Les changements qui se produisent dans la réalité qui nous entoure peuvent être divisés en deux types :

certains : sont déterminés par la nature interne du phénomène et découlent des caractéristiques fondamentales du développement des objets, des phénomènes et des processus ;

autres : ne découlent pas de l'essence de l'objet ou du processus donné, car causés par des causes secondaires et externes.

Besoin- c'est ce qui se passe avec la fatalité interne et a en soi une raison et une justification (régularité).

Accident- c'est quelque chose d'instable, de fragile, temporairement associé à un besoin donné, parce que. sa cause est extérieure au phénomène donné.

Besoin- c'est le type de connexion, qui est déterminé par un ensemble stable de conditions, leur apparition et leur développement, c'est-à-dire inévitablement.

Accident est quelque chose qui peut ou non se produire d'une manière ou d'une autre.

Dans l'histoire de la philosophie : Démocrite, Holbach et d'autres n'ont reconnu que la nécessité, parce que il n'y a pas de phénomènes sans cause, c'est-à-dire qu'ils sont donc nécessaires. Démocrite, sur cette base, a rejeté le hasard, parce qu'une raison est inhérente à tout phénomène. Holbach - ce n'est pas par hasard qu'un atome de matière rencontre un autre atome. Cette rencontre doit avoir lieu par des lois immuables.

L'identification des liens de causalité avec la nécessité, semble-t-il, est due au fait que toute cause se trouve dans l'effet. Par exemple, la sécheresse entraîne inévitablement une conséquence correspondante - l'échec des récoltes, la lutte contre la sécheresse. À l'intérieur de ces limites, des relations causales sont nécessaires. Et depuis Tout phénomène est une conséquence de certaines causes, ce qui signifie que tout phénomène est nécessaire. Dans ce raisonnement apparemment correct, on oublie que toutes les causes ne sont pas nécessaires à leur origine, elles peuvent aussi être accidentelles. Par exemple, un feu de forêt. Par conséquent, si la cause est aléatoire, l'effet est également aléatoire. Le matérialisme du XVIIe siècle nie le hasard.

La nécessité et le hasard ont un caractère objectif, bien que leur rôle dans la cognition soit différent.

Nécessité et contingence se présupposent, de sorte que le refus de l'un ou de l'autre ne peut rester sans conséquence. En isolant l'une d'elles, on aboutit inévitablement à son contraire. En déclarant nécessaires tous les phénomènes, nous déclarons ainsi nécessaire l'évidemment aléatoire. Une telle position est caractéristique d'une vision métaphysique du monde. Selon ce point de vue, la nature est dominée par une nécessité simple et immédiate. Du fait que tout est déclaré nécessaire, on ne se débarrasse nullement du hasard, mais on ramène la nécessité elle-même au niveau du hasard. Proclamant une nécessité absolue, on est obligé, par exemple, d'attacher à la loi qui régit les planètes la même importance qu'au nombre de pois dans une cosse ou à la longueur de la queue d'un chien.

Cependant, la science sépare le nécessaire de l'accidentel, c'est-à-dire niant le hasard, nous nions par là même la science. En même temps, la reconnaissance du seul hasard conduit au fait que ce hasard apparaît comme une nécessité fatale, un destin, un destin. Le but de la science est de révéler des modèles, c'est-à-dire découvrir le besoin.

Nécessité et contingence n'existent pas séparément et n'ont de sens défini qu'en relation mutuelle. Le hasard n'est qu'un pôle dans l'interdépendance. L'autre pôle s'appelle la nécessité. Par conséquent, il n'y a pas un tel hasard, qui, à un autre égard, n'agirait pas comme une nécessité. Par exemple, si une sécheresse par rapport à notre agriculture est un accident, cela ne veut pas dire qu'elle n'est en rien liée à la nécessité. Sa nécessité découle des conditions climatiques de développement des systèmes naturels. Par conséquent, la sécheresse par rapport à ces systèmes est nécessaire.

Dès lors, hasard et nécessité apparaissent comme tels dans le même rapport à un phénomène donné. Si nous considérons les phénomènes sous différents aspects, ils s'avèrent à la fois accidentels et nécessaires.

Le hasard et la nécessité non seulement existent ensemble, mais sous certaines conditions ils passent l'un dans l'autre. Par exemple, de nombreuses découvertes de minéraux dans la science étaient accidentelles. Mais ces accidents ont jeté les bases des étapes nécessaires du développement des forces productives et de la science elle-même. Par exemple, la découverte fortuite de la radioactivité a nécessairement conduit au développement de la radiologie.

De tout ce qui vient d'être dit, on peut conclure : le hasard n'est qu'un pôle d'interdépendance, l'autre pôle s'appelle nécessité, c'est-à-dire un même phénomène matériel, un processus, accidentel sous un rapport, apparaît comme nécessaire sous un autre.

De plus, d'une part, dans le monde matériel, il n'y a pas un seul phénomène dans lequel les moments de hasard ne seraient pas présents à un degré ou à un autre. D'autre part, il n'y a pas de phénomènes considérés comme aléatoires, mais dans lesquels il n'y aurait pas de moments de nécessité.

La relation entre nécessité et hasard réside dans le fait que le hasard agit comme une forme de manifestation de la nécessité et comme son complément. Cela signifie qu'il n'y a pas besoin de forme pure, il se manifeste toujours par hasard. A son tour, le hasard donne au phénomène une certaine originalité, spécificité, singularité. Par exemple, le développement d'outils d'une hache de pierre à un ordinateur est une nécessité historique qui a fait son chemin à travers les accidents causés par le développement spécifique d'une société particulière. La nécessité fera inévitablement, inexorablement son chemin à travers une masse d'accidents, si les conditions objectives sont mûres pour cela.

Pour la cognition, il est important de savoir comment on peut découvrir le nécessaire de l'accidentel, car la tâche de toute science est de distinguer la nécessité de la multitude d'accidents. La position « la science est l'ennemie du hasard » est bien connue. Il faut l'entendre dans le sens où la science révèle la nécessité et ne rejette pas, n'écarte pas la contingence, mais cherche pourquoi une nécessité donnée se manifeste à travers ces contingences.

Dans la divulgation du hasard, un grand rôle appartient aux lois dynamiques et statistiques, qui diffèrent par la nature des prédictions qui en découlent.

Dans les lois de type dynamique, la prospective scientifique a un caractère précisément défini et univoque. Ainsi, en mécanique, si la loi du mouvement est connue et ses coordonnées sont données, il est alors possible de déterminer avec précision la position et la vitesse du corps à tout moment (un système relativement isolé est considéré, qui est abstrait des accidents ).

Dans les régularités statistiques, la prédiction n'est pas fiable, mais seulement probabiliste. Cela est dû à l'action de nombreux facteurs aléatoires qui se produisent lors d'événements de masse, d'individus dans des populations biologiques, de personnes dans des équipes. Les modèles statistiques agissent à la suite de modèles un grand nombreéléments. La nécessité se manifeste dans des régularités statistiques, surgit et est contrebalancée par de nombreux facteurs aléatoires. Les lois statistiques, bien qu'elles ne donnent pas de prédictions scientifiques univoques et fiables, sont néanmoins les seules possibles dans l'étude des phénomènes de masse de nature aléatoire. Ils révèlent quelque chose de stable, de nécessaire, de répétitif.

Les lois dynamiques s'avèrent être le cas limite des lois statiques, lorsque la probabilité devient pratiquement certitude.

Avec toute la diversité du monde objectif, la première chose qui attire votre attention est leur conditionnalité les unes par rapport aux autres, leur interconnexion. Et dans cette relation, une des premières places est occupée par relations de cause à effet.

Causer- ce sans quoi il n'y avait pas d'autre phénomène (la cause est l'action qui provoque l'effet - en engendre un autre).

Conséquence est le résultat d'une cause.

Dans l'être objectif, la cause et l'effet sont objectifs, ce qui est confirmé par la connaissance théorique et pratique. En pratique, une personne devient convaincue que, indépendamment de lui, il existe des causes et des conséquences objectives avec lesquelles elle est obligée de compter dans ses activités. C'est grâce à l'activité humaine que surgit l'idée de la causalité de l'idée qu'une action est la cause d'une autre. Cette approche nous permet de montrer l'échec de toute cause surnaturelle.

La physique classique jouée rôle énorme dans la lutte contre l'indéterminisme, justifiant la dépendance causale des phénomènes naturels, justifiant les principes du déterminisme.

Sous une forme plus développée le principe de déterminisme comprend:

1. La thèse de la conditionnalité universelle des systèmes et processus matériels, par laquelle chaque chose spécifique acquiert et conserve ses traits caractéristiques et qui explique le changement des phénomènes.

2. Au cœur de toute la variété des relations de détermination se trouve la productivité causale génétique. Chaque événement a sa raison d'être et ce processus s'accompagne d'un transfert de matière, de mouvement et d'informations.

3. Reconnaissance de la diversité des types de relation de détermination et il ne faut pas les réduire à la seule causalité (aléatoire, conditions extérieures).

4. Thèse sur la régularité ou la régularité des relations, c'est-à-dire ils sont ordonnés et obéissent aux lois de l'être.

5. La thèse sur la nature objective de toutes les relations.

Par exemple, dans le cadre de la création mécanique quantique un certain nombre de scientifiques ont exprimé l'idée que dans les phénomènes du micro-monde il y a des signes d'indéterminisme. En fait, la causalité dans le domaine des micro-objets se manifeste sous une autre forme que dans les macro-objets. Cette caractéristique est associée à la nature statistique du comportement d'une particule élémentaire, par exemple un électron, qui a non seulement une nature corpusculaire, mais aussi ondulatoire. Dans le domaine de la biologie et de l'indéterminisme, le darwinisme scientifique a fini par bannir Dieu et la théologie de la nature vivante, réfutant ainsi la doctrine des mutations spontanées (partisans de la théorie de l'ontogenèse).

Les relations de cause à effet sont de nature universelle, c'est-à-dire quiconque reconnaît l'objectivité de la causalité est forcé de reconnaître son universalité. Si nous admettons un phénomène sans causes matérielles, nous sommes forcés d'admettre des causes surnaturelles. La reconnaissance de la nature universelle des relations causales prouve l'échec de l'agnosticisme, c'est-à-dire si les causes des maladies sont inconnues, elles seront sans aucun doute ouvertes. Cela a toujours été le cas tout au long de l'histoire de la médecine.

Cause et enquête sont interconnectés. La cause est quelque chose d'indépendant, d'indépendant de l'effet, et l'effet est un dérivé, dépendant. Mais depuis ils sont liés, la cause donne naissance à un effet, devient en quelque sorte une conséquence pour d'autres phénomènes. Par exemple, les conditions de vie des organismes, ayant changé, provoquent une modification de l'hérédité et en même temps sous une forme modifiée, c'est-à-dire sous la forme d'un certain code génétique est inclus dans le contenu même de cette hérédité. Sortir. Dans l'effet il y a quelque chose qui était auparavant dans la cause, et en même temps dans l'effet il y a quelque chose de nouveau par rapport à la cause elle-même. L'effet a un effet inverse sur la cause, c'est-à-dire agit comme cause d'autres effets.

Toute conséquence est le résultat de plusieurs causes, mais toutes ne jouent pas le même rôle, il convient donc de distinguer entre cause, condition, raison. État- c'est ce qui prépare la possibilité de l'apparition de l'effet. Occasion- ce sont des circonstances extérieures qui aident à déclencher les actions de la cause et non un modèle. Par exemple, il fut un temps où l'air humide des marécages était considéré comme la cause du paludisme. Mais ce n'est qu'une condition favorable à la reproduction du moustique porteur du paludisme. La cause de la tuberculose est le bacille de Koch et le froid, les conditions sociales, etc. peuvent être à l'origine de l'accélération de son action.

La cause est différente non seulement pour différents effets, mais aussi pour le même effet, de sorte que la question se pose de la classification des causes. Ici, les principaux et non principaux, internes et externes, etc. sont distingués. Par exemple, dans le processus de changement d'espèce des organismes raison principale est un changement dans les conditions de vie, l'environnement. Dans le processus de développement individuel en présence de toutes les conditions nécessaires raison principale C'est l'hérédité de l'organisme qui détermine la nature des changements. Dans la transformation de diverses cultures de microbes sous l'influence d'agents mutagènes, le rôle décisif appartient à ces derniers en tant que source principale de changements. Et dans le cas où la tige et les feuilles de blé, et non de seigle, poussent à partir des graines de blé, la raison principale est la nature héréditaire de cette graine.

Les raisons peuvent être générales et immédiates (accident d'avion).

Les raisons peuvent être internes et externes. Interne - l'interaction des parties de ce phénomène, externe - interaction de ce sujet avec les autres. Mais cette différence n'est pas absolue.

Les principales différences dans les types de causes sont liées aux particularités du développement du monde objectif. Le processus de développement des phénomènes dans la nature vivante se déroule différemment que dans la nature inanimée, et dans la société différemment que dans la nature vivante. Par conséquent, les relations de cause à effet se forment de différentes manières.

Les catégories de cause à effet sont des moments, des étapes du processus de cognition, c'est-à-dire la connaissance humaine va de l'effet à la découverte de la cause. La tâche principale de la science médicale est de cacher la cause d'une maladie. Par exemple, si nous avons la maladie de Graves et essayons d'en établir la cause, il y en a beaucoup, mais la principale est le manque d'iode, et les autres causes peuvent être considérées comme des conditions de la maladie.

Il est impossible d'éliminer pratiquement l'effet sans éliminer les causes qui les provoquent.

La question du pourquoi devient le point de départ dans la pratique d'un médecin. Par conséquent, connaître la cause est l'une des principales tâches de la médecine, car, connaissant la cause, on peut lutter avec succès contre son apparition, connaissant la cause, on peut empêcher son action.

En médecine, la division des causes de la maladie en exogène(externe - physique, chimique, biologique) et endogène(interne - sous la forme de certains défauts héréditaires et secondaires). Les causes psychogènes doivent être ajoutées au premier groupe de causes.

Connaître les causes de la maladie ne suffit pas pour un traitement efficace. Il faut pouvoir comprendre tout le cours de la maladie, car une relation causale n'est pas seulement un antécédent, mais une relation effective, lorsqu'un phénomène en entraîne un autre, etc. œuvres, pas seulement précède. Le médecin doit éviter une erreur logique, c'est-à-dire derrière cela - signifie en raison de, à cause de cela. Cette erreur conduit à un diagnostic incorrect et, par conséquent, à une méthode de traitement incorrecte.

Dans le bon choix de traitement pour une maladie particulière, il convient de distinguer la cause, l'état, la raison. En raison de la prise en compte des causes et des conditions dans la pratique médicale, deux points sont généralement combinés : l'impact sur divers phénomènes pouvant provoquer des processus pathologiques (thérapie antibactérienne) et les mesures thérapeutiques visent un certain nombre de points qui provoquent une relation causale (vaccination, thérapie stimulante, durcissement).

En médecine, période initiale du développement de la médecine, les causes des maladies étaient considérées comme quelque chose d'extérieur au corps et spirituel (fièvre), puis "miasmes" comme cause de la maladie. Avec l'avènement de la microbiologie - la cause des microbes - monocausalisme, c'est à dire. la cause est détachée de l'organisme lui-même, le rôle des conditions, la susceptibilité individuelle est ignorée.

Conditionnalisme Il croyait que pour l'apparition de processus pathologiques, une cause objective n'était pas nécessaire, mais seulement un certain nombre de conditions, et le corps lui-même créait sa propre maladie. Par conséquent, la maladie elle-même est le résultat d'une somme de conditions.

La dialectique, révélant le développement à travers des lois et des catégories philosophiques, permet de tirer une conclusion sur l'unité du micro et du macromonde et de réviser le schéma conceptuel de l'évolution. Cette révision a conduit à la conclusion que l'Univers est un système unifié intégral. Et cela conduit à un nouveau concept de déterminisme - le néodéterminisme. néodéterminisme- une nouvelle version du déterminisme traditionnel (linéaire), qui jusqu'à présent dominait dans la culture européenne, a conduit à un changement radical de mentalité dans le cadre des sciences naturelles et dans la tradition humanitaire, c'est-à-dire néodéterminisme, les sciences naturelles vous permettent de passer à un paradigme non linéaire, qui est associé à la formation d'une science non classique, allant de la mécanique quantique à la théorie des catastrophes. Cette approche nous permet de conclure que le développement de tous les systèmes de l'Univers est non linéaire. Ceci est confirmé par la synergie.

4. La synergie comme théorie du développement.

La première utilisation de ce terme est associée au rapport du professeur de l'Université de Stuttgart G. Haken "Phénomènes coopératifs dans les systèmes fortement hors équilibre et non physiques"(en 1973).

La maison d'édition ouest-allemande "Springer" a commandé en 1975 un livre à Haken. Déjà en 1977, une monographie intitulée "Synergy" a été publiée en allemand et en anglais. La maison d'édition Springer ouvre la série Synergetics, dans laquelle de plus en plus de nouvelles œuvres sont publiées.

Depuis 1973, depuis le colloque où ce terme a été évoqué pour la première fois, des rencontres scientifiques sur le thème de « l'auto-organisation » se tiennent tous les deux ans. En 1980, cinq volumineuses collections de rapports de ces conférences avaient déjà été publiées. Et le plus célèbre et le plus ancien forum de physiciens, le Congrès Solvay en 1978, était entièrement consacré aux problèmes d'auto-organisation. Dans notre pays, la première conférence sur la synergie a eu lieu en 1982.

Moi-même le terme "synergie" vient du grec "synergen" - assistance, coopération, "ensemble".

Selon Haken, la synergétique est l'étude de systèmes constitués d'un grand (très grand, énorme) nombre de parties, de composants ou de sous-systèmes, en un mot, de détails qui interagissent de manière complexe les uns avec les autres. Le mot «synergétique» signifie «action conjointe», mettant l'accent sur la cohérence du fonctionnement des parties, qui se reflète dans le comportement du système dans son ensemble.

Dans les concepts du déterminisme, une des places centrales est occupée par les catégories de nécessité et de hasard. La nécessité agit comme une caractéristique déterminante des relations de cause à effet et des relations de conditionnalité régulière, exprimées en termes de loi et de régularité. En même temps, tout concept de déterminisme exige l'identification de sa relation à l'existence dans le monde du hasard.

Les liens entre les causes et les effets peuvent être non seulement strictement déterminés, mais aussi aléatoires.

La nécessité est une telle connexion de phénomènes conditionnée de manière unique, dans laquelle l'apparition d'une cause entraîne nécessairement une conséquence bien définie, c'est-à-dire qu'elle découle de l'essence même des systèmes, processus et événements matériels.

Le hasard est une telle connexion de cause à effet, dans laquelle la réalisation de toute conséquence alternative est autorisée. Dans le même temps, l'option qui sera mise en œuvre dépend de la combinaison de circonstances et de conditions. Autrement dit, un événement aléatoire se produit à la suite de causes inconnues. En d'autres termes, le hasard a une base et une raison principalement pas en lui-même, mais dans quelque chose d'autre, qui découle non pas des connexions et relations principales, mais des relations secondaires, qui peuvent ou non être, peuvent se produire de cette façon, mais peuvent se produisent également selon -autre.

Si l'on va au fond du phénomène, il s'avère que le hasard a aussi une ou des raisons, puisque le hasard ne peut pas surgir de manière chaotique et à partir du « rien ».

Une mesure de la possibilité d'un événement aléatoire est la probabilité.

Exemple : la loi de la gravitation est une nécessité, mais les manifestations de cette nécessité seront, disons, une balle tombant dans des jeux, une personne tombant au sol (si elle a glissé), etc. A première vue, ces phénomènes sont aléatoires, mais la raison de leur chute est la loi nécessaire de la gravitation universelle. Le marxisme dit que le hasard est une forme de manifestation de la nécessité.

Clarifions ce problème plus en détail.

L'essence du problème est la suivante. Si nous acceptons le principe de causalité, alors les phénomènes aléatoires doivent être considérés comme causaux. Mais un signe obligatoire d'une relation causale est la nécessité, donc l'aléatoire est aussi nécessaire, et l'opposition objective de la nécessité et de l'aléatoire perd son sens.

Dans l'histoire de la philosophie, deux voies de sortie de cette situation ont été proposées : premièrement, l'aléatoire était exclu du déterminisme et l'existence objective de l'aléatoire absolu était postulée comme un événement, un phénomène, un processus inconditionné ; deuxièmement, l'aléatoire n'était déclaré que produit de notre ignorance des causes de tel ou tel phénomène. La première décision a conduit à la négation du principe de déterminisme, la seconde - à la privation de la catégorie de chance de signification cognitive objective.

Mais aussi tentante que puisse paraître la proposition d'abandonner l'existence objective du hasard dans le cadre de la doctrine déterministe, elle conduit en dernière analyse à des conclusions absurdes.

Si un caractère absolu et indépendant est attribué à la nécessité, alors il n'y a vraiment pas de place pour le hasard dans la science. Une telle nécessité prend le caractère du destin, un destin prédéterminé pour le monde une fois pour toutes d'en haut. La nécessité de la causalité et la nécessité de la loi dépendent de l'existence de certaines conditions. La nécessité est toujours médiatisée par une certaine gamme de conditions, dont la présence ou l'absence n'est pas toujours déterminée par la nécessité. Cette prémisse est à la base de la connaissance scientifique du besoin et de l'activité délibérée des gens pour transformer le monde qui les entoure.

Le besoin est relatif. Parlant de la nécessité de tel ou tel objet, processus, phénomène, nous définissons toujours implicitement ou explicitement l'ensemble des conditions par rapport auxquelles les phénomènes sont nécessaires. En attribuant un caractère relatif à la nécessité, il faut en même temps attribuer un caractère relatif au hasard. Un même phénomène peut agir à la fois comme nécessaire et comme accidentel, mais en relation avec des conditions différentes. La même chose apparaît comme nécessaire à un égard et comme accidentelle à un autre, et le second côté de cette relation est les conditions, la totalité des divers types de facteurs influençant le processus de détermination.

Prenons un autre exemple. Si deux personnes se rencontrent à un certain endroit sans s'être mises d'accord pour se rencontrer, alors la rencontre est considérée comme accidentelle ; ce n'est pas dans la ligne d'existence de ces deux personnes ; elle pourrait l'être ou non. En revanche, si cette rencontre est planifiée par les deux parties et déterminée par les intérêts de ces personnes, alors elle est nécessaire.

Les accidents peuvent également servir d'exemple : accidents du travail, accidents de la route, etc. On sait que l'organisation du processus de production comporte des règles de sécurité dont le respect exclut les blessures. Au regard de ces règles, un accident du travail n'est pas nécessaire, et s'il survient, il est dû à un concours accidentel de circonstances.

Les événements aléatoires en science sont également considérés comme des événements qui se produisent lorsque les conditions varient. Les changements dans la structure héréditaire des organismes sont aléatoires, car ils sont déterminés par l'action de nombreux facteurs qui ne sont pas directement liés à la vie. Le hasard est la perte de l'un ou l'autre côté de la pièce lors du lancer, car les conditions initiales pour lancer une pièce varient d'une certaine manière.

Tout événement aléatoire est causalement déterminé et, par rapport à un certain groupe de facteurs déterminants, est naturel.

En ce qui concerne la coexistence de phénomènes aléatoires et nécessaires, il convient de prêter attention à l'affirmation: "La science est l'ennemie du hasard". Si nous comprenons cette formule dans le sens que la science ne doit pas s'intéresser au hasard, alors cette formule est certainement fausse et ne correspond pas à la pratique. recherche scientifique.

Le but de l'étude scientifique des processus et phénomènes aléatoires est de découvrir la nécessité, la causalité, la régularité derrière le hasard. Par conséquent, pour le déterminisme dialectique, il est important non seulement de justifier l'existence objective du hasard, mais aussi d'identifier le lien entre hasard et nécessité.

• L'intérêt de la science pour l'étude des phénomènes et processus aléatoires a connu une croissance exponentielle depuis le 18ème siècle. Pour étudier les processus aléatoires, des méthodes de recherche spéciales dites probabilistes-statistiques ont été développées, qui sont largement utilisées en physique, en biologie, en sociologie et dans d'autres sciences.Cependant, si cette formule est comprise comme un déni de l'existence d'un hasard absolu, non lié à la nécessité et non soumis au principe des lois de causalité, alors un tel accident est réellement exclu par la science.

NÉCESSITÉ ET ALÉATOIRE- concepts philosophiques corrélatifs ; nécessaire est un phénomène déterminé de manière unique par un certain domaine de la réalité, prévisible sur la base de la connaissance de celui-ci et inamovible dans ses limites; un phénomène aléatoire est appelé un phénomène introduit dans cette zone depuis l'extérieur, non déterminé par lui et, par conséquent, non prévisible sur la base des connaissances le concernant. Habituellement, la nécessité joue le rôle principal et le hasard joue un rôle secondaire.

La nécessité comme principe du monde se distingue de la nécessité comme objet concret. Cela était déjà réalisé dans les mythes religieux - enseignements sur le karma, le Tao, le destin, etc. Avec l'avènement de la science, la nécessité a essentiellement fusionné avec son objet : la science est la connaissance de la nécessité.

"Nécessité" et "accident" sont des notions relatives. Ils ont un sens si le domaine de leur définition est indiqué - un fragment de réalité, par rapport auquel l'objet à l'étude est identifié comme nécessaire ou accidentel. Dans la pensée quotidienne et scientifique, un tel fragment est généralement fini à la fois dans l'espace et dans le temps. D'où la difficulté fixée par I. Kant : une détermination univoque en elle-même ne rend pas le phénomène nécessaire : le phénomène qui l'a engendré peut lui-même s'avérer accidentel, etc. Il existe deux façons de surmonter cette difficulté. La première est de postuler au début de la série causale une cause première absolument nécessaire. La seconde consiste à effectuer le passage à la limite, c'est-à-dire étendre le champ de définition de la nécessité et du hasard à l'infini dans l'espace et le temps du monde dans son ensemble. Tous les événements dans un tel monde sont conçus comme déterminés de manière unique (les ruptures de chaînes causales sont exclues). Laplace a décrit un tel monde sur la base du mécanisme, mais en principe il est concevable sur toute autre base. T. Lipps, par exemple, l'a défendue dans le cadre de l'idéalisme. L'identification du domaine de définition de la nécessité et du hasard avec le monde dans son ensemble conduit à un changement radical de ces concepts. L'interprétation du hasard comme incident perd ici son sens, car il n'a nulle part d'où venir. Étant donné que tout phénomène dans le monde laplacien est prédéterminé de manière unique par toute son histoire antérieure infinie, il ne peut en être autrement et, par conséquent, il est nécessaire. En même temps, l'universalité cesse d'être un signe de nécessité : tout phénomène, y compris l'unique, est uniquement déterminé et, par conséquent, inamovible. Le troisième attribut de la nécessité disparaît également - la prévisibilité, si l'on considère une personne comme un prédicteur : elle n'est pas capable de prendre en compte tout le nombre infini de facteurs qui rendent tout phénomène nécessaire. Et comme la nécessité est avant tout prévisibilité et que le hasard est imprévisibilité, il devient pratiquement impossible de les distinguer.

Mais la prévisibilité est à nouveau rétablie si un être omniscient (on l'appelle le démon de Laplace) agit comme prédicteur. Pour lui, il faut, c'est-à-dire déterminé de manière unique, inévitable et prévisible, tout phénomène. Le démon de Laplace n'est pas une pure fiction, mais une idéalisation analogue à l'idéalisation du mouvement sans frottement. Plus le domaine de définition du nécessaire et de l'aléatoire est large, plus les facteurs déterminants sont pris en compte et plus les objets sont identifiés comme nécessaires et moins comme aléatoires.

Reste à savoir si les lois dynamiques opèrent et, par conséquent, s'il existe un besoin au sens laplacien au niveau de la mécanique quantique. Par exemple, A. Einstein affirme que "Dieu ne joue pas aux dés", c'est-à-dire que les lois dynamiques et non statistiques sont primordiales. Il découle des principes du déterminisme laplacien que l'aléatoire est un concept qui reflète non pas l'état objectif des choses, mais l'incomplétude de nos connaissances à son sujet. Il n'y a qu'une seule façon de réfuter une telle vision : en postulant des ruptures dans les chaînes causales, c'est-à-dire passer du déterminisme cohérent à l'indéterminisme. C'est ainsi que naît l'idée d'un début spontané et indéterminé d'une série causale, une cause qui n'est la conséquence de personne. Kant appelait de telles causes libres. Tous ne sont pas accidentels – Dieu est considéré comme une cause gratuite, mais pas accidentelle. Mais ce n'est que parmi les causes libres que l'on peut trouver une contingence non pas subjective, mais objective, imprévisible non pas en raison des limites historiques de notre connaissance, mais par sa nature.

La synergie a fait naître de nouveaux espoirs pour la découverte de l'aléatoire objectif. Elle attachait une importance fondamentale au fait qu'au point de transition d'un objet vers une nouvelle qualité (au point de bifurcation) il n'y a le plus souvent pas une, mais plusieurs possibilités. Pour que l'un d'eux devienne réalité, il faut une influence extérieure, parfois insignifiante par rapport à l'événement qu'il génère (même un bruit fort peut provoquer une avalanche en montagne). Le hasard remplit ici deux fonctions ; premièrement, il "choisit" l'une des possibilités disponibles et, deuxièmement, il entame le processus de sa transformation en réalité. L'incompatibilité des échelles de la cause « de départ » avec les échelles de l'effet fait naître l'espoir que c'est là, au point de bifurcation, que la chaîne des causes et des effets se rompt et qu'un aléa objectif, véritable, surgit. Mais rien ne nous permet de l'affirmer, si ce n'est que nous ne pouvons prédire la bifurcation. La synergétique ne fait que concrétiser la tâche de réfuter le déterminisme laplacien, mais ne la résout pas.

Nécessaire dans la connaissance scientifique et quotidienne s'appelle non seulement des objets uniquement déterminés par des conditions fixes, mais aussi ces conditions elles-mêmes. La nécessité est quelque chose qui est une condition préalable à l'obtention du résultat souhaité, quelque chose sans laquelle ce résultat est impossible. Une telle compréhension de la nécessité a un sens strict en logique et en mathématiques, où elle est associée à la suffisance. Cm. Accident .

Dans l'histoire de la philosophie, il y a eu divers concepts de nécessité et de contingence. Deux d'entre eux étaient les plus fréquents.

La première reconnaissait le contenu objectif de la catégorie de nécessité, tandis que la contingence n'était interprétée que comme Avis subjectif, résultat de l'ignorance des dépendances causales des phénomènes (Démocrite, Spinoza, Holbach, etc.). Puisque tout est causalement déterminé, tout est nécessaire. De là il découlait que tout dans le monde est prédéterminé ; appliquée à la société et à l'homme, une telle position conduit au fatalisme.

Le deuxième concept, opposé, niait la nécessité d'une existence objective. Le monde est un chaos de hasard forces élémentaires, il n'y a rien de nécessaire, de naturel là-dedans. Si le monde nous paraît logique, c'est uniquement parce que nous lui attribuons nous-mêmes une logique (Schopenhauer, Nietzsche, etc.).

DANS philosophie dialectique la causalité de la nécessité et du hasard a été soulignée ; on a parlé de l'illégalité de l'identification de la nécessité et de la causalité, de la détermination différente de la nécessité et du hasard. Les définitions suivantes de la nécessité et du hasard ont été données. Besoin- c'est ce qui découle des liaisons internes, essentielles de l'objet, qui doivent inévitablement se passer ainsi, et non autrement. Accidentétait compris comme quelque chose qui a une cause dans un autre, qui découle de relations extérieures, et donc cela peut être ou ne pas être, cela peut se produire sous différentes formes. Ainsi, l'aléatoire et la nécessité sont considérés du point de vue de leur conditionnalité par des connexions insignifiantes et essentielles, et les connexions externes ont été considérées comme insignifiantes, et les connexions internes ont été considérées comme essentielles.

Une telle interprétation de la nécessité et du hasard soulève des objections raisonnables. Il y a ici un contraste saisissant entre l'intérieur et l'extérieur. Mais en fait, leur différence est relative. De plus, si nous considérons un système fermé fini, alors tous les changements qu'il subit sont causés par des facteurs internes et, par conséquent, il n'y a rien d'aléatoire en lui. Mais cela contredit l'expérience, car il existe des systèmes connus (inorganiques, biologiques et sociaux) dans lesquels, même dans l'état d'isolement des influences extérieures, il existe des phénomènes aléatoires. Il s'avère que le hasard peut avoir une base interne. Ainsi, pour un certain nombre de raisons, il est nécessaire d'avoir une définition des catégories de nécessité et de hasard différente de la précédente.

Lorsque l'on étudie la transformation de la possibilité en réalité, deux options se présentent.

1. Dans un objet dans des conditions données, à un certain égard, il n'y a qu'une seule possibilité qui peut se transformer en réalité (par exemple, un objet sans support tombe ; pour tout être vivant il y a toujours une limite à la durée d'existence, etc. .). Dans cette version, nous avons affaire à la nécessité. La nécessité est la réalisation de la seule possibilité qu'un objet a sous certaines conditions dans une certaine relation. Cette unique possibilité se transforme tôt ou tard en réalité.

2. Dans un objet dans des conditions données, à un certain égard, il existe plusieurs possibilités différentes, dont chacune, en principe, peut se transformer en réalité, mais à la suite d'un choix objectif, une seule se transforme en réalité. Par exemple, lorsque vous lancez une pièce de monnaie, il y a deux possibilités pour l'un ou l'autre côté de tomber, mais une seule est réalisée. Dans cette version, nous avons affaire à l'aléatoire. Le hasard est la réalisation de l'une des nombreuses possibilités qu'un objet a sous certaines conditions dans une certaine relation.

La nécessité et la contingence sont définies comme la différence dans la manière dont une possibilité se transforme en réalité.

La pensée métaphysique oppose la nécessité et le hasard, ne voyant pas la relation entre eux. Cependant, dans les objets matériels, la nécessité et le hasard sont dans l'unité. Entre différentes possibilités dans un objet, quelque chose de similaire est trouvé. Quelle que soit la possibilité réalisée, cette similitude est réalisée sans ambiguïté. Par exemple, lors d'un lancer de dé, chaque chute individuelle d'un côté ou de l'autre est un accident. Mais dans toutes ces retombées, il y a une retombée similaire et, de plus, manifestée sans équivoque - une retombée précisément par un visage (dans les conditions du jeu, un dé ne peut pas tomber sur un bord ou sur un coin). Par conséquent, la nécessité se manifeste dans le hasard.

Il n'y a ni nécessité « pure » ni hasard « pur » dans les objets matériels. Il n'y a pas un seul phénomène dans lequel les moments de hasard ne seraient pas présents à un degré ou à un autre. De plus, il n'y a pas de tels phénomènes qui sont considérés comme aléatoires, mais dans lesquels il n'y aurait pas de moment de nécessité. Examinons les modèles statistiques. Dans la masse des phénomènes aléatoires homogènes, on retrouve stabilité et répétabilité. Les particularités des phénomènes aléatoires individuels semblent se niveler mutuellement, le résultat moyen d'une masse de phénomènes aléatoires n'est plus aléatoire.

Lois de la dialectique

Même dans le cadre de la vision mythologique du monde, puis en philosophie ancien monde l'idée a été réalisée que les changements dans le monde sont liés à la lutte des forces opposées. Au fur et à mesure que la philosophie se développe, la reconnaissance ou la négation des contradictions objectives devient l'une des caractéristiques les plus importantes qui séparent la dialectique et la métaphysique. La métaphysique ne voit pas les contradictions objectives, et si elles existent dans la pensée, alors c'est un signal d'erreur, d'illusion.

Bien sûr, si les objets sont considérés en dehors de leur relation, en statique, alors nous ne verrons pas de contradictions. Mais dès qu'on commence à considérer les objets dans leurs interconnexions, leur mouvement, leur développement, on découvre une incohérence objective. Hegel, à qui revient le mérite de la justification théorique des lois de la dialectique, écrivait que la contradiction « est la racine de tout mouvement et de toute vitalité ; seulement dans la mesure où quelque chose a une contradiction en soi, il bouge, a un motif et est actif.

Nous utilisons des notions "opposé" Et "contradiction". Mais que signifient-ils ? Marx a écrit que les opposés dialectiques sont "corrélatifs, se conditionnant mutuellement, des moments inséparables, mais en même temps s'excluant ... des extrêmes, c'est-à-dire des pôles de la même chose". Pour clarifier, considérons l'exemple suivant. Les objets se déplacent du point 0 dans des directions opposées (+x et -x). Quand on parle de directions opposées, on veut dire que :

1) ces deux directions se présupposent mutuellement (s'il y a un mouvement dans la direction +x, à partir de l'obligatoire il y a un mouvement dans la direction -x);

2) ces directions s'excluent mutuellement (le mouvement d'un objet dans la direction +x exclut son mouvement simultané dans la direction -x, et inversement) ;

3) +x et -x sont identiques en tant que directions (il est clair que, par exemple, +5 km et -5 km sont opposés, et +5 kg et -5 km ne sont pas opposés, car ils sont de nature différente).

La contradiction dialectique suppose des contraires. Les opposés dans une contradiction dialectique ne coexistent pas simplement en même temps, ils ne sont pas simplement interconnectés d'une manière ou d'une autre, mais ils s'influencent mutuellement. La contradiction dialectique est l'interaction des contraires.

L'interaction des contraires forme une "tension", une "confrontation", une "agitation" interne dans les objets. L'interaction des contraires détermine les spécificités de l'objet, prédétermine la tendance au développement de l'objet.

La contradiction dialectique est tôt ou tard résolue soit par la "victoire" de l'un des opposés dans la situation conflictuelle, soit par l'adoucissement de l'acuité de la contradiction, par la disparition de cette contradiction. En conséquence, l'objet passe dans un nouvel état qualitatif avec de nouveaux opposés et contradictions.

La loi de l'unité et la lutte des contraires : tous les objets contiennent des côtés opposés ; l'interaction des contraires (contradiction dialectique) détermine les spécificités du contenu et est la cause du développement des objets.

Dans les objets matériels, quantitatif Et changements de qualité. La catégorie de mesure reflète l'unité de la qualité et de la quantité, qui consiste en l'existence d'un certain intervalle limité de changements quantitatifs à l'intérieur duquel une certaine qualité est préservée. Ainsi, par exemple, une mesure d'eau liquide est l'unité d'un certain état qualitatif de celle-ci (sous forme de di- et trihydrols) avec une plage de température de 0 à 100 ° C (à pression normale). Une mesure n'est pas simplement un certain intervalle quantitatif, mais la relation d'un certain intervalle de changements quantitatifs avec une certaine qualité.

La mesure est la base la loi de l'interrelation des changements quantitatifs et qualitatifs. Cette loi répond à la question de Comment se passe le développement ? les changements quantitatifs à un certain stade, à la frontière de la mesure, conduisent à des changements qualitatifs de l'objet ; le passage à une nouvelle qualité a un caractère spasmodique. La nouvelle qualité sera associée à un nouvel intervalle de changements quantitatifs, en d'autres termes, il y aura une mesure comme l'unité de la nouvelle qualité avec de nouvelles caractéristiques quantitatives.

Un saut est une rupture de continuité dans le changement d'un objet. Les sauts, en tant que changements qualitatifs, peuvent se produire à la fois sous la forme de processus "explosifs" ponctuels et sous la forme de processus en plusieurs étapes.

Le développement se produit comme une négation de l'ancien par le nouveau. Le concept de négation a deux sens. La première est la négation logique, l'opération par laquelle une proposition en nie une autre (si P est vraie, alors sa négation non-P sera fausse, et inversement, si P est fausse, alors non-P sera vraie). Un autre sens est la négation dialectique comme passage d'un objet à autre chose (un autre état, un autre objet, la disparition de cet objet).

La négation dialectique ne doit pas être comprise seulement comme destruction, anéantissement de l'objet. La négation dialectique comporte trois faces : disparition, conservation et émergence (apparition du nouveau).

Tout objet matériel, en raison de son incohérence, est tôt ou tard nié, se transformant en quelque chose de différent, de nouveau. Mais ce nouveau, à son tour, est aussi nié, passe à autre chose. Le processus de développement peut être qualifié de "négation de négation". Le sens de « la négation de la négation » ne se réduit pas à une simple suite de négations. Prenons l'exemple de Hegel : grain - tige - épi. Ici, les refus se déroulent comme un processus naturel (contrairement, disons, au cas: grain - tige - dommages mécaniques à la tige).

Que révèle la négation de la négation lorsqu'un processus naturel est en cours ? Premièrement, la préservation des éléments de l'ancien avec l'émergence du nouveau détermine la progression du processus de négation de la négation. Mais ce serait une simplification de considérer le développement d'un objet comme un changement progressif linéaire. Parallèlement à la progression dans le processus de développement, il y a répétition, cyclicité, tendance à revenir à l'ancien état. Cette situation se reflète dans la loi de la négation de la négation. Donnons une formulation de cette loi : dans le processus de développement (négation de la négation) il y a objectivement deux tendances - le changement progressif et le retour à l'ancien ; l'unité de ces tendances détermine la trajectoire « en spirale » du développement. (Si la progression est décrite comme un vecteur et revient à l'ancien comme un cercle, alors leur unité prend la forme d'une spirale.)

Le résultat de la négation de la négation, complétant un certain "enroulement de la spirale", est en même temps le point de départ d'un développement ultérieur, d'un nouveau "enroulement de la spirale". Le processus de développement est illimité ; il ne peut y avoir de négation finale après laquelle le développement s'arrête.

Répondant à la question de savoir où va le développement, la loi de négation de la négation exprime en même temps un processus intégral complexe qui peut ne pas être détecté dans des intervalles de temps courts. Cette circonstance est à la base des doutes quant à l'universalité de cette loi. Mais les doutes sont levés si nous traçons des intervalles suffisamment grands dans le développement des systèmes matériels.

Résumons quelques résultats. Un objet matériel est une unité de phénomène et d'essence. Le phénomène comprend des attributs : qualité et quantité, espace et temps, mouvement ; essence - attributs : loi, réalité et possibilité, nécessité et hasard, causalité et interaction. La compréhension attributive de la matière se poursuit dans le concept dialectique de développement.

Ces catégories philosophiques reflètent différents types de liens entre les choses et les phénomènes. La nécessité, ce sont les connexions internes, stables, essentielles des phénomènes qui déterminent leurs changements réguliers et leur développement. La nécessité découle de l'essence du phénomène, du processus et se produit inévitablement dans ces conditions. Ainsi, la mort de tout organisme vivant est inévitable, car elle est due à sa nature et aux processus internes qui s'y déroulent.

Mais est-ce que tout ce qui apparaît dans le monde apparaît comme il se doit ? Non, il y a des phénomènes et des événements aléatoires dans le monde. Aléatoire - une catégorie qui détermine l'occurrence ou l'existence problématique ou facultative d'objets; Est-ce un hasard si, dans certaines conditions, cela peut être le cas ou non. L'aléatoire reflète les moments de la réalité, résultant principalement de conditions extérieures, de connexions superficielles et instables et de circonstances annexes à ce phénomène.

La nécessité et le hasard n'existent pas séparément. leur relation réside dans le fait que le hasard agit comme une forme de manifestation de la nécessité et comme son complément. Par exemple, les réformes qui sont menées en Ukraine sont de nature nécessaire. Un élément accidentel en eux est des politiciens spécifiques qui dirigent ces réformes.

La dialectique de la nécessité et du hasard suggère deux points essentiels. Premièrement, l'aléatoire au cours du développement peut se transformer en nécessité. Ainsi, les signes réguliers d'une espèce biologique particulière apparaissent d'abord comme des déviations aléatoires et s'accumulent, et sur leur base les qualités nécessaires d'un organisme vivant se forment. Deuxièmement, la nécessité se fraye un chemin à travers un grand nombre d'accidents. Par exemple, le développement de la société consiste en les activités de nombreuses personnes qui ont des objectifs, des caractères différents. L'imbrication, le croisement et la collision de tous ces efforts aboutissent à une certaine ligne de développement, qui doit être strictement nécessaire, obligatoire.

Comme toutes les lois et catégories de la dialectique, la nécessité et le hasard sont des points clés dans la connaissance de la réalité objective. Les fonctions de ces catégories ne sont pas équivalentes. L'accidentel dans la cognition agit toujours comme l'instance initiale, la nécessité - comme la vengeance. L'activité cognitive se déroule comme un mouvement de l'accidentel au nécessaire.

Possibilité et réalité

Ces catégories mettent l'accent sur la processualité, c'est-à-dire qu'elles expriment la formation de l'être. Comme vous le savez, quelque chose de nouveau ne surgit pas de rien, il ne peut surgir que sous certaines conditions préalables posées au sein de l'ancien. Être nouveau dans son état potentiel est la possibilité. L'opportunité est concept philosophique, qui reflète l'état objectivement existant et conditionné intérieurement de l'objet dans son développement potentiel incomplet. La réalité est catégorie philosophique caractérisant l'être réalisé, actualisé : la réalité de la possibilité réalisée.

Dans chaque situation, il existe un certain ensemble de possibilités, dont la mise en œuvre de l'une signifie l'élimination des autres. La « confrontation » et la nature de la réalisation des possibles sont empreintes de conditions extérieures et accidentelles selon des tendances intérieurement nécessaires. Par conséquent, la réalité est toujours une unité dialectique d'externe et d'interne, d'essence et de phénomène, de nécessaire et d'accidentel. Dans le domaine du développement social et de la conquête de la nature, la transformation de la possibilité en réalité est régulée par le choix conscient et l'activité des personnes.

La maturité d'une possibilité peut varier de l'impossibilité à la réalité. Une caractéristique de la possibilité à cet égard peut être faite en tenant compte de ses mesures qualitatives et quantitatives. Qualitativement, les possibilités sont divisées en formelles et réelles. Le formel est une possibilité avec une faible probabilité de mise en œuvre, qui se rapproche de zéro. Cependant, cette possibilité est permise par les lois du développement naturel et social. En ce sens, elle est fondamentalement différente de l'impossibilité, qui va à l'encontre des lois de l'existence naturelle et sociale ; ce qui est impossible est ce qui contredit les lois du monde objectif. Il est impossible, par exemple, de construire une machine à mouvement perpétuel, il est impossible vie éternelle pour une personne et autres. La plus haute mesure de mise en œuvre a une réelle opportunité, pour la mise en œuvre de laquelle toutes les conditions nécessaires se sont développées. Par exemple, la possibilité d'un vol habité dans l'espace n'était auparavant que formelle, mais maintenant elle est devenue réelle.

Une description quantitative de la possibilité sera beaucoup plus précise. Si l'impossibilité est définie par "0", et la "réalité" par "1", alors toutes les valeurs intermédiaires de "0" à "1" caractériseront le degré de possibilité. La mesure de possibilité est appelée probabilité.

Concluant l'examen de la catégorie de dialectique, nous tirerons une conclusion générale : 1) les catégories de dialectique sont des formes universelles de pensée, qui reflètent les connexions générales, les propriétés et les relations qui ont lieu dans la réalité objective ; 2) dans les catégories de la dialectique, l'expérience et l'activité sujet-causale de nombreuses générations de la société humaine sont concentrées. Sans concepts et catégories, les résultats de la cognition s'y reflètent, la cognition elle-même serait impossible aujourd'hui ; 3) les caractéristiques des catégories de la dialectique sont : objectivité, certitude, rapport à la pratique, historicité, mobilité, etc.