Una delle taglie più preziose è la volontà. Nessun tesoro - né terrestre né marittimo - può essere paragonato ad esso. La più grande di tutte le disgrazie è la schiavitù, quindi, per amore della libertà, si può e si deve rischiare la vita. L'amore è una forza potente che affascina l'anima umana. È come la morte: non tiene conto di nessuno e non conosce la misura in nulla. L'amore vive sia nei lussuosi palazzi reali che nelle squallide capanne.
Sono passati anni e secoli, ma i pensieri espressi da Cervantes per bocca di Don Chisciotte mi sono vicini. Credo che si debba davvero temere Dio, perché "nel timore del Signore risiede la sapienza". Per molti anni siamo stati tagliati fuori dalla chiesa, siamo stati educati come atei. Fortunatamente, le persone sono tornate a Dio, cercando di vivere secondo i comandamenti. Il cammino verso Dio ci ha resi spiritualmente più puri, più ricchi e più saggi.
Sono d'accordo con la conclusione dell'autore che la cosa più importante è conoscere se stessi. È molto facile trovare difetti in un'altra persona, criticare e condannare. E capire cosa si è veramente, senza sopravvalutare e sottovalutare, è molto difficile. Penso che dovresti sempre tenere conto dell'atteggiamento degli altri nei tuoi confronti. Se genitori, parenti, insegnanti soffrono a causa nostra, dovremmo anche essere insoddisfatti di noi stessi. Dovresti sempre cercare la causa in te stesso e non incolpare gli altri.
La cosa più importante per una persona è la libertà. In effetti, né la ricchezza né la fama possono sostituirlo. La cosa peggiore è sentire le catene alle tue mani, non poter fare come vorresti. Per secoli, il cuore delle persone è preoccupato per il problema: cos'è la bellezza spirituale e fisica? Apprezzo in una persona, prima di tutto, l'anima.
Dopotutto, una fredda bellezza narcisistica è solo una bambola senz'anima che può essere disgustosa. E una persona, anche se brutta, ma spiritualmente ricca, onesta, gentile, giusta, colta e compassionevole attrae e risveglia un sentimento di amore grande e appassionato. Credo che Miguel Cervantes abbia espresso verità vicine non solo a me, ma a tutti i miei contemporanei.
Le virtù morali sono il risultato dell'auto-miglioramento. Solo superando l'inclinazione al male e amando il bene, una persona può diventare una personalità perfetta e armoniosa, che, infatti, Dio l'ha creata. L'uomo nasce per sempre. Deve essere misericordiosa. È nel nostro tempo di indifferenza e di crudeltà che la misericordia, ne sono convinto, acquista un peso speciale.
Questa non è solo carità, ma pietà per ogni formica o fiore, in ogni essere vivente. Bisogna avere un cuore veramente amorevole e gentile per aiutare altruisticamente gli altri. Del resto si sa che le elemosine che facciamo senza simpatia, ma per amore della gloria, non sono accettate da Dio.
Uno dei sentimenti che nobilita una persona è la gratitudine. È la disponibilità a restituire gentilezza per gentilezza. Non pensavo sempre al motivo per cui mia madre piangeva. Sfortunatamente, a volte erano lacrime causate dalla mia indifferenza, maleducazione o persino crudeltà. Dobbiamo cercare di non permettere mai questo, e questa sarà una elementare gratitudine umana.
L'onestà e la modestia sono valori morali importanti. Una persona disonesta non può ispirare rispetto e fiducia. È impossibile trattare con lei, perché in qualsiasi momento puoi aspettarti un inganno, uno sporco trucco. Dicono che la modestia sia il primo segno di intelligenza. Una persona dotata di questa qualità può valutare meglio se stessa e le sue conoscenze, non si vanta, non si esalta, non mostra maleducazione o arroganza. Certo, tutti hanno bisogno di una misura. Una persona troppo modesta non può realizzarsi pienamente, prova disagio, incertezza.
Considero la dignità un valore morale molto importante: la capacità di controllarsi saggiamente. Dopo tutto, la nobiltà della personalità umana si manifesta nella misura in cui può distinguere ciò che ne è degno e ciò che non lo è.
Nella vita, una persona incontra bellezza e meschinità, gioia e dolore, trionfo e sofferenza, amore e odio. A volte vale la pena decidere cosa fare, come uscire da una situazione particolare. Pertanto, bisogna sempre ricordare che una persona è creata ad immagine di Dio e coltivare in sé più qualità morali.
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Tra i criteri con cui viene valutata l'esecuzione del compito C9, il criterio K1 è decisivo. Se il laureato non ha, in linea di principio, divulgato il problema sollevato dall'autore della dichiarazione, e l'esperto ha assegnato 0 punti secondo il criterio K1, quindi la risposta non viene ulteriormente verificata. Per i restanti criteri (K2, K3), nel protocollo vengono fissati 0 punti per il controllo delle attività con una risposta dettagliata. |
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L'ultimo dei compiti inclusi nella struttura dell'esame è alternativo. Il laureato ha il diritto di scegliere e scrivere un breve lavoro creativo (tesina) su uno degli argomenti elencati nell'elenco. L'elenco include argomenti di tutte le scienze sociali, il cui contenuto è la materia scolastica "Scienze sociali".
Questo compito vale cinque punti. Gli argomenti dei saggi sono formulati sotto forma di aforismi contenenti alcune questioni polemiche. Il richiedente ha l'opportunità di dimostrare la sua conoscenza dell'apparato concettuale del corso, la capacità di formulare autonomamente giudizi su problemi sociali di attualità. Un piccolo lavoro creativo (saggio) deve necessariamente comprendere una valutazione personale dell'autore, la sua argomentazione del suo punto di vista. Proponiamo di iniziare a scrivere un saggio rivelando la comprensione del problema formulato nell'aforisma, il suo significato per la conoscenza sociale, seguito dalla definizione degli obiettivi dell'autore dell'opera, dalla presentazione della sua opinione, dalla selezione di argomenti, conclusioni e generalizzazioni . La qualità del lavoro sarà maggiore se si esprimono opinioni sul problema dichiarato di noti pensatori, scienziati. Segui attentamente lo stile di presentazione, non consentire affermazioni errate e leggere.
Esempio di saggio
"La società è un insieme di pietre che crollerebbe se l'una non sostenesse l'altra" - Seneca.
Il problema principale sollevato dall'autore in questa affermazione è il problema dell'interazione nella società, il problema della solidarietà sociale. Ogni società è caratterizzata da proprie specificità (integrità, stretti rapporti, presenza di compiti e obiettivi comuni) senza le quali la sua esistenza è impossibile.
Ho scelto questo argomento per il mio saggio perché penso che questo problema sia molto rilevante per la situazione attuale nel nostro Paese e nel mondo nel suo insieme. Numerosi problemi, catastrofi, cataclismi e crisi hanno colpito l'umanità. E tutto questo è connesso, in primis, al fatto che le persone mettono come prerogativa i propri interessi locali, cercano di avvantaggiarsi solo per se stesse, senza pensare alle conseguenze delle proprie azioni. La prova di queste parole è un numero enorme di problemi ambientali, la crisi finanziaria, l'incontrollabilità delle armi nucleari e molti altri problemi globali. Sembrerebbe che sia possibile fare in una situazione del genere? La risposta a questa domanda è molto semplice: le persone dovrebbero dimenticare i propri interessi locali e consolidarsi per risolvere questi problemi.
La posizione di Seneca su questo tema è che vede la società come numerose piccole particelle che costituiscono un tutto unico. Attira l'attenzione sulla stretta relazione di queste particelle e sottolinea che la società è una struttura piuttosto instabile che crollerà se non c'è comprensione e unità reciproche in essa.
Non posso che essere d'accordo con la posizione dell'autore, poiché la ritengo l'unica vera e incrollabile dopo secoli. Ci sono molti esempi dalla storia che mostrano che solo quando una società è unita può esistere. In primo luogo, questo è un periodo di agitazione nel nostro paese, quando la Russia potrebbe perdere completamente la sua sovranità ed è stata salvata solo da un popolo unito che ha creato milizie popolari. In secondo luogo, questo è un vivido esempio della storia straniera degli anni '70, quando in Spagna, dopo la morte del dittatore Franco, si tennero le prime elezioni parlamentari (Cortes); due partiti in guerra di orientamenti completamente diversi, i comunisti ei franchisti, hanno ottenuto lo stesso punteggio nei voti, ma nonostante le loro differenze, hanno deciso di non disperdersi fino all'adozione di una costituzione. Per quanto strano possa sembrare, questa costituzione funziona quasi invariata fino ad oggi.
Vorrei concludere il mio saggio con la meravigliosa frase di Jean Jacques Rousseau: "Se non ci fossero tali punti in cui convergerebbero gli interessi di tutti, non ci sarebbe nessun tipo di società".
Esempi di saggi:
"La natura crea l'uomo, ma la società lo sviluppa e lo modella." (V.G. Belinsky )
Ho scelto questo argomento perché è interessante per me e attuale oggi, come in società moderna esiste un'enorme varietà di istituzioni e interessi sociali da cui dipende il mondo interiore di una persona. È importante per ciascuno di noi capire che le inclinazioni innate non garantiscono il successo, poiché molto dipende anche dalla natura della sua interazione con la società.
L'autore, con la sua affermazione, afferma che la natura crea una persona, ma la società lo educa. Il punto di vista dell'autore può essere diviso, poiché la natura crea una persona e in essa sono poste solo alcune inclinazioni, che poi la persona stessa deve sviluppare e realizzare. Ma anche se una persona è stata privata di alcune inclinazioni, allora lui stesso può trovarle e svilupparle in se stesso, se ne ha davvero bisogno. Come disse Maxim Gorky: "Una persona può fare qualsiasi cosa... se solo lo desidera". Ma in fondo la società fa di una persona una persona, e non solo se stessa. Una persona per tutta la vita attraversa varie istituzioni sociali, dove acquisisce capacità di comunicazione con persone di diverse professioni ed età, dove si forma il carattere, si forma il proprio sé e dove una persona si trasforma da individuo in persona. Inoltre, non bisogna dimenticare la grande importanza della natura nella vita di una persona, è lei che lo crea e la sua vita futura, i suoi interessi, la sua predisposizione a qualsiasi oggetto o attività dipendono dalle inclinazioni che la natura ha investito in una persona . Ad esempio, Vasily Tropinin, che fin dall'infanzia era dotato di talento e propensione al disegno. Ma questo dono potrebbe non essersi sviluppato in lui se il conte Morkov non avesse visto in lui questo talento e non gli avesse dato l'opportunità di rivelarsi, e allora Vasily Tropinin non sarebbe diventato lo stesso Vasily Tropinin, che il mondo intero conosce. Pertanto, la natura è la sua base fondamentale e la società il suo nucleo.
Condivido il punto di vista di V.G. Belinsky ed io crediamo che sia la società, insieme alla persona stessa, che fa di lui il modo in cui dovrebbe essere in un certo periodo della vita della società. Cioè, una persona è un riflesso della vita dell'intera società in un determinato momento della storia della vita di tutta l'umanità.
“L'uomo è l'unico animale per il quale la sua stessa esistenza è un problema: deve risolverlo e non puoi farne a meno da nessuna parte” (E. Fromm)
Ho scelto il detto dello psicologo sociale e filosofo tedesco Erich Fromm: "L'uomo è l'unico animale per il quale la sua stessa esistenza è un problema: deve risolverlo, e non c'è modo di evitarlo".
A mio avviso, questo aforisma riflette il problema dell'autorealizzazione e dell'autoespressione di una persona, che consiste nell'identificazione e nello sviluppo delle capacità personali da parte di un individuo in tutte le sfere di attività.
Ho optato per questa particolare affermazione, poiché il problema sollevato dal classico era e resta estremamente importante. Al giorno d'oggi, immergendosi a capofitto nelle questioni quotidiane e nelle preoccupazioni materiali, le persone spesso "spingono" in secondo piano il problema dell'autorealizzazione, cercando di dimenticarlo.
Secondo me, l'autore significa che una persona ha bisogno dell'espressione di sé in quanto tale. È il bisogno di autorealizzazione che è uno dei criteri principali che lo pone in una posizione speciale nel mondo, distinguendolo dagli altri animali.
Non posso che essere d'accordo con l'opinione del classico. Infatti, per una persona, a differenza di un animale, è importante conoscere se stessa, rivelare i propri talenti e capacità, interessi, abilità, nonché mostrarli in una specifica attività. Secondo me, la vita dell'individuo continua nelle sue opere, nelle sue opere. Realizzando le sue capacità in un ambito o nell'altro, non solo prolunga la sua esistenza sociale (che diventa più lunga dell'esistenza effettiva dell'individuo stesso), ma offre anche ad altre persone l'opportunità di apprezzare il suo talento, magari condividere le sue opinioni ...
Il bisogno di autorealizzazione, autoespressione combina i bisogni di una persona in termini di standard morali, moralità e legge, religione, amore, creatività, conoscenza del mondo circostante e, naturalmente, di se stessi. Non c'è da stupirsi che lo scienziato americano A. Maslow abbia messo questi bisogni in cima alla sua piramide dei bisogni umani, definendoli "spirituali".
Bisogni "spirituali" - i bisogni del nostro spirito, il nostro "sé superiore" interiore, cioè il bisogno di autorealizzazione - la manifestazione delle loro capacità nascoste.
Sulla base di tutto quanto sopra, possiamo concludere che il bisogno di autorealizzazione e la soddisfazione di questo bisogno sono molto importanti per ogni persona. Gli permette di sentirsi necessario, di rispondere ad alcune domande sul significato della sua esistenza, di conoscere a fondo la sua personalità e di imparare a controllarne i vari elementi, a riorganizzarli secondo necessità per determinate circostanze. Tutte queste abilità consentiranno sempre a una persona di trovare il suo posto nel mondo e nella società, per garantire la sua degna esistenza.
"Dovremmo sforzarci di apprendere i fatti, non le opinioni, e, al contrario, trovare un posto per questi fatti nel sistema delle nostre opinioni" (Mr. Lichtenberg)
Il problema sollevato da questa affermazione è connesso con l'attività cognitiva di una persona e la comprensione del concetto di vera conoscenza. La vera conoscenza non può essere ottenuta conoscendo le opinioni, poiché non tutte le opinioni o valutazioni sono vere.
Ho scelto questo aforisma perché è un pensiero abbastanza interessante che mi ha fatto pensare a questo problema più di una volta. Questo problema è molto rilevante ai nostri giorni, perché le persone, per la maggior parte, apprendono opinioni, poiché è facile e veloce, invece di ottenere informazioni vere da fonti primarie. Ascoltando opinioni e valutazioni, e non ricercando e studiando i fatti, puoi ottenere informazioni false, che porteranno a errori gravi o frivoli.
Dobbiamo davvero sforzarci di apprendere i fatti, non le opinioni, poiché la conoscenza è un'attività volta a conoscere la verità, a formare la conoscenza del mondo, delle leggi del suo sviluppo e dell'uomo stesso. Conoscendo le opinioni, non i fatti, si corre il rischio di non ricevere dati o notizie veritiere, poiché ciascuno vede le cose del mondo che lo circonda a modo suo (come affermava Aristotele: “Quello che sembra a tutti è certo”), quindi le sensazioni di un'altra persona non può essere accettata come vera conoscenza. Ma conoscendo i fatti, possiamo ottenere informazioni accurate su un particolare evento o oggetto e, dopo aver appreso i fatti, traiamo conclusioni, stime e, sulla base di ciò, formiamo determinate opinioni, osserviamo schemi che ci aiuteranno a prendere le nostre decisioni in futuro la vita è più conveniente nel mondo che ci circonda. Questo punto di vista ha il filosofo francese R. Descartes, che ha scritto: "La parola" Verità "significa la corrispondenza del pensiero al soggetto".
Pertanto, voglio dire che condivido pienamente il punto di vista dell'autore e lo ritengo assolutamente nel giusto, perché solo la vera conoscenza ci dà l'opportunità di trarre le giuste conclusioni.
Esempio di saggio
“L'arte dovrebbe insegnare ad amare la virtù e ad odiare il vizio” (D. Diderot)
Ho scelto l'affermazione dello scrittore, filosofo e illuminista francese Denis Diderot: "L'arte dovrebbe insegnarti ad amare la virtù e ad odiare il vizio".
Questo aforisma, a mio avviso, pone il problema dello scopo dell'arte, del suo ruolo nella vita umana.
Ho optato per questo particolare aforisma, poiché l'argomento toccato dal classico è più che mai attuale per il mondo moderno. Al giorno d'oggi, l'arte è spesso usata non come portatrice di ideali e valori elevati, idee sul Bene e sul Male, ma solo come mezzo per realizzare un profitto.
L'autore ritiene che il vero scopo dell'arte sia la concentrazione di norme e ideali morali ed etici, di portare le idee di bontà e virtù, di aiutare una persona a formare una scala di valori e idee su una vita e un comportamento dignitosi .
Non posso che essere d'accordo con il parere dell'autore. Senza dubbio, per molti aspetti attraverso l'arte impariamo il mondo e riceviamo istruzione. L'arte dà a ciascuno di noi la possibilità di capire e cambiare se stessi attraverso il contatto con il mondo della bellezza. È impossibile negare il fatto che l'arte sia l'incarnazione del patrimonio culturale della società, riflesso di un'epoca particolare; ha un grave impatto sulla coscienza pubblica, sulla percezione delle persone della realtà circostante.
L'art, come sopra accennato, è alla base della formazione della personalità. Ognuno di noi sente l'influenza dell'arte ogni giorno, a volte senza accorgersene. L'arte collega le generazioni, unisce e unisce le persone, influenzando così direttamente il destino dello stato.
L'interazione con il mondo dell'arte soddisfa i bisogni spirituali umani, che, tra l'altro, sono stati posti in cima alla piramide dei bisogni dallo scienziato americano A. Maslow. Amore e creatività, religione e norme morali, moralità, conoscenza del mondo e di se stessi: tutto era incarnato nell'arte.
Se l'arte porta un vizio, falsi ideali, la sua influenza sarà distruttiva sia per un singolo individuo che per l'intera società nel suo insieme.
Sulla base di tutto quanto sopra, possiamo concludere che l'arte è arte solo quando porta un messaggio che può influenzare una persona, cambiarla, indirizzarla sulla retta via, quando insegna la bontà, la giustizia, il vero, sincero amore per i propri cari ., Patria...
Il vizio è persistente in noi, il pentimento è finto;
Per tutto cento volte per ripagarti in fretta,
Di nuovo il sentiero del peccato, ridendo, scivola nell'anima,
Lacrime di codardia lavano il tuo vergognoso cammino
(dalla prefazione di Ch. Baudelaire "Fiori del male")
I vizi entrano nella composizione delle virtù, come i veleni entrano nella composizione delle droghe...
F. La Rochefoucauld
Non è per un sentimento di gentilezza verso l'altro che sono mite, pacifico, paziente e affabile - lo sono perché in questo comportamento mi assicuro la più profonda autoaffermazione.
A. Schweitzer
Dando la definizione di virtù, si intende innanzitutto una qualità morale positiva, alta moralità. Il concetto di virtù, che è identico all'alta moralità, è troppo ristretto per essere compreso. Se passiamo alle affermazioni sul concetto di virtù, ad esempio Hegel ha parlato del fatto che “Quando una persona compie questo o quell'atto morale, allora non è ancora virtuoso; è virtuoso solo se questo modo di comportarsi è una caratteristica costante del suo carattere. L'antico filosofo cinese Lao Tzu, fondatore della scuola filosofica del taoismo, per così dire, unì i concetti di virtù e vizio, scrisse: “... come tutti sanno che il bello è bello, appare anche il brutto. Quando lo scoprono bene bene , e sorge il male. Perciò l'essere e il non essere si generano l'un l'altro, il difficile e il facile si creano, il lungo e il breve esistono in confronto, l'alto e il basso si tendono, i suoni, fondendosi, si armonizzano, il precedente e il dopo si susseguono. Trasformarsi nell'opposto è il movimento del Tao. Il Tao, secondo Lao Tzu, è il principio eterno, basso, informe, inconoscibile. Che cos'è la virtù, anzitutto, dice Aristotele che le virtù morali non sono innate in noi per natura «perché nulla di naturale può abituarsi a ciò che le è estraneo». In altre parole, la virtù deve essere coltivata nell'anima e nel carattere, attraverso la scelta a volte difficile tra una cattiva azione e una buona, ma allo stesso tempo il male non può esistere senza il bene, questa idea dialettica presentata da Lao Tzu si riflette, tra l'altro, nel romanzo M. A. Bulgakov "The Master and Margarita" - "... cosa farebbe il tuo bene se il male non esistesse ..." In termini più semplici, la virtù non può esistere senza vice e viceversa. Uno dei filosofi greci Empedocle credeva che le cose del mondo circostante fossero mutevoli, l'intero universo nel suo insieme fosse mutevole. Ha spiegato questa variabilità con la lotta di due forze opposte. Il poeta-filosofo li chiamava Amore (Amicizia) e Discordia (Odio e Inimicizia). Ritornando alla dottrina etica di Aristotele, che divideva i movimenti mentali in affetti (passione, rabbia, paura, invidia, gioia, amicizia, odio), capacità e proprietà acquisite, considerava la virtù appartenere a uno di questi gruppi. La virtù è una proprietà acquisita dell'anima, poiché Aristotele non la attribuiva né agli affetti né alla capacità di provare questi affetti, cioè non lodano chi ha paura, e non bestemmiano incondizionatamente chi è arrabbiato, ma solo in un certo modo arrabbiato. La virtù è un certo tipo di mezzo, in quanto tende al mezzo. Inoltre, diceva Aristotele, puoi sbagliare in diversi modi, puoi fare la cosa giusta solo in un modo, ecco perché il primo è facile, e il secondo è difficile, è facile sbagliare, è difficile centrare il bersaglio, ecco perché l'eccesso e la mancanza sono proprietà del vizio, e il mezzo è proprietà della virtù. Le persone perfette sono monotone, le persone cattive sono diverse. Parlando del fatto che le persone malvagie sono diverse, molto probabilmente Aristotele ha sottolineato l'assoluto della virtù, quella media aurea, che a volte è così difficile da raggiungere. Gentilezza - amore, compassione e misericordia, per così dire, è un unico conglomerato, un unico spettro di sentimenti e motivazioni, che ci conduce all'unica scelta giusta: la virtù, non il vizio.
Cos'è il vizio. Michel Montaigne, nella sua dichiarazione sulla virtù, ha sottolineato che la virtù non può esistere senza opposizione. A sua volta, Emmanuel Kant ha definito “...Virtù...denota coraggio e coraggio e, quindi, suggerisce un nemico. Sarebbe ragionevole presumere che considerasse il vizio come nemico della virtù.
Nella definizione di vizio, tali frasi suonano: un grave difetto riprovevole, una proprietà vergognosa, un'anomalia, una deviazione da un aspetto normale, uno stato. Il marchese de Sade nel suo romanzo "120 giorni di Sodoma" scrive "... La strana madre natura a volte sembra essere d'accordo con la ricchezza: aggiungere vizi a qualcuno e portarli via a qualcuno - probabilmente ha bisogno di entrambi per una giornata di equilibrio…”. Una delle figure centrali della sua narrazione, il duca di Blangy, fa rabbrividire e disgusta, in quanto incarnazione del vizio "... dotandolo di una mente insidiosa e molto malvagia, gli mise l'anima di un mascalzone, gli diede gusti e capricci volgari ... Non una sola virtù era caratteristica di lui" Interessante e peculiare "Filosofia" di Blange - "Ci sono molte persone che fanno il male solo in un impeto di passione", disse il Duca. Dopo aver affrontato l'illusione, la loro anima ritorna sulla via della virtù. Così trascorre la loro vita tra errori e rimorsi, e alla fine non sanno più quale fosse il loro ruolo sulla terra. Apparentemente, il duca di Blangey rinuncia il più completamente possibile alla virtù, commettendo una terribile atrocità, la via del vizio, che colora il suo percorso terreno e lascia che la virtù sia un lato deliberatamente debole e non necessario, causando solo insoddisfazione e delusione dalla vita. Rappresentando un vizio, vediamo tutto vile, sporco e estraneo a una persona, ma i vizi possono essere utili, Montaigne ha parlato anche del vizio in modo favorevole, "Spesso il vizio stesso ci spinge a buone azioni". Indubbiamente, una persona dovrebbe evitare il vizio, ma è possibile evitare il vizio, nell'opera di F. M. Dostoevsky "I fratelli Karamazov", nel dialogo dei personaggi principali, la dualità e la complessità della natura umana si riflettono in modo più appropriato. Come osserva l'eroe di Dostoevskij, Dmitri Fyodorovich Karamazov, “... una persona che ha un cuore ancora più alto e una mente più elevata, inizia con l'ideale della Madonna e finisce con l'ideale di Sodoma. È ancora più terribile chi già con l'ideale di Sodoma nell'anima non nega l'ideale della Madonna, e il suo cuore arde da lui e davvero, davvero arde ... Qui il diavolo sta combattendo con Dio e il campo di battaglia è il cuore delle persone. Dostoevskij non ha eroi simili al duca di Blange, le immagini create da Dostoevskij sono molto più profonde e più forti, il lancio spirituale, che a volte porta al suicidio o all'omicidio, bassezza e amore e perdono senza fine, speranza e fede, lotta senza fine, a quanto pare è così l'essenza complessa di ognuno dovrebbe essere percepita persona, riconoscendo tutti gli aspetti del suo carattere. "Un uomo è largo, anche troppo... lo restringerei" (I fratelli Karamazov). Ancora una volta, tornando all'affermazione di Aristotele sulla diversità dei vizi e sul fatto che le persone malvagie sono diverse, forse non esiste un vizio assoluto e una virtù assoluta. Una persona è dotata sia di ragione che di sentimenti, il mondo che ci circonda e le persone, il sistema in cui vengono educati i nostri ideali, tutto questo periodicamente ci costringe a fare una scelta tra virtù e vizio, e questo significa che una persona è molto di più complessi, più profondi, i vizi sono insiti in noi, ma la misericordia non è estranea. Cosa può fare una persona per evitare il vizio e rimanere dalla parte della virtù, forse questa domanda non ha risposta, poiché una persona non può essere unita nel peccato e nella virtù.
Qualsiasi persona preferisce essere circondata da cose buone. Se possibile, sceglierà sempre buone scarpe, bei vestiti, bell'appartamento. E se un tale atteggiamento verso le cose inanimate, tanto più si manifesta nei rapporti con le persone. In effetti, tutti vogliono essere circondati brava gente- decente, onesto, fedele, gentile. Ma se è così che ci relazioniamo con ciò che ci circonda, allora ancora di più dovrebbe riguardare noi stessi: dobbiamo voler essere migliori noi stessi.
E probabilmente lo vogliono tutti. Tutti preferirebbero essere chiamati " un uomo buono", e si indignerà se sarà chiamato" una persona cattiva". Nessuno sogna di diventare un cattivo da bambino. Tutte le persone sono attratte dalla bontà. Ma gli anni passano e, di regola, ci sono sempre più errori dietro e sempre più imperfezioni si accumulano in una persona. E l'ideale che era nella sua giovinezza rimane irraggiungibile.
Perché succede?
Ci sono due ragioni principali. Il primo è il rapporto sbagliato dell'uomo con Dio. Dio è il vero bene e la fonte di ogni bene, quindi non sorprende che chi non ha comunione con Lui nella vita e nelle opere non possa diventare buono nel senso perfetto della parola.
La seconda ragione è un malinteso del bene, del suo significato, del suo scopo. Mancanza di comprensione di cosa sia il vero bene e in che modo differisca dal falso bene, che solo sembra essere buono, ma non è veramente buono.
C'è un detto del genere: "la tomba riparerà la tomba gobba". Esprime l'opinione di persone peccaminose convinte che coloro che sono radicati in una sorta di cattiva abitudine non hanno più la possibilità di migliorare. Questo detto è stato coniato da coloro che non avevano fede e che volevano giustificare la loro riluttanza a cambiare.
Il Signore può correggere qualsiasi gobbo, sia fisicamente che moralmente. Perché ciò avvenga, bisogna avvicinarsi a Dio. “Avvicinati a Dio, ed [Egli] si avvicinerà a te”, dice l'apostolo Giacomo (Giacomo 4:8).
E l'avvicinamento di una persona a Dio avviene proprio per il radicamento nella virtù, accompagnato dal rifiuto del peccato.
Cos'è la virtù? A differenza di un'unica buona azione che accade nella vita di ogni persona, anche di un cattivo, virtù significa fare del bene regolare, costante, che diventa un'abitudine, una buona abitudine. È l'acquisizione di tali capacità che rende una persona nel vero senso della parola buona, gentile, perché le buone abitudini aiutano a liberarsi delle cattive abitudini, cioè delle passioni peccaminose che hanno reso schiavo ogni persona che non è stata illuminata da Cristo .
La più grande difficoltà nel fare del bene è la definizione di linee guida e concetti chiari. Per molte persone, un serio ostacolo su questo percorso è stato la mancanza di comprensione di cosa sia il vero bene e perché sia considerato tale, come si possa distinguere dal male, di che tipo sia, per cosa si fa e cosa porta a. Chiunque per propria esperienza sa che, sebbene in alcune situazioni sia facile capire qual è la cosa giusta e buona da fare qui, tale chiarezza è tutt'altro che sempre disponibile.
San Tikhon di Zadonsk dà la seguente definizione: "La virtù è ogni parola, azione e pensiero conforme alla legge di Dio".
In questo detto, il santo padre mette subito in chiaro che la vera bontà è sempre associata a Dio. Dio è assolutamente buono ed è la vera fonte della bontà. Pertanto, buono nel senso presente è il compimento consapevole della sua santa volontà, che per gli uomini si esprime nei comandamenti di Dio.
Ogni persona, come creazione di Dio, sente in sé la voce della coscienza, che lo aiuta in termini generali a distinguere il bene dal male, anche se non credente. Perciò anche le persone che non conoscono Dio hanno un certo desiderio di bontà, un sentimento di bontà e di buone azioni.
Ma il valore di ogni atto è determinato dall'intenzione con cui viene compiuto. Una storia del genere è nota. Tre operai hanno lavorato alla costruzione del tempio, portando mattoni. A tutti è stata posta la domanda: cosa sta facendo? Il primo rispose: “Io porto mattoni”; la seconda: “Guadagno per sfamare la mia famiglia”; e il terzo disse: "Sto costruendo un tempio". Così, sebbene esternamente eseguissero lo stesso lavoro, ma internamente non era così, e il peso dell'atto di ciascuno di loro cambiava a seconda del significato con cui veniva eseguito. Agli occhi degli estranei, il loro lavoro era lo stesso, ma non era lo stesso agli occhi di Dio, e aveva un significato ineguale per le qualità spirituali di ciascuno di loro.
Quindi, il significato morale di un atto dipende dall'intenzione con cui una persona lo compie e per cosa o per chi.
Aiutare i malati è una buona cosa. Ma immaginiamo una persona che aiuta i malati, ma lo usa come mezzo di guadagno personale: chiede soldi ad altre persone per i malati, dà briciole ai malati stessi e ne prende la maggior parte per sé. Questa persona sta andando bene? No, sta solo facendo soldi.
Oppure immagina un'altra persona che aiuta anche i malati. Non riceve soldi per questo, ma si assicura che la sua carità sia nota a quante più persone possibile attraverso giornali e televisione. Questa persona sta andando bene? No, lo usa solo come mezzo per farsi una buona reputazione, la fama della gente, il rispetto.
Qualsiasi atto compiuto con obiettivi egoistici non è in sostanza una buona azione. Questo può anche essere attribuito al caso in cui qualcuno esclama: "Ecco, gli ho fatto così tanto bene, e lui mi ha fatto una cosa così disgustosa!" - e aggiunge anche: - "Quindi, dopo, fai del bene alle persone". Ma cosa significano queste parole? Che una persona non facesse del bene, ma cercasse benefici per se stessa, volesse legare a sé una persona benefica, contava sulla reciprocità secondo il principio "tu - a me, io - a te". Ecco gli stessi obiettivi egoistici, anche se l'interesse personale non è nel denaro o nella fama, ma nella disposizione persona specifica.
Torniamo all'esempio con l'aiuto dei malati. Immagina una persona che fa questo senza ottenere denaro o fama e non aspettarsi di ottenere il favore di nessuno. Ma lo fa per se stesso, per sentirsi soddisfatto, per lodarsi ed essere orgoglioso di sé, esaltandosi al di sopra di coloro che non sono generosi come lui. Non è possibile dire che in questo modo egli riceve anche il proprio beneficio, l'interesse personale, che distrugge il significato della sua buona azione?
“Proprio come un frutto marcio è inutile per un contadino, così la virtù di un uomo orgoglioso non serve a Dio”.
Quindi, nessuna buona azione compiuta per motivi egoistici, che si tratti di denaro, fama o anche soddisfazione personale, è davvero buona. Non sono autentica bontà anche quelle azioni che si compiono sotto la pressione esplicita o implicita di altre persone: una persona farà questa buona azione perché qualcuno la costringe o lo assilla di richieste, oppure per “non distinguersi da tutti”, come ad esempio, nel tempio, molti parrocchiani, passeggiando con un piatto per le donazioni, mettono volentieri i soldi davanti a tutti, ma non tutti mettono la donazione in una apposita scatola quando nessuno la vede.
San Giovanni Crisostomo diceva di queste cose: “Ogni buona azione compiuta per forza perde la sua ricompensa”. Secondo la testimonianza di san Gregorio il Teologo, «la virtù deve essere disinteressata se vuole essere una virtù che ha in mente solo il bene». E san Giovanni Cassiano dice che «chi vuole ottenere la vera adozione da parte di Dio deve fare il bene per amore del bene stesso».
Nel pieno senso della parola, il bene è tale quando è fatto volontariamente e libero da ogni motivazione egoistica. E tale libertà è data dal bene fatto non per se stesso, ma per amore di Dio.
Chiunque abbia mai fatto un bene disinteressato sa quanto sia facile per l'anima dopo di esso. Anche se la scelta era questa: fare male, ma a tuo vantaggio, o fare bene, ma a tuo danno, e la persona sceglie quest'ultimo, la sua anima è comunque tranquilla e la sua coscienza è pulita. Non riceva alcun beneficio, nessuno gli dica grazie, ma sa di aver fatto la cosa giusta, e questa sarà già una ricompensa sufficiente. In questo caso, ciò che accade è ciò che disse sant'Efraim il Siro: "Come un seme germoglia quando piove, così il cuore fiorisce di buone azioni".
Se una tale gioia è provata da una persona che fa il bene per amore del bene stesso, allora non sorprende che una gioia ancora più grande sia provata da colui che fa il bene per amore della Fonte di ogni bene: Dio.
Al giorno d'oggi, molti si lamentano di umore depresso, irritabilità, depressione. Non è perché tutto questo sta accadendo perché le persone fanno così poco e così irregolarmente pura bontà? Molte persone sanno che una persona veramente buona e virtuosa si distingue anche esteriormente da coloro che lo circondano - "brilla direttamente", come si dice a volte. Perché? Perché, secondo san Gregorio di Nissa, l'acquisizione della virtù «porta all'anima una gioia incessante», che si diffonde per una persona «non solo nel presente, ma per sempre... Chi riesce nel bene si compiace il ricordo di una vita trascorsa correttamente, e la vita stessa nel presente, e l'attesa di una [futura] retribuzione.
“I vivi differiscono dai morti non solo per il fatto che guardano il sole e respirano l'aria, ma anche per il fatto che fanno qualcosa di buono. Se non lo fanno, allora ... non sono migliori dei morti ", afferma San Gregorio il Teologo. Quanti potrebbero essere convinti della verità di queste parole, avendone trovato conferma, se non in tutta la loro vita, almeno in certi periodi di essa, i più "oscuri" nel piano emotivo. Le persone non provano gioia in se stesse, perché non sentono la vita in se stesse, e non sentono la vita, perché non fanno il vero bene.
Molti problemi uomo moderno derivano dal fatto che non fa del bene, e se lo fa, allora occasionalmente, a volte, in qualche modo. Per lui fare del bene è l'eccezione più che la regola. Da ciò deriva il diffuso impoverimento dell'amore, che tutti vediamo. I genitori abbandonano i figli, i figli dimenticano i genitori anziani, i coniugi distruggono i matrimoni - tutto perché l'amore di una volta è svanito, perso, scompare.
Scrive san Gregorio Palamas: «L'anima di ciascuno di noi è come una lampada, il bene è come l'olio, l'amore è come uno stoppino, sul quale la grazia dello Spirito Divino è come il fuoco. Quando manca l'olio, cioè le buone azioni, allora l'amore si inaridisce e la luce della grazia divina... si spegne.
Tutte le persone sono mortali. Lo sanno tutti, ma molti cercano di dimenticare, allontanando il momento in cui dovranno pensare seriamente alla morte. E ogni onesta riflessione sulla morte porta inevitabilmente a due domande principali: “Cosa resterà dopo di me?” e “Cosa porterò con me?”. La morte è la frontiera che svaluta molti valori terreni. Una persona intelligente comprende che né il denaro, né la proprietà, né la fama, né il potere, né i parenti, né gli amici accompagneranno una persona che parte per un viaggio. Tutto rimarrà qui quando la sua anima andrà al giudizio di Dio. La proprietà andrà ad altri, la memoria delle persone scomparirà, il corpo decadrà.
Ma il bene sincero fatto da una persona non scomparirà né decadrà, è l'unica cosa che può portare con sé, che si conserverà nell'eternità e che determinerà il suo destino nell'eternità. Le nostre buone azioni rimarranno con noi e testimonieranno a nostro favore al giudizio di Dio. Così ne parla sant'Efraim il Siro: “Tutto passa, fratelli miei, solo le nostre opere ci accompagneranno. Perciò preparatevi parole d'addio per il viaggio, a cui nessuno scamperà.
A volte le persone hanno paura di assumere le virtù, credendo che non saranno in grado di elevarsi così in alto dal loro livello attuale per tessere una tale corona di virtù come i santi hanno tessuto per se stessi. Tuttavia, bisogna capire che la perfezione nelle virtù avviene non tanto per le forze della persona stessa, ma per la potenza di Dio, che viene data se una persona ha accettato e mostrato una ferma determinazione a intraprendere la via del bene. Inoltre, le virtù non si acquistano in sequenza, come i mattoni che compongono una casa. No, «tutte le virtù sono interconnesse, come anelli di una catena spirituale, e una dipende dall'altra», dice san Macario d'Egitto. Pertanto, "una virtù, fatta sinceramente, attira tutte le virtù nell'anima".
Tuttavia, nella vita spirituale è importante ricordare che quelle buone azioni che facciamo, le rendiamo grazie a Dio, grazie al fatto che ci ha dato l'opportunità, la comprensione e la forza per compierle. Questa comprensione salva dalla vanità egoistica, che distrugge il beneficio spirituale delle buone azioni compiute, proprio come la ruggine distrugge il metallo. È un errore attribuire le tue virtù solo a te stesso, perché "proprio come la fonte della luce del giorno è il sole, così il principio di ogni virtù è Dio". Come dice san Tikhon di Zadonsk, “le azioni veramente buone vengono da Dio. O, per dirla più semplicemente, i cristiani sono svegliati da Dio per compiere buone azioni, ricevono forza e forza da Dio, lavorano con l'aiuto della sua grazia. Così testimonia la parola di Dio: «Dio opera in voi sia per volere che per agire secondo il suo beneplacito» (Fil 2,13) e «senza di me non potete far nulla» (Gv 15,5)».
Si sbagliano quelli che dicono: ecco, io sono battezzato, vado in chiesa, vado a confessarmi, faccio la comunione - e questo basta per la mia salvezza. Dice san Giovanni Crisostomo: «Né il battesimo, né la remissione dei peccati, né la conoscenza, né la partecipazione ai sacramenti... né la partecipazione del corpo di Cristo, né la comunione del sangue, e nient'altro può giovarci se lo facciamo non avere una vita giusta, onesta e pura da ogni peccato».
Riceviamo la remissione dei peccati nel sacramento della confessione, ma chiunque può essere convinto che spesso dopo la confessione una persona cade nello stesso peccato. Perché? Perché il peccato è diventato un'abitudine, una cattiva abitudine. E la completa purificazione della vita da questa abitudine avviene quando, con l'aiuto di Dio, sradichiamo una cattiva abitudine con virtù contraria ad essa.
“La vera virtù consiste nella vittoria di se stessi, nel desiderio di fare non ciò che vuole la natura corruttibile, ma ciò che vuole la santa volontà di Dio, sottomettere la propria volontà alla volontà di Dio e vincere con il bene-male, vincere con umiltà - orgoglio, mansuetudine e pazienza - rabbia, amore - odio. Questa è una vittoria cristiana, più gloriosa della vittoria sulle nazioni. Questo è ciò che Dio richiede da noi: «Non lasciarti vincere dal male, ma vinci il male con il bene» (Rm 12,21).
Ogni virtù si impara con la pratica. Fino a quando una persona non inizierà a lavorare sodo per acquisire virtù, ne avrà solo un'idea superficiale e incompleta. Qui la differenza è più o meno la stessa che c'è tra leggere un opuscolo di viaggio su un paese lontano e andare in questo paese tu stesso.
Non c'è bisogno di rimandare le buone azioni "per domani", cioè cercare un momento "più conveniente" per loro. Come sapete, la strada chiamata “Lo farò domani” porta alla strada chiamata “mai”. No, ogni tempo deve essere considerato conveniente per fare il bene, piacere a Dio.
Dice San Basilio Magno: “A che serve una persona della sazietà di ieri, se oggi ha fame? Quindi l'anima non è favorevole alla buona azione di ieri, se oggi viene lasciato il compimento della verità. Pertanto, va tenuto presente che «queste virtù non richiedono solo manifestazioni ripetute, devono sempre risiedere in noi, essere insite in noi, radicate in noi. E non devono rimanere allo stesso livello, ma moltiplicarsi sempre di più e aumentare in forza e fecondità.
È opportuno ricordare come il Signore Gesù Cristo avvertì: «Non tutti quelli che mi dicono: «Signore! Signore!”, entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli” (Mt 7,21), mettendo così in chiaro che basta chiamarsi cristiano e anche pregare il Signore, se questo non è associato al fare il bene, comandato da Dio, non porterà beneficio e salvezza. Lo testimonia anche l'apostolo Giacomo: «A che serve, fratelli miei, se uno dice di avere fede, ma non ha le opere? può salvarlo questa fede?... La fede, se non ha le opere, è in se stessa morta» (Gc 2,14.17).
Ma allo stesso tempo, bisogna stare attenti a non cadere nell'altro estremo, credendo che non importa come credere, l'importante è che una persona abbia fatto buone azioni. Poiché la bontà è direttamente connessa con Dio, è impossibile coltivare veramente nella virtù, avendo idee distorte o false sulla fonte della bontà: Dio.
San Cirillo di Gerusalemme dice che per avere successo, la vera fede deve essere unita alle buone azioni: «L'adorazione di Dio consiste nella conoscenza dei dogmi della pietà e nelle buone azioni. I dogmi senza le buone azioni non sono favorevoli a Dio; Non accetta gli atti, se non sono basati sui dogmi della pietà. Perché a che serve conoscere bene la dottrina di Dio e vivere in modo vergognoso? D'altra parte, a che serve essere temperati e bestemmiare empiamente? . E sant'Ignazio (Bryanchaninov) dice che «Dio accetta le nostre virtù solo quando sono testimoni della fede, ma in se stesse sono indegne di Dio».
Vorrei citare le meravigliose parole di padre John (Krestyankin): “Molte persone pensano che sia molto difficile vivere secondo la fede e fare la volontà di Dio. In realtà, è molto facile. Basta prestare attenzione alle sciocchezze, alle sciocchezze e cercare di non peccare nelle cose più piccole e facili.
Di solito una persona pensa che il Creatore richieda da lui grandissime azioni, la più estrema abnegazione, il completo annientamento della sua personalità. Una persona è così spaventata da questi pensieri che inizia ad avere paura di avvicinarsi a Dio in qualsiasi cosa, si nasconde da Dio, come Adamo che peccò, e non approfondisce nemmeno la parola di Dio. “Non importa”, pensa, “non posso fare niente per Dio e per la mia anima, preferisco stare lontano dal mondo spirituale, non ci penserò vita eterna, su Dio, ma vivrò come vivo.
Proprio all'ingresso dell'area religiosa, c'è una sorta di "ipnosi di grandi azioni": "deve essere fatta una grande azione - o niente affatto". E le persone non fanno nulla per Dio e per le loro anime. Sorprendentemente: più una persona si dedica alle piccole cose della vita, meno vuole essere onesta, pura, nelle piccole cose. fedele a Dio. Nel frattempo, ogni persona che vuole avvicinarsi al Regno di Dio deve passare attraverso un atteggiamento corretto verso le sciocchezze.
Le piccole buone azioni sono acqua sul fiore della personalità di una persona. Non è affatto necessario versare un mare d'acqua su un fiore che richiede acqua. Puoi versare mezzo bicchiere e sarà sufficiente che la vita abbia già per tutta la vita Grande importanza.
Non è affatto necessario che una persona affamata o una persona che muore di fame da molto tempo mangi mezzo chilo di pane: basta mangiare mezzo chilo e il suo corpo si rialzerà già. La vita stessa offre somiglianze e immagini sorprendenti dell'importanza delle piccole azioni. E vorrei fermare la stretta attenzione di ogni persona su cose molto piccole, molto facili per lui e, tuttavia, estremamente necessarie ...
Se le persone fossero sagge, tutte cercherebbero per loro una cosa piccola e molto facile, attraverso la quale potrebbero ricevere per sé un tesoro eterno. Per fermentare una botte di pasta, non è necessario mescolarla con una botte di lievito. Basta mettere un po 'di lievito e l'intera botte diventerà acida. Lo stesso vale per il bene: la cosa più piccola può produrre un effetto enorme. Ecco perché non bisogna trascurare le piccole cose nel fare del bene e dire a se stessi: “Non posso fare un gran bene, non mi importa di niente di buono”.
In verità, un piccolo bene è più necessario, essenziale nel mondo che un grande bene. Senza grandi persone vivi, non vivrò senza un po'. L'umanità muore non per mancanza di un grande bene, ma per mancanza di un bene proprio piccolo. Il grande bene è solo un tetto eretto sui muri - mattoni - del piccolo bene.
Così, il Creatore ha lasciato il bene più piccolo e leggero sulla terra per creare per l'uomo, prendendo su di Sé tutto ciò che è grande. E qui, attraverso colui che fa il piccolo, il Signore stesso crea il grande.
Il vero bene consola sempre profondamente e puramente colui che ad esso unisce la sua anima. Questa è l'unica gioia disinteressata: la gioia del bene, la gioia del Regno di Dio. E in questa gioia una persona sarà salvata dal male, vivrà con Dio per sempre.
Per una persona che non ha sperimentato la bontà effettiva, a volte appare come un futile tormento di cui nessuno ha bisogno ... Ma attraverso un atto piccolo, facile, facile, una persona si abitua soprattutto alla bontà e inizia a servirla, e attraverso questo entra sempre di più in un clima di bontà. , mette le radici della sua vita in un nuovo terreno di bontà. Le radici della vita umana si adattano facilmente a questo terreno di bontà e presto non possono più farne a meno... Così si salva una persona: dalle piccole cose vengono le cose grandi. "Fedele nelle piccole cose" risulta essere fedele nelle grandi cose.
Non dirò che credo in Dio. Non credo nemmeno in lui. Viene con il tempo. Voglio credere, perché credere alle persone è il massimo gente felice per terra. Sanno cos'è la verità, cos'è l'amore, cos'è il peccato e la virtù umana. Voglio essere felice, ma non posso. Cos'è Dio per me? No, Dio non è una parola vuota per me, Dio è l'inizio. Voglio che Dio sia buono con me, ma spesso non è per me. E mi vergogno per questo, mi vergogno di dubito.
Cos'è il peccato? Non ci sono persone senza peccato sulla terra. Come mai? Perché nessuno sa cosa sia. Raskolnikov ha chiesto: "Sono una creatura tremante o ho un diritto?" Sono d'accordo con Dostoevskij che nessuno ha il diritto, tranne Dio, di decidere il destino degli altri. Nessuno ha il diritto di uccidere un assassino, di rubare a un ladro. Ma il peccato di mentire? Bugie bianche: è un peccato? È un peccato dire a una madre che suo figlio non è stato ucciso in guerra, ma è scomparso? Tale verità sarà una virtù se la madre muore di angoscia? Se, per il dolore per il figlio assassinato, odia il mondo intero e Dio per aver permesso questo? E sarà un peccato dire una bugia se una madre spera, vive e aspetta un momento, il momento in cui suo figlio tornerà? E all'improvviso, senza aspettare, prima della sua morte, lo vedrà nei suoi sogni, nei suoi sogni, nei suoi pensieri, pensieri su di lui e morirà con un sorriso di felicità sulle labbra? Ma se? Nessuno sa cosa sia meglio. Nessuno tranne Lui. Che cos'è la verità? Il suicidio è un peccato terribile. Uccidersi per il bene degli altri è un peccato o una virtù? Domande eterne... Ci sarà mai un momento in cui una persona troverà la risposta ad esse? Allora nella mia mente sorge involontariamente la domanda: che cos'è la mente e noi siamo esseri razionali? Anima e mente: è la stessa cosa o no? Per me, l'anima è ciò che si precipita su, e la mente è ciò che tira giù e non permette all'anima di volare su, librarsi e conoscere la verità. Per me, questa è la risposta alla domanda: perché le persone nascono, vivono e poi muoiono. Morire significa perdere la mente che ti abbatte. Per questo l'anima lascia il corpo: niente lo tiene sulla terra, e si precipita a Dio.
Virtù. Cos'è? Ricordiamo Luka dall'opera teatrale di M. Gorky "At the Bottom". I suoi racconti sulla bella vita erano una virtù? Dopotutto, l'attore si è suicidato, perché le fiabe di Luke sono rimaste fiabe.
Il mistero del bene e del male, del peccato e della virtù, lo saprò quando la mia mente mi lascerà, quando volerò via a Dio. E finché ho ragione, mi è permesso dubitare. Questo significa che sarò sempre di fronte a una scelta: essere o non essere, amare o non amare, credere o non credere? Solo tu, Dio, lo sai!
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