Immanuel Kant è il fondatore dell'idealismo classico tedesco. Ha vissuto tutta la sua vita nella città di Königsberg (Prussia orientale, ora Kaliningrad, Federazione Russa), per molti anni ha insegnato presso l'università locale. La cerchia dei suoi interessi scientifici non si limitava a problemi filosofici. Si è dimostrato un eccezionale scienziato naturale.

Le principali opere di Kant

• "La storia naturale generale e la teoria del cielo" (1755)
• "Critica della ragione pura" (1781)
• "Critica della ragione pratica" (1788)
• "Critica della Facoltà di Giudizio" (1790).

L'attività scientifica di Kant è solitamente suddivisa in periodi subcritici e critici. Il periodo precritico dell'attività di Kant cade negli anni '50 e '60 del XVIII secolo. In questo momento, era principalmente impegnato nello studio di una serie di problemi di scienze naturali legati all'astronomia e alla biologia. Nel 1755 fu pubblicato il suo libro "La storia naturale generale e la teoria del cielo", che delineava la sua ipotesi sull'origine del sistema solare dall'originaria nebulosa polverosa incandescente (la cosiddetta ipotesi di Kant-Laplace). In questa ipotesi, l'intera parte ideologica appartiene a Kant, e la valutazione matematica della possibilità di un tale processo e della stabilità del sistema planetario emergente appartiene al matematico francese P. Laplace. Questa ipotesi esisteva in astronomia fino alla metà del secolo scorso, quando il moderno concetto di "big bang" era a disposizione dei cosmologi.

Nello stesso periodo, Kant stabilì che sotto l'influenza dell'attrazione della Luna, la rotazione giornaliera della Terra rallenta e, alla fine (in circa 4-5 miliardi di anni secondo i concetti moderni), questo porterà al fatto che la Terra sarà gira per sempre un lato verso il Sole, e l'altro lato sprofonderà nell'oscurità eterna. Un'altra importante conquista di Kant del periodo precritico è la sua ipotesi sull'origine naturale delle razze umane (Caucasoidi, Mongoloidi e Negroidi), che in seguito ricevette piena conferma.

Durante il periodo critico iniziato negli anni '70, Kant si è concentrato principalmente su questioni epistemologiche - sullo studio delle possibilità e capacità della conoscenza dell'uomo del mondo che lo circonda, e ha anche condotto ricerche serie nel campo dell'etica e dell'estetica. La critica in questo periodo è intesa come l'istituzione di confini entro i quali si estendono le capacità della mente e altre forme di conoscenza. Kant non era soddisfatto della soluzione dei problemi epistemologici né nell'empirismo filosofico dei tempi moderni né nel razionalismo. Il primo non è in grado di spiegare la natura necessaria delle leggi e dei principi conosciuti dall'uomo, il secondo trascura il ruolo dell'esperienza nella cognizione.

La teoria della conoscenza di Kant

Apriorismo. Risolvendo il problema della fondatezza della conoscenza scientifica, inclusa quella filosofica, Kant è giunto alla conclusione che, sebbene tutta la nostra conoscenza inizi con l'esperienza, inoltre, nessuna delle nostre conoscenze precede l'esperienza nel tempo, non ne consegue che provenga interamente dall'esperienza. "È del tutto possibile che anche la nostra conoscenza esperienziale sia composta da ciò che percepiamo attraverso le impressioni e da ciò che la nostra facoltà cognitiva ... dà da se stessa". A questo proposito, distingue la conoscenza a priori (indipendente da qualsiasi esperienza, precedente a qualsiasi esperienza specifica) e la conoscenza empirica, a posteriori, la cui fonte è tutta l'esperienza. Esempi dei primi sono le disposizioni della matematica e molte delle disposizioni delle scienze naturali. Ad esempio, la posizione secondo cui "ogni cambiamento deve avere una ragione". Un esempio lampante di un concetto a priori, secondo Kant, è concetto filosofico sostanza, alla quale si arriva speculativamente, escludendo progressivamente dal concetto di corpo «tutto ciò che in esso è empirico: colore, durezza o morbidezza, peso, impenetrabilità...».

Giudizi analitici e sintetici. Sintetico a priori. Kant conosceva bene la logica tradizionale, in cui un giudizio (una forma logica espressa nel linguaggio da una frase dichiarativa) è sempre stato considerato l'unità strutturale del pensiero. Ogni giudizio ha il suo soggetto (soggetto del pensiero) e predicato (ciò che si dice in questo giudizio sul suo soggetto). In questo caso, il rapporto del soggetto con il predicato può essere duplice. In alcuni casi, il contenuto del predicato è implicito nel contenuto del soggetto; e il predicato del giudizio non ci aggiunge alcuna nuova conoscenza sull'argomento, ma svolge solo una funzione esplicativa. Kant chiama tali giudizi analitici, ad esempio il giudizio che tutti i corpi sono estesi. In altri casi, il contenuto del predicato arricchisce la conoscenza del soggetto e il predicato svolge una funzione di espansione nel giudizio. Tali giudizi Kant chiama sintetici, ad esempio, il giudizio che tutti i corpi hanno gravità.

Tutti i giudizi empirici sono sintetici, ma non è vero il contrario, dice Kant. Secondo lui, e questo è il momento più importante dell'insegnamento filosofico di Kant, ci sono giudizi sintetici a priori in matematica, scienze naturali e metafisica (cioè in filosofia e teologia). E Kant formula il suo compito principale nella "Critica della ragion pura", la principale opera filosofica, come segue" - per rispondere alla domanda "come sono possibili a priori giudizi sintetici?".

Secondo Kant, ciò è possibile per il fatto che nella nostra testa sono presenti forme a priori (trascendentali) di attività razionale. Vale a dire, in matematica, che è interamente una raccolta di verità a priori sintetiche, ci sono forme a priori di spazio e tempo. “La geometria si basa sulla contemplazione “pura” dello spazio. L'aritmetica crea i concetti dei suoi numeri mediante aggiunte successive di unità nel tempo; ma soprattutto la meccanica pura può creare i suoi concetti di moto solo attraverso la rappresentazione del tempo. Ecco come argomenta la natura sintetica della verità aritmetica elementare che 7+5=12: “A prima vista, può sembrare che 7+5=12 sia una proposizione puramente analitica che segue... dal concetto di somma di sette e cinque. Tuttavia, guardando più da vicino, troviamo che il concetto di somma di 7 e 5 contiene solo la combinazione di questi due numeri in uno, e da questo non è affatto concepibile quale sia il numero che racchiude entrambi i termini. Il fatto che 5 dovesse essere sommato a 7, io invece pensavo in termini di somma = 7 + 5, ma non pensavo che tale somma fosse uguale a dodici. Perciò la proposizione aritmetica data è sempre sintetica…”.

L'uso di quattro gruppi di categorie filosofiche (qualità, quantità, relazione e modalità) è associato alle scienze naturali: “... la mente non trae le sue leggi (a priori) dalla natura, ma le prescrive... Questo ecco come sono apparsi i concetti razionali puri... sono solo loro... che possono costituire ogni nostra conoscenza delle cose dalla pura comprensione. Li ho chiamati, ovviamente, il vecchio nome delle categorie...». Nella metafisica, il ruolo più importante è svolto dalle idee del mondo ("idea cosmologica"), dell'anima ("idea psicologica") e di Dio ("idea teologica"): "La metafisica si occupa di concetti puri della mente, che non sono mai dati in nessuna esperienza possibile ... sotto per idee intendo concetti necessari, il cui soggetto ... non può essere dato in nessuna esperienza. Con la sua dottrina delle verità sintetiche a priori, Kant nega di fatto la presenza nella nostra testa di un sapere puramente empirico, sperimentale, che non è "offuscato" da alcuna elaborazione razionale, e mostra così l'incoerenza delle forme di empirismo che esistevano a suo tempo.

La dottrina della "cosa in sé". Kant credeva che solo il mondo dei "fenomeni" (apparizioni) fosse accessibile all'uomo nella cognizione. In particolare, la natura è costituita da fenomeni e solo da essi. Tuttavia, i fenomeni nascondono incomprensibili, inaccessibili alla conoscenza, esterni ad essa (trascendenti ad essa) "cose-in-sé", come esempi di cui, tra gli altri, usa il "mondo nel suo insieme", "anima", "dio ” (come causa incondizionata di tutti i fenomeni causali). Affermando l'inconoscibilità delle "cose ​​in sé", Kant limitava la conoscenza in un modo o nell'altro.

La dottrina delle antinomie di Kant

Cosa, secondo Kant, impedisce alla mente di andare oltre il mondo dei fenomeni e di raggiungere la “cosa in sé”? La risposta a questa domanda va cercata nei tratti della mente, che si rivelano nella famosa dottrina kantiana delle antinomie. Le antinomie sono giudizi che si contraddicono ("tesi" e "antitesi"), in ogni coppia di giudizi contraddittori l'uno è una negazione dell'altro, e allo stesso tempo la mente non è in grado di fare una scelta a favore di uno dei loro. Kant indica anzitutto le seguenti quattro antinomie, nelle quali la nostra mente è irrimediabilmente impigliata non appena tenta di andare oltre il mondo dei fenomeni: “1. Tesi: Il mondo ha un inizio (confine) nel tempo e nello spazio. Antitesi: Il mondo nel tempo e nello spazio è infinito. 2. Tesi: Tutto nel mondo consiste in un semplice (indivisibile). Antitesi: Niente è semplice, tutto è complesso. 3. Tesi: Ci sono cause libere nel mondo. Antitesi: Non c'è libertà, tutto è natura (cioè necessità). 4. Tesi: Tra le cause del mondo c'è un certo essere necessario (cioè Dio - ndr). Antitesi: Non c'è nulla di necessario in questa serie, ma tutto è casuale. La storia della filosofia ha un numero significativo di antinomie (paradossi), ma tutte erano di natura logica, nate a seguito di errori logici commessi dalla mente. Le antinomie di Kant, d'altra parte, sono di natura epistemologica e non logica: esse, secondo Kant, sorgono come risultato delle pretese irragionevoli della mente alla conoscenza delle "cose ​​in sé", in particolare, il mondo come tale: "Quando noi ... pensiamo ai fenomeni del mondo sensualmente percepito come cose stesse a sé stesse ... allora improvvisamente si rivela una contraddizione ... e la mente, quindi, si vede in discordia con se stessa.

La scienza moderna fornisce vividi esempi dell'emergere di antinomie nelle scienze naturali teoriche nel senso di Kant, per superare le quali è necessaria una completa ristrutturazione del fondamento concettuale delle teorie corrispondenti. Tale è l'antinomia dell'ipotesi dell'etere nella teoria della relatività speciale, i paradossi gravitazionali e fotometrici nella teoria della relatività generale, i "demoni di Maxwell", ecc.

Il concetto di ragione e ragione nella filosofia di Kant

Il ruolo più importante in filosofia Kant è interpretato dai concetti di ragione e ragione, pensiero razionale e razionale. Egli porta la distinzione tra questi concetti, avvenuta in una certa misura in passato con Aristotele (la distinzione tra ragione teorica e pratica), tra i filosofi del Rinascimento (N. Cusa e J. Bruno), alla loro opposizione come il pensiero, soggetto a determinate regole, canoni e dogmatizzati in questo senso, e il pensiero creativo, al di là di ogni canone. «L'uomo trova in se stesso una facoltà per la quale si distingue, e questa è la ragione. La ragione è pura autoattività al di sopra persino della ragione ... [che] con la sua attività può formare solo concetti che servono solo a portare le rappresentazioni sensoriali sotto regole e quindi unirle nella coscienza ... La ragione, tuttavia, si mostra sotto il nome di idee così pura spontaneità che grazie ad essa va ben oltre tutto ciò che la sensualità può dargli, e compie il suo lavoro più importante distinguendo il mondo sensualmente percepito dall'intelligibile, mostrando così alla mente stessa i suoi limiti. Il prossimo passo nello studio del pensiero razionale e ragionevole fu fatto da G. Hegel, nel quale la mente appare come un pensiero veramente filosofico, dialettico.

Etica di Kant

La dottrina della moralità di Kant è esposta nella Critica della ragione pratica (1788), così come nella sua opera, pubblicata nel 1797, La metafisica della morale, dove il concetto etico kantiano appare in una forma più rigorosa e completa.

Il significato della filosofia di Kant è che Kant sta cercando argomenti chiari per corroborare la conoscenza scientifica, la filosofia e la costruzione di una vita umana razionale. Questo compito sembra essere il più difficile nello sviluppo della dottrina etica, poiché la sfera della moralità, il comportamento umano contiene molte manifestazioni di soggettivismo. Tuttavia, per snellire il problema della coscienza, Kant fa un brillante tentativo di formulare una legge morale che abbia un carattere oggettivo. Egli pone il problema della razionalità della vita umana oggetto di un'analisi speciale - e questo si riflette nella sua concezione etica.

Essenza e specificità della ragione pratica

Kant nel suo sistema filosofico distingue tra i concetti di ragione teorica e pratica. Come mostrato in precedenza, la ragione teorica opera nel regno delle idee pure ed esclusivamente nell'ambito della stretta necessità. Per ragioni pratiche, il filosofo comprende l'area del comportamento umano in Vita di ogni giorno, il mondo della sua attività e delle sue azioni morali. Qui la ragione pratica può operare al livello dell'esperienza empirica, spesso andando oltre la stretta necessità e godendo della libertà. Come fa notare Kant, nel regno della ragione pratica, "abbiamo ampliato la nostra conoscenza al di là di questo mondo sensibile, sebbene la critica della ragione pura abbia dichiarato non valida questa affermazione".

Ciò diventa possibile perché l'uomo, secondo Kant, appartiene sia al mondo sensualmente percepito (fenomenale) che a quello intelligibile (noumenale). In quanto “fenomeno”, una persona è soggetta alla necessità, alla causalità esterna, alle leggi della natura, agli atteggiamenti sociali, ma come “cosa in sé”, non può obbedire a una determinazione così rigida e agire liberamente.

Mostrando la differenza tra la ragione pura, teorica e la ragione pratica, Kant insiste sul primato della ragione pratica sulla ragione teorica, poiché, a suo avviso, la conoscenza ha valore solo quando aiuta una persona ad acquisire solide basi morali. Così mostra che la mente umana è capace non solo di conoscenza, ma anche di azione morale, così la moralità sale al livello dell'azione.

Kant fa notare che nelle precedenti teorie etiche, la moralità derivava da principi ad essa esterni: la volontà di Dio, gli atteggiamenti morali della società, le varie condizioni empiriche - questo Kant chiama "eteronomia della volontà". La novità del suo approccio sta nel fatto che la ragione pratica determina autonomamente la volontà; "autonomia" della morale significa l'indipendenza fondamentale e il valore intrinseco dei principi morali. Scrive: «L'autonomia della volontà consiste nel fatto che la volontà stessa si prescrive la legge: questo è l'unico principio della legge morale». Cioè, per Kant, una persona non è solo un essere che agisce moralmente, ma anche una persona responsabile delle sue azioni.

Categorie etiche di Kant

Kant crede che i concetti morali non siano derivati ​​dall'esperienza, siano a priori e radicati nella mente umana. Nel suo concetto etico, esplora le categorie più importanti e complesse della moralità: buona volontà, libertà, dovere, coscienza, felicità e altre.

Il concetto iniziale dell'etica di Kant è una buona volontà autonoma, che lui chiama un bene incondizionato, nonché un valore che supera qualsiasi prezzo. La buona volontà è un prerequisito, fondamento, motivo per la scelta teorica e pratica di una persona nel campo della moralità. Questa è la libera scelta dell'uomo, fonte della dignità umana, che lo separa come persona dagli altri esseri del mondo materiale. Ma tale libertà è anche irta di pericoli: la volontà di una persona può essere subordinata non solo alla ragione, ma anche ai sentimenti, quindi non può esserci alcuna garanzia completa della moralità delle azioni. È necessario formare la moralità nel processo di educazione e autoeducazione di una persona, ma poiché è impossibile prevedere tutto nella vita, allora, secondo Kant, le persone possono essere instillate con un'inclinazione e un'aspirazione al bene.

Il filosofo chiama il concetto di libertà la chiave per spiegare e comprendere l'autonomia della buona volontà. Ma come è possibile la libertà di un essere razionale in un mondo dove regna la necessità? Il concetto di libertà di Kant è direttamente connesso con il concetto di dovere. Ecco perché, dopo essersi rivolto prima alla ragione teorica e aver risposto alla domanda "Cosa posso sapere?", il filosofo passa alla ragione pratica e pone la domanda "Cosa devo fare?". Giunge alla conclusione che la libera scelta di una persona è determinata esclusivamente dai dettami del dovere. "Devo" per Kant significa lo stesso di "Io sono libero". L'uomo, in quanto essere dotato di libertà interiore, è un essere capace di assumere obblighi... e può riconoscere un debito verso se stesso. Pertanto, solo il dovere dà un carattere morale a un'azione, solo il dovere è l'unico motivo morale.

Il filosofo tedesco esplora in dettaglio il concetto di dovere e considera vari tipi di dovere di una persona: verso se stesso e verso gli altri. Tra gli obiettivi principali di una persona, che allo stesso tempo rappresentano il suo dovere e si basano su principi a priori, Kant individua "la propria perfezione e la felicità dell'altro". Questo è esattamente ciò su cui insiste l'autore della Metafisica della morale, poiché, ad esempio, la propria felicità può anche essere un obiettivo, ma non un dovere di una persona, perché "il dovere è una coercizione verso un obiettivo accettato con riluttanza". E la felicità è ciò che tutti inevitabilmente desiderano per se stessi. Raggiungere la propria felicità non può essere un dovere, poiché questo non è un ideale della mente, ma dell'immaginazione, e l'idea di essa si basa non su a priori, ma su principi empirici. Ogni persona ha molti desideri, ma Kant si chiede: il loro appagamento porterà alla felicità? Un altro problema molto difficile è la felicità dell'altro, perché nessuno può costringerlo a essere felice e immaginare ciò che l'altra persona capisce da questo. Nonostante la complessità e la delicatezza dell'approccio alla felicità come categoria etica più importante, Kant lo esamina comunque in dettaglio e, in definitiva, collega la felicità con le virtù dell'uomo.

Ma, riferendosi alla questione della perfezione dell'uomo, Kant è categorico: questo è l'obiettivo e allo stesso tempo il dovere di tutti. La perfezione dell'uomo non consiste in ciò che ha ricevuto in dono dalla natura, ma in ciò che può essere il risultato dei suoi sforzi e delle sue azioni secondo ragione. A questo proposito, il filosofo mette in evidenza due punti: il desiderio della perfezione fisica dell'uomo come essere naturale e «un accrescimento della propria perfezione morale in senso puramente morale». Certo, una persona deve aver cura di uscire dalla primitività della sua natura, dallo stato di animalità. Questi obiettivi includono: - autoconservazione; - la procreazione, quando la passione è unita all'amore morale, - il mantenimento della propria condizione fisica.

Ma per Kant la priorità assoluta è la perfezione morale, «la cultura della moralità in noi». Scrive: «La più grande perfezione morale di una persona è questa: compiere il proprio dovere, e, inoltre, per ragioni di dovere (in modo che la legge non sia solo regola, ma anche motivo di azioni)». Questa posizione estremamente importante dell'etica di Kant richiede da una persona non solo un atto morale, ma un motivo morale per agire, perché una persona può fare una "buona azione", ad esempio per motivi di proprio vantaggio, o per motivi immorali . Parlando del dovere di una persona verso se stesso come essere morale, Kant lo contrappone ai vizi della menzogna, dell'avarizia e del servilismo. Allo stesso tempo, formula il principio fondamentale del rapporto di una persona con se stesso: conosci te stesso non per la tua perfezione fisica, ma per perfezione morale, perché l'autocoscienza morale, penetrando nelle profondità, "abissi" del cuore, è il inizio di tutta la saggezza umana.

Quanto ai doveri di una persona verso le altre persone, Kant individua anche gli obblighi reciproci: l'amore, l'amicizia e quelli che contribuiscono alla felicità degli altri, ma non richiedono reciprocità: il dovere di carità, gratitudine, partecipazione, rispetto. Allo stesso tempo, il filosofo sottolinea che, in definitiva, il dovere verso gli altri è il dovere di una persona verso se stessa, il cui adempimento aiuta a muoversi verso la propria perfezione. Un tale movimento graduale e progressivo verso la perfezione è il dovere più perfetto dell'uomo verso se stesso, e Kant ripete, come comandamento: "Sii perfetto!"

L'imperativo categorico come legge morale

Sulla base di un'analisi critica della cognizione e del comportamento umani, Kant cerca di trovare la legge della moralità subordinata alla ragione. Crede che nella vita umana, in ogni caso, la mente fissi obiettivi, e qui non è soggetta a contraddizioni come nel campo della teoria. Allo stesso tempo, nell'ambito della ragione pratica, anche la ragione ordinaria può giungere alla «correttezza e completezza»: per essere onesti, gentili, saggi e virtuosi «non abbiamo bisogno di scienza e filosofia». Se la mente e i sentimenti sono in armonia, non c'è conflitto tra loro, altrimenti una persona dovrebbe dare la preferenza alla mente. Secondo Kant, agire moralmente significa agire ragionevolmente, anche se talvolta sotto la costrizione della volontà. Pertanto, i principi del comportamento umano non sono mai determinati empiricamente, ma sono sempre basati sull'attività della mente, esistono a priori e non dipendono da dati sperimentali.

La creazione di rapporti umani ragionevoli è possibile sulla base dei doveri, il dovere della persona di adempiere la legge morale, che vale per ogni individuo in qualsiasi circostanza. Insieme ai principi pratici generali, come fa notare Kant, ci sono sempre molte regole particolari, per cui suddivide i principi pratici in "massime" e "imperativi".

Le massime sono principi di comportamento personali e soggettivi, cioè quelle considerazioni o motivazioni che inducono una persona ad agire e si riferiscono a individui specifici. Ad esempio, la massima "vendicare ogni insulto inflitto" può essere attuata in modi diversi a seconda di una varietà di condizioni oggettive e soggettive. Oppure il dovere di una persona di prendersi cura della propria salute può implicare vari modi per raggiungere questo obiettivo.

Imperativoè un principio oggettivo di comportamento, una legge morale che è significativa per tutti. Kant individua due tipi di imperativi: ipotetici e categoriali. Scrive: «Se un atto serve a qualcos'altro come mezzo, allora si tratta di un ipotetico imperativo; se è presentato come buono in sé... allora l'imperativo è categorico.

L'ipotetico imperativo definisce la volontà in presenza di determinati obiettivi: ad esempio, "se vuoi avere successo, lavora duro per imparare" oppure "se vuoi diventare un campione, tirati su i muscoli", "se vuoi un vecchiaia spensierata, impara a salvare." Questi imperativi hanno forza oggettiva per tutti coloro che sono interessati proprio a questi scopi, sono possibili eccezioni nella loro applicazione.

Imperativo categorico- questa è una legge morale oggettiva, universale, incondizionata, necessaria, e adempierla è dovere di ogni persona senza eccezioni. Questa legge è la stessa per tutti, ma Kant la dà nelle sue opere in diverse formulazioni. Uno di loro dice che sebbene le massime siano principi soggettivi di comportamento, anch'esse devono sempre avere un significato universale. In questo caso, l'imperativo categorico suona così: "agire solo secondo una tale massima, guidati dalla quale, allo stesso tempo, puoi desiderare che diventi una legge universale". Un'altra formulazione è legata all'idea di Kant della persona umana come valore assoluto e incondizionato al di sopra di ogni altra cosa: «agisci in modo da trattare sempre l'umanità, sia nella tua stessa persona che in quella di tutti gli altri, così come come un fine e non trattarlo mai solo come un mezzo".

Agire secondo queste leggi è dovere dell'uomo e garanzia della moralità delle sue azioni. Ma oltre a questo principio oggettivo, Kant esplora anche un altro criterio di moralità che esiste in ogni persona: questa è la coscienza. La coscienza è qualcosa che non si può acquisire, sono “le originarie inclinazioni intellettuali e morali”, questo è un fatto inevitabile. A volte si dice che una persona non ha coscienza, ma questo non significa la sua assenza, ma indica una tendenza a "non prestare attenzione ai suoi giudizi". Kant caratterizza la coscienza come un "giudice interno", "coscienza di un giudizio interno in una persona". Il meccanismo della coscienza elimina la dualità di una persona che appartiene sia al mondo fenomenico che a quello intelligibile. Kant sostiene che è impossibile capire tutto correttamente, ma agire ingiustamente; i compromessi sono impossibili con la coscienza, prima o poi dovrai rispondere delle tue azioni.

Con tutta la severità e l'inequivocabilità della formulazione della legge morale, Kant comprende certamente le difficoltà della sua attuazione. Ad esempio, il dovere di una persona di non mentire o di non rubare in una situazione reale può essere difficile da adempiere: ad esempio, mentire per filantropia o rubare un pezzo di pane da una persona che muore di fame. Tutto questo è possibile nella vita, e Kant considera queste contraddizioni nelle sue opere, introducendo aggiunte peculiari, che chiama "questioni casistiche". Giunge alla conclusione che in tali situazioni non bisogna mai spacciare il proprio atto come morale, e bisogna sempre essere precisi nelle definizioni: la morale è moralità, la legge è legge. Poiché la moralità è incondizionata, è una legislazione universale, non ci sono e non possono esserci casi di deviazione moralmente giustificata da essa.

Nonostante un approccio così razionale al problema della moralità, il filosofo riconosce che l'uomo rimane il più grande mistero dell'universo, e nella conclusione della Critica della ragione pratica scrive: su di loro - questo è il cielo stellato sopra di me e la morale legge in me.

Nella dottrina della morale, Kant:

• ha creato una teoria etica profonda e interessante basata sulla generalizzazione scientifica e sul rispetto della coscienza morale
• ha motivato la tesi dell'autonomia della morale, che è di per sé preziosa ed è legge, e non deriva da principi ad essa esterni
• ha proposto una base teorica per organizzare la vita razionale di una persona, formulando una legge morale che è obbligatoria per ogni essere razionale
• ha sostanziato in modo nuovo il principio dell'autostima di ogni persona, che in nessun caso può essere un mezzo per raggiungere obiettivi di sorta
• ha sottolineato l'importanza del rapporto tra moralità e conoscenza scientifica basato sull'unità della ragione pratica e teorica

Visioni socio-politiche

La Grande Rivoluzione francese e le idee dell'Illuminismo inglese e francese hanno avuto un enorme impatto sulle opinioni socio-politiche di Kant. Seguendo Rousseau, Kant sviluppa l'idea di sovranità popolare, che, a suo avviso, è in realtà irrealistica e può minacciare lo stato con il pericolo di distruzione. Pertanto, la volontà del popolo deve rimanere subordinata al governo esistente e i cambiamenti nella struttura statale "possono essere apportati solo dal sovrano stesso attraverso la riforma, e non dal popolo attraverso la rivoluzione". Allo stesso tempo, Kant è un risoluto oppositore dell'oppressione e della tirannia; crede che il despota debba essere rovesciato, ma solo con mezzi legali. Ad esempio, l'opinione pubblica può rifiutarsi di sostenere un tiranno e, trovandosi in isolamento morale, sarà costretto a rispettare le leggi oa riformarle a favore del popolo.

Le opinioni di Kant sul progresso storico-sociale sono determinate dal fatto che una condizione necessaria per il suo raggiungimento è la comprensione della natura contraddittoria del processo storico stesso. L'essenza di questa contraddizione sta nel fatto che le persone, da un lato, tendono a vivere in società, e dall'altro, a causa della loro natura poco perfetta e cattiva volontà, tendono ad opporsi a vicenda, minacciando la società con disintegrazione. Secondo Kant, senza questo antagonismo e la sofferenza e il disastro ad esso associati, nessuno sviluppo sarebbe possibile. Ma il movimento in questa direzione, anche se molto lento e graduale, continuerà ancora con il miglioramento della morale dell'uomo.

Certamente, le idee di Kant sulla guerra e sulla pace sono rilevanti. Dedica a questo problema il trattato "Verso la pace eterna" (1795), il cui stesso titolo contiene un'ambiguità: o la cessazione delle guerre con un trattato internazionale, o la pace eterna "nel gigantesco cimitero dell'umanità" dopo una guerra di sterminio. Kant crede che l'umanità sia sempre in cammino verso la pace attraverso i disastri delle guerre, e per evitare che ciò accada, considera estremamente importante e responsabile stabilire la pace universale sulla terra e ne giustifica l'inevitabilità. Il filosofo avanza l'idea di un simile accordo internazionale, in cui, ad esempio: - nessun trattato di pace può contenere la possibilità nascosta di una nuova guerra; - gli eserciti permanenti dovrebbero eventualmente scomparire; - nessuno Stato ha il diritto di interferire con la forza nella struttura politica e nel governo di un altro Stato. In molti modi, queste idee dovrebbero essere attuate dai politici, ai quali Kant dà anche consigli. E qui il filosofo cerca di coniugare la politica con la morale: si può o adattare la moralità agli interessi della politica ("moralista politico"), oppure subordinare la politica alla moralità ("politico morale"). Naturalmente, l'ideale è il "politico morale" "che stabilisce i principi della saggezza dello Stato che sono compatibili con la moralità, ma non il moralista politico che forgia una morale volta a vantaggio dello statista".

Nelle sue opinioni socio-politiche, Kant agisce come un cauto ottimista, credendo che la società, attraverso il miglioramento morale delle persone, si sposterà inevitabilmente verso il suo stato ideale: un mondo senza guerre e sconvolgimenti.

Tutto il lavoro di Kant è dedicato alla giustificazione di come ogni persona, la società, il mondo possono diventare migliori, più ragionevoli e più umani. L'idea di moralità permea tutti i tipi di attività spirituale umana: scienza, filosofia, arte, religione. Il più grande ottimismo irradia la fiducia di Kant che il mondo può diventare il migliore, più ragionevole e morale ogni persona sulla terra, indipendentemente dalla sua occupazione.

Estetica di Kant

Nel 1790 fu pubblicato il terzo grande libro di Kant, Critica del giudizio, nella prima parte del quale Kant considera i seguenti problemi e categorie estetiche: bello; sublime; percezione estetica; ideale di bellezza, creatività artistica; idea estetica; rapporto tra estetica e morale. Kant arriva all'estetica, cercando di risolvere la contraddizione nel suo insegnamento filosofico tra il mondo della natura e il mondo della libertà: “ci deve essere una base per l'unità della natura sovrasensibile, soggiacente, con ciò che in pratica contiene il concetto di libertà. " Grazie a un nuovo approccio, Kant creò un insegnamento estetico, che divenne uno dei fenomeni più significativi nella storia dell'estetica.

Il problema principale dell'estetica è la questione di ciò che è bello (il bello è generalmente inteso come forma superiore bellezza). I filosofi prima che Kant definisse il bello come una proprietà dell'oggetto della percezione, Kant arriva alla definizione di questa categoria attraverso un'analisi critica della capacità di percepire il bello, ovvero la capacità di giudicare il gusto. “Il gusto è la capacità di giudicare la bellezza.” "Per determinare se qualcosa è bello o no, mettiamo in relazione la rappresentazione non con l'oggetto della conoscenza attraverso l'intelletto per amore della conoscenza, ma con il soggetto e il suo sentimento di piacere o dispiacere." Kant sottolinea la natura sensuale, soggettiva e personale della valutazione del bello, ma il compito principale della sua critica è scoprire un criterio universale, cioè a priori, per tale valutazione.

Kant distingue i seguenti tratti distintivi del giudizio di gusto:

• Il giudizio di gusto è la capacità di giudicare un oggetto “sulla base del piacere o del dispiacere, libero da ogni interesse. L'oggetto di tale piacere si chiama bello. Kant contrappone il giudizio del gusto con il piacere del piacevole e il piacere del bene. Il piacere del piacevole è solo una sensazione e dipende dall'oggetto che provoca questa sensazione. Ogni persona ha il suo piacere (ad esempio colore, odore, suoni, gusto). “In relazione al piacevole vale il principio fondamentale: ognuno ha il suo gusto”. Il piacere delle cose buone è significativo per tutti, perché dipende dal concetto di valore morale argomento. Entrambi i tipi di piacere sono associati all'idea dell'esistenza dell'oggetto che li ha causati. Il bello è di per sé piacevole, è un piacere disinteressato, contemplativo, che ha la sua base nello stato dell'anima. Per il giudizio del gusto è del tutto indifferente se un oggetto sia utile, prezioso o gradevole, la questione è solo se sia bello. Ogni interesse condiziona il nostro giudizio e non permette che sia libero (o puro giudizio di gusto).
• Se il piacere è libero da ogni interesse personale, allora pretende di valere per tutti. In questo caso, non si può dire che ognuno abbia il suo gusto particolare, «non il piacere, ma proprio la validità universale di questo piacere... a priori appare nel giudizio del gusto come regola generale». Ma il fondamento dell'universalità del giudizio di gusto non è il concetto. “Se gli oggetti sono giudicati solo da concetti, ogni idea di bellezza è persa. Pertanto, non può esistere una regola per cui tutti possano essere costretti a riconoscere qualcosa come bello. Qual è la base a priori della necessità e dell'universalità del piacere del bello? Kant crede che questa sia armonia nel libero gioco delle forze spirituali: immaginazione e ragione.
• L'armonia nel libero gioco dell'immaginazione e della ragione, che provoca una sensazione di piacere dal bello, corrisponde alla forma dell'opportunità dell'oggetto (l'opportunità è la connessione armoniosa delle parti e del tutto). Il contenuto e il materiale dell'argomento sono fattori concomitanti, non determinanti. Pertanto, un puro giudizio di gusto può essere evocato in noi, ad esempio, da fiori o motivi non oggettivi (se non vi si mescolano interessi estranei). Nella pittura, ad esempio, da questo punto di vista, il ruolo principale, secondo Kant, è svolto dal disegno, e nella musica, la composizione.

Questo punto di vista ha senso solo nell'ambito dell'analisi del giudizio del gusto, attraverso la quale Kant cerca di rivelare caratteristiche distintive giudizi di gusto. Nella dottrina del sublime, dell'ideale della bellezza, dell'arte, il filosofo mostra la connessione tra il giudizio del gusto e altri aspetti del rapporto di una persona con il mondo.

I giudizi sull'ideale della bellezza non possono essere puri giudizi di gusto. Non si può immaginare l'ideale di bei fiori, bei mobili, bei paesaggi. Solo ciò che ha in sé lo scopo della sua esistenza, cioè l'uomo, può essere l'ideale della bellezza. Ma un tale ideale è sempre connesso con le idee morali.

Kant formulò l'antinomia del gusto "I gusti non sono contestati, ei gusti sono contestati" e mostrò come si risolve. "Ognuno ha i suoi gusti" - un tale argomento è spesso difeso dal rimprovero da persone prive di gusto. Da un lato, il giudizio del gusto non si basa su concetti, "il gusto rivendica solo autonomia", quindi non si può discutere. Ma, d'altra parte, il giudizio di gusto ha una base universale, quindi si può discuterne. L'antinomia del gusto sarebbe insolubile se per "bello" nella prima tesi si intendesse "piacevole" e nella seconda - "buono". Ma entrambi questi punti di vista sul bello furono rifiutati da Kant. Nel suo insegnamento, il giudizio di gusto è un'unità dialettica del soggettivo e dell'oggettivo, dell'individuale e dell'universale, dell'autonomo e del generalmente valido, del sensibile e del soprasensibile. Grazie a questa comprensione, entrambe le posizioni dell'antinomia del gusto possono essere considerate vere.

A differenza del bello, oggetto della natura associato alla forma, il sublime si occupa dell'informe, che va oltre i limiti della misura. Questo fenomeno della natura provoca dispiacere. Pertanto, la base del piacere del sublime non è la natura, ma la ragione, che espande l'immaginazione alla coscienza della superiorità dell'uomo sulla natura. I fenomeni della natura (tuoni, fulmini, tempeste, montagne, vulcani, cascate, ecc.) o della vita sociale (ad esempio la guerra) sono chiamati sublimi non in sé stessi, ma “perché aumentano la forza spirituale oltre l'ordinario e ti permettono di scopri in te stesso un tipo completamente diverso di capacità di resistere, che ci dà il coraggio di misurare la nostra forza contro l'apparente onnipotenza della natura.

Kant definisce l'arte attraverso il confronto con la natura, la scienza e l'artigianato. "La bellezza nella natura è una cosa bella, e la bellezza nell'arte è una bella rappresentazione di una cosa." L'arte si differenzia dalla natura in quanto opera dell'uomo. Ma l'arte è arte se ci appare come natura. L'arte differisce dalla scienza nello stesso modo in cui l'abilità differisce dalla conoscenza. A differenza dell'artigianato, è un'attività gratuita che è divertente di per sé e non per il bene del risultato. Kant divide le arti in piacevoli e graziose. Lo scopo della prima è il piacevole, lo scopo della seconda è il bello. La misura del piacere nel primo caso sono solo le sensazioni, nel secondo il giudizio del gusto.

Kant presta grande attenzione al problema della creatività artistica. Per questo usa il termine "genio". Nella filosofia di Kant, questo termine ha un significato specifico. Questo è il nome dello speciale talento innato di una persona, grazie al quale può creare opere d'arte. Poiché Kant considera l'arte un mezzo importante per penetrare nel mondo del soprasensibile, difende la libertà della creazione artistica. Attraverso il genio, "la natura dà la regola all'arte", e non il mondo al genio.

1. La proprietà principale di un genio dovrebbe essere l'originalità. 2. Ma anche le sciocchezze possono essere originali. Le opere del genio, non essendo imitazioni, dovrebbero esse stesse essere modelli, una regola di valutazione. 3. L'attività creativa di un genio non può essere spiegata. 4. La natura prescrive per mezzo del genio una regola all'arte, e non alla scienza, «in cui regole note vengano prima e determinino il modo di agire in essa» (il campo della scienza nella filosofia di Kant è limitato al campo della il mondo dei fenomeni).

L'abilità principale di un genio è un tale rapporto tra immaginazione e ragione, che consente di creare idee estetiche. Sotto l'idea estetica, Kant intende “quella rappresentazione dell'immaginazione, che dà origine a molto pensiero, e, tuttavia, nessun pensiero definito, cioè. nessun concetto può esserle adeguato e, di conseguenza, nessun linguaggio può raggiungerlo pienamente e renderlo comprensibile. Nella dottrina dell'arte, Kant intende la forma come un mezzo per esprimere un'idea estetica. Pertanto, nella sua classificazione dell'arte, mette al primo posto non l'arte non oggettiva, ma la poesia, che "ascende esteticamente alle idee".

Nella sua estetica, Kant mostra come il bello differisca dalla morale, e poi rivela la natura della connessione tra questi aspetti della vita spirituale di una persona: "Il bello è un simbolo di moralità". Questo è l'unico motivo per cui a tutti piace la bellezza. Quando incontra il bello, l'anima avverte una certa nobilitazione ed elevazione al di sopra della suscettibilità alle impressioni sensoriali. Poiché "il gusto è essenzialmente la capacità di giudicare l'incarnazione sensuale delle idee morali", lo sviluppo delle idee morali e la cultura del sentimento morale servono all'educazione del gusto.

L'estetica gioca ruolo importante nella filosofia di Kant, che cerca una risposta alla domanda filosofica più importante: "cosa si deve essere per essere una persona". Tutte le idee estetiche di Kant sono così profonde e interessanti da essere oggetto di un attento studio al momento attuale. Non perdono la loro rilevanza con lo sviluppo della società. Inoltre, la loro rilevanza sta aumentando, rivelandosi in nuovi aspetti per noi interessanti e importanti.

La filosofia di Kant ha indubbiamente avuto un effetto benefico sul successivo sviluppo della filosofia, principalmente della filosofia tedesca. filosofia classica. La connessione tra filosofia e scienza moderna scoperta da Kant, il desiderio di comprendere le forme e i metodi del pensiero teorico nell'ambito della logica e della teoria della conoscenza, di esplorare il ruolo cognitivo delle categorie filosofiche e di rivelare l'incoerenza dialettica della ragione si è rivelato estremamente fruttuoso. Il suo indubbio merito è un'alta valutazione del dovere morale, una visione dell'estetica come branca della filosofia che rimuove la contraddizione tra ragione teorica e pratica, un'indicazione di modi per sbarazzarsi delle guerre come mezzo per risolvere i conflitti tra gli stati.

"Due cose riempiono sempre l'anima di una nuova e più forte meraviglia e riverenza, più spesso e più a lungo ci pensiamo: questo è il cielo stellato sopra di me e la legge morale in me."

Sicuramente questa citazione è nota anche a chi non conosce affatto la filosofia. Dopotutto, queste non sono solo belle parole, ma l'espressione di un sistema filosofico che ha influenzato radicalmente il pensiero mondiale.

Portiamo alla vostra attenzione Immanuel Kant e questo grande uomo.

Breve biografia di Immanuel Kant

Immanuel Kant (1724-1804) - Filosofo tedesco, fondatore della filosofia classica tedesca, in piedi sull'orlo dell'era del romanticismo.

Nato il 22 aprile a Koenigsberg (oggi Kaliningrad) in una famiglia povera di sellai.

Kant era il quarto figlio di una numerosa famiglia cristiana. I suoi genitori erano protestanti e si consideravano seguaci del pietismo.

Il pietismo enfatizzava la pietà personale di ogni individuo, preferendo la stretta osservanza delle regole morali alla religiosità formale.

Fu in tale atmosfera che fu cresciuto il giovane Immanuel Kant, che in seguito sarebbe diventato uno dei più grandi filosofi della storia.

Anni da studente

Vedendo l'insolita propensione all'apprendimento di Immanuel, sua madre lo mandò alla prestigiosa palestra del Friedrichs-Collegium.

Dopo essersi diplomato al ginnasio, nel 1740 entrò nella facoltà teologica dell'Università di Königsberg. La mamma sogna che diventi sacerdote.

Tuttavia, lo studente dotato non riuscì a completare gli studi a causa della morte di suo padre. Sua madre è morta anche prima, quindi, per nutrire in qualche modo suo fratello e le sue sorelle, trova lavoro a Yudshen (ora Veselovka) come insegnante familiare.

Fu in questo periodo, negli anni 1747-1755, che sviluppò e pubblicò la sua ipotesi cosmogonica sull'origine del sistema solare dalla nebulosa originaria.

Nel 1755 Kant difese la sua tesi e conseguì il dottorato. Questo gli dà il diritto di insegnare all'università, cosa che fa con successo da 40 anni.

Koenigsberg russo

Durante la Guerra dei Sette Anni dal 1758 al 1762, Koenigsberg era sotto la giurisdizione del governo russo, cosa che si rifletteva nella corrispondenza commerciale del filosofo.

Ritratto di Emanuele Kant

In particolare, nel 1758 indirizzò una domanda per il posto di professore ordinario all'imperatrice Elizaveta Petrovna. Sfortunatamente, la lettera non le è mai arrivata, ma è andata perduta nell'ufficio del governatore.

La questione del dipartimento è stata decisa a favore di un altro ricorrente in quanto più anziano sia negli anni che nell'esperienza di insegnamento.

Durante i diversi anni in cui le truppe russe furono a Königsberg, Kant tenne diversi giovani nobili nel suo appartamento come pensionanti e conobbe molti ufficiali russi, tra i quali c'erano molte persone pensanti.

Uno dei circoli ufficiali suggerì al filosofo di tenere lezioni anche sulla geografia fisica.

Il fatto è che Immanuel Kant, dopo essere stato espulso dal dipartimento, era impegnato molto intensamente in lezioni private. Per migliorare in qualche modo la sua modesta situazione finanziaria, ha persino insegnato fortificazione e pirotecnica e ha anche lavorato part-time per diverse ore al giorno in biblioteca.

Il periodo d'oro della creatività

Nel 1770 arriva il momento tanto atteso e il 46enne Immanuel Kant viene nominato professore di metafisica all'Università di Königsberg, dove insegna filosofia e fisica.

Devo dire che prima ha ricevuto molte offerte da università di diverse città europee. Tuttavia, Kant non voleva assolutamente lasciare Königsberg, cosa che ha dato origine a molti aneddoti durante la vita del filosofo.

Critica della ragione pura

Fu dopo la nomina a professore che iniziò il "periodo critico" nella vita di Immanuel Kant. La fama mondiale e la reputazione di uno dei più importanti pensatori europei gli sono portate da opere fondamentali:

• "Critica della ragion pura" (1781) - epistemologia (epistemologia)
• "Critica della ragione pratica" (1788) - etica
• "Critica della Facoltà di Giudizio" (1790) - estetica

Va notato che queste opere hanno avuto un enorme impatto sull'ulteriore sviluppo del pensiero filosofico mondiale.

Vi offriamo una rappresentazione schematica della teoria della conoscenza di Kant e delle sue domande filosofiche.

La vita personale di Kant

Essendo per natura molto debole e malaticcio, Immanuel Kant ha subordinato la sua vita a una rigida routine quotidiana. Questo gli ha permesso di sopravvivere a tutti i suoi amici, morendo all'età di 79 anni.

Gli abitanti della città, conoscendo le peculiarità del genio che viveva accanto a loro, controllavano i propri orologi nel senso letterale della parola. Il fatto è che Kant faceva passeggiate quotidiane a determinate ore con una precisione fino a un minuto. I cittadini chiamavano il suo percorso permanente il "sentiero filosofico".

Dicono che un giorno, per qualche ragione, il filosofo sia uscito tardi. I Königsberger, non ammettendo il pensiero che il loro grande contemporaneo potesse essere in ritardo, riportarono indietro le lancette dell'orologio.

Immanuel Kant non era sposato, anche se non ha mai sperimentato una mancanza di attenzione femminile. Possedendo un gusto delicato, modi impeccabili, grazia aristocratica e semplicità assoluta, era uno dei preferiti dell'alta società laica.

Kant stesso parlava del suo atteggiamento nei confronti delle donne in questo modo: quando volevo avere una moglie, allora non potevo mantenerla, e quando già potevo, allora non volevo.

Il fatto è che il filosofo ha vissuto la prima metà della sua vita in modo abbastanza modesto, avendo un reddito molto basso. Ha comprato la sua casa (che Kant sognava da molto tempo) solo all'età di 60 anni.

La casa di Kant a Königsberg

Immanuel Kant mangiava solo una volta al giorno - all'ora di pranzo. Ed è stato un vero rito. Non ha mai cenato da solo. Di norma, da 5 a 9 persone hanno condiviso un pasto con lui.

Pranzo Immanuel Kant

In generale, l'intera vita del filosofo era soggetta a regole rigide e un numero enorme di abitudini (o stranezze), che lui stesso chiamava "massime".

Kant credeva che fosse questo modo di vivere a rendere possibile lavorare nel modo più fruttuoso possibile. Come si evince dalla biografia, non era lontano dalla verità: quasi fino alla vecchiaia non aveva malattie gravi (con la sua fragilità congenita).

Gli ultimi giorni di Kant

Il filosofo morì nel 1804 all'età di 79 anni. Non tutti gli ammiratori del pensatore eccezionale vogliono ammettere questo fatto, ma ci sono prove indiscutibili che alla fine della sua vita Kant mostrò una demenza senile.

Nonostante ciò, fino alla sua morte, sia i rappresentanti dei circoli universitari che i cittadini ordinari lo hanno trattato con grande rispetto.

Fatti interessanti dalla vita di Immanuel Kant

1. In termini di portata della sua opera filosofica, Kant è alla pari con Platone e Aristotele.
2. Immanuel Kant confutò quelli scritti da Tommaso d'Aquino e che furono per molto tempo in autorità assoluta, e poi tornò in proprio. Un fatto interessante è che finora nessuno è stato in grado di confutarlo. nella famosa opera "Il maestro e Margherita", per bocca di un eroe, cita la prova di Kant, a cui un altro personaggio risponde: "Dovremmo prendere questo Kant, ma per tali prove per tre anni a Solovki". La frase è diventata accattivante.
3. Come abbiamo già detto, Kant mangiava solo una volta al giorno, il resto del tempo riusciva con il tè o. Andavo a letto alle 22:00 e mi alzavo sempre alle 5 del mattino.
4. È improbabile che questo fatto possa essere confermato, ma c'è una storia su come una volta gli studenti abbiano invitato un casto insegnante in un bordello. Dopodiché, quando gli è stato chiesto delle sue impressioni, ha risposto: "Molti piccoli movimenti vani".
5. Un fatto spiacevole. Nonostante un modo di pensare altamente morale e lottare per gli ideali in tutte le sfere della vita, Kant ha mostrato antisemitismo.
6. Kant scrisse: "Abbiate il coraggio di usare la vostra mente - questo è il motto dell'Illuminismo".
7. Kant era piuttosto basso di statura - solo 157 cm (per confronto, che era anche considerato basso, aveva 166 cm di altezza).
8. Quando salì al potere in Germania, i nazisti erano molto orgogliosi di Kant, definendolo un vero ariano.
9. Immanuel Kant sapeva vestirsi con gusto. Definiva la moda una questione di vanità, ma allo stesso tempo aggiungeva: "Meglio essere sciocchi nella moda che sciocchi fuori moda".
10. Il filosofo spesso prendeva in giro le donne, sebbene fosse amichevole con loro. Scherzando, affermò che la via del paradiso era chiusa alle donne e citò come prova un luogo dell'Apocalisse, dove si dice che dopo l'ascensione dei giusti, il silenzio regnò in cielo per mezz'ora. E questo, secondo Kant, sarebbe del tutto impossibile se tra i salvati ci fosse almeno una donna.
11. Kant era il quarto figlio di una famiglia di 11 figli. Sei di loro sono morti durante l'infanzia.
12. Gli studenti hanno detto che durante le lezioni, Immanuel Kant aveva l'abitudine di fissare gli occhi su un ascoltatore in particolare. Un giorno fissò gli occhi su un giovane al cui cappotto mancava un bottone. Ciò fu subito evidente, il che rese Kant distratto e confuso. Alla fine, ha tenuto una conferenza molto infruttuosa.
13. Non lontano dalla casa di Kant c'era il carcere cittadino. Come correzione della morale, i prigionieri erano costretti a cantare canti spirituali per diverse ore al giorno. Il filosofo era così stanco di questo canto che scrisse una lettera al borgomastro, chiedendogli di prendere provvedimenti «per porre fine allo scandalo» contro «la forte pietà di questi bigotti».
14. Basandosi sulla continua autoosservazione e autoipnosi, Immanuel Kant ha sviluppato il proprio programma "Igienico". Ecco i suoi punti principali:

• Mantieni la testa, le gambe e il petto al fresco. Lavati i piedi in acqua ghiacciata (in modo che i vasi sanguigni lontani dal cuore non si indeboliscano).
• Dormi meno (il letto è un nido di malattie). Dormi solo di notte, sonno breve e profondo. Se il sonno non viene da solo, bisogna saperlo indurre (la parola “Cicerone” ebbe un effetto ipnotico su Kant - ripetendola ossessivamente a se stesso, si addormentò velocemente).
• Muoviti di più, serviti, cammina con qualsiasi tempo.

Ora sai tutto su Immanil Kant che ogni persona istruita dovrebbe sapere, e anche di più.

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Immanuel Kant ha gettato le basi per la filosofia classica in Germania. I rappresentanti della scuola filosofica tedesca si sono concentrati sulla libertà dello spirito e della volontà umana, sulla sua sovranità sulla natura e sul mondo. La filosofia di Immanuel Kant ha determinato il compito principale nel dare una risposta alle principali domande che riguardano l'essenza della vita e la mente umana.

Visioni filosofiche di Kant

L'inizio dell'attività filosofica di Kant è chiamato periodo precritico. Il pensatore era impegnato in questioni di scienze naturali e nello sviluppo di importanti ipotesi in quest'area. Ha creato un'ipotesi cosmogenica sull'origine del sistema solare da una nebulosa gassosa. Inoltre, ha lavorato sulla teoria dell'influenza delle maree sulla velocità giornaliera di rotazione terrestre. Kant ha studiato non solo i fenomeni naturali. Ha studiato la questione dell'origine naturale delle singole razze umane. Ha proposto di classificare i rappresentanti del mondo animale nell'ordine della loro probabile origine.

Dopo questi studi, arriva un periodo critico. Il suo inizio cade nel 1770, quando lo scienziato diventa professore all'università. L'essenza dell'attività di ricerca di Kant si riduce allo studio dei limiti della mente umana come strumento di conoscenza. Il pensatore crea la sua opera più significativa in questo periodo: "Critica della ragion pura".

Informazioni biografiche

Immanuel Kant nasce il 22 aprile 1724 nella cittadina di Konigsberg, da una famiglia povera di artigiani. Sua madre, una contadina, ha cercato di allevare suo figlio istruito. Ha incoraggiato il suo interesse per le scienze. L'educazione del bambino ha avuto un pregiudizio religioso. Il futuro filosofo aveva una salute cagionevole fin dall'infanzia.

Kant ha studiato al ginnasio Friedrichs-Kollegium. Nel 1740 entrò all'Università di Koenigsberg, ma il giovane non fece in tempo a terminare gli studi, ricevette la notizia della morte del padre. Per guadagnarsi da vivere per la famiglia, il futuro filosofo lavora come tutor domestico a Yudshen per 10 anni. In questo momento, è necessario sviluppare la sua ipotesi che il sistema solare abbia avuto origine dalla nebulosa originaria.

Nel 1755 il filosofo conseguì il dottorato. Kant iniziò a insegnare all'università, a tenere lezioni di geografia e matematica e guadagnando sempre più popolarità. Si sforza di insegnare ai suoi studenti a pensare e cercare risposte alle domande da soli, senza ricorrere a soluzioni già pronte. Successivamente iniziò a tenere lezioni di antropologia, metafisica e logica.

Lo scienziato insegna da 40 anni. Nell'autunno del 1797 completò la sua carriera di insegnante a causa della sua età avanzata. Considerando la debolezza della sua salute, Kant ha aderito a una routine quotidiana estremamente rigida per tutta la vita, che lo ha aiutato a vivere fino a una tarda età. Non si è sposato. Il filosofo non ha mai lasciato la sua città natale in vita sua, ed era conosciuto e rispettato in essa. Morì il 12 febbraio 1804 e fu sepolto a Königsberg.

Visioni gnoseologiche di Kant

L'epistemologia è intesa come una disciplina filosofica e metodologica che studia la conoscenza in quanto tale, oltre a studiarne la struttura, lo sviluppo e il funzionamento.

Lo scienziato non ha riconosciuto il modo dogmatico di conoscere. Ha sostenuto che è necessario basarsi sul filosofare critico. Ha espresso chiaramente il suo punto di vista nello studio della mente e dei limiti da essa raggiungibili.

Kant, nella sua Critica della ragion pura, famosa in tutto il mondo, dimostra la correttezza delle idee agnostiche. L'agnosticismo presuppone che sia impossibile provare la verità delle proposizioni basate sull'esperienza soggettiva. I predecessori del filosofo consideravano l'oggetto della cognizione (cioè il mondo circostante, la realtà) come la principale causa delle difficoltà della cognizione. Ma Kant non era d'accordo con loro, suggerendo che la ragione delle difficoltà della cognizione risiede nel soggetto della cognizione (cioè nella persona stessa).

Il filosofo parla della mente umana. Crede che la mente sia imperfetta e limitata nelle sue capacità. Quando si cerca di andare oltre le possibilità della cognizione, la mente si imbatte in contraddizioni insormontabili. Kant ha individuato queste contraddizioni e le ha designate come antinomie. Usando la ragione, una persona è in grado di provare entrambe le affermazioni dell'antinomia, nonostante siano opposte. Sconvolge la mente. Kant ha sostenuto come la presenza di antinomie dimostri che ci sono limiti alle capacità cognitive umane.

Opinioni sulla teoria etica

Il filosofo studia l'etica in dettaglio, ed esprime il suo atteggiamento nelle opere divenute poi famose - "Fondamenti della metafisica della morale" e "Critica della ragione pratica". Secondo il filosofo, i principi morali hanno origine dalla ragione pratica, che si sviluppa in volontà. Una caratteristica dell'etica del pensatore è che le opinioni e gli argomenti non morali non influenzano i principi morali. Prende come guida quelle norme che derivano dalla volontà morale "pura". Lo scienziato crede che ci sia qualcosa che unisce le norme morali e lo sta cercando.

Il pensatore introduce il concetto di "ipotetico imperativo" (chiamato anche condizionale o relativo). Sotto l'imperativo comprendere la legge morale, la coercizione all'azione. Un ipotetico imperativo è un principio di azione efficace nel raggiungimento di un determinato obiettivo.

Inoltre, il filosofo introduce il concetto opposto: l '"imperativo categoriale", che dovrebbe essere inteso come un unico principio supremo. Questo principio dovrebbe prescrivere azioni oggettivamente buone. L'imperativo categorico può essere descritto dalla seguente regola kantiana: si deve agire secondo un principio che può diventare una legge generale per tutti gli uomini.

Estetica di Kant

Nella sua opera Critica del giudizio, il pensatore discute a fondo la questione dell'estetica. Considera l'estetica come qualcosa di piacevole in un'idea. Secondo lui, c'è il cosiddetto potere di giudizio, come la più alta facoltà di sentire. È tra ragione e ragione. Il potere di giudizio è in grado di unire la ragione pura e la ragione pratica.

Il filosofo introduce il concetto di "opportunità" in relazione al soggetto. Secondo questa teoria, ci sono due tipi di opportunità:

1. Esterno - quando un animale o un oggetto può essere utile per raggiungere un obiettivo specifico: una persona usa la forza di un toro per arare la terra.
2. Interno: ciò che provoca una sensazione di bellezza in una persona.

Il pensatore crede che la sensazione di bellezza nasca in una persona proprio quando non considera un oggetto per applicarlo praticamente. Nella percezione estetica, il ruolo principale è svolto dalla forma dell'oggetto osservato e non dalla sua convenienza. Kant crede che qualcosa di bello piaccia alle persone senza capire.

Il potere della ragione nuoce al senso estetico. Questo accade perché la mente cerca di smembrare il bello e di analizzare la relazione dei dettagli. Il potere della bellezza sfugge all'uomo. È impossibile imparare a sentirsi belli consapevolmente, ma puoi gradualmente coltivare un senso di bellezza in te stesso. Per fare questo, una persona ha bisogno di osservare forme armoniose. Forme simili si trovano in natura. sviluppare gusto estetico magari attraverso il contatto con il mondo dell'arte. Questo mondo è stato creato per scoprire la bellezza e l'armonia e conoscere le opere d'arte è il modo migliore per coltivare un senso di bellezza in te stesso.

Influenza sulla storia mondiale della filosofia

La filosofia critica di Immanuel Kant è giustamente definita la più importante sintesi di sistemi precedentemente sviluppati da scienziati di tutta Europa. Le opere del filosofo possono essere considerate la grande corona di tutti i precedenti visioni filosofiche. Le attività e le realizzazioni di Kant divennero il punto di partenza da cui iniziò la nuova filosofia. Kant ha creato una sintesi brillante di tutte le idee importanti dei suoi contemporanei e predecessori. Ha rivisto le idee dell'empirismo e le teorie di Locke, Leibniz, Hume.

Kant ha creato un modello generale, utilizzando la critica in relazione alle teorie esistenti. Alle idee già esistenti ha aggiunto le sue, originali, generate dalla sua mente geniale. In futuro, la critica, formulata da uno scienziato, diventerà una condizione indiscutibile rispetto a qualsiasi idea filosofica. La critica non può essere confutata o distrutta, può solo essere sviluppata.

Il merito più importante del pensatore è la sua soluzione di un problema antico e profondo che divide i filosofi in sostenitori del razionalismo o dell'empirismo. Kant ha lavorato su questo problema per mostrare ai rappresentanti di entrambe le scuole la ristrettezza e l'unilateralità del loro pensiero. Ha trovato una variante che riflette la reale interazione di intelligenza ed esperienza nella storia della conoscenza umana.

LA FILOSOFIA DI KANT: CONCETTI FONDAMENTALI E IDEE FILOSOFICHE
Filosofia di Kant: Immanuel Kant (anni di vita 1724-1804) il fondatore della filosofia classica tedesca. Fu Kant a fare il cosiddetto "golpe copernicano"
Tutta l'opera del filosofo può essere divisa in due periodi; periodo subcritico e critico.
Periodo precritico - si tratta, per così dire, di una fase preparatoria che precede il periodo critico. Durante questo periodo Kant si dedicò alle scienze naturali; fisica, astronomia, matematica. Col tempo, Kant trarrà una conclusione e dirà che la scienza moderna pecca con la ristrettezza e l'unilateralità del pensiero.

Periodo critico - Fu durante questo periodo che Kant si rivelò filosofo. Kant pone tali domande filosofiche; Cosa posso sapere? Cosa può sapere la mia mente e quali sono le sue fonti? Cos'è una persona? Kant scriverà tre opere: la Critica della ragion pura, la Critica della ragion pratica e la Critica del giudizio.

"Critica della ragione pura"è quest'opera che rispecchia al meglio la filosofia di Kant.
Le possibilità di confini e limiti nella nostra cognizione sono il compito chiave della Critica della ragion pura Kant vuole mostrare ciò che una persona può rivendicare di più nella cognizione. Secondo Kant, la ragione pura è una mente libera, libera da ogni esperienza empirica, una mente autonoma, indipendente dalle condizioni materiali in cui una persona vive.
Tutta la nostra conoscenza inizia con l'esperienza. Se una persona è privata di qualsiasi connessione con il mondo esterno, la conoscenza diventerà impossibile. Senza sentimenti ed emozioni, l'esistenza umana non è possibile. Kant chiede "Come è possibile la pura conoscenza non esperienziale?"

Filosofia di Kant: "La teoria del giudizio"
Secondo Kant, le persone hanno due tipi di giudizi;
Giudizi a posteriori - si tratta di giudizi di esperienza, giudizi che sono possibili solo nell'ambito di una specifica esperienza osservata.

Giudizi a priori - giudizi pre-sperimentali - cioè giudizi che sono la chiave di ogni capacità cognitiva umana.

Spiegazione:
Tutto il contenuto dei nostri giudizi viene interamente dalla nostra esperienza e questi non sono giudizi innati come quelli di Cartesio. Ogni persona inizia a conoscere questo mondo con l'aiuto di forme di cognizione già stabilite, con tipi già formati dei nostri giudizi sviluppati con l'aiuto dell'esperienza delle generazioni precedenti.
L'esperienza umana è sconfinata, è in continua espansione, quindi ognuno di noi, iniziando a conoscere questo mondo, ha un enorme database.

A sua volta, a priori conoscenza, Kant si divide anche in:
Giudizi analitici a priori sono dichiarazioni esplicative. Questi giudizi hanno proprietà (qualità) già contenute nel soggetto.

Giudizi sintetici a priori- la qualità di questo giudizio non è contenuta direttamente nell'oggetto, ma è ad esso connessa indirettamente.
Sono giudizi che possono ampliare le nostre conoscenze senza ricorrere all'esperienza. Per esempio Kant considerava a priori sintetici tutti i giudizi matematici perché non possono essere osservati nel mondo che ci circonda (non è possibile osservare il numero 5), ma possono essere rappresentati.

Filosofia di Kant: epistemologia "Teoria della conoscenza":
Kant dice che la nostra esperienza non ci fornisce una conoscenza esatta del mondo che ci circonda. È impossibile conoscere l'oggetto così com'è. Kant introduce termini come:

Noumenon (cosa in sé) - un oggetto che rimarrà per sempre inaccessibile alla nostra conoscenza così com'è.
Fenomeno (fenomeno) - il modo in cui questo oggetto ci appare come possiamo immaginarlo.

Una persona è sia un fenomeno che un noumeno, per me sono un fenomeno, cioè posso conoscere me stesso, ma per un'altra persona sono una cosa noumeno in sé.

Affinché possiamo iniziare a conoscere un oggetto, deve inizialmente esserci dato (apparirci) per poterlo riconoscere, dobbiamo eseguire almeno un qualche tipo di attività, movimento. Conoscendo il soggetto, apparirà, ma a ciascuno in modo diverso, perché vediamo questo mondo in modi completamente diversi, percepiamo gli oggetti anche in modi diversi.

Filosofia di Kant. Spazio e tempo:
chiede Kant; C'è qualcosa nella nostra cognizione che sarebbe completamente uniforme per tutte le persone, indipendentemente dal loro umore, livello di conoscenza, peculiarità della percezione? Ci sono costanti immutabili nella nostra cognizione?

Kant risponderà a questa domanda nel modo seguente; Se scartiamo costantemente dal soggetto empirico, tutte quelle qualità e proprietà che una persona osserva e vede, cioè; colore, odore, gusto, resterà, lo spazio che occupa questo oggetto. Lo spazio è una delle forme pure nella nostra cognizione sensoriale. Possiamo vedere il mondo intorno a noi in modo diverso, trattarlo in modo diverso. Ma agiamo sempre nello spazio. Un'altra forma pura della nostra conoscenza sensoriale, secondo Kant, è il tempo (qui Kant, ha un'introduzione, il continuum spazio-temporale). Spazio e tempo sono le forme necessarie, pure condizioni trascendentali, per la formazione dell'esperienza.

Filosofia di Kant: Estetica Trascendentale. Definizioni secondo Kant:
Il concetto di trascendente - secondo Kant è fondamentalmente inconoscibile, qualcosa che non è possibile conoscere. Oggetti e concetti che rimarranno per sempre oltre la nostra comprensione (l'Idea di Dio, il fenomeno dell'immortalità dell'anima), questa è una conoscenza nascosta dalle nostre capacità cognitive.
Il concetto di trascendentale - la costruzione della nostra capacità cognitiva, le condizioni dell'esperienza. L'attività creativa e la ricerca di una persona, la capacità di progettare le condizioni dell'esperienza, prima dell'apparire dell'esperienza stessa (ad esempio; ipotesi, idee, teorie).

Filosofia di Kant: l'unità trascendentale dell'appercezione
Cosa significa, un concetto così complesso come l'Unità Trascendentale dell'appercezione.
percezione- sensazione inconscia. (Una persona sente costantemente molti stimoli contemporaneamente, ma non ne è consapevole).
Di conseguenza appercezione sono sensazioni coscienti.
Unità di Appercezioneè la totalità, tutte le sensazioni coscienti, la comprensione che io sono Io.
Unità trascendentale di appercezione- questo è quando sono consapevole di idee su qualcosa, essendo allo stesso tempo consapevole di me stesso come me stesso. Consapevolezza di sé in questo mondo. In altre parole, questa è l'unità della coscienza, che sintetizza il diverso contenuto di tutti i concetti.

Filosofia di Kant: Etica
L'uomo è l'enigma e il mistero più inconoscibili che Kant ha cercato di svelare. L'etica di Kant è una scienza che considera il rapporto tra le persone, e la persona stessa, come il valore più alto.
Kant pone la domanda, che cos'è la moralità, la moralità?
Moralità- questa è una proprietà interna e necessaria di una persona. L'unica fonte che forma la moralità di una persona è la legge morale che esiste dentro la persona stessa.
Kant crede che il desiderio di felicità sia insito nell'uomo, ed è questo desiderio che unisce tutti, perché tutti vogliono essere felici. Ma è possibile che una persona sia felice e morale allo stesso tempo? Qui Kant giunge alla conclusione che questo è impossibile. Felicità e moralità sono concetti che si escludono a vicenda.
Quando ci sforziamo per la felicità, dimentichiamo la moralità. A volte, raggiungiamo i nostri obiettivi sulla via della felicità in modo immorale. “Il fine giustifica i mezzi”, anche se immorali.

Immanuel Kant (1724 - 1804) - Filosofo e scienziato tedesco, fondatore della filosofia classica tedesca. Ha vissuto tutta la sua vita a Königsberg, dove si è laureato all'università ed è stato nel 1755 - 1770. professore assistente e nel 1770 - 1796. professore universitario.

IN sviluppo filosofico Kant distingue tra due periodi: "precritico" e "critico". Nel cosiddetto. periodo precritico Kant riconosce la possibilità di una conoscenza speculativa delle cose come esistono in se stesse; nel cosiddetto. periodo critico - sulla base di uno studio preliminare delle forme della cognizione, delle fonti e dei limiti delle nostre capacità cognitive, nega la possibilità di tale cognizione. Nel periodo "precritico" ("Storia Naturale Generale e Teoria del Cielo"), Kant sviluppò l'ipotesi cosmogonica "nebulare" della formazione di un sistema planetario a partire dalla "nebulosa" originaria, cioè da una nuvola di questione.

"Cosa in sé" è un termine filosofico che significa le cose come esistono in se stesse, in opposizione a come sono "per noi" - nella nostra conoscenza. Questa differenza era considerata nell'antichità, ma acquisì particolare significato nei secoli XVII-XVIII, quando a ciò si aggiunse la questione della capacità (o incapacità) delle nostre conoscenze di comprendere le "cose ​​in sé". Questo concetto divenne uno dei principali nella Critica della ragion pura di Kant, secondo cui la conoscenza teorica è possibile solo in relazione ai fenomeni, ma non in relazione alla "Cosa in sé", questa base inconoscibile degli oggetti sensualmente contemplati e razionalmente concepiti . Il concetto di "cose ​​in sé" ha per Kant altri significati, tra cui l'essenza noumenale, cioè l'oggetto incondizionato della ragione al di là dell'esperienza (Dio, immortalità, libertà). La contraddizione nella comprensione di Kant della "cosa in sé" sta nel fatto che, essendo soprannaturale, trascendente, colpisce allo stesso tempo i nostri sentimenti, provoca sensazioni.

La cognizione inizia, secondo Kant, con il fatto che la "Cosa in sé" colpisce gli organi dei sensi esterni e provoca sensazioni in noi. In questa premessa del suo insegnamento, Kant è un materialista. Ma nella dottrina delle forme e dei limiti della conoscenza, Kant è un idealista e agnostico. Afferma che né le sensazioni della nostra sensibilità, né i concetti ei giudizi del nostro intelletto possono dare una conoscenza certa "delle cose in sé". Queste cose sono inconoscibili. La vera conoscenza empirica delle cose può espandersi e approfondirsi indefinitamente, ma questo non ci avvicina alla conoscenza delle "cose ​​in sé".

Nella logica, Kant distingueva tra logica ordinaria, o generale, che esplora le forme del pensiero, astraendo dalle domande sul loro contenuto disciplinare, e logica trascendentale, che esplora nelle forme del pensiero ciò che dà alla conoscenza un a priori, universale e necessario carattere. La questione principale per lui - circa le fonti e i confini della conoscenza - Kant formula come la questione della possibilità di giudizi sintetici a priori (cioè, dare nuove conoscenze) in ciascuno dei tre principali tipi di conoscenza - matematica, scienze naturali teoriche e metafisica (conoscenza speculativa del veramente esistente). La soluzione di queste tre domande della "Critica della ragion pura" Kant risale allo studio delle tre principali capacità cognitive: sensibilità, ragione e ragione.

Kant giunse alla conclusione che tutte e tre le scienze speculative della filosofia tradizionale, che consideravano queste idee - "psicologia razionale", "cosmologia razionale" e "teologia razionale" - sono scienze immaginarie. Poiché la sua critica porta a una limitazione della competenza della ragione, Kant ha riconosciuto che ciò che perde conoscenza in questo caso, vince la fede. Poiché Dio non si trova nell'esperienza, non appartiene al mondo dei fenomeni, allora, secondo Kant, la fede è necessaria, poiché senza questa fede è impossibile conciliare le esigenze della coscienza morale con i fatti indiscutibili del male che regna nell'uomo vita.

Sulla base dei risultati della critica alla ragione teorica, Kant ha costruito la sua etica. La sua premessa iniziale era la convinzione che Kant, sotto l'influenza di Rousseau, che ogni persona è fine a se stessa e non deve in nessun caso essere considerata come un mezzo per compiere alcun compito, anche se fosse del bene comune. Kant proclamò il comando formale interno, l'imperativo categorico, come legge fondamentale dell'etica. Allo stesso tempo, Kant ha cercato di separare rigorosamente la coscienza del dovere morale dall'inclinazione sensuale ed empirica a compiere la legge morale: un atto sarà morale solo se compiuto esclusivamente per rispetto della legge morale. In caso di conflitto tra inclinazione sensuale e legge morale, Kant esige l'obbedienza incondizionata al dovere morale.

Kant è tutt'altro che una valutazione inequivocabilmente negativa delle delusioni della ragione e della sua antinomia: vede in ciò una manifestazione del desiderio di un'espansione illimitata della conoscenza. Le idee di ragione hanno un significato regolativo e guida per le scienze naturali. La dottrina degli a priori, delle strutture razionali e della dialettica della ragione è, secondo Kant, il vero soggetto della filosofia. L'“Insegnamento trascendentale sul metodo” definisce i metodi della ricerca filosofica critica (disciplina), i suoi obiettivi, l'ideale e le modalità per raggiungerli, considera il sistema degli oggetti di pura ragione (esistenti e dovuti) e la conoscenza su di essi (metafisica della natura e moralità), così come la sua architettura.

La parte conclusiva della Critica della ragion pura ha lo scopo di rispondere alla domanda "Come è possibile la metafisica?" Nella composizione della conoscenza umana, troviamo una chiara tendenza a unire le operazioni razionali sotto forma di un'idea. In questa propensione all'unione, l'operazione della mente umana trova la sua espressione caratteristica. Quali sono le idee a priori della ragione pura? Ci sono tre di queste idee, secondo Kant: anima, mondo, Dio. Sono loro che stanno alla base del nostro naturale desiderio di unire tutta la nostra conoscenza, subordinandola a obiettivi comuni (compiti). Queste idee coronano la conoscenza, si rivelano le idee ultime della nostra conoscenza. In questo senso hanno un carattere a priori. Allo stesso tempo, a differenza delle categorie dell'intelletto, le idee non sono legate al contenuto dell'esperienza, ma a qualcosa che sta al di là dei limiti di ogni possibile esperienza. In relazione all'intelletto, le idee di ragione agiscono, quindi, come designazione di un compito essenzialmente mai realizzabile, poiché non possono diventare un mezzo per conoscere qualcosa che sta al di fuori dei limiti dell'esperienza. Perché il fatto dell'esistenza di queste idee nella nostra mente non implica in alcun modo il fatto della loro effettiva esistenza. Le idee di ragione sono quindi esclusivamente regolative, e di conseguenza le scienze che hanno fatto dello studio dell'anima, del mondo e di Dio mediante la ragione il loro soggetto, si trovano in una posizione problematica. Nel loro insieme, la psicologia razionale (la dottrina dell'anima), la cosmologia razionale (la dottrina del mondo nel suo insieme) e la teologia razionale (la dottrina di Dio) formano le sezioni principali della metafisica. I metodi delle scienze metafisiche, per la nota problematicità, conducono quindi in modo del tutto naturale, e non per caso o per insuccesso personale degli stessi metafisici, ad antinomie inamovibili e insolubili entro i limiti della ragione stessa. Quest'ultimo significa che possiamo altrettanto bene provare affermazioni direttamente opposte (ad esempio, la natura limitata e illimitata del mondo nel tempo e nello spazio, la subordinazione di tutto all'azione della causalità e la presenza di un libero arbitrio che lo nega, il esistenza di Dio e la sua assenza). Questa situazione testimonia l'impossibilità per la metafisica di diventare una scienza. Gli oggetti della sua conoscenza sono al di là dei limiti dell'esperienza, e quindi non siamo in grado di possederne una conoscenza affidabile. Una persona in questa situazione è destinata a ignorare completamente i noumena (le cose in sé)? È possibile concepirli in modo non contraddittorio? Questa opportunità ci si apre non in arrivo conoscenza scientifica, ma solo con l'aiuto della ragione pratica, cioè sulla base della morale.

L'imperativo categoriale - termine introdotto da Kant nella "Critica della ragion pratica" (1788) e che denota, in contrasto con l'"imperativo ipotetico" condizionale, la legge fondamentale della sua etica, ha due formulazioni: "... agire solo secondo una tale massima, dalla quale siete poi allo stesso tempo guidati, potete augurarvi che diventi una legge universale” e “… agite in modo da trattare sempre l'umanità, sia nella vostra persona che nel persona di tutti gli altri, come un fine e non trattarlo mai solo come un mezzo”. La prima formulazione esprime la comprensione formale dell'etica caratteristica di Kant, la seconda limita questo formalismo. Secondo Kant, l'imperativo categorico è un principio obbligatorio universale da cui tutte le persone devono essere guidate, indipendentemente dalla loro origine, posizione, ecc. L'imperativo categorico presuppone l'esistenza del libero arbitrio, la volontà come ragione libera delle nostre azioni. L'incondizionalità sia del libero arbitrio, sia dell'immortalità dell'anima e dell'esistenza di Dio non è il risultato di prove razionali (teoriche), ma un prerequisito per la ragione pratica, più precisamente, la legge morale. Non arricchiscono la sfera delle conoscenze teoriche (e in questo senso non sono dogmi teorici), ma danno un significato oggettivo alle idee della ragione. L'affermazione del libero arbitrio, dell'immortalità dell'anima e dell'esistenza di Dio deve la sua validità alla legge morale, e in questo (ma solo in questo!) senso la religione si basa sulla moralità, e non viceversa. Così, secondo Kant, l'esistenza stessa di Dio è necessaria perché la virtù in un mondo soggetto a causalità meccanica non sarà mai coronata dalla felicità, e la giustizia, richiedendo la retribuzione della virtù, testimonia l'esistenza di un mondo onnipotente Dio che ripaga secondo merito.

L'insegnamento di Kant ha avuto un enorme impatto sul successivo sviluppo del pensiero scientifico e filosofico. Con la sua dottrina delle antinomie della ragione, Kant ha svolto un ruolo eccezionale nello sviluppo della dialettica. Kant fu criticato e filosofi di varie tendenze cercarono di fare affidamento su di lui. Emersa negli anni '60. 19esimo secolo il neo-kantismo ha cercato di sviluppare un sistema di idealismo (per lo più soggettivo) basato sulle idee di Kant.

La filosofia di Kant è il completamento e insieme una critica dell'Illuminismo. Allo stesso tempo, costituisce l'inizio dell'ultima fase dello sviluppo della filosofia classica europea, rappresentata dalla scuola dell'idealismo tedesco (Fichte, Schelling, Hegel). Kant, quindi, occupa un posto particolarmente importante, e non sorprende che sia a lui che ritorna costantemente il pensiero filosofico del XIX e XX secolo.