas ir Ieva, tada atgaila nuplauna jį nuo jo paties nuodėmės. nuodėmės po krikšto sakramento.
Kad įvyktų Atgailos sakramentas, atgailaujantis turi: savo nuodėmingumo suvokimas, nuoširdus nuoširdus atgaila už savo nuodėmes, noras palikti nuodėmę ir jos nebekartoti, tikėjimas Jėzumi Kristumi ir viltis Jo gailestingumu, tikėjimas, kad Išpažinties sakramentas turi galią apvalyti ir nuplauti per kunigo maldą nuoširdžiai išpažintas nuodėmes.
Apaštalas Jonas sako: Jei sakome, kad neturime nuodėmės, apgaudinėjame save, o tiesos nėra mumyse.» (1-asis Jono laiškas, 1 sk., 7 eilutė). Tuo pačiu metu iš daugelio galima išgirsti: „Aš nežudu, nevagiu, nesvetimau, tai kodėl turėčiau atgailauti? Tačiau atidžiai išnagrinėję Dievo įsakymus pamatysime, kad daugeliui jų nusidedame. Tradiciškai visas žmogaus padarytas nuodėmes galima suskirstyti į tris grupes: nuodėmes prieš Dievą, nuodėmes prieš artimą ir nuodėmes prieš save.
Netikėtas atgailos džiaugsmas
« Per atgailą mes visi be išimties būsime išgelbėti. Tik tie, kurie nenori atgailauti, nebus išgelbėti» Rev. Silouanas iš Atono.
Žodis atgaila kilęs iš slavų „atgailauti“, vadinasi, „prakeiktas“ – vertas pasmerkimo. Kito pasmerkimas yra nuodėmė, o savęs pasmerkimas yra atgaila, tiksliau, tik vienas iš jos komponentų. Atgaila yra dviejų priešingų dalykų derinys: negailestingas savęs smerkimas, savęs kaip nusikaltėlio suvokimas Dievo ir žmonių akivaizdoje ir tuo pačiu atleidimo viltis, nes atgailaujame be galo mylinčio ir be galo gailestingojo akivaizdoje. Viešpatie. Atgaila, žinoma, apima atleidimo ir pagalbos maldą. Atgailauti reiškia prašyti atleidimo. Kai atgailaujame prieš Dievą, prašome atleidimo To, kuris ne tik gali ir nori mums atleisti, bet ir turi galią atleisti. Graikų kalba „atgaila“ skamba kaip „metanoia“, o tai išvertus į rusų kalbą reiškia „sąmonės pasikeitimas“. Graikiškas „sąmonės pasikeitimas“ labai giliai papildo slavišką žodį „atgaila“, nes mes atgailaujame norėdami pasikeisti viduje.
Tiesiog turime prisiminti, kad tik Viešpats gali mus pakeisti. Mes norime pasikeisti ir kreipiamės į Jį su malda, kad Jis suteiktų mums jėgų nustoti gyventi taip, kaip gyvenome anksčiau, nustoti nusidėti ir tapti kitokiais. Tačiau iš savo pusės turime ryžtingai išsižadėti nuodėmingo gyvenimo ir nekęsti nuodėmės! Viešpats, atsakydamas į mūsų nuoširdų troškimą keistis savo visagale, malonės kupina, dieviška paslaptinga galia, atlieka tikrą stebuklą – sielos išlaisvinimo iš nuodėmės, kuri ją temdo ir iškreipia, stebuklą. “ Nusiprausk, išsivalyk; pašalink piktus darbus nuo mano akių; nustoti daryti pikta; išmokti daryti gera; ieškoti tiesos; išgelbėti prispaustuosius; apsaugoti našlaitį; atsistoti už našlę. Tada ateik ir pasvarstykime, sako Viešpats. Jei tavo nuodėmės kaip raudonos spalvos, aš būsiu baltas kaip sniegas; jei jos raudonos, kaip purpurinės, išbalsiu kaip banga (sniego baltumo vilna) “. (Izaijo 1:16-18).
Tačiau tereikia atsiminti, kad savęs smerkimas turi būti bekompromisis. Reikia nugalėti savyje stiprų, bet gudrų norą surasti lengvinančių aplinkybių, kurios pateisintų savo veiksmus prieš save, o jei atgailauja išpažinties metu, tai prieš kunigą. Kunigas, kaip sakoma maldoje, yra „tik liudytojas“, jis turi paliudyti, kad žmogus tikrai atgailauja. Išpažintis yra Sakramentas, kurį atlieka pats Viešpats ir Jis verčia kunigą jausti, kad tai padaryta. Viešpats taip sutvarko, kad jei žmogus giliai atgailauja, atskleisdamas net baisiausias nuodėmes, kunigo sieloje išliktų džiaugsmingas jausmas. Tai savotiškai netikėtas džiaugsmas, dvasinė šventė, nes atgailaujantis žmogus įveikia patį baisiausią ir nuolatinį priešą – save patį. Jis laimi prieš save labai didelę, reikšmingą dvasinę pergalę, o kunigas liudija, kad taip, tai tikrai įvyko. Štai džiaugsmas, apie kurį kalba Viešpats: „Sakau jums, kad tokiu būdu danguje bus daugiau džiaugsmo dėl vieno atgailaujančio nusidėjėlio, nei dėl devyniasdešimt devynių teisiųjų, kuriems nereikia atgailos“ (Lk 15, 7).
Kaip išpažintis
Išpažintis bažnyčiose atliekama arba vakare po vakarinių pamaldų, arba ryte prieš liturgijos pradžią. Jokiu būdu negalima pavėluoti į išpažinties pradžią, nes Sakramentas prasideda apeigų skaitymu, kuriame visi norintys išpažinti turi dalyvauti su malda. Skaitydamas apeigas kunigas kreipiasi į atgailaujančius, kad šie pasakytų savo vardus – visi atsako potekste. Vėluojantys į išpažinties pradžią neįleidžiami į Sakramentą; kunigas, jei yra tokia galimybė, išpažinties pabaigoje dar kartą perskaito jiems apeigas ir išpažintį priima arba paskiria kitai dienai.
Išpažintis dažniausiai vyksta bažnyčioje, kurioje susilieja žmonės, todėl reikia gerbti išpažinties paslaptį, nesigrūsti aplink išpažintį priimantį kunigą ir nedaryti gėdos nuodėmes kunigui atskleidžiančio išpažinties. Išpažintis turi būti pilna. Neįmanoma pirma išpažinti vienų nuodėmių, o kitų palikti kitam kartui. Tos nuodėmės, kurias atgailautojas išpažino ankstesniuose išpažinimuose ir kurios jam jau buvo atleistos, vėl neįvardijamos. Jei įmanoma, turite prisipažinti tam pačiam nuodėmklausiui. Turėdami nuolatinį nuodėmklausį, neturėtumėte ieškoti kito, kuris išpažintų jūsų nuodėmes, kurių netikros gėdos jausmas neleidžia atskleisti pažįstamam nuodėmklausiui. Tie, kurie tai daro, savo veiksmais bando apgauti patį Dievą: išpažinties metu savo nuodėmes išpažįstame ne nuodėmklausiui, o kartu su juo – pačiam Išganytojui.
APIE „BENDROJĄ IŠpažintį“
Kaip žinoma, šiuo metu Bažnyčioje praktikuojama ne tik atskiroji, bet ir vadinamoji bendroji išpažintis, kurios metu kunigas atleidžia nuodėmes, jų neišklausęs iš atgailaujančiųjų.
Bendros išpažinties metu atgailaujantis neprivalo atskleisti savo dvasinių rūbų nešvarumų, neturi jų gėdytis prieš kunigą, nenukentės jo puikybė, puikybė ir tuštybė. Taigi nebus baudžiama už nuodėmę, kuri, be mūsų atgailos, laimėtų mums Dievo gailestingumą.
Antra, bendroji išpažintis yra kupina pavojaus, kad prie komunijos ateis toks nusidėjėlis, kurio atskiros išpažinties metu kunigas neįleistų prie Šventosios taurės. Daugelis sunkių nuodėmių reikalauja rimtos ir ilgalaikės atgailos. Ir tada kunigas tam tikram laikui uždraudžia komuniją ir įveda atgailą ( atgailos maldos, nusilenkimai, susilaikymas nuo kažko...).
Iš arkivyskupo Valentino Sventsickio skaitymų prieš bendrą išpažintį.
Bendrojoje išpažintyje išsaugomos tik trys būtinos Atgailos sakramento sąlygos: nustatyta ritualinė pusė, hierarchinio asmens dalyvavimas ir tikinčiojo atgaila.
Tačiau neišsaugomos trys sąlygos, iš kurių dvi yra absoliučiai privalomos atliekant Sakramentą ir be kurių negali būti nė kalbos apie Sakramento atlikimą. Viena sąlyga yra susijusi su nuodėmklausiu: pagal Bažnyčios mokymą jis privalo: žinoti nuodėmes, kurias jis atleidžia, žinoti išsamiai, žinoti atgailos laipsnį, žinoti, ar nusidėjėlis vertas atleidimo. Jis turi visa tai žinoti, kad galėtų atleisti arba neatleisk nuodėmė. Bendrosios išpažinties metu sprendžiamas klausimas, ar nusidėjėlis vertas atleidimo aš pats nusidėjėlis, o ne piemuo. Ganytojas per „bendrą išpažintį“ iš tikrųjų atsisako „megzti“. Tačiau, atsisakęs galios „surišti“, jis taip praranda galią „spręsti“. Klausimą, ar nusidėjėlis vertas leidimo, ar nevertas, sprendžia pats nusidėjėlis: jam iš tikrųjų perkeliama „raktų galia“, už kunigo paliekama tik tuščia forma be turinio. Taigi bendra išpažintis yra paties pagrindo, ant kurio remiasi Atgailos sakramentas, atmetimas.
Antroji Atgailos sakramento šventimui būtina sąlyga, kurios nesilaikoma bendrojoje išpažintyje, susijusi su atgailaujančiuoju. Jis neišpažįsta savo nuodėmių, nes išpažinti reiškia prisipažinti atvirai. O per bendrą išpažintį, kai šimtai žmonių vienu balsu šaukia „nuodėmingas“, nėra atvirų nuodėmių įrodymų, todėl nėra ir jų „išpažinimo“.
Taigi bendrojoje išpažintyje nėra dviejų privalomų ir elementariausių sąlygų Švenčiausiojo Sakramento šventimui – kunigo teisės nėra. paleisti G aha, nes neturi teisės kunigas atleisti nuodėmes pagal „neatsakomą savivalę“, o teisės nėra gauti išteisinimas, nes pagal Bažnyčios mokymą šią teisę suteikia žodinis nuodėmių išpažinimas.
Kalbant apie trečiąją, papildomą sakramento sąlygą – nuodėmklausio teisę skirti atgailą – ji visiškai išnyksta bendrosios išpažinties metu, nes, nežinant nuodėmės, skiriant bausmę, išgydyti nusidėjėlio sielą natūraliai neįmanoma.
Prie šių trijų „bendrosios išpažinties“ metu pažeistų sąlygų reikia pridėti dar vieną vidinę sąlygą, kurios taip pat nėra per bendrąją išpažintį. gėda išpažinti nuodėmes.
Teofanas Atsiskyrėlis apie tai kalba taip: „Su gėda ir baime bus kovojama – tebūnie! Šio Sakramento (išpažinties) reikia ilgėtis, kuris sukelia gėdą ir baimę, ir kuo daugiau gėdos ir baimės, tuo labiau išganinga. Trokšdami šio sakramento, linkėkite didesnės gėdos ir didesnio drebėjimo... Nuodėmių apreiškimo riba yra ta, kad dvasinis tėvas turi tikslią jūsų supratimą, kad jis atstovauja jums tokį, koks esate, ir leidžia jam leisk tau, o ne kitam“.
Čia kiekvienas žodis smerkia „bendrą išpažintį“, nurodo jos neteisėtumą ir visišką nepriimtinumą.
Ir kiti jo žodžiai turėtų apimti siaubo ir tuos, kurie daro šią neteisybę prieš tikinčiuosius, ir tuos, kurie suteikia galimybę tai padaryti prieš juos.
Teofanas Atsiskyrėlis sako: Visais įmanomais būdais verta pasirūpinti visišku savo nuodėmių atskleidimu. Viešpats davė galią ne besąlygiškai, ir esant sąlygai gailesčio ir išpažinčių. Jei tai nebus padaryta, gali atsitikti taip, kad kai dvasinis tėvas pasakys „atleidžiu ir leidžiu“, Viešpats pasakys: „Bet aš smerkiu“.
Ir taip, nepaisant visko, nepaisant griežto draudimo, nepaisant to, kad tai yra aiški naujovė, kurios niekada nebuvo Bažnyčioje, nepaisant to, kad tai yra aiškus paties Bažnyčios pagrindo atmetimas. sakramentą, bendra išpažintis yra spontaniška, užsispyrusi, nes po Rusiją plinta kažkokia baisi epidemija. Kliūtys, su kuriomis ji susiduria, neapšviečia tikinčiųjų, nepasiekia nei proto, nei širdies, bet veda į kartėlį, čempionai Stačiatikių mokymas patenka į kai kurių rūpesčių ir arbitrų padėtį.
Kodėl taip yra?Kas yra ši baisi stichija, užvaldžiusi Bažnyčią – ne tik pasauliečius, ne tik kunigus, bet ir vyskupus, turinčius didelį dvasinį valdžią? Kodėl bažnytiniai žmonės, mokslininkai, garbingi žmonės, atrodo, šiuo klausimu yra akli? Ar jie negali žinoti visko, ką Šventoji Bažnyčia sako apie Atgailos sakramentą ir ką Bažnyčia sako apie daugelio išpažintį?
Mes sakėme, kad vien sumanymas to negali paaiškinti. To negalima paaiškinti ir „daugelio“ prisipažinimo patogumu. To negalima paaiškinti aplaidumu ir sąžinės stoka, nes tarp tų, kurie atlieka bendrą išpažintį, yra vertų žmonių. Kokia tikroji bendro išpažinimo prigimtis, dėl kurios šis reiškinys toks pergalingas?
Dabar turime duomenų, kad galėtume atsakyti į šį klausimą.
Tikroji bendro išpažinimo prigimtis yra Bažnyčios sekuliarizacija.
Kunigas bendrosios išpažinties metu atsisako visų pirma tos išpažinties dalies, kuri susiformavo ir buvo realizuota vienuolynuose – nuo išpažinėjai. Dvasingumas yra kelias į krikščioniškos visuomenės bažnytinį auklėjimą. Tai apsunkina pasauliečius. Jie noriai, per bendrą išpažintį, nutraukia svarbiausią vidinį ryšį su piemeniu. „Išlaisvintas“ iš bažnyčios vadovavimo, dispensacijos ir kontrolės. Jie nesąmoningai, nežinodami kodėl, per bendrą išpažintį jaučiasi taip, lyg būtų laisvi.
Gelbėtojas suteikė hierarchijai teisę nuspręsti, ar nusidėjėlis vertas atleidimo, ar nevertas. Tam reikia paklusnumo, išpažįstančiojo nuodėmes nuolankumo. Pasaulis išlaisvina tikinčiuosius iš šios skausmingos būklės. Jis palieka pačiam nusidėjėliui nuspręsti, ar jis pakankamai atgailavo, ar vertas atleidimo, klebono darbas – duoti „leidimą“, o pats „sprendimas“ perduodamas nusidėjėliui bendroje išpažintyje.
Tai yra Bažnyčios sekuliarizacija.
Vietoj atgailos dvasinis išgydymas, vietoj nuolankumo žygdarbio, paklusnumo, sunkios pareigos atverti sielą, atskleisti nuodėmę gėdai, vietoj sunkiai pasiekiamos atgailos už nuodėmę, vietoj Bažnyčios kontrolės. mintys, troškimai, visas gyvenimas – pasaulietinė stichija, užvaldanti Bažnyčią, siūlo kažką visiškai lengvo, patogaus ir malonaus.
Pasaulis skuba gyventi. Pasaulyje nėra laiko žmonėms. Sekuliarizuoti krikščionys nori pusvalandį skirti savo sielų gelbėjimui, kad galėtų greitai ir nedelsdami bėgti į savo tarnybą, prekiauti ir šeima. Bendroji išpažintis padeda išvaduoti krikščionis nuo ilgo privačios išpažinties laukimo.
Bendra išpažintis – „techninis tobulinimas“, savaip „mašinų gamyba“.
Galėjau tuo ir baigti, bet negaliu neatsakyti į klausimą, į kurį pažadėjau atsakyti per pirmąjį svarstymą. Kaip jis galėjo leisti bendrą išpažintį kun. Jonas iš Kronštato? Ar jis tikrai tarnavo Bažnyčios sekuliarizacijos reikalui?
Aš atsakau.
Bendra išpažintis kun. Jonas iš Kronštato iš esmės neturi nieko bendra su mūsų vadinamąja „bendra išpažintimi“, nors ji panaši į ją išorine forma. Bendras prisipažinimas apie. Jonas iš Kronštato buvo vienintelis reiškinys, precedento neturintis ir iš esmės neprieinamas nei pavyzdžiui, nei imitacijai. Bendroje išpažintyje kun. Jono Kronštatiečio, pagrindinės Sakramento savybės nebuvo pažeistos dėl ypatingų Viešpaties jam suteiktų malonės dovanų.
Taigi būtina vienintelės išpažinties sąlyga yra prievolė nuodėmklausiui žinoti atgailaujančiojo nuodėmes – kun. Jonas iš Kronštato buvo pripildytas malonės kupina aiškiaregystės dovana. Tėvas Jonas daugeliui be išankstinių klausimų prie Taurės neleido, nes jis matė nuodėmęžmogaus sieloje žinojau nors ir neklausė. Tėvas Jonas nebūtinai reikalavo nuodėmės „išpažinimo“, bet žmonės, atvykę pas jį iš visos Rusijos, savo dvasios būsenoje buvo pasiruošę bet kokiam savęs nukryžiavimui, o esant tokiai sąlygai – reikalavimas privalomas atgailos ištarimas garsiai būtų tik formalumas. Štai kodėl bendra išpažintis kun. Jonas iš Kronštato, būdamas savo forma pažeidęs chartiją, dėl išskirtinių dovanų, kurias jis gavo tik jam, iš esmės nebuvo šis pažeidimas.
Bendra išpažintis buvo ypatinga kun. Jonas iš Kronštato, už ką jis bus atsakingas prieš Viešpatį, tačiau jis ne tik kad nepaliko mums sekti šiuo pavyzdžiu, bet, priešingai, tai, ką jis paliko kaip vadovą, aiškiai byloja apie slaptą, individualų išpažintį. Ir neturėtume išdidžiai imti pavyzdį iš to kun. Jonas iš Kronštato, už kurio stovėjo ypatinga drąsa, pagrįsta jo ypatingomis dovanomis, tačiau nuolankiai sekti to, ko jis mus mokė. Ir tam reikia atsiversti knygą apie. Jonas iš Kronštato „Mano gyvenimas Kristuje“, ten skaitysime štai ką apie išpažintį:
„Nuodėmių išpažinimas dažniau reikalingas norint smogti, plakti nuodėmes atvirai jas pripažįstant ir jausti joms didesnį pasibjaurėjimą.
Ar ne todėl, kad daugelis žmonių eina visuotinės išpažinties, nes jiems gėda kunigui išpažinti savo nuodėmę?
„Kas yra įpratęs čia išpažinties metu pateikti apyskaitą apie savo gyvenimą, tas nebijos duoti atsakymą paskutiniame Kristaus teisme“.
Kokį pranešimą galima aptarti per bendrą išpažintį?
Ir čia yra malda. Jonas prieš išpažintį: „Duok man dabar savo Šventąją Dvasią, tegul ji sustiprina mano širdį išpažinties darbui, protingam apsisprendimui ar žmonių sąžinės mezgimui, kantrybei ir pasitenkinimui, maloniam ir ugdančiam elgesiui su mano dvasiniais vaikais. “
Ir galiausiai, prieš bendrą išpažintį tiesiogiai liudija šie žodžiai: „Operacijos sunkumą ir skausmingą deginimo pojūtį ištversi, bet būsi sveikas (sakoma apie išpažintį). Tai reiškia, kad reikia atverti visus tavo gėdingi poelgiai dvasios tėvui išpažinties metu, nors tai ir skaudina, ir gėdinga, gėdinga, žeminanti“. „Kunigas yra dvasinis gydytojas, parodyk jam žaizdas, nesigėdydamas, nuoširdžiai, atvirai, su sūnišku patiklumu“.
Štai ką turime žinoti apie kun. Jonas iš Kronštato. Ir tada jie sako: „Kun. Jonas iš Kronštato atliko bendrą išpažintį, vadinasi, galime ir mes“. Ne, negalite, nes mes nesame Jonas iš Kronštato! O ką galime, paliko savo raštuose, bet mes nenorime žinoti.
Metropolitas Serafimas (Čičagovas) viename privačiame pokalbyje su juo pasakė šiuos žodžius didelė išmintis: "Mirusieji, jei mato, kad jų poelgiai žemėje sukelia bent nevalingą pagundą, jie sielvartauja. O kun. Jono iš Kronštato siela negali neliūdėti, matydama bendros išpažinties pagundą."
Metropolito Serafimo žodžius turi suprasti ir visi, kurie kalba apie kun. Jonas iš Kronštato, pateisindamas bendrą išpažintį. Jie turėtų tai žinoti, siedami savo bažnytinę neteisybę su kun. Jonas iš Kronštato, jie padidina jo sielvartą. Visi, kurie tikrai gerbia mūsų didžiosios maldaknygės atminimą, vardan šio atminimo turi kovoti prieš bendrą išpažintį.
Nes jei kun. Jonas galėtų pakilti iš kapo, remdamasis tuo, ką mums parašė – mes turime teisę teigti, kad jis būtų pasmerkęs mūsų šiuolaikinę bendrą išpažintį.
Todėl savo įgyvendinamus darbus skiriu ir amžinai įsimintinam stačiatikybės ramsčiui kun. Jonas iš Kronštato, o kadangi kova prieš bendrą išpažintį yra kova prieš Bažnyčios sekuliarizaciją ir paslapties gynimą, individuali išpažintis yra išpažinėjo gynimas, kitas vardas, kurį parašiau dedikacijoje, yra vardas. dvasinis tėvas mano amžinai įsimintinas Optinos vyresnysis hieroschemamonkas Anatolijus. Amen.
Išpažinęs nuodėmes ir perskaitęs kunigo leistinumo maldą, atgailaujantis pabučiuoja kryžių ir Evangeliją, gulėdamas ant kalbėtojos, o jei ruošėsi komunijai, paima iš išpažinėjo palaiminimą Kristaus Šventųjų slėpinių bendrystei.
Malda prieš išpažintį Šv. Simeonas Naujasis teologas
Dievas ir visų Viešpats, kuris turi kiekvieno įkvėpimo ir sielos galią, vienas išgydyk mane! Išgirsk mano, prakeiktojo, maldą ir manyje lizdą sukibusios gyvatės, kurią užplūdo Visa Šventoji ir gyvybę teikianti Dvasia, nužudžiusi vartotoją. Ir mane, vargšą ir nuogą nuo visų egzistuojančių dorybių, prie savo šventojo tėvo (dvasinio) kojų ašaromis, kupiną garantiją ir jo šventą sielą gailestingumui, pasigailėti manęs, traukia. Ir duok, Viešpatie, mano širdyje nuolankumo ir gerų minčių, tinkančių nusidėjėliui, kuris sutiko atgailauti dėl Tavęs; ir galų gale nepaliks vienos sielos, susijungusios su Tavimi ir išpažįstančios Tave, pasirinkusios ir teikiančios pirmenybę Tave vietoj pasaulio. Pasverk, Viešpatie, lyg norėčiau būti išgelbėtas, net jei mano gudrus paprotys yra kliūtis: bet tai įmanoma Tau, Mokytojau, visko esmė, medis neįmanomas, esmė iš žmogaus. Amen.
Anna Chubanova. Nuotrauka: Andrejus Jakimčukas2012 m. kovo 2 d., penktadienį, po vakarinių pamaldų visose Chabarovsko bažnyčiose buvo atliekamos visuotinės išpažinties apeigos.
Kokia šio rango istorija? Senovėje buvo praktikuojamas viešas išpažintis. Atgailaujantis krikščionis turėjo kalbėti apie savo nuodėmę bendruomenės akivaizdoje ir prašyti atleidimo. Tada, kai į bažnyčią pradėjo ateiti didžiulis pagonių skaičius ir natūraliai pagausėjo bendruomenių, išpažintis tapo privati. Viskas pasikeitė XX amžiuje.
Pateikiame ištrauką iš Aleksejaus Uminskio knygos „Išbandymo paslaptis“ (Maskva, Danilovsky Blagovestnik, 2007)
„Kalbėdami apie bendrą išpažintį, prisimename mūsų sausakimšas bažnyčias tais laikais, kai nebuvo pakankamai bažnyčių ar kunigų. Per didžiąsias šventes į bažnyčią ateidavo tiek žmonių, kad nespėjo spėti visų išpažinti, buvo atliktas tam tikras veiksmas, pradėtas vadinti visuotine išpažintimi. Paprastai kunigas stole su kryžiumi išeidavo su Evangelija ir visiems žmonėms, atėjusiems į šventyklą dalyvauti šventose Kristaus slėpiniuose, jis sakydavo pamokslą apie atgailos sakramentą. Jis papasakojo žmonėms apie tai, kas yra išpažintis, kas yra nuodėmingi žmonės, apie būtinybę kiekvienam atgailauti, nes be atgailos niekas negali būti išgelbėtas ir patekti į Dangaus karalystę, o tada pasakė šiuos žodžius: „Dabar aš išvardinsiu nuodėmes. jūs ir visi jūs atgailaujate dėl jų savyje ir sakote „nuodėmingas“ arba „nuodėmingas“. Ir kunigas pradėjo skaityti ilgą, ilgą nuodėmių sąrašą, pradedant nuo pirmo įsakymo ir baigiant paskutiniu. Ir visi žmonės po kunigo kartojo atgailos žodžius už išvardytas nuodėmes. Po to kunigas visus apiplėšė vogomis, žmonės bučiavo kryžių, Evangeliją ir eidavo priimti komunijos.
Ši išpažinties forma priskiriama šventajam teisuoliui Jonui iš Kronštato, kuris vadinamas bendros išpažinties pradininku. Tikrai, šventas teisusis Jonas Kronstadtskis savo ugningu pamokslu ragino žmones atgailauti. Jo tarnauti Kronštato Andrejevskio katedroje susirinko penki–septyni tūkstančiai žmonių, baisu buvo būti šventykloje – jo žodis taip giliai įsiskverbė į sielą, atgaila tapo tokia tikra. Tą akimirką žmonės negalėjo suvaldyti jausmų, atsiklaupė, garsiai šaukė savo nuodėmes, verkė ir maldavo Dievo pasigailėjimo... Išpažintis truko kelias valandas. Vyko tikroji atgaila, žmonių sielos apsivalė nuo nuodėmės, keitėsi žmonių gyvenimai, jie jautė šventojo buvimą, jo asmeninis šventumas persidavė visiems aplinkiniams. Po to jie priėmė komuniją iš jo rankų. Tik šventasis teisusis Jonas iš Kronštato galėjo tai padaryti.
Vėliau mūsų bažnyčiose persekiojimų ir karo laikais buvo atliekama visuotinė išpažintis. Stovyklose buvo daug kunigų, o norint patekti į veikiančias bažnyčias, kurios dažniausiai buvo nedidelės, kapines, reikėjo nukeliauti didelius atstumus. Į tarnybą jie galėtų patekti gal tik kelis kartus per metus, tarkime, per Epifaniją ar per Velykas. Ir taip jie susirinko į šventyklą, o ten buvo vienas senas kunigas, ką tik palikęs stovyklas, sunkiai stovėjo ant kojų ir negalėjo išpažinti. didelis skaičiusžmonių. Ir tada jie pradėjo griebtis bendrų išpažinčių. Tai buvo sunkus Bažnyčios persekiojimo metas, o žmonės, kurie tada gyveno su Kristumi, žinoma, išpažintį išgyveno kiek kitaip nei mes dabar.
Kaip šios apeigos vyko mūsų bažnyčiose? Pirmiausia buvo paskelbtas bendras nuodėmių sąrašas, žmonės atsakydavo su prašymu Viešpačiui atleisti, tada buvo skaitoma bendra malda, po kurios atgailaujantieji kreipėsi į kunigą prašydami galutinio leidimo. Kodėl šios apeigos šiandien buvo atliekamos mūsų miesto bažnyčiose?
Gali būti keletas priežasčių. Šis ir žmonių vienybė- jaustis kaip viena Bažnyčia, ką tik kartu pasimeldusi pirmą gavėnios savaitę. Tai taip pat galimybė tiems, kurie bijo ateiti privačiai išpažinčiai, pirmiausia atgailauti kartu su visais, o paskui, užklupus atgailai, eiti pas kunigą individualiai išpažinčiai. Tai proga susimąstyti ir net pajusti įsitraukimą į tą bendrą mūsų protėvių Adomo ir Ievos nuodėmę, tai proga prisiminti užmirštą nuodėmę arba išgirsti tai, ko nelaikiau nuodėme, ir iš karto atgailauti.
Rev. Efrem Sirin pasakė: „Bažnyčia yra ne šventųjų rinkinys, o atgailaujančių nusidėjėlių minia“.
Metropolitas Antanas Surožietis
APIE IŠPAŽINTI
Kalbėdamas apie atgailą, paliečiau tik išpažintį, tačiau išpažinties klausimas toks svarbus, kad noriu prie jo pasilikti plačiau ir giliau.
Išpažintis būna dvejopi. Yra asmeninė, privati išpažintis, kai žmogus prieina prie kunigo ir jo akivaizdoje atveria savo sielą Dievui. Ir yra bendra išpažintis, kai žmonės susirenka į didelę ar mažą grupę, o kunigas atlieka išpažintį už visus, taip pat ir už save. Pirmiausia noriu pasilikti prie asmeninio išpažinties ir atkreipti jūsų dėmesį į tai.
Žmogus prisipažįsta Dievui. Mokyme, kurį kunigas taria prieš atskiro asmens išpažintį, sakoma: „Štai, vaikeli, Kristus stovi nematomas ir priima tavo išpažintį; Aš esu tik liudininkas“. Tai reikia atsiminti: mes nepripažįstame kunigui ir jis nėra mūsų teisėjas. Sakyčiau daugiau: net Kristus šiuo metu nėra mūsų Teisėjas, o mūsų gailestingas Gelbėtojas. Tai labai labai svarbu, nes kai ateiname į išpažintis esame liudininko akivaizdoje. Bet kas yra šis liudytojas, koks jo vaidmuo?
Ir yra trečios rūšies liudininkai. Kai įvyksta santuoka, kviečiamas artimiausias žmogus. Jis yra tas, kuris Evangelijoje vadinamas „jaunikio draugu“ (mūsų praktikoje galima būtų sakyti ir „jaunikio draugas“). Tai artimiausias nuotakos ir jaunikio žmogus, galintis kuo pilniau pasidalyti su jais besikeičiančio susitikimo, sujungiančio stebuklo džiaugsmu.
Ir dabar kunigas užima tokią poziciją: jis yra Jaunikio draugas, Kristaus draugas, jis veda atgailaujantįjį prie Jaunikio-Kristaus. Jis yra tas, kuris yra taip giliai įsimylėjęs atgailautoją, kad yra pasirengęs pasidalinti su juo savo tragedija ir vesti jį į išganymą. Ir kai sakau „pasidalinkite jo tragedija“, kalbu apie kažką labai labai rimto. Prisimenu vieną asketą, kurio kartą buvo paklausta: „Kaip yra taip, kad kiekvieną žmogų, kuris ateina pas tave ir kalba apie savo gyvenimą, net nejausdamas atgailos ar gailesčio, staiga apima siaubas, koks jis nuodėmingas, ir pradeda atgailauti. , prisipažinti , verkti - ir keisti? Ir šis asketas davė nuostabų atsakymą. Jis pasakė: „Kai žmogus ateina pas mane su savo nuodėme, aš suvokiu šią nuodėmę kaip savo. Mes esame viena su šiuo asmeniu; tas nuodėmes, kurias jis padarė veikdamas, aš tikrai padariau mintimis, troškimu ar troškimu. Todėl aš išgyvenu jo išpažintį kaip savo, aš (kaip jis sakė) žingsnis po žingsnio einu į jo tamsos gelmes, o pasiekęs pačias gelmes sujungiu jo sielą su savo siela ir atgailauju visomis jėgomis. mano siela už nuodėmes, kurias jis išpažįsta ir kurias aš pripažįstu savomis. Ir tada jį paima mano atgaila, jis negali neatgailauti ir išeina išlaisvintas; ir aš atgailavau už savo nuodėmes nauju būdu, nes esu viena su juo gailestingumu ir meile“.
Tai yra didžiausias pavyzdys, kaip kunigas gali priartėti prie kito žmogaus atgailos, koks jis gali būti jaunikio draugas kaip jis gali būti tas, kuris atneša atgailaujantįjį į išganymą. Tačiau tam kunigas turi išmokti užuojautos, išmokti jausti ir atpažinti save kaip vieną su atgailaujančiuoju.
O tardamas leistinosios maldos žodžius kunigas arba prieš juos pateikia nurodymą, arba ne. Ir tai taip pat reikalauja sąžiningumo ir dėmesio. Kartais nutinka taip, kad kunigas klauso išpažinties, ir staiga jam, tarsi iš Dievo, iš Šventosios Dvasios, aiškiai atsiskleidžia, ką jis turėtų pasakyti atgailaujančiam. Jam gali atrodyti, kad tai ne esmė, bet jis turi paklusti šiam Dievo balsui ir tarti šiuos žodžius, pasakyti tai, ką Dievas įdėjo į jo sielą, širdį ir protą. Ir jei jis tai daro, net tada, kai atrodo, kad tai nėra nuorodos į atgailautojo išpažintį, jis sako, ko atgailaujančiam reikia.
Kartais kunigas nepajunta, kad šie žodžiai yra iš Dievo. (Žinote, apaštalas Paulius taip pat turi vietų savo laiškuose, kur rašo: „Tai aš jums sakau Dievo vardu, Kristaus vardu...“ arba „Tai sakau jums dėl savęs. .“). Bet tai nereiškia, kad tada kunigo žodžiai yra „gag“; tai jis išmoko iš asmeninės patirties ir
jis dalijasi šia patirtimi – nuodėmingumo patirtimi, atgailos patirtimi ir tuo, ko kiti žmonės jį išmokė, tyresniu, vertesniu už jį patį.O kartais ne. Tada galite pasakyti: „Štai ką aš perskaičiau iš šventųjų tėvų, perskaičiau Šventajame Rašte. Galiu tau tai pasiūlyti, tu atsižvelgk į tai, pagalvok ir galbūt per šiuos Dieviškojo Rašto žodžius Dievas tau pasakys tai, ko aš negaliu pasakyti.
Ir kartais sąžiningas kunigas turi pasakyti: „Per išpažintį man iš visos širdies sirgau, bet nieko apie tai negaliu pasakyti. Melsiuosi už tave, bet negaliu patarti. Ir mes turime to pavyzdį. Šv.Ambroziejaus Optinos gyvenime aprašyti du atvejai, kai pas jį žmonės atėjo, atvėrė savo sielą, savo poreikį, ir jis tris dienas laikė juos be atsakymo. Ir kai pagaliau buvo skubiai paprašyta atsakyti, jis pasakė: „Ką aš galiu atsakyti? Štai trys dienos, kuriomis meldžiuosi Dievo Motina apšviesk mane ir atsakyk, - Ji tyli; kaip aš galiu kalbėti be jos malonės?
Štai ką norėjau pasakyti apie privatų, asmeninį prisipažinimą. Žmogus turi ateiti ir išlieti savo sielą. Nekartokite kitų žodžių, žiūrėdami į knygą, o iškelkite prieš save klausimą: jei aš dabar stovėčiau prieš Kristų Išganytąjį ir visus mane pažįstančius žmones, kas man būtų gėdos objektas? kad nesu pasiruošusi visiems atskleisti, nes būtų per baisu, kad mane pamatytų, kaip aš save matau?.. Tai ir reikia prisipažinti. Užduokite sau klausimą: jei mano žmona, vaikai, artimiausia draugė, kolegos šį ar tą apie mane žinotų, man būtų gėda ar ne? Jei tau gėda, prisipažink. Jei tą ar aną gėdinga atskleisti Dievui (kas jau tai žino, bet nuo ko aš bandau tai nuslėpti) arba būtų baisu – atskleisk Dievui. Nes tą akimirką, kai ją atidarai, viskas, kas įdedama į šviesą, tampa šviesa. Ir tada gali prisipažinti ir pasakyti mano išpažintis, o ne stereotipinis, svetimas, tuščias, beprasmis išpažintis.
O dabar noriu trumpai pasakyti apie bendrą išpažintį. Bendrą išpažintį galima ištarti įvairiai. Dažniausiai tariama taip: susirenka žmonės, kunigas sako kokį nors įžanginį pamokslą, o tada iš knygos perskaito kuo daugiau tų nuodėmių, kurių tikisi iš susirinkusiųjų. Šis sąrašas gali būti formalus. Kiek kartų girdėjau: „Neskaičiau rytinių ir vakarinių maldų“, „Neskaičiau kanonų“
,„Aš nesilaikiau pasninko“, nedariau šito, nedariau kito... Visa tai formalu. Taip, tai nėra formalu ta prasme, kad tai yra tikrosios kai kurių žmonių, gal net paties kunigo, nuodėmės, bet tai nebūtinai yra tikrosios šių žmonių nuodėmės; tikrosios nuodėmės yra skirtingos.Papasakosiu, kaip aš pats atlieku bendrą išpažintį. Keturis kartus per metus atliekame bendrą išpažintį. Prieš išpažintį turiu dvi kalbas, kurių tikslas – suprasti, kas yra išpažintis, kas yra nuodėmė, kas yra Dievo teisumas, kas yra gyvenimas Kristuje. Kiekvienas pokalbis trunka keturiasdešimt penkias minutes, visi susirinkusieji sėdi, klausosi, tada stoja pusvalandis tyla, kurios metu kiekvienas turi pagalvoti apie tai, ką išgirdo, pažvelgti į savo sielą ir pagalvoti apie savo nuodėmingumą. Ir tada yra bendra išpažintis. Mes susirenkame vidury šventyklos, aš užsidedu stulpą, priešais mus yra Evangelija ir dažniausiai skaitau atgailos kanonas Viešpats Jėzus Kristus. Ir kanono įtakoje aš garsiai kartoju savo paties išpažintį – ne apie formalumus, o apie tai, dėl ko man sąžinė priekaištauja ir ką man atskleidžia perskaitytas kanonas. Kiekviena išpažintis yra skirtinga, nes kiekvieną kartą, kai šio kanono žodžiai mane smerkia vis kitaip, kitaip ir atgailauju visų žmonių akivaizdoje, vadinu dalykus savo kalba, vardu. Ne taip, kad vėliau eitų priekaištauti man specialiai dėl tos ar kitos nuodėmės, o taip, kad kiekviena nuodėmė žmonėms būtų atskleista kaip sava. Ir jei išpažinties metu nesijaučiu, kad tikrai atgailauju, tai taip pat atlieku kaip išpažintį: „Atleisk, Viešpatie! Čia aš ištariau šiuos žodžius, bet jie nepasiekė mano sielos“... Šis išpažintis paprastai trunka trisdešimt ar keturiasdešimt minučių, priklausomai nuo to, ką galiu prisipažinti žmonėms. Ir tuo pat metu žmonės prisipažįsta – tyliai, o kartais ir garsiai sakydami: „Taip, Viešpatie! Atleisk man, ir aš dėl to kaltas! Bet tai yra mano asmeninis prisipažinimas. Ir, deja, aš esu toks nuodėmingas ir panašus į visus, kurie dalyvauja šiame veiksme, kad mano žodžiai atskleidžia žmonėms jų pačių nuodėmingumą.
Po to meldžiamės. Skaitome dalį atgailos kanonas, skaitome maldas prieš Šventąją Komuniją (ne visi, o išrinktieji, kurie susiję su tuo, apie ką kalbėjau ar kaip išpažinau). Tada visi klaupiasi, ir aš visiems sakau leistinumo maldą. Jei kas nors mano, kad reikia vėliau sugalvoti ir atskirai kalbėti apie vieną ar kitą nuodėmę, jis gali tai padaryti. Bet iš patirties žinau, kad toks bendras išpažintis moko žmones atlikti privačią išpažintį. Daugelis iš pradžių man sakė: „Nežinau, ką duoti išpažinties. Žinau, kad nusidėjau daugeliui Kristaus įsakymų, padariau daug blogų dalykų, bet negaliu to surinkti į atgailos išpažintį. Ir po tokio bendro išpažinties ateina žmonės ir sako: „Dabar aš žinau, išmokau prisipažinti. savo siela, pasikliaudamas Bažnyčios maldomis, pasikliaudamas atgailos kanonu, pasikliaudamas tuo, kaip tu pats išpažinei savo sielą ir kaip aplinkiniai tą patį išpažintį suvokė ir atnešė tarsi savo. Manau, kad tai labai svarbu
momentas: kad bendras išpažintis būtų pamoka, kaip prisipažinti asmeniškai, o ne „bendrai“.Kartais žmonės ateina ir perskaito ilgą nuodėmių sąrašą – aš žinau iš sąrašo, nes turiu tokias pačias knygas kaip ir jie. Ir aš juos stabdau, sakau: „Jūs išpažįstate ne savo nuodėmes, jūs išpažįstate nuodėmes, kurias galima rasti nomokanone, maldaknygiuose. man reikia tavo išpažinties, tiksliau, Kristui reikia jūsų asmeninės atgailos, o ne bendros stereotipinės atgailos. Negali jausti, kad buvai Dievo pasmerktas amžinoms kančioms, nes neperskaitėte vakarinių maldų ar neskaitote kanonų, ar taip nepasninkavote.
Be to, kartais nutinka taip, kad žmogus pabando, pavyzdžiui, pasninkauti, o paskui palūžta ir pajunta, kad išniekino visą savo pasninką, kad iš jo žygdarbio nieko neliko. Tačiau iš tikrųjų Dievas į tai žiūri visai kitomis akimis. Galiu jums tai paaiškinti pavyzdžiu iš savo gyvenimo. Kai buvau gydytojas, rūpinausi neturtinga rusų šeima. Pinigų iš jų neėmiau, nes jie neturėjo pinigų. Bet kažkaip baigiantis Didžiajai gavėniai, per kurią pasninkavau, galima sakyti, „žiauriai“, tai yra nepažeisdamas jokių įstatymų nustatytų taisyklių, jie pakvietė mane vakarienės ir paaiškėjo, kad kurį laiką jie turėjo savo neturėdami pinigų, jie rinko centus, kad nupirktų vištieną ir mane pavaišintų. Pažiūrėjau į šią vištieną ir pamačiau joje savo lieso žygdarbio pabaigą. Žinoma, suvalgiau gabalėlį vištienos – atsisakęs negalėjau jų įžeisti; bet tada aš nuėjau pas savo dvasios tėvą ir pasakiau: „Žinai, tėve Atanazajau, man nutiko toks sielvartas! Per visą gavėnią, galima sakyti, pasninkavau iki tobulumo, o dabar, Didžiąją savaitę, suvalgiau gabalėlį vištienos. Tėvas Atanazas pažvelgė į mane ir pasakė: „Žinai, jei Dievas pažiūrėtų į tave ir pamatytų, kad tu neturi nuodėmių, o vištienos gabalėlis gali tave suteršti, Jis tave nuo to apsaugotų; bet Jis pažvelgė ir pamatė tavyje tiek daug nuodėmingumo, kad jokia višta negali tavęs suteršti“. Manau, kad daugelis iš mūsų gali prisiminti šį pavyzdį, norėdami būti sąžiningi, teisingi žmonės, o ne tik laikytis chartijos. Taip, aš suvalgiau gabalėlį šios vištienos, bet esmė ta, kad suvalgiau ją tam, kad nenuliūdinčiau žmonių. Valgiau jį ne kaip kažkokią nešvankybę, o kaip žmogiškos meilės dovaną. Tėvo Aleksandro Schmemanno raštuose yra vieta, kur jis sako: viskas pasaulyje yra ne kas kita, kaip Dievo meilė; ir net maistas, kurį valgome, yra dieviška meilė, pagaminta valgoma...
