ነፃ ፈቃድ
T. sp., የፈቃዱ ራስን መንስኤነት በማረጋገጥ, ማለትም. ፈቃዱን እንደ ራስን-አቀፋዊ, ራሱን የቻለ ኃይል, በ indeterminism ፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የተቀበለው; , S. ክፍለ ዘመን መካድ. እና የፍላጎቱን ሁኔታ ከውጭ ማስተዋወቅ ቆራጥነት በመባል ይታወቃል። ነፃ ምርጫን በተመለከተ ደጋፊዎቹ የነፃነት መኖርን ያመለክታሉ፣ ይህም ነፃነትን የሚወስኑት እንደ ቅዠት ይቆጥሩታል። ይህ ስፒኖዛ ከማይወስነው የመነጨው ራስን የመግዛት ማስረጃ ነው። ትርጓሜ (ማለትም ፣ ከ S. ክፍለ ዘመን ሀሳብ የነፃነት ስሜት) በቀጣይ ቆራጥነት ውስጥ አስፈላጊ ክርክር ነው። ማመዛዘን (P. Holbach, Common sense, M., 1941, ገጽ. 304–05 ይመልከቱ; D. Hume, Research on the human mind, P., 1916, ገጽ. 108–09; A. Schopenhauer, S. in and የሥነ ምግባር መሠረቶች፣ ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1896፣ ገጽ 21–22፣ ጄ.ሚል፣ ቪ. ሃሚልተን የፍልስፍና ክለሳ...፣ ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1869፣ ገጽ 474፣ A. Riehl፣ የሳይንስ እና ሜታፊዚክስ ቲዎሪ። ., M., 1887, S., 264; V. Russel, ስለ ውጫዊው ዓለም ያለን እውቀት ..., L., 1952, ገጽ 237-38). ድርጊቶች ብዙውን ጊዜ የፈቃድ መንስኤነት ማረጋገጫ ሆነው ይጠቀሳሉ፡ በፍቃደኝነት ባህሪ ተነሳሽነት መካከል የማይፈለግ ግንኙነት፣ እሱም የአንድ ተግባር ውጤት ዋጋ ያለው ልምድ (ወይም በቀላሉ ጠቃሚ ግምገማ) እና በድርጊቱ ራሱ። መንስኤው ፣ የመሞከር ሥነ ልቦናዊ ነው። የድርጊቱ መሰረት, መንስኤው ድርጊቱን እንዴት እንደሚወስን; የኋለኛው ከሌሎቹ የበለጠ ተመራጭ ይሆናል ፣ አማራጭ እርምጃዎች ጠቃሚ እንደሆነ ስለሚታወቅ ፣ ተፈላጊ ነው ፣ ማለትም። የግለሰቡን ፍላጎት ይገልፃል፡ እንደዚሁ ፈቃዱን የሚያነሳሳ ሳይሆን የሚፈለገውን ነገር (ካንት፣ ተግባራዊ ምክንያትን ትችት በመጽሐፉ ውስጥ ይመልከቱ፡- ሶክ፣ ጥራዝ 4፣ ክፍል 1፣ ኤም.፣ 1965፣ ገጽ. 331 ይመልከቱ)– 34)። እርምጃው ማጠቃለል ነው። "እኔ እፈልጋለሁ" በሚል የጀመረው የእንቅስቃሴ ቅፅበት። ነገር ግን የሚታወቀው ነገር ፈቃዱን በራሱ ዋጋ ያለው ከሆነ (ማለትም ወደ ተግባር መሠረት ይለውጠዋል) ከዚያም፣ በዚህም ምክንያት የአስፈላጊነት ንጥረ ነገርም በእሱ አስተዋወቀ። ስለዚህ, ተነሳሽነት የምክንያታዊነት ጉዳይን አይመለከትም, ስለዚህ, የፍላጎቶቹ አስፈላጊነት እራሳቸው; አንድ ነገር ብቻ ማሳየት ይችላል፡ “የምፈልገውን አደርጋለሁ” (እና ተቃራኒው አይደለም)። እንደ ማንኛውም የስነ-ልቦና የኤስ.ቪ. ጥያቄን ለመፍታት የተደረገ ሙከራ ፣ የማበረታቻው ሀሳብ ሊፀና የማይችል ነው (የስነ-ልቦና ቅሪቶች በፈቃድ ዘዴ መስክ ፣ የኤስ.ቪ. ችግር የፍልስፍና ብቻ ነው)። ምዕ. የ indeterminism ክርክር የሞራል ማስረጃ ነው. ንቃተ-ህሊና, ህሊና, ስለ ሕልውናው መጽደቅ (ማብራሪያ) የሚያስፈልገው የ S. ክፍለ ዘመን ግምት.
በምክንያቶቹ ላይ በመመስረት ቶ-ሪየ የሰውን ፍላጎት ለመወሰን ይቆጠራሉ, ብዙዎችን መለየት ይቻላል. የመወሰኛ ዓይነቶች. ሜካኒካል፣ ወይም አካላዊ፣ ቆራጥነት ሁሉንም ክስተቶች ያሳያል፣ ጨምሮ። አእምሯዊ , ከቁሳቁስ ቅንጣቶች እንቅስቃሴ; አእምሯዊ የቁሳዊ አካላት እንቅስቃሴ መነሻ ተደርጎ ይወሰዳል። ስለዚህ, ለሆብስ, የእርምጃው ምንጭ ሜካኒካል ነው. ከጎን በኩል ግፊት ወይም ግፊት. እና ከመጀመሪያው ጀምሮ ድርጊት ከሰው ውጭ ነው፣ ከዚያም ድርጊቱ ራሱ ከስልጣኑ ውጪ ነው። የሁለተኛው ዓይነት ቆራጥነት ተወካይ - አእምሯዊ, ወይም ሥነ ልቦናዊ - ሊፕስ, የሁሉንም ነገር መሰረት ግምት ውስጥ በማስገባት የአዕምሮ ፅንሰ-ሀሳብን በመጠቀም እድገቱን እና እድገቱን ይለጥፋል. ምክንያት ምክንያቱም እያንዳንዱ ሳይኪክ በቀድሞዎቹ አስቀድሞ መወሰን አለበት ፣ የሊፕስ ሙከራ ነፃነትን (እና ስብዕናውን) በ "እኔ" በኩል ለማስጠበቅ ፣ ይህም ሁሉም አእምሯዊ ነው። ድርጊቶች, የማይጸድቅ ነው, ምክንያቱም በሊፕስ መሰረት, ውጫዊው (ከ "እኔ" ጋር በተዛመደ), ከዚህ "እኔ" ከረጅም ጊዜ በፊት, ምን እንደሚመስል እና መገለጫዎቹ ምን እንደሚሆኑ ወስኗል. እንደዚህ አይነት አእምሮአዊ ካንት ስርዓቱን "መንፈሳዊ አውቶሜትድ" ብሎ ጠርቶታል, እና ነፃነቱ - የስኩዌር ነፃነት (ይመልከቱ. ibid., ገጽ 426). ሦስተኛው መወሰኛ, የሚባሉት. ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት፣ ሰው ያስቀምጣል። ከተፈጥሮ በላይ በሆኑ ፍጥረታት ላይ የተመሰረተ ይሆናል. ምክንያት (አምላክ) (ቅድመ ውሳኔን ተመልከት)። የነገረ መለኮት ምሁር ያጋጠሙት ችግሮች። የኤስ.ቪን ችግር ለመፍታት የእግዚአብሔርን ሁሉን አዋቂነት እና ሁሉን ቻይነት ከፍጡር ራስን በራስ መወሰን እና በጎ ፈቃዱ በዓለም ላይ ካለው ክፋት መኖር ጋር እንዴት ማስታረቅ እንደሚቻል (ቴዎዲሲን ይመልከቱ)። እነዚህ ተቃርኖዎች በሚከተለው መልኩ ሊቀረጹ ይችላሉ-ኤስ ውስጥ ካለ, ሁሉን ቻይ አይደለም እና ሁሉን አዋቂ አይደለም; ከሌለ, በመጀመሪያ, አንድ ሰው ለድርጊቱ ተጠያቂ አይሆንም, ሁለተኛ, ጥያቄው የሚነሳው, ክፋት ከየት ነው የሚመጣው?
ምዕ. የመወሰን ችግሮች የሚጀምሩት ከትክክለኛው ጽንሰ-ሐሳብ ውጭ ነው። ግንባታዎች - ሥነ ምግባርን ለመመስረት ሙከራዎች. ንቃተ-ህሊና. "የፕሪስትል ግልጽ ቆራጥነት ፣ ማጥፋት ፣ ሥነ ምግባርን ከሚያረጋግጠው እና በተመሳሳይ ጊዜ እንደዚህ ዓይነቱን ፈቃድ ከሚገነዘበው ተመሳሳይነት ይልቅ ተቀባይነት ይገባዋል ፣ በዚህ ምክንያት የትኛውም የነፃነት ዕድል ተከልክሏል" (K. Fisher, History of New Philosophy, ጥራዝ 5 ሴንት ፒተርስበርግ፣ 1906፣ ገጽ 97፤ በተጨማሪ ካንት፣ ሶች፣ ጥራዝ 4፣ ክፍል 1፣ ገጽ 427-28 ይመልከቱ)። ያለመወሰን ችግሮች በዋነኛነት በንድፈ ሃሳቡ ውስጥ ይገኛሉ። ከጉዳዩ ጎን - በምክንያታዊነት. የፈቃዱን ራስን መወሰን መረዳት.
ነገር ግን፣ ስለ ኤስ ኢን የማስተማር ዓይነቶች ማግለል። ሁኔታዊ. የጥያቄው ልዩነት "... ግዙፍ ተግባራዊ መዘዞች ..." (ሄግል, ሶች, ጥራዝ 3, ገጽ 291) ከእሱ ጋር የተያያዘው, የአማራጭ ቦታዎችን እርስ በርስ መቀላቀልን ያመጣል. "የነጻነት ችግርን ስናስብ በየትኛውም ቦታ የምንገናኘው ጭፍን ጥላቻ፣ በከፊል ሳይንሳዊ፣ ከፊል ስነምግባር እና ሀይማኖታዊ፣ በሁሉም ቦታ የምንገናኘው በመሠረቱ የማይስማሙ ነገሮችን በዲያሌክቲካል ረቂቅ ዘዴዎች ለማገናኘት በመሞከር ነው። ሌላውን አምልጦታል "(Vindelband V., በፍቃድ ነፃነት, M., 1905, p. 4). ሁለት ተቃራኒዎችን ለማጣመር ከተደረጉት ታላቅ ሙከራዎች አንዱ. sp. በ S. ክፍለ ዘመን ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የራሱን ተቀብሏል. Kant-Schopenhauer በተወሰነ መልኩ በሼሊንግ እና በፊችቴ ቀጥሏል። በጀርመን የመጀመሪያ መርህ መሰረት ግምት ውስጥ ይገባል ክላሲካል ፍልስፍና - ከቲ.ኤስ.ፒ. ምክንያታዊነት, ተቃርኖዎችን ያሳያል እና በዚህም ምክንያት የነፃነት እና አስፈላጊነት ፀረ-አንቲኖሚ አጥጋቢ ያልሆነ መፍትሄ. የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብን የማወቅ እድልን መካድ። ምክንያት፣ ቶ-ሪ፣ እንደ ካንት፣ በምክንያታዊነት እርዳታ የምናውቃቸውን ክስተቶች ይመሰርታል፣ ካንት በተግባራዊው መስክ ነፃነትን ያረጋግጣል። ሥነ ምግባርን ለማጽደቅ ምክንያት. የነፃነት ማስረጃዎች በንቃተ-ህሊና ላይ የተመሰረተ የመደብ አስገዳጅ መኖር ነው-እርስዎ ይችላሉ, ምክንያቱም አለብዎት. የመታየት ዓለም አባል እንደመሆኖ፣ ሰው በቀደሙት ግዛቶች የተደነገገ ነው፣ በምክንያታዊነት ህግ ተገዢ ነው፣ እንደ ፍጡር ከራሱ ይጀምራል - ነጻ ነው። የግንኙነቱን ተጨባጭ ሁኔታ ለማብራራት ሲሞክሩ. እና በአንድ ሰው ውስጥ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ገጸ-ባህሪያት, ካንት ተቃርኖዎችን ይገልፃል-በአንድ በኩል "... የማሰብ ችሎታ ያለው ገጸ ባህሪ በማንኛውም ጊዜያዊ ሁኔታዎች ውስጥ አይገዛም, ምክንያቱም ለክስተቶች ብቻ ቅድመ ሁኔታ ስላለ, እና በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች አይደሉም" ("ሂስ" የንጹህ ምክንያት ", በመጽሐፉ .: Soch., ጥራዝ 3, M., 1964, ገጽ 482) እና ማንም ሊነሳ ወይም ሊጠፋ አይችልም, በሌላ በኩል, "... የማሰብ ችሎታ ያለው ገጸ ባህሪ .. የእነዚህ ድርጊቶች መንስኤ ነው..." (ibid) እና በአጠቃላይ ተጨባጭ ተፈጥሮ, ማለትም. ቢሆንም ራሱን በጊዜ ውስጥ ይገለጣል; በተጨማሪም ፣ የምክንያትነት ጽንሰ-ሀሳብ ሕገ-ወጥ ነው - ከእይታ አንፃር። የካንት ፍልስፍና - ከኢምፓየር መስክ ተላልፏል. ወደ መረዳት ወደሚችለው "ነገር በራሱ" ግዛት ውስጥ ያሉ ክስተቶች. ምንታዌነትን በማወጅ ፣ ካንት ሁለቱንም አስፈላጊነት እና ነፃነት ለመጠበቅ ይፈልጋል ፣ ግን በእውነቱ የእነሱ እርቅ አይከሰትም ። በማስተዋል እና በተጨባጭ መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽ አይደለም ( ibid., ገጽ. 477-99 ይመልከቱ); የዚህን ግንኙነት እውነታ አንወክልም, "... ሊታሰብ የሚችል ይዘት የለውም" (V. S. Solovyov, Sobr. soch., ቁ. 10, ሴንት ፒተርስበርግ, 1914, ገጽ 376 ይመልከቱ). S. v. በማወጅ፣ ካንት በትክክል ወደ መድረክ አለም ይልካል። የካንትን ፅንሰ-ሀሳብ በዝርዝር የዘረዘረው ሾፐንሃወር (በተለይም በህሊና ጉዳይ ላይ ፣ ልክ እንደ የሞራል ማዘዣዎች ፣ አንድን ሰው ሳያስፈልግ የሚያናድድ ፣ ነገር ግን በእሱ ውስጥ ምንም ነገር ሊለውጥ የማይችል ነው ፣ ምክንያቱም እሱ አንድ ጊዜ ያመጣውን ውጤት የሚያሳይ ከንቱ ምስክር ነው ። እና ለመረጡት ሁሉ) ሁኔታውን በቅድስና ትምህርት ለማዳን ይሞክራል። እሱም ካንት በመከተል፣ የማይታወቅ ገፀ ባህሪ ፅንፈኛ መገለባበጥ (በጊዜ)፣ ይህም ከዚህ ገፀ ባህሪ ዘመን የማይሽረው ይዘት ጋር በግልፅ የሚቃረን መሆኑን አምኗል። ስለዚህ, የታሰበው S. ክፍለ ዘመን. ለማብራራት የታሰበውን (ኢምፒሪክ ሰው) ግልፅ ያደርገዋል ፣ ምክንያቱም እንደ ተጨባጭ። አስተዋይ የተፈጠረ ገጸ ባህሪ እና የፈቃዱ ግለሰባዊ ድርጊቶች ግዴታን ያመለክታሉ። በጊዜ ውስጥ እና ስለዚህ ጊዜ የማይሽረውን በማጣቀስ ሊገለጽ አይችልም. የነጻነት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ራስን የማረጋገጥ ተግባርም ሳይገለጽ ቆይቷል። እንደ ሾፐንሃወር ገለጻ "... እያንዳንዱ ህልውና (መኖር) አስቀድሞ ይገዛል (መሆን), ማለትም ሁሉም ነገር አንድ ነገር መሆን አለበት, የተወሰነ ነገር ሊኖረው ይገባል. በአንድ ጊዜ መኖር እና ምንም መሆን የማይቻል ነው ..." (" ነፃ ፈቃድ እና የሥነ ምግባር መሠረቶች", ሴንት ፒተርስበርግ, 1896, ገጽ 71-72). ነገር ግን እራስን ማንፀባረቅ እራስን በራሱ ከመወሰን ውጭ ምንም ማለት ሊሆን አይችልም, ይህም እስካሁን የለም. ቲ.ኤስ.ፒ. Schopenhauer በራሱ ማረጋገጫ ውስጥ ገብቷል የፈቃድ እራስን እንደ "ከራሱ መሆን" - . እውነት ነው, ጊዜ የማይሽረውን ጽንሰ-ሐሳብ ወደ እርዳታ በመሳብ ቅራኔን ለማስወገድ ይሞክራል. የሾፐንሃወር አስተሳሰብ ወደሚቀጥለው ይመራናል። አጣብቂኝ: ገጸ ባህሪው የሚመረጥበት "እኔ" እራሱ ቀድሞውኑ አንድ ነገር ከሆነ (እና "ያለ ነባራዊ ሁኔታ መኖር" የለም - ቦታን ተመልከት), ከዚያም የራስን ዕድል በራስ የመወሰን እና ነጻ ምርጫ አይከሰትም - "እኔ" " አስቀድሞ በመወሰን እራሱን ይወስናል; እና ገና ካልተገለጸ, ስለዚህ ምንም አልነበረም (ይህም ሾፐንሃውር ውድቅ ያደርገዋል). በራቁት መልክ፣ ይህ ስለ ቅድስና ባስተማረው ትምህርት ውስጥ ይታያል፣ ይህም ጥያቄ የሚነሳው ለማስተዋል የማይቻለውን ገፀ-ባሕሪያዊ ግርግር ለመፍጠር ነው። ተመሳሳይ አለመጣጣም ዱካዎች በሼሊንግ የተሸከሙት "ፊሎስ. የሰው ልጅ ነፃነት ምንነት ላይ ምርምር" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1908) ነው, እሱም, መሠረተ ቢስ እውቅና ውስጥ, (Boehme እና ጽንሰ በመከተል) indeterminism መንገድ ላይ ተጨማሪ ይሄዳል. - "መሰረተ ቢስ"). በአንድ በኩል, ሼሊንግ "የመሠረቱን ምንነት, እንደ ነባሩ ይዘት, ከማንኛውም መሠረት የሚቀድመው ብቻ ሊሆን ይችላል, ማለትም, ያለ መሠረት", በሌላ በኩል - "... የማሰብ ችሎታ ያለው ፍጡር ራሱን እንዲወስን በራሱ መወሰን አለበት ... በራሱ..." (op. cit., ገጽ. 67, 47). ነገር ግን "መሰረተ ቢስ" በተመሳሳይ ጊዜ የእርግጠኝነት ቸልተኝነት ነው. ይህ ተቃርኖ፣ “... ፍፁም ከማይታወቅ ወደ ፍፁም መሸጋገሪያ የለም” (ibid., ገጽ. 47) በሚለው እውነታ ላይ የተገለጸው፣ የነጻነት ፍቺውም ext. አስፈላጊነት፡- "... ውስጣዊ፣ ከተዋናዩ ራሱ ማንነት የሚነሳ፣ አስፈላጊነት" (ኢቢዲ፣ ገጽ 46)። ነገር ግን “መሆኑን” አሁንም መወሰን ስላለበት (“በራሱ”)፣ ይህ ፍቺ አስፈላጊ ሊሆን አይችልም (ማለትም፣ ብቸኛው የሚቻል)፣ ምክንያቱም በትክክል የዚህ “እራሱ” ብቅ ማለት ነው፣ ወይም፣ ምን ተመሳሳይ ነው፣ ያለ ቅድመ-ምክንያቶች የራሱ እርግጠኝነት (ምንነት); የመጀመሪያውን የምርጫ ድርጊት ራስን የማቆየት ባህሪ አስፈላጊነቱን ያስወግዳል. የውስጣዊው ጽንሰ-ሀሳብ ለ ኤስ. ውስጥ በማይታወቅ ትርጓሜ ላይ የተመሠረተ ነው ("ውስጣዊ" ፣ አሁንም ሊቀመጥ የሚችል) ፣ አስቀድሞ እንደተገለፀው ፣ እንደተገለጸው ፣ የአስፈላጊነት ጽንሰ-ሐሳብ እዚህ ባዶ ነው። በመሠረቱ፣ በሼሊንግ ጽንሰ-ሀሳብ ኤስ.ቪ. "አንድ ሰው በላዩ ላይ ተቀምጧል, በእራሱ ውስጥ ለመልካም እና ለክፉ እኩል የመንቀሳቀስ ምንጭ ያለው: በእሱ ውስጥ የጀመረው - አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን ነፃ ነው. እሱ መንታ መንገድ ላይ ነው, ምንም ቢመርጥ, ይህ ውሳኔ ይሆናል. ሥራው ይሁን” (ኢቢድ. ገጽ. 39)። በተመሳሳይ ነፃነት እንደ vnutr. በሄግል ውስጥ አስፈላጊነት; ሆኖም እሱ ያወጀው ነፃነት የሰው ነው። በእሱ ሞኒቲክ ውስጥ ይኖራል. ስርዓቱ እርስ በእርሱ የሚጋጭ ነው። እንደ ሄግል አባባል "abs. ሀሳብ" ("የአለም መንፈስ") ነፃነት ሊኖረው ይችላል, ግን ሰው አይደለም, ምክንያቱም ለነጻ ሰው ቅድመ ሁኔታ. ፈቃድ የበርካታ ራሳቸውን ችለው የሚሰሩ ግለሰቦች እውቅና ብቻ ሊሆን ይችላል።
ስለዚህ, በምክንያታዊነት ውስጥ. የነፃነት ግንዛቤ, ማለትም. ከተከታታይ ጋር ራስን positing ጽንሰ ልማት ውስጥ, indeterminism የማይቀር ሁለት ተቃራኒ ድርጊቶች (ሊበራል arbitrum indeferentiae) ወደ እኩል እድል ይመራል, ምርጫ ዕድል መግለጫ እንደ ግዴለሽነት ነፃነት. ግን በመጀመሪያ ደረጃ የግዴለሽነት ነፃነት. ራስን የመመስረት ተግባር ነፃነት ነው ፣ አቢስ አለ ። . እዚህ ላይ አለመወሰን (indeterminism) ወደ ቀድሞው ታዋቂው የመወሰን ችግር ይመልሰናል። የተወካዩ ተፈጥሮ ድንገተኛነት የኃላፊነት ፍላጎትን ያሟላል ልክ የዚህ ወኪል ከውጭ ከሚመጣው ትንሽ ነው. ስለዚህ, የሴንት ችግር, እንደ አስፈላጊነቱ እና እንደ ሃላፊነት የሚሠራው, በነጻነት እና በሃላፊነት መካከል በተቃረነ መልኩ ይታያል. ከዚህ ችግር ምክንያታዊነት ለመውጣት። ቆራጥነት የግለሰቡን መንፈስ ዘላለማዊነት መለጠፍ ያስፈልገዋል (እንዲህ ዓይነቱ ጊዜ የማይሽረው፣ ይህም የራስን ዕድል በራስ የመወሰን የመጀመሪያ እርምጃን ያስወግዳል)። ሼሊንግ ይህ ሃሳብ አለው (የካንትን ጊዜ የማይሽረው ገጸ ባህሪ ያለውን ግንዛቤ ከመቀበል ጋር)፡ ሰው "... በተፈጥሮው ለዘላለም ይኖራል ..." (ibid., p. 50); የግለሰባዊ ባህሪ ነው።
S. ክፍለ ዘመን, እንደ ሥነ ምግባር መሠረት ተደርጎ ይቆጠራል, ሥነ-ምግባር አለው. . የነፃነት ሰቆቃው የሚያስገድደው እውነታ ላይ ነው። ጥሩ አይደለም፣ ነገር ግን ነፃ (እውነተኛ) ጥሩ ጥሩ የመጥፎ ነፃነትን አስቀድሞ ያሳያል። በዘፈቀደ ነፃነት (በካንት የቃላት አገባብ መሰረት - አሉታዊ ነፃነት) ክፋት የመደበቅ እድል ችላ እንዲል አድርጎታል እና የመካድ ሀይለኛ ባህል እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ይህም መነሻው ወደ ጥንታዊነት ይመለሳል. የአሉታዊ ነፃነትን መካድ የሶቅራጥስ ባህሪ ነው፣ እሱም በመጀመሪያ የኤስ.ቪን ችግር ያቀረበው፣ ከዚያም በፕላቶ የተገነባው (ምንም እንኳን በ "ህጎች" ውስጥ ጠለቅ ያለ እይታ ፍንጭ ቢኖረውም) ፣ እስቶይኮች እና በጠቅላላው ይገለበጣሉ። የፍልስፍና ታሪክ - በቶማስ አኩዊናስ ፣ ዴካርትስ ፣ ስፒኖዛ ፣ ፊችቴ ፣ ወዘተ. ጥንታዊነት ፣ የሰው ልጅ በከፍተኛ ኃይሎች ላይ ጥገኛ እንደነበረው ግንዛቤው ፣ አሉታዊ ነፃነትን አላወቀም (ኤፒኩረስ የተለየ ነው)። ሜታፊዚካል ምርምር. ግቢ ሴንት ገና ከጅምሩ በሞራል አንትሮፖሎጂ ተተካ። የጉዳዩን ግምት. ሶቅራጥስ በመሠረቱ ትምህርታዊ ቲ.ኤስ.ፒ. - ሁሉም ሰው ጥሩ ነገርን ይፈልጋል ፣ ግን ምን እንደ ሆነ ሁሉም አያውቅም። ምክንያት ከዝቅተኛ ዝንባሌዎች ነፃ አውጥቶ ወደ ጥሩነት ይመራል (አንድ ሰው መልካሙን ማወቅ አይችልም እና በተመሳሳይ ጊዜ መጥፎ ነገር ማድረግ አይችልም)። ይህ ቲ.ኤስ.ፒ. በእውነቱ የሰው ልጅ ምክንያታዊ ያልሆነውን ተፈጥሮ አስቀድሞ መወሰን እና የሰውን ልጅ ማንነት በመለየት ላይ የተመሠረተ ነው። ከምክንያት ጋር ያለው ይዘት (የዚህ አመለካከት ተግባራዊ ገጽታ የኃላፊነት መጓደል ፣ የማንፀባረቅ ግለሰብ ብቃት ማነስ ነው)። በእንደዚህ ዓይነት (ምሁራዊ) አቀማመጥ ፣ የኤስ.ቪ. ሊታለፍ ይችላል - በሰው ውስጥ በተለያዩ ተፈጥሮዎች መካከል ባለው ግንኙነት ችግር ተተክቷል-ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ፣ እና የኋለኛው ድል በቀድሞው ላይ ያለው ማረጋገጫ ገና ምክንያታዊ ካልሆነ ሽግግር ህጎች ምንም አይናገርም። ስለ አእምሮው ራሱ ስለ መወሰን ምክንያታዊነት። እዚህ የተረጋገጠው ነፃነት, ከዝቅተኛ ስሜቶች, በመልካምነት ስምምነት; ከነፃነት በተቃራኒ እንደ መንገድ (አሉታዊ ነፃነት) ነፃነት ነው, ማለትም, ማለትም. አዎንታዊ ነፃነት (“እውነትን አስተምራለሁ ነፃ አወጣችኋለሁ”)። Fichte, መሃል. የፍልስፍና ነጥቡ የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው ፣ ተረድቷል ፣ በተለይም ፣ እንደ ድንገተኛነት ፣ የዘፈቀደ “ዋጋዎችን” ለማስወገድ በመሞከር ፣ በውጤቱም ፣ የአሉታዊ ነፃነትን ትርጉም ችላ ማለት እና በመሰረቱ ያስወግዳል። የእርምጃው ወሰን. እንደ ፍቸት ገለጻ ፣ ለተፈጥሮ ሰው ምንም ነፃነት እንደሌለ ተገለጠ ፣ ምክንያቱም የዓይነ ስውራን ዝንባሌዎች በእሱ ውስጥ ይሠራሉ, ነገር ግን ለምክንያታዊነት ግን የለም, ምክንያቱም በሥነ ምግባር መመራት የማይቀር ነው. በህግ. ስለዚህ የፍች ምርጫ ነፃነት የፍጽምና የጎደለው ፈቃድ ባህሪ ብቻ ሆኖ ይቀራል፣ ጉድለቱም ነው።
ነፃነትን እንደ አንድነት መረዳት። መልካም የመሆን እድል የክርስትና ባህሪ ነው; የዚህ ሃሳብ መነሻ ወደ ብሉይ ኪዳን መዝሙሮች እና የጳውሎስ መልእክቶች ተመለስ እና ከዚያም በቋሚነት ባይሆንም በአውግስጢኖስ ተዘጋጅቷል። ከዚህ ጋር ተያይዞ ጆን ደንስ ስኮተስ፣ ኦክሃም፣ ኤክሃርት፣ ቦህሜ፣ አንጀሉስ ሲሌሲየስ (ሼፍለር) እና እንዲሁም ኪርኬጋርድ ናቸው። የነፃነት ጎዳናዎች በ "የሩሲያ መንፈሳዊ ህዳሴ" መጀመሪያ ላይ እንደገና ይወለዳሉ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን (Berdyaev, Shestov, Vysheslavtsev, ፍራንክ, ወዘተ), በዶስቶየቭስኪ ሥራ ተነሳሽነት. ክርስቶስ. የኤስ.ቪ. በእግዚአብሔር የተፈጠረ ሰው ነፃ እንደሆነ ያምናል። (የነገረ መለኮት ችግር እዚህ ላይ የሚከተለውን መልስ ይቀበላል፡- እግዚአብሔር ሁሉን ቻይ ነው ነገር ግን ነፃ ፈቃዱ ለፍጡር ፍጹምነት በመታገል የሰውን ነጻ ፈቃድ መፈጠርን ጠየቀ።) እግዚአብሔር ለሰው የተላከው ጸጋ አስገዳጅ አይደለም። ግን ጥሪ ብቻ; እንደ ውጫዊ ኃይል አይሰራም, ነገር ግን በአስደሳች መልክ. ይሁን እንጂ የነፃነት እና የጸጋ ግንኙነት አንቲኖሚክ ነው፡ በአንድ በኩል ወደ እሱ እንቅስቃሴን የሚፈጥር ሃይል ያለው ይመስላል በሌላ በኩል የሰው ልጅ ነፃነት ራሱን የቻለ እንጂ ከውጪ የሚወሰን አይደለም። ለክርስቶስ። የዓለም እይታ ነፃነት የመጨረሻው የማይገለጽ የሰው ምስጢር ነው። መሆን እና ስለዚህ ኤስ. - ከሰው ልጅ የመጨረሻ መሠረቶች ጋር የተያያዘ ችግር. ተፈጥሮ, ምክንያታዊ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም. ማሰብ እንጂ ሃይማኖት። ልምድ. የነፃነት ሥረ መሠረት ከንቱ መሆኑን ከሚመለከተው ፍላጎት በተቃራኒ የክርስቲያን አቋም የሰውን መለኮታዊ-ሰብዓዊ ባሕርይ ያውጃል። የነፃነት ዲያሌክቲክ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግንኙነት ዋና መሠረት በዶስቶየቭስኪ የዘፈቀደ እና ጥሩነት ፣ አሉታዊ እና አወንታዊ ነፃነት ተገለጠ። ታላቁ አጥኚው ወደ ክርስቶስ ዘወር ብሎ፣ “የሰውን ነፃ ፍቅር ፈለግህ፣ ስለዚህም በነጻነት ተከትልህ፣ ተታልላ እና ተማርክ። ጥንታዊ ህግ- በነጻ ልብ ከአሁን በኋላ ራሴን ጥሩ እና ምን እንደሆነ መወሰን ነበረብኝ, መመሪያህን ብቻ በፊቴ እንዳለኝ ... "(ሶብር. ሶች, ጥራዝ 9, 1958, ገጽ 320). እዚህ ላይ ከፍተኛው በጎ ነገር ነው፣ ከፍተኛው... በነጻ መንገድ ብቻ (በምርጫ) አንድ ሰው ወደ ከፍተኛው - ወደ መልካም ነገር ሊመጣ ይችላል።ነገር ግን ይህ መንገድ “የግል እና የነፃ ውሳኔ አሰቃቂ… ስቃይ” መንገድ ነው። (ibid. ገጽ 326) ሸክም እንደ የመምረጥ ነፃነት" አንድ ሰው "ይህ አሳዛኝ ፍጡር የተወለደበትን የነጻነት ስጦታ በተቻለ ፍጥነት የሚያስተላልፈውን ሰው ይፈልጋል" (ኢቢድ., ገጽ 320). , 319) "መልካም እና ክፉን በማወቅ ነፃ ምርጫን" አለመቀበል (ኢቢድ., ገጽ. 320) የሰው ልጅ መበስበስን ያመጣል, የዘፈቀደ ነፃነትን አለመቀበል ወደ ውጫዊ የዘፈቀደ የበላይነት ይመራል (የሀሳብ ሀሳብ). በመጀመሪያ በኪርኬጋርድ የተቀረፀው የመምረጥ እና የመወሰን ነፃነት ክብደት በነባራዊነት በተለይም በሄይድገር የሰው አስተምህሮ ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል።) ግን ነፃነት የሰው ልጅ ተፈጥሮ የመጨረሻው ዋና አካል አይደለም። Dostoevsky የነፃነትን አጥፊነት “አለመረጋጋትን” ያሳያል። በተጨማሪም በራስ ፈቃድ (Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov) ውስጥ ተደብቆ "የሞት ዘር" ይከፍታል. በውስጡ ባለው ያልተከፋፈለ የነጻነት የበላይነት ምክንያት የሚፈጠረው የመንፈስ በሽታ (ለሌላው ሰው ቸልተኝነት እንደ ቅጣት) ከነፃነት የበለጠ መሠረታዊ እና ጥልቅ የሆነ ነገርን ያሳያል - ሥነ-ምግባር። ጀምር። እንደ ሥነ ምግባር የተፈጠረ መሆን, ሰው ሁልጊዜ ጥሩ እና ክፉ ያለውን አጣብቂኝ ያጋጥመዋል; ግን ወደ ጥሩነት የሚወስደው መንገድ የፍልስፍና መንገድ አይደለም, ነገር ግን ህያው ስሜት, ግላዊ ግንኙነት - ፍቅር (የራስኮልኒኮቭ ዳግም መወለድ).
ከክርስቶስ በተጨማሪ። በዘመናዊው የዳበረ ባህል ፍልስፍና፣ የነፃነት ችግር የትኩረት ማዕከል ነው አምላክ የለሽ። የነፃነት መሰረቱን በምንም ነገር የሚያይ ነባራዊነት (Sartre, Heidegger)። ከዚህ ጋር የተቆራኘው የኤግዚስቴሽናልስት አስተምህሮ የአብ ተሸካሚ ነው። ነፃነት ፣ ኦንቶሎጂካል አለመኖር። ሥሮች. ህላዌነት ሰውን ከውጪው አለም ጋር የሚቃረን ሃይል አድርጎ ለመተርጎም ይፈልጋል። ነገር ግን በዚህ አመለካከት ለአንድ ሰው ከእሱ ውጭ ምንም ዓይነት የሞራል ዋጋ ስለሌለው, አንድ ሰው በሥነ ምግባሩ ባዶ ስለሆነ (እንደ ሳርተር, በምድርም ሆነ በሰማይ ምንም ምልክቶች የሉም), ከዚያም በመሠረቱ, አንድ ሰው. ከራሱ በቀር ከአለም ጋር የሚቃወመው ምንም ነገር የለውም የተቃውሞ ድርጊት ማለትም እ.ኤ.አ. በራስ ፈቃድ, እና እሱ ራሱ ወደ ባዶ, መደበኛ ልቦለድ ይለወጣል. ነባራዊ ሰው - የዘፈቀደ ነፃነት, አሳዛኝ ሁኔታ በዶስቶየቭስኪ ሥራ ውስጥ ይመረመራል.
በፍልስፍና። Lit-re, የ S.V. ችግርን ለመቅረብ ሌሎች ሙከራዎች አሉ, የነፃነት እና አስፈላጊነት ፀረ-አንቲኖሚ መፍትሄ. በጣም ዝነኛ ከሆኑት አንዱ የቤርግሰን ጽንሰ-ሐሳብ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ("ጊዜ እና ሴንት ሴንቸሪ", ሞስኮ, 1911 ይመልከቱ). እሱ የሚከላከለው ሀሳብ ኦርጋኒክ ነው. የአዕምሮ ህይወት ታማኝነት እንደ የማይበሰብስ በተናጠል. ሙሉው ሰው የሚሳተፍባቸው የግለሰቦች ተከታታይ አካላት የ S. ክፍለ ዘመን መኖርን እንደ ማስረጃ ያገለግላሉ። እያንዳንዱ የአዕምሮ ሁኔታ ልዩ፣ የማይነቃነቅ እና፣ ስለሆነም፣ ከቁ.ኤስ. ምክንያታዊነት, እንግዲያው, በርግሰን መሰረት, እንዲህ ዓይነቱን ሁኔታ በምክንያታዊ ሁኔታ እንዳልተያዘ መቁጠር በቂ ነው. የቤርግሰን ፍኖታዊ፣ አወንታዊ አቋም የፍልስፍና አቅጣጫ ነው። ችግሮች. የዊንደልባንድ አስተምህሮ (ስለ ኤስ.ቪ. ይመልከቱ) በኒዮ-ካንቲያኒዝም ውስጥ በተደረጉ ሳይንሳዊ ምርምር ሁለትነት ላይ የተመሠረተ ነው። እና የሞራል (ግምገማ) ቲ.ኤስ., ቶ-ሪ, ለተለያዩ የአዕምሮ ፍላጎቶች ምላሽ መስጠት, አብሮ መኖር እና እርስ በርስ ሊጋጭ ይችላል. እንዲህ ዓይነቱ አቋም የፈቃድ ድርጊቶችን እንደ ምክንያት አድርጎ እንዲመለከት ወይም መንስኤውን ችላ በማለት እንደ ነፃ አድርጎ በመመልከት የ S. ችግርን በ c. በተወሰነ መልኩ፣ ችግሩን ለመፍታት N. Hartmann ያደረገው ሙከራ እንደ መደበኛ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ("Ethik", V.-Lpz., 1926 ይመልከቱ)። ለካንት ባለው እና በሚገባው መካከል ተቃርኖ ካለ (ፍላጎቱ የግድ ነው ፣ ግን በሚያሳዝን ሁኔታ ፣ ተገቢውን ለመታዘዝ አይገደድም እና ስለሆነም ሊሸሽ ይችላል) ፣ ከዚያ ሃርትማን ፣ ያለመታዘዝ ፍላጎትን በአዎንታዊ ሁኔታ ይገመግማል። የሚገባውን እና የሚጥስ, በግዴታው ውስጥ ያለውን ተቃርኖ ይመለከታል-አንድ ሰው ከዋጋ ሉል ጋር በተያያዘ የዘፈቀደ ነፃነት አለው ፣ ሆኖም ፣ እሴቶች ለዘፈቀደ ቦታ አይተዉም እና ለተሸካሚው ፈቃድ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ መገዛት ያስፈልጋቸዋል። የእሴቶች - አንድ ሰው (ኦፕ. cit., S. 628 ይመልከቱ). ስለዚህ የሁለት የራስ ገዝ አስተዳደር ጸረ-አገዛዝ እዚህ ላይ ተገልጿል፡ የእሴቶች ሉዓላዊነት እና የግለሰብ ሉዓላዊነት (ካንት እነዚህን የራስ ገዝ አስተዳደር ለይቷል፣ ስለዚህም ነፃነትን ለበጎ ብቻ ነበረው)። ሃርትማን ለዚህ ጸረ-ኖሚ መፍትሄ ያገኘው አወንታዊ ነፃነት አንድ ሳይሆን ሁለት መወሰኛዎችን የያዘ በመሆኑ ነው፡- እውነተኛው እና ሃሳቡ፣ የሰውዬው ራስን በራስ የማስተዳደር እና የመርህ ራስን በራስ የማስተዳደር፣ በመካከላቸው ያለው እንጂ አንቲኖሚክ አይደለም። ግንኙነት, ግን የመሙላት ግንኙነት. እሴቶች ጥሩውን ብቻ ይገልጻሉ, እና እነሱን ተግባራዊ ለማድረግ እውነተኛ ፍላጎት አሁንም ያስፈልጋል. በተመሳሳይ ጊዜ የእሴቶች ተዋረድ የሌለበት ፍቃዱ ምንም የሚመርጠው ነገር የለውም - በነፃነት የመምረጥ ተግባር የትክክለኛውን እና ተገቢ ያልሆኑትን ትክክለኛ አቅጣጫዎችን በማሰላሰል የእሴቶችን አመክንዮ ይጠይቃል ፣ ካልሆነ ግን ዓይነ ስውር ይሆናል ። ትርጉም የሌለው ምርጫ. ምክንያት, Hartmann መሠረት, ሞዳል ነው, እሴቶች postulate መግለጽ, ነገር ግን ምንም መንገድ. በተጨማሪም, ብዙ, ጨምሮ. ከፍተኛ ዋጋዎችበአጠቃላይ በግዴታ (ለምሳሌ በውበት) መልክ ሊለብስ አይችልም። ነገር ግን፣ በዚህ ምደባ ተመስጦ፣ ከኤስ.ቪ ችግር ጋር በተያያዘ ኢዲሊክ የሁለት ዓይነት ቁርጠኝነት ግንኙነቶችን ለመገመት በመጀመሪያ ሙከራ ተደምስሷል። ሃሳቡ እንዴት በአንድ ጊዜ ሳይገደድ እንደ እሴት ይኖራል። በጉልበት? እና ከሚያረጋጋው "የመሙላት ግንኙነት" ይልቅ ያው የነጻነት እና የአስፈላጊነት ጸረ-ነገር እንደገና ብቅ ይላል፣ ወደ ሌሎች ብቻ ተተርጉሟል።
በምርት ላይ የማርክሲዝም ክላሲኮች፣ የኤስ.ቪ. ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው በአዎንታዊ ነፃነት ስሜት ነው፡- “የፈቃድ ነፃነት” ይላል ኤንግልዝ፣ “ማለት… ጉዳዩን በማወቅ ውሳኔ የማድረግ ችሎታ ማለት ነው። የፍርዱ ይዘት በአስፈላጊነቱ የሚወሰን ሲሆን በድንቁርና ላይ የተመሰረተ እና ብዙ የተለያዩ እና እርስ በርሱ የሚቃረኑ መፍትሄዎችን በዘፈቀደ የሚመርጥ እርግጠኛ አለመሆን የነፃነት እጦቱን ያረጋግጣል ፣ ሊገዛው ለሚገባው አካል መገዛቱን ያረጋግጣል ። ለራሱ።"(አንቲ-ዱህሪንግ፣ 1966፣ ገጽ 112) ስለዚህም ኤስ.ቪ. ከእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት እንደ ጽንሰ-ሀሳብ ይሠራል። እንደ "የታወቀ አስፈላጊነት" የነፃነት ፍቺ, የፍቺው ኮር የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ነው, በእሱ እርዳታ አንድ ሰው ንቃተ-ህሊናን ሊገነዘበው ይችላል. እና በተፈጥሮ እና በማህበረሰቦች ላይ ሰውን ያቀዱ. ግንኙነቶች. በሌላ አነጋገር፣ ነፃነት እዚህ ላይ የሚታየው በእውቀታቸው እና በተግባራቸው ላይ ተመስርተው ተጨባጭ ህጎችን የተካኑ ግለሰቦች ሁኔታ ነው። መጠቀም. በተለይም ስለዚህ ጉዳይ, Art. ነፃነት።
ብርሃን፡ Svechin I.V., የሰው መሠረታዊ ነገሮች. እንቅስቃሴዎች, ሴንት ፒተርስበርግ, 1887; ኖቶቪች ኦ.ኬ., ትንሽ ተጨማሪ ፍልስፍና (በኤስ.ቪ. ጥያቄ ላይ). ሶፊዝም እና ፓራዶክስ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1887; ስለ S. ክፍለ ዘመን, M., 1889 (Tr. Mosk. Psihologich. ob-va, እትም 3); Astafiev P.E., ልምድ ስለ S. ክፍለ ዘመን, M., 1897; Fonsegriv J., ስለ S. ክፍለ ዘመን ልምድ, ትራንስ. s. ክፍል 1 K. 1899; ሊብኒዝ, ስለ ነፃነት, በመጽሐፉ ውስጥ: K. Fischer, ስለ ሰብአዊ ነፃነት, ሴንት ፒተርስበርግ, 1899; ፊሊፖቭ ኤም., አስፈላጊነት እና ነፃነት, "ሳይንሳዊ ግምገማ", 1899, ቁጥር 4-5; Vvedensky A., ፊሎስ. ድርሰቶች, ሴንት ፒተርስበርግ, 1901; Schopenhauer A.፣ ዓለም እንደ ፈቃድ እና ውክልና፣ ቅጽ 1–2፣ M.፣ 1901–03; Lossky N., Osn. የስነ-ልቦና ትምህርቶች ከቲ.ኤስ.ፒ. በጎ ፈቃደኝነት, ሴንት ፒተርስበርግ, 1903; የእሱ, ኤስ.ቪ., ፓሪስ,; Foerster Φ., S. v. እና የሞራል ሃላፊነት, ትራንስ. ከጀርመን, 1905; ጉትበርሌት ኬ., ኤስ.ቪ. እና ተቃዋሚዎቿ, [ትራንስ. ከጀርመን።]፣ M., 1906; ፖላን ኤፍ.፣ ዊል፣ ትራንስ ከፈረንሳይ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1907; Gefding G.፣ የፍቃድ ጽንሰ-ሐሳብ፣ ትራንስ. ከፈረንሳይ, ሞስኮ, 1908; አንቶኖቭ ኤ., ሌላ ውሳኔ (በ S. ክፍለ ዘመን ጉዳይ ላይ), ሴንት ፒተርስበርግ, 1908; Khvostov V. M., በ S. ክፍለ ዘመን ጥያቄ ላይ "የፍልስፍና እና የስነ-ልቦና ጥያቄዎች", 1909, መጽሐፍ. 1 (96); Solovyov V.S., የአብስትራክት ትችት. ጀመረ, Sobr. soch., 2 ኛ እትም, ጥራዝ 2, ሴንት ፒተርስበርግ, [ለ. ገ.]; የራሱ, ኤስ.ቪ. - የመምረጥ ነፃነት, ibid., ጥራዝ 10, ሴንት ፒተርስበርግ, [ለ. ገ.]; Vysheslavtsev B., Ethics Fichte, M., 1914; Meiman E., ኢንተለጀንስ እና ፈቃድ, [M.], 1917; Berdyaev N., Metafizich. የነፃነት ችግር, "መንገድ", 1928, ቁጥር 9; Stepanova E. I., የመወሰን እድገት. በሩሲያ ውስጥ ስለ ፈቃድ መረዳት. ሳይኮሎጂ, L., 1955 (አብስትራክት); ፋርካሽ ኢ., የግለሰብ ነፃነት እና የስነምግባር ችግሮች, M., 1962 (የደራሲው ረቂቅ); Bakuradze O. M., ነፃነት እና አስፈላጊነት, ቲቢ, 1964 (ዲስ., በጆርጂያ); Chermenina A.P., በዘመናዊው ውስጥ የኃላፊነት ችግር. bourgeois ስነምግባር, "VF", 1965, M 2; ሴክሬታሪያን ሲ፣ ላ ፍልስፍና ዴ ላ ሊበርቴ፣ ቁ. 1–2, ፒ., 1849; ዌንዝል አ.፣ ፍልስፍና ዴር ፍሬሂት፣ 1–2፣ Münch.፣ 1947–49; Ricoeur P., Le volontaire et l "involontaire, P., 1949 (ፍልስፍና ዴ ላ ቮሎንቴ, ቲ. 1); Andrillon J.-M., Le royaume de la volonté, Soisson,; Adler MJ, the ሀሳብ ነፃነት፣ ገነት ከተማ፣፣ ሁክ ኤስ፣ ቆራጥነት እና ነፃነት በዘመናዊ ሳይንስ ዘመን፣ NY፣ 1958፣ ቤይ ሲ፣ የነጻነት መዋቅር፣ ስታንፎርድ፣ 1958፣ ኦፍስታድ ኤች፣ የመወሰን ነፃነት ጥያቄ፣ ኦስሎ – ኤል.፣ ሆስፐርስ ጄ፣ የነጻ ፈቃድ እና የሥነ ልቦና ትንተና፣ በነፃነትና ኃላፊነት፣ ስታንፎርድ፣ 1961፤ ካምቤል ሲ.ኤ.፣ “ነጻ ፈቃድ” የውሸት ችግር ነው? "፣ 1963/64፣ ቁ. 41
P. Galtseva. ሞስኮ.
የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 5 ጥራዞች - M .: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. በኤፍ.ቪ. ኮንስታንቲኖቭ ተስተካክሏል. 1960-1970 .
ነፃ ፈቃድ
የፈቃድ ነፃነት - የአውሮፓ የሞራል ፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳብ, እሱም በመጨረሻ በ I. Kant ውስጥ ቅርፅ ያዘ ይህም የአንድን ሰው በራስ የመወሰን በራስ የመረዳት ችሎታ ትርጉም. ወደ ኋላ መለስ ብለን ስንመለከት “የፈቃድ ነፃነት” የሚለው ቃል እንደ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ዘይቤ ሊወሰድ ይችላል፡ በታሪካዊ ቋሚ ትርጉሞቹ የ‹ነፃነት› ፅንሰ-ሀሳብ አጽንዖት ከተሰጠበት የቃሉ መደበኛ ትርጉም በጣም ሰፊ ነው። እና "ፈቃድ" በ "ውሳኔ", "ምርጫ" እና ወዘተ ሊተካ ይችላል. ሆኖም ግን, በብዙ መቶ ዘመናት ውስጥ, የምሳሌው ትርጉም ያለው "ዋና" ዋና ዋና ችግሮችን በከፍተኛ ደረጃ አለመታዘዝ ያሳያል-የሞራል ድርጊት ምንድን ነው; ነፃ ፈቃድ ማለት ነው? በሌላ አነጋገር፡ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር (እንደ ሥነ ምግባር ሁኔታ እና ከተፈጥሮ ውጪያዊ ምክንያቶችን የመፍጠር ችሎታ) እና ወሰኖቹ ምንድ ናቸው፣ ማለትም፣ የተፈጥሮ (መለኮታዊ) ውሳኔ ከርዕሰ-ጉዳዩ የአእምሮ እና የሞራል ነፃነት ጋር እንዴት ይዛመዳል? ?
በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የነፃ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብን የመቀነስ ሁለት ዋና መንገዶች ሊለዩ ይችላሉ። የመጀመሪያው (በአሪስቶትል፣ ቶማስ አኩዊናስ እና ሄግል የታዘዙት) የነፃ ፈቃድ ጽንሰ-ሀሳብ ከፍላጎት ጽንሰ-ሀሳብ የአዕምሮ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ እና ልዩ መንስኤዎችን በማፍለቅ ወደ ትንተናዊ ቅነሳ ይመጣል። ሁለተኛው መንገድ (ከፕላቶ እና ኢስጦኢኮች እስከ ኦገስቲን እና እስከ ካንት ድረስ ያሉ አብዛኞቹ ሊቃውንት የተወሰደ) ነፃ ምርጫ ከውጫዊ (ተፈጥሯዊ ወይም መለኮታዊ) ምክንያታዊነት ነፃ ሆኖ መለጠፍ እና ስለሆነም እራሱን የመወሰን ችሎታ ነው። ለሁለተኛው ዘዴ ሁለት ዓይነት መጽደቅ አለ. በመጀመሪያ፣ (ከፕላቶ ዘመን ጀምሮ የሚታወቅ እና በሊብኒዝ የተጠናቀቀ)፣ በዓለም ክፋት ውስጥ የአንድ አምላክ ንፁህነት ለማረጋገጥ ነፃ ፈቃድ የተለጠፈበት። በሁለተኛ ደረጃ፣ የካንት የማረጋገጫ ዘዴ፣ እሱም ከመነሻው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ተቃራኒ ነው (የትኛውም ቲዎዲዝምን መካድ)፣ ነገር ግን በመርህ ደረጃ ተመሳሳይ፣ ነፃ ምርጫ በሥነ ምግባራዊ የሕግ ምክንያት የተለጠፈበት። እነዚህ ሁለት ማረጋገጫዎች በፈቃዱ ትርጉም ባለው ፍቺ ላይ ያልተመሰረቱ በመሆናቸው ተመሳሳይ ናቸው "የሥነ ምግባራዊ እኩልታዎች" መደበኛ ትክክለኛነትን የሚያረጋግጥ አንድ የተወሰነ እሴት መገመት በቂ ነው. ለዚህም ነው “ነጻ ምርጫ” እዚህ “የመምረጥ ነፃነት”፣ “ውሳኔ” ወዘተ ጋር እኩል የሆነው።
"የፈቃድ ነፃነት" በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ (ግሪክ. Το εφ "ήμίν፣ ύύύύύξύσιον፣ αύτεξούύσια፣ ብዙ ጊዜ προαίρρεννοοαίρενιιιιιιιιιιιι ήμίν፣ ύύύύύξύσιον፣ αύτεξούύσια፣ ብዙ ጊዜ προαίρρετανιιιιιιιιιι ግሪክኛ እና የኮስሚክ ሥርዓት እርስ በርሳቸው በኩል: በጠፈር ክስተቶች ወቅት ግለሰብ "ማካተት" ባህሪያት መካከል አንዱ ሆኖ አገልግሏል. የኮስሚክ ቅጣት ሕግ, ዕጣ ወይም እጣ ማስመሰል ውስጥ እርምጃ, ግላዊ ያልሆነ የማካካሻ ፍትህ ሃሳብ ገልጿል ( በግልጽ የተቀረጸው ለምሳሌ በአናክሲማንደር - ውስጥ)፡- ርዕሰ-ጉዳይ አይደለም ነገር ግን በማንኛውም “ወንጀለኛ” ወይም “ምክንያት” በትእዛዙ ላይ ለደረሰው ጉዳት ማካካሻ አስፈላጊነት። ኃላፊነት ነጻ ምርጫን እንደ አስፈላጊ ሁኔታ አያመለክትም (ለምሳሌ, II. XIX 86; Hes. Theog. 570 sq. 874; Opp. 36; 49; 225 sq. Aesch. Pers. 213214; 828; Soph. Oed). ቆላ 282፣ 528፣ 546 ካሬ፣ 1001 ካሬ.)
ሶቅራጥስ እና ፕላቶ የነፃነት እና የኃላፊነት ችግርን በተመለከተ አዳዲስ አቀራረቦችን አግኝተዋል፡- ግምት በይበልጥ ከውሳኔዎች እና ድርጊቶች የዘፈቀደነት ጋር የተቆራኘ ነው፣ ሥነ ምግባር ከፍተኛው የሞራል በጎ ነገር እንደሆነ ይገነዘባል፣ እና ነፃነት ደግሞ መልካም የማድረግ ችሎታ እንደሆነ ይገነዘባል። በፕላቶ ውስጥ ያለው ኃላፊነት እስካሁን ሙሉ በሙሉ የሞራል ምድብ አይደለም, ነገር ግን ከአሁን በኋላ የጠፈር ስርዓትን መጣስ ችግር ብቻ ይቀራል: አንድ ሰው በሥነ ምግባሩ ትክክለኛ እውቀት ስላለው ተጠያቂ ነው (በDemocritus ውስጥ ትይዩዎች - 33 p.; 601- 604፤ 613-617፤ 624 ሉሪ)። የተግባር በጎነት በምክንያታዊነቱ ተለይቷል፡ ማንም በፈቃዱ ኃጢአት አይሠራም (ουδείς εκών άμαρτάνει - ጎርጎር 468 cd; 509 e; Legg. 860 d sq.). አምላክነትን ማጽደቅ ካስፈለገ ፕላቶ የመጀመሪያውን ቲዎዲዝም ያዳብራል፡ እያንዳንዱ የራሷን ዕጣ ትመርጣለች እና ለምርጫው ተጠያቂ ናት ("የመረጠው ሰው ጥፋት ነው, እግዚአብሔር ንጹህ ነው" - (ሪፕ. Χ 617 e, አወዳድር. ጢሞ 29 ሠ ኤስዲ) ቢሆንም፣ ለፕላቶ ነፃነት ያለው በርዕሰ-ጉዳዩ ራስን በራስ የመመራት ሳይሆን በአስኬቲክ ሁኔታ (በእውቀት ውስጥ በመሳተፍ እና ሊረዱት በማይችሉት ከፍተኛ ጥሩ) ውስጥ ነው።
የፕላቶ ጽንሰ-ሐሳብ ከጥንታዊ ዕቅዶች ወደ አርስቶትል የሽግግር ደረጃ ነው ፣ እሱም ከነፃ ፈቃድ አስፈላጊ ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ ነው-“በፍቃደኝነት” እንደ አእምሮ ራስን በራስ የመወሰን ግንዛቤ ፣ ይህም ስለ የዘፈቀደ “ድንገተኛነት” እንድንነጋገር ያስችለናል ። እና ፅንሰ-ሀሳቡን በትንታኔ ያገኙታል።
በውሳኔው ጽንሰ-ሐሳብ ላይ የአዕምሮ ውሳኔዎች ጥገኛነት; የፈቃደኝነት ፍቺ "በእኛ ላይ የተመካው" እና የአንድ ድርጊት ፍቃደኝነት ጋር ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ተያያዥነት ያለው ምልክት ነው. አእምሮ በመጀመሪያ ከሌሎች ዓይነቶች የተለየ የተለየ የምክንያት ምንጭ እንደሆነ ተረድቷል - ተፈጥሮ ፣ አስፈላጊነት ፣ ዕድል ፣ ልማድ (ኒኢ ኢል 5,1112a31 s.; Rhet.l 10,1369 a 5-6); የዘፈቀደ - እንደዛ, መንስኤው በድርጊቱ ፈፃሚው ውስጥ ነው (ናይ. ኢ. ኢል 3,1111 a 21 s.; III5, 1112 a 31; Magn. Mog. 117, 1189 a 5 sq.), ወይም. “ከእሱ የሚመካው በእኛ ላይ ነው” (ከዚያ εφ” ήμίν) - ግምት ትርጉም የሚሰጠው ምክንያታዊ የዘፈቀደ ድርጊቶችን በተመለከተ ብቻ ነው ኒኢ ኢል 1፣ 1110 bl s.; Magn. Mog. 113,1188" a 25 s. ). የ“ጥፋተኝነት” ጽንሰ-ሐሳብ ስለዚህ ግላዊ-ግላዊ ትርጉም ያገኛል። አርስቶትል የወደፊቱን የፍቺ ክልል “ፈቃድ”፣ “ምርጫ” (“ውሳኔ”)፣ “የዘፈቀደ”፣ “ግብ” ወዘተ ያሉትን ቃላቶች ገልጿል። ሁሉም ቃላቶች በስቶያ ተቀባይነት አግኝተው በሱ በኩል ለሮማውያን ደራሲያን እና ለአርበኞች ተላልፈዋል። . የአርስቶትል መደምደሚያዎች ለየት ያለ ውጤታማ ናቸው, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በማህበራዊ አውድ (የነጻ ዜጎች ሥነ ምግባር) ውስጥ ያገለግላሉ.
ስቶይኮች የችግሩን "ሜታፊዚካል" አስኳል ከማህበራዊ "እቅፍ" አጽድተው ወደ ርዕሰ ጉዳዩ "ንጹህ" ራስን በራስ የማስተዳደር ጽንሰ-ሀሳብ ቀርበዋል. የእነሱ ቲዎዲዝም፣ ወይም ይልቁንም ኮስሞዲሲ፣ የፕላቶ ሃሳቦችን አዳብሯል፡ ክፋት የጠፈር መንስኤ ንብረት ካልሆነ፣ ከሰው የመነጨ ነው። ኃላፊነት የሞራል ውሳኔን ከውጫዊ ምክንያቶች ነጻ ማድረግን ይጠይቃል (Cic. Ac. pr. II 37; Gell. Noct. Att. VII 2; SVF II 982 sq.). "በእኛ ላይ የተመሰረተ" ብቸኛው ነገር ይህንን ወይም ያንን "ውክልና" ለመቀበል ወይም ላለመቀበል "ስምምነታችን" (συγκατάθεσις) ነው (SVF 161; II 115; 981); በዚህ መሠረት የሞራል ግዴታ ጽንሰ-ሐሳብ የተመሠረተ ነበር. ስለዚህ የእስጦኢክ ነፃ ፈቃድ የተፀነሰው በእጥፍ "የደህንነት ህዳግ" ነው። የአዕምሮ ውሳኔ የድንገተኛ መንስኤዎች ምንጭ ነው, እና በትርጉሙ, ነፃ ሊሆን አይችልም (የአርስቶተሊያን የሃሳብ ባቡር). በሁለተኛ ደረጃ, የእሱ ግምት በመሠረቱ ይቻላል (ከፕላቶኒክ ዓይነት ቲዮዲዝም መደምደሚያ) ነፃ መሆን አለበት. ነገር ግን፣ እንዲህ ዓይነቱ የራስ ገዝ አስተዳደር የኢስጦኢክ ኮስሞሎጂ ወሳኙ ምስል ጋር አይጣጣምም።
የኤፒኩረስ ተለዋጭ ፅንሰ-ሀሳብ ትንሽ ቀደም ብሎ ከሞላ ጎደል ከተመሳሳይ ግቢ የቀጠለው (ያ εφ "ήμίν) ከውጫዊ ቆራጥነት ነፃ ለማውጣት እና ግምትን ከድርጊት ግትርነት ጋር ለማገናኘት (Diog. L. X 133-134; Fatis Avolsa) voluntas - ሉከር ደ rer. nat II 257. ይሁን እንጂ, ዕድል ያለውን determinism እኩል ዓለም አቀፋዊ determinism ጋር በመተካት, Epicurus አንድ የሞራል ውሳኔ መሠረት ለማስረዳት አጋጣሚ አጥተዋል, እና ጽንሰ-ሐሳቡ አንድ የኅዳግ ክስተት ሆኖ ቀረ.
ስለዚህ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር ሃሳብ እና በነጻነት እና በድርጊት ሃላፊነት መካከል ያለው ቅድመ ሁኔታ ግንኙነት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት የበላይ ሆነ። ሠ. እና ምሳሌያዊ አገላለጹን በፕሎቲነስ (ኢፒ. VI 8.5-6) ውስጥ አግኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, በጥንታዊው ስሜት ውስጥ ውስጣዊ ሃላፊነት በጠንካራ የህግ ፍቺ ተለይቷል-ለጥንት ንቃተ-ህሊና, ሥነ-ምግባር እና ህግ በክርስትና ዘመን እና በተለይም በዘመናችን ያገኘው መሠረታዊ ባህሪ አልነበራቸውም. የጥንት ዓለም አቀፋዊ አስፈላጊነት እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል-ዓላማው የራሱ እና የጎረቤት መብት ነው. ክርስቲያን ባልሆኑ ደራሲያን ጽሑፎች ውስጥ የነፃ ምርጫ ጽንሰ-ሐሳብን የሚያስተላልፉት መደበኛ ቃላት ግሪክ ነበሩ። ከዚያ φ "ήήίί, የበለጠ አልፎ አልፎ, በዋናነት በኢ.ቲ.ፒ.ቪ. በቲም ኢል ገጽ 280፣ 15 Diehl)፣ ላት. አርቢትሪየም, ፖቴስታስ, በኖቢስ (ሲሴሮ, ሴኔካ).
ክርስትና 1) የሞራል ግዴታውን በጥልቅ ቀይሮ ባልንጀራውን እንደ ግብ በማወጅ የስነ-ምግባርን ከህግ ሉል በመለየት፤ 2) የተሻሻለ ቲዎዲሲ፣ ግላዊ ያልሆነውን የጠፈር ውሳኔ በልዩ መለኮታዊ ምክንያት በመተካት። በተመሳሳይ ጊዜ, የችግሩ ችግር ያለበት ጎን ጉልህ ለውጦች አላደረጉም. የተቋቋመው የትርጓሜ እና የጸደቁ የሃሳብ ባቡሮች በምስራቃዊ ፓትሪስቶች ውስጥ ሁልጊዜ ከአሌክሳንድሪያ ክሌመንት (ስትሮም. V 14.136.4) እና ኦሪጀን (ዲ. I 8.3; III 1.1 ካሬ.) እስከ ነሜሲየስ (39-40) እና የዮሐንስ ዘ ዮሐንስ ይገኛሉ። ደማስቆ (ኤክስፕ. ፊድ. 21፤ 39-40); ከባህላዊው ያኔ εφ ήμιν ጋር፣ αύτεξούσιον (αυτεξούσια) የሚለው ቃል በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ይጀምራል። የነሜሲየስ ቀመር “ምክንያት ነፃ እና ገለልተኛ የሆነ ነገር ነው” (ελεύθερον... και αύτεξούσιον το λογικόν De nat. horn. 2, p.36 ወደ ኋላ ሞርሪስቶ የተለመደው ጊዜ ነው)። የክርስቲያን ነጸብራቅ (ዝከ. ሪግ. በኢ.ብ. ብድር. fr. 43)።
በተመሳሳይ ጊዜ የነጻ ፈቃድ ችግር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የላቲን ክርስትና ንብረት ሆነ (ከተርቱሊያን ጀምሮ - አድቭ. ሄን. 10-14; De ex. Cast, 2) የመጨረሻውን በኦገስቲን ውስጥ በማግኘቱ (በቴክኒካል ቃል ሊበሪየም ይጠቀማል). arbitrium, እሱም ደግሞ scholasticism መደበኛ ነው) . በመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ “በነጻ ውሳኔ” (“ዴ ሊቤሮ አርቢሪዮ”) እና ሌሎችም ፣ በምክንያታዊነት በተረዳው የዓለም ሥርዓት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ክላሲካል ቲዎዲሲ ተዘጋጅቷል-እግዚአብሔር ለክፋት ተጠያቂ አይደለም ፣ የክፉው ምንጭ ፈቃድ ብቻ ነው። ሥነ ምግባር ይቻል ዘንድ፣ አንድ ሰው ከውጫዊ (ከተፈጥሮ በላይ ከሆነው) ምክኒያት ነፃ መሆን እና መልካሙን እና ክፉውን መምረጥ መቻል አለበት። ሥነ ምግባር የሞራል ግዴታን በመከተል ላይ ያተኮረ ነው-የሥነ ምግባር ሕግ ጽንሰ-ሀሳብ በቂ ሆኖ ይታያል (ምንም እንኳን የሕጉ ይዘት በመለኮታዊ የተገለጠ ባህሪ ቢኖረውም)። በኋለኛው ጊዜ ይህ እቅድ በቅድመ-መወሰን ጽንሰ-ሀሳብ ተተክቷል ፣ እሱም በፀረ-ፔላጊያን መጽሐፎች ("በጸጋ እና ነፃ ውሳኔ ላይ", "በቅዱሳን ዕድል ፈንታ ላይ") እና ኦገስቲንን ወደ የመጨረሻ እረፍት ይመራዋል. ከሥነ ምግባራዊ ምክንያታዊነት ጋር. የኋለኛው አውጉስቲን ተቃዋሚዎች፣ ፔላጊየስ እና ተከታዮቹ ኦገስቲን በመጀመሪያዎቹ ጽሁፎቹ ውስጥ ያዳበረውን ተመሳሳይ የክላሲካል ፅንሰ-ሀሳብን የዘፈቀደ እና የመገመት ነፃነትን (በ“ሲነርጂ” መልክ ማለትም በሰው እና በመለኮታዊ ፈቃድ መስተጋብር) ተከላክለዋል።
የመካከለኛው ዘመን የነፃ ምርጫ ችግር በዋና ባህሪያቱ ወደ ኦገስቲንያን “ዴ ሊቤሮ arbitrio” ወግ ይመለሳል። በኦገስቲን እና በስኮላስቲክ መካከል ያሉ አስታራቂዎች ቦቲየስ (ኮንስ. V 2-3) እና ኤሪዩጋና (ዴ ፕራድ፣ ዲቪ. 5፡8፤10) ናቸው። የመጀመሪያዎቹ - አንሴልም የካንተርበሪ ፣ አቤላርድ ፣ የሎምባርድ ፒተር ፣ የክሌርቫውክስ በርናርድ ፣ ሂዩ እና የቅዱስ ቪክቶር ሪቻርድ - በኦገስቲንያን እትም ላይ በማተኮር ክላሲካል እቅዱን ያለማቋረጥ ደግመዋል ፣ ግን ያለ ምንም ልዩነቶች አልነበሩም። በተለይም የካንተርበሪው አንሴልም ሊበሪየም arbitriumን የሚገነዘበው እንደ ገለልተኛ የዘፈቀደ ችሎታ አይደለም (በኋላ የእሱ ሊበሪየም arbitrium indiflèrentiae)፣ ነገር ግን ለበጎ ነፃነት (De lib. art. 1፡3)። ከፍተኛ ስኮላስቲክሊዝም ክላሲካል ወግን በሚታወቅ የፔሪፓቴቲክ አነጋገር አብራርቶታል፡ በ13ኛው ክፍለ ዘመን። የክርክሩ መሠረት የአሪስቶቴሊያን አስተምህሮ የነፍስን እራስን መንቀሳቀስ እና የአዕምሮ እራስን መወሰን ሲሆን የነፃ ምርጫ ልኡክ ጽሁፍ ያለው አውግስጢኖስ ቲዎዲዝም ወደ ዳራ እየደበዘዘ ይሄዳል። ይህ ቦታ የአልበርተስ ማግኑስ እና በተለይም የቶማስ አኩዊናስ የተለመደ ነው፣ እሱም ከአርስቶትል ቀጥተኛ ብድሮችን ይጠቀማል፣ በተለይም st. q.84፣4= ኢ. ናይ መወዳእታ ናይ ምውሳን ምኽንያት ምኽንያቱ ንህዝቢ ምምሕያሽ ኣገዳሲ እዩ። ሕመም 5,1113 a 11-12). ሊበራም አርቢትሪየም - ንፁህ ምሁራዊ ፋኩልቲ፣ ለፍርድ ፋኩልቲ ቅርብ (I q.83፣2-3)። ኑዛዜው ከውጫዊ አስፈላጊነት ነፃ ነው፣ ምክንያቱም ውሳኔው ራሱ አስፈላጊ ነው (1ኛ ቁ. 82፣1 ኦገስት. ሲቪ. ዲ. ቪ 10)። የነጻ ምርጫ ችግር ቁልፍ ገጽታ ግምት ውስጥ መግባት ነው፡ አንድ ድርጊት የሚገመተው ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር ራሱን በራሱ የመወሰን አቅም እንዳለው መሰረት በማድረግ ነው (1ቁ.83፣1)።
ቃል፡ VerweyenJ. Das Problem der Willensfreiheit በ der Scholastik ውስጥ። ህዲብ., 1909; Saarinen R. የኒል ሜትር የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ድክመት። ከአንጉስፊንክ እስከ ቡሪዳን። ሄልሲንኪ, 1993; ሮሜሽችኤም. Griechische Freiheit. \\ fesen und Werden eines Lebensideals. ህዲብ 1955; ጨለማ ኤም ቲ አውጉስቲን. የነፃነት ፈላስፋ። በንጽጽር ፍልስፍና N.Y.-R, 1958 ጥናት; አድኪንስ ኤ. ክብር እና ሃላፊነት በግሪክ “እሴቶች” ጥናት 1980፣ ፖህለንት ኤም. ግሪቺቼ ፍሬሄይት። ቪፈሰን እና ቨርደን ኢንስ ሌበንሲዳልስ፣ 1955፣ ክላርክ ኤም. ቲ ኦገስቲን የነፃነት ፈላስፋ። በንፅፅር ፍልስፍና ላይ የተደረገ ጥናት። N. Y-R, 195
ኤ.ኤ. ስቶልያሮቭ
ህዳሴ፣ ባህሪው አንትሮፖሴንትሪዝም፣ እና ተሐድሶው የነጻ ምርጫ ችግርን ልዩ አስቸኳይ ጊዜ ሰጠው። ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ እንዲሁ የሰውን ልጅ በነፃ ፈቃድ እንደ ስጦታ አድርጎ ተመልክቷል፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና በአለም ለውጥ ላይ የፈጠራ ተሳትፎ ማድረግ ይቻላል። እግዚአብሔር አንድን ሰው በዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ወይም ግዴታውን አስቀድሞ አይወስንም. በራሱ ፈቃድ ሰው ወደ ከዋክብት ወይም ወደ መላእክት ደረጃ ሊወጣ ወይም ወደ አራዊት ደረጃ ሊወርድ ይችላል, ምክንያቱም እሱ በራሱ ምርጫ እና ጥረት ውጤት ነው. የሰው ልጅ የመጀመሪያ ኃጢያተኛነት ወደ ጥላ ይወርዳል።
የሰው ልጅ የነጻ ምርጫ መነሳት ከእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነትና ሁሉን አዋቂነት ጋር ወደ እርቅ ችግር እንድንመለስ አስገድዶናል። የሮተርዳም ኢራስመስ (ዲ ሊቤሮ arbitrio, 1524) "የመመሳሰል" ዕድል ላይ አጥብቆ - መለኮታዊ ጸጋ እና የሰው ነጻ ፈቃድ ጥምረት, ለመተባበር ፈቃደኛ ተገዢ. ሉተር (De servo arbitrio, 1525) የፈቃድ ነፃነትን "ንጹህ ማታለል" "የሰው ኩራት ቅዠት" አወጀ፡ የሰው ፈቃድ ለበጎም ሆነ ለመጥፎ ነፃ አይደለም፣ ለእግዚአብሔር ወይም ለእግዚአብሔር ባርነት ያለ ቅድመ ሁኔታ ባርነት ነው። ሰይጣን; የሁሉም ድርጊቶች ውጤት በእግዚአብሔር ፈቃድ አስቀድሞ የተወሰነ ነው። ያለ መለኮታዊ ጸጋ በውድቀት በተበላሸ የሰው ነፍስ ውስጥ ንጹህ ሀሳቦች ሊነሱ አይችሉም። አስቀድሞ የመወሰን ጉዳይ ላይ የበለጠ ከባድ አቋም በጄ. ተግባር ወይ ፀጋ ሊያገኝ ወይም ሊያጣው ይችላል።
ስለዚህ፣ የፕሮቴስታንት እምነት ፈጣሪዎች የአውግስጢኖስን መገባደጃ የፕሮቴስታንት አመለካከት ወደ አመክንዮአዊ ወሰን ተሸክመዋል። የእንደዚህ አይነት "ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት" ወጥነት ያለው አተገባበር ወደ እርባና ቢስ ካልሆነ ወደ ቅራኔ አመራ። ሉተር እና ካልቪን ነፃ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ዕድልን አጥፍተዋል፣ ነገር ግን በዚህ መንገድ አንድ ሰው ተፈጻሚ፣ ተገዢ እንጂ የተግባር ነገር እንዳይሆን ክደው በእግዚአብሔር ሰብዓዊ አምሳል ሥር እንዲቀመጡ ተደርገዋል። ሉተር ቢያንስ የሰዎች እንቅስቃሴን ለመጠበቅ በመሞከር (ከዚህ ውጭ ስለ ጥፋተኝነት እና ስለ ኃጢአት ማውራት አይቻልም) ፣ ሉተር ከእነሱ በታች ካለው ነገር ጋር በተያያዘ የሰዎችን ነፃነት እንዲፈቅድ ተገድዷል። ንብረት፣ እና አሁንም በራሳቸው ፍቃድ ኃጢአት እንደሚሠሩ ይናገራሉ። ካልቪን አንድን ሰው ለደህንነት አስተዋፅኦ የማድረግ ችሎታን ያሳጣዋል, ነገር ግን እራሱን ለድነት ብቁ የማድረግ ችሎታን ይፈቅዳል. እዚህ ግን በድርጊት እና በውጤት መካከል ያለው ግንኙነት ሁሉ ፈርሷል። ፊሊፕ ሜላንችቶን (የአውግስበርግ ኑዛዜ፣ 1531፣ 1540) የሉተርን ጽንፈኝነት ትቶ፣ የሬሞንስትራንት እንቅስቃሴን የካልቪኒስት ቅድመ ውሳኔን ከሰራዊቶች ጋር መርቷል።
የድህረ-Trentine በነጻ ፈቃድ ጉዳይ ላይ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት አቋም ወሰደ; የትሬንት ምክር ቤት (1545-63) የፕሮቴስታንት ፕሮቴስታንትን "የፈቃድ ባርነት" አውግዟል, ወደ ፔላጊን-ኢራስሙሺያን በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ትብብር, የተግባር እና የበቀል ግንኙነትን በመመለስ. ጄሱሶች I. Loyola, L. de Molina, P. da Fonjeka, F. Suurues እና ሌሎችም ጸጋን የእያንዳንዱ ሰው ንብረት እንደሆነ አውጀው ነበር, እና የነቃ ተቀባይነት ውጤት. "ስኬትን ከጸጋ ብቻ እንጠብቅ, ነገር ግን በእኛ ላይ ብቻ እንደሚወሰን እንስራ" (I. Loyola). ተቃዋሚዎቻቸው ጃንሴኒስቶች (ሲ. Jansenii፣ A Arno፣ B. Pascal እና ሌሎችም) ነፃ ምርጫ ከውድቀት በኋላ ጠፍቶ ነበር በማለት ወደ መካከለኛው አውጉስቲንያናዊ የቅድስና ስሪት አዘንብለዋል። ለነፃ ምርጫ እና "ትንንሽ ተግባራት" የጄሱሳውያን ይቅርታ በሥነ ምግባር ደንቦች ትርጓሜ ("ፕሮባቢሊዝም") ብዙውን ጊዜ ወደ ዘፈቀደነት ተለውጠዋል ፣ የጃንሴኒስት ሥነ ምግባር ከአክራሪነት ጋር ይጎዳል ።
የነፃ ምርጫ ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች በዘመናዊው የአውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ የቦታዎችን መለያየት ይወስናሉ። እንደ ዴካርት ገለጻ፣ በሰው ውስጥ ያለው መንፈሳዊ ከሥጋዊ ነጻ ነው፣ ነፃ ምርጫም አንዱ መገለጫው ነው። ኑዛዜው በማንኛውም ሁኔታ ውስጥ አልፎ ተርፎም ከአመክንዮ ተቃራኒ በሆነ መልኩ ውሳኔ ሊሰጥ ስለሚችል “ፈቃዱ በተፈጥሮው በጣም ነፃ ስለሆነ በጭራሽ ሊገደድ የማይችል ስለሆነ የአንድ ሰው ነፃ ፈቃድ ፍፁም ነው። ይህ ገለልተኛ የዘፈቀደ ምርጫ ፋኩልቲ (Liberum arbitrium indifferentiae) ዝቅተኛው ነፃ ምርጫ ነው። ለምርጫ ምክንያታዊ ምክንያቶችን በማስፋፋት ደረጃው ይጨምራል. ህመም እና እንቅልፍ የነፃ ምርጫ, ግልጽነት ለከፍተኛ መገለጫው አስተዋፅኦ ያደርጋል. በካርቴሲያን ምንታዌነት፣ ፈቃዱ እንዴት በሰውነት ንጥረ ነገሮች ውስጥ በሚደረጉ ለውጦች ሰንሰለት ውስጥ እንደሚገባ ማብራራት የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል።
ይህንን ምንታዌነት ለማሸነፍ በመሞከር፣ አልፎ አልፎ የኤ.ጂሊክስ እና ኤን.ማሌብራንቼ ተወካዮች የሰውን እና መለኮታዊ ፈቃድን አፅንዖት ሰጥተዋል።
በፕሮቴስታንት አፈር ላይ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት ወደ ተፈጥሯዊነት (ቲ.ሆብስ፣ ቢ. ስፒኖዛ፣ ጄ. ፕሪስትሊ፣ ዲ. ጋርትሌይ እና ሌሎች) ተለወጠ። በሆብስ, መለኮታዊ ፕሮቪደንስ ወደ ያልተቋረጠ የተፈጥሮ መንስኤዎች ሰንሰለት ጅማሬ ተወስዷል, በዓለም ላይ ያሉ ሁሉም ክስተቶች እና የሰዎች ድርጊቶች በምክንያታዊነት ተወስነዋል እና አስፈላጊ ናቸው. የአንድ ሰው ነፃነት የሚወሰነው ለድርጊት ውጫዊ እንቅፋቶች ባለመኖሩ ነው-አንድ ሰው ዓመፅን በመፍራት እርምጃ ካልወሰደ እና የፈለገውን ማድረግ ይችላል. እራሱ ነፃ አይደለም, በውጫዊ ነገሮች, በተፈጥሮ ባህሪያት እና ልምዶች ምክንያት ነው. ምርጫው ተነሳሽነት ብቻ ነው, "የፍርሃት እና የተስፋ መለዋወጥ", ውጤቱ የሚወሰነው በጠንካራ ተነሳሽነት ነው. የነፃ ምርጫ ቅዠት አንድ ሰው ድርጊቱን የወሰነውን ኃይል ስለማያውቅ ነው. ተመሳሳይ አቋም በ Spinoza ተደግሟል: "ሰዎች ፍላጎታቸውን ያውቃሉ, ነገር ግን የሚወሰኑበትን ምክንያቶች አያውቁም" እና በሊብኒዝ: "... በአንድ ሰው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ አስቀድሞ ይታወቃል እና ይወሰናል ... ግን የሰው ነፍስ በሆነ መንገድ መንፈሳዊ አውቶማቲክ ነች።
በነጻ ፈቃድ እና በምክንያታዊ ውሳኔ መካከል ያለው ግንኙነት የካንት ፍልስፍና ዋና ችግሮች አንዱ ነው። እንደ ርዕሰ-ጉዳይ, ሰው የማይለዋወጥ የተፈጥሮ ህጎች ተገዢ ነው, እና ሁሉንም የቀድሞ ሁኔታዎችን በማወቅ, ተግባራቱ ልክ እንደ ፀሀይ እና ተመሳሳይ ትክክለኛነት ሊተነብይ ይችላል. የጨረቃ ግርዶሾች. ነገር ግን እንደ "በራሱ ነገር", የቦታ, የጊዜ እና የምክንያት ሁኔታዎች ተገዢ አይደለም, አንድ ሰው ነፃ ምርጫ አለው - የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ችሎታ, የስሜታዊ ግፊቶች ምንም ቢሆኑም. ካንት ይህንን ችሎታ ተግባራዊ ምክንያት ይለዋል. እንደ ዴካርት ሳይሆን፣ የነጻ ምርጫን ሃሳብ እንደ ተፈጥሮ አይቆጥረውም፤ እሱ ከትክክለኛ (sollen) ጽንሰ-ሀሳብ የተገኘ ነው። ከፍተኛው የፍላጎት ነፃነት (“አዎንታዊ ነፃነት”) በሥነ ምግባር ራስን በራስ የማስተዳደር፣ የአዕምሮ ራስን መቻልን ያካትታል።
ፍችት በድንገት ትኩረቱን ከመሆን ወደ ተለወጠው ፣ መላውን ዓለም (“አይደለም”) የነፃ ፈጠራ ውጤት መሆኑን በማወጅ እና ተግባራዊ (ቪሴን) ለህሊና (ጌቪሰን) ሙሉ በሙሉ አስገዛች። መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶች የዒላማ ግንኙነቶች መገለል ይሆናሉ, እና የተፈጥሮ ጥገኞች አለም የሰው ልጅ አእምሮን የማያውቅ እንቅስቃሴን ምርቶች ግንዛቤ ውስጥ አስመስሎታል. የነፃነት ግኝቱ I ወደ ራሱ መመለስ ነው, ይህም ደግሞ ከስሜታዊ መሳሳብ ወደ ነቅቶ ግብ-ማስቀመጥ ንቃተ-ህሊና የሌለው መውጣትን በማፍራት, በሌሎች ምክንያታዊ I መገኘት ብቻ የተገደበ; በሕብረተሰቡ ውስጥ ነፃነት የሚረጋገጠው በሕግ ነው። ወደ ነጻ ምርጫ የሚደረገው እንቅስቃሴ የመንፈስ የሄግሊያን ሳይኮሎጂ ይዘት ነው, እና ታሪክ በሄግል ውስጥ እንደ ተጨባጭ የነጻነት ቅርጾች ምስረታ ይታያል-ረቂቅ ህግ, ሥነ ምግባር, ሥነ ምግባር. ከክርስትና ጋር በተወለደው የምዕራቡ ዓለም ባህል ነፃነትን ማግኝት እንደ ሰው እጣ ፈንታ ተረድቷል። ግልብነት የነፃነት እድገት አንድ እርምጃ ብቻ ነው ፣ አሉታዊ ምክንያታዊ ቅርፁ (በነሲብ ከሁሉም ነገር መራቅ) ነፃ ምርጫ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታን ያሳያል። ከፍተኛው የነፃ ምርጫ መገለጫ የሞራል ተግባር ነው ፣ ድርጊቱ ከአእምሮ ውሳኔ ጋር ይዛመዳል።
ሼሊንግ የጄ.ቦህሜ እና የኤፍ.ባደርን ሃሳቦች ከተቀበለ በኋላ የነጻ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የፀረ-ነጠላነት ጊዜን አጽንዖት ሰጥቷል. የሰው ነፃ ፈቃድ በአእምሮ እና በራስ የመመራት ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን ሜታፊዚካል ጥልቀት አለው, ሁለቱንም ወደ መልካም እና ወደ ኃጢአት ሊያመራ ይችላል, ምክትል: ራስን ማረጋገጥን በማሳደድ, አንድ ሰው አውቆ ክፋትን መምረጥ ይችላል. ይህ ምክንያታዊነት የጎደለው የነፃ ምርጫ ግንዛቤ ከስሜት በላይ የምክንያት የበላይነት አድርጎ አግልሏል።
ማርክሲዝም, የሄግሊያን ወግ በመከተል, የነጻ ምርጫን ዋና ይዘት በተግባራዊ ግንዛቤ ደረጃ ይመለከታል. በኤፍ ኤንግልስ ቀመር መሠረት ነፃ ምርጫ "በጉዳዩ እውቀት ላይ ውሳኔ የማድረግ ችሎታ" ነው. ሀ. ሾፐንሃወር ወደ ስፒኖዛ የነፃ ምርጫ ትርጓሜ የሰው ልጅ አእምሮን እንደማታለል ሲመልስ፡ ነፃነትን የምንተገበረው ለክስተታዊ ድርጊት ሳይሆን በስም ፍጡር (ፈቃድ በራሱ ነገር ነው) እና በተግባር ወደ አንድ ሰው ለመረዳት ለሚቻለው ባህሪ ታማኝነት ነው።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ N. Hartmann "አዲሱ ኦንቶሎጂ" ውስጥ የነፃነት እና የእንቅስቃሴ, የነፃነት እና የነፃነት ጽንሰ-ሐሳቦች ተለያይተዋል. የመሆን የታችኛው ንብርብሮች - እና ኦርጋኒክ - የበለጠ ንቁ ናቸው ፣ ግን ትንሽ ነፃነት አላቸው ፣ ከፍ ያሉ ሽፋኖች - አእምሯዊ እና መንፈሳዊ - የበለጠ ነፃ ናቸው ፣ ግን የራሳቸው እንቅስቃሴ የላቸውም። የአሉታዊ (የዘፈቀደ) እና የአዎንታዊ (ምክንያታዊ ዋጋዎች) ግንኙነት ናፍቆትን የመወሰን ነፃነት እንደገና እየታሰበ ነው። አንድ ሰው ከታችኛው አካላዊ እና አእምሯዊ ውሳኔ ጋር በተያያዘ ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ጋር በተገናኘ ፣ በሌላ አነጋገር ፣ የእሴቶች ተጨባጭ ተዋረድ ፣ ዓለም የማይለዋወጥ የመወሰን ኃይል የለውም። ተስማሚ እሴቶች አንድን ሰው ይመራሉ, ነገር ግን ተግባራቶቹን አስቀድመው አይወስኑም. ወደ ካንቶኒዝ የነፃነት እና የተፈጥሮ መንስኤነት, ሃርትማን የግዴታ ፀረ-እምነቱን ይጨምራል; ፍትሃዊ ግለሰቡን በትክክል ይወስናል ፣ ማለትም ፣ በችሎታዎች ክልል ፣ ግን ምርጫው እንዲከናወን ፣ እውነተኛ ፈቃድ ያስፈልጋል ፣ ይህም ከሰው ራስን በራስ የመግዛት መብት ጋር የተያያዘ ነው ፣ እና ከመሠረታዊው ራስን በራስ የማስተዳደር።
ኦንቶሎጂካል የፍላጎት ነፃነት እንደ ኤም ሼለር ፣ ጂ ሬይነር ፣ አር ኢንጋርደን ባሉ የፍኖሜኖሎጂ ተወካዮች ሥራዎች ውስጥ ተካቷል ። አንድ ዓይነት “የነፃነት ጣዖት አምልኮ” (ኤስ.ኤ. ሌቪትስኪ) ቀርቦ የነበረው የሰውን ልጅ ሕልውና ፀረ-አመለካከት ወደ ጥልቅ አሳዛኝ ሁኔታ በማምጣት - “ጤናማ የሕይወት ትራጄዲ” በኬ ጃስፐርስ ወይም “አሳዛኝ ብልግና” በጄ.-ፒ. Sartre እና A. Camus. የኃይማኖት ህላዌነት ነፃ ምርጫን በሕሊና የተነገሩትን በምልክት እና በሥዕላዊ መግለጫዎች የተገለጹትን የበላይ (እግዚአብሔር) መመሪያዎችን ይተረጉማል። በአምላክ የለሽ ህላዌነት ውስጥ ነፃ ምርጫ ራስን የመጠበቅ ችሎታ ነው ፣ በከንቱ ላይ የተመሠረተ እና በጥላቻ ውስጥ የተገለጸው-እሴቶች ተጨባጭ ሕልውና የላቸውም ፣ አንድ ሰው ነፃነቱን ለመጠቀም እራሱን ይገነባል። ኒዮ-ፍሬዲያን ኢ. ፍሮም እንዳስቀመጡት አስፈላጊነት “ከነፃነት ማምለጥን” ማጽደቅ ነው። ፍፁም ነፃነት የኃላፊነት ሸክሙን በጣም ከባድ ስለሚሆን ለመሸከም "የሲሲፈስ ጀግንነት" ይጠይቃል።
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና. (N.A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, N. O. Lossky, B.P. Vysheslavtsev, G.P. Fedotov, S. A. Levitsky እና ሌሎች) ከመለኮታዊ ጸጋ ጋር በማጣመር የሰው ልጅን በነፃነት የመወሰን ሂደት ይቀጥላል. በጣም ሥር-ነቀል አቋም በ Berdyaev ተወስዷል, እሱም ጄ. Boehme በመከተል, ነፃነት, ከእግዚአብሔር ጋር "ጥልቅ" ውስጥ ሥር ዘላለማዊ, ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ መሆን ይቀድማል እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል; የነፃው የፈጠራ ሥራ ለበርዲያቭ ከፍተኛ እና ራስን መቻል እሴት ይሆናል። በተጨባጭ ሃሳባዊ-እውነታዊነት Η.Ο. ሎስስኪ ፣ ነፃ ፈቃድ ከውጫዊው ዓለም ውጭ ፣ ሁሉም ክስተቶች እራሳቸውን ችለው የራሳቸውን ባህሪ እና የራሳቸውን እጣ ፈንታ (ከአካላቸው ፣ ከባህሪያቸው ፣ ካለፉ እና ከራሱም ከእግዚአብሔር ጭምር) የሚፈጥሩ “ጉልህ ተዋናዮች” አስፈላጊ ባህሪ ነው ተብሎ ይታወጃል ። ለእነርሱ ምግባራቸው ሰበብ ብቻ እንጂ ምክንያት አይደለም።
አንድ ሰው በድርጊቶቹ ውስጥ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ. በጥንታዊ የግሪክ ባህል አውድ ውስጥ በሲ.ቢ. አጽንዖቱ በፍልስፍናዊ ምድብ ላይ ሳይሆን እንደ ህጋዊ ፍቺው ነው። ነፃ ሰው የፖሊስ ዜጋ ነው ፣ የሚኖር……. የፍልስፍና ታሪክ: ኢንሳይክሎፔዲያ
አንድ ሰው በድርጊቶቹ ውስጥ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ. በጥንታዊ የግሪክ ባህል ውድድር፣ የኤስ.ቪ. ነፃ ሰው የፖሊስ ዜጋ ነው ፣ የሚኖር……. የቅርብ ጊዜ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት
ነፃ ፈቃድ- ነፃ ፈቃድ ♦ ሊብሬ አርቢትር ነፃ ፈቃድ ፣ ፍፁም እና ያልተወሰነ; "በምንም ነገር ሳይገለጽ ራስን የመግለጽ ችሎታ" (ማርሴል ኮንቼ, አሌቶሪካ, ቪ, 7). ይህ ጥብቅ የሆነ ሚስጥራዊ ችሎታ ነው ... የስፖንቪል ፍልስፍና መዝገበ ቃላት
የፍልስፍና እና የስነምግባር ችግርን የሚያመለክተው ምድብ አንድ ሰው በራሱ የሚወስን ወይም በድርጊት የሚወሰን ነው ፣ ማለትም ፣ የሰው ልጅ ፈቃድ ሁኔታዊ ጥያቄ ፣ በዚህ መፍትሄ ውስጥ ሁለት ዋና ዋና አቋሞች ተገለጡ-ቆራጥነት እና ቆራጥነት። ...... ቢግ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት
የቤተክርስቲያን ታላላቅ ተሐድሶዎች የቆሙት ለነፃ ፈቃድ ፣ እና ኢየሱሳውያን ለነፃ ምርጫ ፣ ግን የቀድሞው ነፃነት ፣ የኋለኛው የኅሊና ባርነት ነው። Henri Amiel ራስህን ነጻ ትላለህ። ከምን ነፃ ነው ወይስ ለምን ነፃ? ፍሬድሪክ ኒቼ እኛ...... የተዋሃደ ኢንሳይክሎፔዲያ ኦፍ አፎሪዝም
የፈቃድ ነፃነት፣ የፍልስፍና እና የሥነ ምግባር ችግርን የሚያመለክት ምድብ በራሱ የሚወሰን ወይም በአንድ ሰው በድርጊቱ የሚወሰን ነው፣ ማለትም. ሁለት ዋና ዋና አቀማመጦች የተገለጡበት የሰው ልጅ ፈቃድ ሁኔታዊ ሁኔታ ጥያቄ ፣ ቆራጥነት እና ...... ዘመናዊ ኢንሳይክሎፔዲያ, Zverev. ነጻ ፈቃድ እና ህግ፡ ወደ "ኢንሳይክሎፔዲያ ኦፍ ህግ" / (ኮል.) ፕሮፌሰር. N.A. Zvereva U 101/277 U 347/295: ሞስኮ: V.S. Vasilevsky, 1898: [Coll.] ፕሮፌሰር. N.A. Zvereva በ... ውስጥ ተባዝቷል።
በአዲሱ ፍልስፍና ውስጥ የነፃ ምርጫ ጥያቄ በSpinoza, Leibniz እና Kant ስርዓቶች ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ ይኖረዋል, ይህም Schelling እና Schopenhauer, እና Fichte እና Maine de Biran, በሌላ በኩል, በዚህ ረገድ ይጣመራሉ. ስፒኖዛ የአለም እይታ የንፁህ "ጂኦሜትሪክ" መወሰኛ አይነት ነው። የአካላዊ እና የአዕምሮአዊ ቅደም ተከተል ክስተቶች የግድ የሚወሰነው በተራዘመ እና በአስተሳሰብ ተፈጥሮ ነው; እና ይህ ፍጡር በእውነት አንድ ስለሆነ፣ በአለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር አለ እና የሚከሰተው በአንድ የጋራ ፍላጎት ምክንያት ነው፣ ከየትኛውም በስተቀር ሌላ ምክንያታዊ ግጭት ነው። ሁሉም ምኞቶች (ውይይት: በደመ ነፍስ) እና የአንድ ሰው ድርጊቶች የግድ ከተፈጥሮው ይከተላሉ, እሱ ራሱ የአንድ ፍጹም ንጥረ ነገር የተወሰነ እና አስፈላጊ ማሻሻያ (modus) ብቻ ነው። የነፃ ምርጫ ሀሳብ እውነተኛ እውቀት በሌለበት ጊዜ ምናባዊ ፈጠራ ብቻ ነው-እራሳችንን በነፃነት ፈቃደኛ እና በፈቃደኝነት የምንሰራ ከሆነ ፣ ከዚያ በኋላ ፣ በሜካኒካዊ ፍላጎት መሬት ላይ የሚወድቅ ድንጋይ እንኳን እራሱን ነፃ እንደሆነ ሊቆጠር ይችላል። እራሱን የመሰማት ችሎታ ነበረው። ጥብቅ ቆራጥነት፣ በአለም ላይ ያለውን ማንኛውንም እድል እና በሰው ላይ ያለውን ማንኛውንም የዘፈቀደ ድርጊት ሳይጨምር፣ የሆነ ነገር ሊከሰት አይችልም ከሚል ሀሳብ ጋር ተያይዞ ስላለው የስነምግባር ተፅእኖ (ፀፀት ፣ ፀፀት ፣ የኃጢአተኛነት ስሜት) በተፈጥሮ ከስፒኖዛ ጠየቀ። - ሊብኒዝ፣ ከስፒኖዛ ያላነሰ ነፃ ፍቃድን በተገቢው መንገድ የማይቀበል ወይም ተብሎ የሚጠራው። liberum arbitrium indifferentiae፣ ሁሉም ነገር በመጨረሻ በእግዚአብሔር ፈቃድ የሚወሰነው በሥነ ምግባራዊ አስፈላጊነት፣ ማለትም በፈቃደኝነት ምርጦች ምርጫ እንደሆነ አስረግጦ ይናገራል። ሁሉን አዋቂ በሆነው አእምሮ ውስጥ ከሚገኙት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓለማት መካከል፣ በጎነት ሃሳብ በመመራት ፍቃዱ ምርጡን ይመርጣል። በአጠቃላይ ከስፒኖዚዝም ጂኦሜትሪክ ወይም አእምሯዊ አስፈላጊነት የተለየ የዚህ አይነት ውስጣዊ አስፈላጊነት በከፍተኛው የመለኮታዊ ተግባር ፍጹምነት መጠየቁ የማይቀር ነው፡- perfectionis divinae evitari potest. በተመሳሳይ ጊዜ ሌብኒዝ ምንም ዓይነት አስፈላጊ ትርጉም በሌለው ሀሳቡ ላይ አጥብቆ ይጠይቃል ፣ ምንም እንኳን የዚህ ምርጫ የሞራል አስፈላጊነት ፣ እንደ ምርጥ ፣ ምንም ዓይነት ምክንያታዊ ተቃርኖ ስለሌለው የሌላው ረቂቅ ዕድል ይኖራል ፣ እና በዚህም ምክንያት ዓለማችን፣ በፍፁም አነጋገር፣ እንደ የዘፈቀደ (contingens) መታወቅ አለበት። ከዚህ ምሁራዊ ልዩነት በተጨማሪ፣ የሌብኒዝ ቆራጥነት በመሠረቱ ከስፒኖዚዝም የሚለየው የዓለም አንድነት፣ እንደ ሞናዶሎጂ ፀሐፊ አመለካከት፣ የራሳቸው እውነታ ያላቸው እና በዛ መጠን ራሳቸውን ችለው በሚሳተፉት የግለሰቦች ድምር ብዝሃነት እውን መሆን ነው። የአጠቃላይ ህይወት, እና ለዚህ ሁሉ ብቻ ተገዥ አይደሉም, እንደ ውጫዊ አስፈላጊነት. በተጨማሪም፣ በነጠላ ፍጡር ወይም ሞናድ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ፣ ላይብኒዝ የነቃ ትግልን (የምግብ ፍላጎት) ምልክት አቅርቧል፣ በዚህም ምክንያት እያንዳንዱ ፍጡር ተገብሮ ወይም የአጠቃላይ የአለም ስርአት መሪ መሆን ያቆማል። በዚህ አመለካከት የሚፈቀደው ነፃነት እንደ ህያው ፍጡር እያንዳንዱ ፍጡር ወደ ራሱ ተፈጥሮ ይቀንሳል፣ ይዘቱን በኦርጋኒክነት ከራሱ ያዳብራል፣ ማለትም፣ ሁሉም ወደ እሱ የተፈጠሩ አካላዊ እና አእምሯዊ እምቅ ችሎታዎች።
ስለዚህ፣ እዚህ ላይ የምንመለከተው የፍጡርን ፈቃድ ብቻ እንደ ተግባሮቹ ፈጣሪ ምክንያት (ምክንያት) እንጂ ነፃነቱን ከመደበኛ እና የመጨረሻ መንስኤዎች (ምክንያት ፎርማሌስ እና ሐ. የመጨረሻ መጨረሻ) ጋር በተያያዘ በፍጹም አይደለም። እንደ ሌብኒዝ ገለፃ ፣ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የሚወሰነው በ ሞናድ ውክልና ውስጥ እጅግ በጣም ጥሩው ሀሳብ ፣ እና በፍፁም አእምሮ ውስጥ - ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የሁሉም ምርጥ ቅንጅት ሀሳብ ነው። የወደፊት እንቅስቃሴዎች (ቅድመ-የተመሰረተ ስምምነት).
ነፃ ፈቃድ በካንት
የካንት የነጻ ፈቃድ ጥያቄ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ቀመር ይቀበላል። እሱ እንደሚለው, ምክንያታዊነት ከሚያስፈልጉት አስፈላጊ እና ዓለም አቀፋዊ የውክልና ዓይነቶች አንዱ ነው, በዚህ መሠረት አእምሯችን የክስተቶችን ዓለም ይገነባል.
በምክንያታዊነት ህግ መሰረት, ማንኛውም ክስተት ሊነሳ የሚችለው በሌላ ክስተት ምክንያት ብቻ ነው, እንደ መንስኤው, እና የአለም ክስተቶች በሙሉ በተከታታይ መንስኤዎች እና ተፅእኖዎች ስብስብ ይወከላሉ. የምክንያትነት ቅርፅ ልክ እንደሌሎቹ ሁሉ ትክክለኛ ሊሆን የሚችለው በሕጋዊው አተገባበር ላይ ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ በሁኔታዎች በተሞላው ዓለም ውስጥ ፣ ከዚያ ባሻገር ፣ የመረዳት ችሎታ (noumena) ፣ የነፃነት ዕድል ይቀራል። ስለዚህ ዓለም ተሻጋሪ ዓለም በንድፈ-ሀሳብ ምንም የምናውቀው ነገር የለም፣ ነገር ግን በተጨባጭ ምክንያታዊነት መስፈርቶቹን (ፖስታዎች) ይገልጥልናል፣ ከነዚህም አንዱ ነፃነት ነው። እንደ ፍጡራን፣ እና ክስተቶች ብቻ ሳይሆኑ፣ ከራሳችን ተከታታይ ድርጊቶችን መጀመር የምንችለው፣ ከተጨባጭ ክብደት ካለው ግፊት አስፈላጊነት ሳይሆን፣ ከንፁህ የሞራል ግዴታ አንፃር፣ ወይም ያለ ቅድመ ሁኔታ ግዴታን በማክበር ነው። ስለ ነፃነት እና አስፈላጊነት የካንት ቲዎሬቲካል ምክኒያት ከዘመን ተሻጋሪ ርእሰ-ጉዳዩ ጋር ባለው አመለካከት እና የኋለኛውን ከተጨባጭ ርእሰ-ጉዳይ ጋር በሚያገናኘው ተመሳሳይ ግልጽነት ተለይቷል። ደብልዩ ሼሊንግ እና ሾፐንሃወር በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ሀሳባቸውን መረዳትና መገምገም የሚቻለው ከራሳቸው ሜታፊዚክስ ጋር በማያያዝ ብቻ ነው (Schelling, Schopenhauer ን ይመልከቱ) የካንትን የነጻ ምርጫ አስተምህሮ በተወሰነ ዘይቤአዊ ይዘት ላይ ለማስቀመጥ እና እዚህ ላይ ግልፅ ለማድረግ ሞክረዋል። ፍች ፣ እራሱን የሚሠራውን ፣ ወይም እራሱን የሚደግፈው ፣ ራስን እንደ የበላይ መርሆ በመገንዘቡ ፣ የሜታፊዚካዊ ነፃነትን አረጋገጠ ፣ እና እንደ ካንት ፣ ይህንን ነፃነት እንደ ቅድመ-ሁኔታዊ ያልሆነ የሞራል ደረጃ ሳይሆን እንደ የፈጠራ ኃይል አጥብቆ አጥብቆ ጠየቀ። ፈረንሳዊው ፊችቴ - ሜይን ደ ቢራን የአዕምሮ ህይወት ንቁ እና በጎ ፈቃደኝነትን በጥንቃቄ ካጤነ በኋላ ለነፃ ፈቃድ ጽንሰ-ሀሳብ የስነ-ልቦና አፈርን ለሰብአዊ ድርጊቶች ፈፃሚ ምክንያት (ምክንያት) አዘጋጀ። - ከቅርብ ጊዜ ፈላስፋዎች ላውዛን ፕሮፌሰር. ቻርለስ ሴክሬታሪያን በ"ፍልስፍና ዴ ላ ሊበርቴ" ውስጥ የፈቃድ ቀዳሚነት በሰው እና በእግዚአብሔር ውስጥ በአእምሮ መርሆ ላይ መሆኑን አስረግጠው መለኮታዊ ሁሉን አዋቂነትን በመጉዳት ሴክሬታሪው ከመፈጸማቸው በፊት የነፃ የሰው ልጅ ድርጊቶችን ዕውቀትን ያገለለ ነው። የነፃ ምርጫ ጥያቄ የመጨረሻው አጻጻፍ እና መፍትሄ - ፈላስፋዎችን ይመልከቱ; እዚያ ሥነ ጽሑፍ.
ነፃ ፈቃድ
አንድ ሰው በድርጊቶቹ ውስጥ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ. በጥንታዊ የግሪክ ባህል ውድድር ውስጥ ፣ የኤስ.ቪ. ነፃ ሰው በቅድመ አያቶቹ ምድር ላይ የሚኖር የፖሊስ ዜጋ ነው። የሱ ተቃራኒው የጦር እስረኛ ወደ ባዕድ አገር ተወስዶ ወደ ባሪያነት ተቀይሯል. የግለሰብ ነፃነት ምንጭ ፖሊሲው, መሬቱ (ሶሎን); ምክንያታዊ የሆነ ሕግ በሚመሠረትበት በፖሊሲው መሬት ላይ ከመወለድ ነፃ. ስለዚህ የነጻነት ቃል ፍቺው “ባሪያ” እንደ “ግሪክ ያልሆነ”፣ “አረመኔ” አይደለም። በሆሜሪክ ኢፒክ የነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ ሌላ ትርጉም ያሳያል። ነፃ ሰው በራሱ ተፈጥሮ ያለ አስገዳጅነት የሚሠራ ነው። የመጨረሻው የነፃነት መግለጫ እጣ ፈንታን በማሸነፍ እና እራሱን ከአማልክት ጋር በሚያወዳድረው ጀግና ተግባር ነው። የ SV ጥያቄ ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ አጻጻፍ ጽንሰ-ሀሳብ. "ፉሲስ" (በተፈጥሮ በራሱ የሚፈጠረውን ብቸኛ ስርአት) እና "no-mos" (በእያንዳንዱ ህዝብ እራሱን የቻለ የህይወት ስርዓት) የሚቃወሙት የሶፊስቶች አስተሳሰብ ቅርፅን ይይዛል። ሶቅራጠስ የእውቀትን ወሳኝ ሚና በነጻነት አጠቃቀም ላይ ያጎላል። በእውነት ነፃ የሆነ፣ የሞራል ተግባር የሚቻለው ግልጽ በሆነ የመልካምነት እና የጀግንነት ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ብቻ ነው። ማንም ሰው በበጎ ፈቃድ መጥፎ ድርጊት ሊፈጽም አይችልም, አንድ ሰው በተግባሩ ለበጎ ነገር ይጥራል, እና አለማወቅ ብቻ, ድንቁርና ወደ የተሳሳተ መንገድ ይገፋፋዋል. ፕላቶ የኤስ.ቪ. ከመልካም ሕልውና ጋር እንደ ከፍተኛው "ሃሳብ". መልካሙ በአለም ላይ የሚሰራውን ስርአት እንደ ጠቃሚ ስርአት ይቀድሳል። በነጻነት መንቀሳቀስ ማለት በበጎ ነገር ላይ ማተኮር፣ የግል ምኞቶችን ከማህበራዊ ፍትህ ጋር ማስተባበር ማለት ነው። አርስቶትል የኤስ.ቪ. በሥነ ምግባር ምርጫ ሁኔታ. ነፃነት በልዩ ዓይነት ከእውቀት ጋር የተቆራኘ ነው - የእውቀት ችሎታ ("phronesis")። ከእውቀት የተለየ ነው - "ቴክኖ" , እሱም የችግሮችን መፍትሄ በሚታወቀው ንድፍ መሰረት ያቀርባል. ለነፃነት መንገድ የሚከፍት የሞራል ዕውቀት - ከሥነ ምግባር ምርጫ አንፃር በምርጥ ተግባር ምርጫ ላይ ያተኩራል። የእንደዚህ አይነት እውቀት ምንጭ በህይወት ፈተናዎች በአንድ ሰው ውስጥ የሚያድግ የተወሰነ የሞራል ስሜት ነው. ስቶይሲዝም የነፃነት ራዕዩን ያዳብራል, በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ የቅድሚያ አቅርቦትን ቅድሚያ ይገነዘባል. ስቶይኮች የግለሰቡን ግዴታዎች እና ግዴታዎች (ፓኔቲየስ) በማክበር ላይ ያለውን ገለልተኛ ጠቀሜታ ያያሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, መሰጠት እንደ ተፈጥሮ ህግ እና በሰው ውስጥ እንደ ፈቃድ (Posidonius) ሊቆጠር ይችላል. በኋለኛው ጉዳይ ኑዛዜ ከዕጣ ፈንታ ጋር እንደ ትግል መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል፣ እና እንደዚሁ ልዩ ትምህርት ያስፈልገዋል። ኤፒኩረስ የ SW ጉዳይን ይመለከታል. በአቶሚክ ፊዚክስ ውስጥ. የኋለኛው ደግሞ የዲሞክሪተስን ቆራጥ አቶሚዝም ይቃወማል። የኤፒኩረስ ፊዚክስ የ SW ዕድልን ያረጋግጣል፡ እንደ አካላዊ ሞዴሉ፣ ኤፒኩረስ የአንድን አቶም ከቀጥታ መስመር አቅጣጫ ነፃ የመውጣት እድልን ይጠቁማል። የዚህ ልዩነት ምክንያቶች ውጫዊ አይደሉም, በድንገት ይከሰታል. የኤስ.ቪ ጥያቄን በማዘጋጀት ውስጥ ልዩ ደረጃ. የክርስቲያን ርዕዮተ ዓለምን አቋቋመ። ሰው የተጠራው ከመለኮታዊው ጋር ባለው አንድነት ያለውን ማንነት እንዲገነዘብ ነው፣ መጽሐፍ ቅዱስ ያስተምራል። ችግሩ ግን የእግዚአብሔርን ፈቃድ ዓለም አቀፋዊነትን በአንድ በኩል እና የአንድ ሰው የሞራል ጥረት ገና ያላደረገው (እና እንዲያውም ፈጽሞ ሊሳካለት የማይችል) ከመለኮት ጋር ያለውን አንድነት በሌላ በኩል ማጣመር ነው። ይህንን ችግር የሚመለከቱ ክርስቲያናዊ ጽሑፎች በአንድ በኩል ወይም በሌላኛው በዚህ መስተጋብር ላይ ባለው አጽንዖት ሊመደቡ ይችላሉ. ስለዚህም ፔላጊየስ (አምስተኛው ክፍለ ዘመን) የክርስቶስን የኃጢያት ክፍያ መስዋዕትነት አስፈላጊነት ሳያውቅ በማቃለል የአንድ ሰው ፈቃድ የራሱን ዕድል በመቅረጽ ስለ ክርስቲያናዊው ሀሳብ ሰፊ ትርጓሜን ያረጋግጣል። በዚህ አመለካከት ላይ የፕሮቪደንስ ዓለም አቀፋዊነት ሀሳብ በኦገስቲን ተሟግቷል ። በሰዎች እንቅስቃሴ ውስጥ መልካምነትን ማወቅ የሚቻለው በእግዚአብሔር ጸጋ እርዳታ ብቻ ነው። ከዚህም በላይ አውጉስቲን ድርጊቱን ከአንድ ሰው ጋር በንቃተ ህሊና ይግባኝ አያይዘውም. ራሱን ችሎ ይገለጻል። ቶማስ አኩዊናስ የ ST ቦታን ይመለከታል። መልካሙን ለማሳካት በመጨረሻዎቹ እና መንገዶች ምርጫ ውስጥ። እሱ እንደሚለው, አንድ ትክክለኛ መንገድ ብቻ ወደ ግቡ ይመራል. ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር የግድ ለበጎ ይጥራል፣ክፉ ነገር ግን በምክንያታዊ ምርጫ የተነሳ የማይቻል ነው። የሮተርዳም ኢራስመስ በተሃድሶ ዘመን የተለያዩ ቦታዎችም ተገለጡ። ሉተር ተቃወመ፣ የመለኮታዊ ቅድመ ውሳኔን ዶግማ በጥሬው ማንበብ እንዳለበት አጥብቆ ተናግሯል። እግዚአብሔር መጀመሪያ ላይ አንዳንድ ሰዎችን ወደ መዳን ጠራቸው ሌሎች ደግሞ የዘላለም ስቃይ ተፈርዶባቸዋል። የወደፊት ዕጣ ፈንታሰውየው ግን ሳይታወቅ ይቀራል። በተመሳሳይ ጊዜ, ሉተር አንድ ሰው በእሱ ውስጥ የሚታዩትን የመምረጥ ምልክቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት የሚችለውን "መለማመድ" ወደ አንድ ልዩ የፍጥረት ቦታ ጠቁሟል. ስለ ነው። ስለ ሰው የዕለት ተዕለት ኑሮ እና ከሁሉም በላይ ስለ ሙያዊ እንቅስቃሴ, በተሳካ ሁኔታ መተግበሩ በአለም እና በእግዚአብሔር ፊት የግለሰቡን አዋጭነት (ምርጫ) ምልክት ነው. የአምላክ ፈቃድ የአንድን ሰው መኖር ሙሉ በሙሉ እንደሚያዘጋጅ በሚያምን ካልቪን ተመሳሳይ አቋም ወስዷል። ፕሮቴስታንት በተግባር የነጻ ምርጫን በትንሹ ይቀንሳል። የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር መሠረታዊው አያዎ (ፓራዶክስ) ግን የእግዚአብሔርን ጸጋ አፈፃፀም ላይ የሰውን ፈቃድ በመለጠፍ ፣ አንድ ሰው እንዲመረጥ በማስገደድ ፣ እንዲመረጥ በማድረግ ፣ በዚህም ማንሳት ቻለች ። የአክቲቪስት ዓይነት ስብዕና. ጄስዊት ኤል. ደ ሞሊና (1535-1600) ከፕሮቴስታንት እምነት ጋር ተከራክረዋል፡- ከተለያዩ የእግዚአብሔር ሁሉን አዋቂነት ዓይነቶች መካከል፣ የእሱ ንድፈ ሐሳብ በአጠቃላይ ሊከሰት ስለሚችለው ነገር ልዩ “አማካኝ እውቀት” አውጥቷል፣ ነገር ግን በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በትክክል እውን ይሆናል። ሞሊና ይህንን ሁኔታ ከህያው ሰው ፈቃድ ጋር አቆራኝታለች። ይህ አመለካከት የበለጠ የዳበረው በሱዋሬዝ ነው፣ እግዚአብሔር ጸጋውን የሚናገረው ለአንድ ሰው ተግባር ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር፣ በዚህ ሂደት የእግዚአብሔር እርዳታ የኤስ.ቪ. የ K. Janseniya (1585-1638) ትምህርት በመሠረቱ የካልቪን እና የሉተርን ሀሳቦች ያድሳል - አንድ ሰው በመልካም እና በክፉ መካከል ሳይሆን በተለያዩ የኃጢአት ዓይነቶች መካከል ብቻ የመምረጥ ነፃነት አለው። ተመሳሳይ አመለካከት እንዲሁ በሰው ልጅ ነፍስ በእግዚአብሔር ፊት የመቀየሪያነት ሀሳብን ያረጋገጠው ሚስጥራዊው ኤም ዲ ሞሊኖስ (ጸጥታን ይመልከቱ)። ርዕስ ST. በዘመናችን ፍልስፍና ውስጥ እራሱን ይገልጣል. ለሆብስ፣ ሴንት. በመጀመሪያ ደረጃ የአካል ማስገደድ አለመኖር ማለት ነው. ነፃነት በግለሰብ ተፈጥሮአዊ ገጽታ በእሱ የተተረጎመ ነው-አንድ ሰው የበለጠ ነፃ ነው, ለራስ-ልማት ብዙ እድሎች በፊቱ ይከፈታሉ. የአንድ ዜጋ ነፃነት እና የባሪያ "ነጻነት" የሚለያዩት በመጠን ብቻ ነው፡ የመጀመሪያው ፍፁም ነፃነት የለውም፣ የኋለኛው ደግሞ ሙሉ በሙሉ ነፃ ነው ሊባል አይችልም። እንደ ስፒኖዛ ገለጻ፣ ነጻ የሆነው እግዚአብሔር ብቻ ነው፣ ምክንያቱም ተግባሮቹ ብቻ በውስጣዊ ንድፍ ይወሰናሉ, አንድ ሰው, እንደ ተፈጥሮ አካል, ነፃ አይደለም. ቢሆንም፣ ለነጻነት ይጥራል፣ የማይለያዩ ሃሳቦችን ወደ ተለያዩ ሰዎች በመተርጎም፣ ተፅዕኖ - ወደ ምክንያታዊ የእግዚአብሔር ፍቅር። ምክንያት ነፃነትን ያበዛል፡ መከራ ይቀንሳል፡ ሌብኒዝ ያምናል፡ አሉታዊ ነጻነትን (ነጻነት ከ...) እና አወንታዊ ነጻነትን (ነጻነት ለ...) ይለያል። ለሎክ, የነፃነት ጽንሰ-ሐሳብ ከድርጊት ነፃነት ጋር ተመሳሳይ ነው; ነፃነት በንቃተ-ህሊና ምርጫ መሰረት እርምጃ የመውሰድ ችሎታ ነው. የሰው ልጅ መሠረታዊ ፍቺ ሆኖ የሚያገለግለው ከምክንያታዊነት በተቃራኒ ሴንት ነው - ይህ የሩሶ አመለካከት ነው። ከተፈጥሮ ነፃነት፣ በግለሰቡ ኃይሎች ተወስኖ፣ ወደ “የሥነ ምግባር ነፃነት” መሸጋገር የሚቻለው ሰዎች ለራሳቸው የሚሾሟቸውን ሕጎች በመጠቀም ነው። እንደ ካንት ፣ ሴንት. የሚቻለው ከተፈጥሮ ህግጋት ጋር በሚቃረን የሞራል ህግ ዘርፍ ብቻ ነው። ለፍቼ ነፃነት የሞራል ህግ ማስፈጸሚያ መሳሪያ ነው። ሼሊንግ ከ "ውስጣዊ አስፈላጊነት" የሚመነጩ ከሆነ ድርጊቶች ነፃ እንደሆኑ በመቁጠር ለሴንት ችግር የራሱን መፍትሄ ያገኛል, የሰው ልጅ ነፃነት በእግዚአብሔር እና በተፈጥሮ መካከል, በመሆን እና ባለመሆን መካከል ባለው መስቀለኛ መንገድ ላይ ነው. ሄግል እንደሚለው፣ ክርስትና ታሪክ ነፃነትን እውን ለማድረግ ሂደት ነው የሚለውን ሃሳብ በአውሮፓ ሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ ያስተዋውቃል። ኒቼ አጠቃላይ የሞራል ታሪክን ስለ ኤስ.ቪ. በእሱ አስተያየት, ሴንት. - ልቦለድ፣ “የኦርጋኒክ ነገር ሁሉ ውሸት። የስልጣን ፍላጎት ራስን መፈፀም ከነጻነት እና ከሃላፊነት ሞራላዊ ሀሳቦች መንጻቱን አስቀድሞ ያሳያል። የማርክሲስት ፍልስፍና ተጓዳኝ አምራቾች በማህበረሰቡ እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን የንጥረ ነገሮች ልውውጥ በምክንያታዊነት መቆጣጠር በመቻላቸው የነፃ ልማት ሁኔታን ተመልክቷል። የህብረተሰቡ የአምራች ሃይሎች እድገት ለግለሰቦች ነፃ እድገት ቁሳዊ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል። የእውነተኛው ነፃነት ግዛት በማርክሲዝም ውስጥ እንደ ኮሙኒዝም የተፀነሰው፣ የግል ንብረትን በማውደም፣ ብዝበዛ እና በዚህም የማስገደድ መሰረት ነው። ST. - የሄይድገር መሰረታዊ ኦንቶሎጂ ማዕከላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ። ነፃነት ሕልውናን በምርጫ ቋሚ ሁኔታ ውስጥ በማስቀመጥ “የመሠረቶች መሠረት” የመሆን ጥልቅ ትርጓሜ ነው። በተመሳሳይ፣ ለ Sartre፣ ነፃነት የግለሰቡ ወይም የተግባሩ ጥራት አይደለም፣ ይልቁንም የሰውን አጠቃላይ ይዘት የላቀ-ታሪካዊ ፍቺ ነው። ነፃነት፣ ምርጫ እና ጊዜያዊነት አንድ እና አንድ ናቸው ሲል ፈላስፋው ያምናል። በሩሲያ ፍልስፍና, የነፃነት ችግር, ሴንት. በተለይ በበርዲያዬቭ የተዘጋጀ። መከራና ክፋት የሚነግሡበት የነገሮች ዓለም ወግ አጥባቂ የዕቃ ዓይነቶችን ለማሸነፍ የተነደፈ ፈጠራን ይቃወማል። የፈጠራ ውጤቶች ተጨባጭ መሆናቸው የማይቀር ነው, ነገር ግን የፈጠራ ድርጊቱ ራሱ እንዲሁ ነፃ ነው. ምናልባት በኤስቪ ትርጓሜዎች ውስጥ ዋነኛው አዝማሚያ። (በተለይ በ 20 st.) አንድ ሰው በእሱ ላይ ለሚደርሰው ነገር ሁልጊዜ ብቁ የሆነበት አመለካከት አለ. በ "ወሰን" ጉዳዮች ላይ ብቻ ለማጽደቅ ምክንያቶችን ማግኘት ይቻላል. ኤ.ፒ. Zhdanovsky
የቅርብ ጊዜ የፍልስፍና መዝገበ ቃላት። 2012
ነፃ ፈቃድ- የአውሮፓ የሥነ ምግባር ፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ, በመጨረሻም በ I. Kant የተቋቋመው የግለሰቡን የመረዳት ችሎታ ወደ ሥነ ምግባራዊ ራስን በራስ የመወሰን ፍቺ ነው. ወደ ኋላ መለስ ብለን ስናየው፣ “ነጻ ምርጫ” የሚለው ቃል እንደ ታሪካዊና ፍልስፍናዊ ዘይቤ ሊወሰድ ይችላል፡ በታሪካዊ ቋሚ ትርጉሞቹ የ‹ነጻነት› ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ከተጎላበት የቃሉ ትርጉም ከሚሰጠው ትርጉም እጅግ የሰፋ ነው፣ እና "ኑዛዜ" በ "ውሳኔ" "ምርጫ" ወዘተ ሊተካ ይችላል. ተመጣጣኝ. ሆኖም ግን, በብዙ መቶ ዘመናት ውስጥ, የምሳሌው ትርጉም ያለው "ኮር" ዋና ዋና ችግሮችን በከፍተኛ ደረጃ ያሳያል-የሥነ ምግባራዊ ድርጊት ምንድን ነው; ጤነኝነት ነፃ ምርጫን ያመለክታል? በሌላ አነጋገር የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር (እንደ ሥነ ምግባር ሁኔታ እና ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ መንስኤን የማመንጨት ችሎታ) እና ወሰኖቹ ምንድ ናቸው, ማለትም. ተፈጥሯዊ (መለኮታዊ) ውሳኔ ከርዕሰ-ጉዳዩ የአዕምሮ እና የሞራል ነፃነት ጋር እንዴት ይዛመዳል?
በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የነፃ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብን የመቀነስ ሁለት ዋና መንገዶች ሊለዩ ይችላሉ። የመጀመሪያው (በአሪስቶትል፣ ቶማስ አኩዊናስ እና ሄግል የታዘዙት) የነፃ ፈቃድ ጽንሰ-ሀሳብ ከፍላጎት ጽንሰ-ሀሳብ የአዕምሮ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታ እና ልዩ መንስኤዎችን በማፍለቅ ወደ ትንተናዊ ቅነሳ ይመጣል። ሁለተኛው መንገድ (ከፕላቶ እና ኢስጦኢኮች እስከ ኦገስቲን እና እስከ ካንት ድረስ ያሉ አብዛኞቹ ሊቃውንት የተወሰደ) ነፃ ምርጫ ከውጫዊ (ተፈጥሯዊ ወይም መለኮታዊ) ምክንያታዊነት ነፃ ሆኖ መለጠፍ እና ስለሆነም እራሱን የመወሰን ችሎታ ነው። ለሁለተኛው ዘዴ ሁለት ዓይነት መጽደቅ አለ. በመጀመሪያ፣ ቲዎዲዝም (ከፕላቶ ዘመን ጀምሮ የሚታወቅ እና በሊብኒዝ የተጠናቀቀ)፣ በዓለም ክፋት ውስጥ የአንድ አምላክ ንፁህነት ለማረጋገጥ ነፃ ፈቃድ የተለጠፈበት። በሁለተኛ ደረጃ፣ የካንት የማረጋገጫ ዘዴ፣ እሱም ከመነሻው ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ተቃራኒ ነው (የትኛውም ቲዎዲዝምን መካድ)፣ ነገር ግን በመርህ ደረጃ ተመሳሳይ፣ ነፃ ምርጫ በሥነ ምግባራዊ የሕግ ምክንያት የተለጠፈበት። እነዚህ ሁለት ማረጋገጫዎች በፈቃዱ ትርጉም ባለው ፍቺ ላይ ያልተመሰረቱ በመሆናቸው ተመሳሳይ ናቸው "የሥነ ምግባራዊ እኩልታዎች" መደበኛ ትክክለኛነትን የሚያረጋግጥ አንድ የተወሰነ እሴት መገመት በቂ ነው. ለዚህም ነው “ነጻ ፈቃድ” እዚህ ላይ “የመምረጥ ነፃነት”፣ “ውሳኔ” ወዘተ ጋር እኩል የሆነው።
"ነፃ ምርጫ" በጥንት እና በመካከለኛው እና በመካከለኛው ዘመን በማሰብ (እ.ኤ.አ. የግሪክ ሥነ ምግባራዊ ነጸብራቅ የመነጨው ሥነ ምግባራዊ ፣ ማህበራዊ እና የጠፈር ትዕዛዞችን እርስ በርስ ለማስረዳት በሚያስችለው ሁለንተናዊ የኮስሞሎጂ ምሳሌ ነው-ሥነ ምግባር በኮስሚክ ክስተቶች ሂደት ውስጥ የአንድ ግለሰብ “ተሳትፎ” ባህሪ አንዱ ሆኖ አገልግሏል። እጣ ፈንታ ወይም እጣ ፈንታን በመምሰል የሚሠራው የጠፈር ቅጣት ሕግ ግላዊ ያልሆነ የማካካሻ ፍትህ ሀሳብን ገልጿል (በግልጽ የተቀረፀ ፣ ለምሳሌ በአናክሲማንደር - B 1) መሠረታዊ ጠቀሜታ ያለው የጥፋተኝነት ስሜት አይደለም ፣ ግን በማንኛውም "ወንጀለኛ" ወይም "ምክንያት" በትእዛዙ ላይ የደረሰውን ጉዳት የማካካስ አስፈላጊነት. በጥንታዊ እና በቅድመ-ክላሲካል ንቃተ-ህሊና ፣ ፅንሰ-ሀሳቡ የበላይ ነው-ኃላፊነት ነፃ ምርጫን እንደ አስፈላጊ ሁኔታ አያመለክትም (ለምሳሌ ፣ II. XIX 86; Hes. Theog. 570 sq.; 874; Opp. 36; 49; 225 sq.; Aesch.) ፐር 213 -214; 828; ሶፍ ኦድ ኮላ 282; 528; 546 ካሬ., 1001 ካሬ.).
ሶቅራጥስ እና ፕላቶ ለችግሩ አዳዲስ መንገዶችን አግኝተዋል ነፃነት እና ኃላፊነት፡- ማስመሰል ከውሳኔዎች እና ድርጊቶች የዘፈቀደነት ጋር በይበልጥ የተቆራኘ ነው፣ሥነ ምግባር የላቁ የሞራል በጎነት መገለጫ እንደሆነ ተረድቷል፣እና ነፃነት ደግሞ መልካም የማድረግ ችሎታ እንደሆነ ይገነዘባል። በፕላቶ ውስጥ ያለው ሃላፊነት እስካሁን ሙሉ በሙሉ የሞራል ምድብ አይሆንም, ነገር ግን የኮስሚክ ስርዓትን መጣስ ችግር ብቻ ይቀራል: አንድ ሰው በሥነ ምግባሩ ትክክለኛ እውቀት ስላለው ተጠያቂ ነው (በ Democritus ውስጥ ትይዩዎች - 33 s; 601-604). 613-617፤ 624 ሉሪ)። የአንድ ድርጊት በጎነት ከምክንያታዊነቱ ጋር ተለይቷል፡ ማንም ሰው በፈቃዱ ኃጢአት አይሠራም (οὐδεὶς ἑκὼν ἁμαρτάνει - ጎርጎር 468 ሲዲ፣ 509 ሠ፣ ሌግ 860 ዲ ካሬ)። ፕታቶ አምላክነትን ማጽደቅ አስፈላጊ ከመሆኑ የተነሳ የመጀመሪያውን ቲዎዲዝም ያዳብራል፡ እያንዳንዱ ነፍስ የራሷን ዕጣ ትመርጣለች እና ለምርጫው ተጠያቂ ናት (“የመረጠው ሰው ጥፋት ነው፤ እግዚአብሔር ንጹሕ ነው” - ( Rep. X 617 e. cf. Tun. 29 e sd.) ቢሆንም፣ ለፕላቶ ነፃነት፣ በርዕሰ-ጉዳዩ ራስን በራስ የመመራት መብት ላይ ሳይሆን በአስኬቲክ ሁኔታ (በእውቀት ውስጥ በመሳተፍ እና ሊታወቅ በሚችለው ከፍተኛ ጥሩ) ውስጥ ነው።
የፕላቶኒክ ንድፈ ሃሳብ ከጥንታዊ እቅዶች ወደ አርስቶትል የሽግግር ደረጃ ነው, እሱም የፈቃድ ነፃነትን በመረዳት አንድ አስፈላጊ ነጥብ ጋር የተቆራኘ ነው-"ፍቃደኛ" እንደ አእምሮ ራስን በራስ የመወሰን ግንዛቤ, ይህም ስለ "ድንገተኛነት" እንድንነጋገር ያስችለናል. ” የዘፈቀደ እና በትንታኔ የአዕምሮ ውሳኔዎች ነፃነት ጽንሰ-ሀሳብ ከውሳኔው ፅንሰ-ሀሳብ ይመነጫሉ ። የፈቃደኝነት ፍቺ "በእኛ ላይ የተመካው" እና የአንድ ድርጊት ፍቃደኝነት ጋር ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ተያያዥነት ያለው ምልክት ነው. አእምሮ ለመጀመሪያ ጊዜ ከሌሎች ዓይነቶች የተለየ የተለየ የምክንያት ምንጭ እንደሆነ ተረድቷል - ተፈጥሮ ፣ አስፈላጊነት ፣ ዕድል ፣ ልማድ (ኒቅ. ኤቲ. III 5፣ 1112-31 s.; Rhet. l 10, 1369 a 5-6) ); የዘፈቀደ - እንደዛ, መንስኤው በድርጊቱ ፈፃሚው ውስጥ ነው (ኒ. ኤት. III 3, 1111 a 21 s.; III 5, 1112 a 31; Magn. Mor. I 17, 1189 a 5 sq.) ፣ ወይም “በእኛ ላይ የተመካው” (τὸ ἐφ' ἡμῖν) - ግምት ትርጉም የሚሰጠው ከኒክ ምክንያታዊ በሆነ የበጎ ፈቃደኝነት ተግባራት ላይ ብቻ ነው። ኢ. III 1, 1110 b 1 s.; ማግ. ሞር. እኔ 13, 1188 እና 25 ሴ.) የ“ጥፋተኝነት” ጽንሰ-ሐሳብ ስለዚህ ግላዊ-ግላዊ ትርጉም ያገኛል። አርስቶትል የወደፊቱን የትርጉም ክበብ "ፈቃድ", "ምርጫ" ("ውሳኔ"), "የዘፈቀደ", "ግብ", ወዘተ ዘረዘረ. ሁሉም ውሎች በ Stoa ተቀባይነት ነበራቸው, እና በእሱ በኩል ወደ ሮማውያን ደራሲዎች እና አርበኞች ተላልፈዋል. የአርስቶትል መደምደሚያዎች ለየት ያለ ውጤታማ ናቸው, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ በማህበራዊ አውድ (የነጻ ዜጎች ሥነ ምግባር) ውስጥ ያገለግላሉ.
ስቶይኮች የችግሩን "ሜታፊዚካል" አስኳል ከማህበራዊ "እቅፍ" አጽድተው ከርዕሰ ጉዳዩ "ንጹህ" ራስን በራስ የማስተዳደር ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ቀረቡ። የእነሱ ቲዎዲዝም፣ ወይም ይልቁንም ኮስሞዲሲ፣ የፕላቶ ሃሳቦችን አዳብሯል፡ ክፋት የጠፈር መንስኤ ንብረት ካልሆነ፣ ከሰው የመነጨ ነው። ኃላፊነት የሞራል ውሳኔን ከውጫዊ ምክንያቶች ነጻ ማድረግን ይጠይቃል (Cic. Ac. pr. II 37; Gell. Noct. Att. VII 2; SVF II 982 sq.). "የእኛ" ብቸኛው ነገር ይህንን ወይም ያንን "ውክልና" ለመቀበል ወይም ላለመቀበል "ስምምነታችን" (συγκατάθεσις) ነው (SVF I 61; II 115; 981); በዚህ መሠረት የሞራል ግዴታ ጽንሰ-ሐሳብ የተመሠረተ ነበር. የነጻ ፈቃድ ስቶኢክ እቅድ ስለዚህ በሁለት "የደህንነት ህዳግ" የተፀነሰ ነው። የአዕምሮ ውሳኔ የድንገተኛ መንስኤዎች ምንጭ ነው, እና በትርጉሙ, ነፃ ሊሆን አይችልም (የአርስቶተሊያን የሃሳብ ባቡር). በሁለተኛ ደረጃ, የእሱ ግምት በመሠረቱ ይቻላል (ከፕላቶኒክ ዓይነት ቲዮዲዝም መደምደሚያ) ነፃ መሆን አለበት. ነገር ግን፣ እንዲህ ዓይነቱ የራስ ገዝ አስተዳደር የኢስጦኢክ ኮስሞሎጂ ወሳኙ ምስል ጋር አይጣጣምም።
የኤፒኩረስ ተለዋጭ ፅንሰ-ሀሳብ፣ በመጠኑም ቢሆን ቀደም ብሎ ከሞላ ጎደል ከተመሳሳይ ግቢ የቀጠለ፣ ግፈኛነትን (τὸ ἐφ' ἡμῖν) ከውጫዊ ቆራጥነት ነፃ ለማውጣት እና ግምትን ከድርጊት ዘፈቀደ ጋር ለማገናኘት (Diog. L. X 133-134; ፍቃደኛ - ሉከር ዲሬር nat II 257). ሆኖም፣ የእጣ ፈንታን መወሰኛ ዕድል በእኩል ዓለም አቀፋዊ ቆራጥነት በመተካት፣ ኤፒኩረስ የሞራል ውሳኔውን የመጨረሻ መሠረት ለማስረዳት ዕድሉን አጥቷል፣ እና የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ የኅዳግ ክስተት ሆኖ ቀረ። ስለዚህ የሞራል ራስን በራስ የማስተዳደር ሃሳብ እና በነጻነት እና በድርጊት ሃላፊነት መካከል ያለው ቅድመ ሁኔታ ግንኙነት ከ 3 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት የበላይ ሆነ። ዓ.ዓ. እና ምሳሌያዊ አገላለጹን በፕሎቲነስ (ኤን. VI 8.5-6) ውስጥ አግኝቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, በጥንታዊው ስሜት ውስጥ ውስጣዊ ሃላፊነት በጠንካራ የህግ ፍቺ ተለይቷል-ለጥንት ንቃተ-ህሊና, በሥነ ምግባር እና በሕግ መካከል ያለው ልዩነት በክርስትና ዘመን እና በተለይም በዘመናችን ያገኘው መሠረታዊ ባህሪ አልነበረውም. . የጥንት ዓለም አቀፋዊ አስፈላጊነት እንደሚከተለው ሊቀረጽ ይችላል-ግቡ የእራሱ ፍጹምነት እና የአንድ ሰው መብት ነው. ክርስቲያን ባልሆኑ ደራሲያን ጽሑፎች ውስጥ የነፃ ምርጫ ጽንሰ-ሐሳብን የሚያስተላልፉት መደበኛ ቃላት ግሪክ ነበሩ። ὸὸ ἡἡῖῖ, ያነሰ ብዙ ጊዜ ρροαρσσς (በዋነኝነት በ E.gicὐί., በቲም. III ገጽ 280,15 Diehl), lat. አርቢትሪየም, ፖቴስታስ, በኖቢስ (ሲሴሮ, ሴኔካ).
ክርስትና 1) የሞራል ግዴታውን በጥልቅ ቀይሮ የባልንጀራውን ደህንነት እንደ ግብ በማወጅ የስነምግባር ሉል ከህግ ሉል በመለየት; 2) የተሻሻለ ቲዎዲሲ፣ ግላዊ ያልሆነውን የጠፈር ውሳኔ በልዩ መለኮታዊ ምክንያት በመተካት። በተመሳሳይ ጊዜ, የችግሩ ችግር ያለበት ጎን ጉልህ ለውጦች አላደረጉም. ነባሩ የትርጉም መስክ እና የጸደቁ የሀሳብ ባቡሮች በምስራቃዊ ፓትሪስቶች ከክሌመንት ዘ አሌክሳንድሪያ (ስትሮም. ቪ 14፣136፣4) እና ኦሪጀን (ደ ፕ.1. 8፣3፣ III 1፣1 ካሬ) እስከ ነሜሲየስ ድረስ ይገኛሉ (39- 40) እና ጆን ዳማስሴኔ (ኤክስፕ. ፊድ. 21፤ 39–40)፤ ከባህላዊው τὸ ἐφ’ ἡμῖν ጋር፣ αὐτεξούσιον (αὐτεξούσια) የሚለው ቃል በስፋት ጥቅም ላይ መዋል ይጀምራል። የነሜሲየስ ቀመር “ምክንያት ነፃ እና ገለልተኛ የሆነ ነገር ነው። የክርስቲያን ነጸብራቅ (ዝ.ከ. ኦሪጅ. በኤቭ. ዮሐንስ፣ አባ. 43)።
በዚሁ ጊዜ፣ የነጻ ምርጫ ችግር ከጊዜ ወደ ጊዜ የላቲን ክርስትና ንብረት ሆነ (ከተርቱሊያን ጀምሮ - አድቭ ሄርን 10-14፣ ዲኤክስ. cast. 2)፣ ፍጻሜውን ያገኘው እ.ኤ.አ. አውጉስቲን (እሱ ሊቤረም አርቢትሪየም የሚለውን ቴክኒካል ቃል ይጠቀማል፣ እሱም ለስኮላስቲክነትም መደበኛ ነው።) በመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ - "በነጻ ውሳኔ" ("De ሊቤሮ arbitrio") እና ሌሎችም - በምክንያታዊነት በተረዳው የዓለም ሥርዓት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ክላሲካል ቲዮዲሲ አዘጋጅቷል-እግዚአብሔር ለክፋት ተጠያቂ አይደለም; የክፉው ምንጭ ፈቃድ ብቻ ነው። ሥነ ምግባር ይቻል ዘንድ፣ ርዕሰ ጉዳዩ ከውጫዊ (ከተፈጥሮ በላይ ከሆነ) መንስኤዎች የጸዳ እና ደጉንና ክፉን መምረጥ የሚችል መሆን አለበት። ሥነ ምግባር የሞራል ግዴታን በመከተል ያካትታል-የሥነ ምግባር ሕግ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ በቂ ተነሳሽነት ይሠራል (ምንም እንኳን የሕጉ ይዘት በመለኮታዊ የተገለጠ ባህሪ ቢኖረውም)። በኋለኛው ጊዜ ይህ እቅድ አስቀድሞ የመወሰን ፅንሰ-ሀሳብ ተተክቷል ፣ እሱም በአንዳንድ ፀረ-ፔላጂያን ጽሑፎች ("በፀጋ እና ነፃ ውሳኔ ፣ "በቅዱሳን ዕጣ ፈንታ ላይ") ፣ ወዘተ) ወደ ማጠናቀቂያው ደርሷል እናም ኦገስቲንን ወደ መጨረሻው ይመራዋል ። ከሥነ ምግባራዊ ምክንያታዊነት ጋር መጣስ። የኋለኛው ኦገስቲን ተቃዋሚዎች ፣ ፔላጊየስ እና ተከታዮቹ፣ በኦገስቲን በመጀመሪያ ጽሑፎቹ ያዳበረውን፣ የዘፈቀደ እና የማስመሰል ነፃነትን (በ‹‹ሲነርጂ›› መልክ፣ ማለትም የሰው እና መለኮታዊ ፈቃድ መስተጋብር) ተመሳሳይ ክላሲካል ንድፈ ሐሳብን ተከላክለዋል።
የመካከለኛው ዘመን የነፃ ምርጫ ችግር በዋና ባህሪያቱ ወደ ኦገስቲንያን "ዴ ሊቤሮ arbitrio" ወግ ይመለሳል; በኦገስቲን እና በስኮላስቲክ መካከል ያሉ አስታራቂዎች ቦቲየስ (ኮንስ. V 2-3) እና ኤሪዩጌና (De praed. div. 5፡8;10) ናቸው። ቀደም ስኮላስቲክ- የካንተርበሪ አንሴልም ፣ አቤላርድ ፣ የሎምባርድ ፒተር ፣ የክሌርቫውሱ በርናርድ ፣ ሂዩ እና ሪቻርድ የቅዱስ-ቪክቶር - በኦገስቲያን እትም ላይ በማተኮር ክላሲካል ዘዴን ያለማቋረጥ ማራባት ፣ ግን ያለ ምንም ልዩነቶች። በተለይም የካንተርበሪው አንሴልም ሊበሪየም አርቢትሪምን የሚገነዘበው እንደ ገለልተኛ የዘፈቀደ ችሎታ አይደለም (በኋላ የእሱ ሊበሪየም arbitrium indifferentiae) ፣ ግን ለበጎ ነፃነት (De lib. arb. 1;3)። ከፍተኛ ስኮላስቲክሊዝም ክላሲካል ወግን በሚታወቅ የፔሪፓቴቲክ አነጋገር አብራርቶታል፡ በ13ኛው ክፍለ ዘመን። የክርክሩ መሠረት የአሪስቶቴሊያን አስተምህሮ የነፍስን እራስን መንቀሳቀስ እና የአዕምሮ እራስን መወሰን ሲሆን የነፃ ምርጫ ልኡክ ጽሁፍ ያለው አውግስጢኖስ ቲዎዲዝም ወደ ዳራ እየደበዘዘ ይሄዳል። ይህ ቦታ የአልበርተስ ማግኑስ እና በተለይም የቶማስ አኩዊናስ የተለመደ ነው፣ እሱም ከአርስቶትል ቀጥተኛ ብድሮችን ይጠቀማል፣ በተለይም st. I q.84,4= ኤት. ኒክ III 5,1113a 11–12). ሊበራም አርቢትሪየም ለፍርድ ፋኩልቲ ቅርብ የሆነ ሙሉ ምሁራዊ ፋኩልቲ ነው (Iq.83፣2-3)። ኑዛዜው ከውጫዊ አስፈላጊነት ነፃ ነው፣ ምክንያቱም ውሳኔው ራሱ አስፈላጊ ነው (1ኛ ቁ. 82፣1 ኦገስት. ሲቪ. ዲ. ቪ 10)። የነጻ ምርጫ ችግር ቁልፍ ገጽታ ግምት ውስጥ መግባት ነው፡ አንድ ድርጊት የሚገመተው ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር እራስን የመወሰን ችሎታ ስላለው ነው (I q.83፣1)።
ስነ ጽሑፍ፡
1. ቨርዌየን ጄ. Das Problem der Willensfreiheit በ der Scholastik ውስጥ። HDlb., 1909;
2. ሳሪንን አር.በመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ የኒል ድክመት። ከአንጉስፍሜ እስከ ቡሪዳን። ሄልሲንኪ, 1993;
3. ፖህለንዝ ኤም. Griechische Freiheit. Wesen und Werden eines Lebensideals. HDlb., 1955;
4. ክላርክ ኤም.ቲ.አውጉስቲን የነፃነት ፈላስፋ። በንፅፅር ፍልስፍና ውስጥ የተደረገ ጥናት። N. Y.-P., 1958;
5. አድኪንስ አ.ክብር እና ኃላፊነት። የግሪክ እሴቶች ጥናት። ኦክስፍ, 1960;
6. ዳይ ወርቅነህ Regel. አይኔ አይንፉህሩንግ በዳይ ጌሽቺችቴ ዴር አንቲከን እና ፍሬክርስቶስ ቩልጋሬቲክ። ጎት, 1962;
7. አዳራሽ ጄ. Historische und systematische Untersuchungen zum Bedingungsverhältnis von Freiheit እና Verantwortlichkeit. Konigstein, 1980;
8. ፖህለንዝ ኤም. Griechische Freiheit. ወፌሰን እና ወርደን አይንስ ሌበንሲዳልስ፣ 1955;
9. ክላርክ ኤም.ቲ.አውጉስቲን የነፃነት ፈላስፋ። በንፅፅር ፍልስፍና ላይ የተደረገ ጥናት። N.Y.-P.፣ 1958
አ.አ.ስቶልያሮቭ
ህዳሴ፣ ባህሪው አንትሮፖሴንትሪዝም፣ እና ተሐድሶው የነጻ ምርጫ ችግርን ልዩ አስቸኳይ ጊዜ ሰጠው። ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ የሰውን ክብር እና አመጣጥ በነጻ ፈቃድ እንደ እግዚአብሔር ስጦታ አድርጎ ተመለከተ ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና በአለም ለውጥ ውስጥ የፈጠራ ተሳትፎ ማድረግ ይቻላል ። እግዚአብሔር አንድን ሰው በዓለም ውስጥ ያለውን ቦታ ወይም ግዴታውን አስቀድሞ አይወስንም. በራሱ ፈቃድ ሰው ወደ ከዋክብት ወይም ወደ መላእክት ደረጃ ሊወጣ ወይም ወደ አራዊት ደረጃ ሊወርድ ይችላል, ምክንያቱም እሱ በራሱ ምርጫ እና ጥረት ውጤት ነው. የሰው ልጅ የመጀመሪያ ኃጢያተኛነት ወደ ጥላ ይወርዳል።
የሰው ልጅ የነጻ ምርጫ መነሳት ከእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነትና ሁሉን አዋቂነት ጋር ወደ እርቅ ችግር እንድንመለስ አስገድዶናል። የሮተርዳም ኢራስመስ (ዲ ሊቤሮ አርቢሪዮ፣ 1524) “የመመሳሰል” ዕድል ላይ አጥብቆ አጥብቆ - የመለኮታዊ ጸጋ እና የሰዎች ነፃ ፈቃድ ጥምረት ፣ ለመተባበር ፈቃደኛነት። ሉተር (De servo arbitrio, 1525) የፈቃድ ነፃነትን "ንጹህ ማታለል" "የሰው ኩራት ማታለል" አወጀ፡ የሰው ፈቃድ ለበጎም ሆነ ለክፉ ነፃ አይደለም፣ ለእግዚአብሔር ወይም ለዲያብሎስ ያለ ቅድመ ሁኔታ ባርነት ነው። ; የሁሉም ድርጊቶች ውጤት በእግዚአብሔር ፈቃድ አስቀድሞ የተወሰነ ነው። ያለ መለኮታዊ ጸጋ በውድቀት በተበላሸ የሰው ነፍስ ውስጥ ንጹህ ሀሳቦች ሊነሱ አይችሉም። አስቀድሞ የመወሰን ጉዳይ ላይ የበለጠ ግትር አቋም ተወሰደ ጄ. ካልቪን በ “የክርስቲያን እምነት መመሪያዎች” (1536)፡ በክርስቶስ ማመን እንኳን የመለኮታዊ ጸጋ ተግባር ነው፣ ሰዎች ለዘላለም ለመዳን ወይም ለፍርድ ተወስነዋል፣ እናም ምንም ዓይነት ድርጊት ጸጋን ሊያገኝ ወይም ሊያጣው አይችልም።
ስለዚህም የፕሮቴስታንት እምነት መስራቾች የአውግስጢኖስን መገባደጃ የፕሮቴስታንት አመለካከት ወደ አመክንዮአዊ ወሰን ወሰዱት። የእንደዚህ አይነት "ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት" ወጥነት ያለው አተገባበር ወደ እርባና ቢስ ካልሆነ ወደ ቅራኔ አመራ። ሉተር እና ካልቪን ነፃ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ዕድልን ከለከሉ፣ ነገር ግን በዚህ መንገድ አንድ ሰው ተፈጻሚ፣ ተገዢ እንጂ የተግባር ነገር እንዳይሆን ክደው የሰውን አምላክ መምሰል አጠራጣሪ ሆኑ። ሉተር ቢያንስ የሰዎችን እንቅስቃሴ ገጽታ ለመጠበቅ በመሞከር (ከዚህ ውጭ ስለ ጥፋተኝነት እና ስለ ኃጢአት ማውራት አይቻልም) ፣ ሉተር ከነሱ በታች ካለው ጋር በተያያዘ የሰዎችን ነፃ ፈቃድ እንዲፈቅድ ተገድዷል። ንብረት፣ እና አሁንም በራሳቸው ፍቃድ ኃጢአት እንደሚሠሩ ይናገራሉ። ካልቪን አንድን ሰው ለደህንነት አስተዋፅኦ የማድረግ ችሎታን ያሳጣዋል, ነገር ግን እራሱን ለድነት ብቁ የማድረግ ችሎታን ይፈቅዳል. እዚህ ግን በድርጊት እና በውጤት መካከል ያለው ግንኙነት ሁሉ ፈርሷል። ቀድሞውንም ፊሊፕ ሜላንችቶን (የአውግስበርግ ኑዛዜ፣ 1531፣ 1540) የሉተርን ጽንፈኝነት ትቷል፣ እና አርሚኒየስ የ Remonstrants እንቅስቃሴን የካልቪኒስት ቅድመ-ውሳኔን መርቷል።
የድህረ ትሬንቲን ካቶሊካዊነት በዩል ነፃነት ጉዳይ ላይ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት አቋም ወሰደ፡ የትሬንት ምክር ቤት (1545-63) ፕሮቴስታንቱን "የፈቃዱ ባርነት" አውግዟል፣ ወደ ፔላግያን-ኢራስሙሲያን በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለውን ትብብር ሀሳብ ተመለሰ። , የድርጊት እና የበቀል ግንኙነት. ጄሱሶች I. Loyola, L. de Molina, P. da Fonseca, F. Suarez እና ሌሎችም ጸጋን የእያንዳንዱ ሰው ንብረት እንደሆነ አውጀዋል, መዳን ግን በንቃት ተቀባይነት ያለው ውጤት ነው. "ስኬትን ከጸጋ ብቻ እንጠብቅ, ነገር ግን በእኛ ላይ ብቻ እንደሚወሰን እንስራ" (I. Loyola). ተቃዋሚዎቻቸው ጃንሴኒስቶች (K. Jansenii፣ A. Arno፣ B. Pascal እና ሌሎች) ነፃ ምርጫ ከውድቀት በኋላ ጠፍቶ ነበር በማለት ወደ መካከለኛው አውግስጢኖሳዊ የቅድስና ስሪት አዘንብለዋል። ለነፃ ምርጫ እና "ትንንሽ ተግባራት" የጄሱሳውያን ይቅርታ ብዙውን ጊዜ በሥነ ምግባራዊ ደንቦች ትርጓሜ (ዶክትሪን) ወደ ዘፈቀደ ተለውጠዋል "ይሆናልነት" ), እና Jansenist የሞራል ጥንካሬ ከአክራሪነት ጋር ድንበር ነበር።
የነፃ ምርጫ ሥነ-መለኮታዊ ክርክሮች በዘመናዊው የአውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ የቦታዎችን መለያየት ይወስናሉ። እንደ ዴካርት ገለጻ፣ በሰው ውስጥ መንፈሳዊው ንጥረ ነገር ከአካል ነጻ የሆነ፣ እና ነፃ ምርጫ አንዱ መገለጫው ነው። ፈቃዱ በማንኛውም ሁኔታ እና እንዲያውም በተቃራኒው ምክንያት ውሳኔ ሊሰጥ ስለሚችል የአንድ ሰው ነፃ ፈቃድ ፍፁም ነው: - "ፈቃዱ በተፈጥሮው በጣም ነፃ ስለሆነ ፈጽሞ ሊገደድ አይችልም." ይህ ገለልተኛ የዘፈቀደ ምርጫ ፋኩልቲ (Liberum arbitrium indifferentiae) የነፃ ምርጫ ዝቅተኛው ደረጃ ነው። ለምርጫ ምክንያታዊ ምክንያቶችን በማስፋፋት ደረጃው ይጨምራል. ህመም እና እንቅልፍ ነፃ ምርጫ, ንጹህ አእምሮ ለከፍተኛ መገለጫው አስተዋፅኦ ያደርጋል. በካርቴሲያን ምንታዌነት፣ ፈቃዱ እንዴት በሰውነት ንጥረ ነገሮች ውስጥ በሚደረጉ ለውጦች ሰንሰለት ውስጥ እንደሚገባ ማብራራት የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል።
ይህንን ምንታዌነት ለማሸነፍ በመሞከር, ተወካዮች አልፎ አልፎ ግን ጌይሊንክስ እና ኤን ማሌብራንቼ የሰውን እና የመለኮታዊ ፈቃድን አንድነት አፅንዖት ሰጥተዋል።
በፕሮቴስታንት አፈር ላይ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ቆራጥነት ወደ ተፈጥሯዊነት (ቲ.ሆብስ፣ ቢ. ስፒኖዛ፣ ጄ. ፕሪስትሊ፣ ዲ. ጋርትሌይ፣ ወዘተ) ተለወጠ። በሆብስ, መለኮታዊ ፕሮቪደንስ ወደ ያልተቋረጠ የተፈጥሮ መንስኤዎች ሰንሰለት ጅማሬ ተወስዷል, በዓለም ላይ ያሉ ሁሉም ክስተቶች እና የሰዎች ድርጊቶች በምክንያታዊነት ተወስነዋል እና አስፈላጊ ናቸው. የአንድ ሰው ነፃነት የሚወሰነው ለድርጊት ውጫዊ እንቅፋቶች ባለመኖሩ ነው፡ አንድ ሰው ዓመፅን በመፍራት ካልሰራ ነፃ ነው እና የፈለገውን ማድረግ ይችላል። ምኞቱ ራሱ ነፃ አይደለም, በውጫዊ ነገሮች, በተፈጥሮ ባህሪያት እና ልምዶች ምክንያት ነው. ምርጫው የፍላጎቶች ትግል ብቻ ነው፣ “የፍርሃትና የተስፋ መፈራረቅ”፣ ውጤቱም በጠንካራ ተነሳሽነት ይወሰናል። የነፃ ምርጫ ቅዠት አንድ ሰው ድርጊቱን የወሰነውን ኃይል ስለማያውቅ ነው. ተመሳሳይ አቋም በ Spinoza ተደግሟል: "ሰዎች ፍላጎታቸውን ያውቃሉ, ነገር ግን የሚወሰኑበትን ምክንያቶች አያውቁም" እና በሊብኒዝ: "... በሰው ውስጥ ሁሉም ነገር አስቀድሞ ይታወቃል እና ይወሰናል ... እና የሰው ነፍስ በሆነ መንገድ መንፈሳዊ አውቶማቲክ ነች።
የሥነ ምግባር ፅንሰ-ሀሳቦች እና ምክንያቶች ከተፈጥሯዊ ምክንያቶች ጋር እኩል ተቀምጠዋል።
በነጻ ፈቃድ እና በምክንያታዊ ውሳኔ መካከል ያለው ግንኙነት የካንት ፍልስፍና ዋና ችግሮች አንዱ ነው። እንደ ተጨባጭ ርዕሰ-ጉዳይ, ሰው የማይለወጡ የተፈጥሮ ህጎች ተገዢ ነው, እና ቀደም ሲል የነበሩትን ሁኔታዎች ሁሉ በማወቅ, ተግባሮቹ ልክ እንደ የፀሐይ እና የጨረቃ ግርዶሾች ተመሳሳይ ትክክለኛነት ሊተነብዩ ይችላሉ. ግን እንዴት " በራሱ ነገር " , በቦታ, በጊዜ እና በምክንያታዊነት ሁኔታዎች ላይ ያልተገዛ, አንድ ሰው ነፃ ምርጫ አለው - ራስን የመወሰን ችሎታ, ምንም እንኳን ስሜታዊ ስሜቶች ምንም ቢሆኑም. ካንት ይህንን ችሎታ ተግባራዊ ምክንያት ይለዋል. እንደ ዴካርት ሳይሆን፣ የነጻ ምርጫን ሃሳብ እንደ ተፈጥሮ አይቆጥረውም፤ እሱ ከትክክለኛ (sollen) ጽንሰ-ሀሳብ የተገኘ ነው። ከፍተኛው የነፃ ምርጫ ("አዎንታዊ ነፃነት") በሥነ ምግባር ራስን በራስ የማስተዳደር፣ የአዕምሮ ራስን መቻልን ያካትታል።
ፍችት በድንገት ትኩረቱን ከመሆን ወደ ተግባር በመቀየር ዓለምን በሙሉ (“አይደለም”) የነፃ ፍጥረት ውጤት መሆኑን በማወጅ እና ሙሉ በሙሉ የንድፈ ሃሳባዊ ምክንያትን ለተግባራዊ ፣እውቀት (ቪሰን) ለህሊና (ጌቪሰን) አስገዛች። መንስኤ-እና-ውጤት ግንኙነቶች የዒላማ ግንኙነቶች መገለል ይሆናሉ, እና የተፈጥሮ ጥገኞች ዓለም የሰው ልጅ አእምሮን የማያውቅ እንቅስቃሴ ምርቶችን የመመልከት ምናባዊ ቅጽ ይሆናል. የነፃነት ግኝቱ I ወደ ራሱ መመለስ ነው፣ በርሱ መገንዘቡ ደግሞ ከስሜታዊነት መስህብ ወደ ነቃ ግብ-ማቀናበር ህሊና የሌለው መውጣቱ፣ በሌሎች ምክንያታዊ I መገኘት ብቻ ተወስኗል። በሕብረተሰቡ ውስጥ ነፃነት የሚረጋገጠው በሕግ ነው። ወደ ነጻ ምርጫ የሚደረገው እንቅስቃሴ የመንፈስ የሄግሊያን ሳይኮሎጂ ይዘት ነው, እና ታሪክ በሄግል ውስጥ እንደ ተጨባጭ የነጻነት ቅርጾች ምስረታ ይታያል-ረቂቅ ህግ, ሥነ ምግባር, ሥነ ምግባር. ከክርስትና ጋር በተወለደው የምዕራቡ ዓለም ባህል ነፃነትን ማግኝት እንደ ሰው እጣ ፈንታ ተረድቷል። ግልብነት የነፃነት እድገት አንድ እርምጃ ብቻ ነው ፣ አሉታዊ ምክንያታዊ ቅርፁ (በነሲብ ከሁሉም ነገር መራቅ) ነፃ ምርጫ ራስን በራስ የመወሰን ችሎታን ያሳያል። ከፍተኛው የነፃ ምርጫ መገለጫ የሞራል ተግባር ነው ፣ ድርጊቱ ከአእምሮ ውሳኔ ጋር ይዛመዳል።
ሼሊንግ የጄ.ቦህሜ እና የኤፍ.ባደርን ሃሳቦች ከተቀበለ በኋላ የነጻ ምርጫ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የፀረ-ነጠላነት ጊዜን አጽንዖት ሰጥቷል. የሰው ነፃ ፈቃድ በአእምሮ እና በራስ የመመራት ላይ የተመሰረተ አይደለም, ነገር ግን ሜታፊዚካል ጥልቀት አለው, ሁለቱንም ወደ መልካም እና ወደ ኃጢአት ሊያመራ ይችላል, ምክትል: ራስን ማረጋገጥን በማሳደድ, አንድ ሰው አውቆ ክፋትን መምረጥ ይችላል. ይህ ምክንያታዊነት የጎደለው የነፃ ምርጫ ግንዛቤ በማስተዋል ላይ የማመዛዘን የበላይነት ያለውን አተረጓጎም አግልሏል።
ማርክሲዝም, የሄግሊያን ወግ በመከተል, የነጻ ምርጫን ዋና ይዘት በተግባራዊ ግንዛቤ ደረጃ ይመለከታል. በኤፍ ኤንግልስ ቀመር መሰረት ነፃ ምርጫ "ጉዳዩን በማወቅ ውሳኔ የማድረግ ችሎታ" ነው. ሀ. ሾፐንሃወር ወደ ስፒኖዛ የነፃ ፈቃድ ትርጓሜ የሰውን ምክንያት እንደማታለል ሲመልስ፡ የነፃነት ባህሪ ተግባራዊ የሚሆነው ለድንቅ ድርጊት ሳይሆን በስም ፍጡር (ፈቃድ በራሱ ነገር ነው) እና በተግባርም ለአንድ ሰው አስተዋይ ባህሪ ታማኝነት ይወርዳል። .
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ N. Hartmann "አዲሱ ኦንቶሎጂ" ውስጥ የነፃነት እና የእንቅስቃሴ, የነፃነት እና የነፃነት ጽንሰ-ሐሳቦች ተለያይተዋል. የመሆን የታችኛው ንብርብሮች - ኦርጋኒክ እና ኦርጋኒክ - የበለጠ ንቁ ናቸው ፣ ግን ትንሽ ነፃነት ፣ ከፍተኛ ሽፋኖች - አእምሯዊ እና መንፈሳዊ - የበለጠ ነፃ ናቸው ፣ ግን የራሳቸው እንቅስቃሴ የላቸውም። በአሉታዊ (የዘፈቀደ) እና በአዎንታዊ (ምክንያታዊ እሴት ውሳኔ) ነፃነት መካከል ያለው ግንኙነት እንደገና ይታሰባል-አንድ ሰው ከታችኛው አካላዊ እና አእምሯዊ ውሳኔ ጋር በተገናኘ ብቻ ሳይሆን ከእግዚአብሔር ጋር በተገናኘ ፣ በሌላ አነጋገር ፣ ከተጨባጭ ተዋረድ ጋር ነፃ ምርጫ አለው ። የእሴቶች, ዓለም የማይለወጥ የመወሰን ኃይል የለውም. ተስማሚ እሴቶች አንድን ሰው ይመራሉ, ነገር ግን ተግባራቶቹን አስቀድመው አይወስኑም. ወደ ካንቲያን የነፃነት እና የተፈጥሮ መንስኤነት, ሃርትማን የግዴታ ፀረ-ተቀባይነትን ይጨምራል-ግዴታው የግለሰቡን ባህሪ በትክክል ይወስናል, ማለትም. የችሎታዎች ብዛት ፣ ግን ምርጫው እንዲካሄድ ፣ እውነተኛ ፈቃድ ያስፈልጋል ፣ ይህም ከሰው ራስን በራስ የማስተዳደር እንጂ ከመሠረታዊው ራስ ገዝነት ጋር የተያያዘ አይደለም ።
የነፃ ምርጫ ኦንቶሎጂካል ማረጋገጫ በእንደዚህ አይነት ተወካዮች ስራዎች ውስጥ ተካቷል ፍኖሜኖሎጂ, እንደ M.Scheler, G.Reiner, R.Ingarden). አንድ ዓይነት "የነጻነት ጣዖት አምልኮ" (ኤስ.ኤ. ሌቪትስኪ) ቀርቧል ህላዌነት , የሰውን ልጅ ሕልውና ተቃርኖ ወደ ጥልቅ አሳዛኝ ሁኔታ ማምጣት - "ጤናማ የሕይወት አሳዛኝ ሁኔታ" በኬ ጃስፐርስ ወይም "አሳዛኝ ብልግና" በጄ.-ፒ.ሳርተር እና ኤ. ካምስ. የኃይማኖት ህላዌነት ነፃ ምርጫን የሚተረጉመው በሕሊና የሚነገሩትን በምልክት እና በሥዕላዊ መግለጫዎች መልክ የተገለጹትን የበላይ (እግዚአብሔር) መመሪያዎችን በመከተል ነው። በአምላክ የለሽ ህላዌነት ውስጥ ነፃ ምርጫ ራስን የመጠበቅ ችሎታ ነው ፣ በከንቱ ላይ የተመሠረተ እና በጥላቻ ውስጥ የተገለጸው-እሴቶች ተጨባጭ ሕልውና የላቸውም ፣ አንድ ሰው ነፃነቱን ለመጠቀም እራሱን ይገነባል። አስፈላጊነት ኒዮ-ፍሬዲያን ኢ. ፍሮም እንዳለው “ከነፃነት ማምለጥን” የሚያጸድቅ ቅዠት ነው። ፍፁም ነፃነት የኃላፊነት ሸክሙን በጣም ከባድ ስለሚሆን ለመሸከም "የሲሲፈስ ጀግንነት" ይጠይቃል።
የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና. (N.A. Berdyaev, S.N. Bulgakov, N.O. Lossky, B.P. Vysheslavtsev, G.P. Fedotov, S.A. Levitsky እና ሌሎች) መለኮታዊ ጸጋን በማዋሃድ የሰውን ልጅ በራስ የመወሰን መብት በማጣመር ይቀጥላል. በጣም ሥር-ነቀል የሆነው የቤርድዬቭ አቋም ነው ፣ እሱም ጄ ቦህሜን በመከተል ፣ ለእግዚአብሔር ዘላለማዊ በሆነው “ገደል” ውስጥ የተመሠረተ ነፃነት ፣ ተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይም እንደሚቀድም ያምናል ። የነፃው የፈጠራ ሥራ ለበርዲያቭ ከፍተኛ እና ራስን መቻል እሴት ይሆናል። በ N.O. Lossky ልዩ ሃሳባዊ-እውነታው ላይ፣ ነፃ ፈቃድ ባህሪያቸውን እና እጣ ፈንታቸውን (ከአካላቸው፣ ከባህሪያቸው፣ ካለፉት እና ከራሱ ከእግዚአብሔር ጭምር ጨምሮ) የሚፈጥሩ “ጉልህ ተዋናዮች” አስፈላጊ ባህሪ እንደሆነ ታውጇል። ውጫዊው ዓለም ፣ ሁሉም ክስተቶች ለባህሪያቸው ብቻ ናቸው ፣ እና መንስኤዎች አይደሉም።
ስነ ጽሑፍ፡
1. ዊንደልባንድ ቪ.ስለ ነፃ ምርጫ። - በመጽሐፉ ውስጥ; እሱ ነው.መንፈስ እና ታሪክ። ኤም., 1995;
2. Vysheslavtsev B.P.የተለወጠው ኢሮስ ስነምግባር. ኤም., 1994;
3. ሌቪትስኪ ኤስ.ኤ.የነጻነት ሰቆቃ። ኤም., 1995;
4. ሎስስኪ ኤን.ኦ.ነፃ ፈቃድ. - በመጽሐፉ ውስጥ; እሱ ነው.ተወዳጆች። ኤም., 1991;
5. ሉተር ኤም.ስለ ፍቃዱ ባርነት;
6. የሮተርዳም ኢራስመስ. Diatribe, ወይም በነጻ ፈቃድ ላይ ንግግር. - በመጽሐፉ: ኢራስመስ ኦቭ ሮተርዳም. ፈላስፋ። ፕሮድ. ኤም., 1986;
7. ሃርትማን ኤን.ኢቲክ. V., 1926.
ነፃ ምርጫ፣ የመምረጥ ነፃነት - ከሶቅራጥስ ጊዜ ጀምሮ እስከ ዘመናችን ድረስ፣ በፍልስፍና እና በሥነ-መለኮት ውስጥ ያለው አከራካሪ ጉዳይ፣ በምክንያታዊነት ሲቀረፅ፣ በግለሰብ ማንነት እና በዓለማቀፉ መካከል ስላለው እውነተኛ ግንኙነት ወይም ስለ አጠቃላይ ጥያቄ ይቀንሳል። በጠቅላላው ከፊል የመሆን ጥገኝነት ደረጃ እና ዘዴ.
በጥንታዊ ፍልስፍና ውስጥ, ጥያቄው መጀመሪያ ላይ የሞራል እና ስነ-ልቦናዊ መሰረት ተነሳ. በሶቅራጥስ እና የቅርብ ተከታዮቹ እና ተተኪዎቹ አስተሳሰብ ከምንም ተነሳሽነት እና አስፈላጊነት ነፃ የመሆን ስሜት ፣በማንኛውም ሁኔታ የጠንካራ ተነሳሽነት የበላይነት ስሜት ፣በነጻነት መካከል ያለው ረቂቅ ተቃርኖ ገና አልነበረም። እነዚህ የጥንት ፈላስፎች ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ቅልጥፍና (motives) ላይ በጣም ተጠምደዋል. ለዝቅተኛ እና ለስሜታዊ ግፊቶች መገዛትን እንደ ባርነት ይቆጥሩ ነበር ፣ ለሰው የማይገባው ፣ እና ለአለም አቀፋዊው አእምሮ መነሳሳት በትኩረት መገዛቱ ለነሱ እውነተኛ ነፃነት ነው ፣ ምንም እንኳን ከዚህ መገዛት የተገባ እና መልካም ተግባር ከተከተለው ተመሳሳይ አስፈላጊነት ጋር ተመሳሳይ ነው። ከንቱ ፍትወት ስንፍናና እብደት ፈሰሱ። ከዝቅተኛ ወደ ከፍተኛ አስፈላጊነት ማለትም ወደ ምክንያታዊ ነፃነት የሚደረገው ሽግግር የሚወሰነው እንደ ሶቅራጥስ ከሆነ በእውነተኛ እውቀት ነው። ተመሳሳይ ፍላጎት ያለው ሰው ሁሉ ለራሱ መልካም ነገር ይፈልጋል ነገር ግን ምን እንደሆነ ሁሉም ሰው እኩል አያውቅም። ስለ እውነተኛው መልካም ነገር በትክክል የሚያውቅ የግድ ይፈልገዋል እና ይፈፅመዋል ፣ ግን አላዋቂው ፣ ለአሁኑ ምናባዊ በረከቶችን እየወሰደ ወደ እነሱ ይሮጣል እናም የግድ ስህተት በመሥራት መጥፎ ሥራዎችን ይሠራል ። እና በምርጫ ወይም በፈቃደኝነት, ማንም መጥፎ አይደለም. ስለዚህ, የሞራል ክፋት ወደ ድንቁርና ተለወጠ, እና በሶቅራጥስ በጎነት, አርስቶትል እንደሚለው, የማመዛዘን መግለጫዎችን አይቷል.
የፕላቶ ሥነ-ምግባር በመሠረቱ በተመሳሳይ መሠረት ያድጋል; በእሱ አፈ ታሪኮች ውስጥ ብቻ የተለየ አመለካከት ይገለጻል (ከመወለዱ በፊት ነፃ ምርጫ), እና በሕጎች ውስጥ አንድ ቦታም አለ የጥያቄው ጥልቅ አሠራር (የክፉው ገለልተኛ ጅምር, ሁለት ነፍሳት); ነገር ግን ይህ አመላካች ምንም ዓይነት ምክንያታዊ ማብራሪያ አይቀበልም እና ከአረጋውያን ሥራ መርህ አልባ ዝርዝሮች መካከል ጠፍቷል። አሪስቶትል ወደ ሶቅራጥስ የሃሳቦች ክበብ ውስጥ በመግባት አስፈላጊ ማሻሻያዎችን አስተዋውቋል ፣ እናም ከዚህ ክበብ ውጭ በራሱ ፍቺ የነፃ ምርጫ ጥያቄን ያነሳል። በሶክራቲክ አእምሮ ውስጥ, የንድፈ ጎን እና የሞራል ጎን እርስ በርስ ተዋህደዋል; አርስቶትል በቆራጥነት ይለያቸዋል, ለሥነ ምግባራዊ ድርጊቶች, በተጨማሪ - እና ተጨማሪ - ምክንያታዊ እውቀት, ጽኑ እና የማያቋርጥ ፍላጎት እንደሚያስፈልግ ያረጋግጣል. በቅድመ ምርጫ የነገሮች ምርጫ እና የተግባር ዘዴዎች በነጻነት ይሰራል። የአንድ ሰው ተግባር ውዳሴም ሆነ ነቀፌታ የሚገባው ሥነ ምግባራዊ ባሕርይ እንዲኖረው፣ እሱ ራሱ ከልጆች ያላነሰ የሥራው ፍሬያማ መርሕ መሆን አለበት። በግዴታ የሚደረገውን ብቻ ሳይሆን ባለማወቅ የሚደረገውም ከነጻ ተግባር መስክ የተገለለ ሲሆን በሌላ በኩል ግን በምክንያታዊነት በቀጥታ የሚወሰኑት ነገሮች እና አጠቃላይ የህይወት ግቦች ከሱ የተገለሉ ናቸው። በምክንያታዊነት የማይቻለው፣ በምክንያታዊነትም አስፈላጊ የሆነው የነፃ ምርጫ ጉዳይ አይደለም። አንድ ሰው ምክንያታዊ ፍጡር ወይም ንፁህ አእምሮ ብቻ ቢሆን ኖሮ በሁሉም ነገር ታላቁን መልካም ነገር ብቻ መፈለጉ የማይቀር ነው፣ እና ሁሉም ተግባሮቹ በላጩ እውቀት አስቀድሞ ይወሰኑ ነበር። ነገር ግን፣ አንድ ሰው ከአእምሮ በተጨማሪ ጥልቅ ስሜት ያለው ነፍስ ያለው፣ ስሜትን ለማርካት፣ ትንሽ ወይም ዝቅተኛ ጥሩ ነገርን ከትልቅ ወይም ከፍ ያለ መምረጥ ይችላል፣ ይህም ነፃነቱ እና ሀላፊነቱ ነው። ስለዚህ፣ እንደ አርስቶትል፣ ነፃ ምርጫ፣ እንደ ታችኛው የሰውነታችን አካል፣ የሰው ልጅ ጥቅም ሳይሆን የተፈጥሮው አለፍጽምና ብቻ ነው። አርስቶትል የዘፈቀደ እርምጃዎችን ምክንያታዊ እድልን መሠረት ያደረገው ከመካከለኛው እስከ የወደፊት ክስተቶች ሕግ የማይተገበር ነው። ሁሉም ክስተቶች ፣ አስፈላጊነታቸው ከምክንያታዊ መርሆዎች በትንታኔ ያልተከተለ ፣ አርስቶትል አስቀድሞ ሊገለጽ የማይችል እና ያልታሰበ እንደሆነ ተገንዝቧል። እንዲህ ያለው አመለካከት በጊዜያዊ ዓለማችን ውስጥ እየተጠናቀቀ ያለው ነገር ምንም ይሁን ምን በመለኮት ሜታፊዚካል ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ንጹህ ራስን የማሰብ ተግባር አመቻችቶለታል። እውነት ነው, መለኮታዊው አእምሮ, ከውስጣዊው ፍፁምነት በተጨማሪ, በአርስቶትል ውስጥ የመጀመሪያው አንቀሳቃሽ ጠቀሜታ አለው; ግን የሚንቀሳቀሰው እንደ ከፍተኛው ጥሩ ወይም መጨረሻ ብቻ ነው፣ ራሱ እንቅስቃሴ አልባ ሆኖ ይቀራል።
በጣም ቆራጥ የሆነው የፈቃዱ ተከታይ ሊታወቅ ይችላል፣ ከወቅታዊ ሃሳቦች በተቃራኒ፣ ኤፊቆሮስ እና ታማኝ ሮማዊው ደቀ መዝሙሩ ሉክሪየስ። በነጠላ ሰው ውስጥ ህመም በሌለው እና ጸጥ ያለ ሕልውና ላይ ዋናውን ፍላጎት በማዘጋጀት ኤፒኩረስ የሰውን ነፍስ ከዚያ የማይለዋወጥ እጣ ፈንታ ለማላቀቅ ፈልጎ ነበር ፣ ይህም በአንዳንዶች ውስጥ ጨለማን ያስከትላል ፣ እና በሌሎች ላይ ሀዘን ፣ ለማንም ሰው አስደሳች እርካታን ይስጡ ። ይህን በመቃወም፣ ኤፒኩረስ፣ እኛ ድንገተኛ የመሆን ችሎታ እንዳለን እና ምንም ዓይነት ዕጣ ፈንታ ወይም ቅድመ ዕድል እንደማይሰጠን ይከራከራል; የዚህ ዓይነቱ አባባል ሜታፊዚካል መሠረት አቶሚዝም ከዲሞክሪተስ የተወሰደ ግን የተሻሻለ ነው። አተሞች፣ እንደ ኤፒኩረስ ገለጻ፣ እያንዳንዳቸው በአንድ አቅጣጫ ወይም በሌላ አቅጣጫ የመወዛወዝ ወይም የማፈንገጥ ኃይል ስላላቸው በጠቅላላው ጥብቅ ሜካኒካል የእንቅስቃሴ ሥርዓትን አይወክሉም። ነፍስ (በሰው ውስጥም ሆነ በእንስሳት ውስጥ) ፣ ልዩ ፣ ክብ አተሞች ፣ ትንሹ ሚዛናዊ ፣ በከፍተኛ ደረጃ ይህንን የፈቃደኝነት እንቅስቃሴ ኃይል ይይዛል ፣ እዚህ እንደ ነፃ ፈቃድ - ፋቲስ አቮልሳ ፍቃደኛ; የአለማቀፋዊ ፍጡር አለመወሰን ፣ ቆራጥነት በግለሰብ ሕልውና ውስጥ የማይቻል ነው። የዚህ አመለካከት ትክክለኛ ተቃራኒ በስቶይኮች ይወከላል። የአጽናፈ ሰማይ አንድነት በእነሱ የተፀነሰው እንደ ሕያው አካል አእምሮ ነው ፣ እሱም በውስጡ ያሉትን እና የሚከናወኑትን ነገሮች ሁሉ ምክንያታዊ እና ፍሬያማ እምቅ ችሎታዎችን ያቀፈ ፣ ስለሆነም ፣ አስቀድሞ የታሰበ እና ከጥንት ጀምሮ የተወሰነ ነው። በእነሱ እይታ፣ ኢስጦኢኮች ሁሉንም ዓይነት ሟርት፣ ሟርት እና ትንቢታዊ ህልሞችን ማወቅ እና እውቅና መስጠት ነበረባቸው። ለኢስጦኢኮች እጣ ፈንታ ወይም ቅድመ ሁኔታ ፣ ሁለንተናዊ ምክንያታዊነትን መግለጽ ፣ እንደ ፕሮቪደንስ (???????) ተረድቷል ፣ ከዚያ ሁለንተናዊ ቆራጥነት የሰውን ውስጣዊ ነፃነት አላበላሸውም ፣ ይህም ኢስጦይኮች በሶቅራቲክ ፋሽን ውስጥ እንደ ነፃነት ተረድተዋል ። መንፈስ ከስሜታዊነት እና ከውጭ አደጋዎች.
በጥንታዊው ፍልስፍና መጨረሻ, ነፃ ምርጫ ለሁሉም አሳቢዎች የተለመደ ጥያቄ ነበር; ከብዙ ስራዎች ፣ በዴክታ ፣ በጣም አስፈላጊው የሲሴሮ ፣ ፕሉታርክ ፣ የአፍሮዲሲያስ አሌክሳንደር ነው። ሦስቱም ቆራጥነትን ለመገደብ እና ነፃ ምርጫን ለመጠበቅ ይፈልጋሉ; እዚህ ያለው የአስተሳሰብ ተፈጥሮ ልዩ ነው. ስለ ፕሎቲኑስ እና ስለሌላኛው ኒዮፕላቶኒስት ሂሮክለስ አስተያየትም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል በመለኮታዊ ፕሮቪደንስ ውስጥ ለሚከሰቱት ነገሮች ሁሉ የመጀመሪያ እና የመጨረሻ መንስኤ የሆነውን የሰው ልጅ ድርጊቶችን ጨምሮ የሰውን ፈቃድ እንደ ሁለተኛ እና የበታች መንስኤ ስለሚቀበሉ።
ለጥያቄው አጠቃላይ አጻጻፍ እና መሠረታዊ መፍትሔ አዲስ መሠረት ተከፍቷል የእግዚአብሔር ሰው በሚለው የክርስትና ሀሳብ ውስጥ ሰው ሙሉ እና የመጨረሻ ፍቺውን ከመለኮታዊው ጋር ባለው የግል አንድነት ውስጥ ያገኛል ፣ ልክ እንደ መለኮታዊ ሙሉ እና በመጨረሻም ራሱን ከሰው ጋር ባለው ግላዊ አንድነት ብቻ ነው የሚገለጠው፣ እና ፍላጎቱ ምርኮ መሆን ያቆማል፣ እና ነፃነት የዘፈቀደ መሆን ያቆማል። ነገር ግን ይህ ፍጹም አንድነት በእውነቱ በአንድ ሰው ውስጥ ብቻ እንደሚሰጥ ስለሚታወቅ እና ለሌሎች ሁሉ ከፍተኛው የትግል ግብ ብቻ ስለሆነ የክርስትና እምነት ዋና እውነታ አዲስ ጥያቄ ያስነሳል; ይህን ከፍተኛ ግብ ለመድረስ በሚወስደው መንገድ ላይ፣ በእግዚአብሔር ፈቃድ ፍፁምነት እና ገና ከመለኮታዊው ጋር አንድነት የሌለው ሰው ባለው የሞራል ራስን በራስ የመወሰን መካከል ያለው የቀረው ተቃውሞ እንዴት ነው የታረቀው? እዚህ የአስፈላጊነት መርህ በሁለት አዳዲስ ጽንሰ-ሐሳቦች ውስጥ ተገልጿል - መለኮታዊ ቅድመ-ውሳኔ እና መለኮታዊ ጸጋ, እና የቀድሞው የነጻ ፈቃድ መርህ ከዚህ አዲስ, ክርስቲያናዊ ውሳኔ ጋር ይጋጫል. ከመጀመሪያው ጀምሮ, ለክርስትና አጠቃላይ የቤተክርስቲያን ንቃተ-ህሊና ሁለቱንም አስተያየቶች ለመጠበቅ እኩል አስፈላጊ ነበር-ሁሉም ነገር, ያለምንም ልዩነት, በእግዚአብሔር ላይ የተመሰረተ ነው - እና የሆነ ነገር በሰው ላይ የተመሰረተ ነው. የእነዚህን ድንጋጌዎች ማስማማት የነገረ-መለኮት ምሁራን እና የክርስቲያን ፈላስፋዎች የማያቋርጥ ተግባር ነው, ብዙ የተለያዩ ውሳኔዎችን እና አለመግባባቶችን በመፍጠር, አንዳንዴም ወደ ሃይማኖታዊ ክፍፍል ያድጋል.
እንደ Bl. በጥንት ጊዜ አውጉስቲን ወይም ቦሱዌት በዘመናችን ሆን ብለው ለችግሩ መፍትሄ ከመስጠት ተቆጥበው የንድፈ ሃሳባዊ አቅመ ቢስነታቸውን እና ተግባራዊ አደጋን ተገንዝበው ነበር። የመጀመርያዎቹ መቶ ዘመናት የክርስቲያን አስተማሪዎች እንደ እስክንድርያው ክሌመንት ወይም ኦሪጀን የጥያቄውን አስፈላጊ ገጽታዎች አላባባሱም ነበር, ራሳቸውን በሟችነት አጉል እምነት ላይ በሚያራምዱት የአሌክሳንድሪያ ፍልስፍና አራማጅ ክርክሮች በመታገዝ እራሳቸውን ያረካሉ; እነዚህ ጸሃፊዎች፣ በአስተሳሰብ መንገድ ንፁህ ሄሌናውያን በመሆናቸው፣ በስሜታቸው ካልሆነ፣ ከክርስቲያናዊ መገለጥ መሰረታዊ እውነታ ተከትሎ የመጣውን ጥያቄ እንደገና ማስተካከል ሙሉ በሙሉ ማድነቅ አልቻሉም። የእነርሱ ፍልስፍና ሃይማኖታዊ እምነታቸውን አልሸፈነም; ነገር ግን የሁለቱም ወገኖች የዓለም አተያይ አለመመጣጠን በግልፅ ባለማወቃቸው ጎን ለጎን በሰላም አብረው እንዲኖሩ ተዋቸው።
የነጻ ምርጫ ጥያቄ በምዕራቡ ዓለም የተነሳው በ5ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በፔላጊየስ እና በተከታዮቹ አስተምህሮዎች ምክንያት እሱ ራሱ በሰዎች ዕጣ ፈንታ ላይ በራሱ ፈቃድ የሚሳተፈው በክርስትና እውነት ላይ በመመስረት ፣ በዚህ ተሳትፎ ተጨማሪ ምክንያታዊ ትርጓሜዎች ፣ እንዲሁም አካባቢውን አስፋፍቷል። መለኮታዊውን መርሆ ለመጉዳት የሁለትዮሽ ነፃነት፣ በምክንያታዊነት ወደ ሌሎች የክርስትና እምነት መሠረቶች መካድ፣ እና በትክክል የሰው ልጅ በአዳም በኃጢአት መውደቅ እና በክርስቶስ ከመቤዠት ጋር ያለው ምስጢራዊ አጋርነት።
የተባረከው በፔላጊን ግለሰባዊነት ላይ ተናግሯል። አውግስጢኖስ በክርስቲያናዊ ሁለንተናዊነት መስፈርቶች ስም, ሆኖም ግን, በፖለሚካዊ ጽሑፎቹ ውስጥ, ከሥነ ምግባራዊ ነፃነት ጋር የማይጣጣም, ወደ ቆራጥነት ወደ የተሳሳቱ ጽንፎች አመጣ; በመቀጠልም እነዚህን ስህተቶች አስተካክሎ አስተካክሏል። አውጉስቲን የሰውን ፈቃድ የማይገሰስ የተፈጥሮ ነፃነትን በቆራጥነት ይገነዘባል፣ ያለዚህም በአንድ ሰው ላይ ማንኛውንም ድርጊት መቁጠር እና ማንኛውንም የሞራል ፍርድ መስጠት አይቻልም። እሱ የነፃነት ምልክትን በፈቃዱ ፍቺ ውስጥ ያስተዋውቃል ፣ እንደ መንፈስ እንቅስቃሴ ፣ በማንም አስገድዶ አንድን ነገር ለመጠበቅ ይመራል። ሁሉም የፈቃዱ ግለሰባዊ እና ልዩ ነገሮች ወደ አንድ ዓለም አቀፋዊ - ደህንነት ወይም ደስታ ሊቀንስ ይችላል ። ስለዚህ ፣ ማንኛውም የሰው ፈቃድ ፣ በመሠረቱ የማይሻር ፣ እንዲሁም በፈቃደኝነት ተግባር የአዕምሮ ነፃነት ስሜት ፣ እና ነፃነት አለው። የጋራ የመጨረሻ ግብ አንድነት. ከዚህ ተፈጥሯዊ ወይም ሥነ ልቦናዊ ነፃነት ማለትም አጠቃላይ ቅፅፈቃድ፣ እንደዚሁ፣ ኦገስቲን ከፍላጎቱ የሞራል ይዘት እና ጥራት ጋር በተያያዘ ነፃነትን ይለያል፣ ማለትም፣ ከኃጢአት ነጻ መውጣት። እዚህ እርሱ የእግዚአብሔር ብቻ የሆነውን እና በኦገስቲን ሊበራታስ maior ተብሎ የተሰየመውን የኃጢአትን የማይቻል ነገር ይለያል። ኃጢአት ላለመሥራት እድሉ, ወይም በመልካም እና በክፉ መካከል ያለው ነጻ ምርጫ - ይህ libertas አናሳ ከመውደቁ በፊት የጥንት ሰው ብቻ ነበር, ነገር ግን በክፉ ፈቃድ (በአንድ malum velle perdidit bonum posse) መልካም እድል አጥቷል;
ኃጢአትን ላለማድረግ የማይቻል, ለክፉ ብቻ ነፃነት, ወይም, ተመሳሳይ የሆነው, የክፋት አስፈላጊነት እና መልካም የማይሆን - እንዲህ ዓይነቱ ተጨባጭ ሁኔታ, ከውድቀት በኋላ, የሰው ፈቃድ, ለራሱ ሲቀርብ.
ስለዚህ ለአንድ ሰው ጥሩ ነገር የሚቻለው በሰው ውስጥ እና በእሱ በኩል በሚገለጠው መለኮታዊ መርህ ተግባር ብቻ ነው ፣ ግን ከእሱ አይደለም ። ይህ ተግባር ጸጋ ይባላል። አንድ ሰው የጸጋን እርዳታ መፈለግ እንዲጀምር, ጸጋው በራሱ በራሱ እንዲሠራ አስፈላጊ ነው; በራሱ ጥንካሬ መልካም ማድረግ እና ማድረግ ብቻ ሳይሆን መሻት ወይም መፈለግ አይችልም. ከዚህ አንፃር፣ አውግስጢኖስ አጣብቂኝ ገጥሞታል፡ ወይ ጸጋ በአህዛብ ውስጥ እንደሚሰራ አምኖ ለመቀበል፣ ወይም በጎ ምግባራቸው አሳሳች መልክ ብቻ መሆኑን ለማስረዳት ነው። ሁለተኛውን መረጠ። የሰው ልጅ ሁል ጊዜ ፀጋን ይቃወማል እናም በእሱ መሸነፍ አለበት። በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው አመለካከት ጋር ለመስማማት ስለፈለገ አውግስጢኖስ በአንዳንድ የጽሑፎቹ ቦታዎች ምንም እንኳን የሰው ልጅ የግድ እያንዳንዱን የጸጋ እርምጃ ቢቃወምም ብዙ ወይም ትንሽ መቃወም በእሱ ላይ የተመካ እንደሆነ አምኗል። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ የዲግሪዎች ልዩነት እዚህ ምንም አመክንዮአዊ ትርጉም የለውም, ምክንያቱም ትንሽ ደረጃ ለጥሩ ውስጣዊ ተቃውሞ ቀድሞውኑ የእውነተኛ ጥሩ አይነት ነው, እና እንደ, በራሱ በጸጋ ላይ ብቻ የተመካ ነው. ወጥነት ያለው አውጉስቲኒያኒዝም በክርስቲያናዊው የዓለም አተያይ ውስጥ የሚቀመጠው በአንድ ክር ብቻ ነው - በጥንታዊ ሰው ውስጥ የመጀመሪያውን ቅድመ ታሪክ የመምረጥ ነፃነት እውቅና። ይህ የበላይ የሆነው የሰው ፈቃድ፣ መልካም ሊሆን የሚችል፣ ከዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በአዳም እንደ በእውነት እንደ ክፋት ተወስኗል እናም በጊዜ ሂደት፣ ለዘሩ ሁሉ፣ እንደ ክፋት ተላልፏል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ, የሰው መዳን ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ በእግዚአብሔር ፀጋ ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ግልጽ ነው, እሱም የሚነገረው እና የሚሰራው እንደ ሰው ውለታ ሳይሆን እንደ ስጦታ ነው, በነጻ ምርጫ እና አስቀድሞ መወሰን. የመለኮት ክፍል. ነገር ግን በውስጣችን ባለው ንቃተ ህሊና እና በክርስትና ሞራላዊ ይዘት እኩል የሚፈለገው ኃጢአተኛ ሰው ለክፉ እና ደጉ ራስን በራስ የመወሰን እውነተኛ ነፃነት የሚሆንበት ቦታ የት አለ? አውጉስቲን ይህንን ነፃነት በመርህ ደረጃ አረጋግጧል ነገር ግን ከቅድመ ቁርጠኝነት እና ከጸጋ ትምህርት ጋር ግልጽ ስምምነትን አይሰጥም, እራሱን በፍፁም ትክክለኛ, ነገር ግን ለሥራው ከባድ አስቸጋሪነት በቂ ምልክት አይደለም, በዚህም ምክንያት, እንደ ብልሃቱ. አስተውል፣ “ነጻ ምርጫን ስትከላከል የእግዚአብሔርን ጸጋ የምትክድ ይመስላል፣ እናም ጸጋን ስታረጋግጥ፣ ነፃነትን የምትሰርዝ ይመስላል። መከላከል የክርስትና አስተምህሮስለ ኃጢአተኛ ብዙኃን ዘላለማዊ ኩነኔ፣ አውግስጢኖስ ሁሉም ነገር በእርግጠኝነት ለእግዚአብሔር ክብር እንደሚኖር አመልክቷል፣ ይህም በእግዚአብሔር ፍቅር ድል በበጎዎች መዳን እና ደስታ እንዲሁም በእግዚአብሔር የጽድቅ ቁጣ ድል መንሣት በእኩልነት እውን የሆነው ለእግዚአብሔር ክብር ነው። የክፋት ውግዘት እና ሞት፣ በዚህም ለጽንፈ ዓለማት ሚዛን እና ተስማሚ ሥርዓት አስተዋፅዖ ያደርጋል፣ እናም ይህ ዘላለማዊ ሞት ለሚጠፉት ሰዎች ራሳቸው እንዲህ ያለ አስቸጋሪ ሁኔታ እንዳይመስላቸው፣ ያለመኖር በእውነት ለእነርሱ ተመራጭ ነበር።
ይህ በጣም አስፈላጊ ሀሳብ በኦገስቲን ውስጥ በቂ እድገትን አያገኝም. - እሱ በጣም ቆራጥ በሆኑት ጥብቅ ተከታዮቹ እና በደቡባዊ ጎል ውስጥ አንዳንድ መነኮሳት ነፃነትን በመጠበቅ እና ወደ መካከለኛ ከፊል-ፔላጋኒዝም ያዘነበለ የጦፈ ክርክር ይከተላል። ነገር ግን እነዚያም ሆኑ ሌሎች በሁለቱ ጽንፎች መካከል ያለውን መካከለኛውን የክርስትና መንገድ ለመጠበቅ በቅንነት በመሞከር የሁለቱም ተከራካሪ ወገኖች ዋና ተወካዮች በምዕራቡ ዓለምም ሆነ በቅዱሳን መካከል ይመደባሉ ። ምስራቃዊ ቤተ ክርስቲያን. - በኋላ፣ በዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ ጽንፈኛው አውግስጢኒዝም በጀርመን ውስጥ ራሱን በመነኩሴ ጎትስቻልክ ውስጥ አክራሪ ተከታይ አገኘ፣ እሱም ስለ እግዚአብሔር ፈቃድ ምክንያት በሌለው ምርጫ መሠረት ስለ አንዳንዶች ለበጎ ሌሎች ደግሞ ለክፉ አስቀድሞ መወሰን እንዳለበት ያስተምር ነበር - ለዚህም እሱ ነው። በቤተክርስቲያን ተወግዟል።
በመቀጠልም የነፃ ምርጫ ጥያቄ በካንተርበሪው አንሴልም በኦገስቲን መንፈስ እና በይበልጥ ሙሉ በሙሉ በክሌይርቫውዝ በርናርድ ተወያይቷል። የኋለኛው ደግሞ ተፈጥሯዊ ፍላጎትን ከነፃ ፍቃድ ይለያል, ይህም ምክንያታዊ እንቅስቃሴ ነው.
ምንም እንኳን አቅም ቢኖረን እና በኃጢአት የተማረክን ነገር ግን ያልጠፋን በራሳችን ውስጥ የሚሰማን ነፃነት የሚኖረው ለዚህ ንቃተ ህሊና ብቻ ነው። ሰው ፈቃድ ያለው በራሱ ነጻ ነው፣ ይኸውም ነጻ ነው። አእምሮ ሲኖረው እርሱ ራሱ ፈራጅ ነው; የመምረጥ ነፃነት እንድንጮህ ያደርገናል, የእግዚአብሔር ምሕረት - ቸር; ነፃ ምርጫን ውሰዱ, እና ማንም የሚድን አይኖርም; ጸጋን አንሳ፥ የሚያድንም አይኖርም። ይህ በትክክል ይገለጻል, ነገር ግን የሁኔታዎችን ሁኔታ አይገልጽም. በቶማስ አኩዊናስ ውስጥ የምናገኘው የማብራሪያ ልምድ; በጉዳዩ ሥነ-መለኮታዊ ጎን ኦገስቲንን, በፍልስፍናዊ ጎን - ከአርስቶትል ጋር ይገናኛል. እዚህ ዋናው ሀሳብ የሁሉም የሰው ልጅ ፍላጎቶች እና ድርጊቶች የመጨረሻ ግብ የግድ አንድ ነው - ጥሩ; ግን ልክ እንደ ማንኛውም ግብ, በተለያዩ መንገዶች እና ዘዴዎች ላልተወሰነ ብዛት ሊደረስበት ይችላል, እና በመካከላቸው ያለው ምርጫ ብቻ የሰው ልጅ ፈቃድ ነፃነት ነው. ከእንደዚህ ዓይነቱ አመለካከት ነፃ ምርጫ አሉታዊ መሠረት ብቻ አለው - በእውቀታችን አለፍጽምና ውስጥ። ቶማስ ራሱ አንድ ወይም ሌላ የሥርዓት ዘዴ ወይም ወደ ከፍተኛ ግብ የሚወስዱ መንገዶች ግድየለሾች ሊሆኑ እንደማይችሉ ይቀበላል ፣ እና በእያንዳንዱ ሁኔታ ውስጥ አንድ ምርጥ መንገድ ብቻ እንዳለ እና እኛ ካልመረጥን ፣ ከዚያ ካለማወቅ ብቻ። ስለዚህ፣ ስለ አንድ ፍጹም ግብ ፍጹም እውቀት ካለን፣ ወደ እሱ የሚወስደውን አንድ የተሻለውን መንገድ መምረጥ የግድ አስፈላጊ ነው። በሌላ አነጋገር ለምክንያታዊ ፍጡር መልካም ነገር አስፈላጊ ነው፣ ክፋትም የማይቻል ነው፣ ምክንያቱም ከምርጦች ይልቅ ለክፉዎች ተመራጭነት፣ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ምክንያታዊነት የጎደለው ድርጊት፣ ከፍልስፍና ምሁራዊነት አንፃር ምንም አይነት ማብራሪያ አይፈቅድም። ስለዚህ, ሌላ ታላቅ ሳይንቲስት, ዱንስ Scotus, እውቅና ማን በአጋጣሚ አይደለም - Schopenhauer አምስት መቶ ዓመታት በፊት - የሁሉም ነገር ፍጹም መጀመሪያ, ፈቃድ, እና አእምሮ አይደለም, የተለየ ተራ ይወስዳል; ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ነፃ ምርጫን በአርአያነት ባለው ቀመር አረጋግጧል፡ ከራስ ፈቃድ በቀር ምንም ነገር በፈቃዱ ውስጥ የፈቃድነትን ድርጊት አያመጣም።
በዘጠነኛው መቶ ክፍለ ዘመን እንደ መናፍቅነት የተወገዘ እጅግ በጣም ቆራጥነት፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የሚታየው በተሃድሶ አራማጆች መካከል ብቻ ነው። በ14ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ዊክሌፍ ሁሉም ተግባሮቻችን የሚከናወኑት ከፍላጎት ሳይሆን ከንፁህ አስፈላጊነት እንደሆነ አስተምሯል።በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ኢራስመስ ዴ ሊቤሮ arbitrio ???????፣ sive collatio የተሰኘውን ድርሰት ከታተመ በኋላ። "(ባዝ. 1524)፣ ሉተር ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ውሳኔ ተቃወመው፣ "De servo arbitrio" (Rotterd., 1526) በሚለው ጽሑፍ ውስጥ። እንደ ሉተር ገለጻ ነፃ ፈቃድ ማለት እውነተኛ ነገር የሌለው ልብ ወለድ ወይም ባዶ ስም ነው። እግዚአብሔር ምንም ነገር በአጋጣሚ አይመለከትም, ነገር ግን በማይለወጥ, ዘላለማዊ እና የማይሳሳት ፈቃድ, አስቀድሞ አይቷል, አስቀድሞ ወስኗል እና ይፈጸማል. በዚህ መብረቅ ነፃ ምርጫ ወደ ታች ይጣላል እና ሙሉ በሙሉ ይሰረዛል። ከዚህ በመነሳት በማይለወጥ ሁኔታ ይከተላል፡ እኛ የምናደርገውን ነገር ሁሉ፣ የሚሆነውን ሁሉ፣ ምንም እንኳን ለእኛ በአጋጣሚ እና የሚሰረዝ ቢመስልም፣ በእውነት ግን የግድ እና የማይለወጥ ነው፣ የእግዚአብሔርን ፈቃድ ከተመለከትን። ይህ ፈቃዱን አያጠፋውም, ምክንያቱም ፍፁም አስፈላጊነት ከውጭ አስገዳጅነት ጋር ተመሳሳይ አይደለም. እኛ እራሳችን፣ በተፈጥሮ፣ እንፈልጋለን እና እንሰራለን፣ ነገር ግን ከፍ ባለ ፍፁም አስፈላጊነት ፍቺ መሰረት። እኛ እራሳችንን እንሮጣለን ፣ ግን የእኛ ጋላቢ በሚገዛበት ቦታ ብቻ - እግዚአብሔር ወይም ዲያቢሎስ። የሕግ መመሪያዎች እና ምክሮች, የሲቪል እና የሞራል, ሉተር እንደሚለው, ምን ማድረግ እንዳለብን እንጂ ማድረግ የምንችለውን አይደለም. በመጨረሻም፣ ሉተር እግዚአብሄር በእኛ ውስጥ መልካሙን እና ክፉውን ይሰራል ወደሚል ማረጋገጫ ቀርቧል፡ ያለእኛ ጥቅም እንደሚያድነን ሁሉ ያለእኛ ጥፋት ይኮንናል። - ተመሳሳይ ቆራጥ ሰው ካልቪን ነው, እሱም "የእግዚአብሔር ፈቃድ የነገሮች አስፈላጊነት ነው." እግዚአብሔር ራሱ በእኛ ውስጥ የሚሠራው መልካሙን ስናደርግ፣ በመሳሪያው በሰይጣን፣ ክፉ ስንሠራ ነው። ሰው የሚሠራው በአስፈላጊነቱ ነው፤ ኃጢአት ግን ከእርሱ ውጭ የሆነ ነገር ሳይሆን ፈቃዱ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ፈቃድ እግዚአብሔር እንደ ወደደ ጐንበስ ብሎ የሚዞርበት ግትር እና መከራ ነው። ይህ የሁለቱም የፕሮቴስታንት ራሶች ስለ ሰው ፈቃድ ፍፁም ተቆርቋሪነት፣ ለእግዚአብሔር ጸጋ መነሳሳት ምንም ዓይነት እገዛ አላደረጉም እየተባለ፣ አዳም ከወደቀ በኋላ የመምረጥ ነፃነት ባዶ ስም ወይም “የሰይጣን ፈጠራ” ነው የሚለው ትምህርት ነበር። በሥላሴ ጉባኤ 4ኛ እና 5ኛ ቀኖናዎች በካቶሊክ ወገን ተወግዟል።
በአዲሱ ፍልስፍና ውስጥ የነፃ ምርጫ ጥያቄ በ Spinoza, Leibniz እና Kant ስርዓቶች ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ አለው, በዚህ ረገድ ሼሊንግ እና ሾፐንሃወር በአንድ በኩል ፊችቴ እና ሜይን-ደ-ቢራንድ ይቀላቀላሉ.
ስፒኖዛ የአለም እይታ የንፁህ "ጂኦሜትሪክ" መወሰኛ አይነት ነው። የአካላዊ እና የአዕምሮአዊ ቅደም ተከተል ክስተቶች የግድ የሚወሰነው በተራዘመ እና በአስተሳሰብ ተፈጥሮ ነው; እና ይህ ፍጡር በእውነት አንድ ስለሆነ፣ በአለም ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር አለ እና የሚከሰተው በአንድ የጋራ ፍላጎት ምክንያት ነው፣ ከየትኛውም በስተቀር ሌላ ምክንያታዊ ግጭት ነው። ሁሉም የአንድ ሰው ፍቃዶች እና ድርጊቶች የግድ ከተፈጥሮው ይከተላሉ, እሱም ራሱ የአንድ ፍፁም ንጥረ ነገር የተወሰነ እና አስፈላጊ ማሻሻያ (modus) ብቻ ነው. የነፃ ምርጫ ሀሳብ እውነተኛ እውቀት በሌለበት ጊዜ ምናባዊ ፈጠራ ብቻ ነው። በነፃነት እየተራመድን እና በፈቃደኝነት እንደሰራን ከተሰማን ፣ ከዚያ በኋላ ፣ በሜካኒካዊ ፍላጎት መሬት ላይ የሚወድቅ ድንጋይ እንኳን እራሱን የመሰማት ችሎታ ካለው እራሱን ነፃ እንደሆነ ሊቆጠር ይችላል። ጥብቅ ቆራጥነት፣ በአለም ላይ ያለውን ማንኛውንም እድል እና በሰው ላይ ያለውን ማንኛውንም የዘፈቀደ ድርጊት ሳይጨምር፣ የሆነ ነገር ሊከሰት አይችልም ከሚል ሀሳብ ጋር ተያይዞ ስላለው የስነምግባር ተፅእኖ (ፀፀት ፣ ፀፀት ፣ የኃጢአተኛነት ስሜት) በተፈጥሮ ከስፒኖዛ ጠየቀ።
ሊብኒዝ፣ ከስፒኖዛ ያላነሰ፣ ነፃ ምርጫን በተገቢው መንገድ የማይቀበለው፣ ሁሉም ነገር በመጨረሻ በእግዚአብሔር ፈቃድ የሚወሰነው በሥነ ምግባራዊ አስፈላጊነት፣ ማለትም በፈቃደኝነት ምርጡን ምርጫ እንደሆነ አስረግጦ ተናግሯል። ሁሉን አዋቂ በሆነው አእምሮ ውስጥ ከሚገኙት ሊሆኑ ከሚችሉት ዓለማት መካከል፣ በጎነት ሃሳብ በመመራት ፍቃዱ ምርጡን ይመርጣል። በአጠቃላይ ከስፒኖዚዝም ጂኦሜትሪክ ወይም አዕምሯዊ አስፈላጊነት የተለየ የዚህ አይነት ውስጣዊ አስፈላጊነት በከፍተኛው የመለኮታዊ ተግባር ፍፁምነት መፈለጉ የማይቀር ነው። የዓለም አንድነት, እንደ ሞናዶሎጂ ጸሐፊ አስተያየት, እውን ሆኗል; በጥቅሉ የብዝሃነት ግለሰባዊ ፍጡራን የራሳቸው እውነታ ያላቸው እና እስከዚያ ድረስ እራሳቸውን ችለው በአጠቃላይ ህይወት ውስጥ ይሳተፋሉ እና ለዚህ ሁሉ ብቻ ያልተገዙ እንደ ውጫዊ አስፈላጊነት። ላይብኒዝ በተመሳሳይ የአንድ ፍጡር ወይም ሞናድ ፅንሰ-ሀሳብ የነቃ የትግል ምልክትን አቀረበ።በዚህም ምክንያት እያንዳንዱ ፍጡር ተገብሮ መሳሪያ ወይም የአጠቃላይ የአለም ስርአት መሪ መሆን ያቆማል።
የካንት የነጻ ፈቃድ ጥያቄ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ቀመር ይቀበላል። እሱ እንደሚለው፣ መንስኤነት አእምሯችን የክስተቶችን ዓለም የሚገነባባቸው አስፈላጊ እና ሁለንተናዊ የውክልና ዓይነቶች አንዱ ነው። በምክንያታዊነት ህግ መሰረት, ማንኛውም ክስተት እንደ መንስኤው, እንደ መንስኤው, በሌላ ክስተት ምክንያት ሊከሰት ይችላል, እና የአለም ክስተቶች በተከታታይ መንስኤዎች እና ተፅእኖዎች ስብስብ ይወከላሉ. የምክንያትነት ቅርፅ ልክ እንደሌሎች ሁሉ በሕጋዊው የመተግበሪያው መስክ ላይ ብቻ ነው ፣ ማለትም ፣ በሁኔታዎች ሁኔታ በተሞላው ዓለም ውስጥ ፣ ከዚያ ባሻገር ፣ የመረዳት ችሎታ (noumena) ውስጥ ይቀራል ። የነፃነት ዕድል. ስለዚህ ዓለም ተሻጋሪ ዓለም በንድፈ-ሀሳብ ምንም የምናውቀው ነገር የለም፣ ነገር ግን ተግባራዊ ምክኒያት መስፈርቶቹን (postulates) ይገልጥልናል፣ ከነዚህም አንዱ ነፃነት ነው። እንደ ፍጡራን፣ እና ክስተቶች ብቻ ሳይሆኑ፣ ከራሳችን ተከታታይ ድርጊቶችን መጀመር የምንችለው፣ ከተጨባጭ ክብደት ካለው ግፊት አስፈላጊነት ሳይሆን፣ ከንፁህ የሞራል ግዴታ አንፃር፣ ወይም ያለ ቅድመ ሁኔታ ግዴታን በማክበር ነው። ስለ ነፃነት እና አስፈላጊነት የካንት ቲዎሬቲካል ምክኒያት ከዘመን ተሻጋሪ ርእሰ-ጉዳዩ ጋር ባለው አመለካከት እና የኋለኛውን ከተጨባጭ ርእሰ-ጉዳይ ጋር በሚያገናኘው ተመሳሳይ ግልጽነት ተለይቷል።
ሼሊንግ እና ሾፐንሃወር በዚህ ጉዳይ ላይ ሀሳባቸውን ከራሳቸው ዘይቤ ጋር በማያያዝ ብቻ መረዳት እና መገምገም የሚችሉት የካንትን የነፃ ምርጫ አስተምህሮ በትክክለኛ ዘይቤያዊ መሰረት ላይ ለማስቀመጥ እና እዚህ ላይ ግልፅ ለማድረግ ሞክረዋል ።
ፍቼ፣ ራሱን የሚሠራውን ወይም ራሱን የሚደግፈውን እንደ የበላይ መርሕ በመገንዘብ፣ የሜታፊዚካል ነፃነትን አረጋገጠ፣ እና እንደ ካንት በተቃራኒ፣ ይህንን ነፃነት እንደ ቅድመ ሁኔታዊ ያልሆነ የሞራል ደረጃ ሳይሆን እንደ ፈጣሪ ኃይል አጥብቆ አጥብቆ ጠየቀ። ፈረንሳዊው ፊችቴ-ሜይን-ዴ-ቢራንድ የአዕምሮ ህይወትን ንቁ እና የፍቃደኝነት ጎን በጥንቃቄ በመመርመር የነጻ ምርጫን ጽንሰ-ሀሳብ የስነ-ልቦና መሰረቱን ከፍ አድርጎ የሰው ልጅ ድርጊት ፈፃሚ ምክንያት (ምክንያት) ነው። - ከቅርብ ጊዜ ፈላስፋዎች ላውዛን ፕሮፌሰር. ቻርለስ ሴክሬታሪያን “ፍልስፍና ዴ ላ ሊበርቴ” በሚለው መፅሃፉ፣ የፈቃዱ ቀዳሚነት በሰውም ሆነ በእግዚአብሔር ውስጥ በአእምሮ መርሆ ላይ መሆኑን፣ መለኮታዊ ሁሉን አዋቂነትን ለመጉዳት፣ ሴክሬታሪው የነጻ ሰብአዊ ድርጊቶችን ከመፈፀማቸው በፊት ዕውቀትን ያገለለ እንደሆነ ተናግሯል። .
የሰው ልጅ የነፃነት ችግር የፍልስፍና ዘላለማዊ ጭብጦች ነው፣ ብዙ ትውልድን የሚማርክ እና ከአንዱ የፍልስፍና ሥርዓት ወደ ሌላው የሚንከራተተው፣ ነገር ግን የትም የመጨረሻውን መፍትሔ አያገኝም። የዚህ ችግር ግዙፍ ማራኪ ኃይል የሰው ልጅ ሁል ጊዜ የሕልውናውን ትርጉም ለመረዳት እና በሰው ሕይወት እና አጽናፈ ዓለምን በሚመራው ከፍተኛ ሕግ መካከል ያለውን ግንኙነት ምስጢር ለማወቅ በመሞከሩ ላይ ነው።
የጥንት ፍልስፍና የአጽናፈ ዓለሙን ቀዳሚነት መርህ ከሰው ጋር ፣ ኦንቶሎጂ - ከአንትሮፖሎጂ ጋር በተዛመደ ያምን ነበር። የስነምግባርን በጣም ምሁራዊ ግንዛቤ በማግኘት ምክንያት የፍቃድ ጽንሰ-ሀሳብን እንደ የተለየ እና ከአእምሮ ነፃ ችሎታ አላቀረበችም። ሰው ገና ሙሉ በሙሉ አልተገነዘበም, እራሱን የቻለ, እራሱን የሚመራ ፍጡር, እንደ ፈጣሪ, ለህጎቹ ተገዥ ሆኖ የአጽናፈ ሰማይ አካል ሆኖ ይታያል. የድርጊት እና የመምረጥ ነፃነት በእሷ ከፍላጎቶች እርካታ መንገዶች ጋር ይዛመዳሉ ፣ እነሱ እንደ አንድ የተወሰነ የሕይወት ፍፃሜ መንገድ ይቆጠራሉ ፣ ግን እንደ ግቦቹ እና ትርጉሙ አይደሉም።
የነፃነት እና አስፈላጊነት ችግር እዚህ በአግድም አውሮፕላን ውስጥ አይደለም ፣ ማለትም ፣ በተቃውሞ ፣ ግን በአቀባዊ አውሮፕላን - በኋለኛው ለውጥ። የምዕራቡ መካከለኛው ዘመን የሰውን ነፃነት በዋነኛነት አሉታዊ አድርጎ ይተረጎም ነበር፣ ይህም ፍጡርን መውደቁን እና ተከታዩን ታሪክ ሁሉ አስደናቂ ተፈጥሮ አስከትሏል። ስለዚህም በኦገስቲን እንደታየው የሰውን ፈቃድ በግትርነት ለመወሰን ፈተናው ተነሳ። በአውግስጢኖስ ትምህርቶች ውስጥ የጸጋን አስፈላጊነት ከመጠን በላይ ማጋነን ፣ ለምሳሌ ፣ Jansenists ፣ እንደ “የማይቋቋም ጸጋ” እንዲገነዘቡት ፣ በሰው ነፍስ ውስጥ የፈቃዱን ሙሉ በሙሉ በመካድ ብቻ በጸጥታ እንዲጠብቁት ገፉ። ይህም በካልቪኒስት አስተሳሰብ የ"ቅድመ-እድነት" ጽንሰ-ሐሳብ ብቅ እንዲል ምክንያት ሆኗል.
