የዚህ ሥራ ደራሲ ስለ ንጉሣዊው የንጉሠ ነገሥቱ ጊዜ መጀመሪያ የተለያዩ ፣ የጽሑፍ ወይም የቃል ፣ የመነሻ ቁሳቁሶችን ያጣምራል ወይም በቀላሉ ያዘጋጃል። የቃል ኪዳኑ ታቦት እና በፍልስጥኤማውያን መያዙ (1ሳሙ 4-6) ታሪክ ተሰጥቷል፣ በ2ኛ ሳሙኤል 6 ይቀጥላል። በሌሎች ሁለት ታሪኮች ተቀርጿል፡ 1) የሳሙኤል ልጅነት (1ሳሙ 1-2)፤ 2) እንደ ዳኞቹ የመጨረሻዎቹ የገዢውን ተግባራት እንዴት እንዳከናወነ; በማጠቃለያው ከፍልስጥኤማውያን ቀንበር መዳን ይጠበቃል (1ሳሙ 7)። ንግሥና በማቋቋም ረገድ ሳሙኤል ወሳኝ ሚና ተጫውቷል (1 ሳሙኤል 8-12)። በውስጡ ምስረታ አቀራረብ ውስጥ, አፈ ታሪክ ሁለት ቡድኖች ለረጅም ጊዜ ተለይተዋል: 9-10 1-16; 11 በአንድ በኩል እና 8, 10-17-24; 12 በሌላ በኩል. የመጀመሪያው ቡድን ብዙውን ጊዜ የእነዚህ ክስተቶች የንጉሣዊ ሥሪት ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ የቅርብ ጊዜ ተደርጎ ይቆጠር የነበረው “ፀረ-ንጉሣዊ” ተብሎ ይጠራል። እንደ እውነቱ ከሆነ, ሁለቱም ስሪቶች ጥንታዊ አመጣጥ እና ሁለት የተለያዩ አዝማሚያዎችን ብቻ የሚያንፀባርቁ ናቸው. የሁለተኛው "ፀረ-ንጉሳዊነት" የሚያጠቃልለው የእግዚአብሔርን ሉዓላዊ ኃይል በበቂ ሁኔታ የማይቆጥረውን ይህን የመሰለ ንጉሣዊ ኃይልን በማውገዝ ብቻ ነው. ሳኦል ከፍልስጤማውያን ጋር ያደረጋቸው ጦርነቶች በምዕራፍ 13-14 ተገልጸዋል፣ እና የእሱ ውድቅ የተደረገበት የመጀመሪያው ቅጂ በ1ኛ ሳሙኤል 13፡7-13 ተሰጥቷል። ሌላኛው ተመሳሳይ ክስተት በአማሌቃውያን ላይ ከተከፈተው ጦርነት ጋር በተያያዘ በምዕራፍ 15 ላይ ተሰጥቷል። ይህ አባባል የሳሙኤልን የዳዊትን ቅባት ያዘጋጃል (1ሳሙ 16፡1-13)። የዳዊትን የመጀመሪያ እርምጃ እና ከሳኦል ጋር ስላደረገው ግንኙነት ትይዩ እና ተመሳሳይ የሆኑ ጥንታዊ ወጎች በ1ሳሙ 16፡4 - 2ሳሙ 1 ላይ ይገኛሉ፣ ብዙ ጊዜ ድግግሞሾች ይገኛሉ። የዚህ ታሪክ ፍጻሜ በ2ኛ ሳሙኤል 2-5 ላይ፡- ዳዊት በኬብሮን በመግዛቱ ከፍልስጥኤማውያን ጋር የተደረገ ጦርነትና ኢየሩሳሌምን መያዙ የእስራኤል ሁሉ ንጉሥ ሆኖ ተቋቋመ (2ሳሙ 5፡12)። . በምዕራፍ 6 ደራሲው ወደ ታቦት ኪዳን ታሪክ ይመለሳል; ምዕራፍ 7 የናታንን ትንቢት ይዟል፣ እና ምዕራፍ 8 የአርትኦት ማጠቃለያ ነው።
የታሪክ መጻሕፍት አንድ ናቸው፣ የተጠናቀቁት ከ562 ዓ.ዓ. ( 2 ነገስት 25:27 ) በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ ከፔንታቱክ በኋላ በቀጥታ ይከተላሉ፡ በዘዳግም መጨረሻ ኢያሱ የሙሴ ተተኪ ተብሎ ተዘርዝሯል፣ እና የኢስ ናቭ ክስተቶች የእስራኤል ሕግ አውጪ በሞተ ማግስት ነው የሚጀምሩት።
የስብስቡ መንፈሳዊ ፍቺ ባጭሩ እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል፡ ያህዌ ለሕዝቡ ህልውና መሠረት ጥሎ፣ ወደ ዕርገት መንገድ እየመራቸው በመጨረሻ በዓለም (በእግዚአብሔር መንግሥት) እስከ ነገሠበት ጊዜ ድረስ ይመራቸዋል። ይህንን ለማድረግ፣ ለእስራኤል የተስፋይቱን ምድር ሰጠ፣ ዳዊትን እንደ ንጉስ ሾመው እና ለዘሩ ዘላለማዊ ስልጣን በፍጻሜው መንግስት ቃል ገባ። ነገር ግን በተመሳሳይ የታሪክ መጻሕፍት አዘጋጆች የእግዚአብሔርን ሕዝብ ለኪዳኑ ታማኝ አለመሆንን አጥብቀው ይወቅሳሉ። ይህ ታማኝ አለመሆን በእስራኤል ላይ ለሚደርሰው ጥፋት ቀጥተኛ መንስኤ ነው። ስለዚህም ታሪኩ ትምህርትና ማስጠንቀቂያ ይሆናል። በባቢሎናውያን የምርኮ ዘመን በልዩ ሁኔታ የሚሰማው የንስሐ ጥሪን ይዟል።
ዘዳግም በታሪክ የእስራኤልን መመረጥ አስተምህሮ አረጋግጧል እና ቲኦክራሲያዊ መዋቅሩንም የወሰነው በዚህ ነው። በመቀጠል፣ ፕሪንስ ኢስ ናቭ በተስፋይቱ ምድር ስለተመረጡት ሰዎች ሰፈር ሲናገር፣ የመሳፍንት መጽሐፍ የክህደት እና የይቅርታ መለዋወጥን ይዘረዝራል፣ 1 እና 2 ነገሥት ለንጉሣዊ ሥልጣን መመሥረት ምክንያት የሆነውን እና ቲኦክራሲያዊውን አደጋ ላይ የጣለውን ቀውስ ይናገራሉ። ሃሳባዊ, ከዚያም በዳዊት ስር ተገነዘብኩ; 1ኛ ነገ 1 እና 4 በሰሎሞን ዘመን የጀመረውን ውድቀት ይገልፃሉ፡ አንዳንድ ነገሥታት ጨዋነት ቢኖራቸውም እግዚአብሔር ሕዝቡን የቀጣባቸው በርካታ ክህደቶች ነበሩ።
ደብቅ
የአሁኑ ምንባብ ላይ አስተያየት
በመጽሐፉ ላይ አስተያየት
ክፍል አስተያየት
1 ልጆቹ - የናዝራዊው ስእለት (በላይ ያለውን ማስታወሻ ተመልከት 1:11 ) ይህን ስእለት ከፈጸመው ሰው የግዴታ ያለማግባት ጋር አልተገናኘም።
3 ቤርሳቤህ በከነዓን ደቡባዊ ድንበር አቅራቢያ የምትገኝ ከተማ ናት። ከሳሙኤል ራማ ዋና መኖሪያ የቤርሳቤህ ርቀት (ማስታወሻ ይመልከቱ 1:1 ) የሳሙኤል ልጆች ለራሳቸው የፈቀዱትን የተግባር ነፃነት በስፋት ያብራራል።
5 ሕዝቡ የሉዓላዊው ንጉሥ ጠንካራ እጅ በሁለተኛ ደረጃ ባለ ሥልጣናት ለሚደርስባቸው የተለያዩ ዓይነት በደሎች በቂ ዋስትና እንደሚሆን ያምኑ ነበር።
6 ይህ ቃልም ሳሙኤልን አላስደሰተውም።. በዚያን ጊዜ የተቋቋመው የአይሁድ መንግሥት መልክ የቲኦክራሲ ባህሪ ነበረው (ማለትም፣ የእግዚአብሔር መንግሥት) በቃሉ ጠባብ። ከእግዚአብሔር ጋር እኩል መሆን እና ሰማያዊ ንጉሥበአጠቃላይ ከሁሉም ህዝቦች (ቲኦክራሲያዊ በቃሉ ሰፊ ትርጉም), ጌታ ከተመረጡት ህዝቡ ጋር በተገናኘ, በተመሳሳይ ጊዜ የምድር ንጉስ ነበር. ከእርሱ ዘንድ የሃይማኖት ብቻ ሳይሆን የቤተሰብ፣ የማኅበራዊ፣ የመንግሥት ተፈጥሮ ሕጎች፣ አዋጆች፣ ትእዛዝዎች መጡ። እንደ ንጉስ ፣ እሱ በተመሳሳይ ጊዜ የህዝቡ ወታደራዊ ኃይሎች ዋና መሪ ነበር። የማደሪያው ድንኳን፣ የጌታ አምላክ ልዩ መገኘት ቦታ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የአይሁድ ሕዝብ ሉዓላዊ ገዥ መኖሪያ ነበር፡ እዚህ የሰማያዊ እና ምድራዊ ንጉሣቸው ፈቃድ ለሕዝቡ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ሁሉ ተገለጠ። ሃይማኖታዊ፣ ቤተሰባቸው፣ ማህበራዊ እና መንግስታዊ ሕይወታቸው። ነቢያት፣ ሊቀ ካህናት፣ መሪዎች፣ ዳኞች ታዛዥ ፈፃሚዎች እና የሰዎች ሰማያዊ ገዥ ፈቃድ መሪዎች ብቻ ነበሩ። ከዚህ በመነሳት ቀናተኛው የይሖዋ ሳሙኤል ጠባቂ የሕዝቡን ፍላጎት ያልወደደው ለምን እንደሆነ ግልጽ ይሆናል፡ በዚህ ፍላጎት አይሁዶች በቀድሞው ጻር (እ.ኤ.አ.) ክህደት ሲፈጽሙ ተመለከተ. ስነ ጥበብ. 7-8). በተጨማሪም፣ ለራሳቸው ንጉሥ እንዲነግሥላቸው በመጠየቅ፣ አይሁዶች “እንደሌሎች (ማለትም፣ አረማዊ) ሕዝቦች” በማለት ራሳቸውን ገለጹ። ስነ ጥበብ. 5). ከዚህ ቀጥሎ ግን፣ ጌታ ሳሙኤል የሕዝቡን ፍላጎት እንዲያረካ እንደፈቀደ፣ የዚህ ምኞት ፍጻሜ ከምድራዊው ንጉሥ ጀምሮ በአይሁድ መካከል ከተቋቋመው የአስተዳደር ሥርዓት ጋር እንደማይቃረን ሲረዳው እናያለን። ቲኦክራሲያዊ ሁኔታአይሁዶች የሰማይን ንጉስ ህግጋት በአደራ የተሰጡትን ሰዎች ቀናተኛ አስፈፃሚ እና መመሪያ ከመሆን ያለፈ መሆን የለባቸውም። ዘዳ 17፡14-20).
9-18 ሳሙኤል የአይሁድን ንጉሥ የሥልጣን ሕግ አልሳበውም፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ በምሥራቅ የነበረውን የንጉሡን ባሕርይ የሚያሳይ ሥዕል ነበር። የዚህ ሥዕል ጠንከር ያለ ቃና አይሁዳውያን በሥራቸው ላይ ከፍተኛ ጥንቃቄ እንዲያደርጉ ሊያነሳሳቸው ይገባ ነበር።
20 ከሌሎች ጉዳዮች ጋር፣ በሕዝብ ፍላጎት ውስጥ የአገር ኩራት መነሳሳት እንዲሁ ነበር። እኛም እንደ ሌሎች ሕዝቦች እንሆናለን።.
22 የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ነገሥታት፣ ሳኦልና ዳዊት፣ የአይሁድ ንጉሥ (ሳኦል) ምን መሆን እንደሌለበት፣ ነገር ግን የአይሁድ ንጉሥ (ዳዊት) ምን መሆን እንዳለበት ለሕዝቡ የሚታይና የሚዳሰስ ምስል ነበሩ።
በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የመጻሕፍት ስም እና ክፍፍል.በጥንት የአይሁድ የቅዱሳት መጻሕፍት ሕግ ውስጥ በአሁኑ ጊዜ የሚታወቁት አራቱ የነገሥታት መጻሕፍት ሁለት መጻሕፍት ነበሩ፡ ከመካከላቸው አንዱ (የአሁኑን አንደኛና ሁለተኛ የነገሥታት መጻሕፍትን ያካተተ) “ሰፈር ሽሙኤል” ማለትም “መጽሐፈ ሳሙኤል” ተብሎ ይጠራ ነበር፤ ስለዚህም ይዘቱ የነቢዩ ሳሙኤል እና የሳኦል እና የዳዊት ታሪክ ለአይሁድ መንግሥት በእርሱ የተቀቡ ናቸው; ሌላው (የአሁኑን ሦስተኛውንና አራተኛውን የነገሥታት መጻሕፍትን ያካተተ) ‹‹ሰፈር መላኪም›› ማለትም ‹‹መጽሐፈ ነገሥት›› ተብሎ ይጠራ ነበር፤ ምክንያቱም ይዘቱ የመጨረሻው የአይሁድ ንጉሥ የሰሎሞን ታሪክ እና የነገሥታት ነገሥታት ታሪክ ስለሆነ። ይሁዳ እና የእስራኤል መንግሥት። አሁን ያሉት ከላይ የተገለጹት መጻሕፍት በአራት መከፋፈላቸው በዋናነት በ LXX የግሪክ ትርጉም ውስጥ ታይቷል፣ እሱም “Βασιλείων πρώτη (βίβλος)”፣ ማለትም “የመጀመሪያው የነገሥታት መጽሐፍ”; Βασιλείων δευτέρα - "ሁለተኛው የነገሥታት መጽሐፍ"; Βασιλείων τρίτη - "ሦስተኛው የነገሥታት መጽሐፍ"; Βασιλείων τετάρτη - አራተኛው የነገሥታት መጽሐፍ. ከዚያም በላቲን የተተረጎመው ቩልጌት ተቀበለ፤ በዚያም የመጻሕፍቱ የማዕረግ ስሞች የሚከተለውን መልክ ይዘው ነበር፡- “ ሊበር ፕሪመስ ሳሙኤል፣ quem nos primum Regum dicimus” (“የመጀመሪያው የነገሥታት መጽሐፍ ብለን የምንጠራው የሳሙኤል የመጀመሪያ መጽሐፍ”); " ሊበር ሴኩንዱስ ሳሙኤል፣ quem nos secundum Regum dicimus” (“ሁለተኛው የነገሥታት መጽሐፍ ብለን የምንጠራው የሳሙኤል ሁለተኛ መጽሐፍ”); " ሊበር ሬጉም ተርቲየስ፣ ሴኩንዱም ሄብራዮስ ፕሪሙስ ሚልክያስ"(" ሦስተኛው የነገሥታት መጽሐፍ, በአይሁድ ዘገባ መሠረት - የሜላኪም የመጀመሪያ መጽሐፍ - ነገሥታት "); " ሊበር ሬጉም ኳርትስ፣ ሰከንዱም እብራይስጡ ሚልክያስ ሰከንደስ"(" አራተኛው የነገሥታት መጽሐፍ፣ በአይሁዶች ዘገባ መሠረት - ሁለተኛው የሜላኪም መጽሐፍ - ነገሥት ")።
ሆኖም፣ በብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ቀኖናዊ አቆጣጠር ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንየነገሥታትን መጻሕፍት የዕብራይስጥ ክፍል ሁለት መጻሕፍት አድርጎ ያዘ፣ የነገሥታትን የመጀመሪያና ሁለተኛ መጻሕፍት፣ እንዲሁም ሦስተኛውንና አራተኛውን መጻሕፍት በማጣመር።
የነገሥታት መጻሕፍት ይዘት።የመጀመሪያው የነገሥታት መጽሐፍ ስለ አይሁድ ሕዝብ ነቢይና ዳኛ ሳሙኤል እና ስለ መጀመሪያው የአይሁድ ንጉሥ ሳኦል ይናገራል። ሁለተኛው የነገሥታት መጽሐፍ ስለ ሁለተኛው የአይሁድ ንጉሥ ዳዊት ይናገራል። የመጀመሪያው የነገሥታት መጽሐፍ ስለ ሦስተኛው የአይሁድ ንጉሥ ሰሎሞን፣ የአይሁድ ንጉሠ ነገሥት ወደ ሁለት መንግሥታት - ይሁዳና እስራኤል - ስለ መፍረሱ እና ስለ ሁለቱም መንግሥታት ነገሥታት፣ በይሁዳ መንግሥት በንጉሥ ኢዮሣፍጥና በእስራኤል ንጉሥ በአካዝያስ መጠናቀቁን ይናገራል። . 2 ነገሥታት ስለ ቀሪዎቹ የይሁዳና የእስራኤል ነገሥታት ሲናገሩ፣ በአሦራውያን ለእስራኤል መንግሥት ምርኮ እና ለይሁዳ መንግሥት በባቢሎናውያን ምርኮ ተጠናቀቀ።
በአራቱም የነገሥታት መጻሕፍት ትረካ የታቀፈው የአይሁድ ሕዝብ ታሪክ ከ500 ዓመታት በላይ አልፏል።
የንጉሶች ጸሐፊዎች.የ1 እና 2ኛ ሳሙኤል የመጀመሪያ ጸሐፊዎች ነቢዩ ሳሙኤል፣ ናታን እና ጋድ ናቸው ( 1ኛ ዜና 29፡29). ከኋለኞቹ ነቢያት አንዱ የሳሙኤልን፣ የናታንን እና የጋድን መዝገቦችን ተመልክቶ ጨምሯቸዋል። 1ኛ ሳሙኤል 5፡5; 1ኛ ሳሙኤል 6፡18; 1ኛ ሳሙኤል 9፡9; 1ኛ ሳሙኤል 27፡6; 2ኛ ሳሙኤል 4፡3) እና የተዋሃደ፣ የተጠናቀቀ መልክ ሰጣቸው።
የሦስተኛውና የአራተኛው የነገሥታት መጻሕፍት የመጀመሪያ ጸሐፊዎች ናታንንና ጋድን የተከተሉ ነቢያትና ጸሐፊዎች ሲሆኑ ለእነርሱ የተሰጡ የማዕረግ ስሞችን ትተው “የሰሎሞን ሥራ መጽሐፍ” 1ኛ ነገ 11፡41); የአይሁድ ነገሥታት ዜና መዋዕል 1ኛ ነገ 14፡29; 1ኛ ነገ 15፡7፡23; 1ኛ ነገ 22፡46; 2ኛ ነገ 8፡23); የእስራኤል ነገሥታት ዜና መዋዕል 1 ነገሥት 14:19; 1ኛ ነገ 15፡31; 1ኛ ነገ 16፡5.14.20.27; 1ኛ ነገ 22፡39; 2ኛ ነገ 1፡8; 2ኛ ነገ 10፡34). ከመጨረሻዎቹ የብሉይ ኪዳን ነቢያት አንዱ (በአይሁድና በክርስቲያኖች ጥንታዊነት - ነቢዩ ኤርምያስ) ወይም ምናልባት ታላቁ ጸሐፊ እና የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና ሰብሳቢ ዕዝራ ራሱ እነዚህን መዝገቦች ተመልክቶ ወደ መጡበት መልክ አምጥቷቸዋል። ወደ እኛ ጊዜ መጣ ።
ታሪካዊ መጻሕፍት
በግሪክ-ስላቪክ እና በላቲን መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተወሰዱት የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት የይዘት ክፍፍል መሠረት የኢያሱ መጻሕፍት፣ መሳፍንት፣ ሩት፣ አራት የነገሥታት መጻሕፍት፣ ሁለት ዜና መዋዕል፣ 1 ኛ መጽሐፈ ዕዝራ፣ ነህምያ እና አስቴር እንደ ታሪካዊ ተደርገው ይወሰዳሉ (ቀኖናዊነት)። ) መጽሐፍት። ተመሳሳይ ስሌት አስቀድሞ በ85ኛው ሐዋርያዊ ቀኖና 1፣ የኢየሩሳሌም ቄርሎስ አራተኛው ካቴኩመን፣ የኤልኤክስክስ ትርጉም ሲና ዝርዝር እና በከፊል በ350 የሎዶቅያ ጉባኤ 60ኛ ቀኖና ውስጥ አስቴር በመጻሕፍት መካከል ተቀምጣለች። የሩት እና የነገሥታት 2. እንደዚሁም፣ “ታሪካዊ መጻሕፍት” የሚለው ቃል የሚታወቀው ከኢየሩሳሌም ቄርሎስ አራተኛው የትምህርተ ሃይማኖት ትምህርት እና ከግሪጎሪ የሥነ መለኮት ምሁር ሥራ “ለልዑል ክብር የሚገባውን በተመለከተ ነው። ብሉይ እና አዲስ ኪዳን” (መጽሐፈ ሕግ፣ ገጽ 372-373)። ከላይ ከተጠቀሱት የቤተ ክርስቲያን አባቶች መካከል ግን አሁን ካለው በተወሰነ መልኩ የተለየ ትርጉም አለው፡ “ታሪካዊ መጻሕፍት” የሚለው ስም የተሰጠው በግሪክ-ስላቮኒክ እና በላቲን ትርጉሞች “ታሪካዊ መጻሕፍት” ብቻ ሳይሆን ለመላው ፔንታቱክም ጭምር ነው። . ግሪጎሪ ዘ ሃይማኖት ሊቅ “የጥንት የአይሁድ ጥበብ አሥራ ሁለት ታሪካዊ መጻሕፍት አሉ” ብሏል። የመጀመሪያው ዘፍጥረት፣ ቀጥሎ ዘፀአት፣ ዘሌዋውያን፣ ከዚያም ዘኍልቍ፣ ዘዳግም፣ ከዚያም ኢየሱስ እና መሳፍንት፣ ስምንተኛዋ ሩት ነው። ዘጠነኛውና አሥረኛው መጽሐፍት የሐዋርያት ሥራ የነገሥታት ዜና መዋዕል ናቸው እና የመጨረሻው ያለህ ዕዝራ ነው። የኢየሩሳሌም ቄርሎስ መልሶ “የብሉይ ኪዳን መለኮታዊ መጻሕፍቶችን፣ በኤልኤክስ ኤክስ ተርጓሚዎች የተተረጎሙ 22 መጻሕፍትን አንብብ እና ከአዋልድ መጻሕፍት ጋር አታምታታባቸው ... እነዚህ ሃያ ሁለቱ መጻሕፍት፡ የሙሴ ሕግ፣ የመጀመሪያው ነው። አምስት መጻሕፍት፡ ዘፍጥረት፣ ዘጸአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ፣ ዘዳግም ከዚያም የነዌ ልጅ ኢያሱ፣ መሳፍንትና ሩት አንድ ሰባተኛ መጽሐፍ ሠሩ። ሌሎች የታሪክ መጻሕፍት አንደኛና ሁለተኛ ነገሥት ናቸው፣ በአይሁድ መካከል አንድ መጽሐፍ፣ እና ሦስተኛው እና አራተኛው ደግሞ አንድ መጽሐፍ ያቋቋሙት። በተመሳሳይም ከእነርሱ ጋር ዜና መዋዕል 1 እና 2 እንደ አንድ መጽሐፍ ተቆጥረዋል፣ ዕዝራ 1 እና 2 (በነህምያ እንደ ነገረው) እንደ አንድ መጽሐፍ ተቆጥረዋል። አሥራ ሁለተኛው መጽሐፍ አስቴር ነው። እነዚህ ታሪካዊ መጻሕፍት ናቸው.
የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስን በተመለከተ፣ የ"ታሪካዊ መጻሕፍት" ክፍል እና የግሪክ-ስላቪክ እና የላቲን ስርጭታቸው ለእሱ እንግዳ ናቸው። የኢያሱ፣ መሳፍንት እና አራቱ የነገሥታት መጻሕፍት በውስጡ ከነበሩት “ነቢያት” መካከል የተቀመጡ ሲሆን ሩት፣ ሁለቱ የዜና መዋዕል መጻሕፍት ዕዝራ ነህምያ እና አስቴር - “ከጉቢም” በሚለው ክፍል ውስጥ ተካትተዋል - ቅዱሳት መጻሕፍት። የመጀመሪያው ማለትም መጽሐፉ። ኢያሱ, መሳፍንት እና ነገሥታት በትንቢቱ መካከል የመጀመሪያውን ቦታ ይይዛሉ, ሩት - አምስተኛው, አስቴር - ስምንተኛ እና ዕዝራ, ነህምያ እና ዜና መዋዕል - በ "ቅዱሳት መጻሕፍት" መካከል የመጨረሻው ቦታ. ወደ LXX ክፍል በጣም ቅርብ የሆነው የጆሴፈስ መጽሐፍት ቅደም ተከተል ነው። “ከሙሴ ሞት ጀምሮ እስከ አርጤክስስ የግዛት ዘመን ድረስ ከሙሴ በኋላ የነበሩት ነቢያት በእነሱ ሥር የሆነውን በ13 መጻሕፍት ጽፈው ነበር” ( አጌይንስት አፒዮን፣ 1ኛ፣ 8) መጽሐፉን እንደመረመረ በግልጽ ያሳያሉ። ኢያሱ - የአስቴር ታሪካዊ ገጸ-ባህሪያት መጻሕፍት. በሲራክ ልጅ በኢየሱስ ዘንድም ተመሳሳይ አመለካከት ነበረው። ጌታ 44፡3-5)፣ ማለትም ትምህርታዊና ታሪካዊ መጻሕፍት። የመጨረሻው ሩት፣ ዜና መዋዕል፣ ዕዝራ፣ ነህምያ እና አስቴር ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ። በዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተቀባይነት ያለው “ቅዱሳት መጻሕፍት” ክፍል ውስጥ መካተታቸው በከፊል የአንዳንዶቹ ደራሲዎች ለምሳሌ ዕዝራ - ነህምያ በአይሁድ ሥነ-መለኮት ውስጥ “ነቢይ” በሚለው ስም ስላልተቀበሉ ነው ፣ ከፊል በ ባህሪያቸው, እንደ ታሪክ ጸሐፊ, አስተማሪ እና ሰባኪ ሆነው ይታያሉ. በዚህ መሠረት፣ ሙሉው ሦስተኛው ክፍል በአንዳንድ የታልሙዲክ ድርሳናት “ጥበብ” ይባላል።
ከታሪክ መጽሐፎቻችን ውስጥ አንዱን ክፍል ወደ ነቢያት ክፍል በመጥቀስ፣ “ከመጀመሪያው ከእግዚአብሔር ተመስጦ ከእነርሱ ጋር ያለውን በጥበብ የጻፈውን” (ጆሴፍ ፍላቪየስ. Against Appion I, 7) እና ሌላው - “ቅዱሳት መጻሕፍት”፣ የብሉይ ኪዳን ቀኖና መጻሕፍት ስብጥር ለሆነው ነገር ሁሉ የተሰጠው ስም፣ የአይሁድ ቤተ ክርስቲያን እንደ ተመስጦ ሥራ አውቃቸዋለች። ይህ አመለካከት በእርግጠኝነት እና በግልፅ የተገለጸው በጆሴፈስ ፍላቪየስ ቃላት ነው፡- “ከአይሁዶች መካከል ሁሉም ሰው ቅዱስ ጸሐፊ ሊሆን አይችልም፣ ነገር ግን በመለኮታዊ መንፈስ ተመስጦ የሚጽፍ ነቢይ ብቻ ነው፣ ለዚህም ነው የአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት በሙሉ። (በቁጥር 22) መለኮታዊ ተብሎ ሊጠራ ይችላል” (Against Appion I, 8)። በኋላ፣ ከታልሙዲክ መጽሐፈ መጊላ እንደታየው፣ ስለ ሩት እና አስቴር መጻሕፍት አነሳሽነት አለመግባባት ተፈጠረ። በዚህ ምክንያት ግን በመንፈስ ቅዱስ ተጽፈው ይታወቃሉ። የብሉይ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ስለ ታሪካዊ መጻሕፍት አነሳሽነት ያለው አመለካከት በአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ነው (ከላይ 85 ሐዋርያዊ ቀኖና ይመልከቱ)።
በስማቸው መሠረት፣ የታሪክ መጻሕፍት የአይሁድን ሕዝብ ሃይማኖታዊ፣ ሥነ ምግባራዊና የሲቪል ሕይወት ታሪክ ያስገድዳሉ፣ ከከነዓን በኢያሱ ዘመን (1480-1442 ዓክልበ.) ድል ጀምሮ እስከ መጨረሻው አይሁዳውያን ከባቢሎን ሲመለሱ አበቃ። በነህምያ በአርጤክስስ ቀዳማዊ (445 ዓክልበ.)፣በግዛቱ ዘመን በአስቴር መጽሐፍ ውስጥ የተገለጹት ድርጊቶችም ይወድቃሉ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የተከናወኑት እውነታዎች በታሪክ መጻሕፍት ውስጥ የቀረቡት በእውነተኛነት ወይም ከቲኦክራሲያዊ አመለካከት አንጻር ነው። የኋለኛው በአንድ በኩል፣ በሃይማኖት መስክ በትክክለኛ እና ተገቢ ባልሆኑ ክስተቶች መካከል ያለውን ጥብቅ ልዩነት አቋቋመ፣ በሌላ በኩል ደግሞ የሲቪል እና የፖለቲካ ሕይወት በእውነተኛው አምላክ ላይ ባለው እምነት ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ መሆኑን ተገንዝበዋል። በዚህ መሠረት የአይሁድ ሕዝብ ታሪክ በቲኦክራሲው ሃሳብ ውስጥ የቀረበው, ከፖለቲካዊ ሕይወት መነሳት እና መነሳት ጋር, ወይም ሙሉ ለሙሉ ማሽቆልቆል, ተከታታይ መደበኛ እና ያልተለመዱ ሃይማኖታዊ ክስተቶችን ያቀርባል. ይህ አመለካከት በዋነኛነት የ3-4 መጻሕፍት ባህሪ ነው። ነገሥታት, ልዑል. ዜና መዋዕል እና የመጽሐፉ አንዳንድ ክፍሎች። ዕዝራ እና ነህምያ ነህም 9.1). በታሪካዊ መጻሕፍት የታቀፈው፣ የአይሁድ ሕዝብ የሺህ-ዓመት ጊዜ፣ እንደ ክስተቱ ውስጣዊ፣ የምክንያት ትስስር፣ ወደ ተለያዩ ዘመናት ተለያይቷል። ከእነዚህም መካከል፣ በፍልስጤም ድል የተከበረው የኢያሱ ጊዜ፣ ከዘላኖች ወደ መኖር የመሸጋገሪያ ጊዜን ይወክላል። በመሳፍንት ዘመን (1442-1094) የመጀመሪያ እርምጃዋ በተለይ ስኬታማ አልነበረም። በኢያሱ ሞት የፖለቲካ መሪያቸውን በማጣታቸው፣ አይሁዳውያን የብሔራዊ አንድነት ንቃተ ህሊናቸውን ስቶ ወደ አሥራ ሁለት ነፃ ሪፐብሊካኖች ተለያዩ። በጎሳ ግጭት ተተካ፣ ከዚህም በላይ፣ ጎሳዎቹ በሀገሪቱ አጠቃላይ የፖለቲካ ሕይወት ውስጥ እንዳይሳተፉ፣ በችግር ጊዜ እንኳን መረዳዳትን እስከማይፈልጉ ድረስ ተነጥለውና ተዘግተው ይኖራሉ ( መሳ.5.15-17, 6.35 , 8.1 ). ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕይወት በተመሳሳይ አሳዛኝ ሁኔታ ውስጥ ነበር። ዝሙት ዓለም አቀፋዊ ሆነና አመንዝራ አብሮ መኖር እንደ ተራ ነገር ተቆጥሮ፣ እንደማለትም፣ ጋብቻን ተክቷል፣ እና በአንዳንድ ከተሞች በሰዶምና በገሞራ ዘመን የነበሩት መጥፎ መጥፎ ነገሮች ተፋቱ። ፍርድ ቤት.19). በተመሳሳይም እውነተኛው ሃይማኖት ተረሳ - ቦታው የተወሰደው በተንከራተቱ ሌዋውያን በተስፋፋው አጉል እምነት ነበር ( ፍርድ ቤት.17). በዳኞች ጊዜ ውስጥ አለመኖር ፣ በሃይማኖት እና በቋሚ መልክ የተከለከሉ መርሆዎች ዓለማዊ ኃይልመጨረሻው በፍፁም ልጓምነት ተጠናቋል፡ "ሁሉም ፍትሃዊ ነው ብሎ ያሰበውን አደረገ" ( ፍርድ ቤት.21.25). ነገር ግን እነዚህ ተመሳሳይ አሉታዊ ገጽታዎች እና ክስተቶች ለንጉሣዊ ኃይል መመስረት መንገድ በማዘጋጀታቸው ጠቃሚ ሆነው ተገኝተዋል; የመሳፍንት ዘመን እስከ ነገሥታቱ ዘመን ድረስ የሽግግር ጊዜ መሆኑን አረጋግጧል. የጎሳ ግጭትና የፈጠረው አቅም ማነስ ዘላቂና ዘላቂ የሆነ ሥልጣን እንደሚያስፈልግ ለሕዝቡ ተናግሯል፣ ይህም ጥቅሞቹ በእያንዳንዱ ዳኛ ተግባር የተረጋገጡ ናቸው፣ በተለይም ሳሙኤል እስራኤላውያንን በሙሉ በማንነቱ አንድ ማድረግ ችሏል ( 1ኛ ሳሙኤል 7፡15-17). በሌላ በኩል ደግሞ ሃይማኖት ለሕዝቡ እንዲህ ዓይነት ኃይል ሊፈጥር ስለማይችል - አሁንም በመንፈሳዊ መርሆ ለመመራት ያልዳበረ ነበር - ውህደት ከምድራዊ ኃይል ለምሳሌ ከንጉሣዊ ኃይል ሊመጣ ይችላል. እና፣ በእርግጥ፣ የሳኦል መቀላቀል የአይሁዶች የጎሳ ግጭትን ብዙም ባይሆንም አከተመ፡ በጥሪውም “የእስራኤል ልጆች ... እና የይሁዳ ሰዎች” ከካአስ ጋር ሊዋጉ ነው። አሞናውያን ( 1ኛ ሳሙኤል 11፡8). ሳኦል ከገዥነት ይልቅ አዛዥ ሳይሆን የሕዝቡን ምኞት በንጉሥ ዘንድ ብርቱ ኃይል ያለውን አዛዥ ለማየት አጸደቀ። 1ኛ ሳሙኤል 8፡20) በዙሪያው ባሉ ህዝቦች ላይ በርካታ ድሎችን አሸንፏል ( 1ኛ ሳሙኤል 14፡47-48) እና ጀግናው በጊልቦአ ተራሮች ላይ በተደረገው ጦርነት እንዴት እንደሞተ ( 1ኛ ነገሥት 31). በእሱ ሞት፣ በመሳፍንት ዘመን የነበረው የጎሳ ግጭት ሙሉ በሙሉ እየጠነከረ ነበር፡ የይሁዳ ነገድ፣ ቀድሞ ከሌሎች ጋር ብቻውን ይቆም የነበረው፣ አሁን ዳዊትን እንደ ንጉስ አወቀ። 2ኛ ነገሥት 2፡4የቀሩትም የሳኦልን ልጅ ኢያቦስቴን ታዘዙ። 2ኛ ሳሙኤል 2፡8-9). ከሰባት ዓመት ተኩል በኋላ፣ በይሁዳና በእስራኤል ላይ ያለው ሥልጣን በዳዊት እጅ ገባ። 2ኛ ሳሙኤል 5፡1-3), እና የግዛቱ አላማ የጎሳ ግጭቶችን ማጥፋት ነው, በዚህም ዙፋኑን ለራሱ እና ለቤቱ ይጠብቃል. የእሱ ስኬት ደግሞ የማያቋርጥ ጦርነቶች አመቻችቷል, እንደ መላው ሕዝብ ምክንያት, ብሔራዊ አንድነት ያለውን ንቃተ ይደግፋሉ እና የውስጥ ሕይወት ጉዳዮች ከ ትኩረት, ይህም ሁልጊዜ አለመግባባቶችን ሊያስከትል ይችላል, እና አንድ ሙሉ ተከታታይ ማሻሻያ ያለመ ነው. ሁሉንም ነገዶች በህግ እኩል ማድረግ. ስለዚህም የቋሚ ሠራዊት አደረጃጀት በየነገዱ በአሥራ ሁለት ተከፍለው በየወሩ በኢየሩሳሌም ያገለግላሉ ( 1 ጥንድ 27.1) ከወታደራዊ አገልግሎት ጋር በተያያዘ ህዝቡን እኩል ያደርገዋል። ገለልተኛ የሆነችው እየሩሳሌም ወደ ሃይማኖታዊና የሲቪክ ማዕከልነት መቀየሩ በሃይማኖትም ሆነ በዜግነት ደረጃ የትኛውንም ጉልበት ከፍ የሚያደርግ አይደለም። ለሕዝቡ ሁሉ እነዚያ የሌዋውያን ዳኞች ሹመት 1ኛ ዜና 26፡29-30) እና እያንዳንዱ ጎሳ የአካባቢያዊ ጎሳ ራስን በራስ ማስተዳደርን መጠበቅ ( 1ኛ ዜና 27፡16-22) በፍርድ ቤት ፊት ሁሉንም እኩል ያደርገዋል። የጎሳዎችን እኩልነት በማስጠበቅ እና የጎሳ አለመግባባቶችን መገለጥ ባይፈጥርም ፣ዳዊት በተመሳሳይ ጊዜ በንጉሠ ነገሥቱ ሙሉ ስሜት ውስጥ ይቆያል። ወታደራዊ እና የሲቪል ኃይሉ በእጁ ላይ ያተኮረ ነው-የመጀመሪያው በሠራዊቱ ዋና አዛዥ በኢዮአብ በኩል ተገዢ ሆኖ 1ኛ ዜና 27፡34) ሁለተኛው የሌዋውያን መሳፍንት አለቃ በሆነው በሊቀ ካህናቱ በሳዶቅ በኩል ነው።
የዳዊት ልጅ እና ተከታይ ሰሎሞን የንግስና ዘመን የአባቱን የንግስና ውጤት ከንቱ አድርጎታል። የሰለሞን ፍርድ ቤት ያልተለመደ የቅንጦት ሁኔታ በሕዝቡ ላይ ከፍተኛ ወጪና ተመጣጣኝ ግብር ይጠይቅ ነበር። ገንዘቡ የገባው እንደ ዳዊት ዘመን ለብሔራዊ ጉዳይ ሳይሆን የንጉሡንና የአሽከሮቹን የግል ፍላጎት ለማርካት ነው። በዚያው ልክ በዳዊት ዘመን የነበረው ትክክለኛ ፍርድ ቤት ጠማማ ሆኖ ተገኘ፡ የሁሉም ሰው እኩልነት በሕግ ፊት ጠፋ። በዚህ መሰረት ( 1ኛ ነገ 12፡4) ሕዝባዊ ቅሬታ ተነሳ፣ እሱም ወደ ግልጽ ቁጣ ተቀየረ ( 1ኛ ነገ 11፡26. በሰሎሞን ታፍኖ፣ በሮብዓም (በመግዛት) እንደገና ራሱን አረጋገጠ። 1ኛ ነገሥት 12) እና በዚህ ጊዜ 10 ነገዶች ከዳዊት ቤት በመለየት ተፈትተዋል ( 1ኛ ነገ 12፡20). ለእሱ የቀረበበት ምክንያት በሰሎሞን ላይ ከባድ ቀንበር በሕዝቡ ላይ በጫነበት አለመርካቱ ነው። 1ኛ ነገ 12፡4) እና ሮብዓም እሱን ለማስታገስ ፈቃደኛ አለመሆኑ። ነገር ግን በተለዩት ነገዶች ቃል በመፍረድ፡- “ከእሴይ ልጅ ድርሻ የለንም። 1ኛ ነገሥት 12፡16) ማለትም ከእሱ ጋር ምንም የሚያመሳስለን ነገር የለንም; እኛ የእርሱ አይደለንም እንደ ይሁዳ ከመነሻው የልዩነቱ ምክንያት በዘመነ መሳፍንት ሁሉ አልፎ ለተወሰነ ጊዜ በሳኦል፣ በዳዊትና በሰሎሞን ዘመን የረከሰው የጎሳ፣ የጉልበት ግጭት ነው።
የነጠላ መንግሥት (980 ዓክልበ. ግድም) ለሁለት መከፈል - የአይሁድ እና የእስራኤል - የአይሁድ ሕዝብ ኃይል መዳከም መጀመሪያ ነበር። የዚህ ዓይነቱ መዘዝ በዋነኝነት በአሥሩ ነገድ መንግሥት ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቋል። ሠራዊቱ ከይሁዳ ጋር ባደረገው ጦርነት ከባድ ጉዳት ደርሶባቸዋል። የጀመረው በሮብዓም ( 1ኛ ነገ 12፡21, 14.30 ; 2ኛ ዜና 11.1, 12.15 ) 500,000 እስራኤላውያንን በጨፈጨፈው በአብያ ዘመን ቀጥለዋል። 2ኛ ዜና 13፡17) ከኢዮርብዓምም ብዙ ከተሞችን ወሰደ። 2ኛ ዜና 13፡19), እና ለትንሽ ጊዜ አበቃ, በሶሪያዊው በቤንሃዳድ እርዳታ የዓይን, የዳን, የአቤል-ቤት-ሞአካን እና የንፍታሌምን ምድር በሙሉ ያጠፋው. 1ኛ ነገ 15፡20). ከዚህ ወደ 60 ዓመታት የሚጠጋ ጦርነት የሚያስከትለው የጋራ ጉዳት በመጨረሻ በሁለቱም ግዛቶች ታወቀ፡ አክዓብና ኢዮሣፍጥ ኅብረት ፈጠሩ፣ ከንጉሠ ነገሥቱ ቤተ ዘመድ ጋር ግንኙነት አደረጉ ( 2ኛ ዜና 18.1)፣ የኢዮሣፍጥ ልጅ ኢዮራም ከአክዓብ ልጅ ከጎቶልያ ጋር ጋብቻ 2ኛ ዜና 21.6). ነገር ግን እስራኤላውያን ከሶርያውያን ጋር ያደረጉት ጦርነት በመጀመሩ ያደረሰው ቁስል ለመፈወስ ጊዜ አልነበረውም ። የማያቋርጥ ( 1ኛ ነገሥት 22፡1) እና በተለያዩ ደስታ በአክዓብ ንግስና አለፉ ( 1ኛ ነገሥት 20), ኢዮራም ( 2ኛ ነገ 8፡16-28), ኢዩ ( 2ኛ ነገ 10፡5-36), ኢዮአካዝ ( 2 ነገሥት 13፡1-9) እና ዮአስ ( 2ኛ ነገ 13፡10-13ኢዮአካዝ 50 ፈረሰኞች፣ 10 ሰረገሎችና 10,000 እግረኞች ብቻ ተረፈ። 2ኛ ነገ 13፡7). የቀሩት ሁሉ፣ እንደ አፈር፣ በሶርያዊው አዛኤል ተበትነዋል፣ (ኢቢድ፡ ዝ. 2ኛ ነገ 8፡12). ከሶርያውያን ጋር በተመሳሳይ ጊዜ፣ እስራኤላውያን በኢዮአስ ሥር ከአይሁዶች ጋር ጦርነት ገጥመው ነበር። 2ኛ ነገ 14፡9-14, 2ኛ ዜና 25፡17-24) እና በኢዮርብዓም 2ኛ ስር ሆነው ይመለሳሉ፣ እርግጥ ነው፣ ሰዎች ሳይጠፉ አይደለም፣ የቀድሞ ንብረታቸውን ድንበር ከየማት ዳርቻ እስከ ምድረ በዳ ባህር ድረስ ( 2ኛ ነገ 14፡25). ከእነዚህ ጦርነቶች ብዛት የተነሳ ደክሟቸው ስለነበር በመጨረሻ ጠላቶቻቸው የአሦራውያንን ጥቃት መቋቋም ተስኗቸው የአሥሩን ነገድ መንግሥት ሕልውና ያቆሙት። እንደ ገለልተኛ አገር፣ የአሥሩ ነገድ መንግሥት ለ259 ዓመታት (960-721) ቆየ። በተከታታይ ተከታታይ ጦርነቶች ኃይሉን በማሟሟት ወደቀች። በዚህ ጊዜ ውስጥ, የሁለት-ትውልድ መንግሥት ሁኔታ በተለየ ብርሃን ይታያል. አይዳከምም ብቻ ሳይሆን ይበረታል. በእርግጥም በሕልውናው መጀመሪያ ላይ የሁለቱ ነገዶች መንግሥት 120,000 ብቻ ወይም እንደ እስክንድርያ ዝርዝር 180,000 ወታደሮች ነበሩት ስለዚህም በተፈጥሮ ወረራውን መመከት አልቻለም። የግብፅ ፈርዖንሱሳኪም. የይሁዳን የተመሸጉትን ከተሞች ወሰደ፣ ኢየሩሳሌምንም ወረረ፣ አይሁድንም ለግብር አድራጊዎቹ አደረጋቸው። 2 ጥንድ 12.4, 8-9 ). በመቀጠልም ቀዳማዊ ኢዮርብዓም ባደረገው ሃይማኖታዊ ለውጥ (ሌዋውያንን ሳይጨምር) ያልረኩት እስራኤላውያን የታጠቁ እና የጦርነት ችሎታ ያላቸው ቁጥራቸው እየጨመረ ሄዶ ከሮብዓም ጎን ተሻግሮ መንግሥቱን አበረታና ደገፈ። 2ኛ ዜና 11፡17). በአንጻራዊ ሁኔታ ለሁለቱ ነገዶች መንግሥትና ከአሥሩ ነገድ ጋር ለነበረው ጦርነት አዎንታዊ ምላሽ ሰጥቷል። ቢያንስ አብያ ከኢዮርብዓም ቤቴል፣ ከኢያሶን እና ከኤፍሮን ወስዶ በእነርሱ ላይ የተመሠረቱትን ከተሞች ወሰደ። 2ኛ ዜና 13፡19) እና የተተካው አሳ 580,000 ወታደሮችን በኢትዮጵያዊው ዘርአይ ላይ ማሰለፍ ችሏል። 2 ጥንድ 14.8). የሁለቱ ነገዶች መንግሥት አንጻራዊ ድክመት የሚገለጠው ያው አሳ ብቻውን ከቫሳ ጋር ጦርነት ሊከፍት ስለማይችል እና የሶርያው ቤንሃዳድ እንዲረዳ በመጋበዙ ብቻ ነው። 1 ነገሥት 15፡18-19). በአሳ ልጅና ተተኪ በኢዮሣፍጥ ሥር፣ የሁለቱ ነገድ መንግሥት ይበልጥ ተጠናክሯል። በድል ጥማት አልተሸከመም, ተግባራቱን የመንግስትን ውስጣዊ ህይወት ለማቃናት, የህዝቡን ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ህይወት ለማረም ይጥራል, ትምህርታቸውን ይንከባከባል ( 2ኛ ዜና 17፡7-10በፍርድ ቤት እና በፍትህ ተቋማት መፍትሄ ላይ ( 2ኛ ዜና 19፡5-11አዲስ ምሽጎች ይገነባል ( 2ኛ ዜና 17፡12) ወዘተ የእነዚህን ዕቅዶች አፈፃፀም ከጎረቤቶች ጋር ሰላም ያስፈልጋል። ከእነዚህም ፍልስጥኤማውያንና ኤዶማውያን በጦር ኃይል ተዋረዱ። 2ኛ ዜና 17፡10-11). የኢዮአስ ልጅ አሜስያስ የግዛት ዘመን የጥፋት ጊዜን አብቅቷል (ከአሥሩ ነገድ መንግሥት ጋር የተደረገው አሳዛኝ ጦርነት - 2 ነገስት 14:9-14, 2ኛ ዜና 25፡17-24የኤዶማውያንም ወረራ ኤም 9.12) እና በእሱ ምትክ በለምጻሙ በዖዝያን እና በኢዮአታም ሥር የሁለቱ ነገድ መንግሥት ወደ ዳዊትና የሰሎሞን ዘመን ክብር ተመለሰ። ፊተኛው በደቡብ ያሉትን ኤዶማውያንን አስገዛ፥ የኤላትንም ወደብ ያዘ፥ የፍልስጥኤማውያንንም ኃይል በምዕራብ ሰባበረ፤ አሞናውያንም በምሥራቅ በኩል ገብሩት። 2ኛ ዜና 26፡6-8). የዖዝያን ኃይል በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በኩኔይፎርም ጽሑፎች ምስክርነት መሠረት፣ የፌግላፌላሳር ሳልሳዊ ጥቃትን ተቋቁሟል። የሁለት ትውልድ መንግሥት፣ ከውጪ የቀረበ፣ አሁን በስፋት እና በነፃነት የውስጥ ኢኮኖሚ ደህንነቷን ያዳበረ፣ እና ዛር ራሱ የብሔራዊ ኢኮኖሚ የመጀመሪያ እና ቀናዒ ጠባቂ ነበር። 2ኛ ዜና 26፡10). በአገር ውስጥ ብልጽግና እድገት፣ ንግድ እንዲሁ በሰፊው ተዳረሰ፣ ለሰዎች የብልጽግና ምንጭ ሆኖ ያገለግላል ( 2.7 ነው). የከበረው ቀዳሚ ያልተናነሰ ክብር ያለው እና ብቁ የሆነው ተተኪ ኢዮአታም ተከተለ። በግዛታቸው ዘመን የይሁዳ መንግሥት ከአሦራውያን ጋር ለሚደረገው ትግል ብርታትን እየሰበሰበ ነው። የኋለኛው አይቀሬነት ቀድሞውንም ግልጽ ሆኖ ፊግላፌላሳርን ረዚን፣ ፋኪን፣ የኤዶማውያንን እና የፍልስጥኤማውያንን ጥቃት እንዲከላከል በጋበዘው በአካዝ ስር ነው። 2ኛ ዜና 28፡5-18). እንደ ቪጉሩ ገለጻ፣ እሱ ሳያውቀው ተኩላውን መንጋውን እንዲበላ ጠየቀው (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98)። እና በእርግጥ ፌግላፌላሳር አካዝን ከጠላቶች ነፃ አውጥቶታል፣ ነገር ግን በዚያው ጊዜ ግብር ጣለበት ((( 2ኛ ዜና 28፡21). በሰማርያ መውደቅ ካልሆነ እና የአካዝ ተከታይ ሕዝቅያስ ለአሦራውያን ግብር ለመክፈል እና ለሱ መሸጋገር ፈቃደኛ ባይሆን ኖሮ በአሦር ላይ ያለው ጥገኝነት የሁለቱን ትውልድ መንግሥት ታሪክ እንዴት እንደሚነካው አይታወቅም። የነቢዩ ኢሳይያስ ምክር ከግብፃውያን ወገን 30.7 ፣ 15 ነው።, 31.1-3 ). የመጀመሪያው ክስተት የይሁዳን መንግሥት ከአሦር የመጨረሻውን ሽፋን አሳጣው; አሁን ወደ ድንበሯ መድረስ ክፍት ነው፣ እናም ወደ ድንበሩ የሚወስደው መንገድ ተጠርጓል። ሁለተኛው በመጨረሻ የይሁዳን እጣ ፈንታ አዘጋው። ከጊዜ በኋላ ከግብፅ ጋር የነበረው ኅብረት በመጀመሪያ ከአሦር፣ ከዚያም ከባቢሎን ጋር በሚደረገው ትግል እንድትሳተፍ አስገደዳት። ከመጀመሪያው ጀምሮ ደክማ ወጣች, ሁለተኛው ደግሞ ወደ መጨረሻው ሞት አመራች. አሦራውያን በሕዝቅያስ ሥር የተዋጉባት የግብፅ አጋር እንደመሆኗ መጠን ይሁዳ በሰናክሬም ተወረረ። በሄደበት ጽሁፍ መሰረት 46 ከተሞችን ድል አድርጎ ብዙ ቁሳቁሶችን እና የጦር ቁሳቁሶችን ማርከዋል እና 200,150 እስረኞችን ወሰደ (Schrader jbid S. 302-4; 298)። በተጨማሪም፣ በይሁዳ ላይ ታላቅ ግብር ጣለ። 2ኛ ነገ 18፡14-16). ከግብፅ ጋር ያለው ጥምረት እና የእርዳታው ተስፋ ለሁለቱ ነገዶች መንግሥት ምንም ጥቅም አላመጣም። ሆኖም የሕዝቅያስ ምትክ ምናሴ የግብፃውያን ደጋፊ ሆኖ ቆይቷል። ስለዚህ፣ አሳርጋዶን በግብፅ ላይ በዘመተበት ወቅት፣ የእሱ ገባር ሆኖ፣ በሰንሰለት ታስሮ ወደ ባቢሎን ተላከ ( 2ኛ ዜና 33፡11). በአሳርጋዶን ተተኪ አሱርባኒፓል የጀመረው የአሦር መዳከም ከግብፅ ጋር ወዳጅነት ለይሁዳ አላስፈላጊ እንዲሆን አድርጎታል። ይህ ብቻ አይደለም፣ የዚህ ክስተት ዘመን የነበረው ኢዮስያስ፣ የግብፁን ፈርኦን ኔቾን (የሚያሳድጉ) ጨካኝ ምኞቶችን ለማስቆም እየሞከረ ነው። 2 ጥንድ 35.20) ነገር ግን በመጊዶን ጦርነት ሞተ ( 2ኛ ዜና 35፡23). በእሱ ሞት፣ ይሁዳ የግብፅ ገዢ ሆነች 2ኛ ነገ 23፡33, 2ኛ ዜና 36፡1-4) እና የኋለኛው ሁኔታ ከባቢሎን ጋር በተደረገው ትግል ውስጥ ያካትታታል። የነነዌን ውድቀት በመጠቀም የኒኮ እራሱን የመመስረት ፍላጎት ከናቦፖላሳር ልጅ ናቡከድኖር ጎን ተቃውሞ ገጠመው። በ605 ዓክልበ. ኔቾ በቀርኬሚሽ ጦርነት በእርሱ ተሸነፈ። ከአራት ዓመታት በኋላ፣ ናቡከደነፆር ራሱ በግብፅ ላይ ዘመቻ ከፈተ እና ከኋላው ለመጠበቅ ሲል የይሁዳውን ዮአኪምን ጨምሮ የተገዙትን ነገሥታት አስገዛላቸው። የተቀሩት ነገሥታት ጣዖትን በማፍረስ፣ የተቀደሱ የኦክ ዛፎችን በመቁረጥ ወዘተ ብቻ የተገደቡ ናቸው፣ የኢዮሣፍጥ ሥራ ጉልህ ጥቅም ባያመጣም እንኳ፡- “ሕዝቡ ገና ልባቸውን ወደ አባቶቻቸው አምላክ አልመለሱም። ” ( 2ኛ ዜና 20፡33), ውጫዊ እርምጃዎች ብቻውን የሰዎችን የአረማውያን ዝንባሌ, የልባቸውን እና የአዕምሮአቸውን በአካባቢው ህዝቦች አማልክቶች ላይ ማጥፋት አልቻሉም. ስለዚህም ጣዖት አምላኪነትን ያሳደደው ንጉሥ እንደሞተ ጣዖት አምላኪዎቹ የፈረሱትን መልሰው ለጣዖቶቻቸው አዲስ ቤተ መቅደሶች ሠሩላቸው። የይሖዋ ሃይማኖት ቀናተኞች የቀድሞ አባቶቻቸውን ሥራ እንደገና መጀመር ነበረባቸው። 2 ጥንድ 14.3, 15.8 , 17.6 እናም ይቀጥላል.). በእነዚህ ሁኔታዎች ምክንያት የይሖዋ ሃይማኖትና ጣዖት አምልኮ እኩል ያልሆኑ ኃይሎች ሆነዋል። በኋለኛው በኩል የሰዎች ርህራሄ ነበር; በአይሁዳዊው ከእናት ወተት ጋር የተዋሃደ ነበር, ከልጅነቱ ጀምሮ ወደ ሥጋውና ወደ ደሙ ገባ; የመጀመሪያው ለራሱ ነገሥታት ነበራቸው እና በኃይል በብሔሩ ላይ ተጭነዋል። ስለዚህ እሷ ለእሷ ሙሉ በሙሉ ባዕድ መሆኗ ብቻ ሳይሆን ቀጥተኛ ጠላት መሆኗ ምንም አያስደንቅም ። የጭቆና እርምጃዎች ይህንን ስሜት ብቻ ይደግፋሉ, አረማውያንን ብዙሃን ያሰባሰቡ, ወደ መገዛት አልመሩም, ነገር ግን በተቃራኒው ከይሖዋ ህግ ጋር እንዲዋጉ ጠርቷቸዋል. በነገራችን ላይ የሕዝቅያስና የኢዮስያስ ተሐድሶ ውጤት ነው። በቀዳማዊው ምናሴ ተተኪ፣ “ንጹሕ ደም ፈሰሰ፣ ኢየሩሳሌምም... ተሞላች... ከዳር እስከ ዳር” ( 2ኛ ነገ 21፡16), ማለትም፣ የተጠናከረው አረማዊ ፓርቲ በይሖዋ አገልጋዮች ላይ ድብደባ ጀመረ። በተመሳሳይም የኢዮስያስ ተሐድሶ፣ ብርቅዬ ቆራጥነት በማሳየቱ የአረማውያንን ኃይል ለማሰባሰብ ረድቷል፣ ከዚያም በሃይማኖት ደጋፊነት በጀመረው ትግል የቲኦክራሲውን መሠረት ሁሉ በትንቢትና በሌሎችም ጉዳዮች ላይ አፍርሷል። የክህነት ስልጣን የመጀመሪያዎቹን ለማዳከም አረማዊው ቡድን ለሰላም ቃል የገቡ እና ምንም አይነት ክፋት በመንግስት ላይ እንደማይደርስ ያረጋገጡ ሐሰተኛ ነብያትን መርጦ አስቀምጧል። ኤር 23፡6). ክህነቱም በእርሱ ተበላሽቷል፡ አንድ የማይገባቸው ተወካዮችን ብቻ አስቀምጧል ( ኤር 23፡3). የኢዮስያስ ተሐድሶ በአምልኮ እና በጣዖት አምላኪነት መካከል የተደረገ የዘመናት ትግል የመጨረሻው ድርጊት ነው። ከዚያ በኋላ እውነተኛውን ሃይማኖት ለመጠበቅ የተደረጉ ሙከራዎች አልነበሩም; እና የባቢሎናውያን አይሁዶች እንደ እውነተኛ ጣዖት አምላኪዎች በግዞት ገቡ።
የባቢሎናውያን ምርኮ አይሁዳውያን ከፖለቲካዊ ነፃነት ስለነፈጋቸው በእነርሱ ላይ ትልቅ ለውጥ አምጥቷል። ሃይማኖታዊ አመለካከት. በእሱ ዘመን የነበሩት ሰዎች ስለ ትንቢታዊው ዛቻ እና ማሳሰቢያዎች፣ የእስራኤል ህይወት በሙሉ በእግዚአብሔር ላይ የተመሰረተ፣ ለህጉ ታማኝነት ስላለው አቋም ፍትህ እውነትነት በግል እርግጠኞች ነበሩ። የእንደዚህ አይነት ንቃተ-ህሊና ቀጥተኛ እና ፈጣን ውጤት እንደመሆኖ, ወደ ጥንታዊ እና ለመመለስ ፍላጎት ይነሳል ዘላለማዊ እውነቶችእና ህብረተሰቡን የፈጠሩት ኃይሎች ሁል ጊዜ ድነት ተሰጥቷቸዋል እና ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ የተረሱ እና የተረሱ ቢሆኑም ሁል ጊዜ ድነትን እንደሚሰጡ ይታወቃሉ። ወደ ይሁዳ የገባው ማህበረሰብ የገባው በዚህ መንገድ ነበር። የይሖዋን ሃይማኖት ተግባራዊ ለማድረግ እንደ መሰናዶ ሁኔታ፣ አይሁዳውያን ከአካባቢው ሕዝቦች ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ መለያየታቸው (በዕዝራ እና ነህምያ ሥር የተደረጉ ድብልቅ ጋብቻዎች መፍረስ) ላይ የሙሴን ሕግ አሟልታለች። የተጨማሪ ህይወት እና የታሪክ መሰረት አሁን በመነጠል መርህ ላይ የተመሰረተ ነው.
1 “ከካህናትና ከምእመናን የሆናችሁ ሁሉ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት የተከበሩና የተቀደሱ ይሁኑ፡- አምስቱ ሙሴ (ዘፍጥረት፣ ዘጸአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ፣ ዘዳግም)፣ ኢያሱ አንድ ነው፣ መሣፍንት አንድ ነው፤ ሩት አንድ ነው፣ ነገሥት አራት፣ ዜና መዋዕል ሁለት ሁለት ዕዝራ አለ፣ አንድ አስቴር።
2 “የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን ማንበብ ተገቢ ነው፡ የዓለም ኦሪት ዘፍጥረት፣ ከግብፅ መውጣት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ፣ ዘዳግም፣ ኢያሱ፣ መሳፍንትና ሩት፣ አስቴር፣ ነገሥት 1 እና 2፣ ነገሥት 3 እና 4፣ ዜና መዋዕል 1 እና 2፣ ዕዝራ 1 እና 2”
ሙሴ የእስራኤልን ሕዝብ ያሰባሰበ አይሁዳዊ ነቢይ፣ ንጉሥ፣ አዛዥ እና ሕግ አውጪ፣ የአይሁድ እምነት መስራች ነው።
እግዚአብሔር በሙሴ በኩል ሕጉን ለአይሁድ አሳውቋል።
በብሉይ ኪዳን፣ እግዚአብሔር መሲሑን ወደ ምድር እንደሚልክላቸው ቃል ገብቷል - የዓለም አዳኝ፣ የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ።
የዚህ ተስፋ ፍጻሜ አዲስ ኪዳን ይባላል።
የተከሰተበት ጊዜ - 1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ.
መነሻ፡ ፍልስጤም
የሃይማኖት መስራች የናዝሬቱ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው።
በተከታዮች ብዛት በዓለም ትልቁ ሃይማኖት።
እየሱስ ክርስቶስ,
እየሱስ ክርስቶስ,ወደ ምድር መጥቶ፣ በመስቀል ላይ ኃጢአትንና ሞትን ድል አድርጎ፣ አዲስ ኅብረት፣ ወይም ከሰዎች ጋር ውል ገባ።
ክርስትናየክርስቶስ ሕይወትና ትንሣኤ ትምህርት።
ክርስቲያኖች- የኢየሱስ ተከታዮች
ገጽ 13፡ “እስልምና” የሚለውን ጽሑፍ አንብብ።
እስልምና (አረብኛ "መገዛት")
የእስልምና መስራች ስሙ ማን ነበር?
ለሙስሊሞች የተቀደሰች ከተማ የትኛው ነው?
መሐመድ ምን ጠራቸው?
ሙስሊም -
ተከታዮች
መሐመድ
የተከሰተበት ጊዜ - 7 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም
የትውልድ ቦታ - የአረብ ባሕረ ገብ መሬት
የሃይማኖት መስራች - መሐመድ
የተከሰተበት ጊዜ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.
የተከሰተበት ቦታ - ሕንድ
ገጽ 14-15 አንብብ።
ገጽ 14-15 አንብብ።
ሲዳራታ ጋውታማ ቤተ መንግሥቱን ለምን ለቀቀው?
ቡድሃ የሚለው ቃል ምን ማለት ነው?
እውነቶች፡-
እውነቶች፡-
በአለም ላይ ስቃይ አለ።
የስቃይ መንስኤ አለ - ምኞት
ከመከራ ነጻ መውጣት አለ - ኒርቫና
ከስቃይ ነጻ የሚያወጣ መንገድ አለ።
የእስራኤል መንግሥትና የእስራኤል ነገሥታት ሁሉ ታሪክ የሚጀምረው በቀዳማዊው ንጉሥ ዘመነ መንግሥት ነው - ሳኦል በዙፋኑ ላይ ሊቀ ካህናቱንና ነቢዩ ሳሙኤልን በመቀባት በዙፋኑ ላይ ለንጉሣዊ ክብር ከፍ ከፍ ብሏል። የነገሥታት መጽሐፍ እንደሚለው የመጀመሪያው ንጉሥ ታማኝ የአምላክ አገልጋይና የእስራኤል ሕዝብ አገልጋይ ሆኖ አልቆየም። የጌታን ትእዛዝ አልተከተለም, እና ስለዚህ የጌታ ጥበቃ እና ፍቅሩ ተነፍጎ ነበር.
በዚያን ጊዜ የአባቱን በጎች ይጠብቅ የነበረውን ወጣቱን እረኛ ዳዊትን ለንጉሣዊ ክብር እንዲቀባው እግዚአብሔር አምላክ ሳሙኤልን አዘዘው። ዳዊት በእስራኤላውያን ሠራዊትና በፍልስጥኤማውያን መካከል የተደረገውን ጦርነት አስቀድሞ የወሰነውን ግዙፉን ጎልያድን በጦርነት ካሸነፈው በኋላ፣ የወጣት ዳዊት ተወዳጅነት በእስራኤል ሕዝብ ዘንድ ጨምሯል። ሳኦል ፈርቶ ዳዊት የአሸናፊውን መብት ተጠቅሞ ሳኦልን ከንጉሣዊ ዙፋኑ ያነሳዋል ብሎ ፈራ። ሆኖም ዳዊት ይህን አላደረገም። በሳኦል በእስራኤል ውስጥ ባደረገው በዚህ ዓይነት ቅራኔዎች እና ድርጊቶች ምክንያት፣ እስራኤላውያን በእውነቱ የመጀመሪያውን አጋጥሟቸዋል፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ፣ የመጨረሻው የእርስ በርስ ጦርነት አይደለም። የመጀመሪያው የእስራኤል ንጉሥ የሳኦል ንግስና አብቅቷል በሌላ ጦርነት ከፍልስጥኤማውያን ጋር በተደረገው ጦርነት የሳኦል ልጅ ሞተ እና የመጀመሪያው የእስራኤል ንጉስ እራሱ ሞተ።
በሀገሪቱ ተጨማሪ ታሪክ ውስጥ ብዙ የእስራኤል ነገሥታት ነበሩ። ነገር ግን፣ የእስራኤል መንግሥት ከፍተኛ ዘመን እና ወርቃማው ጊዜ የወደቀው የእስራኤል ነገሥታት፣ ዳዊትና ሰሎሞን መንግሥቱን በገዙበት ጊዜ ነው።
ዳዊት የግዛቱን ዋና ከተማ የኢየሩሳሌም ከተማ አደረገ። ከተማዋን አስፋፍቷል, አዳዲስ ሰፈሮችን እና መንገዶችን ይሠራል. ነገር ግን፣ የዳዊት መንግሥትም እንዲሁ ደመና የሌለው አይደለም። በዳዊት ዘመነ መንግሥትም አዲስ የእርስ በርስ ጦርነት ተጀመረ። በዚህ ጊዜ የንጉሡ ተቃዋሚ የገዛ ልጁ አቤሴሎም ነው። የክርክር ርዕሰ ጉዳይ እና የእርስ በርስ ጦርነት እንደገና የንግሥና ዙፋን ይሆናል።
አቤሴሎም የአባቱን ስልጣን በህገ-ወጥ መንገድ ለመንጠቅ እና ወደ ዙፋኑ ለመውጣት ፈለገ። በእርስ በርስ ጦርነት ምክንያት የዳዊት ልጅ በሚያሳዝን ሁኔታ ሞተ። በንጉሱ አገልጋዮች ተገድሏል. ነገር ግን ዳዊት ልጁን ሊገድለው አልፈለገም, ለዚህ አስከፊ ድርጊት ለአገልጋዮቹ ፈቃድ አልሰጠም. በአሳዛኝ ሁኔታ ከተጠናቀቀው የእርስ በርስ ጦርነት በኋላ፣ የእስራኤል መንግሥት፣ ቢሆንም፣ ከውጪ ጠላቶች ጋር ጦርነቱን ቀጥሏል፣ እናም የውጊያው እና የውጊያው ውጤት የተሳካ ነው፣ የእስራኤል ጦር ሁልጊዜ አሸናፊ ይሆናል።
በተመሳሳይ ጊዜ ሰፊ እና ያልተቋረጠ ግንባታ በግዛቱ ውስጥ እየተካሄደ ነው። ዳዊት ቤተ መቅደሱን ለመሥራት አቅዷል። የዳዊት ቤተ መቅደሱን ለመሥራት ያቀደው ከእስራኤል ነገሥታት በአንዱ - የዳዊት ተከታይ እና ተከታይ በሆነው ሰሎሞን ነበር። የዳዊት የግዛት ዘመን ለ40 ዓመታት ቆየ። ከእርሱም በኋላ ሰሎሞን በእስራኤል የንግሥና ዙፋን ወጣ። ሰሎሞን በእስራኤል መንግሥት ታሪክ ውስጥ ከእስራኤል ነገሥታት ሁሉ እጅግ ጠቢብ ንጉሥ ሆኖ ለዘላለም ቆየ፣ የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ፈጣሪ ሆኖ በእስራኤል ታሪክ መታሰቢያ ውስጥ ቀረ። ሰሎሞን ከእርሱ በፊት የነበረውን የንግሥና ፖሊሲ ቀጠለ። ሁሉንም ነገር ያደረጉት ለብልጽግና እና ለህዝባቸው እና ለሀገራቸው ጥቅም ነው። የዳዊትን ውጤት ማባዛትና ማዳበር ችሏል፡ ውጫዊና ውስጣዊ ፖለቲካ። በዛሬው ጊዜ ብዙዎች የሰሎሞን የግዛት ዘመን ለእስራኤል መንግሥት ከሁሉ የተሻለ ጊዜ እንደሆነ ይገነዘባሉ። የክብሩና የኃይሉ ጫፍ ላይ የደረሰው በዚህ ወቅት ነው።
የመጀመሪያው የእስራኤል ንጉሥ - ሴኡል፣ የእስራኤል ነገሥታት ዳዊት እና ሰሎሞን - እነዚህ በአንድ የእስራኤል መንግሥት ላይ የገዙ ነገሥታት ናቸው። ሰሎሞን ከሞተ በኋላ የተዋሃደችው የእስራኤል መንግሥት ሕልውናዋን አቆመ - ሞቱ በእስራኤል መንግሥት እድገት ታሪክ ውስጥ አንድ ትልቅ ነጥብ አኖረ ፣ አንድ የተዋሃደ ፣ አንድ ሙሉ እና የተዋሃደ መንግሥት።
በእስራኤል መንግሥት ታሪክ ውስጥ የጥበብ ንጉሥ ልጅ የሆነው ከሰሎሞን በኋላ ሮብዓም በዙፋኑ ላይ ወጣ። የግዛቱ ዘመን የሚለየው የግዛቱን የውስጥ ፖሊሲ በጥብቅ በመከተል፣ በሀገሪቱ ውስጥ አፋኝ ዘዴዎችን በመፈጸሙ ነው። ሮብዓም ከምዚ ኢሉ ተዛሪቡ፡ “ኣብ ጅራፍ ጨንፈርን ንእሽቶ ቈልዓን ንእሽቶይ ገይረ እየ” በለ። በሮብዓም ፖሊሲ ምክንያት፣ በግዛቱ ውስጥ መለያየት ተፈጠረ፡ አሥሩ የእስራኤል ነገዶች በራሱ ላይ ሥልጣኑን አላወቁም። በኢዮርብዓም 1 አገዛዝ ሥር ወደ አንድ ቡድን ተባበሩ፣ በእስራኤል መንግሥት ሰሜናዊ ክፍል አዲሱን አገራቸውን መሠረቱ። አዲስ የተቋቋመው ግዛት ስም ተሰጥቷል - ኢዮርብዓም. በመጀመሪያ፣ የሴኬም ከተማ የአዲሱ መንግሥት ዋና ከተማ ሆነች፣ ከዚያም ወደ ቲርዛ ከተማ፣ በኋላም በሰማርያ ወደምትገኘው ወደ ሾምሮን ተዛወረች። የሰሜኑ ግዛት ነገሥታት የእስራኤልን አንድ አምላክ ብቻ ሲያገለግሉ ለሁሉም አይሁዶች ከተመሳሳይ እምነት አፈገፈጉ። ከወርቅ በተሠሩ ጥጃዎች የተሠሩ አዳዲስ ቤተ መቅደሶችን ሠሩ፣ ከዚያም የፊንቄ አማልክትን ማምለክ ጀመሩ።
ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የእስራኤል ነገሥታት እያንዳንዳቸው የራሳቸው ንጉሥ ያላቸው ሁለት ግዛቶችን ገዝተዋል። በመፈንቅለ መንግስቱ ወቅት የገዥው ስርወ መንግስታት እርስ በርስ መለዋወጥ ጀመሩ።
ለዳዊት ልጅ እና ለቤቱ ታማኝ ሆነው የቀሩት ሁለቱ የእስራኤል ነገዶች ሌላ መንግስት መሰረቱ። ታላቋ ኢየሩሳሌም የዚህ ግዛት ማዕከል ሆና ቆይታለች። ይህ ግዛት ስሙን መሸከም ጀመረ - የይሁዳ መንግሥት።
ተከታዩ የእስራኤል ነገሥታት ታሪክ ውስብስብ እና ግራ የሚያጋባ ነው። ነገር ግን፣ ከመጽሐፍ ቅዱስና ከቅዱሳት መጻሕፍት አንጻር፣ ከዳዊትና ከሰሎሞን በኋላ ከነገሡት የእስራኤል ነገሥታት መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ “አስተዋይ ንጉሥ” አልነበሩም።
በመቀጠልም ከእስራኤል መንግሥት የተነጠሉት አሥሩ የእስራኤል ነገዶች ተማርከው ወደ ባርነት ተወሰዱ፤ እስከ ዛሬ ድረስ ዕጣ ፈንታቸው አይታወቅም። አሥሩ የእስራኤል ነገዶች ለዘላለም ጠፍተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, የደቡብ መንግሥት ከ 300 ዓመታት በላይ ቆይቷል. በዚህም ምክንያት በናቡከደነፆር ተሸነፈ። ነዋሪዎቿ በሙሉ ወደ ባቢሎን ተወሰዱ። የሰሜኑ መንግሥት ከ200 ዓመታት በላይ ቆይቷል። ተይዞ ወድሟል። የሰሜኑ መንግሥት በአሦራውያን እጅ ወደቀ።
V.Ya Kanatush
ሕጉ በሙሴ የተሰጠን ለያዕቆብ ማኅበረሰብ ርስት ነው። የእስራኤልም ንጉሥ ነበረ...
ማክሰኞ 33፡4-5
ሙሴ እንደ መሪ
በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ፣ ሙሴ በይበልጥ የሚታወቀው እንደ ታዋቂ መሪ፣ እንደ ታላቅ ነቢይ፣ እና የማይበልጥ፣ በእግዚአብሔር የተቀባ ህግ አውጪ ነው።
መጽሐፍ ቅዱስ ነቢይ ስለመሆኑ ብዙ ምልክቶችን ይሰጣል። ለምሳሌ ሆሴዕ ስለ እሱ ሲጽፍ (12፡13)፡- “እግዚአብሔር በነቢይ እስራኤልን ከግብፅ አወጣቸው በነቢይም ጠበቃቸው። የሙሴ የትንቢታዊ አገልግሎት ትኩረት የሚስብ ነው ጌታ ራሱ ለእርሱ ተገልጦለት ወደ ግብፅ እንዲሄድ ወደ ወንድሞቹ እንዲሄድ በማዘዙ ስለ ይሖዋ (ማንነት) መገለጥ ለእነርሱ እንዲሰብክላቸው እና ከግብፅ ባርነት እንዲያወጡአቸው በማዘዙ ነው። . ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሙሴና አጃቢዎቹ በግብፅ ድራማ ውስጥ ተካተዋል።
በኦሪት ዘዳግም (18፡18-22) ሙሴ ራሱን ከእግዚአብሔር ያስነሣው ነቢይ ብሎ ጠርቶታል፡ ይህም ማለት ከእርሱ ትእዛዛትን፣ ሕግጋትንና ሥርዓትን በግል ተቀብሎ ለሕዝቡ አሳልፎ የሰጠ፣ እንዲሁም አስተማሪና አስተማሪ ነበር ማለት ነው። ሰዎቹ. እዚህ እርሱ የእግዚአብሔር አብሳሪዎች ታላቅ ሆኖ ቀርቧል፣ ምክንያቱም ስለ እግዚአብሔር ልጅ፣ ስለ ዓለም አዳኝ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ሌላ ነቢይ ከነቢያትም በላይ ስለሚመጣ ትንቢት ተናግሯል።
የሙሴ አገልግሎት ግን በነቢዩ ተልእኮ ብቻ የተወሰነ አልነበረም። ቅዱሳት መጻህፍት እንደሚያሳየው የእስራኤል መሪ እና ህግ አውጪ እራሱን በግልፅ ያሳየበት ተግባራቱ ምን ያህል ወገን እንደሆነ ያሳያል። በትንቢታዊ መዝሙረ ዳዊት (76፡21) ሙሴ እና ታላቅ ወንድሙ አሮን መሪ ሆነው ቀርበዋል፣ በእጃቸው እግዚአብሔር ራሱ የእስራኤልን ህዝብ እንደመራ። ነገር ግን ይህ በብሉይ ኪዳን በሙሉ እንደ ቀይ ክር የሮጠ የሙሴ አገልግሎት አጠቃላይ ሀሳብ ነው።
መሪ መሆኑም በአዲስ ኪዳን ተረጋግጧል። እስጢፋኖስ ሙሴን እንደ ገዥ ያየዋል፣ “ጌታና አዳኝ” (ሐዋ. 7፡35)። ጳውሎስ በዕብራውያን 3፡2፣5 “የመዳን መሪ” ከሆነው ከክርስቶስ ጋር አወዳድሮታል (ዕብ. 2፡10፤ ማቴ. 2፡5-6)።
ለእግዚአብሔር ታማኝ፣ ሙሴ የማይከራከር መሪ፣ በእውነትም ታዋቂ መሪ ነው፣ በእውነቱ፣ “የእስራኤል ንጉሥ” (ዘዳ. 33፡5)። አዎ፣ እሱ ከቀባው ከእግዚአብሔር የመጣ መሪ ነበር።
እስቲ እንደ መሪ ምን እንደሚመስል ባጭሩ እንመልከት፣ እና ቢያንስ እነዚያን ዋና ዋና ባህሪያት እንጥቀስ፣ ከሁሉም ዘመን እና ህዝቦች መሪዎች እና መሪዎች ጋር።
1. ሙሴ በራሱ መሪ አልነበረም፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር የተጠራና የተሾመው ለዚህ አገልግሎት ነው (ዘፀ. 3-4)። ብዙ ጊዜ እምቢ ቢልም ጌታ ከልጅነት ጀምሮ በልዩ ሁኔታና በልዩ ሁኔታ ሲያዘጋጅ ስለነበረ ለማንኛውም ሾመው። አስፈላጊውን መንፈሳዊ ስጦታ ሁሉ ሰጠው፣ በመንፈስ ቅዱስ ቀባው፣ የተሰወረውን እውነትና ብዙ ምሥጢራትን ገለጠለት።
2. እግዚአብሔር በተለየ መንገድ የተጠቀመበት መሪ ነው (ዘፀ. 5 እና ተከታዮቹ)። ሙሴ ከምድያም ምድረ በዳ ወደ ግብፅ ሲመለስ እና በፈርዖን ፊት በቆመ ጊዜ እግዚአብሔር በእርሱ በኩል በኃይል ሠራ።
3. ሙሴ እውነተኛ መሪ ነው፣ በአባታዊ፣ እንዲያውም በክህነት መንፈስ እና በምሕረት የተሞላ። ሕዝቡን ይወድ ነበር እንዲሁም ቁሳዊና መንፈሳዊ ደኅንነታቸውን ይንከባከብ ነበር። ሰዎቹ ኃጢአትን ሲሠሩ (ብዙ ጊዜም ኃጢአትን ሲሠሩ) ሙሴ በጸሎት በእግዚአብሔር ፊት ቆመላቸው፣ ስለ እነርሱ አማለደ እናም በቆራጥነት እና በድፍረት አደረገ።
4. ከገዛ ወገኖቹ አልፎ ተርፎ በቅርበት ካሉትም ጭምር የተቃወመ መሪ ነው። መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ዓይነት ተቃውሞ እንደተፈጸመባቸው ሁለት ጉዳዮችን ይናገራል። ለራሳችን ትምህርቶችን ለመሳል በእነሱ ላይ የበለጠ በዝርዝር እንቆይ ።
ሀ) ማርያም እና አሮን( ዘሁ. 12፡1-3 )
የሙሴ ተጽዕኖ እያደገ ሲሄድ፣ ከፍተኛ ፍላጎት ያላቸው እና ምቀኞች ባላንጣዎችን ገጠመው፣ ከእነዚህም መካከል በሚገርም ሁኔታ እህቱ እና ወንድሙ ነበሩ። እህት አስጀማሪ ነበረች እና አሮንን ከጎኗ አቆመች። ሙሴ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ የእግዚአብሔርን ጥሪ ባይከተል ኖሮ ሁሉም በጠባቂዎች መቅሰፍት ለረጅም ጊዜ ሊሰቃዩ እንደሚችሉ ረሳችው። በሁለተኛ ደረጃ ደስተኛ አልነበረችም እና በሰይጣን ተነሳሽነት የሙሴን ስልጣን ለማዳከም ሞከረች። የብስጭቱ ምክንያት እንደ ኢትዮጵያዊው ጥቁር ቆዳ ከነበረው ከሴፎራ ጋር ጋብቻው ነበር። ሁለቱም (ማርያምና አሮን) ለሙሴ በይሖዋ ስም ለሕዝቡ የመናገር መብት እንዳለው ባለማወቅ ምቀኝነታቸውን በምናባዊ ቅንዓት ሸፍነው ነበር።
የሙሴ ምላሽ ጥሩ ምሳሌ ነው። እስከ ነፍሱ ጥልቀት ድረስ ቆስሏል, በፊታቸው እራሱን ማጽደቅ አልጀመረም, ምክንያቱም ለእርሱ የእግዚአብሔር ክብር ከሁሉ በላይ ነበር, እና የራሱ ሥልጣን አይደለም. ከዚህ ጉዳይ ጋር በተያያዘ መጽሐፍ ቅዱስ ሙሴ “በምድር ላይ ካሉት ሰዎች ሁሉ ይልቅ ትሑት ሰው” እንደነበረ ይናገራል። ነገር ግን የዋህነት ቢሆንም፣ እሱ ትክክል እና ለጌታ ታማኝ በሆነበት፣ እና እግዚአብሔር እራሱ ለእሱ በተነሳ ቁጥር ተቃዋሚዎችን በጽኑ ይቃወማል። በእንግሊዝኛ መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የሙሴ የዋህነት ትሕትና ተብሎ ተተርጉሟል። ይህ የሙሴ ችሎታ ለእግዚአብሔር ፈቃድ፣ በፊቱ በትሕትና መመላለስ ነው። አንድ ሰው ይህ ካለው, በሰዎች ፊት ደፋር እና ደፋር ነው. ስለዚህ ጌታ ኢየሱስ ከሰዎች ሁሉ ትሑት ነበር ነገር ግን ለእውነት ጸንቷል።
ውስጥ ይህ ጉዳይሙሴ በክብር እና በታላቅነት የተሞላ መረጋጋትን ጠበቀ፣ እና ጌታ የአገልጋዩን ስልጣን እንዲቃወም አልፈቀደም። ጉዳዩ በአደባባይ ስድብ ስለነበር፣ ፍርድ እና ቅጣት የሚጠይቅ ነበር፡- እግዚአብሔር ማርያምን በለምጽ ቀጣት፤ እሷም ከሰፈሩ ለሰባት ቀናት ተወስዳለች። ቀናተኛ እና ታላቅ ሥልጣን ያላቸው ተቀናቃኞች በእግዚአብሔር ቅቡዓን ላይ ጥቃት ሲሰነዝሩ፣ ምንም ያህል ደካማና የተሳሳቱ ቢሆኑ እግዚአብሔር ለፍርድና ለቅጣት ይገዛቸዋል።
ለ) የቆሬ፣ የዳታን እና የአቪሮን ዓመፅ(ዘኍ. 16)
ሁለተኛው ፈተና በሙሴና በአሮን ላይ መሠረተ ቢስ ምቀኝነት ባሳዩት ቆሬና ግብረ አበሮቹ ናቸው። እነሱም በሰይጣን ተጽእኖ ምቀኝነታቸውን በምናባዊ ቅንዓት ለህብረተሰቡ ቅድስና ይሸፈናሉ። “ይበቃችኋል” ይላሉ፣ “መላው ማህበረሰብ፣ ቅዱሳን ሁሉ፣ እና በነሱ መካከል ጌታ! ለምን ራስህን ከእግዚአብሔር ሕዝብ በላይ ታደርጋለህ? እንዴት ያለ ግብዝነት ነው! ነገር ግን ይህ ውጤት አስገኝቷል, እናም እነዚህ ሦስቱ በሙሴና በአሮን ላይ ተማማሉ, 250 ታዋቂ ሰዎችን ወደ እርስዋ ጎትተው በሕዝቡ ላይ ቁጣ አደረጉ. ምንም እንኳን ሙሴ በዚህ ጊዜ ባይጸድቅም እግዚአብሔር ስለ እርሱ ለመማለድ አላመነታም ነበር፣ እናም በከሃዲዎች ላይ አስፈሪ ፍርድ ተሰጠ፡ ምድር ተከፍታ ኮሪያንና ግብረ አበሮቹን ሁሉ ከነቤተሰቦቻቸውና ንብረታቸው በላች። እግዚአብሔር የጠራቸውንና የሾማቸውን በቅናት ይጠብቃቸዋል!
5. ሙሴ ተተኪዎች እንዲኖሩት ጥንቃቄ ያደረገ መሪ ነው። ከሄደ በኋላ የእግዚአብሔር ሥራ እንደሚቀጥል ተረድቷል፣ እናም ጌታን በእሱ ምትክ ተልዕኮውን የሚቀጥል ሰው እንዲያስቀምጠው ጠየቀ (ዘኁ. 27፡15)። እግዚአብሔርም አይቶ የኢያሱን ምትክ ሾመው።
6. ሙሴም የተሰናከለ እና በእግዚአብሔር የተቀጣ መሪ ነው (ዘዳ. 32፡48-52)። ነገር ግን ስህተቶቹን አውቆ አዝኗል፣ ወደ እግዚአብሔር ምሕረትን ጸለየ (ዘዳ. 3:23-29) ይህም ከፍተኛ እና ስሜታዊነቱን ያሳያል። በእምነት ድካሙን ሁሉ አሸንፎ ድል ነሺ በሆነው በእግዚአብሔር ክብር ገባ።
7. ሙሴ ከሱ በታች ካሉት ሰዎች ጠቃሚ ምክሮችን እና ምክሮችን ለማዳመጥ ፈቃደኛ የሆነ አስተዋይ መሪ ነው። እነዚህን ምክሮች የመቀበል እና የመከተል ችሎታቸውን በዓላማ እና ምክንያታዊነት ሲያምን በሚያስደንቅ ችሎታ ተለይቷል። የዚህ ዓይነቱ ምሳሌ የአማቱ የዮቶር ምክር ነው (ዘፀ. 18፡1-27)።
እስራኤላውያን ከግብፅ የወጡት ሥርዓት የለሽ፣ ያልተደራጀ የባሪያ ሕዝብ፣ የተገፉ፣ የተዋረደ እና ግትር ነበር። በበረሃ ውስጥ ያለው የመንገዱ ችግር ብዙ ጊዜ እንዲያጉረመርሙ እና እንዲበሳጩ አድርጓቸዋል, ችግሮችንም ፈጥሯል. የሰዎችን ቅሬታ ማዳመጥ፣ በእነሱ ላይ ውሳኔ መስጠት፣ ግምት ውስጥ መግባት ነበረባቸው። ይህ ሕዝብ ሥርዓት ማስያዝ፣ ሥርዓት ያለው ሕዝብ ማድረግ ነበረበት። ነገር ግን ማህበረሰቡ ግዙፍ ነበር (ወደ ሁለት ሚሊዮን ገደማ) እና እሱ, መሪ, በእግዚአብሔር የተሾመ, ብቻውን ነበር! የአንድ ሰው አካላዊ እና ነርቭ ኃይሎች የማይታለፍ የራሳቸው ገደብ ስላላቸው ሊቋቋሙት የማይችሉት የአመራር ጭቆና፣ የዳኝነት ተግባራት መብዛት የሙሴን ጤና አበላሽቶታል! እናም አንድ ቀን ዮቶር የህግ ሂደቶችን አስቸጋሪነት በመመልከት በጣም የተከበረ አማቹን ለሙሴ ምክንያታዊ እና ወቅታዊ ምክር ሰጠው። ለብቻው የተሸከመውን እና በሸክሙ ስር ወድቆ ከሞላ ጎደል ወደ ሌሎች ለማስተላለፍ የጀመረውን የኋላ ሰበር ስራ ሁለተኛ ክፍል ይሰጠዋል። ችሎታ ያላቸው፣ ምንም እንኳን ከእሱ ያነሰ ተሰጥኦ ያላቸው፣ ነገር ግን የግድ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው፣ እምነት የሚጣልባቸው እና የበሰሉ ሰዎች ይሁኑ። እሱ ራሱ ህዝቡን በአጠቃላይ የመምራት ከፍተኛ ግቦች እና ተግባራት ላይ ማተኮር አለበት።
ይህ የእግዚአብሔር ምክር ነበር፣ ሙሴም ተከተለው።
ተግባራትን እና ተግባሮችን የማሰራጨት ጥበብ ታላቅ የመሪነት ችሎታ ነው። መሪው የመንግስትን ስልጣን ሳይለቁ ሌሎችም ተሰጥኦአቸውን እንዲያሳዩ በመፍቀድ ሸክማቸውን ወደ ሰራተኛ ትከሻ ላይ በማሸጋገር ታዋቂ ነው. ጌታ ሰነፎችን አይባርክም, ነገር ግን በሌሎች ድካም ለራሳቸው ስልጣን እና ስም የሚያገኙትን ይጥላቸዋል!
ሙሴ የብሉይ ኪዳን ታሪክ መሪ ነው። አዲስ ኪዳንበተጨማሪም ግሩም መሪዎችን፣ የአዲሱን ጊዜ መሪዎችን፣ የክርስቶስን፣ የክርስቶስን፣ የኪዳንን፣ የአዲስን፣ የክርስቶስን፣ መንፈስን፣ የላቁ ባሕርያት መሪዎችን ያቀርብልናል። እነዚህ ሐዋርያት እና ብዙ የቤተክርስቲያን አገልጋዮች እና አስማተኞች ናቸው። ነገር ግን ከሙሴ ብዙ ልንማር እንችላለን፣ በተለይም በሰዎች ላይ፣ እርሱን የሚቃወሙትን ያደረበት አያያዝ። በተቃዋሚዎች ላይ ለሚቆሙት እና ኢፍትሃዊ ውንጀላ የሚያቀርቡብንን መማለድ አለብን። ከኛ በኋላም የእግዚአብሔር ስራ ይቀጥላል ስለዚህ ስለ ተተኪዎቻችን መጨነቅና አስቀድመን ማዘጋጀት አለብን። እኛም እንሰናከላለን እንወድቃለን ስለዚህ በትህትና መመላለስ እና ለሌሎች ቸር መሆን አለብን።
ስለዚህ ሙሴ መሪ ሆኖ መምራትን መማሩን ስላላቆመ ለእኛ አርአያ ነው።
ሙሴ እንደ ህግ አውጪ
በዚህ አቅም ሙሴ የጥበብ ችሎታዎችን አሳይቷል። እርሱ ልዩ እና የማይደገም ስብዕና ነው፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ወደ እግዚአብሔር መገኘት በጣም የቀረበ ብቸኛው ሰው ነው። “... ብቻውን ሊቀርበው የሚደፍር ማን ነው? ይላል እግዚአብሔር” (ኤር. 30፡21)። በእርግጥ በፊቱ ለመማለድ እሱ ራሱ ያቀረበው ብቻ ነው። ይህ ልዩ የተመረጠው ሙሴ ነው፣ እሱም ወደ ጌታ መገኘት እስከ ፊቱ ድረስ ተቃርቧል "እግዚአብሔር ስለ ተናገረው በብርሃን ያበራ ጀመር።"ከእግዚአብሔር ዘንድ ስለ ቅድስናው፣ ለሰው ልጆች ያለውን ፍቅርና ጣዖትን እንደሚጸየፍ እና በሰው ልጅ ታሪክ እጣ ፈንታ ላይ ስለመሳተፉ አስፈላጊውን ማስረጃ ተቀብሏል (ዘፀ. 34፡1-35)።
ነገር ግን፣ የሙሴ ስብዕና ታላቅነት እግዚአብሔር ወደ ራሱ ያቀረበው እና በምስጢር ከእርሱ ጋር በመነጋገሩ ብቻ የተወሰነ አልነበረም። እግዚአብሔር በእርሱ በኩል ለሰዎች ህያው የሆነ የመፍጠር ቃሉን መስጠቱን፣ ይህም የሰዎችን የዓለም አተያይና ሕይወት በመለወጥ በእግዚአብሔር መገለጥ ኃይል ማብራት መቻሉን ያካትታል። ሙሴ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በኮዴክስ ሲና ውስጥ በንጽህና እና ግልጽነት የተቀመጡትን እና የሙሴ ህግ ተብለው የሚጠሩትን የጌታን ህግጋቶች፣ ህግጋቶች እና አዋጆች ቀርጾ ለህዝቡ አስረከበ። ከአሁን ጀምሮ እስራኤል በዚህ ህግ ትእዛዛት እየተመራ መኖር እና መስራት ጀመረች።
በዚህ ታላቅ ሥራ፣ ሙሴ በቅዱሳት መጻሕፍት እግዚአብሔር የብሉይ ኪዳንን ሕግ የሰጠበት ሰው አድርጎ መምሰል ጀመረ። ስለዚህም በአዲስ ኪዳን “ሕግ በሙሴ ተሰጥቶ ነበርና ጸጋና እውነት ግን በኢየሱስ ክርስቶስ ሆነ” (ዮሐ. 1፡17) እናነባለን። አዲስ ኪዳን ሙሴንና ሕጉን ብዙ ጊዜ ያገናኛል። የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች ብዙ ጊዜ “ሙሴ እንደተናገረው” ብለው ነበር፣ እርሱን የማይናወጥ ባለሥልጣን አድርገው ይጠቅሱታል።
የእግዚአብሔር ዓላማ ለእስራኤልእጅግ ታላቅ ነበር፡ በመጀመሪያ ሕዝቡን ከግብፅ ጥገኝነት ነቅሎ ወደ እግዚአብሔር መታመን ማምጣት አስፈላጊ ነበር, ይህም ከላይ ያለውን የብርታት ምንጭ ይሰጣቸው ዘንድ; ሁለተኛ፣ እርሱን ለምድር ሕዝቦች እንደ ነቢያትና ካህናት ለቀጥተኛ ዓላማው ሊጠቀምበት ነው። ይህ ከእስራኤል ጋር ቃል ኪዳን መግባትን ይጠይቃል።
የዘፀአት መጽሐፍ ከምዕራፍ 19-20 እነዚህን ክንውኖች ይዘግባል። አይሁዳውያን ከግብፅ በወጡ በሦስተኛው ወር ጌታ ወደ ሲና በረሃ ወደ ግርማው የሲና ሸንተረር ይመራቸዋል እና ከእነሱ ጋር ቃል ኪዳንን ለመደምደም እና መመሪያዎችን ለማስተማር በኮሬብ ተራራ ላይ ሰፈሩ። የዚህ ሁኔታ ሁኔታ እጅግ አሳሳቢ፣ ጽንፍ አልፎ ተርፎም አስደንጋጭ ነበር፣ እናም መላውን ጉባኤ በጣም ያስደሰተ እና ያስገረመ ሲሆን ሰዎችም እየሆነ ያለውን ነገር ሙሉ በሙሉ ማድነቅ አልቻሉም። ሕዝቡም ጌታን ለመገናኘት ሙሉ በሙሉ ዝግጁ ሆነው ከተራራው ሥር እንዲቆሙ፣ ለሦስት ቀናትም ለዚህ ዝግጅት እንዲዘጋጁና ቅድስናንና ንጽሕናን በውስጥም በውጭም እንዲያከብሩ ታዝዘዋል። እና ከተራራው ግርጌ ቆሞ, የተከለከለውን መስመር ለመሻገር አትደፍሩ, በእግዚአብሔር በፍጥነት እንዳይመታ.
ሙሴም ወደ ተራራው ወደ ተራራው በወረደው በእግዚአብሔር ፊት ወደ ተራራው ወጣ፥ አጨስም በእሳትም አቃጠለው። ይህ ጽንፈኛ ክስተት በጢስ፣ በእሳት፣ በነጎድጓድ፣ በመብረቅ፣ በመሬት መንቀጥቀጥ እና በደመና የታጀበ ነበር። የጨለማው የሲና ጫፍ የአውሎ ንፋስ እና የመሬት መንቀጥቀጥ እንቅስቃሴ ማዕከል ይመስላል። እዚ ከኣ፡ ከም እሳቱ መሐል፡ በዚ ማዕበል ማእከላይ ባሕሪ፡ ንዘለኣለም ንዘለኣለም ኣምላኽ ንዘለኣለም ንዘለኣለም ንዘለኣለም ንዘለኣለም ንዘለኣለም ንእሽቶ ኽንገብር ንኽእል ኢና። ሕዝቡም በፍርሃት ደነገጡና በመንቀጥቀጥ ወደ ሙሴ ጸለዩ እርሱ እንጂ እግዚአብሔር በቀጥታ ያናግራቸው ነበር። ከዚህ በፊት እንደዚህ ጊዜ በፍላጎታቸው አንድ ሆነው አያውቁም፣ እናም ከዚህ በፊት እንደዚህ አይነት ፍርሃት አጋጥሟቸው አያውቅም። ፍርሃታቸውም ስለከበዳቸው ሁኔታው ለተለመደው ምላሽ መስጠት እስኪሳናቸው ድረስ ሙሴ አማላጃቸው፣ አማላጃቸው፣ አማላጃቸው እና አምባሳደራቸው እንዲሆን ጠየቁት።
ስለዚህም በእስራኤል ታሪክ ውስጥ እጅግ አሳሳቢና አሳሳቢ በሆነው በዚያ ቀን፣ ሙሴ ለሕዝቡ በእግዚአብሔር ስም እንዲናገራቸውና እርሱ አማላጅና አማላጅ ሆኖ የሚናገራቸውን ወይም የሚጠይቃቸውን ነገር ሁሉ እንዲነግራቸው ተወስኗል። ፣ እንደ እግዚአብሔር ቃል እና እንደ እግዚአብሔር መሻት የሚታሰብ ይሆናል። በዚህ በተመረጠው አማላጅ በኩል ሰማያዊው ቃል እና ሰማያዊው ፈቃድ ለእስራኤላውያን ይነገራል። በዚህ ሙሴ አለቃውን አንጸባርቋል የመሲሑ የኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌ - የአዲስ ኪዳን አስታራቂ እና ጠበቃ።
በሲና ጫማ ላይ የቆሙት ሰዎች በእግዚአብሔር ቅድስና እና ስጋት ፊት ተንቀጠቀጡ፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ ርኩስነቱን እና ኃጢአተኛነቱን ስለሚያውቅ እና እያንዳንዱም እግዚአብሔር ያለ አድልዎ እንደሚፈርድ ያውቃል። ከእስራኤል ጋር በሲና ተራራ የተገባው ቃል ኪዳን ከአብርሃም፣ ከይስሐቅ እና ከያዕቆብ ጋር የተገባው ቃል ኪዳን አካል ሆኖ ሊታይ ይችላል። ሆኖም፣ ይህ ኪዳን አዲስ ነበር እናም በትክክለኛነቱ፣ በአስፈላጊነቱ እና በመገዛት አስፈላጊነት ተለይቷል። የሙሴ ቃል ኪዳን ለአሕዛብ (በእስራኤል በኩል) የሰው ልጅ ወደ እግዚአብሔር ለመድረስ ያለውን ድክመት ለማሳየት እና በተመሳሳይ ጊዜ ሰዎች ወደ እርሱ እንዲደርሱበት አንድ መንገድ ብቻ በመስጠት ምሕረቱን ለማጉላት ነበር።
በአለም ላይ እንደዚህ ያለ መዳረሻ ያለው የትኛውም ህዝብ አልነበረም፣ እናም ማንም ህዝብ እንደ እግዚአብሔር ህዝብ ጥበብ እና አስተዋይ ህግጋት አልነበረውም፣ ስለዚህ ይህንን እውነት ለህዝቡ የማሳየት ሃላፊነት እስራኤል ነበረች (ዘዳ. 4፡5-7)። ይህ ቃል ኪዳን ለአሕዛብ ታማኝ እና እውነተኛ ምስክርነት ለእግዚአብሔር መስፈርቶች ብቻ ሳይሆን ለሁሉም የሰው ልጆች የመዳን ተስፋን ይዟል፣ ሁሉም ሕዝቦች የአጽናፈ ሰማይንና የምድርን ፈጣሪ፣ በታዛዥ እስራኤል በኩል ሲያዩት፣ የመረጣቸው ሰዎች። (ዘዳ. 28፡9-10)
እግዚአብሔር በሲና ጥብቅ ትእዛዛቱን እና ትእዛዛቱን ወደ ሰፊው የሰው ልጅ ማህበረሰብ ዓለም ከጣለበት ጊዜ ጀምሮ የአይሁድ የሃይማኖት ሊቃውንት ያምናሉ፣ እናም ከዚህ ክስተት ጋር ተያይዞ የነበረው የመሬት መንቀጥቀጥ ክስተቶች እና ምስጢራዊው ድምጽ ካቆሙ ከረጅም ጊዜ በኋላ የእግዚአብሔር ትእዛዛት ኃይል እንደዚህ ያለ የማይጠፋ ስሜት ፈጠረ። ለዘመናት እስከ ዛሬ ድረስ በሰዎች ንግግሮች ውስጥ ተንጸባርቋል።
ጌታ ለቃል ኪዳኑ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል፣ ነገር ግን እስራኤል በበኩሏ ብዙ ጊዜ ጥሰዋል እናም የገቡትን ቃል አልጠበቁም። አዲስ ኪዳን አይሁድ ሊያደርጉት ያልቻሉትን ፍጹም በሆነ መልኩ ፈጽሟል፣ ለዚህም ነው የአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን ነገሥታት እና ካህናት ተብላ ትጠራለች (1ጴጥ. 2፡9፤ ራዕ. 5፡10)።
በሲና ተራራ፣ በሙሴ አማካኝነት፣ አስርቱ መሰረታዊ ትእዛዛትን፣ ዲካሎግ ወይም ዲካሎግ የተባሉትን እና “በቃል ኪዳኑ መጽሐፍ” መሠረት ላይ የተቀመጡትን ጌታ ለሕዝቡ አስተምሯል (ዘፀ. 24፡7)። ይህ የቃል ኪዳኑ መጽሐፍ ወይም የሕግ ሕግ፣ ከዘፀአት መጽሐፍ ጀምሮ እና በዘዳግም መጽሐፍ የሚደመደመው፣ ከተደላደለው የሕይወት መንገድ ፍላጎቶች ጋር የተጣጣመ የአሥርቱ ትእዛዛት የተስፋፋ ትርጓሜ ነው። ነገር ግን የሙሴ ትምህርት መንፈስ በእነዚህ ድንጋጌዎች ውስጥ ይንሰራፋል።
በኦሪት ዘጸአት መጽሐፍ (20፡1-17) የተገለጹት አሥርቱ ትእዛዛት በሁለት ይከፈላሉ፡ ግማሹ በአንድ ጽላት ላይ፣ ግማሹ በሁለተኛው ላይ ተቀምጧል። የመጀመሪያው ክፍል አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል (ቁ. 2-12), ሁለተኛው - በልጆች መካከል ያለው ግንኙነት (ቁ. 13-17). የእነዚህ ትእዛዛት ይዘት እንደሚከተለው ሊጠቃለል ይችላል።
1. በተውሂድ ላይ - ሽርክን የሚቃወም ህግ. ይህ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ለሌሎች የጥንት ሃይማኖቶች ፈጽሞ የማይታወቅ ሙሉ ትእዛዝ ነበር።
2. ምስሉን ማገልገልን የሚከለክል ህግ. እግዚአብሔር ቀናተኛ አምላክ ነው።
3. የእግዚአብሔር ስም ታላቅነት እና አስፈላጊነት። ይህ ስሙን አላግባብ ላለመጠቀም ወይም ስሙን በከንቱ ከመውሰድ የሚከለክል ህግ ነው፣ ማለትም በከንቱ።
4. በሰንበት ሕግ.
5. በተወሰነ መልኩ አምላክን በሰዎች ፊት የሚወክሉ ወላጆችን የማክበር ሕግ። አፕ ጳውሎስ “ከተስፋ ቃል ጋር ፊተኛይቱ ትእዛዝ ናት” (ኤፌ. 6፡1-3) ይላል።
6. የቅዱስ ስጦታ ህግ የሰው ሕይወት: "አትግደል!"
7. የጋብቻ ቅድስና ህግ፡- “አታመንዝር።
8. የንብረት አለመታዘዝ ህግ: "አትስረቅ."
9. የሐሰት ምስክርነትን የሚቃወም ሕግ፣ የሰውን ባሕርይና ስብዕና ቅድስና አስፈላጊነት ላይ አጽንኦት ይሰጣል።
10. ምኞቶች ሁሉ ከልብ የመነጨ ናቸውና ቅዱስ ልብ እንዲኖረን እንደሚያስፈልግ በማሳየት የሌላውን ሰው መበከል የሚከለክል ሕግ ነው።
ስለዚህ አሥርቱ ትእዛዛት ሁለቱንም የሕይወት ገጽታዎች ይሸፍናሉ፣ አንደኛው ከእግዚአብሔር ጋር፣ ሌላው ከሰዎች ጋር የተያያዘ ነው። በምሳሌያዊ አነጋገር፣ የመጀመሪያዎቹ አምስት ትእዛዛት ወደ ላይ ተለውጠዋል፣ ሌሎቹ አምስቱ ደግሞ በዙሪያችን አሉ። አሥርቱ ትእዛዛት የሙሴ ሕግ መሠረት ናቸው; ዘላቂ ጠቀሜታ አላቸው. ስለዚህም ነው ኢየሱስ፡- “እኔ ሕግንና ነቢያትን ለመሻር የመጣሁ አይምሰላችሁ። ልፈጽም እንጂ ላጠፋ አልመጣሁም” (ማቴዎስ 5፡17)። በአዲስ ኪዳን ዘመን፣ ጸጋ ሊተካው እንደ መጣ፣ ከሕጉ አብዛኞቹ ትእዛዛት ተሽረዋል (ዮሐ. 1፡17፤ ገላ. 2፡15-19)። ነገር ግን፣ የሕጉ የሥነ ምግባር መመሪያዎች ኃይላቸውን አያጡም፣ ነገር ግን ወደ ፍጽምና የሚደርሱት ብቻ ነው (ማቴ. 5፡21-48)። ስለዚህ፣ ኢየሱስ ሁለቱን ታላላቅ ትእዛዛት በመጥቀስ (ማቴ. 22፡37-38) ሙሉውን ዲካሎግ፣ ሌላው ቀርቶ ሕጉን ሁሉ ጠቅለል አድርጎ ገልጿል። በኢየሱስ ክርስቶስ እና በሐዋርያት ትምህርት ከሰንበት በቀር ሁሉንም የብሉይ ኪዳን ትእዛዛት እናገኛለን ምክንያቱም የሰንበት ማክበር ከእረፍት ቀን ጋር የተያያዘ ነው. ሁለቱም ክርስቶስ እና ሴንት. ጳውሎስ ሰንበትን በአዲስ ኪዳን እንዴት እንደሚረዳ ገልጿል (ማር. 2፡23-28፤ ሮሜ. 14፡5-6፤ ዕብ. 4፡1-11)።
ጳውሎስ ሕጉን እንዴት እንደተረጎመው እንመልከት። በገላትያ ውስጥ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ መስዋዕትነት በማመን እንጂ በሕጉ እንዳልጸድቅ በግልጽ ተናግሯል። የሕጉ ዓላማ ፈጽሞ መጽደቅ አልነበረም፤ ዓላማው ኃጢአተኞች መሆናችንን እና አዳኝ እንደሚያስፈልገን ለማሳየት ነበር። ስለዚህ በቀራንዮ በኩል ያለውን ህግ እና የክርስቶስን ትንሳኤ ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን, ከዚያ ሁሉም ነገር ወደ ቦታው ይደርሳል.
በጳውሎስ የተገለጹት የሕጉ አራት ዋና ዋና ዓላማዎች እዚህ አሉ።
1. "ህጉ ምንድን ነው? ስለ መተላለፍ ተሰጠ…” (ገላ. 3፡19)። ሕጉ የተሰጠው አብርሃም የመሲሑን መወለድና መዳን በጸጋ ከተቀበለ በኋላ ነው። እግዚአብሔር ከአብርሃም፣ ከይስሐቅ እና ከያዕቆብ ጋር የገባው ቃል ኪዳን የኃጢአትን ምንነት አያመለክትም። በድነት ታሪክ ውስጥ፣ ከአባቶች ጋር ያለው ቃል ኪዳን በእምነት የተቀበለው ቃል ኪዳን ነው። ስለዚህ ሕጉ በሙሴ በኩል ተሰጥቷል፣ እሱም የተለየ ዓላማ ነበረው፡ በመጀመሪያ፣ የኃጢአትን አስፈሪ አጥፊ ኃይል ለማሳየት እና ሁለተኛ፣ ሰዎችን ወደ ንስሐ እና እምነት እንዲመራ። እና መቼ እየሱስ ክርስቶስወደ ምድር መጣ፣ የመጀመርያው ነገር ንስሐ መግባት እና በወንጌል ማመን ነው (ማር. 1፡15)። ጴጥሮስ በጴንጤቆስጤ ቀን ተመሳሳይ ነገር ሰበከ (ሐዋ. 2፡38)። ስለዚህ ሕጉ ለአብርሃም ከተሰጡት መገለጦች በተጨማሪ ነበር (ሮሜ. 5፡20)።
2. ሕጉ የተሰጠው ለተወሰነ ጊዜ - “ዘሩ እስከሚመጣበት ጊዜ ድረስ” (ገላ. 3፡19) ማለትም ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። እርሱ ብቻ በፊቱ ማንም ሊፈጽመው ያልቻለውን የሌላ ሕግ አሠራር - የኃጢአትና የሞት ሕግን ፈጸመ። ከፈጸመ በኋላ ሰረዘው፤ ስለዚህም ስለ እርሱ፡- “የሕጉ ፍጻሜ ክርስቶስ ነው፤ ለሚያምኑ ሁሉ ጽድቅ ነው” (ሮሜ. 10፡4) ተብሏል። የሕጉ ዓላማ ሰዎችን ወደ አዳኛችን ወደ ክርስቶስ ማምጣት ነበር (ዕብ. 7፡11-12፣17)። ሰው ድነትን የሚያገኘው የአዲስ ኪዳን ሊቀ ካህናት በሆነው በእግዚአብሔር ልጅ በክርስቶስ በማመን ብቻ ነው።
3. ሕጉ ለእስራኤል ሕዝብ እንደ መመሪያ፣ “የክርስቶስ ሞግዚት” ሆኖ ተሰጥቷል (ገላ. 3፡24)። ኃጢአትን ወደ ኋላ ያዘ። ከላይ ሲታይ በእስራኤል ውስጥ የመንግስት መሳሪያ ነበር። ከአረማውያን የለየው አጥር ነበር። ከስር ሲታዩ፣ በእስራኤል ውስጥ ለኃጢአት እድገት እንቅፋት ሆኖ አገልግሏል።
4. ሕጉን ከውስጥ ስንመለከት፣ ሰው ራሱን እንዲያይ የሚረዳው መስታወት ነበር (ያዕቆብ 1፡23-25)። በህጉ በኩል፣ ሁሉም ሰው እራሱን እንደ ኃጢአተኛ ማየት እና አዳኝ ያስፈልገዋል።
ከዲካሎግ ጽላቶች በተጨማሪ ሙሴ ከእግዚአብሔር ተቀብሏል ስለ ማደሪያው ድንኳን ግንባታ መገለጥ ፣ሕጎች ፣ሕጎች እና ሥርዓቶች የሰዎችን የሕይወት ገፅታዎች በተመለከተ- ማህበራዊ, ሲቪል, መንፈሳዊ, ቤተሰብ. ይህንን ለሰዎች ማስተላለፉ ብቻ ሳይሆን ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ እንዲጠብቁ አስተምሯቸዋል, ሕጉን የጣሱትንም ክፉኛ ይቀጡ ነበር.
ዶ/ር ላውረንስ ዱፍ ፎርብስ በሲና ስለተገኙት ሁለት ስጦታዎች ሲጽፉ “ሕጉ አምላክ ለኃጢአት እብደት የሰጠው አስደንጋጭ መድኃኒት ነበር! እናም ድንጋጤው በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ የሰው አእምሮ ሙሉ በሙሉ ማድነቅና መደሰት እስኪያቅተው ድረስ በዛው ጊዜ እና በዚያው ሰዉ በሙሴ አማካኝነት ያን ዘላለማዊ እግዚአብሄር የሰጠ መስሎ ይታየኛል። የሰው ልጅ ሁለተኛው በጣም ጥሩ ስጦታ.
ነበር። ሁለትበሲና ተራራ ላይ መገለጥ አንድ ብቻ አይደለም! የመጀመሪያው ወዲያውኑ ሌላ, ገላጭ, ለሰዎች ፍቅር የተሰጠው. አምላክ በሲና የሰጣቸው ሕጎች በፍቅር የተሰጡ ናቸው፤ ምክንያቱም አምላክ ምንም እንኳ ከሁሉ የላቀ ሕግ ሰጪ ቢሆንም ፍቅርን በመነሻቸው ላይ ተፍቷል። በእርግጥም ከዚህ ተራራ በደመቀ ሁኔታ የሚያበራው ብርሃን ከፍቅር የሚፈልቅ ብርሃን ነበር። የሚያጽናና እና የሚያጽናናው እውነት በሁለተኛው መለኮታዊ ስጦታ፣ በእግዚአብሔር ዙፋን የሚገኘው ሁለተኛው ስጦታ በማቅረብ ታይቷል፣ ምክንያቱም በተመሳሳይ ጊዜ እግዚአብሔር የቤተ መቅደሱን ንድፍ ሰጠው ፣ በታሪክ ውስጥ ልዩ የሆነ ፣ ዝርዝሮቹ መገለጥ ይጀምራሉ። በዘፀአት 25 ምዕ.
ይህ የሚያስደንቅ ነው፡ ህጉ፣ እግዚአብሔር ራሱን ደራሲ፣ ጌታ እና አብሳሪ፣ ከግንባታ ጋር አብሮ ነው፣ እግዚአብሔር ራሱ ፈጣሪ፣ ቅርጽና መሪ ነው”(J.“ ወይን አትክልት፣ 03-94)።
በእርግጥ ለእንዲህ ዓይነቱ ታላቅ ሥራ በመንፈሳዊም ሆነ በሕግ ቋንቋ የሕጉን ትእዛዛትና ትእዛዛት ሁሉ በቀላሉና ለመረዳት በሚያስችል መልኩ ሊገልጽ የሚችል የተማረ እና ችሎታ ያለው ሰው አስፈለገ። ሙሴ እግዚአብሔር ከማኅፀን ጀምሮ ያዘጋጀው እና በትምህርት ቤቱ ያሳደገው ዓይነት ሰው ነው። በእርግጥ፣ የሙሴ ሕግ በዓለም የመጀመሪያው ሰው-አፍቃሪ ሕግ ነበር፣ በግልጽ እና በግልጽ ከእግዚአብሔር ተዘጋጅቶ ለሕዝቡ ሁሉ የተላለፈ። ይህ ህግ በጣም ፍፁም እና ተራማጅ ከመሆኑ የተነሳ ብዙ ህዝቦች ሕጎቻቸውን ለማዘጋጀት ተበድረዋል። በትእዛዙ ላይ ያለው የሞራል ኃይል ተሟጦ አያልቅም።
እስራኤላውያን በሲና ሕጉን ሲያስተምሩ፣ እግዚአብሔር ሰፊ ዓላማ ነበረው፡- “ስለዚህ ቃሌን ብትሰሙና ቃል ኪዳኔን ብትጠብቁ፣ ምድር ሁሉ የእኔ ናትና ከአሕዛብ ሁሉ ርስት ትሆናላችሁ።( ዘፀ. 19:5 ) የእስራኤላውያንን ታሪክ ከሥራ አፈጻጸማቸው አንፃር ስናጠና፣ በድራማ የተሞላ መሆኑን እናያለን፡ ይህ ሕዝብ ስንት ጊዜ ሊጠፋ ቀረበ! ነገር ግን ከአመድ የተነሣ በሚመስል ቁጥር ያንሰራራና ይበረታ ነበር። እንዲህ ላለው ክስተት ምክንያቱ ምንድን ነው?
ይህ ህዝብ ደጋግሞ እንዲነሱ እና ወደፊት እንዲራመዱ ብርታት የሰጣቸው ነገር ነበረው። አንድ ነገር የሕያው እግዚአብሔር ቃል፣ መገለጡ፣ ቅዱስ ሕጉ፣ እስራኤል በሙሴ በኩል የተቀበለው ነው። ይህ ሕግ ነበር በጥብቅ የተሳሰረ ብሔር ያቋቋመው; በአዕምሯዊ ጠንከር ያሉ ሰዎች ብቻ ሳይሆን በተመረጡት ሰዎች ውስጥ, ከጌታ ጋር. ይህ ህግ በታሪክ ዘመናት ሁሉ አብሮት እና በሁሉም የእጣ ፈንታ ሁኔታዎች ውስጥ ጠብቆታል. ሰው ከእግዚአብሔር፣ ከእርስ በርስ፣ ከእንስሳት፣ ከተፈጥሮ፣ ከምድር ወዘተ ጋር ስላለው ግንኙነት የተወሰኑ ሕጎች እና መመሪያዎች ደረቅ ማዘዣ አልነበረም፣ ነገር ግን የእግዚአብሔር ራሱ ሕያው የፍጥረት ቃል፣ መገለጡ፣ ስለዚህም የተደበቀ ነበር። ለእስራኤል ብሔራዊ እና መንፈሳዊ ንቃተ-ህሊና የጥንካሬ ምንጭ። የሕጉ የመፍጠር ኃይል ምንጭ በአምላክ ስለነበር በሕዝቡ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል። ሕጉ ወሰን የሌለው ታላቅ እና ለመረዳት የማያስቸግር፣ ለሰው ሊናገርና መገለጡን፣ መመሪያዎቹንና ሕጎቹን ሊሰጠው የሚፈልገው በጽድቅ እንዲኖር ሕጉ ገለጠ። በህጉ ውስጥ፣ እስራኤላውያን እግዚአብሔርን እንደ ፈጣሪያቸው እና ጠባቂያቸው፣ እና እራሳቸውን እንደ ፍጡር ያዩት፣ ሁል ጊዜ እሱን የሚፈልጉት እና እሱን የማምለክ እና የማገልገል ግዴታ ያለባቸው ናቸው።
ነገር ግን በጣም አስፈላጊው የሕጉ ዓላማ ምስጋና ይግባውና ሕዝቡን ለማጥፋት ወደዚያ ዘልቀው ከገቡት የሰይጣን ኃይሎች ጥቃት እግዚአብሔር የእስራኤልን ሰፈር በጥንቃቄ ጠበቃቸው። ሙሴ፣ እንደ ጥበበኛ መጋቢ-ገንቢ፣ ሕዝቡን ከጨለማ ኃይሎች ጋር እንዳይገናኙ ለመከላከል ሞክሯል። ከእግዚአብሔር የተሰጡትን ህግጋቶች እና መመሪያዎችን ለእርሱ በማስተላለፍ፣ ትእዛዙን መጣስ ሁሉ ወንጀል ወይም ኃጢአት ብቻ ሳይሆን ርኩስ መናፍስት ህብረተሰቡን የሚወርሩበት እና የሚያፈርሱበት በር ነው በማለት ህዝቡን በእጅጉ አነሳስቶታል። .
ለዚህም ነው ኮዴክስ ሲናይቲከስ ይህን የመሰለ ከባድነት የሚያንፀባርቀው። በዛሬው ጊዜ፣ ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ አንባቢዎች ሙሴን፣ ወይም አምላክን፣ ወይም ሕጉን ከጣሱ ሰዎች ጋር በተያያዘ ይህን ያህል ከባድ የሆነበትን ምክንያት አይረዱም። እንዲሁም መላውን ህብረተሰብ በየጊዜው የሚያሰጋ እና ከዚህ ወይም ያንን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ በመጣስ ጀርባ የቆመውን ገዳይ አደጋ አይረዱም። ስለዚህ፣ ይህንን ጉዳይ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ካለው የእግዚአብሔር መገለጥ አንፃር ማየት ያስፈልጋል፣ ይህም ሁለቱንም የአደጋውን ምንነት እና የሙሴን ክብደት ስውር ፍቺ ያሳያል። የሐዋርያው የጳውሎስ መልእክት ወደ ኤፌሶን ሰዎች (2፡2፤ 6፡12) በዚህ ምስጢር ላይ ያለውን መጋረጃ ያስወግዳል፣ እጅግ የተደራጀ የጨለማ ኃይሎች ተዋረድ መኖሩን ያሳያል፣ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ የማያቋርጥ ጦርነት እና በመላው የጌታ ማህበረሰብ ላይ ጉዳት ለማድረስ የአንድ አማኝ ትንሽ መተላለፍ።
አምላክ ይህን አስፈሪ አደጋ በትክክል ከግምት ውስጥ በማስገባት እንዲህ ያለውን የማይታለፍ አጥር የፈጠረው በሕጉ ጥብቅ ትእዛዝ ነው። ሙሴም ሆነ የሙሴ ሕግ ለዚህ ትልቅ ሥራ ነበሩ። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተገለጹት ገፀ-ባሕርያት ላይ የተፈጸሙ አንዳንድ “የማይገባ” ጥፋቶች መታሰብ ያለባቸው በማታለል የተበሳጩና የዲያብሎስ ማባበያዎች ውጤቶች ስለሆኑ ከዚህ አንፃር ነው።
በዚህ ረገድ፣ በደቡብ እንግሊዝ ይሠሩ ከነበሩት በእኛ መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት መንፈሳዊ ሠራተኞች ከጄ ፔን-ሉዊስ እና ኢ. ሮበርትስ መጽሐፍ እጠቅሳለሁ። እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በእሳታማው ተራራ ላይ አምላክ ከእነዚህ መናፍስት ተጽዕኖና ተጽዕኖ ራሱን እንዴት እንደሚከላከል ለሙሴ ጥብቅ መመሪያ ሰጠው። የእስራኤልን ሰፈር ከጨለማ ባለ ሥልጣናት ጋር ከሚያደርጉት ግንኙነት ሁሉ ንጹሕ እንዲሆን፣ እነዚህ ባለሥልጣናት ወደ ሰፈሩ እንዲገቡ የፈቀደውን ማንኛውንም ሙከራ በሞት እንዲቀጣ ታላቅ ትእዛዝ ተቀበለ። ሙሴ መናፍስትን ለማታለል በሚደረገው ጥረት አንድም እንኳ ቢሆን ለመስጠት ዝግጁ በሆኑ ሰዎች ላይ የሞት ቅጣትን የመተግበር ግዴታ ነበረበት።
አምላክ እስከዚች መንፈሳዊ ዓለም ድረስ የሚዘረጋ ሕግ መስጠቱና ይህን ሕግ በመተላለፍ ሁሉንም ሰው የሚያስፈራራበትን የቅጣቱን ከባድነት ጭምር አረጋግጧል።
1) በከፍተኛ ደረጃ የተደራጁ የጨለማ ኃይሎች መኖር;
2) ክፋታቸው እና ለሰብአዊ ማህበረሰብ ትልቅ አደጋ;
3) ከሰዎች ጋር የመግባባት ችሎታ እና እነሱን ለመያዝ ፍላጎት;
4) ከነሱ እና ከጉዳዮቻቸው ጋር የማይቀር እና የማያቋርጥ ትግል አስፈላጊነት።
አምላክ ምናባዊ አደጋዎችን ለመከላከል አንዳንድ ሕጎችን ፈጽሞ አያወጣም ነበር; ከዚህም በተጨማሪ ሰዎች ከማይታየው ዓለም ክፉ ፍጡራን ጋር የሚያደርጉት ግንኙነት አስከፊ መዘዝ የሚያስከትል አስከፊ ወንጀል ባይሆን ኖሮ ከቅጣት ሁሉ የከፋውን ባልጣለ ነበር። የቅጣቱ ክብደት የሚያመለክተው የህዝቡ መሪዎች መናፍስትን በግልፅ እና በግልፅ መለየት መቻል ነበረባቸው፣ ስለዚህም ወደ ጉዳያቸው በቀረቡ ጉዳዮች ላይ በትክክል እንዲፈርዱ”(“ ጦርነት on the Saints ”፣ Leicaster, 1916) ).
በሙሴ ዘመን እንደነበረው ሁሉ፣ በኋለኞቹም ዘመናት፣ የእስራኤላውያን መንፈሳዊ መነቃቃትና መንፈሳዊ ውድቀት የተመካው ከጨለማው የሰይጣን ሠራዊት ጋር በተያያዘ በያዙት ቦታ ላይ ነው። የሕዝቡ መሪዎች የእግዚአብሔርን ሕግ አጥብቀው ሲጠብቁ፣ ሰፈሩን ከክፉ መናፍስት ውስጥ እንዳይገቡ ሲከላከሉ፣ ሕዝቡ በመንፈሳዊ ሕይወት ከፍ ብሎ ቆመ። መሪዎቹ በኃጢአት ወድቀው ከሕጉ ሲወጡ የክፉ መናፍስት በመካከላቸው ገቡ። ውድቀት፣ የሞራል ውድቀት፣ ከዚያም የህዝቡ ፍፁም ሽንፈት ተጀመረ። እናም አንዳንድ ጊዜ የእግዚአብሔር ኃይል በዚህ ሕዝብ ውስጥ በኃይል ይገለጣል፣ እንደዚያን ጊዜ በአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያን፣ ይህ የተመካው መሪዎቻቸው የጨለማውን ኃይል ኃይል ምን ያህል እንዳሸነፉ ነው።
ይህ የእግዚአብሔር ሕዝብ ድል ወይም ሽንፈት የተመካበት ግንዛቤ ላይ በጣም አስፈላጊ እና ከባድ እውነት ነው። ዛሬም አገልጋዮች ይህንን ጉዳይ ተረድተው መጽሐፍ ቅዱሳዊውን የትግል መርሆች አጥብቀው ሲይዙ መንጋቸውን ከመታለልና ከስህተት ትምህርት ውስጥ ዘልቀው እንዳይገቡ በጥንቃቄ ይጠብቃሉ። እነዚያ አገልጋዮች ራሳቸው ከእውነት ወጥተው መናፍቃን በመካከላቸው ዘልቀው እንዲገቡ የፈቀዱላቸው አብያተ ክርስቲያናት የአሳሳቾችን የሚያበላሹ ድርጊቶች ተፈፅመዋል። እግዚአብሔርም የጥንቷ እስራኤል ሕግን በጥንቃቄ እንዲጠብቁና ራሳቸውን እንዲጠብቁ እንዳዘዘ (ኢያሱ. 22፡5) የአዲስ ኪዳን ቤተ ክርስቲያንም በትጋት ልትጠነቀቅና በቅርቡ ዓለምን ሁሉ ካጥለቀለቀው የስህተት ትምህርት እራሷን መጠበቅ አለባት። 1 ዮሐንስ 5:18፣ ሉቃስ 21:36)
ሙሴ ለእስራኤል ሕግ፣ የመንፈሳዊና የማኅበራዊ ሕይወት ሕግጋትን ካስተማረ በኋላ፣ ወደ እግዚአብሔር ማኅበረሰብ የሚገቡት በሮች ሁሉ ከጨለማ ኃይሎች የተዘጉ እንዲሆኑ ቀስ በቀስ በእግዚአብሔር ተግሣጽ ሥር አደረጋቸው። ሰዎቹ በባነሮች ስር፣ በጉልበቶች እና በካምፖች የተቀመጡ ሲሆን ከውጪም የተደራጀ እና ሃይለኛ ማህበረሰብ ይመስሉ ነበር።
እስራኤል በነቢዩ በለዓም ዓይን ፊት ታየ፥ ሊረግመውም ቀጥሮ ነበር። " ከዓለት ራስ ላይ ሆኜ አየዋለሁ፥ ከኮረብቶችም ሆኜ አየሁት፤ እነሆ፥ አሕዛብ ተለይተው በአሕዛብ መካከል አልተቈጠሩም... በያዕቆብ ላይ ጥፋት አይታይም፥ ክፉም ነገር አይታይበትም እስራኤል; አምላኩ እግዚአብሔር ከእርሱ ጋር ነው፤ የንጉሥ መለከትም ከእርሱ ጋር ነው። እግዚአብሔር ከግብፅ አውጥቷቸዋል, እሱ የዩኒኮርን ፍጥነት አለው. በያዕቆብ አስማት የለም በእስራኤልም ምዋርት የለም። በጊዜውም ስለ ያዕቆብና ስለ እስራኤል፡— እግዚአብሔር የሚያደርገው ይህን ነው ይላሉ።( ዘኍ. 23:9, 21-23 ) ኣብ መወዳእታ ድማ፡ ንየሆዋ ኽንረክብ ንኽእል ኢና።
የሙሴ እስራኤልን ወደ እግዚአብሔር ማህበረሰብ የማዋቀር፣ በእግዚአብሔር ህግ በህይወቱ እና በስራው ዘርፍ ሁሉ ተጠብቆ የመስራቱ ተግባር ተጠናቀቀ። እግዚአብሔር ሙሴን በእርሱ ምትክ ኢያሱን እንዲመርጥ እና ይህን ምድር ለቆ ለመውጣት ራሱ የጲስጋ ተራራን እንዲወጣ ነገረው። ህይወቱን ሲያጠቃልል መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ሲል ይመሰክራል። "እግዚአብሔርም ፊት ለፊት የሚያውቀው እንደ ሙሴ ያለ ነቢይ በእስራኤል ዘንድ የለም"( ዘዳ. 34:10 ) ተጨማሪ ማከል ይችላሉ፡ እንደዚህ አይነት ህግ አውጪ እና መሪም አልነበሩም።
http://www.maloestado.com/books/VKanatush/herosofaith.htm
