Swedenborg emmanuel les mystères du ciel ch 18

* * *

introduction

1. Le Seigneur, parlant avec ses disciples de la fin des temps, comme du dernier temps de l'église, à la fin des prédictions sur ses états successifs concernant l'amour et la foi, dit : « Et soudain, après la tribulation de ces jours-là, le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera pas sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances du ciel seront ébranlées ; alors le signe du Fils de l'homme apparaîtra dans le ciel; et alors toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venir sur les nuées du ciel avec puissance et grande gloire; Et il enverra ses anges avec une trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d'une extrémité des cieux à l'autre » (Mt 24:29, 30, 31). Quiconque comprend ces mots dans leur sens littéral pense que tout ce qui y est dit arrivera, comme décrit, à la fin de l'âge, appelé le jugement dernier, qui, par conséquent, non seulement le soleil et la lune se faneront, mais les étoiles tomberont de le ciel, et dans le ciel le signe du Seigneur apparaîtra, et on le verra lui-même sur les nuées, et avec lui des anges avec des trompettes, mais que même, comme il est prédit par endroits dans les Saintes Écritures, tout le visible monde périra et qu'après cela il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre.

Il y en a beaucoup dans l'église aujourd'hui qui vivent dans cette croyance. Mais celui qui pense ainsi ne connaît pas les mystères cachés dans chaque énoncé de la Parole de Dieu, car dans chacun de ses énoncés il y a un sens intérieur, qui ne contient pas le naturel et le mondain, comme au sens littéral, mais seulement le spirituel et céleste. Et il ne s'agit pas seulement de la signification de certains mots, mais même de chaque mot, car la Parole de Dieu est écrite du début à la fin selon des correspondances, dans le but que chaque particule de celle-ci ait une signification intérieure.

Ce qu'est cette signification peut être vu de tout ce qui est écrit et montré à son sujet dans les "Secrets du Ciel", et aussi de ce qui est dit de lui dans l'ouvrage "Sur le cheval blanc de l'Apocalypse". Dans le même sens, il faut comprendre ce que le Seigneur a dit dans le dicton ci-dessus au sujet de sa venue sur les nuées : le soleil, qui sera obscurci, signifie le Seigneur concernant l'amour ; la lune signifie le Seigneur en ce qui concerne la foi ; étoiles - connaissance du bien et de la vérité ou amour et foi; le signe du fils de l'homme dans le ciel - l'apparition de la vérité divine; les tribus de la terre qui pleureront, tout ce qui concerne la vérité et le bien, ou la foi et l'amour ; la venue du Seigneur sur les nuées du ciel avec puissance et gloire - sa propre présence dans la Parole et la révélation ; les nuages signifient le sens littéral du Verbe, et la gloire son sens intérieur ; les anges avec des trompettes et une voix de grandeur signifient le ciel, d'où procède la vérité divine. De là on peut voir ce que signifient ces paroles du Seigneur, à savoir : qu'à la fin de l'église, quand il n'y aura plus d'amour, et alors plus de foi, le Seigneur révélera la Parole dans son sens intime et annoncera les mystères du ciel.

Les mystères révélés dans les pages suivantes se réfèrent au ciel et à l'enfer et à la vie de l'homme après la mort. Or l'homme d'église ne sait presque rien du ciel et de l'enfer et de sa vie après la mort, bien que tout cela soit écrit dans la Parole. Même beaucoup de ceux qui appartiennent à l'église nient tout cela, disant en eux-mêmes : qui est venu et a raconté cela ? Mais pour que cette inclination au reniement, qui caractérise surtout les nombreux savants de ce monde, n'infecte et ne gâte pas les simples de cœur et les simples de foi, il m'a été donné pendant 13 ans d'être avec les anges, de parlez avec eux, comme une personne avec une personne, et voyez ce qui se passe au paradis et en enfer. À l'heure actuelle, il m'est donné de décrire ce que j'ai vu et entendu dans l'espoir que l'ignorance sera éclairée et que l'incrédulité sera détruite. Une telle révélation directe a lieu maintenant parce que c'est la même chose qui est signifiée par la venue du Seigneur.

À propos du ciel

Le Seigneur est le Dieu du ciel

2. Tout d'abord, vous devez savoir qui est le Dieu du ciel, car tout le reste en dépend : dans tous les cieux, ils ne reconnaissent pas un autre Dieu, sinon un seul Seigneur ; là, ils disent, comme il l'enseigne lui-même, que : « Moi et le Père, nous sommes un. Le Père est en Moi et Moi en Lui ; Car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira ce qu'il entendra, et il vous annoncera l'avenir » (Jn 10, 30 ; 16, 13, 14, 15). J'en ai souvent parlé avec les anges, et ils m'ont constamment répondu qu'au ciel ils ne peuvent pas diviser le Divin (commencement) en trois, car ils savent et comprennent que le Divin (commencement) est un et qu'il est un dans le Seigneur. Ils m'ont aussi dit que les gens qui appartiennent à l'église et viennent dans ce monde avec le concept d'une divinité triple ne peuvent pas être acceptés au ciel, parce que leur pensée passe d'un concept à un autre, et là on ne peut pas penser à trois et parler d'un. . : chacun au ciel parle comme il pense, car là la parole est mentale ou la pensée est verbale. En conséquence, ceux qui dans le monde ont divisé le Divin (commencement) en trois et ont créé un concept séparé à propos de chacun, sans les rassembler en un seul et sans les concentrer dans le Seigneur, ne peuvent être acceptés. Au ciel, toutes les pensées sont mutuellement communiquées, si quelqu'un venait là, ayant le concept de trois principes dans son esprit, et parlait d'un seul, il serait immédiatement découvert et rejeté. Cependant, il faut savoir que tous ceux qui n'ont pas séparé le vrai du bien, ou la foi de l'amour, reçoivent dans cette vie, quand on leur enseigne cela, le concept céleste du Seigneur, c'est-à-dire qu'Il est le Dieu de l'univers. ; il n'en est pas de même de ceux qui ont séparé la foi de la vie, c'est-à-dire qui n'ont pas vécu selon les commandements de la vraie foi.

3. Le peuple de l'Église, qui a renié le Seigneur et a reconnu un seul Père et a été établi dans une telle foi, est hors du ciel, et puisque de tels gens n'ont aucun influx du ciel, où seul le Seigneur est adoré, ils perdent progressivement le capacité de penser la vérité sur quoi que ce soit. Enfin, ils deviennent presque muets ou parlent comme des fous, ils marchent en vain, et leurs bras pendent et se balancent, comme s'ils étaient privés de force dans les articulations. Les gens qui ont nié le Divin (commencement) du Seigneur et n'y ont reconnu que le principe humain, comme les sociniens, sont également hors du ciel, ils se précipitent un peu vers la droite et descendent dans les profondeurs. Ainsi, ils sont complètement séparés des autres chrétiens. Mais les gens qui ont dit qu'ils croyaient au principe invisible divin, appelant ce principe l'Être de l'univers, que tout est devenu, et rejetant toute foi dans le Seigneur, se sont avérés ne croire en aucun Dieu, car le Divin invisible (origine) est toujours la même pour eux, la nature dans ses origines. Mais ni la foi ni l'amour ne comprennent le Divin invisible (commencement), parce que la pensée ne contient pas ce concept, ces personnes sont renvoyées à ceux qu'on appelle les naturalistes, c'est-à-dire les naturalistes. Il n'en est pas ainsi de ceux qui sont nés hors de l'église et sont appelés païens ; ils seront discutés plus tard.

4. Tous les enfants, dont un tiers du ciel est fait, sont amenés à la reconnaissance et à la foi que leur Père est Seigneur, et donc qu'Il est Seigneur de tous, donc le Dieu du ciel et de la terre. Que les enfants au ciel grandissent et s'améliorent dans la connaissance au degré d'intelligence et de sagesse des anges, cela sera vu plus tard.

5. Que le Seigneur soit le Dieu des cieux, le peuple de l'Église ne peut en douter, car il enseigne lui-même : "Tout m'a été donné par mon Père" (Matthieu 11 :27 ; Jean 16 :15 ; 17 :2). Et plus loin : « Tout pouvoir m'a été donné dans les cieux et sur la terre » (Mt 28, 18). Le Seigneur parle dans les cieux et sur la terre, car celui qui contrôle les cieux contrôle aussi la terre, car l'un dépend de l'autre. Gouverner les cieux et la terre, c'est recevoir du Seigneur tout bien qui appartient à l'amour, et tout vrai qui appartient à la foi, ainsi toute intelligence et toute sagesse, et par conséquent toute béatitude, en un mot : la vie éternelle ; le Seigneur lui-même l'enseigne aussi en disant : « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle ; mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie » (Jean 3 :36). Et ailleurs : « Je suis la résurrection et la vie ; quiconque croit en Moi, même s'il meurt, vivra. et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais » (Jean 11 :25, 26). Et plus loin : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » (Jean 14 :6).

6. Il y avait des esprits qui, tout en vivant dans le monde, confessaient Dieu le Père, mais considéraient le Seigneur comme un homme, et par conséquent ne croyaient pas qu'il était aussi le Dieu du ciel. Pour cette raison, ils ont été autorisés à aller dans toutes les directions et à chercher partout où ils voulaient voir s'il y avait d'autres cieux en plus de celui du Seigneur, mais après avoir cherché pendant plusieurs jours, ils n'ont été trouvés nulle part. Ils étaient de ceux qui croyaient que le bonheur du ciel était dans la gloire et la domination, mais, n'ayant pas réalisé ce qu'ils désiraient et entendant que le ciel ne consistait pas en cela, ils s'indignèrent et demandèrent un tel ciel dans lequel ils pourraient régner sur les autres. et briller de la même gloire que dans le monde.

Le divin (commencement) du Seigneur forme les cieux

7. Les anges dans l'ensemble sont appelés cieux, parce qu'ils les constituent eux-mêmes, pas moins que les cieux - à la fois en général et en particulier - sont formés à partir du Divin (commencement), qui, procédant du Seigneur, coule dans les anges et est reçu par eux. Le divin (commencement), procédant du Seigneur, est le bien de l'amour et le vrai de la foi ; donc, comme les anges reçoivent la bonté et la vérité du Seigneur, ils deviennent des anges et tout autant le ciel.

8. Tout le monde au ciel sait et croit, comprend même que par lui-même il ne peut ni vouloir ni faire le bien, et que par lui-même personne ne peut ni penser la vérité ni y croire, mais tout cela vient du Divin (commencement) et des empreintes de pas du Seigneur; de même, chacun sait que le bien et le vrai des anges ne sont pas en eux-mêmes bons et vrais, car en eux il n'y a pas de vie émanant du Divin (commencement). Les anges des cieux les plus intimes comprennent même cet influx du Seigneur et le sentent ; dans la mesure où ils l'acceptent, il leur semble qu'ils sont au ciel, parce qu'ils sont dans la même mesure dans l'amour et la foi, et dans la même mesure dans la lumière de l'intelligence et de la sagesse, et dans la joie céleste ; puisque tout cela vient du Divin (commencement) du Seigneur, et que le ciel pour les anges consiste en cela, il est clair que le ciel est formé par le Divin (commencement) du Seigneur, et non par des anges d'aucun des leurs. C'est pourquoi les cieux dans la Parole de Dieu sont appelés la demeure du Seigneur et aussi son trône, et ceux qui habitent dans les cieux sont appelés ceux qui habitent dans le Seigneur. Comment le Divin (commencement) procède du Seigneur et remplit les cieux, cela sera discuté plus tard.

9. Les anges dans leur sagesse vont encore plus loin. Ils disent que non seulement tout bien et tout vrai viennent du Seigneur, mais même toute vie. Ils le confirment par le raisonnement suivant : il n'y a d'être en soi en rien ; quelconque être dépend de quelque chose qui le précède, par conséquent, tout être est tenu par le premier principe, que les anges appellent l'Essence même de toute vie ; de la même manière existe et tout le reste du monde, pour Existence il y a un incessant être, mais ce qui n'est pas maintenu en connexion continue avec le premier commencement par l'intermédiaire, se désagrège immédiatement et est détruit.

De plus, les anges disent qu'il n'y a qu'une seule source de vie, et la vie d'une personne est un ruisseau qui coule de lui, qui, s'il n'est pas constamment alimenté par sa source, se tarit immédiatement. De cette unique source de vie, qui est le Seigneur, il ne procède rien d'autre que le Divin Bien et le Divin Vrai, que tout homme aime dans la mesure où il les accepte ; celui qui les reçoit par la foi et la vie vit la vie du ciel ; mais celui qui les balaye ou les supprime les change en enfer, car il change le bien en mal, et la vérité en mensonge, donc la vie en mort. Que toute vie vient du Seigneur, les anges le confirment également de la manière suivante : tout dans le monde est lié au bien et au vrai. La vie de la volonté d'un homme, c'est-à-dire la vie de son amour, appartient au bien, et la vie de l'esprit d'un homme, c'est-à-dire la vie de sa foi, au vrai. Donc, si tout bien et toute vérité viennent d'en haut, alors toute vie vient aussi de là. Les anges, croyant ainsi, refusent toute reconnaissance pour le bien qu'ils font. Ils s'indignent même et se retirent si quelqu'un leur attribue une telle bénédiction ; c'est merveilleux pour eux qu'un homme puisse croire qu'il est sage par lui-même et qu'il fait du bien par lui-même. Le bien qu'une personne fait pour elle-même n'est pas reconnu par eux comme un bien, car cela signifie le faire par lui-même ; mais le bien fait pour le bien, ils l'appellent le bien qui procède du divin (commencement), et ils disent que ce bien même forme les cieux, car un tel bien est le Seigneur lui-même.

10. Certains esprits qui ont vécu dans le monde se sont établis dans la croyance que le bien qu'ils font et le vrai qu'ils croient viennent d'eux-mêmes ou leur sont appropriés comme les leurs : dans une telle foi tous ceux qui, dans leurs bonnes actions, voir le mérite et exiger une récompense pour eux; de tels esprits ne sont pas acceptés au ciel. Les anges les fuient et les regardent comme des fous et des voleurs ; sur les imbéciles, parce qu'ils se voient constamment, et non le Divin (commencement); sur ce coup-là, parce qu'ils ôtent au Seigneur ce qui lui appartient. Ces esprits n'acceptent pas cette foi céleste que le Divin (commencement) du Seigneur, acceptable par les anges, forme le ciel.

11. Que les habitants des cieux et les fils de l'Église vivent dans le Seigneur, et le Seigneur en eux, le Seigneur lui-même l'enseigne, en disant :

« Demeurez en moi et moi en vous. De même qu'un sarment ne peut de lui-même porter du fruit s'il n'est attaché au cep, ainsi vous ne le pouvez pas non plus si vous n'êtes pas en Moi. Je suis le Cep et vous êtes les sarments ; quiconque demeure en moi et moi en lui porte beaucoup de fruit ; car sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 :4-7).

12. De là on peut voir que le Seigneur, demeurant dans les anges célestes, demeure dans ce qui lui appartient, et que, par conséquent, le Seigneur est tout en tout ce qui est céleste, parce que le bien qui vient du Seigneur est pour les anges lui-même le Seigneur, car tout ce qui vient de lui est lui-même ; c'est pourquoi le ciel pour les anges se compose du bien qui vient du Seigneur, et non d'aucun des leurs.

Le divin (commencement) du Seigneur dans les cieux est l'amour pour lui et l'amour pour le prochain

13. Le Divin (commencement) qui procède du Seigneur est appelé Vérité Divine dans le ciel pour une raison qui sera expliquée plus tard. Cette vérité divine, selon l'amour divin du Seigneur, coule de lui dans le ciel. L'amour divin et la vérité divine qui en découle peuvent être comme le feu du soleil et sa lumière : l'amour est comme le feu du soleil, et la vérité qui vient de l'amour est comme la lumière qui vient du soleil ; de même, selon la correspondance, le feu signifie l'amour, et la lumière la vérité qui en procède. De là on peut voir ce qu'est le Divin Vrai, émanant de l'Amour Divin du Seigneur : il est, par sa nature, le Divin Bien en conjonction avec le Divin Vrai ; et en vertu de cette union, il donne la vie à tout ce qui est dans le ciel, tout comme la chaleur du soleil, en conjonction avec la lumière du printemps et de l'été, fertilise toute la terre ; ce n'est pas ce qui se passe quand la chaleur n'est pas liée à la lumière, c'est-à-dire quand la lumière est froide : alors tout s'engourdit et se fige. Ce bien divin, qu'on a assimilé à la chaleur, est dans les anges le bien de l'amour, et le vrai divin, assimilé à la lumière, est ce vrai par lequel et de quoi procède le bien de l'amour.

14. L'amour est donc ce principe divin dont les cieux sont composés, parce que c'est une union spirituelle ; il unit les anges au Seigneur et les unit mutuellement, de sorte que devant le Seigneur ils forment un tout. De plus, l'amour est pour chacun l'essence même de sa vie : un ange vit d'amour, une personne vit aussi d'amour. Que le commencement le plus intime de la vie chez l'homme procède de l'amour, cela, avec un peu de réflexion, est clair pour tout le monde ; et bien sûr: une personne s'enflamme de la présence d'amour en elle, en son absence, elle se fige et, lorsqu'elle en est privée, elle meurt. Vous devez savoir que la vie de chaque personne est la même que son amour.

15. Il y a deux sortes différentes d'amour au ciel : l'amour pour le Seigneur et l'amour pour le prochain ; au plus profond ou troisième ciel, l'amour du Seigneur ; et deuxièmement, ou intermédiaires, l'amour du prochain ; les deux viennent du Seigneur, et les deux sont du ciel. Comment ces deux genres d'amour diffèrent l'un de l'autre et s'unissent, cela se voit plus clairement au ciel et ne se comprend que vaguement sur la terre. Au ciel, aimer le Seigneur, ce n'est pas aimer sa personne, mais aimer le bien qui vient de lui, et aimer le bien, c'est le vouloir et le faire par amour ; mais aimer le prochain ne signifie pas aimer sa personne, mais aimer la vérité qui procède de la Parole, et aimer la vérité signifie la vouloir et vivre selon elle : d'où il ressort que ces deux sortes d'amour se distinguent comme le bien du vrai, et qu'ils sont unis comme le bien au vrai. Mais tout cela est difficilement accessible aux pensées d'une personne qui ne sait pas ce qu'est l'amour, ce qui est bon et ce qu'est un prochain.

16. J'en parlais quelquefois avec les anges : ils s'étonnent que les gens de l'église ne sachent pas qu'aimer le Seigneur et aimer son prochain signifie aimer le bien et le vrai et faire les deux à volonté ; en attendant, comment les gens pourraient-ils savoir que chacun prouve son amour pour un autre quand il veut et fait ce qu'un autre veut, qu'alors seulement il est mutuellement aimé et uni à celui qu'il aime, et qu'aimer un autre et ne pas faire sa volonté ne prouve pas l'amour, mais au contraire, par essence il n'y a pas d'amour. De plus, les gens pourraient savoir que le bien qui vient du Seigneur est sa ressemblance, car lui-même est dans ce bien, et que ces gens deviennent des ressemblances du Seigneur et s'unissent à lui, qui s'arrangent le bien et le vrai en voulant eux et vivre en eux; vouloir signifie aimer faire. Qu'il en soit ainsi, le Seigneur l'enseigne dans la Parole, en disant : « Celui qui a mes commandements et les garde, c'est celui-là qui m'aime ; et je l'aimerai et je me montrerai à lui » (Jean 14:21, 23) ; « Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour » (Jean 15 :10, 12).

17. Que l'amour est ce divin (commencement) qui, procédant du Seigneur, pénètre (afficit) les anges et forme le ciel, cela s'y prouve par expérience, car tous ceux qui habitent au ciel sont des images d'amour et de bonté ; ils apparaissent dans une beauté inexprimable, et dans leur visage, dans leurs paroles et dans chaque détail de leur vie, l'amour brille. De plus, de chaque ange et de chaque esprit procèdent et embrassent leurs sphères spirituelles de vie, par lesquelles on sait, parfois même à grande distance, ce que sont ces esprits par rapport aux sentiments de leur amour ; car ces sphères émanent d'une vie de sentiments puis de pensées, ou d'une vie d'amour puis de la foi de chacun en elles. Les sphères qui émanent des anges sont si pleines d'amour qu'elles pénètrent jusqu'au commencement même de la vie des esprits en compagnie desquels les anges sont. Je les sentais parfois, et elles me pénétraient de la même manière. Que les anges reçoivent leur vie de l'amour, cela m'est également apparu clairement du fait que chacun dans cette vie tourne son visage, regardant son amour; ceux qui vivent dans l'amour du Seigneur et dans l'amour de leur prochain se tournent constamment vers le Seigneur ; ceux, au contraire, qui vivent dans l'amour-propre, se détournent constamment du Seigneur. Cela arrive tout le temps, et peu importe comment ils tournent le corps, car dans cette vie les distances correspondent exactement à l'état intérieur des habitants, ainsi que les parties du monde, qui n'y sont pas déterminées une fois pour toutes, comme sur terre, mais en fonction de la tournure des visages des habitants. En tout cas, ce ne sont pas les anges eux-mêmes qui se tournent vers le Seigneur, mais le Seigneur tourne vers lui ceux qui aiment faire tout ce qui vient de lui. Cela sera discuté plus en détail plus tard, lorsque nous parlerons des parties du monde dans cette vie.

18. Le divin (commencement) du Seigneur dans les cieux est l'amour, parce que l'amour est le récepteur de tout ce qui est céleste, c'est-à-dire la paix, la compréhension, la sagesse et la béatitude. En effet, l'amour accepte, désire et recherche tout ce qui lui est proche, s'en nourrit et veut sans cesse s'enrichir et s'accomplir de ce qui lui appartient. Cela n'est pas non plus inconnu de l'homme ; car l'amour en lui, pour ainsi dire, examine tout ce qui est dans sa mémoire, et ce qui s'y trouve apparenté, extrait, recueille et dispose en soi et autour de soi ; en elle-même, pour qu'elle soit sa propriété, et autour d'elle, pour qu'elle la serve ; et tout ce qui ne lui est pas apparenté, il le rejette et le bannit. Que l'amour a la capacité d'accepter les vérités qui lui sont proches et le désir de se les attacher, cela m'est apparu clairement à travers les esprits montés au ciel, malgré le fait qu'ils étaient parmi les simples du monde, dès qu'ils sont entrés dans la société des anges, ils ont atteint la pleine sagesse angélique et la béatitude céleste; cela leur a été donné parce qu'ils ont aimé le bien et le vrai pour le bien et le vrai, et ayant maîtrisé les deux dans la vie, ils ont ainsi acquis l'opportunité de devenir des récepteurs du ciel et de tout ce qui y est inexprimable. Ceux qui vivent dans l'amour d'eux-mêmes et du monde, non seulement n'ont pas la capacité de recevoir le bien et le vrai, mais ils en sont même dégoûtés et rejetés ; de sorte qu'au premier contact ou afflux de bonnes choses et de vrais, ces esprits fuient et rejoignent en enfer ceux qui sont dans le même amour avec eux. Certains esprits doutaient que l'amour céleste soit tel, et souhaitaient savoir s'il en était ainsi, et après avoir surmonté des obstacles, ils furent amenés dans un état d'amour céleste et transportés à quelque distance vers le ciel angélique ; ils m'ont parlé à partir de là et ont dit qu'ils éprouvaient un bonheur intérieur qu'ils ne pouvaient pas exprimer avec des mots, très désolés d'avoir dû retourner à leur ancien état. D'autres ont même été enlevés au ciel, et alors qu'ils étaient transportés vers l'intérieur ou plus haut, ils ont atteint une telle compréhension et une telle sagesse qu'ils ont compris ce qu'ils n'avaient pas du tout compris auparavant. De tout cela, il est clair que l'amour qui vient du Seigneur est le destinataire du ciel et de tout ce qu'il contient.

19. L'amour du Seigneur et l'amour du prochain embrassent toutes les vérités divines. Cela ressort de ce que le Seigneur lui-même a dit à propos de ceci et de cet amour : « Tu aimeras le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme, et de toute ta pensée » : c'est le premier et le plus grand commandement ; la seconde, qui lui ressemble : « Aime ton prochain comme toi-même » ; sur ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes (Matthieu 22:37-40). Dans la loi et les prophètes est toute la Parole, et par conséquent, toute la vérité divine.

Les sociniens sont les disciples du réformateur Faust Socinian (1539-1604), qui a nié le dogme de la Trinité, la nature divine du Christ, le péché originel, et en même temps la doctrine calviniste de la prédestination. (Note de l'éditeur)

Page actuelle : 1 (le livre total compte 29 pages) [extrait de lecture disponible : 20 pages]

Police de caractère:

100% +

Emmanuel Swedenborg
A propos du paradis, du monde des esprits et de l'enfer

* * *

introduction

À propos du ciel

Le Seigneur est le Dieu du ciel

Sont également hors du ciel, ils se précipitent 2
Voir pour explication le chapitre sur les Terres de Lumière dans le Ciel, §141ff.

Prendre légèrement à droite et descendre dans les profondeurs. Ainsi, ils sont complètement séparés des autres chrétiens. Mais les gens qui ont dit qu'ils croyaient au principe invisible divin, appelant ce principe l'Être de l'univers, que tout est devenu, et rejetant toute foi dans le Seigneur, se sont avérés ne croire en aucun Dieu, car le Divin invisible (origine) est toujours la même pour eux, la nature dans ses origines. Mais ni la foi ni l'amour ne comprennent le Divin invisible (commencement), parce que la pensée ne contient pas ce concept, ces personnes sont renvoyées à ceux qu'on appelle les naturalistes, c'est-à-dire les naturalistes. Il n'en est pas ainsi de ceux qui sont nés hors de l'église et sont appelés païens ; ils seront discutés plus tard.

Le divin (commencement) du Seigneur forme les cieux

11. Que les habitants des cieux et les fils de l'Église vivent dans le Seigneur, et le Seigneur en eux, le Seigneur lui-même l'enseigne, en disant :

Le divin (commencement) du Seigneur dans les cieux est l'amour pour lui et l'amour pour le prochain

Alexeï/ 28/06/2014 Dieu existe autrement, comment le savoir par soi-même

Igor/ 27/04/2014 L'essentiel est d'apprendre à vivre dignement et à bien mourir. Swedenborg utile !

/ 20.01.2014 O.Asia...Chers habitants de la terre....Souhaits meilleurs à tous, Paix...Amour...Illumination....quand vous voudrez étudier...et ce sera. ..Merci.. .car le Seigneur est avec nous....

un invité/ 07/7/2013 Je cherchais "Secrets of Heaven" du chapitre 1 de Genesis, malheureusement en Russie, il n'est répertorié nulle part, peut-être que quelqu'un vous dira où l'acheter, je ne le vois pas bien sur l'ordinateur, J'ai le reste des livres. Swedenborg est cela. ce qui est révélé par le Seigneur à l'un de ses élus, lisez et CROYEZ que c'est tout ce que le Seigneur fait et qu'Il frappe à vos cœurs, ouvrez-vous à lui et votre vie SERA TRANSFORMÉE de physique à CÉLESTE

un invité/ 20.05.2013 Quand ces bêtises médiévales s'arrêteront-elles ?!

/ 25.10.2012 Pavel : Tatiana
"J'ai tout abandonné depuis la troisième année maintenant, étudiant les œuvres de Swedenborg dans un collège en Amérique. Mon mari étudie dans une école de théologie. Je peux donner un lien à quiconque est également intéressé par l'apprentissage." le LIEN promis vers le collège. [courriel protégé]

Félix/ 5.10.2012 Chacun "entend" Dieu/Vie/Infini depuis sa position et son "clocher". Certains sont plus clairs, certains sont plus larges, certains sont plus profonds. Cela vaut également pour Blavatsky et Swedenborg. Ce sont ceux qui ont pu "voir"/voir la lumière plus large, plus profonde et plus claire. Et ils ont pu l'exprimer dans leurs écrits. Remerciez-les !

Nikolai Ruzavin/ 19.11.2011 Les livres d'Emanuel Swedenborg décrivent la Vérité qui n'a pas besoin de preuve. Une personne est libre dans son développement spirituel et pour la convaincre que la Vérité décrite n'a pas de sens. Seul le Seigneur Jésus-Christ Lui-même, qui cherche et aspire à la Vérité, en ouvre la voie.

GRAND/ 28.04.2011 Les livres sont bons, mais vous blâmez Blavatsky en vain, certaines choses n'ont pas encore été mieux décrites qu'elle. Et je ne comprends pas du tout où tu as vu l'adoration de Satan là-bas, tu es probablement aveugle

roman/ 23/11/2010 Il est venu à Swedenborg du protestantisme à la recherche d'un vrai prophète, Après avoir lu sa biographie et tout mesuré avec la Parole, il ne pouvait que dire quelque chose - enfin, un vrai prophète du peuple d'Israël, Amen,

Tatiana/ 5.11.2010 Cela fait la troisième année que j'ai tout quitté pour étudier les œuvres de Swedenborg dans une université américaine. Le mari étudie à l'école de théologie. Je peux fournir un lien si quelqu'un est intéressé à apprendre.

éternuer/ 24.10.2010 Attendez, attendez… n'était-ce pas que Satan a été ridiculisé directement et sans ambiguïté par Blavatsky, qui a été complètement inventé et radié des païens par l'esprit des saints pères des fondateurs de l'église ? Si l'enfer existait vraiment, tout comme Satan, alors je leur souhaite à la majorité, ou plutôt à presque tout le monde, de brûler saintement dans ce feu, qu'ils méritaient sincèrement. Et si vous traitez avec Swedenborg, alors ce n'est pas un mauvais penseur, il ne donne aucune connaissance de Dieu, à l'exception de l'affirmation dogmatique selon laquelle Jésus-Christ est Dieu, de ce poêle ses pensées suivent, mais pas sur Dieu. Sinon, au cœur des œuvres, il y a un sens psychologique. mythe biblique, aujourd'hui ils ne sont clairs que pour les paresseux. Les fictions sur les conversations avec les anges peuvent être laissées au sexe faible, bien que cela n'affecte pas le sens général de ses œuvres.
Sy : Consacrez-vous davantage, les initiés ne comprennent pas pourquoi…

Sergueï/ 24.10.2010 À un invité : Écoutez, si vous ne comprenez rien aux œuvres de Blavatsky, vous ne devriez pas montrer votre densité et verser de la terre ici. Au lieu de cela, ne vous précipitez pas vers des conclusions, mais réfléchissez davantage, lisez et faites au moins un petit effort cérébral afin de vous rapprocher un peu plus de tous les secrets dont parlent Blavatsky, Swedenborg, Origène, Clément d'Alexandrie et d'autres Grands Initiés. Ne jugez jamais aveuglément et sévèrement sur quoi que ce soit, parce que. cela révèle exclusivement votre, excusez-moi, votre étroitesse d'esprit et votre dogmatisme aveugle. Nous, la masse principale des gens sur Terre, ne savons rien du Supérieur afin de porter des jugements, et seuls quelques aperçus de conscience commencent à percer au cours des derniers siècles. Bonne chance et apprentissage à tous !

igor/ 23.10.2010 pauvre alex ! c'est ce qui arrive quand des non-initiés lisent de telles choses ! pour comprendre l'essence de tels livres, il faut se réjouir spirituellement. c'est juste dommage pour de telles personnes ! aussi... mon conseil : éloignez-vous de Blavatsky, qui a ouvertement chanté Satan, que peut-elle enseigner, mais au fait, vous choisissez vous-même des enseignants selon votre cœur.

Antoine/ 15.09.2010 Swedenborg est le vrai religion chrétienne et la philosophie dans toute sa plénitude et sa beauté ! Je suis venu à lui dans ma recherche par N.O. Lossky, notre philosophe, et Martin Buber (Two Images of Faith). Vous lisez - et chaque centimètre de votre être tremble. Et vous comprenez que oui, oui - c'est la Vérité, et il s'avère que vous le saviez déjà tout le temps, que vous le ressentiez vaguement, que vous le deviniez ! Je suis plein comme un vase de vin et joyeux comme un bébé ! Au Nom du Seigneur ! Merci à tous!

E. Swedenborg - naturaliste et philosophe-mystique suédois, auteur de nombreux ouvrages sur les mathématiques, l'astronomie et la théosophie. Dans le célèbre ouvrage "Secrets of Heaven", E. Swedenborg a décrit ses visions mystiques et religieuses et a donné une interprétation originale de la signification la plus profonde, à son avis, de 10 à 17 chapitres de la Genèse de l'Ancien Testament.

Les théories religieuses et théosophiques de Swedenborg ont toujours eu de nombreux partisans, et des sociétés de ses partisans existent encore dans de nombreux pays du monde à ce jour.

L'ouvrage appartient au genre Sciences philosophiques. Sociologie. Il a été publié en 2005 par AST. Le livre fait partie de la série "Philosophie". Sur notre site vous pouvez télécharger gratuitement le livre "Secrets du Ciel" au format doc ou lire en ligne. La note du livre est de 3,25 sur 5. Ici, avant de lire, vous pouvez également vous référer aux critiques des lecteurs qui connaissent déjà le livre et connaître leur opinion. Dans la boutique en ligne de notre partenaire, vous pouvez acheter et lire le livre sous forme papier.

MYSTERES DU CIEL

Swedenborg est la vraie religion chrétienne et la philosophie dans toute sa plénitude et sa beauté ! Vous lisez - et chaque centimètre de votre être tremble. Et vous comprenez que oui, oui - c'est la Vérité, et il s'avère que vous le saviez déjà tout le temps, que vous le ressentiez vaguement, que vous le deviniez ! Je suis plein comme un vase de vin et joyeux comme un bébé ! Au Nom du Seigneur ! Merci à tous!

Que ce soit un avantage ou un inconvénient dans la traduction que dans certains endroits qui ont provoqué une réponse particulière, j'ai écrit cette propre réponse en mots pris entre parenthèses, le lecteur en jugera. Mais je pense que cela donne à la traduction une saveur particulière.
Traducteur : Anatoly Gros

1.
De la simplicité du mot littéral (écrit) dans l'Ancien Testament, personne n'a jamais discerné le fait que cette partie de la Parole contient les mystères profonds du ciel, et que tout ce qu'elle contient, à la fois en cause et en effet, a à voir avec avec le Seigneur, son ciel, l'église, la foi, ainsi que tout ce qui s'y rapporte. Car du sens littéral ou naturel de l'écriture, tout ce qui est écrit, comme tout le monde peut le voir, n'a à voir qu'avec des rites et des ordonnances externes. Église juive. Mais, la vérité est que partout dans toute la Parole il y a des essences intérieures latentes de choses qui n'apparaissent jamais du tout dans les choses naturelles, à l'exception de très peu que le Seigneur a montrées et expliquées par les Apôtres ; par exemple, qu'un sacrifice d'une personne signifie (rejeter le Soi et) venir au Seigneur, que la terre de Canaan et Jérusalem signifient le Ciel (où les gens qui vivaient dans le corps vivent après la mort), et donc ils sont appelés Célestes Canaan et Jérusalem, et que le Paradis a une signification similaire.
2.
Le monde chrétien, cependant, ignore complètement le fait que toutes les choses dans la Parole, à la fois en général et en particulier, et d'ailleurs, même jusqu'au tout dernier (particulier) jusqu'au plus petit iota (courbure de la lettre), signifient et, comme s'ils s'enveloppaient, ils cachent (contiennent) en eux-mêmes les essences spirituelles et célestes des choses, et, par conséquent, accordent peu d'attention et d'amour à l'Ancien Testament. Néanmoins, que cette partie de la Parole soit en fait d'une telle qualité, on peut le savoir à partir d'une simple considération : tout ce qui est Divin et de Dieu, doit nécessairement contenir en soi des essences de choses qui appartiennent au ciel, à l'Église et la foi, et que rien de ce qui a été créé ne peut être appelé la Parole du Seigneur, et on ne peut pas non plus dire qu'il y ait de la vie en elle. Car d'où vient sa Vie (éternelle) de la source (Dieu), sinon (en revenant) de ces sensations et objets auxquels appartient Sa vitalité (reçu la vie de Lui), autrement dit, sinon de la manifestation que tout ce qui est dans la vie à la fois en général et en particulier, a une réponse correspondante (réponse) au Seigneur, qui est vraiment la Vie elle-même. Ainsi, tout ce qui n'est pas localisé intérieurement (ne pas s'incliner et ne pas écouter) devant Lui n'a pas de vie (mort). Et il est vraiment dit que toute expression dans la Parole qui ne contient pas Sa vie en elle-même, c'est-à-dire qui n'a pas Son image et sa ressemblance à l'intérieur, n'est pas Divine.
3.
Sans une telle Vie (essence intérieure) la Parole est comme une lettre naturelle d'une lettre, elle est morte. Le mot, dans ce sens, est comme une personne qui, comme on le sait dans le monde chrétien, est à la fois interne et externe. Séparé de l'homme intérieur, l'homme extérieur est un corps naturel et donc mort. Car l'homme intérieur est celui qui est vivant et celui qui rend l'homme extérieur tout aussi vivant, car l'homme intérieur est l'âme. Il en est de même du Verbe qui, en liaison avec la séparation du sens littéral du sens spirituel, alors qu'il ne reste que le sens naturel, devient comme un corps sans âme.
4.
Tant que la pensée s'accroche à un sens littéral de la Parole, personne ne peut voir quelles choses (essences) sont contenues intérieurement en Lui. Ainsi, du sens littéral, dans ces premiers chapitres du livre de la Genèse, rien n'est trouvé, si ce n'est que la création du monde est décrite, le jardin d'Eden, qui est appelé paradis, et Adam, comme le premier créé homme. Qui ici croit autre chose ? Mais il sera suffisamment établi dans les pages suivantes que ces paroles de la nature renferment un mystère qui n'a pas encore été révélé. L'essence du mystère est que dans le premier chapitre du livre de la Genèse, au sens interne, la création d'un homme nouveau, ou sa régénération (résurrection, ou ce qui est pareil - illumination et réveil), et en particulier, la création de la Très Ancienne Église, est révélée, et il en est ainsi. , car il n'y a pas une seule expression qui ne représenterait, ne signifierait et ne contiendrait (envelopperait) ces Choses en elle-même.
5.
Qu'il en soit bien ainsi, personne ne peut le savoir si ce n'est par le Seigneur. Par conséquent, on peut noter dans un premier temps que par la grâce divine du Seigneur, j'ai eu pendant plusieurs années la possibilité d'être constamment et sans interruption en communication avec les esprits et les anges, de les entendre et de leur parler à leur tour. Ainsi, il m'a été donné d'entendre et de voir des choses invisibles dans une autre vie, qui n'avaient jamais été portées à la compréhension d'aucun homme par aucune des pensées humaines. Là, il m'a été expliqué concernant les diverses sortes d'esprits, l'état des âmes après la mort, l'enfer, ou l'état déplorable des infidèles (au Seigneur) ; ciel, ou l'état béni des fidèles, et spécialement concernant la doctrine de la foi, qui est reconnue dans tout le ciel, et dont l'essence, par la divine grâce du Seigneur, sera dite plus en détail dans les pages suivantes.
CHAPITRE 1. 1. Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. 2. Et la terre était sans forme et vide, et l'obscurité complète (l'ignorance) était sur les faces de l'abîme. Et l'Esprit de Dieu se mouvait sur les faces des eaux. 3. Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. 4. Et Dieu vit la lumière, et qu'elle était bonne, et Dieu fit la distinction entre la lumière et les ténèbres. 5. Et Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit. Et il y eut le soir, et il y eut le matin du premier jour. 6. Et Dieu dit : Qu'il y ait une étendue (firmament) au milieu des eaux, et qu'elle discerne entre les eaux dans les eaux. 7. Et Dieu créa l'étendue (firmament), et fit une distinction entre les eaux qui sont sous (l'étendue de) l'étendue, et les eaux qui sont au-dessus de l'étendue, et il en fut ainsi. 8. Et Dieu appela l'espace (firmament) ciel. Et il y eut le soir, et il y eut le matin du deuxième jour. 9. Et Dieu dit : que les eaux sous les cieux se rassemblent en un seul lieu, et que la terre sèche [terre, surface] apparaisse, et il en fut ainsi. 10. Et Dieu appela la terre aride sol, et le rassemblement des eaux il appela mers, et Dieu vit que cela était bon. 11. Et Dieu dit : Que la terre produise de l'herbe douce, de l'herbe qui porte de la semence, et des arbres fruitiers qui portent du fruit selon leur espèce, dans lesquels la semence est en soi, du sol, et il en fut ainsi. 12. Et la terre produisit de l'herbe, de l'herbe portant semence selon son espèce, et un arbre portant du fruit, dans lequel la semence était en soi, selon son espèce, et Dieu vit que cela était bon. 13. Et il y eut un soir, et il y eut un matin le troisième jour. 14. Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue des cieux pour distinguer le jour des ténèbres (nuit), et qu'ils servent de signes, de saisons, de jours et d'années. 15. Et qu'ils soient des lampes dans l'étendue des cieux pour briller sur la terre, et il en fut ainsi. 16. Et Dieu créa deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour présider au jour, et le plus petit luminaire pour présider à la nuit et aux étoiles. 17. Et Dieu les plaça dans l'étendue des cieux pour briller sur la terre, 18. Et pour régner jour et nuit, et pour distinguer entre la lumière et les ténèbres (obscurité), et Dieu vit que cela était bon. 19. Et il y eut un soir et il y eut un matin le quatrième jour. 20. Et Dieu dit : que les eaux fassent (incitent) à ramper dans l'âme vivante rampante (reptile), et que les oiseaux volent au-dessus de la terre sur les faces de l'étendue du ciel. 21. Et Dieu créa les grands poissons, et tous les êtres vivants que les eaux produisirent, selon leur espèce, et tous les oiseaux ailés selon leur espèce, et Dieu vit que cela était bon. 22. Et Dieu les bénit, en disant : Soyez féconds et multipliez, et remplissez les eaux des mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre. 23. Et il y eut un soir et il y eut un matin le cinquième jour. 24 Et Dieu dit : Que la terre produise une âme vivante selon son espèce, du bétail qui sente son mouvement, et aussi les animaux sauvages de la terre selon son espèce, et il en fut ainsi. 25. Et Dieu créa les animaux sauvages de la terre selon leur espèce, et le bétail selon son espèce, et tout ce qui rampe sur la terre selon son espèce, et Dieu vit que cela était bon. 26 Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'il domine sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux du ciel, et sur les êtres vivants, et sur toute la terre, et sur toute chose rampante qui rampe sur la terre. 27. Et Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; mâle et femelle, Il les a créés. 28 Et Dieu les bénit, et Dieu leur dit : Soyez féconds et multipliez, et remplissez la terre, et soumettez-la, et dominez sur les poissons de la mer, et sur les oiseaux des cieux, et sur tout animal qui rampe sur la terre. 29 Et Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe qui porte de la semence, qui est sur les faces de toute la terre, et tout arbre qui porte du fruit ; l'arbre qui porte de la semence, ce sera ta nourriture. 30. Et à tout animal sauvage de la terre, et à tout oiseau du ciel, et à tout ce qui rampe sur la terre, en qui il y a une âme vivante, je donne toute herbe verte pour nourriture, et il en fut ainsi. 31. Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, cela était très bon. Et il y eut le soir et il y eut le matin : le sixième jour.
6.
CONTENU. Les six jours ou états de l'esprit, qui sont aussi les nombreux états successifs de la renaissance d'une personne, sont généralement les suivants :
7.
Le premier état est un état, pour ainsi dire, de conception ; il comprend à la fois l'état de la petite enfance et l'état intermédiaire ou transitoire à l'état de renaissance. Cela s'appelle "vide", "vide" et "obscurité". Et la première sensation soudaine, qui vient de la miséricorde du Seigneur, que "l'Esprit de Dieu plane sur la face des eaux".
8.
Le deuxième état est quand une distinction est faite entre ces essences des choses qui viennent du Seigneur, et celles qui viennent de la dot d'une personne (la dot de l'esprit, qui est en fait générée par l'esprit : corps et sentiments). Sensations et choses qui viennent du Seigneur appelées dans la Parole "restes" (l'essence des choses hors du temps et de l'espace), et ici, principalement, les vérités de la foi, qui ont été plantées dès l'enfance, et qui sont stockées pour une utilisation future , et n'apparaissent pas jusqu'à ce qu'une personne entre dans cet état. À ce jour, cet état existe rarement sans tentations, malheurs et chagrins, à travers lesquels les sensations corporelles et mondaines, c'est-à-dire celles qui proviennent de la dot d'une personne (Own Self), sont équilibrées, retirées de sa sensation intérieure, et meurent ainsi (rejetées , sont supprimés). De cette manière, les sensations et les choses qui appartiennent à l'homme extérieur sont séparées de celles qui appartiennent à l'homme intérieur. Et les "restes" emmagasinés par le Seigneur pour ce temps et dans ce but restent à dominer dans l'homme intérieur.
9.
Le troisième état est l'état de repentance, dans lequel une personne de son homme intérieur parle saintement et avec respect, et génère des bénédictions, comme la miséricorde elle-même, mais qui, néanmoins, sont encore inanimées, car il pense que les bénédictions sont faites par lui-même. Ces bénédictions sont appelées "verdure" (herbe tendre), et aussi "herbe produisant des graines" et ensuite "arbre portant des fruits".
10.
Le quatrième état est celui où une personne devient embrasée d'amour et illuminée par la foi. Il parle vraiment sacrément (de la vérité) et génère de bonnes choses, mais il le fait à la suite de la lutte contre les tentations et les oppressions (contre les convoitises et les convoitises de son propre moi), il génère de bonnes choses avec effort et lutte, avec du travail et de la tension, et non de la foi et de l'amour ; parce que la foi et l'amour alors enflamment (excitent) son homme intérieur, on les appelle les deux "lumières".
11.
Le cinquième état est celui où une personne raisonne à partir de la vraie foi et communique ainsi avec les vérités et les bénédictions divines: les sensations alors, ce qui lui arrive, s'animent (vivant, contenant la vie), puis elles sont appelées - "poisson du mer" et "oiseaux célestes".
12.
Le sixième état est celui où de la vraie foi, et donc de l'amour, il dit la vérité et fait le bien : les sensations et les choses qu'il génère alors (produit, crée) sont appelées "âme vivante" et "créé" (créé). Et, dès qu'il commence à agir instantanément (sans doute), et en même temps avec foi et amour, il devient une personne spirituelle, qui est alors appelée "l'image de Dieu". Sa vie spirituelle devient (est remplie de) un délice incessant apporté par de telles sensations de choses qui appartiennent à la connaissance de la foi et aux œuvres de charité, qui sont appelées sa "nourriture", et sa vie naturelle-mondaine devient (est remplie) de un plaisir incessant à travers ces sensations qui appartiennent au corps et aux sentiments, ce qui implique une lutte et une bataille avec le mal et le mensonge jusqu'à ce que l'amour gagne la domination dans l'esprit et le corps, et qu'il devienne une personne céleste.
13.
Tous ceux qui renaissent ne parviennent pas à cet état. Aujourd'hui, pour la plupart, les gens n'atteignent que le premier état, certains seulement le deuxième, rarement le troisième, le quatrième ou le cinquième ; un bon nombre - le sixième et presque personne le septième.
14.
sens intérieur. Partout dans la Parole, par le nom du Seigneur, le Sauveur du monde, Jésus-Christ, est signifié, et Il est un, et ils l'appellent "Seigneur" sans ajouter d'autres noms. Dans tout le ciel (univers), il est celui qui est reconnu et adoré comme le Seigneur, car il a toute la souveraineté dans le ciel et sur la terre. Il ordonna aussi à ses disciples de l'appeler ainsi, en disant : « Vous m'appelez Seigneur, et vous dites avec raison que je le suis » (Jean 13 :13). Et, aussi, après sa résurrection, les disciples l'ont appelé "Seigneur".
15.
Dans tous les cieux, ils ne connaissent pas d'autre père que le Seigneur, car lui et le Père sont un, comme il l'a dit lui-même : « Je suis le chemin, la vérité et la vie. Philippe a dit : «Montre-nous le Père», lui dit Jésus, «Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne me connais pas, Philippe? Celui qui m'a vu a vu le Père; comment dites-vous, montrez-nous le Père? Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi ? Croyez-moi, je suis dans le Père, et le Père est en moi » (Jean 14 :6, 8-11).
16.
Verset 1 Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Les temps les plus anciens sont appelés "débuts". Ils sont appelés par les prophètes en divers endroits "les jours de l'antiquité" et aussi "les jours de l'éternité". "Commencer" intérieurement signifie aussi le point de départ où une personne (esprit) renaît, parce qu'alors elle renaît et reçoit la vie. La régénération est alors appelée la « nouvelle création » de l'homme. Les expressions « créer », « façonner », « accomplir » au sens interne dans toutes les parties des écrits prophétiques signifient la régénération, mais avec des subtilités de sens différentes. Comme dans Ésaïe : toute personne que nous appelons par mon nom (qualité) est créée par moi pour ma gloire, formée par moi et accomplie par moi (Ésaïe 43 :7). Et c'est pourquoi le Seigneur est appelé " Sauveur ", " Façonneur dès l'utérus ", " Créateur " et aussi " Créateur ", comme dans le même prophète : " Je suis le Seigneur ton Saint, le Créateur d'Israël, ton Roi " (Is. 43:15). En David : « Les gens qui seront recréés glorifieront Yahweh » (Psaume 102 :18). Et encore : « Toi qui envoies ton Esprit, recrées-les, tu renouvelles la face de la terre » (Ps. 104:30). Ce « ciel » signifie l'homme intérieur, et « terre » l'homme extérieur face à (le début de) la régénération, on peut le voir d'après ce qui suit.
17.
Verset 2. Et la terre était informe et vide, et les ténèbres étaient sur les faces depuis (depuis) l'abîme, mais l'Esprit de Dieu planait sur les faces (surface) des eaux. Avant sa régénération, l'homme est appelé "la terre inactive et vide", et aussi "le sol", où rien de bon et de vrai n'est semé ; "inaction" signifie qu'il n'y a rien de bon, et "vide", qu'il n'y a rien de vrai dans l'esprit naturel (l'homme). D'où "l'obscurité complète", c'est-à-dire la non-pensée et l'ignorance de toutes les sensations et choses appartenant à la vraie foi au Seigneur, et, par conséquent, de toutes les sensations appartenant à la vie spirituelle et céleste. Une telle personne est ainsi désignée par le Seigneur à travers les paroles de Jérémie : « Mon peuple est insensé, il ne me connaît pas, ce sont des fils insensés, et insensés, ils sont sages de faire le mal, mais pour le bien ils n'ont pas assez intelligence. J'ai regardé la terre, et voici, elle était inactive et vide, et leurs cieux, et il n'y avait pas de lumière en eux » (Jér. 4:22-23).
18.
Les "visages (commencements) de l'abîme" sont les convoitises de l'homme (esprit) non régénéré, et les convoitises qui en découlent, dont il est entièrement composé et dans lesquelles il est complètement immergé. Dans cet état, n'ayant aucune lumière de sagesse, cela ressemble à un "abîme profond" ou à quelque chose de vague et de vain (chaos). De tels visages (sensations spirituelles), également appelés « précipités » et « mers profondes » dans de nombreuses parties de la Parole, deviennent « desséchés » ou « perdus » devant le visage (dans les sensations) d'une personne régénérée. Comme dans Isaïe : "Éveille-toi, comme aux jours d'autrefois, dans les anciennes générations. Ne t'es-tu pas vanté de tarir la mer, les eaux du grand abîme, de faire des profondeurs de la mer un chemin pour la rédemption, pour monter ? C'est pourquoi vous avez négligé la rédemption de Jéhovah" (Isaïe 51 : 9-11). force de vie. Les mêmes expressions, signifiant dans un sens général la désolation de l'homme, ont été souvent utilisées par les prophètes qui ont annoncé le renouveau de l'Église. Car, la première et la seule chose qu'une personne puisse faire est de savoir ce qu'est la vérité, et ensuite seulement de désirer le vrai bien, éliminant (supprimant) ainsi les sensations et les choses qui constituent des obstacles et une résistance à la venue à sa renaissance, ainsi, auparavant dominant en elle la personne (esprit) doit mourir avant nouvelle personne(esprit) peut être perçu (contenu, entrer).
19.
Par "l'Esprit de Dieu", on entend la Grâce du Seigneur (Action divine), dont on dit qu'elle "soigne" ou "fait éclore" ses sentiments et ses choses chez une personne, comme une poule est assise sur ses œufs. Les essences des choses sur lesquelles l'Esprit (la Grâce) tourne (se précipite) sont celles que le Seigneur dépose et garde, comme un trésor en une personne, qui dans la Parole est partout appelée restes (valeurs vivifiantes ou éternelles) et empreintes (reliques ), composé de pensées naturelles (contenant en cachette des vérités spirituelles et des bénédictions qui n'apparaissent jamais dans le monde ou le jour (dans le monde) jusqu'à ce que les sensations externes (naturelles) soient rejetées (c'est-à-dire jusqu'à la mort du corps). Ces vérités sont appelées ici "les faces des eaux".
20.
Verset 3. Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. Le premier état est l'état où une personne commence à savoir (sentir et penser) que les biens et les vérités sont quelque chose d'en haut (divin). Les gens qui sont complètement extérieurs ne peuvent même pas savoir ce que sont la bonté et la vérité, car ils s'imaginent avec leur esprit que toutes les choses qui constituent la bonté se réfèrent à leur propre amour pour eux-mêmes et à leur amour pour le monde, et toutes les sensations et choses qui constituent les vérités, là-bas. sont celles auxquelles ils pensent sans se rendre compte qu'une telle bonté (provenant du Soi) est un mal, et que de telles vérités sont des mensonges. Mais, quand une personne est conçue de nouveau (est entrée dans le premier état d'illumination et de lumière), alors à partir de ce moment-là, elle commence à savoir (sentir et penser) que les bénédictions de son propre Soi ne sont pas des bénédictions, et aussi que le Seigneur est le Bien lui-même et la Vérité elle-même, lorsqu'il entre dans une plus grande lumière (sagesse) que le Seigneur. Que les gens sachent qu'il y a un Dieu, le Seigneur lui-même l'instruit dans l'Évangile de Jean : si vous ne croyez pas que j'existe, vous mourrez dans vos péchés (Jean 8 :24). Outre le fait que Dieu est le bien lui-même, ou amour, et le vrai lui-même, ou sagesse, et, par conséquent, il n'y a de biens ni de vrais que par le Seigneur, il est dit ainsi : « Au commencement était le Verbe ( Action divine), et la Parole était avec Dieu, et Dieu était la Parole. Toutes choses étaient par Lui, et sans Lui rien de ce qui était fait n'a été fait. En Lui était la vie, et la vie était la lumière (sagesse) des hommes (en l'esprit de l'homme). Et la lumière (la sagesse) brille dans les ténèbres (parmi les non-divins) Il est la Lumière de la vérité (la Sagesse divine) qui éclaire toute personne qui vient au monde (Jean 1:1, 3-4, 9) .
21.
Verset 4, 5. Et Dieu vit la lumière, qu'elle est bonne, et Dieu distingue la lumière des ténèbres. Et (en distinction) Dieu appela la lumière jour et les ténèbres nuit. "Lumière" signifie ici bien, parce qu'elle vient du Seigneur, qui est lui-même bon, "ténèbres" signifie toutes ces sensations et choses (du Soi) qui, avant que l'homme ne soit conçu et né de nouveau, semblaient être lumière, parce que le mal se manifeste comme bien, et le mensonge comme vérité. Cependant, l'abîme et les ténèbres (le mal et les mensonges) consistent uniquement en des sensations et des choses propres à une personne, qui (s'étant calmées, s'étant éloignées) restent encore (sont présentes chez une personne). Chaque sentiment qui vient du Seigneur est ici comparé au « jour » parce que c'est la lumière, et chaque sentiment qui vient du Soi d'une personne est comparé à la « nuit » parce que c'est l'obscurité. Ces comparaisons se trouvent souvent dans la Parole.
22.
Verset 5 Et il y eut un soir et il y eut un matin, le premier jour. Qu'entend-on par "soir" et que peut-on voir par "matin". "Soir" (demi-onde négative) signifie tout état antérieur (d'ignorance), puisque le soir est un état d'ombre (brouillard) ou de mensonge et d'incrédulité, "matin" (demi-onde positive) signifie l'état émergent suivant, étant pur lumière ou vérité (spirituelle) et connaissance (naturelle) de la foi. "Soir" dans le sens spirituel le plus élevé, signifie tout ce qu'une personne a de lui-même, mais "Matin" - tout ce qui vient du Seigneur, comme le dit David : L'Esprit de Jéhovah commande en moi et Sa Parole est sur ma langue , le Dieu d'Israël a dit que le Rocher d'Israël commande en moi. Il est comme la lumière du matin quand le soleil se lève, comme l'aube sans nuages, quand de la clarté, de la pluie, l'herbe tendre (verte) se brise (naît) de la terre (2 Rois 23:2-4 ). De même qu'il n'y a pas de foi dans le "soir", de même il y a de la foi dans le "matin", et c'est pourquoi la venue du Seigneur dans le monde est appelée "matin", et le moment où Il viendra, car alors il n'y a pas de foi, est appelé "soir", comme dans Daniel : Saint m'a dit, avant que le matin ne vienne, le jour doit tourner vers le soir, et ainsi deux mille trois cents fois (Daniel 8:14, 26). De même, "matin" est utilisé dans la Parole pour signifier chaque venue du Seigneur, d'où "matin" est l'expression de la nouvelle création (l'homme régénéré).
23.
Rien n'est plus général et significatif dans la Parole que le mot "jour", qui est utilisé pour désigner une grande variété de moments (sentiments). Comme Isaïe : le jour de Jéhovah approche à grands pas. Regardez, le jour de Jéhovah est déjà là. J'ai ébranlé les cieux, et la terre sera chassée de sa place : au jour de la fureur de ma colère. Son temps (le temps de la terre) est venu, et ses jours ne seront pas allongés (Esaïe 13:6, 9, 13, 22). Et dans le même prophète : cela a commencé depuis les temps anciens. Et il arrivera, en ce jour-là, que Tyr sera oubliée pendant soixante-dix ans, selon la mesure des jours d'un seul roi (Esaïe 23:7, 15). Puisque "jour" est utilisé pour désigner le temps, il est également utilisé pour désigner les conditions du même temps, comme dans Jérémie : malheur à nous, car ce jour est descendu, et les ombres du soir se sont allongées (Jérémie 6:4) . Et encore : si vous faites en vain (sans âme) Mes alliances du jour, et Mes alliances de la nuit, alors il en sera ainsi qu'il n'y aura ni jour ni nuit en leur temps (Jér. 23:20, et aussi 25). Et encore : renouvelle nos jours, afin qu'ils soient comme d'autrefois (Lamentations 5:21).
24.
Verset 6 Et Dieu dit: Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il discerne entre les eaux dans les eaux. Après l'Esprit de Dieu ou la grâce du Seigneur, ils mettent (introduisent) dans la lumière la connaissance de la vérité et du bien, rayonnant (apportant) la lumière des commencements, qui est le Seigneur lui-même, car il est le bien même et la vérité lui-même. Et puisqu'il n'y a pas de bien et de vérité qui ne viennent pas de Lui, alors seulement Il fait une distinction entre l'homme intérieur (esprit) et l'extérieur, donc, entre les vérités [venant du Seigneur] qui sont dans l'homme intérieur, et la mémoire ( traces, réponses) de la connaissance [des sens et des pensées, du corps et du monde], qui renvoient à l'homme extérieur. L'homme intérieur est appelé « espace », les vérités [racines, restes de la divinité], qui dans l'homme intérieur sont appelées « eaux sur l'espace » ; et les empreintes de connaissance de la partie extérieure (naturelle-corporelle) d'une personne sont appelées "eaux sous l'espace". Un homme avant sa renaissance ne sait pas du tout qu'un homme intérieur existe en lui, d'autant plus qu'il n'a aucune idée de sa nature et de sa qualité. Il croit que l'intérieur et l'extérieur (l'esprit) d'une personne ne diffèrent pas l'un de l'autre. Car, étant immergé (extérieurement) dans les choses corporelles et mondaines (sensations des choses), il est également immergé dans les choses (sensations) qui appartiennent à sa personne intérieure (esprit), et faire (créer dans le monde) des choses (sensations) est un, puis et fait la distinction entre interne et externe - déroutant (chaotique) et peu clair. Par conséquent, d'abord il est dit : « Qu'il y ait de l'espace au milieu des eaux (esprit dans le mélange des sensations) », puis : « Qu'il y ait une séparation entre les eaux dans les eaux », mais pas - qu'il y ait être une séparation entre les eaux qui sont "sous" l'espace et les eaux qui "au-dessus" de l'espace, comme il est dit plus tard dans le verset suivant: et Dieu créa l'espace, et fit une distinction entre les eaux qui sont sous l'espace et les eaux qui sont au-dessus de l'espace, et il en fut ainsi. Et Dieu appela l'espace ciel (Genèse 1:7-8). Donc, la première chose que l'homme éprouve dans l'ordre de la régénération est le discernement de l'intérieur, ou la compréhension que les choses qui sont biens et vrais dans l'homme intérieur appartiennent au Seigneur seul. Dans cet état, une personne a un tel caractère (esprit) qu'elle considère toujours le bien qu'elle fait comme étant fait par elle-même, et les vérités qu'elle dit comme étant dites par elle-même. Et, étant ainsi, il est conduit à travers eux par le Seigneur, comme à travers des sensations et des choses qui lui sont propres, afin de faire le bien et de dire la vérité, donc, tout d'abord, la distinction des eaux sous l'espace, puis des eaux au-dessus l'espace, est mentionné. De plus, c'est le secret du ciel que l'homme, à travers les choses de lui-même, et aussi à travers les illusions (corporelles-naturelles) des sens et des convoitises, est conduit et incliné par le Seigneur vers des sensations et des choses qui sont des vérités et des choses. biens, et ainsi chaque mouvement et moment de renaissance, tant en général qu'en particulier, conduit du soir (obscurité, impiété) au matin (clarté, divinité), donc de l'homme extérieur à l'intérieur, ou de la "terre" à " paradis." Ainsi l'espace (le firmament), ou l'homme intérieur, est ici appelé « ciel ».
25.
"Il étendit la terre et étendit les cieux" est devenu un dicton parmi les prophètes lors des prophéties de la renaissance de l'homme. Comme dans Isaïe : ainsi parle l'Éternel, ton Sauveur, qui t'a formé dans le sein maternel : Je suis l'Éternel qui a créé toutes choses, moi seul j'ai étendu les cieux et étendu la terre par ma puissance (Isaïe 44:24). Et encore, quand il est ouvertement parlé de la venue du Seigneur : Il ne brisera pas un roseau froissé, et Il n'éteindra pas un lin qui fume, Il exécutera le vrai jugement (Esaïe 42:3). Autrement dit, sans consentement, Il ne force pas une personne à détruire les imaginations (illusions) de ses illusions (convoitises), ni à supprimer les désirs de son propre mal, mais s'incline vers ce qui est vrai et bon, et il s'ensuit donc que le Seigneur Dieu a créé le ciel (monde spirituel) et les a étendus, Il a étendu la terre (le monde naturel) comme le produit d'eux (à l'image des cieux), Il a donné le souffle aux gens qui s'y trouvaient et l'esprit à ceux qui marchez en Lui (Esaïe 42:5). Sans oublier d'autres endroits dans le même sens.
26.
Verset 8 Et il y eut un soir et il y eut un matin, le deuxième jour. La signification des mots "soir", "matin" et "jour" a été montrée ci-dessus, verset 5.
27.
Verset 9 Et Dieu dit: Que les eaux qui sont sous le ciel se rassemblent, et que la terre sèche apparaisse, et il en fut ainsi. Quand on sait qu'il y a un homme intérieur et un homme extérieur, et que les vérités et les bénédictions affluent d'en haut, ou s'écoulent à travers l'homme intérieur vers l'extérieur, du Seigneur, alors bien que cela ne soit pas perceptible, ces vérités et bénédictions, ou les connaissances du vrai et du bien chez l'homme régénéré sont conservées dans sa mémoire, et se distinguent parmi ses connaissances [sciences]. Car tout ce qui trouve son chemin dans la mémoire de l'homme extérieur, qu'il soit naturel, spirituel ou céleste, y reste comme mémoire (empreintes) de connaissance et est transféré de là à l'âme par le Seigneur. Cette connaissance est "des eaux rassemblées en un seul lieu" et appelées "mers", mais l'homme extérieur est appelé "terre sèche [terre]" et "sol (terre)", comme dans ce qui suit.
28.
Verset 10 Et Dieu appela le sol sec [la terre], et le rassemblement des eaux il appela les mers, et Dieu vit que cela était bon. Par « eaux » dans la Parole en général sont signifiées la vraie connaissance [à la fois céleste et naturelle], et par conséquent par « mers » les unions de la connaissance céleste et naturelle sont signifiées. Comme dans Ésaïe, la terre sera remplie de la connaissance de l'Éternel, comme les eaux couvrent la mer (Ésaïe 11:9). Et dans le même Prophète, où le manque de vérités est considéré : les eaux de la mer se calmeront et les rivières deviendront peu profondes et se tariront, et les ruisseaux se tariront et disparaîtront (Isaïe 19 : 5-6). Aggée, parlant de nouvelle église: J'ébranlerai les cieux et la terre, les mers et la terre sèche, et j'ébranlerai toutes les nations, et le Désiré de toutes les nations viendra, et je remplirai sa maison de gloire (Hag. 2:6-7) . Et à propos de la renaissance de l'homme dans Zacharie : ce jour sera le seul connu du Seigneur seul : ni jour ni nuit ; ce n'est que le soir que la lumière viendra. Et il arrivera en ce jour-là que des eaux vives couleront de Jérusalem, la moitié d'entre elles vers la mer de l'orient et l'autre moitié vers la mer de l'occident (Zacharie 14:7-8). En David, décrivant la désolation d'un homme qui doit renaître et qui adorera le Seigneur : Jéhovah ne rejette pas ceux qui se prosternent devant lui, que le ciel et la terre le louent, les mers et tout ce qui rampe hors d'elles (Ps. 69:33-34). Cette « terre » signifie l'homme est montrée dans Zacharie : Jéhovah étendit les cieux, fonda la terre et y forma l'esprit de l'homme (Zacharie 12 :1).
29.
Versets 11, 12. Et Dieu dit : Que la terre produise sur le sol de l'herbe tendre, de l'herbe portant de la semence, et un arbre fruitier portant du fruit selon son espèce, dans lequel la semence est en soi, et il en fut ainsi. Et la terre produisit de l'herbe, de l'herbe portant semence selon son espèce, et un arbre portant du fruit, dans lequel la semence était en soi, selon son espèce, et Dieu vit que cela était bon. Lorsque la "terre" ou l'homme a été préparé de manière à recevoir du Seigneur la semence céleste, à créer les bonnes choses et les vrais, le Seigneur a d'abord fait pousser ce qu'on appelle "l'herbe tendre", puis celle qui est la plus utile et porte la semence, et s'appelle « herbe qui porte semence », et, enfin, celle qui devient fructueuse, et s'appelle « arbre qui porte du fruit, en qui la semence est en soi », en chacun selon son espèce. Un homme, au début de la régénération, est d'une qualité telle qu'il suppose que le bien qu'il fait et le vrai qu'il dit viennent de lui-même, alors qu'en fait tout bien et tout vrai viennent du Seigneur. Ainsi, quiconque suppose qu'il fait du bien par lui-même ne vit pas encore une vie de vraie foi, qu'il peut néanmoins recevoir plus tard, parce qu'il ne peut pas encore croire qu'il vient du Seigneur, parce qu'il n'est que dans un état de préparation pour la réception de la vraie vie. Cet état est ici représenté par les choses inanimées, et les états subséquents de la vie dans la foi à travers les choses animées. Le Seigneur est celui qui sème, le "grain" est sa parole, et la "terre" est l'homme, comme il a daigné le déclarer lui-même (Matthieu 13 :19-24, 37-39 ; Marc 4 :14-21 ; Luc 8 :11- seize). Dans le même but, Il donne la description suivante : Le Royaume de Dieu est comme un homme qui sème une graine dans le sol, et dort, et se lève nuit et jour ; et comment la semence germe et grandit, il ne le sait pas, car la terre elle-même produit d'abord une pousse, puis un épi, puis un grain entier dans l'épi (Marc 4:26-28). Par le "Royaume de Dieu" dans le sens le plus élevé (céleste), tous les cieux sont entendus, et dans le sens intermédiaire (spirituel), la véritable église du Seigneur, et dans le sens final (dernier sens naturel), tous ceux qui sont dans la vraie foi ou qui est régénéré par la vie dans la foi. Par conséquent, ces personnes sont aussi appelées "les cieux", parce que les cieux sont en eux, et aussi "le Royaume de Dieu", parce que le Royaume de Dieu est en eux, comme le Seigneur Lui-même l'enseigne dans l'Évangile de Luc. Interrogé par les pharisiens quand viendrait le Royaume de Dieu, il dit : Le Royaume de Dieu viendra insensiblement, et ils ne diront pas : Voici, il est ici ! ou : là, là ! Car voyez que le royaume de Dieu est en vous (Luc 17:20-21). C'est le troisième état dans la séquence de la renaissance de l'homme, l'état de sa repentance, et à travers lui l'esprit est conduit de l'ombre à la lumière, ou du soir au matin. C'est pourquoi il est dit (verset 13), "et il y eut un soir et il y eut un matin, le troisième jour".
30.
Versets 14-17. Et Dieu dit : Qu'il y ait des luminaires dans le firmament des cieux pour distinguer le jour de la nuit, et qu'ils soient pour des signes, des temps, des jours et pour de nombreuses années, et qu'ils soient des lampes dans le firmament des cieux, pour briller sur la terre, et il en fut ainsi. Et Dieu créa deux grands luminaires, le plus grand brillait pour régner le jour, et le plus petit brillait pour régner la nuit, et les étoiles. Et Dieu les plaça dans le firmament des cieux pour briller sur la terre. Ce que signifient les "grands luminaires" ne peut être clairement compris à moins que l'on ne prenne d'abord conscience de ce qu'est l'essence de la foi, ainsi que de ce qui arrive à ceux qui sont créés (renaître) à nouveau. L'essence même de la vie de foi est le Seigneur seul, car celui qui ne croit pas au Seigneur ne peut pas avoir la vie, comme il l'a lui-même déclaré dans l'Évangile de Jean : celui qui croit au Fils a la vie éternelle, mais celui qui croit au pas croire au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu tomber sur lui (Jean 3:36). L'étape de la foi chez ceux qui sont créés de nouveau est la suivante. Au début, ils n'ont pas de vie, car dans le bien et le vrai il n'y a que ceux pour qui la vie coule (le bien et le vrai), et non ceux qui sont dans le mal et le mensonge. Ensuite, ils reçoivent la vie du Seigneur par la foi, d'abord par la foi en la mémoire, qui est la foi (provenant des pensées naturelles) de la connaissance ; puis par la foi raisonnante, qui est la foi spirituelle, et enfin par la foi dans le cœur (sans raisonnement, instantanée), qui est la foi d'amour ou la foi qui sauve. Les deux premières sortes de foi sont représentées des versets 3 à 13, à travers des choses inanimées, mais la foi animée par l'amour est représentée des versets 20 à 25, à travers des choses animées. Car l'amour qui enfante toutes choses, et la foi qui en procède, sont ici pour la première fois représentés et appelés « lumières ». L'amour est le "grand luminaire qui gouverne le jour", la foi qui vient de l'amour est le "petit luminaire qui gouverne la nuit". Et puisque ces deux luminaires doivent être comme Un, on en parle au singulier : « Qu'il y ait un luminaire » [Sit Luminaria], et non au pluriel. L'amour et la foi pour la personne intérieure sont comme la chaleur et la lumière pour la personne extérieure, mondaine et corporelle, car les premiers, en tant que principes causaux (supérieurs), sont représentés par la similitude dans les seconds (principes inférieurs, mondains). Concernant les luminaires, il a été dit : "il a établi dans le firmament du ciel" ou dans l'homme intérieur, un grand luminaire dans sa volonté, et un plus petit dans son esprit, mais ils (l'amour et la sagesse) apparaissent dans la volonté et l'esprit uniquement de la même manière que la lumière du soleil dans les objets terrestres (l'objet est visiblement lumineux et brillant, mais pas chaud et brûlant). Et ce n'est que par la seule grâce du Seigneur qu'il arrive que la volonté (d'une personne) devienne amour et bonté, et que la raison devienne foi et vérité.
31.
Le fait que les "grands luminaires" signifient l'amour et la foi, et sont aussi appelés "soleil, lune et étoiles", se voit dans les prophètes, comme dans Ezéchiel : et quand tu t'éteindras, je fermerai les cieux et obscurcirai leurs étoiles, Je couvrirai le soleil d'un nuage, et la lune ne brillera pas de sa lumière. Toutes les lumières qui brillent dans les cieux, je vous obscurcirai et apporterai des ténèbres sur votre terre, dit le Seigneur Dieu (32:7, 8). Ce passage fait référence au pharaon et aux Égyptiens, sous lesquels dans la Parole les choses sensibles et matérielles sont désignées. connaissance naturelle mais ici cette connaissance sensuelle et naturelle a maîtrisé l'amour et la foi spirituels. Ainsi, dans Ésaïe : voici, le jour du Seigneur vient, ardent, avec colère et fureur ardente, pour faire de la terre un désert et en exterminer ses pécheurs. Les étoiles du ciel et les luminaires n'éclairent pas d'eux-mêmes ; le soleil s'obscurcit à son lever et la lune ne brille pas de sa lumière (13:9, 10). Encore, dans Joël : le jour du Seigneur viendra, un jour de ténèbres et de ténèbres, la terre tremblera devant lui, et les cieux seront en commotion ; le soleil et la lune deviendront noirs et les étoiles perdront leur éclat (2:1, 2, 10). Encore une fois, Isaïe, parlant de la venue du Seigneur et de l'illumination des Gentils, donc de la nouvelle église, et en particulier de tous ceux qui sont dans les ténèbres et reçoivent la lumière et renaissent : Lève-toi, brille, Jérusalem, pour ta lumière est venu et la gloire du Seigneur s'est levée sur vous. Car voici, les ténèbres couvriront la terre, et les ténèbres couvriront les nations; mais le Seigneur brillera sur vous, et sa gloire apparaîtra sur vous. Et des nations viendront à ta lumière, et des rois à l'éclat qui s'élève au-dessus de toi (60:1-3, 20). Et ainsi, en David : Jéhovah a créé les cieux avec sagesse ; a approuvé l'espace sur les eaux; créé de grands luminaires ; le soleil - pour contrôler le jour; la lune et les étoiles - pour contrôler la nuit (Ps. 136:5-9). Et encore: louez le Seigneur, le soleil et la lune le louent, toutes les étoiles de la lumière le louent, les cieux des cieux et les eaux qui sont plus hautes que les cieux (Ps. 149:3, 4). Dans tous ces passages, les "luminaires" signifient l'amour et la sagesse (lumière) de la foi. Puisque les "lampes" signifient l'amour et la foi dans le Seigneur, il était ordonné dans l'église juive qu'elles ne devaient pas sortir du soir au matin, car chaque institution de cette église était un type du Seigneur. Il est écrit au sujet de cette lampe : et ordonne aux enfants d'Israël de t'apporter de l'huile pure, battue des oliviers, pour l'éclairage, afin que la lampe brûle en tout temps ; dans le tabernacle d'assignation, en dehors du voile qui est devant l'arche de la révélation, Aaron et ses fils l'allumeront, du soir au matin, devant la face du Seigneur. C'est une ordonnance éternelle pour leurs générations de la part des enfants d'Israël (Exode 27:20, 21). Que ces choses signifient l'amour et la foi, que le Seigneur allume et crée pour briller dans l'homme intérieur, et aussi à travers l'homme intérieur dans l'homme extérieur, par la volonté de la divine miséricorde du Seigneur, sera montré à sa place.
32.
L'amour et la foi sont d'abord appelés "les luminaires principaux", puis l'amour est appelé le "grand luminaire", et la foi le "plus petit luminaire", et il est dit que l'amour devrait "gouverner le jour", et la foi "gouverner la nuit". ". Puisque ces mystères ont été cachés uniquement dans le but de ces jours, il est permis par la grâce divine du Seigneur de les expliquer. La raison pour laquelle ces mystères ont été exclusivement cachés dans le but de ces jours est que le temps présent est la consommation des temps où il n'y a presque pas d'amour, et donc de foi, comme le Seigneur lui-même l'a prédit aux évangélistes dans les paroles suivantes : le soleil s'obscurcira, et la lune ne donnera plus sa lumière, et les étoiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux trembleront (Matthieu 24:29). Par « soleil », on entend ici l'amour qui s'est obscurci ; sous la "lune" - la foi, qui ne donne pas de lumière, et sous les "étoiles", les pures vérités de la foi, qui sont tombées du ciel et qui constituaient "la force et la puissance du ciel". ancienne église ne reconnaissait d'autre foi que la foi par amour même. Anges du ciel aussi ne connaissent-ils la foi que celle qui vient de l'amour. Dans le même ordre, tout le ciel est un ciel d'amour, car il n'y a pas d'autre vie au ciel qu'une vie d'amour. De l'amour découle tout le bonheur céleste, qui est si grand que rien de tout cela ne peut être décrit et ne peut jamais être perçu par une pensée humaine naturelle ou un concept physique. Ceux qui sont sous l'influence de l'amour, l'amour du Seigneur d'un cœur pur, savent, expriment et sentent seulement que tout amour et, par conséquent, toute vie, qui n'est qu'amour et, par conséquent, tout bonheur, viennent exclusivement de la Seigneur. Et qu'ils n'ont pas le moindre degré d'amour, de vie ou de bonheur d'eux-mêmes. Le fait que seul le Seigneur existe, de qui vient tout amour, était également représenté par le grand luminaire ou "soleil" lors de sa transfiguration, car il est écrit : Son visage resplendit comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière (Matt. 17). :2). L'intérieur ou l'amour est indiqué à travers le visage, et la suite ou la sagesse, à travers les vêtements. Ainsi la Divinité du Seigneur est signifiée par "soleil" ou amour, et Son Humanité par "lumière" ou sagesse issue de l'amour.
33.
Comme chacun le sait, la vie n'est pas possible sans le moindre amour, et qu'il n'y a de joie que celle qui découle de l'amour. Cependant, qu'est-ce que cet amour, telle est la vie et telle est la joie : si vous enlevez l'amour, ou, ce qui revient au même, les désirs, car ils sont la progéniture de l'amour, les pensées s'arrêteront instantanément et vous deviendrez comme homme mort comme cela sera montré ci-dessus à partir de mon expérience. L'amour de soi et du monde a quelque ressemblance avec la vie et la joie, mais comme ils contredisent complètement l'amour véritable, qui consiste dans l'amour du Seigneur, qui est avant tout, et dans l'amour du prochain comme de soi-même, il est évident que l'amour ce n'est pas l'amour, mais la haine, car dans la mesure où l'on s'aime soi-même et le monde, dans la même mesure on hait le prochain, et par là même le Seigneur. Par conséquent, le véritable amour est l'amour pour le Seigneur, et la vraie vie est la vie d'amour de Lui, et la vraie joie est la joie de cette vie. Tel seul peut être le véritable amour, et donc la vraie vie, d'où découlent les vraies joies et les vraies béatitudes, comme celles des anges du ciel.
34.
L'amour et la foi ne permettent aucune séparation, car ils sont une seule et même essence (chose), et donc, lorsque les "lumières" sont mentionnées pour la première fois, elles sont considérées comme un seul tout, et il a été dit : "Que qu'il y ait une lumière dans le ciel du firmament." En ce qui concerne cette circonstance, je suis autorisé à révéler les merveilleux détails suivants. Les anges du ciel, par le pouvoir de l'amour céleste, dans lequel ils viennent du Seigneur, sont contenus dans la plénitude des vérités de la foi, et sont dans une vie et une lumière spirituelle telle qu'il est difficile de les décrire avec des mots. Mais, d'un autre côté, les esprits qui sont dans la connaissance naturelle des enseignements de la foi, mais sans amour, sont dans une vie si froide et une obscurité spirituelle de lumière (pensée) qu'ils ne peuvent même pas approcher le premier seuil du pied de ciel, et reviens en courant. Certains d'entre eux n'ont jamais vécu selon ses commandements, bien qu'ils aient dit qu'ils croyaient au Seigneur, et le Seigneur en parle dans l'évangile de Matthieu : tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le royaume des cieux, mais faisant seulement ma volonté : beaucoup me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom (Matthieu 7 :21, 22, jusqu'à la fin). De là, il est évident que quiconque est amoureux est aussi dans la foi, et donc dans la vie céleste, mais pas ceux qui disent qu'ils sont dans la foi, mais ne vivent pas dans l'amour. La vie de foi sans amour est comme la lumière du soleil sans chaleur, comme en hiver, quand rien ne pousse, mais tout est engourdi et mort, tandis que la foi, qui vient de l'amour, est comme la lumière du soleil au printemps, quand tout pousse et s'épanouit sous l'effet de la chaleur fertilisante. Il en est de même des choses spirituelles et célestes, qui sont généralement représentées dans la Parole par celles qui existent dans le monde et sur la face (surface) de la terre. Le manque de foi et la foi sans amour sont également comparés par le Seigneur à "l'hiver", qu'il prédit la fin des temps, dans l'évangile de Marc : priez pour que votre fuite n'arrive pas en hiver, car ce seront des jours de douleur et manque (Marc 13:18-19 ). "Flight" signifie la dernière fois, et aussi le moment de la mort. "Hiver" est une vie dépourvue d'amour, "jour de chagrin" signifie un état misérable dans une autre vie.
35.
Une personne a deux capacités (deux organes ou corps spirituels) : la volonté et la raison. Lorsque l'esprit est guidé par la volonté, alors ensemble, ils constituent un organisme (esprit), et donc une vie, car alors, ce qu'une personne veut et fait, elle pense et a également l'intention (veut ressentir le concevable). Mais quand l'esprit est en désaccord (pas un) avec la volonté (comme ceux qui disent qu'ils ont la foi, mais vivent toujours en désaccord avec la foi), alors l'esprit humain est divisé en deux parties, dont l'une veut monter au ciel , tandis que l'autre tend vers l'enfer, et puisque la volonté est l'exécuteur de toute action, alors toute la personne se précipiterait tête baissée dans l'enfer si la miséricorde du Seigneur n'était pas sur lui.
36.
Ceux qui ont séparé la foi de l'amour ne savent pas du tout ce qu'est la foi. En pensant à la foi, certains imaginent que la foi n'est que des pensées plus pures, certains croient que ce sont des pensées dirigées vers le Seigneur, et très peu pensent que la foi est un véritable enseignement (sagesse). Mais la foi n'est pas seulement connaissance et conviction de toutes les essences des choses qui constituent le véritable enseignement (sagesse), mais, surtout, c'est obéissance (accomplissement) à tout ce que la foi instruit et enseigne. Le point de départ du véritable enseignement de la foi est (et, sur cette base, chacun doit agir) d'aimer le Seigneur et d'aimer son prochain. Car si une personne ne fait pas cela, elle n'est pas dans la foi (puisque la foi vit dans l'action). Le Seigneur enseigne cela si clairement qu'il n'y a aucun doute à ce sujet, comme dans l'Évangile de Marc : le chef de tous les commandements est : Oh, écoute, Israël, le Seigneur notre Dieu est le seul Seigneur ; et par conséquent tu dois aimer le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur (volonté), de toute ton âme (raison) et de toute ton intelligence (venant de la volonté et de l'entendement dans le corps en esprit), et de toute ta force : c'est le premier de tous les commandements, et le second comme lui : "Tu aimeras ton prochain comme toi-même", et il n'y a rien de plus grand que ces commandements (Marc 12:29-31). Dans l'Évangile de Matthieu, le Seigneur appelle ces principes (principes) "le premier et le plus grand commandement" et dit que "ces commandements établissent (sens et essence, toute foi est démontrée) toute la loi et les prophètes" (Matthieu 22:37 -41). Ici "la loi et les prophètes" signifie l'englobant et l'exhaustivité, la totalité et TOUT ce qui devrait être présent en TOUT, à partir de l'enseignement de la foi, et de toute la Parole de Dieu.
37.
Il est dit que les "luminaires" doivent être (pour l'esprit) "pour les signes (indications), et pour les saisons, et pour les jours, et pour le calcul des années" (tout change, mais les luminaires, Dieu et l'âme de l'homme, sont éternels). Il y a plus de mystères dans ces mots qu'on ne peut l'imaginer, bien que littéralement rien de tel ne soit vu. Il suffit de constater ici pour commencer à percevoir et à voir qu'il y a une alternance (oscillations, hauts et bas, vibrations, sinusoïdes, gouttes) de choses spirituelles et célestes, à la fois en général (connectées, à la fois intérieurement et extérieurement), et dans particulier (seulement extérieurement), qui sont comme les changements de jours et d'années. Les changements de jours vont du matin à midi, et de là jusqu'au soir, et de la nuit jusqu'au matin, et les changements d'années sont similaires - du printemps à l'été, et de là à l'automne, de l'hiver au printemps. De là viennent les alternances de chaleur et de lumière, ainsi que les produits générés par la terre. Ces changements sont similaires aux alternances dans les choses spirituelles et célestes (de même, à partir des alternances d'amour et de sagesse, les flux de pensées et de désirs, les sentiments et les actions alternent, l'humeur est un sentiment généré par l'action, semblable au temps). La vie sans de tels changements et différences serait monotone et unidimensionnelle, et donc pas du tout la vie. Ni le bien ni le vrai ne seraient discernables et visibles, encore moins perçus. Ces alternances des prophètes sont appelées "établissements" [statuts, lois, ordonnances, cérémonies, rituels], comme dans Jérémie : dit par Jéhovah, qui a donné le soleil pour l'illumination du jour, les règlements pour la lune (moi humain) et le étoiles (ses voisins) pour l'éclairage nocturne. . . ces lois ne s'éloigneront pas (s'éloigneront) de Moi (Jér. 31:35-36). Et le même prophète: il a été dit par Jéhovah, si je n'avais pas maintenu l'alliance (l'alliance) du jour et de la nuit, il n'y aurait pas eu (n'aurait pas été observé) la nomination de statuts (ordres) pour le ciel et la terre ( Jér. 33:25). Mais à propos de ces choses par la grâce divine du Seigneur dans Genèse 8:22.
38.
Verset 18 Et il l'établit ce même jour et cette même nuit, et discerna la lumière et les ténèbres, et Dieu vit que cela était bon. Le bien est compris à travers le "jour", le mal est compris à travers la "nuit", et donc les bonnes choses sont appelées les actes du jour, et le mal - les actes de la nuit, à travers la "lumière" est signifié la vérité, et à travers les "ténèbres" - le mensonge, comme dit le Seigneur : mais les gens ont plus volontiers aimé les ténèbres que la lumière. Celui (qui aime les ténèbres, mais) qui fait ce qui appartient à la vérité viendra à la lumière (Jean 3:19, 21).
Verset 19 Et il y eut un soir et il y eut un matin, le quatrième jour.
39.
Verset 20. Et Dieu dit: Que les eaux fassent (incitent) à ramper dans l'âme vivante rampante, et que les oiseaux volent sur la terre sur les faces de l'étendue du ciel. Pour cela, les "grands luminaires" sont allumés et placés dans une personne (dans son intérieur) et son extérieur reçoit la lumière d'eux, puis une personne commence pour la première fois à vivre Divinement. Jusque-là, on ne pouvait guère dire qu'il vivait, puisque les biens qu'il faisait, il les considérait comme faits de lui-même et pour lui-même, et la vérité qu'il disait, il la considérait, dite par lui-même, et donc une personne vivant de Posséder moi, il est mort. Et il n'y a rien de saint en lui, mais seulement ce qui est mal et mensonge, donc tout ce qu'il produit de lui-même est inanimé (ne contient pas Dieu), de sorte qu'il ne peut pas, de lui-même, faire (créer) le bien, qui seul est Divin. Qu'une personne ne puisse même pas penser ce qui est bon, ni désirer ce qui est bon, par conséquent, ne peut pas faire ce qui est bon, sauf de (par, du) Seigneur, devrait être clair pour tout le monde d'après l'enseignement de la foi, car le Seigneur dit dans l'évangile de Matthieu : celui qui sème la bonne semence (commencements divins) est le Fils de l'homme (Matthieu 13:37). Le bien ne peut venir autrement que du véritable Commencement (source) du bien, qui n'est que Dieu seul, comme le dit ailleurs le Seigneur : nul n'est bon, si ce n'est Dieu seul (Luc 18:19). Néanmoins, lorsque le Seigneur renouvelle un homme, c'est-à-dire le régénère à la vie, il lui permet d'abord de supposer qu'il fait le bien et dit la vérité de lui-même, car à ce moment-là il est incapable d'engendrer la foi autrement. Il ne peut être amené d'aucune autre manière à croire puis à accepter que toute bonté et toute vérité viennent du Seigneur. Tant qu'une personne pense ainsi, ses vérités et ses biens, qui sont comparés à de la "verdure", puis à "de l'herbe portant des graines", et enfin à "un arbre portant des fruits", sont inanimés (sans vie). Mais alors, quand il est ressuscité par l'amour de la foi, et considère que le Seigneur fait toutes les bonnes choses qu'il fait, et toutes les vérités qu'il dit, ils sont comparés pour la première fois avec "des choses qui rampent hors de l'eau" et avec des "oiseaux qui volent au-dessus de la terre", et aussi avec des "bêtes", qui sont des essences animées en tout et sont appelées "âme vivante".
40.
Par « choses rampantes qui naissent de l'eau » sont signifiées les sensations naturelles de connaissance, qui se réfèrent à l'homme extérieur, par « oiseaux » en général, sensations naturelles et spirituelles purifiées, dont ces dernières se réfèrent à l'homme intérieur. Que "les choses rampantes de l'eau" ou "les poissons" signifient la connaissance naturelle est clair dans Isaïe : pourquoi n'y avait-il personne quand je suis venu, et quand j'ai appelé personne n'a répondu ? Voici, par mon interdiction, j'assèche la mer, je transforme les fleuves en désert ; les poissons qui s'y trouvent pourrissent faute d'eau et meurent de soif. Je couvre les cieux de ténèbres (Esaïe 50:2-3). Mais cela est encore plus clair dans Ézéchiel, où le Seigneur

* * *

introduction

À propos du ciel

Le Seigneur est le Dieu du ciel

Le divin (commencement) du Seigneur forme les cieux

Le divin (commencement) du Seigneur dans les cieux est l'amour pour lui et l'amour pour le prochain

Emmanuel Swedenborg A propos du paradis, du monde des esprits et de l'enfer

* * *

introduction

À propos du ciel

Le Seigneur est le Dieu du ciel

Le divin (commencement) du Seigneur forme les cieux

Le divin (commencement) du Seigneur dans les cieux est l'amour pour lui et l'amour pour le prochain

Vous pourriez être intéressé

Emmanuel Swedenborg
A propos du paradis, du monde des esprits et de l'enfer