Comme il est de coutume pour les orthodoxes de se saluer et de se séparer.
En entrant dans la maison, il faut dire : « Paix à ta maison ! - à quoi les propriétaires répondent : « Nous acceptons en paix ! Après avoir surpris les voisins au repas, il est de coutume de leur souhaiter : « Un ange au repas ! Pour tout, il est de coutume de remercier chaleureusement et sincèrement nos voisins : « Sauvez le Seigneur ! », « Sauvez le Christ ! ou "Dieu te protège!" - à quoi il faut répondre : "A la gloire de Dieu." Les non-ecclésiastiques, si vous pensez qu'ils ne vous comprendront pas, il n'est donc pas nécessaire de remercier.
Dans chaque région, chaque époque a ses propres coutumes et caractéristiques de salutations. Mais si nous voulons vivre dans l'amour et la paix avec nos voisins, il est peu probable que les mots courts "bonjour", "chao" ou "au revoir" expriment la profondeur de nos sentiments et établissent l'harmonie dans les relations. (Au fait, le "Bonjour!" d'aujourd'hui est aussi moche, il exprime souvent la hâte, la réticence à dire bonjour, mais un "Bonjour!" reconnaissant et plein est beaucoup plus poli et plus chaleureux). Au cours des siècles, les chrétiens ont développé des formes spécifiques de salutation. Dans les temps anciens, ils se saluaient par l'exclamation : « Le Christ est parmi nous ! - Audition en réponse: "Et il y a, et il y aura." C'est ainsi que les prêtres se saluent, se serrent la main, s'embrassent trois fois sur la joue et s'embrassent la main droite. Cependant, les prêtres peuvent se saluer ainsi : " Bénissez ". Saint Séraphin de Sarov s'adressa à tous avec ces mots : "Le Christ est ressuscité, ma joie !" Les chrétiens modernes se saluent de cette manière les jours de Pâques - avant l'Ascension du Seigneur (c'est-à-dire pendant quarante jours): "Le Christ est ressuscité!" - et ils entendent en réponse : « Vraiment, Il est ressuscité !

Les dimanches et jours fériés, il est de coutume que les orthodoxes se saluent avec des félicitations mutuelles : "Joyeuses fêtes !".
Lorsqu'ils se rencontrent, les laïcs s'embrassent généralement sur la joue en même temps qu'ils se serrent la main. Selon une coutume pieuse, lors d'une rencontre, embrassez-vous trois fois sur les joues - femmes avec femmes, hommes avec hommes. Quelques pieux paroissiens introduisent dans cette coutume une particularité empruntée aux monastères : trois baisers mutuels sur les épaules, à la manière monacale.
Depuis les monastères, la coutume est entrée dans la vie de certains orthodoxes pour demander la permission d'entrer dans la pièce avec les mots suivants: "Par les prières de nos Saints Pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous." En même temps, la personne présente dans la pièce, si elle autorise l'entrée, doit répondre : « Amen ». Bien sûr, une telle règle ne peut être appliquée que parmi les orthodoxes, elle n'est guère applicable aux mondains ... Une autre forme de salutation a des racines monastiques: "Bénissez!" Et pas seulement le prêtre. Et si le prêtre répond: "Que Dieu vous bénisse!", Alors le laïc, à qui la salutation est adressée, dit également en réponse: "Bénissez!"
Les enfants quittant la maison pour étudier peuvent être avertis avec les mots: "Ange gardien à vous!", Les baptisant. Vous pouvez également souhaiter que l'ange gardien se dirige sur la route ou dire : « Que Dieu vous bénisse ! Les orthodoxes se disent les mêmes mots, se disant au revoir, ou: "Avec Dieu!", "L'aide de Dieu", "Je demande vos saintes prières", etc. Et M. V. Fedchenkov a même raconté une histoire lorsqu'il a décidé de traverser le lac à la nage, mais tout à coup, sa force s'est épuisée, il pourrait se noyer et une force inconnue l'a ramassé et l'a porté jusqu'au rivage - uniquement parce que lorsqu'il est entré dans l'eau, un vieux l'homme lui a dit: "Avec Dieu!", C'est-à-dire que le souhait affectueux lui a sauvé la vie, lui a donné une force pleine de grâce. Par conséquent, une salutation orthodoxe n'est pas seulement une salutation, mais aussi une sorte de prière pour les autres.

Novice au temple

Comment se comporter au temple et à la maison

Les règles et traditions de la vie folklorique orthodoxe et de l'étiquette chrétienne, rassemblées dans la brochure "Comment se comporter en tant que croyant" de l'archiprêtre Andrei USTYUZHANIN, prêtre de la Sainte Dormition couvent Alexandrov, peut être d'une grande aide dans le renouveau de la piété populaire.
La brochure peut être achetée dans les magasins de l'église ou lue en ligne sur : http://wco.ru/biblio/zip/kak_vesti.zip. Nous en proposons des extraits.

Comment se saluer
Dans chaque région, chaque époque a ses propres coutumes et caractéristiques de salutations. Mais si nous voulons vivre dans l'amour et la paix avec nos voisins, il est peu probable que les mots courts "bonjour", "chao" ou "au revoir" expriment la profondeur de nos sentiments et établissent l'harmonie dans les relations.
Au cours des siècles, les chrétiens ont développé des formes spécifiques de salutation. Dans les temps anciens, ils se saluaient avec l'exclamation "Christ au milieu de nous!", Entendant en réponse: "Et il y a, et il y aura." C'est ainsi que les prêtres se saluent, se serrent la main, s'embrassent trois fois sur la joue et s'embrassent la main droite. Certes, les mots de la salutation des prêtres peuvent être différents: "Bénissez".
Le Moine Séraphin de Sarov s'est adressé à tous ceux qui sont venus avec les mots : "Le Christ est ressuscité, ma joie !" Les chrétiens modernes se saluent ainsi les jours de Pâques - avant l'Ascension du Seigneur (c'est-à-dire pendant quarante jours): "Le Christ est ressuscité!" et entendez en réponse : "Vraiment ressuscité !"
Les dimanches et jours fériés, il est de coutume que les orthodoxes se saluent avec des félicitations mutuelles : « Joyeuses fêtes !
Lorsqu'ils se rencontrent, les laïcs s'embrassent généralement sur la joue en même temps qu'ils se serrent la main. Dans la coutume de Moscou, il est d'usage de s'embrasser trois fois sur les joues lors d'une réunion - des femmes avec des femmes, des hommes avec des hommes. Quelques pieux paroissiens introduisent dans cette coutume une particularité empruntée aux monastères : trois baisers mutuels sur les épaules, à la manière monacale.
Depuis les monastères, la coutume est entrée dans la vie de certains orthodoxes pour demander la permission d'entrer dans la pièce avec les mots suivants: "Par les prières de nos saints pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous." En même temps, quiconque se trouve dans la pièce, s'il autorise l'entrée, doit répondre « Amen ». Bien sûr, une telle règle ne peut être appliquée que parmi les orthodoxes, elle n'est guère applicable aux mondains.
Les enfants quittant la maison pour étudier peuvent être avertis avec les mots «Ange gardien à vous!», Les traverser. Vous pouvez également souhaiter à un ange gardien de prendre la route ou dire : « Que Dieu vous bénisse ! ».
Les orthodoxes se disent les mêmes mots, se disant au revoir, ou: "Avec Dieu!", "L'aide de Dieu", "Je demande vos saintes prières", etc.

Comment s'adresser l'un à l'autre

Bien sûr, l'appel primitif "femme!", "homme!" parle de notre manque de culture. Pire encore, le "hé, toi !" ou "hé !"
Vous pouvez également utiliser l'adresse traditionnelle de la Russie pré-révolutionnaire "dame" et "maître" - elle est particulièrement respectueuse et nous rappelle à tous que chaque personne doit être honorée, car chacun porte l'image du Seigneur en lui-même.
S'adresser au « citoyen » et au « citoyen » est plus approprié pour les employés des institutions officielles. Dans l'environnement orthodoxe, les appels cordiaux «sœur», «sœur», «sœur» sont acceptés - à une fille, à une femme. Les femmes mariées peuvent être qualifiées de "mère" - d'ailleurs, avec ce mot, nous exprimons un respect particulier pour une femme en tant que mère.
Les épouses des prêtres sont également appelées mères, mais en même temps, elles ajoutent le nom: "mère Natalya", "mère Lydia". Le même appel a été lancé à l'abbesse du monastère : « Mother John », « Mother Elizabeth ».
On peut s'adresser à un jeune homme, un homme comme "frère", "frère", "frère", "ami", à des personnes plus âgées : "père", c'est un signe de respect particulier. Mais il est peu probable que le "papa" quelque peu familier ait raison. Les moines s'appellent souvent "père".

Comment obtenir une bénédiction
Il n'est pas d'usage de s'adresser à un prêtre par son prénom et son patronyme, on l'appelle nom et prénom- comme cela sonne dans l'Église slave, avec l'ajout du mot "père": "Père Alexy" ou "Père Jean" (mais pas "Père Ivan" !), Ou (comme il est de coutume parmi la majorité les gens de l'église) - "père". Un diacre peut aussi être appelé par son prénom, qui doit être précédé du mot « père » ou « père diacre ». Mais un diacre, puisqu'il n'a pas le pouvoir rempli de grâce de l'ordination à la prêtrise, n'est pas censé recevoir une bénédiction.
L'appel « bénis ! » - ce n'est pas seulement une demande de bénédiction, mais aussi une forme de salutation d'un prêtre, avec qui il n'est pas habituel de saluer avec des mots mondains comme "bonjour". Si en ce moment vous êtes à côté du prêtre, vous devez, après vous être incliné de la taille, toucher avec vos doigts main droite sol, puis placez-vous devant le prêtre, les mains jointes paumes vers le haut - droite sur : gauche.
Père, t'éclipsant signe de la croix, dit: "Que Dieu bénisse", ou: "Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" - et pose sa main droite bénissante sur vos paumes. A ce moment, le laïc qui reçoit la bénédiction baise la main du prêtre. Il arrive que le fait d'embrasser la main embarrasse certains débutants. Nous ne devons pas être gênés - nous ne baisons pas la main du prêtre, mais le Christ lui-même, qui en ce moment se tient invisible et nous bénit...
Le prêtre peut également bénir à distance, ainsi que placer le signe de la croix sur la tête inclinée d'un laïc, puis toucher sa tête avec la paume de sa main. On ne devrait pas simplement, avant de recevoir une bénédiction d'un prêtre, s'éclipser du signe de la croix - c'est-à-dire "se faire baptiser prêtre".

Si vous approchez plusieurs prêtres, la bénédiction doit être prise selon l'ancienneté - d'abord des archiprêtres, puis des prêtres. Et s'il y a beaucoup de prêtres ? Vous pouvez recevoir une bénédiction de tout le monde, mais vous pouvez aussi, après avoir fait une révérence générale, dire : "Bénissez les honnêtes pères".
En présence de l'évêque au pouvoir du diocèse - un évêque, un archevêque ou un métropolite - les prêtres ordinaires ne donnent pas de bénédictions, dans ce cas la bénédiction ne doit être prise que de l'évêque, naturellement, pas pendant la liturgie, mais avant ou après celle-ci . Les ecclésiastiques, en présence de l'évêque, peuvent, en réponse à votre salut général avec la salutation "bénir", répondre par une révérence.
La situation semble sans tact et respectueuse pendant le service, lorsqu'un des prêtres est envoyé de l'autel au lieu de confession ou pour effectuer le baptême, et à ce moment-là de nombreux paroissiens se précipitent vers lui pour la bénédiction, se pressant les uns les autres. Il y a un autre moment pour cela - vous pouvez recevoir une bénédiction du prêtre après le service. De plus, lors de la séparation, la bénédiction du prêtre est également demandée.

Faut-il prendre une bénédiction dans la rue, dans un magasin, etc. ?
Bien sûr, il est bon de le faire, même si le prêtre est en civil. Mais il n'est guère approprié de se faufiler, disons, jusqu'au prêtre à l'autre bout du bus plein de monde, afin de recevoir une bénédiction - dans tel cas ou dans un cas similaire, il vaut mieux se limiter à une légère révérence.

Comment s'adresser au prêtre - sur "vous" ou sur "vous" ?
Bien sûr, nous nous adressons au Seigneur avec "vous" comme la chose la plus proche de nous. Les moines et les prêtres communiquent généralement entre eux en utilisant « vous » et par leur nom, mais devant des étrangers, ils diront certainement « Père Pierre » ou « Père George ». Il est encore plus approprié que les paroissiens s'adressent au prêtre avec le « vous ». Même si vous et votre confesseur avez développé des relations si étroites et chaleureuses qu'en communication personnelle vous êtes sur "vous" avec lui, cela ne vaut guère la peine de le faire devant des étrangers, un tel appel est inapproprié dans les murs du temple, il coupe l'oreille. Même certaines matushkas, les épouses de prêtres, essaient de s'adresser au prêtre comme "vous" par délicatesse avec les paroissiens.
Il existe également des cas particuliers d'adressage à des personnes dans les ordres sacrés. DANS église orthodoxe dans les cas officiels (lors d'un rapport, discours, dans une lettre), il est d'usage de s'adresser au prêtre "Votre Révérence", et à l'abbé, l'abbé du monastère (s'il est abbé ou archimandrite) ils se tournent vers - « Votre Révérence » ou « Votre Révérence », si l'abbé est un hiéromoine . Ils se tournent vers l'évêque - "Votre Eminence", vers l'archevêque ou le métropolite - "Votre Eminence". Dans une conversation, l'évêque, l'archevêque et le métropolite peuvent également s'adresser de manière moins formelle - "Vladyko", et à l'abbé du monastère - "père abbé" ou "père abbé". POUR Sa Sainteté le Patriarche Il est de coutume de s'adresser à "Votre Sainteté". Ces noms, bien sûr, ne signifient pas la sainteté de l'un ou de l'autre personne spécifique- prêtre ou patriarche, ils expriment le respect populaire pour la dignité sacrée des confesseurs et des saints.

Comment se comporter dans le temple
En s'approchant du temple, une personne doit se signer, prier et s'incliner. Vous pouvez dire mentalement : « J'entrerai dans ta maison, je me prosternerai devant ton saint temple dans ta crainte. Vous devez venir au temple pendant un certain temps avant le début du service de manière à avoir le temps d'acheter et de mettre des bougies pour l'icône de la fête, allongée sur l'analogie - une élévation au centre du temple devant les Portes Royales, à l'image vénérée Mère de Dieu, l'icône du Sauveur.
Avant le début du service, il faut essayer de vénérer les icônes - lentement, avec révérence. En embrassant les icônes, il faut embrasser l'image de la main, le bord du vêtement, ne pas oser embrasser l'image du Sauveur, la Mère de Dieu sur le visage, sur les lèvres. Lorsque vous vénérez la croix, vous devez baiser les pieds du Sauveur, et ne pas oser toucher son visage immaculé avec vos lèvres...

signe de la croix
D'abord, nous mettons le sceau de la croix sur le front, c'est-à-dire sur le front, puis sur le ventre, sur les épaules droite et gauche, demandant à Dieu de sanctifier nos pensées et nos sentiments, afin que Dieu renforce notre esprit et notre corps. force et bénisse nos intentions. Et seulement après cela, en baissant la main le long du corps, nous faisons une taille ou un arc terrestre - selon les circonstances. Quand il y a beaucoup de monde dans le temple, même quand il y a du monde debout, il vaut mieux s'abstenir de s'incliner, car s'agenouiller, toucher et déranger les autres, interférer avec leur prière, n'est guère respectueux.

Comment passer une bougie ?
On ne peut pas passer des cierges, se promener dans le temple, et plus encore, parler en lisant l'Evangile, en chantant l'hymne des chérubins ou pendant le canon eucharistique, lorsque l'ecclésiastique, après avoir chanté le "Credo", proclame : "Nous remercions le Seigneur!" et le chœur, au nom des fidèles, répond : "C'est digne et juste..." De plus, des moments particulièrement importants surviennent pendant la liturgie - c'est le moment de la transsubstantiation du pain en Corps du Christ, du vin - en le Sang du Christ.
Lorsque le prêtre lève le Saint Calice et le disque et proclame: "Vôtre de la vôtre..." (le chœur chante: "Nous vous chantons..."), à ce moment-là, les moments les plus terribles et les plus responsables de la vie d'une personne venir : le pain devient le Corps, le vin devient le sang du Christ.
Comment est-il recommandé de se comporter lorsqu'il y a beaucoup de monde dans le temple et qu'il n'y a aucun moyen d'approcher l'icône de la fête et d'allumer une bougie? Mieux encore, pour ne pas perturber l'univers de prière des paroissiens, demandez à ceux qui se tiennent devant de passer un cierge, en nommant l'icône devant laquelle vous souhaitez mettre un cierge : « Pour la fête » ou « Pour l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir", "Sauveur", "Tous les Saints" etc. La personne qui prend la bougie s'incline généralement silencieusement et la passe. Il est clair que toutes les demandes doivent être faites dans un murmure respectueux, ni une voix forte ni des conversations ne sont autorisées.

Quels vêtements porter au temple?
Pour une personne éloignée de la foi, cette question cause des difficultés. Bien sûr, les vêtements unis sont préférables pour le temple, et non hétéroclites, colorés.
Il est nécessaire d'aller au temple avec un sens de la dignité - les costumes de sport ou les robes à décolleté profond sont inappropriés ici. Il devrait y avoir des vêtements plus modestes et appropriés pour l'endroit - pas serrés, n'exposant pas le corps. Diverses parures - boucles d'oreilles, perles, bracelets - ont l'air ridicules dans le temple: on peut dire d'une femme ou d'une fille qui se décore qu'elle n'est pas venue humblement au temple, elle ne pense pas à Dieu, mais à la façon de se déclarer, d'attirer attention aux tenues et bijoux impudiques.
Il est clair que les cosmétiques sont également inacceptables dans le temple. La peinture faciale provient de la sorcellerie ancienne, des rituels sacerdotaux - une femme décorée souligne volontairement ou involontairement qu'elle n'adore pas Dieu, mais ses passions, en fait elle adore les démons. Bien sûr, les pantalons ou les jeans sont inappropriés pour une femme, et encore plus les shorts.
Cela ne s'applique pas seulement au temple. En général, une femme chrétienne doit rester chrétienne n'importe où, non seulement dans l'église, mais aussi au travail, lors d'une fête - un certain minimum de règles doit être observé, qui ne peut être transgressé. Le flair intérieur montrera où s'arrêter.
Par exemple, il est peu probable qu'une fille ou une femme orthodoxe s'exhibe dans une tenue rappelant la tenue vestimentaire des bouffons médiévaux (en "leggings" laids serrés autour des hanches et un pull par-dessus), il est peu probable qu'elle soit tentée par une casquette à la mode parmi les jeunes avec des cornes qui rappellent beaucoup les démons, ou se couvrent la tête d'un foulard , qui représente une fille à moitié nue, des dragons, des taureaux en colère ou quelque chose d'autre qui est étranger non seulement au chrétien, mais au moins à certains jusqu'à la conscience morale.
L'autre extrême n'est guère de mise, lorsque des nouveaux venus zélés et déraisonnables s'habillent de noir de la tête aux pieds, s'efforçant extérieurement de ressembler à des religieuses ou à des novices. Il faut dire que les enseignements satisfaits d'eux-mêmes et souvent ignorants que prononcent souvent de tels paroissiens, levant leurs yeux "humblement" baissés, ont parfois l'air extrêmement disgracieux...

Comment aider les nouveaux arrivants ?
Il est absolument inacceptable de retirer brutalement ceux qui sont venus au temple pour la première fois, en disant quelque chose comme: «Où avec des lèvres peintes à l'icône?!. Comment mettez-vous une bougie? .. Où vous montez - vous ne voyez pas ... "C'est ce qu'on appelle la jalousie au-delà de la raison, derrière laquelle se cache un manque d'amour pour son prochain.
Approchez-vous et dites délicatement et tranquillement à un tel jeune homme ou fille: «Pardonnez-moi, s'il vous plaît, mais dans le temple, il n'est pas habituel de garder vos mains derrière votre dos (ou dans vos poches), de mener des conversations bruyantes ou de vous tenir dos à l'autel pendant le culte ... " Dans certaines églises, ils agissent avec sagesse en préparant une boîte avec des foulards à l'entrée, afin que les femmes qui, par ignorance ou pour d'autres circonstances, viennent au temple la tête découverte, ne se sentent pas mal à l'aise . Vous pouvez suggérer délicatement: "Si vous le souhaitez, vous pouvez vous couvrir la tête avec un foulard, comme il est de coutume dans les temples - vous pouvez prendre un foulard d'ici ..." Mais dites-le sur un ton tel que les gens ne soient pas offensés.
Ne tombez pas dans la superstition
Ils peuvent expliquer au nouveau venu avec un regard pensif que passer une bougie sur l'épaule gauche est un péché, il ne faut que par la droite, que si vous mettez, disent-ils, la bougie à l'envers, alors la personne pour qui ils ont prié va donc mourir...
Certains osent même juger de la grâce de la Communion aux Saints Mystères, arguant qu'après la Communion il ne faut pas vénérer la main du prêtre tenant la croix, et aux icônes - pour ne pas perdre la grâce. Pensez simplement à l'absurdité blasphématoire évidente de la déclaration : la grâce se perd en touchant une icône sainte ! Toutes ces superstitions n'ont rien à voir avec l'orthodoxie.
Comment être un débutant s'il a été attaqué avec des conseils par des «grands-mères» omniscientes? La solution ici est la plus simple: pour résoudre tous les problèmes, contactez le prêtre et n'acceptez les conseils de personne sans sa bénédiction.
Eh bien, si vous avez néanmoins été offensé par un mot grossier - est-ce une raison pour oublier le chemin du temple? Bien sûr, au début, il est difficile pour un débutant d'apprendre à endurer les insultes. Mais nous devons essayer de traiter cela avec compréhension, calmement. Parce que les gens se tournent souvent vers la foi qui ont traversé un certain chemin de vie, souvent triste, avec un trouble, par exemple, du système nerveux, ou des personnes malades, avec des troubles mentaux ... Et d'ailleurs, rappelez-vous combien de fois vous avez offensé les autres, même si involontairement et maintenant ils sont venus pour guérir leurs âmes. Cela demande beaucoup d'humilité et de patience de votre part. Après tout, même dans un hôpital ordinaire, du fait qu'une infirmière a été impolie avec vous, vous ne quitterez pas le traitement. C'est donc ici - ne laissez pas sans guérison, et le Seigneur vous aidera pour votre patience.

Comment disposer les icônes dans votre maison ?
Ils doivent avoir leur place. Les icônes ne doivent pas être dans un placard, sur des étagères avec des livres, mais le voisinage des icônes avec un téléviseur est totalement inacceptable - si vous n'osez pas vous en débarrasser, cela devrait être dans un autre, pas dans le coin "rouge" de la chambre. Et plus encore, vous ne pouvez pas mettre d'icônes sur un téléviseur.
Habituellement, la meilleure place dans la pièce est attribuée aux icônes - avant c'était le «coin rouge», face à l'est. La disposition des appartements modernes ne permet pas toujours de placer des icônes dans le coin opposé à l'entrée, orienté à l'est. Par conséquent, il est nécessaire de choisir un endroit spécial où il conviendra de fixer une étagère spécialement conçue pour les icônes, l'huile bénite, l'eau bénite et de renforcer la lampe à icônes. Si vous le souhaitez, vous pouvez également créer une petite iconostase avec des boîtes spéciales pour les sanctuaires.
Il est inapproprié de placer des photos de personnes proches à côté des icônes - elles doivent trouver un autre endroit digne.
Il est irrévérencieux de stocker des livres spirituels sur la même étagère avec des livres mondains - ils doivent avoir une place spéciale, et le Saint Évangile, le livre de prières à conserver près des icônes, est très pratique pour ce kiot spécialement aménagé.

Qu'est-ce qui ne devrait pas être dans la maison d'une personne orthodoxe?
Naturellement, symboles païens et occultes - images en plâtre, en métal ou en bois dieux païens, masques rituels africains ou indiens, divers "talismans" (sur lesquels les sorciers effectuent souvent rituels magiques), des images de "diables", de dragons, de tous les mauvais esprits. Souvent, ils sont la cause de «mauvais» phénomènes dans la maison, même si elle est consacrée - après tout, les images des mauvais esprits sont restées dans la maison et les propriétaires, pour ainsi dire, invitent des représentants du monde démoniaque à «visiter ”, gardant leurs images dans la maison.
Parcourez également attentivement votre bibliothèque: y a-t-il des thrillers avec des «horreurs», avec des «fantômes», des livres avec la participation de médiums, avec des «conspirations», des œuvres fantastiques qui, à de rares exceptions, reflètent les réalités du monde démoniaque, et également prévisions astrologiques, horoscopes et autres diableries que vous conservez Maison orthodoxe complètement inacceptable, et même simplement dangereux d'un point de vue spirituel.

Comment contacter les membres de votre famille ?
De nombreux orthodoxes appellent même les enfants non pas en abrégé, mais par les noms complets de leurs patrons célestes : pas Dashka ou Dashutka, mais Daria, pas Kotik ou Kolya, mais Nikolai. Peut également être utilisé noms affectueux, mais même ici, une mesure est nécessaire. En tout cas, en s'adressant l'un à l'autre, ce n'est pas la familiarité, mais l'amour qu'il faut ressentir. Et comme les appels frémissants aux parents qui sont maintenant ravivés sonnent magnifiquement: "papa", "mère".
S'il y a des animaux dans la maison, vous ne pouvez pas leur donner des noms humains. Le chat Mashka, le chien Liza, le perroquet Kesha et d'autres options, courantes même chez les orthodoxes, parlent de manque de respect pour les saints de Dieu, dont les saints noms sont transformés en surnoms.
Tout dans une maison orthodoxe doit être en harmonie, tout doit avoir sa place. Et que faire dans un cas particulier, il est préférable de consulter un confesseur ou un curé.

Poznmais manger la vérité
et la vérité fera l'affaire
tu es libre.
Dans. 8:32

Le christianisme dans son histoire, comme toutes les religions du monde, a subi des scissions et des divisions, qui ont formé de nouvelles formations, déformant parfois considérablement la foi originelle. Les plus sérieux et les plus célèbres d'entre eux étaient le catholicisme, qui s'est séparé des Églises orthodoxes au XIe siècle, et le protestantisme du XVIe siècle, qui a surgi dans l'Église catholique. Les églises de l'Empire byzantin (Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem), en Géorgie, dans les Balkans et en Russie sont traditionnellement appelées orthodoxes.

Qu'est-ce qui distingue essentiellement l'orthodoxie des autres confessions chrétiennes ?

1. Fondation patristique

La principale caractéristique de l'Orthodoxie est sa conviction qu'une véritable compréhension de l'Écriture Sainte et de toute vérité de foi et de vie spirituelle n'est possible qu'à la condition d'adhérer strictement aux enseignements des Saints Pères. Saint Ignace (Brianchaninov) a magnifiquement parlé de l'importance de l'enseignement patristique pour comprendre l'Écriture : Ne considérez pas qu'il vous suffit de lire l'Evangile seul, sans lire les Saints Pères! C'est une pensée fière et dangereuse. Mieux vaut laisser les Saints Pères vous conduire à l'Evangile : la lecture des écrits des pères est la mère et la reine de toutes les vertus. De la lecture des écrits des pères, nous apprenons la véritable compréhension des Saintes Écritures, la foi juste, vivre selon les commandements des évangiles 1". Cette position est considérée dans l'orthodoxie comme un critère fondamental pour évaluer la vérité de toute église qui se dit chrétienne. La fermeté dans le maintien de la fidélité aux Saints Pères a permis à l'orthodoxie de préserver intact le christianisme originel pendant deux millénaires.

Une image différente est observée dans les confessions non orthodoxes.

2. Catholicisme

Dans le catholicisme, depuis sa chute même de l'Orthodoxie jusqu'à aujourd'hui, la vérité ultime réside dans les définitions du Pape de Rome ex cathedra 2, qui sont « en elles-mêmes, et non avec le consentement de l'Église, immuables » (c'est-à-dire ). Le pape est le vicaire du Christ sur terre, et malgré le fait que le Christ a directement renoncé à tout pouvoir, les papes à travers l'histoire se sont battus pour le pouvoir politique en Europe, et à ce jour ils sont des monarques absolus dans l'état du Vatican. La personnalité du pape, selon la doctrine catholique, est au-dessus de tout le monde : au-dessus des cathédrales, au-dessus de l'Église, et lui, à sa discrétion, peut tout y changer.

On comprend le grand danger que représente un tel dogme doctrinal, alors que toutes les vérités de la foi, les principes de la vie spirituelle, morale et canonique de l'Église dans la plénitude de sa composition sont finalement déterminés par une seule personne, indépendamment de son orientation spirituelle. et état moral. Ce n'est plus une Église sainte et catholique, mais une monarchie absolutiste laïque, qui a donné naissance aux fruits correspondants de sa mondanité : le matérialisme et l'athéisme, conduisant l'Europe à l'heure actuelle à une complète déchristianisation et à un retour au paganisme.

La profondeur avec laquelle cette fausse idée de l'infaillibilité du pape a frappé l'esprit des croyants peut être jugée au moins à partir des déclarations suivantes.

« La maîtresse de l'Église » (la plus haute catégorie de saints), Catherine de Sienne (XIVe siècle), déclare au souverain de Milan à propos du pape : « Même s'il était le diable en chair, je ne devrais pas lever la tête contre lui » 3 .

Le célèbre théologien du XVIe siècle, le cardinal Ballarmine, explique franchement le rôle du pape dans l'Église : « Même si le pape tombait dans l'erreur, prescrivant des vices et interdisant des vertus, l'Église, si elle ne veut pas pécher contre sa conscience, serait obligé de croire que les vices sont bons, et les vertus - le mal. Elle est obligée de considérer comme bon ce qu'il ordonne, comme mauvais ce qu'il interdit.

La substitution dans le catholicisme de la fidélité aux Pères par la fidélité au pape a conduit à une distorsion des enseignements de l'Église non seulement dans le dogme sur le pape, mais aussi dans un certain nombre d'autres vérités doctrinales importantes : dans la doctrine de Dieu, l'Église, la chute de l'homme, le péché originel, l'Incarnation, l'Expiation, la justification, à propos de la Vierge Marie, les mérites en retard, le purgatoire, à propos de tous les 5 sacrements, etc.

Mais si ces digressions dogmatiques église catholique sont incompréhensibles pour de nombreux croyants, et ont donc moins d'influence sur leur vie spirituelle, alors la déformation de la doctrine des fondements de la vie spirituelle et de la compréhension de la sainteté par le catholicisme a déjà causé un préjudice irréparable à tous les croyants sincères qui veulent le salut et tombent sur la voie du délire.

1 St. Ignace (Bryanchaninov). expériences ascétiques. T.1.
2 Quand le pape agit en tant que pasteur suprême de l'église.
3 Antonio Sicari. Portraits de saintes. - Milan, 1991. - S. 11.
4 Ogitsky D.P., prêtre. Maxime Kozlov. Orthodoxie et christianisme occidental. - M., 1999. - S. 69–70.
5 Epifanovich L. Notes sur la théologie accusatrice. - Novotcherkassk, 1904. - S. 6-98.

Quelques exemples tirés de la vie des grands saints catholiques suffisent pour voir à quoi conduisent ces distorsions.

L'un des plus vénérés du catholicisme est François d'Assise (XIIIe siècle). Sa conscience de soi spirituelle est bien révélée par les faits suivants. Une fois, François a prié intensément « pour deux grâces » : « La première est que je... pourrais... survivre à toutes les souffrances que Vous, Très Doux Jésus, avez éprouvées dans Vos passions douloureuses. Et la seconde miséricorde... est pour que... je puisse ressentir... cet amour illimité dont Toi, le Fils de Dieu, brûlais.

Le motif même de la prière de François attire involontairement l'attention sur lui. Ce n'est pas le sentiment de son indignité et de son repentir, mais les franches revendications d'égalité avec le Christ qui l'émeuvent : toutes ces souffrances, cet amour sans limites dont Toi, le Fils de Dieu, brûlais. Le résultat de cette prière est aussi logique : François « s'est senti complètement transformé en Jésus » ! Il n'y a pratiquement aucun commentaire à ce sujet. En même temps, François développe des plaies saignantes (stigmates) - traces de la "souffrance de Jésus" 6 .

En plus de mille ans d'histoire de l'Église, les plus grands saints n'ont rien eu de tel. En soi, cette transformation est une preuve suffisante d'une anomalie mentale évidente. La nature des stigmates est bien connue en psychiatrie. "Sous l'influence de l'auto-hypnose morbide", écrit le psychiatre A.A. Kirpichenko, « les extatiques religieux, vivant de manière vivante l'exécution du Christ dans leur imagination, avaient des blessures sanglantes aux bras, aux jambes et à la tête » 7 . C'est un phénomène d'excitation purement neuropsychique, qui n'a rien à voir avec l'action de la grâce. Et il est très triste que l'Église catholique prenne les stigmates pour quelque chose de miraculeux et divin, trompant et trompant ses croyants. Dans une telle compassion (compassio) pour le Christ, il n'y a pas de véritable amour, à propos duquel le Seigneur a dit : Quiconque a mes commandements et les garde, il m'aime (Jean 14:21).

La substitution de la lutte commandée par le Sauveur contre ses passions à des expériences d'amour rêveur pour Jésus-Christ, de "compassion" pour son tourment est l'une des erreurs les plus graves de la vie spirituelle. Une telle direction, au lieu de reconnaître leur état de pécheur et leur repentance, a conduit et conduit les ascètes catholiques à la vanité - à la peur, souvent associée à des troubles mentaux directs (cf. les sermons de François aux oiseaux, aux loups, aux tourterelles, aux serpents, aux fleurs, sa vénération pour feu, pierres, vers).

Et voici ce que le « Saint-Esprit » dit à la bienheureuse Angèle († 1309) 8 : « Ma fille, ma douce, ... je t'aime beaucoup » : « J'étais avec les apôtres, et ils m'ont vu avec des yeux corporels , mais ne M'a pas senti comme ça comme tu le ressens." Et Angela révèle ceci d'elle-même : "Je vois la Sainte Trinité dans les ténèbres, et dans la Trinité elle-même, que je vois dans les ténèbres, il me semble que je me tiens et que je demeure au milieu d'Elle." Elle exprime son attitude à l'égard de Jésus-Christ, par exemple, dans les mots suivants : « Je pourrais me mettre entièrement en Jésus-Christ. Ou: "J'ai crié de sa douceur et de sa douleur pour son départ et je voulais mourir" - en même temps, elle a commencé à se battre pour que les religieuses soient obligées de la sortir de l'église 9 .

Un exemple tout aussi frappant de la profonde distorsion du concept de sainteté chrétienne dans le catholicisme est le "Docteur de l'Église" Catherine de Sienne († 1380). Voici quelques extraits de sa biographie qui parlent d'eux-mêmes. Elle a environ 20 ans. « Elle sentit qu'un tournant décisif allait se produire dans sa vie, et elle continua à prier avec ferveur son Seigneur Jésus, en répétant cette belle et tendre formule qui lui était devenue familière : « Épouse-moi dans la foi !

« Un jour, Catherine eut une vision : son divin Époux, l'embrassant, l'attira à lui, puis lui ôta un cœur de la poitrine pour lui donner un autre cœur, plus semblable au sien. "Et l'humble fille se mit à envoyer ses messages dans le monde entier, de longues lettres, qu'elle dicta avec une rapidité étonnante, souvent trois ou quatre à la fois et à des occasions différentes, sans s'égarer et en devançant les secrétaires 10.

« Dans les lettres de Catherine, ce qui frappe d'abord, c'est la répétition fréquente et persistante des mots : « je veux ». "Certains disent que dans un état d'extase, elle a tourné les mots décisifs" je veux "même vers le Christ."

Au pape Grégoire XI, elle écrit : "Je vous parle au nom du Christ... Répondez à l'appel du Saint-Esprit qui vous est adressé". « Et il s'adresse au roi de France par ces mots : « Faites la volonté de Dieu et la mienne » » 11 .

Une autre "Docteur de l'Église" Thérèse d'Avila (XVIe siècle) "Le Christ" après ses nombreuses apparitions dit : "A partir de ce jour, tu seras Mon épouse... A partir de maintenant, Je ne suis pas seulement ton Créateur, Dieu, mais aussi Conjoint." Teresa admet : « Le Bien-Aimé appelle l'âme avec un sifflement si perçant qu'il est impossible de ne pas l'entendre. Cet appel affecte l'âme de telle manière qu'elle est épuisée de désir. Avant de mourir, elle s'exclame : « Oh, mon Dieu, mon Mari, enfin je te verrai ! 12 . Ce n'est pas un hasard si le célèbre psychologue américain William James, évaluant son expérience mystique, a écrit : "... ses idées sur la religion se réduisaient, pour ainsi dire, à un flirt amoureux sans fin entre un fan et sa divinité" 13 .

Une illustration frappante de la fausse idée de l'amour chrétien et de la sainteté dans le catholicisme est une autre "Maîtresse de l'Église universelle" Thérèse de Lisieux (Teresa la Petite, ou Thérèse de l'Enfant Jésus), décédée à l'âge de 23 ans. Voici quelques citations de son autobiographie spirituelle, The Tale of a Soul.

6 Lodyzhensky M.V. Lumière invisible. - Prg., 1915. - S. 109.
7 A.A. Kirpichenko. //Psychiatrie. Minsk. "La plus haute école".1989.
8 Révélations de la Bienheureuse Angèle. - M., 1918. - S. 95-117.
9 Idem.
10 Une superpuissance similaire s'est manifestée chez l'occultiste Helena Roerich, qui a été dictée par quelqu'un d'en haut.
11 Antonio Sicari. Portraits de saintes. T.II. - Milan, 1991. - S. 11-14.
12 Merezhkovsky D.S. Mystiques espagnols. - Bruxelles, 1988. - S. 69-88.
13 James V. La diversité de l'expérience religieuse / Per. de l'anglais. - M., 1910. - S. 337.

« Je garde toujours l'espoir audacieux de devenir un grand saint... Je pensais que j'étais né pour la gloire et cherchais les moyens d'y parvenir. Et le Seigneur Dieu m'a révélé que ma gloire ne sera pas révélée aux yeux des mortels, et son essence est que je deviendrai un grand saint !» « Au coeur de ma Mère l'Eglise je serai l'Amour... alors je serai tout... et à travers cela mon rêve se réalisera!»

Quel genre d'amour est-ce, Teresa en parle franchement: " C'était le baiser de l'amour. Je me suis sentie aimée et j'ai dit: "Je t'aime et je me confie à toi pour toujours." Il n'y avait pas de pétitions, pas de luttes, pas de sacrifices ; il y a bien longtemps, Jésus et la petite pauvre Teresa, se regardant, comprenaient tout... Ce jour n'apporta pas un échange de regards, mais une fusion, alors qu'il n'y en avait plus deux, et Teresa disparut, comme une goutte d'eau perdue dans les profondeurs de l'océan" Quatorze .

Presque aucun commentaire n'est nécessaire sur ce doux roman d'une pauvre fille - l'enseignante (!) de l'Église catholique. Ce n'est pas elle, comme ses nombreux prédécesseurs, qui a confondu le naturel, l'attirance, survenant sans aucune difficulté et inhérent à la nature de toutes les créatures terrestres avec ce qui s'acquiert par l'exploit de la lutte contre les passions, les chutes et les soulèvements, résultant d'un repentir sincère et l'humilité - le seul fondement infaillible semblable à un dieu, l'amour spirituel, qui remplace complètement l'amour de l'âme-corporelle, biologique. Comme tous les saints l'ont dit : Donner du sang et prendre l'esprit»!

L'église qui l'a élevée dans une compréhension si déformée de la plus haute vertu chrétienne, qui n'est que le fruit de la purification de l'âme de toutes les passions, est responsable de ce malheur. Saint Isaac le Syrien a exprimé cette pensée des Pères en ces termes : « Il n'y a pas moyen réveillez-vous dans l'âme de l'amour divin...si elle ne surmontait pas les passions... Mais vous direz : je n'ai pas dit « j'aime », mais « j'ai aimé l'amour ». Et cela n'a pas lieu si l'âme n'a pas atteint la pureté ... et tout le monde dit qu'il veut aimer Dieu...Et chacun prononce ce mot comme si c'était le sien, cependant, en prononçant de tels mots, seule la langue bouge, l'âme ne sent pas qu'elle parle." 15 . Parce que St. Ignace (Bryanchaninov) a averti : « De nombreux fidèles, prenant l'amour naturel pour le divin, ils ont enflammé leur sang, enflammé leurs rêves... Il y avait beaucoup de tels ascètes dans Église occidentale depuis qu'il est tombé dans le papisme, où les blasphèmes sont attribués à l'homme(à papa - A.O.) propriétés divines».

3. Protestantisme

Un autre extrême, non moins destructeur, se retrouve dans le protestantisme. Rejetant la tradition patristique comme exigence inconditionnelle de la préservation du véritable enseignement de l'Église, et ne proclamant que l'Écriture (sola Scriptura) comme critère principal de la foi, le protestantisme s'est plongé dans un chaos de subjectivisme sans limites pour comprendre à la fois l'Écriture et tout chrétien. vérité de foi et de vie. Luther a clairement exprimé ce dogme protestant : "Je ne m'exalte pas et ne me considère pas meilleur que les docteurs et les conciles, mais je place mon Christ au-dessus de tout dogme et de tout concile." Il ne voyait pas que la Bible, livrée à l'interprétation arbitraire d'un individu ou d'une communauté individuelle, perdrait complètement son identité.

Rejetant la Sainte Tradition de l'Église, c'est-à-dire l'enseignement des Saints Pères, et s'affirmant uniquement sur une compréhension personnelle de l'Écriture, le protestantisme, depuis sa naissance jusqu'à nos jours, n'a cessé de se désintégrer en des dizaines et des centaines de formes différentes. branches, dont chacune place son Christ au-dessus de tout dogme et conseil. En conséquence, nous voyons comment de plus en plus souvent les communautés protestantes en viennent à un déni complet des vérités fondamentales du christianisme.

Et la conséquence naturelle en fut l'affirmation par le protestantisme de la doctrine du salut par la foi seule (sola fide). Luther, plaçant son interprétation de ces paroles de l'apôtre Paul (Gal. 2:16) au-dessus de tout dogme et concile, a ouvertement proclamé : « Les péchés du croyant - présents, futurs, et aussi passés, sont pardonnés, parce qu'ils sont couverts ou caché de Dieu par la justice parfaite de Christ et donc non utilisé contre le pécheur. Dieu ne veut pas imputer, inscrire nos péchés à notre compte, mais considère plutôt comme notre propre justice la justice de l'Autre en qui nous croyons », c'est-à-dire le Christ.

Ainsi, la communauté protestante, créée 1500 ans après l'émergence du christianisme, excluant, de fait, l'idée principale de l'Evangile : tous ceux qui Me disent : " Seigneur ! Seigneur ! " n'entreront pas dans le Royaume des Cieux, mais celui qui fait la volonté de Mon Père qui est aux Cieux (Mt 7, 21), a complètement perdu les fondements de la vie spirituelle.

Qu'est-ce que l'orthodoxie donne à une personne?

Le fruit de l'esprit : amour, joie, paix...
Fille. 5:22

L'accusation selon laquelle la foi orthodoxe, tout en promettant à une personne de futures bénédictions célestes, lui enlève en même temps cette vie, n'a aucun fondement et découle d'une incompréhension complète de l'orthodoxie. Il suffit de ne prêter attention qu'à certains aspects de son enseignement pour voir à quel point il est important pour le croyant de résoudre les problèmes les plus sérieux de sa vie.

14 Idem.
15 Isaac le Syrien, St. Mots mobiles. M. 1858. Sl. 55.

1. L'homme devant Dieu

La foi que Dieu est amour, qu'il n'est pas un juge punitif, mais un médecin invariablement aimant, toujours prêt à aider en réponse au repentir, donne au chrétien une perception de soi complètement différente, en comparaison avec l'incrédulité, dans le monde qui l'entoure, donne fermeté et consolation même dans les circonstances les plus difficiles de la vie, avec les chutes morales les plus sévères.

Cette foi sauve le croyant de la déception dans la vie, du désir, du désespoir, du sentiment de malheur et de mort, du suicide. Un chrétien sait qu'il n'y a pas d'accidents dans la vie, que tout se passe selon la loi d'amour la plus sage, et non selon la justice informatique. Saint Isaac le Syrien a écrit: «N'appelez pas Dieu juste, car sa justice n'est pas connue dans vos actes ... plus qu'il n'est bon et gracieux. Car il dit : Il y a du bien pour les méchants et les impies » (Luc 6:35) » 16 . Par conséquent, les croyants évaluent les souffrances graves non pas comme le destin, l'inévitabilité du destin ou le résultat des intrigues, de l'envie, de la méchanceté, etc. de quelqu'un, mais comme un acte de la providence de Dieu, agissant toujours pour le bien de l'homme - à la fois éternel et terrestre.

La foi que Dieu ordonne à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons et qu'il fait pleuvoir sur les justes et les injustes (Matthieu 1:45), et que Dieu voit tout et aime tout le monde de la même manière, aide le croyant à se débarrasser de la condamnation, arrogance, envie, inimitié, intentions et actions criminelles.

Une telle foi est extrêmement utile et maintient la paix dans la vie de famille son appel à la condescendance et à la tolérance généreuse des défauts de l'autre, et l'enseignement que les époux sont un seul organisme, sanctifié par Dieu lui-même.

Même ce peu montre déjà quelle base psychologiquement solide dans la vie une personne qui a la foi orthodoxe reçoit.

2. L'humain parfait

Contrairement à toutes les images oniriques d'une personne idéale créées dans la littérature, la philosophie et la psychologie, le christianisme offre un Homme réel et parfait - le Christ. L'histoire a montré que cette image a été extrêmement bénéfique pour de nombreuses personnes qui le suivent dans leur vie. Un arbre est connu par ses fruits. Et ceux qui ont sincèrement accepté l'orthodoxie, en particulier ceux qui ont atteint une haute purification spirituelle, ont témoigné mieux que n'importe quel mot par leur exemple ce qu'elle fait à une personne, comment elle change son âme et son corps, son esprit et son cœur, comment elle fait de lui un porteur d'amour véritable, plus élevé et plus beau que celui dans le monde du temps et rien n'est éternel. Ils ont révélé au monde cette beauté divine de l'âme humaine et ont montré qui est une personne, quelle est sa vraie grandeur et sa perfection spirituelle.

Voici, par exemple, comment saint Isaac le Syrien a écrit à ce sujet. Lorsqu'on lui a demandé : « Qu'est-ce qu'un cœur miséricordieux ? », il a répondu : « L'embrasement du cœur humain à propos de toute la création, des personnes, des oiseaux, des animaux, des démons et de toute créature... et il ne peut ni supporter ni entendre ou voir tout ou mal ou un peu de chagrin subi par la créature. Et donc, pour le muet, et pour les ennemis de la vérité, et pour ceux qui lui font du mal, il apporte la prière chaque heure avec des larmes ... avec une grande pitié, qui sans mesure est éveillée dans son cœur jusqu'à ce qu'il devienne comme Dieu en cela... Le signe de ceux qui sont parvenus à la perfection est celui-ci : si dix fois par jour ils sont trahis, ils seront brûlés pour l'amour des gens, ils ne s'en contenteront pas » 17 .

3. Liberté

Combien et avec quelle persistance ils disent et écrivent maintenant sur la souffrance humaine de l'esclavage social, l'inégalité des classes, la tyrannie des sociétés transnationales, l'oppression religieuse, etc. Tout le monde recherche des libertés politiques, sociales, économiques, ils recherchent la justice et ne peuvent en aucun cas la trouver. Et donc toute l'histoire sans fin.

La raison de ce mauvais infini réside dans le fait que la liberté n'est pas du tout recherchée là où elle se trouve.

Qu'est-ce qui tourmente le plus une personne ? Esclavage de ses propres passions: gourmandise, amour-propre, orgueil, envie, cupidité, etc. Combien une personne doit en souffrir: elles violent le monde, lui font commettre des crimes, paralysent la personne elle-même et, néanmoins, elles sont le moins parlé et pensé. Les exemples d'un tel esclavage sont innombrables. Combien de familles se séparent à cause d'un orgueil malheureux, combien de toxicomanes et d'alcooliques meurent, à quels crimes pousse la cupidité, à quelles atrocités la méchanceté apporte. Et avec combien de maladies, de nombreuses personnes se récompensent par leur excès de nourriture. Et, néanmoins, une personne, en fait, n'est pas capable de se débarrasser de ces tyrans qui la vivent et la dominent en elle.

La compréhension orthodoxe de la liberté procède, tout d'abord, du fait que la dignité principale et primordiale de la personne humaine n'est pas son droit d'écrire, de crier et de danser, mais sa liberté spirituelle de l'esclavage à l'égoïsme, à l'envie, à la ruse, à l'argent. essuyage et ainsi de suite. Ce n'est qu'alors qu'une personne pourra parler, écrire et se reposer dignement, pourra vivre moralement, gouverner équitablement et travailler honnêtement. L'affranchissement des passions signifie l'acquisition par lui de ce qui est l'essence même de vie humaine- la capacité d'aimer une autre personne. Sans elle, Enseignement orthodoxe, toutes les autres vertus d'une personne, y compris tous ses droits, non seulement se déprécient, mais peuvent aussi devenir un instrument d'arbitraire égoïste, d'irresponsabilité, d'immoralité, car l'égoïsme et l'amour sont incompatibles.
16 Père révérant de notre Isaac le Syrien paroles ascétiques. - Moscou. 1858. Mot #90.
17 Là. Sl. 48, p. 299, 300.

La liberté sous la loi de l'amour, et non les droits en eux-mêmes, peut être la source du vrai bien de l'homme et de la société. L'apôtre Pierre, dénonçant les prédicateurs de la liberté extérieure, en a très précisément souligné le véritable contenu : « Car, en prononçant des paroles vaines et exagérées, ils entraînent dans les convoitises charnelles et la dépravation ceux qui sont à peine derrière ceux qui sont dans l'erreur. Ils leur promettent la liberté, étant eux-mêmes esclaves de la corruption ;

Le profond penseur du VIe siècle, saint Isaac le Syrien, appelait la liberté extérieure ignorante, car non seulement elle ne rend pas une personne plus sainte, non seulement elle ne la libère pas de l'orgueil, de l'envie, de l'hypocrisie, de la cupidité et d'autres passions laides, mais devient aussi un outil efficace pour développer en lui un égoïsme indéracinable. Il a écrit: "La liberté ignorante (débridée) ... est la mère des passions." Et donc "cette liberté inappropriée prendra fin - esclavage cruel" 18 .

L'orthodoxie indique les moyens de se libérer d'une telle « liberté » et de communier avec la vraie liberté. Atteindre une telle liberté n'est possible que sur le chemin de la purification du cœur de la domination des passions à travers la vie selon les commandements de l'Évangile et ses lois spirituelles. Car là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3:17). Ce chemin a été testé un nombre incalculable de fois, et ne pas lui faire confiance revient à chercher la route les yeux fermés.

4. Lois de la vie

Quels prix, ordres, titres et gloire sont reçus par les physiciens, biologistes, astronomes et autres chercheurs de la matière pour les lois qu'ils ont découvertes, dont beaucoup n'ont aucune signification pratique dans la vie humaine. Mais les lois spirituelles, qui d'heure en heure et à chaque minute affectent tous les aspects de la vie humaine, restent pour la plupart soit inconnues, soit quelque part dans le fond de la conscience, bien que leur violation ait des conséquences infiniment plus graves que les lois physiques.

Les lois spirituelles ne sont pas des commandements, bien qu'elles soient étroitement liées. Les lois parlent des principes mêmes de la vie spirituelle d'une personne, tandis que les commandements indiquent des actes et des actes spécifiques.

Voici quelques-unes des lois rapportées par l'Ecriture Sainte et l'expérience patristique.

« Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Ces paroles du Christ parlent de la première et de la plus importante loi spirituelle de la vie - la nécessité pour une personne de rechercher sa signification et de la suivre. Les significations peuvent être différentes. Cependant, le choix principal pour une personne est entre les deux. Le premier est la foi en Dieu, dans l'indestructibilité de l'individu et, par conséquent, la nécessité de s'efforcer d'atteindre vie éternelle. La seconde est la croyance qu'avec la mort du corps vient la mort éternelle de la personnalité et, par conséquent, tout le sens de la vie se résume à atteindre le maximum de bénédictions, qui, non seulement à tout moment, mais certainement, comme la personnalité elle-même, sera détruite.

Le Christ appelle à chercher le Royaume de Dieu - celui qui ne dépend d'aucune perturbation de ce monde, puisqu'il est éternel. Elle se situe à l'intérieur, dans le cœur de la personne (Luc 7, 21), et s'acquiert d'abord par la pureté de conscience selon les commandements de l'Évangile. Une telle vie ouvre à l'homme le Royaume éternel de Dieu, au sujet duquel l'Apôtre Paul, qui l'a vécu, a écrit ainsi : les yeux n'ont pas vu, les oreilles n'ont pas entendu, et cela n'est pas entré dans le cœur de l'homme, que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Corinthiens 2:9). Ainsi, ce sens parfait de la vie est connu et acquis, qui s'appelle le Royaume de Dieu Lui-même.

Ainsi, dans tout ce que vous voulez que les gens vous fassent, faites-le de même, car c'est la loi et les prophètes (Matthieu 7:12). C'est l'une des lois les plus urgentes concernant Vie courante chaque personne. Christ le dit clairement : Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés ; ne condamne pas, et tu ne seras pas condamné ; pardonne, et tu seras pardonné ; donnez, et il vous sera donné : bonne mesure, secouée, secouée, et débordante, elle versera dans votre sein ; Car avec quelle mesure vous utilisez, il vous sera mesuré à nouveau (Luc 6:37-38). La grande signification morale de cette loi est évidente. Mais une autre chose est également importante, qu'il ne s'agit pas seulement d'un appel à la manifestation de la philanthropie, mais c'est la loi de l'existence humaine, dont le respect ou la violation, comme toute loi de la nature, entraîne des conséquences appropriées. L'apôtre Jacques avertit : Le jugement est sans miséricorde pour celui qui n'a pas fait miséricorde (Jacques 2 :13). L'apôtre Paul écrit : celui qui sème peu moissonnera peu ; mais celui qui sème abondamment moissonnera aussi abondamment. Parce que St. Jean Chrysostome, appelant à l'accomplissement régulier de cette loi d'amour, prononça des paroles merveilleuses : "Nous n'avons que ce que nous avons donné aux autres."

"A cause de la multiplication de l'anarchie, l'amour de beaucoup se refroidira" (Matt. 24:12) - une loi qui affirme la dépendance directe de la puissance de l'amour chez une personne, et, par conséquent, son bonheur, sur son moral état. L'immoralité détruit chez une personne le sentiment d'amour, de compassion, de générosité envers les autres. Mais non seulement cela se produit chez une telle personne. K. Jung a écrit : « La conscience ne peut supporter impunément le triomphe de l'immoral, et les instincts les plus sombres, les plus méchants et les plus bas surgissent, non seulement défigurant une personne, mais conduisant également à des pathologies mentales » 19 . La même chose se produit avec une société dans laquelle, sous la bannière de la liberté et des droits de l'homme, les satanistes promeuvent l'immoralité, la cruauté, la cupidité et autres. La dépravation et la perte de l'idée d'amour dans la vie publique ont conduit de nombreuses civilisations, fières de leur puissance et de leur richesse, à la destruction complète et à la disparition de la surface de la terre. Il s'est passé quelque chose qui a encore souffert juste emploi: Quand j'ai cherché le bien, le mal est venu; en attendant la lumière, les ténèbres sont venues (Job 30:26). Ce destin menace également la culture américanisée moderne, dont le remarquable ascète contemporain Fr. Seraphim (Rose, +1982) écrit : « Nous, en Occident, vivons dans une « réserve paradisiaque » pour « idiots », qui est sur le point de disparaître » 20 .

18 Isaac le Syrien, St. Mots mobiles. M. 1858. Mot 71, pp. 519-520.
19 Jung K. Psychologie de l'inconscient. – M., 2003. (Voir p. 24–34).
20 Jérôme. Damas Christensen. Pas de ce monde. M. 1995. S. 867.

Quiconque s'élève sera abaissé, et quiconque s'abaisse sera élevé (Matthieu 23:12). Selon cette loi, celui qui se vante de ses mérites et de ses succès, aspire à la gloire, au pouvoir, à l'honneur, etc., qui se voit meilleur que les autres, sera certainement humilié. St. Grégoire Palamas exprime cette idée dans les termes suivants : « … ceux qui recherchent la gloire humaine et font tout pour elle reçoivent l'opprobre plutôt que la gloire, car vous ne pouvez pas plaire à tout le monde » 21 . Schiegumen Jean de Valaam a écrit : « Il arrive toujours que quiconque le fait avec vanité s'attend à l'infamie » 22. Au contraire, la pudeur suscite toujours le respect d'une personne et par cela seul l'élève.

Comment pouvez-vous croire quand vous recevez la gloire les uns des autres ? (Jean 5:44), dit le Seigneur. Cette loi stipule qu'une personne qui reçoit la gloire de la bouche des flatteurs, qui en a soif, perd la foi.

À l'heure actuelle, dans le milieu ecclésiastique, l'éloge public des uns et des autres, en particulier de la hiérarchie, devient, en quelque sorte, la norme. Ce phénomène franchement anti-évangélique se propage comme un cancer, en fait, aucune barrière ne lui est opposée. Mais, selon la parole du Christ lui-même, cela tue la foi. Tour. Jean, dans sa célèbre Échelle, écrit que seul un ange égal peut endurer les louanges humaines sans se faire de mal. L'accepter paralyse la vie spirituelle d'une personne. Son cœur, selon St. Jean, tombe dans une insensibilité pétrifiée, qui se manifeste par un refroidissement et une distraction dans la prière, une perte d'intérêt pour l'étude des œuvres patristiques, le silence de la conscience lorsqu'il commet un péché et le mépris des commandements de l'Évangile. Un tel état peut généralement détruire la foi en un chrétien, ne laissant en lui que du ritualisme vide et de l'hypocrisie.

St. Ignace (Bryanchaninov) formule l'une des lois les plus importantes de l'ascétisme chrétien : « Selon la loi immuable de l'ascèse, une conscience abondante et un sens de son état de pécheur, accordés par la grâce divine, précèdent tous les autres dons remplis de grâce 23.

Pour un chrétien, surtout s'il est déterminé à mener une vie plus austère, la connaissance de cette loi est d'une importance primordiale. Beaucoup, ne le comprenant pas, pensent que le signe principal de la spiritualité est l'expérience toujours croissante de sensations remplies de grâce et l'acquisition par un chrétien des dons de perspicacité, de miracles. Mais cela s'avère être un profond malentendu. "... la première vision spirituelle est la vision de ses péchés, jusque-là cachés derrière l'oubli et l'ignorance" 24 . Tour. Pierre de Damas explique qu'avec une vie spirituelle correcte, "l'esprit commence à voir ses péchés - comme le sable de la mer, et c'est le début de l'illumination de l'âme et un signe de sa santé" 25 . Saint Isaac le Syrien souligne : « Heureux l'homme qui connaît sa faiblesse, car cette connaissance devient pour lui le fondement, la racine et le commencement de toute bonté » 26 , c'est-à-dire de tous les autres dons remplis de grâce. L'absence de conscience de son état de pécheur et la recherche de plaisirs remplis de grâce conduisent inévitablement le croyant à la vanité et à l'illusion démoniaque. « La mer puante est entre nous et le paradis spirituel », écrit St. Isaac, - nous ne pouvons naviguer que sur les bateaux de la repentance” 27 .

Saint Isaac le Syrien, parlant de la condition pour qu'une personne atteigne l'état le plus élevé - l'amour, indique une autre loi de l'ascèse. « Il n'y a aucun moyen », dit-il, « d'éveiller l'amour divin dans l'âme... s'il n'a pas vaincu les passions. Quiconque dit qu'il n'a pas vaincu les passions et qu'il a aimé l'amour de Dieu, je ne sais de quoi il parle. « Ceux qui aiment ce monde ne peuvent acquérir l'amour des gens » 29 .

Il ne s'agit pas d'un amour naturel que toute personne peut avoir et expérimenter, mais d'un état divin spécial qui ne s'éveille que lorsque l'âme est purifiée des passions pécheresses. Saint Isaac le décrit en ces termes : c'est « l'embrasement du cœur de l'homme sur toute la création, sur les gens, sur les oiseaux, sur les animaux, sur les démons et sur toute créature... et il ne peut supporter, entendre ou voir aucune mal ou petit les peines endurées par la créature. Et donc, pour le muet, et pour les ennemis de la vérité, et pour ceux qui lui font du mal, il apporte la prière chaque heure avec des larmes ... avec une grande pitié, qui sans mesure est éveillée dans son cœur jusqu'à ce qu'il devienne comme Dieu en cela... Le signe de ceux qui sont parvenus à la perfection est celui-ci : si dix fois par jour ils sont trahis seront brûlés pour l'amour des gens, ils ne s'en contenteront pas » 30 .

L'ignorance de cette loi d'acquisition de l'amour a conduit et conduit de nombreux ascètes aux plus tristes conséquences. Beaucoup d'ascètes, ne voyant pas leur péché et les dommages causés à leur nature humaine et ne se sont pas humiliés, ont suscité en eux un amour rêveur, sanglant et naturel pour le Christ, qui n'a rien de commun avec l'amour divin accordé par le Saint-Esprit uniquement à ceux qui ont atteint la pureté de cœur et la vraie humilité. En pensant à leur sainteté, ils sont tombés dans la vanité, l'orgueil et souvent mentalement endommagés. Ils ont commencé à avoir des visions du "Christ", de la "Mère de Dieu", des "saints". D'autres "anges" ont proposé de les porter sur leurs mains et ils sont tombés dans des abîmes, des puits, sont tombés à travers la glace et sont morts. Un triste exemple des conséquences de la violation de cette loi de l'amour sont de nombreux ascètes catholiques qui, laissant l'expérience de grands saints, se sont livrés à de véritables relations amoureuses avec "Christ".

21 St. Grégory Palamas. Triades ... M. Ed. "Canon". 1995, p.8.
22 Lettres de l'Ancien Valaam Sheigumen John. - Coin. 2004. - S. 206.
23 Ép. Ignace (Bryanchaninov). Op. T. 2. S. 334.
24 Idem.
25 Tour. Pierre de Damas. Les créations. Livre. 1. Kiev. 1902. S. 33.
26 Saint Isaac le Syrien. Mots mobiles. - M., 1858. - Mot n° 61.
27 Là. - Mot #83.
28 Saint Isaac le Syrien. Mots mobiles. - M., 1858. - Mot n° 55.
29 Là. - Mot #48.
30 Là. Mot numéro 55.

31 Voir, par exemple, St. Ignace (Bryanchaninov). A propos de charmes. Un mot sur la crainte de Dieu et sur l'amour de Dieu. A propos de l'amour de Dieu. Les créations. M. 2014. V.1.

D'où viennent les joies et les peines ? Dieu les envoie-t-il à chaque fois, ou cela se passe-t-il différemment ? Une autre loi spirituelle de la vie répond à ces questions passionnantes. Il a été clairement exprimé par le Rév. Remarquez l'ascète : « Le Seigneur a ordonné que pour chaque action, bonne ou mauvaise, une récompense décente suive naturellement, et non selon un but spécial [venant de Dieu], comme le pensent certains qui ne connaissent pas la loi spirituelle.

Selon cette loi, tout ce qui arrive à une personne (un peuple, l'humanité) est une conséquence naturelle de ses bonnes ou mauvaises actions, et pas chaque fois que Dieu envoie des récompenses ou des punitions dans un but particulier, comme certains qui ne connaissent pas le spirituel loi pense 32.

Que signifie « conséquence naturelle » ? La nature spirituelle et corporelle de l'homme, ainsi que tout ce que Dieu a créé, est arrangée de manière parfaite, et l'attitude correcte d'une personne à son égard lui donne prospérité et joie. Par le péché, une personne blesse sa nature et se "récompense" naturellement avec diverses maladies et chagrins. C'est-à-dire que Dieu ne punit pas une personne pour chaque péché, lui envoyant divers ennuis, mais la personne elle-même blesse son âme et son corps avec le péché. Le Seigneur l'avertit de ce danger et offre ses commandements pour la guérison des blessures infligées. Saint Isaac le Syrien appelle donc les commandements médecine : "Comme médecine pour un corps malade, commandements pour une âme passionnée" 33 . Ainsi, l'accomplissement des commandements s'avère être un moyen naturel de guérir une personne - et, au contraire, leur violation entraîne également naturellement la maladie, le chagrin et la souffrance.

Cette loi explique qu'avec un nombre infini d'actions diverses accomplies par les gens, ce n'est pas Dieu qui leur envoie spécialement des punitions et des récompenses à chaque fois, mais que cela, selon la loi établie par Dieu, est une conséquence naturelle des actions des personne elle-même.

L'apôtre Jacques écrit directement à propos de ceux qui accusent Dieu, qu'il envoie des douleurs à l'homme : dans la tentation, personne ne dit : Dieu me tente ; car Dieu n'est pas tenté par le mal, et Lui-même ne tente personne, mais chacun est tenté en étant emporté et trompé par sa propre convoitise (Jacques 1:13, 14). De nombreux saints, par exemple, saint Antoine le Grand, Jean Cassien le Romain, saint Grégoire de Nysse et d'autres expliquent cela en détail.
32 Rév. Marquez le déménageur. Mots moraux-ascétiques. M. 1858. Sl.5. P.190.
33 Isaac le Syrien, St. Mots mobiles. Mot 55.

La société moderne n'est pas habituée aux salutations orthodoxes. Néanmoins, on peut également rencontrer des croyants qui adhèrent aux traditions chrétiennes à cet égard. Quelles phrases et quand il convient de prononcer - cela sera discuté plus loin.

Saluer les chrétiens orthodoxes lors d'une réunion

À l'époque pré-révolutionnaire, lorsque la foi orthodoxe occupait une place très importante dans la vie du peuple russe, il était d'usage d'entrer dans la maison des propriétaires avec les mots : "La paix dans votre maison". À cela, la réponse était "Nous acceptons en paix." Une telle salutation contient beaucoup plus de sens que l'actuel "bonjour", "allons", "à bientôt". Cependant, certaines caractéristiques des salutations se sont développées au fil du temps dans chaque région. L'âge a joué un rôle, les coutumes locales.

Les règles de l'étiquette orthodoxe sont basées sur l'amour et l'affirmation de la foi en Dieu

Au cours des siècles passés, lors d'une réunion, les gens disaient: "Le Christ est au milieu de nous!", À quoi on leur répondait: "Il y a et il y aura!". Il y avait aussi "La paix soit avec vous !", avec la réponse "Et à ton esprit". En général, la deuxième option est l'une des plus anciennes. C'est ainsi que Jésus-Christ lui-même saluait les gens avec ses apôtres.

De nombreux documents écrits sont parvenus à notre époque qui racontent comment les laïcs ont accueilli l'aube du christianisme. À propos, de cette manière, les prêtres saluaient toujours, accompagnant la salutation d'un triple baiser sur la joue et d'un baiser sur la main droite. Les chrétiens orthodoxes se disent : « Le Christ est ressuscité ! pendant les jours de Pâques. Et il faut répondre à ces mots : « Vraiment, Il est ressuscité ! ».

Important! Aux jours fériés établis par l'église et le dimanche, les laïcs s'adressent ainsi à leurs proches et amis : « Bonne fête ! ».

Il était également de coutume chez les croyants de s'embrasser sur la joue. Les hommes se serrèrent la main. La coutume de Moscou impliquait un triple baiser sur la joue - les hommes avec les hommes, les femmes avec les femmes. Dans le milieu monastique, il est de coutume de s'embrasser sur l'épaule. Certains laïcs l'ont également emprunté. Une autre coutume a des racines monastiques. Par exemple, lorsqu'une personne veut entrer dans la chambre de quelqu'un, elle dit : « Par les prières de nos Saints Pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous ! Vous ne pouvez entrer qu'après la réponse de la salle : « Amen ». Pour la vie mondaine, cela n'est guère applicable, contrairement à la vie monastique.

Aux temps apostoliques, les chrétiens se saluaient par un « saint baiser »

Lors d'une rencontre avec un prêtre, en règle générale, ils disent: "Bénissez!" . Vous pouvez également saluer les gens ordinaires. La différence est que le prêtre répond à un tel appel: "Que Dieu vous bénisse!", Et le laïc doit répondre: "Bénissez!".

Ceux qui quittent la maison peuvent être avertis par les mots: "Ange gardien à vous!", "Que Dieu vous aide!", "Que Dieu vous bénisse!". Les orthodoxes croient que de cette façon, vous pouvez sauver un être cher de l'adversité en cours de route.

Se référer à à un étranger, dans le milieu orthodoxe on dit: "sœur", "sœur", "mère" s'adresse aux femmes mariées. Les hommes sont appelés "frère", "frère", "père". Vous pouvez utiliser l'appel "dame", "maître", bien que dans les conditions de la société actuelle, ils ne puissent pas toujours interpréter correctement le sens de ces mots.

Pour le service ou l'aide rendus, nos arrière-grands-pères disaient : « Dieu sauve ! », « Christ sauve ! ». Les personnes qui ne sont pas à l'église seront très probablement surprises, vous pouvez donc simplement leur répondre par "Merci!". De cette façon, chacun peut démontrer qu'il apprécie ce qui a été fait pour lui.

Lisez à propos de l'orthodoxie:

L'étiquette orthodoxe

Les normes de l'étiquette orthodoxe visent avant tout à l'approbation Foi orthodoxe dans le cœur de l'homme, son amour pour le Seigneur.

Selon ces règles, chaque chrétien doit :

• Au réveil, faites d'abord une prière. Chaque acte et son accomplissement doivent être accompagnés de prières ;

Chaque matin d'un croyant devrait commencer par une demande de prière.

• afin de vous protéger de la tentation démoniaque et de vous protéger des mauvaises actions, vous devez vous habituer à dire plus souvent: «Seigneur, bénis»;
• assis à la table du dîner, toutes les personnes présentes doivent souhaiter: "Ange au repas";
• il est d'usage de s'adresser à un prêtre exclusivement avec « vous » ;
• les représentants de différents degrés hiérarchiques sont traités différemment. A l'évêque, par exemple, "Vladyka", à l'archevêque et métropolite - "Votre Eminence", au patriarche - "Votre Sainteté".

Les paroissiens qui ont récemment commencé à aller à l'église sont parfois gênés lorsqu'ils rencontrent le prêtre, car ils ne savent pas comment se comporter correctement.

Important! Il n'est pas d'usage de saluer un prêtre avec une poignée de main et les mots "Bonjour!".

Par règles de l'église vous devez dire "Père, bénis!". En même temps, inclinez la taille et pliez les bras en croix, droite sur gauche. Le prêtre met sa main sur les mains du croyant et le bénit. En réponse, le laïc doit baiser la main du père, exprimant son amour pour le Christ. En marchant dans la rue, l'ecclésiastique peut être accueilli d'un hochement de tête.

L'accomplissement de ces règles simples aide une personne à devenir plus forte dans l'amour et la foi envers le Créateur à travers ses voisins. Après tout, la paix avec Dieu et les gens est l'atout le plus précieux d'un vrai chrétien.

Comment se saluer dans le temple

Depuis les temps anciens, Dieu a toujours occupé une place centrale et principale dans la vie d'un chrétien, et tout a commencé - chaque matin, et toutes les affaires - par la prière, et tout s'est terminé par la prière. Le saint juste Jean de Kronstadt, lorsqu'on lui a demandé quand il avait le temps de prier, a répondu qu'il ne pouvait pas imaginer comment on pouvait vivre sans prière.

La prière détermine notre relation avec nos voisins, dans la famille, avec les proches. L'habitude avant chaque acte ou parole du fond de notre cœur est de demander : "Dieu vous protège!"- sauve de nombreuses mauvaises actions et querelles.

Parfois, en démarrant une entreprise avec les meilleures intentions, nous la gâchons désespérément: les discussions sur les problèmes domestiques se terminent par une querelle, l'intention de raisonner avec un enfant - un cri irrité contre lui, alors qu'au lieu d'une juste punition et d'une explication calme de ce la punition reçue, nous « arrachons la colère » sur notre enfant. Cela se produit à cause de l'arrogance et de l'oubli de la prière. Juste quelques mots: "Seigneur, éclaire, aide, donne raison de faire ta volonté, apprends à raisonner avec un enfant..." etc. vous donnera raison et vous enverra la grâce. Il est donné à celui qui demande.

Si quelqu'un vous dérange ou offensé, bien qu'injustement, à votre avis, ne vous précipitez pas pour régler les choses, ne vous indignez pas et ne vous fâchez pas, mais priez pour cette personne - après tout, c'est encore plus difficile pour lui que pour vous - sur son âme est le péché de ressentiment, peut-être de calomnie - et il a besoin d'aide pour votre prière, en tant que personne gravement malade. Priez de tout votre cœur : "Seigneur, sauve ton serviteur (ton serviteur) ... / nom / et pardonne mes péchés avec ses saintes prières." En règle générale, après une telle prière, si elle était sincère, il est beaucoup plus facile de se réconcilier, mais il arrive que la personne qui vous a offensé soit la première à demander pardon. Mais il est nécessaire de pardonner les insultes de tout votre cœur, mais vous ne pouvez jamais garder le mal dans votre cœur, vous ennuyer et vous irriter avec les ennuis causés.

La meilleure façon d'éteindre les conséquences des querelles, des malentendus, des insultes, qui dans la pratique de l'église sont appelées tentations, est de demander immédiatement pardon les uns aux autres, peu importe qui est coupable dans la compréhension mondaine et qui a raison. Sincère et humble "Je suis désolé, frère (soeur)" adoucit immédiatement le cœur. La réponse dit généralement "Dieu me pardonne, pardonne-moi." Ce qui précède, bien sûr, n'est pas une raison pour vous licencier. La situation est loin du christianisme lorsqu'une paroissienne dira des choses insolentes à sa sœur en Christ, puis d'un air humble dira : Pardonnez-moi, pour l'amour du Christ... Une telle hypocrisie s'appelle l'humilité et n'a rien à voir avec la véritable humilité et l'amour.

Le fléau de notre époque est l'optionnalité. Détruisant de nombreux actes et plans, sapant la confiance, provoquant irritation et condamnation, l'optionnalité est désagréable chez toute personne, mais particulièrement disgracieuse chez un chrétien. La capacité de tenir sa parole est un signe d'amour non feint pour son prochain.

Au cours d'une conversation, soyez capable d'écouter attentivement et calmement l'autre, sans vous exciter, même s'il exprime une opinion contraire à la vôtre, ne l'interrompez pas, ne discutez pas, essayez de prouver votre cas sans faute. Vérifiez-vous : avez-vous l'habitude de parler de votre « expérience spirituelle » de manière verbeuse et enthousiaste, ce qui indique un péché d'orgueil florissant et peut ruiner votre relation avec vos voisins. Soyez bref et discret au téléphone - essayez de ne pas parler inutilement.

Entrer dans la maison besoin de dire: "Paix dans votre maison !", à quoi les propriétaires répondent : « Avec Bienvenue dans le monde!" Après avoir surpris les voisins au repas, il est de coutume de leur souhaiter : "Ange au repas !"

Pour tout, il est accepté chaleureusement et sincèrement de remercier nos voisins : « Sauvez le Seigneur ! », « Sauvez le Christ ! ou "Dieu vous garde!" auquel vous devez répondre : "A la gloire de Dieu." Les non-ecclésiastiques, si vous pensez qu'ils ne vous comprendront pas, il n'est donc pas nécessaire de remercier. Il vaut mieux dire : "Merci!" ou "Je vous remercie du fond de mon cœur."

Comment se saluer. Dans chaque région, chaque époque a ses propres coutumes et caractéristiques de salutations. Mais si nous voulons vivre dans l'amour et la paix avec nos voisins, il est peu probable que les mots courts "bonjour", "chao" ou "au revoir" expriment la profondeur de nos sentiments et établissent l'harmonie dans les relations.

Au cours des siècles, les chrétiens ont développé des formes spécifiques de salutation. Dans les temps anciens, ils se saluaient par une exclamation « Christ au milieu de nous ! audience en réponse : "Et est, et sera." C'est ainsi que les prêtres se saluent, se serrent la main, s'embrassent trois fois sur la joue et s'embrassent la main droite. Certes, les mots de la salutation des prêtres peuvent être différents: "Bénissez".

Le Moine Séraphin de Sarov s'est adressé à tous ceux qui sont venus avec ces mots : « Le Christ est ressuscité, ma joie ! Les chrétiens modernes se saluent ainsi les jours de Pâques - jusqu'à l'Ascension du Seigneur (c'est-à-dire pendant quarante jours): "Le Christ est ressuscité!" et écoutez la réponse : "Vraiment ressuscité!"

Les dimanches et jours fériés, il est de coutume que les orthodoxes se saluent avec des félicitations mutuelles : "Joyeuses fêtes!"

Lorsqu'ils se rencontrent, les laïcs s'embrassent généralement sur la joue en même temps qu'ils se serrent la main. Dans la coutume de Moscou, il est d'usage de s'embrasser trois fois sur les joues lors d'une réunion - des femmes avec des femmes, des hommes avec des hommes. Quelques pieux paroissiens introduisent dans cette coutume une particularité empruntée aux monastères : trois baisers mutuels sur les épaules, à la manière monacale.

Depuis les monastères, la coutume est entrée dans la vie de certains orthodoxes pour demander la permission d'entrer dans la salle avec les mots suivants : "Par les prières de nos saints pères, Seigneur Jésus-Christ notre Dieu, aie pitié de nous." En même temps, la personne présente dans la pièce, si elle autorise l'entrée, doit répondre "Amen". Bien sûr, une telle règle ne peut être appliquée que parmi les orthodoxes, elle n'est guère applicable aux mondains.

Une autre forme de salutation a aussi des racines monastiques : "Bénir!" Et pas seulement le prêtre. Et si le père dans de tels cas répond: "Dieu vous protège!", alors le profane, à qui la salutation est adressée, dit aussi en réponse : "Bénir!"

Les enfants qui quittent la maison pour étudier peuvent être avertis avec des mots "Ange gardien pour toi !", les croiser. Vous pouvez également souhaiter un ange gardien sur la route ou dire : "Dieu te bénisse!".

Les orthodoxes se disent les mêmes mots, se disent au revoir, ou : "Avec Dieu!", "L'aide de Dieu", "Je demande vos saintes prières" etc.

Comment s'adresser l'un à l'autre. La capacité de se tourner vers un voisin inconnu exprime soit notre amour, soit notre égoïsme, le mépris d'une personne. Les discussions des années 70 sur les mots à privilégier pour s'adresser : "camarade", "monsieur" et "madame" ou "citoyen" et "citoyen" - ne nous ont guère rendus plus amicaux les uns envers les autres. La question n'est pas de savoir quel mot choisir pour la conversion, mais si nous voyons chez une autre personne la même image de Dieu qu'en nous-mêmes.

Bien sûr, l'appel primitif "femme!", "homme!" parle de notre manque de culture. Pire encore, le "hé, toi !" ou "hé !"

Mais, réchauffé par la convivialité et la bienveillance chrétiennes, tout appel bienveillant peut jouer avec la profondeur des sentiments. Vous pouvez également utiliser l'adresse traditionnelle de la Russie pré-révolutionnaire "dame" et "maître" - elle est particulièrement respectueuse et nous rappelle à tous que chaque personne doit être honorée, car chacun porte l'image du Seigneur en lui-même. Mais force est de constater qu'aujourd'hui cet appel est encore plus officiel et parfois, du fait d'une méconnaissance de son essence, il est perçu négativement lorsqu'il est appliqué dans la vie de tous les jours - ce qu'on peut sincèrement regretter.

S'adresser au « citoyen » et au « citoyen » est plus approprié pour les employés des institutions officielles. Dans l'environnement orthodoxe, les appels sincères sont acceptés "sœur", "sœur", "sœur"- à une fille, à une femme. Les femmes mariées peuvent être contactées "mère" Soit dit en passant, avec ce mot, nous exprimons un respect particulier pour une femme en tant que mère. Combien de chaleur et d'amour dedans : "mère !" Rappelez-vous les lignes de Nikolai Rubtsov: "Mère prendra un seau, apportera de l'eau en silence ..." Les épouses des prêtres sont aussi appelées mères, mais elles ajoutent un nom: "mère Natalia", "mère Lydia". Le même appel fut adressé à l'abbesse du monastère : "Mère John", "Mère Elizabeth".

Tu peux te tourner vers un jeune homme, un homme "frère", "frère", "frère", "ami", aux plus grands : "père", c'est un signe de respect particulier. Mais il est peu probable que le "papa" quelque peu familier ait raison. Rappelons-nous que « père » est un mot grand et saint, nous nous tournons vers Dieu « Notre Père ». Et nous pouvons appeler le prêtre "père". Les moines s'appellent souvent "père".

Faites appel au prêtre. Comment prendre une bénédiction. Il n'est pas d'usage de s'adresser à un prêtre par son prénom et son patronyme, il est appelé par son nom complet - comme cela sonne en slavon d'église, avec l'ajout du mot "père": "Père Alexis" ou "Père Jean"(mais pas "Père Ivan" !), ou (comme il est de coutume chez la majorité des gens d'église) - "père". Un diacre peut aussi être appelé par son prénom, qui doit être précédé du mot « père » ou « père diacre ». Mais un diacre, puisqu'il n'a pas le pouvoir rempli de grâce de l'ordination à la prêtrise, n'est pas censé recevoir une bénédiction.

Faire appel "bénir!"- ce n'est pas seulement une demande de bénédiction, mais aussi une forme de salutation d'un prêtre, avec qui il n'est pas habituel de saluer avec des mots mondains comme "bonjour". Si à ce moment vous êtes à côté du prêtre, vous devez faire un arc à la taille, toucher le sol avec les doigts de la main droite, puis vous tenir devant le prêtre, en croisant les mains avec les paumes vers le haut - juste au-dessus: la gauche. Père, vous éclipsant du signe de la croix, dit : "Dieu vous protège" ou: « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit »- et pose sa main droite bénissante sur vos paumes. A ce moment, le laïc qui reçoit la bénédiction baise la main du prêtre. Il arrive que le fait d'embrasser la main embarrasse certains débutants. Nous ne devons pas être gênés - nous ne baisons pas la main du prêtre, mais le Christ lui-même, qui en ce moment se tient invisiblement et nous bénit... Et nous touchons avec nos lèvres l'endroit où les mains du Christ ont été blessées par des clous...

Un homme, acceptant une bénédiction, peut, après avoir baisé la main du prêtre, lui baiser la joue, puis lui baiser à nouveau la main.

Le prêtre peut également bénir à distance, ainsi que placer le signe de la croix sur la tête inclinée d'un laïc, puis toucher sa tête avec la paume de sa main. On ne devrait pas simplement, avant de recevoir une bénédiction d'un prêtre, s'éclipser du signe de la croix - c'est-à-dire "se faire baptiser prêtre". Avant de recevoir la bénédiction, généralement, comme nous l'avons déjà dit, un arc de taille est fait avec la main touchant le sol.

Si vous approchez plusieurs prêtres, la bénédiction doit être prise selon l'ancienneté - d'abord des archiprêtres, puis des prêtres. Et s'il y a beaucoup de prêtres ? Vous pouvez recevoir une bénédiction de tout le monde, mais vous pouvez aussi, après avoir fait une révérence générale, dire : "Bénissez, honnêtes pères." En présence de l'évêque au pouvoir du diocèse - un évêque, un archevêque ou un métropolite - les prêtres ordinaires ne donnent pas de bénédictions, dans ce cas la bénédiction ne doit être prise que de l'évêque, naturellement, pas pendant la liturgie, mais avant ou après celle-ci . Le clergé, en présence de l'évêque, peut, en réponse à votre général s'incliner devant eux avec un salut "bénir" répondre par une révérence.

La situation semble sans tact et respectueuse pendant le service, lorsqu'un des prêtres est envoyé de l'autel au lieu de confession ou pour effectuer le baptême, et à ce moment-là de nombreux paroissiens se précipitent vers lui pour la bénédiction, se pressant les uns les autres. Il y a un autre moment pour cela - vous pouvez recevoir une bénédiction du prêtre après le service. De plus, lors de la séparation, la bénédiction du prêtre est également demandée.

Qui sera le premier à aborder la bénédiction, le baiser de la croix à la fin du service ? Dans une famille, cela se fait d'abord par le chef de famille - le père, puis la mère, puis les enfants par ordre d'ancienneté. Parmi les paroissiens, les hommes viennent en premier, puis les femmes.

Faut-il prendre une bénédiction dans la rue, dans un magasin, etc. ? Bien sûr, il est bon de le faire, même si le prêtre est en civil. Mais il n'est guère approprié de se faufiler, disons, jusqu'au prêtre à l'autre bout du bus plein de monde, afin de recevoir une bénédiction - dans tel cas ou dans un cas similaire, il vaut mieux se limiter à une légère révérence.

Comment s'adresser au prêtre - sur "vous" ou sur "vous" ? Bien sûr, nous nous adressons au Seigneur avec "vous" comme la chose la plus proche de nous. Les moines et les prêtres communiquent généralement entre eux en utilisant « vous » et par leur nom, mais devant des étrangers, ils diront certainement « Père Pierre » ou « Père George ». Il est encore plus approprié que les paroissiens s'adressent au prêtre avec le « vous ». Même si vous et votre confesseur avez développé des relations si étroites et chaleureuses qu'en communication personnelle vous êtes sur "vous" avec lui, cela ne vaut guère la peine de le faire devant des étrangers, un tel appel est inapproprié dans les murs du temple, il coupe l'oreille. Même certaines matushkas, les épouses de prêtres, essaient de s'adresser au prêtre comme "vous" par délicatesse avec les paroissiens.

Il existe également des cas particuliers d'adressage à des personnes dans les ordres sacrés. Dans l'Église orthodoxe, lors d'occasions officielles (lors d'un rapport, d'un discours, dans une lettre), il est d'usage de s'adresser au prêtre-doyen "Votre Révérence" et à l'abbé, l'abbé du monastère (s'il est higoumène ou archimandrite) ils se tournent - "Votre Révérence" ou "Votre Révérence" si le vice-roi est un hiéromoine. S'adressant à l'évêque "Votre Éminence"à l'archevêque ou au métropolite "Votre Éminence." Dans une conversation, un évêque, un archevêque et un métropolite peuvent être adressés de manière moins formelle - "Seigneur" et à l'abbé du monastère - "père gouverneur" ou "Père higoumène". Il est de coutume de se tourner vers Sa Sainteté le Patriarche "Votre Sainteté." Ces noms, bien sûr, ne signifient pas la sainteté de telle ou telle personne en particulier - un prêtre ou un patriarche, ils expriment le respect populaire pour la dignité sacrée des confesseurs et des saints.