ผู้เขียนผลงานนี้ได้รวมหรือเรียบเรียงเนื้อหาตามลำดับต้นกำเนิดต่างๆ ทั้งที่เป็นลายลักษณ์อักษรหรือด้วยวาจา เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของสมัยสถาบันกษัตริย์ เรื่องราวของหีบพันธสัญญาและการยึดครองโดยชาวฟิลิสเตียมีให้ไว้ (1 พงศ์กษัตริย์ 4-6) ดำเนินต่อไปใน 2 พงศ์กษัตริย์ 6 มีเรื่องราวอีกสองเรื่องล้อมกรอบ: 1) เกี่ยวกับวัยเด็กของซามูเอล (1 ซามูเอล 1-2); 2) เขาในฐานะผู้พิพากษาคนสุดท้ายปฏิบัติหน้าที่ของผู้ปกครองอย่างไร โดยสรุป คาดว่าจะมีการปลดปล่อยจากแอกของชาวฟิลิสเตีย (1 ซมอ. 7) ซามูเอลมีบทบาทสำคัญในการสถาปนาพระราชอำนาจ (1 ซามูเอล 8-12) ในการนำเสนอการก่อตัวของตำนานสองกลุ่มมีความโดดเด่นมานานแล้ว: 9-10 1-16; 11 ด้านหนึ่งและ 8, 10-17-24; 12 - อีกด้านหนึ่ง กลุ่มแรกมักเรียกว่าเหตุการณ์เหล่านี้ในรูปแบบราชาธิปไตย และกลุ่มที่สองซึ่งพิจารณาในภายหลังคือ "ต่อต้านกษัตริย์" ในความเป็นจริงทั้งสองเวอร์ชันมีต้นกำเนิดมาแต่โบราณและสะท้อนถึงแนวโน้มที่แตกต่างกันเพียงสองประการเท่านั้น “การต่อต้านสถาบันกษัตริย์” ประการที่สองอยู่เฉพาะในข้อเท็จจริงที่ว่ามันประณามอำนาจกษัตริย์ประเภทนี้ ซึ่งไม่ได้คำนึงถึงอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าอย่างเพียงพอ สงครามของซาอูลกับชาวฟิลิสเตียมีอธิบายไว้ในบทที่ 13-14 และการปฏิเสธครั้งแรกมีอยู่ใน 1 ซามูเอล 13:7-13 อีกเหตุการณ์หนึ่งของเหตุการณ์เดียวกันนี้เกี่ยวข้องกับบทที่ 15 ที่เกี่ยวข้องกับการทำสงครามกับชาวอามาเลข ข้อความนี้เป็นการเตรียมการเจิมดาวิดโดยซามูเอล (1 ซามูเอล 16:1-13) ประเพณีโบราณที่ขนานกันและเห็นได้ชัดไม่แพ้กันเกี่ยวกับก้าวแรกของดาวิดและการปะทะของเขากับซาอูลพบได้ใน 1 ซามูเอล 16:4 - 2 ซามูเอล 1 ซึ่งการกล่าวซ้ำๆ กันเกิดขึ้นบ่อยครั้ง ตอนจบของเรื่องนี้อยู่ใน 2 ซามูเอล 2-5: ดาวิดเป็นผลจากการครองราชย์ในเมืองเฮโบรน การทำสงครามกับชาวฟิลิสเตียและการยึดกรุงเยรูซาเล็ม ดาวิดได้รับการสถาปนาเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอลทั้งปวง (2 ซามูเอล 5:12) ). ในบทที่ 6 ผู้เขียนกลับมาที่เรื่องราวของหีบพันธสัญญา บทที่ 7 ประกอบด้วยคำทำนายของนาธาน และบทที่ 8 เป็นบทบรรณาธิการโดยสรุป
หนังสือประวัติศาสตร์เป็นเล่มเดียวจบไม่เร็วกว่า 562 ปีก่อนคริสตกาล (2 พงศ์กษัตริย์ 25:27) ในพระคัมภีร์พวกเขาติดตามโดยตรงหลังจาก Pentateuch: ในตอนท้ายของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติโยชูวาถูกระบุว่าเป็นผู้สืบทอดของโมเสส และเหตุการณ์ในหนังสือของโยชูวาเริ่มต้นในวันเดียวหลังจากการตายของผู้บัญญัติกฎหมายของอิสราเอล
ความหมายทางจิตวิญญาณของคอลเลกชันสามารถสรุปได้ดังนี้: พระยาห์เวห์ทรงวางรากฐานสำหรับการดำรงอยู่ของประชากรของพระองค์ ทรงนำพวกเขาไปตามเส้นทางแห่งการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์จนถึงเวลาที่พระองค์จะทรงครอบครองในโลกในที่สุด (อาณาจักรของพระเจ้า) . เพื่อทำเช่นนี้ พระองค์ประทานดินแดนแห่งพันธสัญญาแก่อิสราเอล แต่งตั้งดาวิดเป็นกษัตริย์ และทรงสัญญาว่าจะให้อำนาจชั่วนิรันดร์แก่ลูกหลานของเขาในอาณาจักรโลกาวินาศ แต่ในขณะเดียวกัน ผู้รวบรวมหนังสือประวัติศาสตร์ตำหนิประชากรของพระเจ้าอย่างรุนแรงและไร้ความปราณีสำหรับความไม่ซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญา ความไม่ซื่อสัตย์นี้เป็นสาเหตุโดยตรงของภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับอิสราเอล เรื่องราวจึงกลายเป็นบทเรียนและคำเตือน ประกอบด้วยการเรียกร้องให้กลับใจ ซึ่งฟังดูมีพลังเป็นพิเศษในยุคของการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน
เฉลยธรรมบัญญัติพิสูจน์หลักคำสอนเรื่องการเลือกสรรของอิสราเอลในอดีต และกำหนดโครงสร้างตามระบอบของพระเจ้าที่เป็นผลตามมา จากนั้นหนังสือ Is Nav เล่าเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของผู้ที่ได้รับเลือกในดินแดนแห่งพันธสัญญา หนังสือผู้พิพากษากล่าวถึงการสลับกันของการละทิ้งความเชื่อและการอภัยโทษ หนังสือซามูเอล 1 และ 2 เล่มเล่าถึงวิกฤตที่นำไปสู่การสถาปนาพระราชอำนาจ และเป็นอันตรายต่ออุดมคติตามระบอบของพระเจ้า ซึ่งในเวลาต่อมาเกิดขึ้นภายใต้ดาวิด กษัตริย์องค์ที่ 3 และ 4 บรรยายถึงความเสื่อมถอยที่เริ่มต้นภายใต้โซโลมอน: แม้ว่ากษัตริย์บางองค์จะมีความเลื่อมใสศรัทธา แต่ก็มีการละทิ้งความเชื่อหลายครั้ง ซึ่งพระเจ้าทรงลงโทษประชากรของพระองค์
ซ่อน
ความเห็นเกี่ยวกับเนื้อเรื่องปัจจุบัน
ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ
แสดงความคิดเห็นต่อส่วน
1 บุตรชายของเขา - คำปฏิญาณของนาศีร์ (ดูหมายเหตุที่ 1:11 ) ไม่เกี่ยวข้องกับการถือโสดของผู้ที่ทำคำปฏิญาณนี้
3 เบียร์เชบาเป็นเมืองใกล้ชายแดนด้านใต้ของคานาอัน ระยะทางของบัทเชบาจากที่พักอาศัยหลักของซามูเอล พระราม (ดูหมายเหตุที่ 1:1 ) ส่วนใหญ่อธิบายถึงเสรีภาพในการกระทำที่บุตรชายของซามูเอลยอมให้ตนเอง
5 ประชาชนเชื่อว่าพระหัตถ์อันแข็งแกร่งของกษัตริย์องค์อธิปไตยจะทำหน้าที่เป็นหลักประกันที่เพียงพอต่อการถูกละเมิดในรูปแบบต่างๆ โดยหน่วยงานระดับรอง
6 และซามูเอลไม่ชอบคำนี้. รูปแบบของรัฐบาลยิวที่สถาปนาขึ้นในเวลานี้มีลักษณะเป็นเทววิทยา (เช่น รัฐบาลของพระเจ้า) - ในความหมายที่แคบของคำนี้ เป็นพระเจ้าและเท่าเทียมกัน ราชาแห่งสวรรค์ในบรรดาชนชาติทั้งหมดโดยทั่วไป (เทวาธิปไตยในความหมายกว้างๆ) องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นกษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกในเวลาเดียวกับที่พระองค์ทรงเลือกสรร ในเวลาเดียวกัน กฎ กฤษฎีกา และคำสั่งมาจากพระองค์ไม่เพียงแต่มีลักษณะทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมีลักษณะของครอบครัว สังคม และรัฐด้วย ในฐานะกษัตริย์ พระองค์ทรงเป็นผู้นำกองกำลังทหารของประชาชนในเวลาเดียวกัน พลับพลาซึ่งเป็นสถานที่ประทับเป็นพิเศษของพระเจ้าพระผู้เป็นเจ้า ในเวลาเดียวกันเป็นที่ประทับขององค์อธิปไตยของชาวยิว ที่นี่ พระประสงค์ของกษัตริย์แห่งสวรรค์และบนโลกของพวกเขาถูกเปิดเผยต่อผู้คนในทุกกรณีที่สำคัญที่สุด ของชีวิตทางศาสนา ครอบครัว สังคม และของรัฐ ผู้เผยพระวจนะ มหาปุโรหิต ผู้นำ ผู้พิพากษา เป็นเพียงผู้ดำเนินการและผู้ควบคุมตามเจตจำนงของผู้ปกครองสวรรค์แห่งประชาชนเท่านั้น จากนี้เห็นได้ชัดว่าเหตุใดซามูเอลผู้พิทักษ์ที่กระตือรือร้นของพระยะโฮวาจึงไม่ชอบความปรารถนาของผู้คน: ในความปรารถนานี้เขาเห็นการทรยศของชาวยิวต่อกษัตริย์ดึกดำบรรพ์ของพวกเขา ( ศิลปะ. 7-8). นอกจากนี้ เมื่อขอกษัตริย์ ชาวยิวก็แสดงออกว่า “เหมือนชาติอื่นๆ (เช่น นอกรีต)” ( ศิลปะ. 5). อย่างไรก็ตาม จากสิ่งที่ตามมา เราเห็นว่าพระเจ้าทรงยอมให้ซามูเอลสนองความปรารถนาของประชาชน โดยพบว่าการบรรลุความปรารถนานี้อาจไม่ขัดแย้งกับรูปแบบการปกครองที่จัดตั้งขึ้นในหมู่ชาวยิวนับตั้งแต่กษัตริย์แห่งแผ่นดินโลก รัฐตามระบอบประชาธิปไตยชาวยิวเป็นและไม่ควรเป็นอะไรมากไปกว่าผู้ดำเนินการและผู้ควบคุมกฎหมายของกษัตริย์แห่งสวรรค์ที่กระตือรือร้นในผู้คนที่ได้รับมอบหมายให้เขา ( ฉธบ. 17:14-20).
9-18 ซามูเอลไม่ได้ร่างกฎเกณฑ์อำนาจสำหรับกษัตริย์ชาวยิว แต่เป็นภาพพฤติกรรมของกษัตริย์ซึ่งเป็นเรื่องปกติทางตะวันออกในสมัยนั้น โทนสีที่รุนแรงของภาพนี้น่าจะเป็นแรงบันดาลใจให้ชาวยิวระมัดระวังในกิจการที่วางแผนไว้
20 นอกเหนือจากการพิจารณาอื่นๆ ในความปรารถนาที่แสดงออกของประชาชนแล้ว ยังมีแรงจูงใจของความภาคภูมิใจของชาติด้วย: และเราจะเป็นเหมือนประชาชาติอื่นๆ.
22 กษัตริย์สององค์แรกคือซาอูลและดาวิด ทรงเป็นภาพลักษณ์และจับต้องได้สำหรับประชาชนว่ากษัตริย์ของชาวยิว (ซาอูล) ไม่ควรเป็น แต่เป็นสิ่งที่กษัตริย์ของชาวยิว (ดาวิด) ควรเป็น
ชื่อและการแบ่งหนังสือในพระคัมภีร์หนังสือสี่เล่มของกษัตริย์ที่รู้จักกันในปัจจุบันในรหัสหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวโบราณประกอบด้วยหนังสือสองเล่ม: หนึ่งในนั้น (ซึ่งรวมถึงหนังสือเล่มแรกและเล่มที่สองของกษัตริย์ในปัจจุบัน) เรียกว่า "Sefer Shemuel" ซึ่งก็คือ "หนังสือของซามูเอล" เนื่องจาก เนื้อหาเป็นเรื่องราวของศาสดาพยากรณ์ซามูเอล ซาอูล และดาวิด ซึ่งได้รับการเจิมตั้งโดยเขาให้เข้าสู่อาณาจักรชาวยิว อีกเล่ม (ซึ่งรวมถึงหนังสือเล่มที่สามและสี่ของกษัตริย์ในปัจจุบัน) เรียกว่า "Sefer Melachim" นั่นคือ "Book of Kings" เนื่องจากเนื้อหาเป็นเรื่องราวของกษัตริย์โซโลมอนชาวยิวทั่วไปองค์สุดท้ายและกษัตริย์แห่งอาณาจักรยูดาห์และ อาณาจักรอิสราเอล การแบ่งหนังสือดังกล่าวออกเป็นสี่เล่มในปัจจุบันปรากฏในการแปลภาษากรีกของ LXX เป็นหลัก ซึ่งได้รับชื่อ: “Βασιлείων πρώτη (βίβλος)” กล่าวคือ “หนังสือเล่มแรกของกษัตริย์”; Βασιλείων δευτέρα — “หนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์”; Βασιлείων τρίτη - "หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์"; Βασιλείων τετάρτη — “คัมภีร์กษัตริย์เล่มที่สี่” จากนั้นมันก็ได้รับการรับรองโดยการแปลภาษาละตินของ Vulgate ซึ่งชื่อหนังสือได้รับแบบฟอร์มดังต่อไปนี้: “ Liber primus Samuelis, quem nos primum Regum dicimus"("หนังสือเล่มแรกของซามูเอลซึ่งเราเรียกว่าหนังสือเล่มแรกของกษัตริย์"); " Liber secundus Samuelis, quem nos secundum Regum dicimus"("หนังสือเล่มที่สองของซามูเอลซึ่งเราเรียกว่าหนังสือเล่มที่สองของกษัตริย์"); " Liber Regum tertius, secundum Hebraeos primus Malachim"("หนังสือเล่มที่สามของกษัตริย์ตามเรื่องราวของชาวยิว - หนังสือเล่มแรกของเมลาคิม - กษัตริย์"); " Liber Regum quartus, secundum Hebraeos Malachim secundus"("หนังสือเล่มที่สี่ของกษัตริย์ตามเรื่องราวของชาวยิว - หนังสือเล่มที่สองของเมลาคิม - กษัตริย์")
อย่างไรก็ตาม ในการคำนวณหนังสือในพันธสัญญาเดิมตามแบบบัญญัติ โบสถ์ออร์โธดอกซ์รักษาการแบ่งหนังสือกษัตริย์เป็นภาษาฮีบรูออกเป็นสองเล่ม โดยเชื่อมโยงหนังสือเล่มที่หนึ่งและสองของกษัตริย์เข้าด้วยกัน เช่นเดียวกับหนังสือเล่มที่สามและสี่
เนื้อหาในหนังสือพระราชกรณียกิจหนังสือเล่มแรกของกษัตริย์บอกเล่าเรื่องราวของศาสดาพยากรณ์และผู้พิพากษาของชาวยิว ซามูเอล และกษัตริย์ชาวยิวองค์แรก ซาอูล หนังสือเล่มที่สองของซามูเอลบอกเล่าเรื่องราวของกษัตริย์ดาวิดองค์ที่สองของชาวยิว หนังสือกษัตริย์เล่มที่สามเล่าเกี่ยวกับกษัตริย์โซโลมอนชาวยิวองค์ที่สาม เกี่ยวกับการล่มสลายของระบอบกษัตริย์ของชาวยิวออกเป็นสองอาณาจักร - ยูดาห์และอิสราเอล - และเกี่ยวกับกษัตริย์ของทั้งสองอาณาจักร ลงท้ายด้วยกษัตริย์เยโฮชาฟัทในอาณาจักรยูดาห์และกษัตริย์อาหัสยาห์ในอิสราเอล . หนังสือเล่มที่สี่เกี่ยวกับกษัตริย์บอกเล่าเรื่องราวของกษัตริย์ที่เหลืออยู่ของยูดาห์และอิสราเอล จบลงด้วยการตกเป็นเชลยของชาวอัสซีเรียที่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรอิสราเอล และการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนที่เกี่ยวข้องกับอาณาจักรยูดาห์
ช่วงเวลาแห่งประวัติศาสตร์ของชาวยิวซึ่งโอบล้อมด้วยเรื่องเล่าจากหนังสือกษัตริย์ทั้งสี่เล่มนั้นยาวนานกว่า 500 ปี
ผู้เขียนหนังสือของกษัตริย์ผู้เขียนดั้งเดิมของหนังสือเล่มที่หนึ่งและสองของกษัตริย์คือผู้เผยพระวจนะซามูเอล นาธัน และกาด ( 1 พาร์ 29:29). ผู้เผยพระวจนะบางคนในสมัยหลังได้ดูบันทึกของซามูเอล นาธัน และกาด แล้วกล่าวเพิ่มเติม ( 1 ซามูเอล 5:5; 1 ซามูเอล 6:18; 1 ซามูเอล 9:9; 1 ซามูเอล 27:6; 2 ซามูเอล 4:3) และทำให้พวกเขาดูเป็นหนึ่งเดียวและเสร็จสิ้น
ผู้เขียนต้นฉบับของหนังสือเล่มที่สามและสี่ของกษัตริย์คือผู้เผยพระวจนะและนักเขียนที่ติดตามนาธันและกาด ซึ่งทิ้งบันทึกที่มีชื่อไว้ให้พวกเขา: “หนังสือพระราชกิจของโซโลมอน” ( 1 พงศ์กษัตริย์ 11:41); "พงศาวดารกษัตริย์แห่งยูดาห์" ( 1 พงศ์กษัตริย์ 14:29; 1 พงศ์กษัตริย์ 15:7.23; 1 พงศ์กษัตริย์ 22:46; 2 พงศ์กษัตริย์ 8:23); "พงศาวดารของกษัตริย์แห่งอิสราเอล" ( 1 พงศ์กษัตริย์ 14:19; 1 พงศ์กษัตริย์ 15:31; 1 พงศ์กษัตริย์ 16:5.14.20.27; 1 พงศ์กษัตริย์ 22:39; 2 พงศ์กษัตริย์ 1:8; 2 พงศ์กษัตริย์ 10:34). ศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมคนสุดท้าย (ตามคำให้การของชาวยิวและคริสเตียนโบราณ - ผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์) และบางทีอาจเป็นอาลักษณ์และผู้สะสมหลักธรรมของงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมเอซราเองได้ตรวจสอบบันทึกเหล่านี้และนำพวกเขาไปที่ รูปแบบที่พวกเขามาถึงสมัยของเรา
หนังสือประวัติศาสตร์
ตามการแบ่งหนังสือพันธสัญญาเดิมตามเนื้อหาที่ยอมรับในพระคัมภีร์กรีก - สลาฟและละติน หนังสือของโยชูวา ผู้พิพากษา รูธ หนังสือสี่เล่มของกษัตริย์ สองพงศาวดาร หนังสือเล่มแรกของเอสรา เนหะมีย์และเอสเธอร์ ถือเป็นประวัติศาสตร์ ( ตามบัญญัติ) หนังสือ การคำนวณที่คล้ายกันนี้พบอยู่ในสารบบอัครทูตฉบับที่ 85 เล่ม 1 คำสอนคำสอนฉบับที่สี่ของซีริลแห่งเยรูซาเล็ม รายการไซนายของการแปล LXX และส่วนหนึ่งในสารบบฉบับที่ 60 ของสภาเลาดีเซียในปี 350: เอสเธอร์ถูกวางไว้ระหว่าง หนังสือรูธและกษัตริย์ 2 ในทำนองเดียวกัน คำว่า "หนังสือประวัติศาสตร์" เป็นที่รู้จักจากคำสอนหมวดที่สี่เดียวกันของซีริลแห่งเยรูซาเลมและงานของนักศาสนศาสตร์เกรกอรี "เกี่ยวกับสิ่งที่ควรได้รับเกียรติจากเจ้าชาย" พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่" (หนังสือกฎเกณฑ์ หน้า 372-373) อย่างไรก็ตาม ในบรรดาบิดาคริสตจักรที่ได้รับการตั้งชื่อนั้น มีความหมายแตกต่างไปจากปัจจุบันเล็กน้อย: พวกเขาตั้งชื่อ "หนังสือประวัติศาสตร์" ไม่เพียงแต่สำหรับ "หนังสือประวัติศาสตร์" ของการแปลกรีก-สลาฟและละตินเท่านั้น แต่ยังรวมถึง เพนทาทุกองค์ทั้งหมด “มีหนังสือประวัติศาสตร์สิบสองเล่มเกี่ยวกับภูมิปัญญาชาวยิวโบราณ” เกรกอรีนักศาสนศาสตร์กล่าว ลำดับแรกคือปฐมกาล ตามด้วยอพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี เฉลยธรรมบัญญัติ ตามด้วยพระเยซูและผู้พิพากษา รูธที่แปด หนังสือเล่มที่เก้าและสิบคือ Acts of Kings, Chronicles และสุดท้ายคุณก็มีเอสรา” “ อ่าน” ซีริลแห่งเยรูซาเล็มตอบ“ งานเขียนอันศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมหนังสือ 22 เล่มแปลโดยล่าม LXX และอย่าสับสนกับคัมภีร์นอกสารบบ... หนังสือยี่สิบสองเล่มนี้เป็นสาระสำคัญของกฎของโมเสส หนังสือห้าเล่มแรก: ปฐมกาล, อพยพ, เลวีนิติ, กันดารวิถี, เฉลยธรรมบัญญัติ จากนั้นโยชูวาบุตรชายนูน ผู้วินิจฉัย และรูธก็จัดทำหนังสือเล่มที่เจ็ดขึ้นมาหนึ่งเล่ม หนังสือประวัติศาสตร์อื่นๆ ได้แก่ กษัตริย์องค์แรกและองค์ที่สอง ซึ่งในหมู่ชาวยิวประกอบด้วยหนังสือเล่มเดียว และเล่มที่สามและสี่ซึ่งประกอบเป็นหนังสือเล่มเดียว ในทำนองเดียวกัน พวกเขานับพงศาวดารที่หนึ่งและสองเป็นหนังสือเล่มเดียว และเอสดราสที่หนึ่งและสอง (ตามเนหะมีย์ของเรา) นับเป็นหนังสือเล่มเดียว เล่มที่สิบสองคือเอสเธอร์ หนังสือประวัติศาสตร์ก็เป็นเช่นนั้น”
สำหรับพระคัมภีร์ฮีบรู ทั้งส่วนของ "หนังสือประวัติศาสตร์" และการจำหน่ายภาษากรีก-สลาฟและละตินนั้นต่างจากพระคัมภีร์นี้ หนังสือของโยชูวา ผู้พิพากษา และหนังสือทั้งสี่เล่มของกษัตริย์จัดอยู่ในประเภท "ผู้เผยพระวจนะ" และรูธ หนังสือสองเล่มของพงศาวดาร เอซรา - เนหะมีย์และเอสเธอร์ - ในส่วนของ "เคกูบิม" - พระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ คนแรกคือหนังสือ โยชูวา ผู้พิพากษา และกษัตริย์อยู่ในอันดับหนึ่งในบรรดาศาสดาพยากรณ์ รูธที่ห้า เอสเธอร์ที่แปด และเอสรา เนหะมีย์ และพงศาวดารอยู่อันดับสุดท้ายในบรรดา “พระคัมภีร์” ใกล้กับแผนก LXX มากคือลำดับของหนังสือในโจเซฟัส คำพูดของเขา: "ตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของโมเสสจนถึงรัชสมัยของอาร์ทาเซอร์ซีส ผู้เผยพระวจนะหลังจากโมเสสได้จดบันทึกสิ่งที่เกิดขึ้นภายใต้พวกเขาไว้ในหนังสือ 13 เล่ม" (ต่อต้าน Appion, I, 8) ทำให้ชัดเจนว่าเขาพิจารณาหนังสือเล่มนี้ โจชัว - หนังสือเอสเธอร์ที่มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ พระเยซูโอรสพระสีราชมีความเห็นเช่นเดียวกัน ในหมวด “พระคัมภีร์” พระองค์ทรงแยกระหว่าง “ถ้อยคำอันชาญฉลาด... และ... เรื่องราว” ( ท่าน 44.3-5) ได้แก่ หนังสือการศึกษาและประวัติศาสตร์ คนสุดท้ายอาจเป็นได้เพียงรูธ พงศาวดาร เอสรา เนหะมีย์ และเอสเธอร์ การรวมสิ่งเหล่านี้ไว้ในหมวด “พระคัมภีร์” ของพระคัมภีร์ฮีบรูได้รับการอธิบายบางส่วนจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนบางคน เช่น เอสรา-เนหะมีย์ ไม่ยอมรับชื่อ “ผู้เผยพระวจนะ” ในเทววิทยาของชาวยิว ส่วนหนึ่งจากลักษณะนิสัยของพวกเขา พวกเขาถูกมองว่าเป็นนักประวัติศาสตร์ ครู และนักเทศน์ ด้วยเหตุนี้ ภาคที่สามทั้งหมดจึงเรียกว่า “ปัญญา” ในบทความเกี่ยวกับทัลมูดิกบางเล่ม
กล่าวถึงหนังสือประวัติศาสตร์ส่วนหนึ่งของเราถึงหมวดของศาสดาพยากรณ์ “ผู้ที่เรียนรู้โดยการดลใจจากพระผู้เป็นเจ้าถึงสิ่งต่าง ๆ ในยุคแรกเริ่ม และเขียนด้วยสติปัญญาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นกับพวกเขา” (โจเซฟัส Against Appion I, 7) และ อีกอันหนึ่งของ "พระคัมภีร์" ซึ่งเป็นชื่อที่ตั้งให้กับทุกสิ่งที่ประกอบขึ้นจากหนังสือตามรูปแบบบัญญัติในพันธสัญญาเดิม คริสตจักรชาวยิวจึงยอมรับว่าสิ่งเหล่านี้เป็นผลงานที่ได้รับการดลใจ มุมมองนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและชัดเจนในคำพูดของโจเซฟัส: “ในหมู่ชาวยิว ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นนักเขียนศักดิ์สิทธิ์ได้ แต่เป็นเพียงผู้เผยพระวจนะที่เขียนตามพระเจ้าด้วยการดลใจ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวทุกเล่ม ( เลข 22) สามารถเรียกได้อย่างถูกต้องว่าศักดิ์สิทธิ์” (เทียบกับ Appion I, 8) ต่อมา ดังที่เห็นได้จากตำราทัลมูดิก เมกิลลาห์ เกิดการโต้เถียงกันเกี่ยวกับแรงบันดาลใจของหนังสือของรูธและเอสเธอร์ แต่ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงได้รับการยอมรับว่าเขียนโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ยังมีมุมมองเดียวกันกับคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับแรงบันดาลใจของหนังสือประวัติศาสตร์ (ดูด้านบน 85 ของ Apostolic Canon)
ตามชื่อของพวกเขา หนังสือประวัติศาสตร์บรรยายประวัติศาสตร์ของชีวิตทางศาสนา ศีลธรรม และพลเรือนของชาวยิว เริ่มต้นจากการพิชิตคานาอันภายใต้โจชัว (1480-1442 ปีก่อนคริสตกาล) และจบลงด้วยการกลับมาของชาวยิวจากบาบิโลนที่นำโดยเนหะมีย์ ภายใต้ Artaxerxes I (445 ปีก่อนคริสตกาล) ในระหว่างรัชสมัยเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในหนังสือของเอสเธอร์ก็ล่มสลายเช่นกัน ข้อเท็จจริงที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่กำหนดจะถูกนำเสนอในหนังสือประวัติศาสตร์ไม่ว่าจะโดยเป็นกลางหรือพิจารณาจากมุมมองของระบอบประชาธิปไตย ประการหลังได้กำหนดความแตกต่างที่เข้มงวดระหว่างปรากฏการณ์ที่เหมาะสมและไม่เหมาะสมในด้านศาสนา และอีกด้านหนึ่ง ยอมรับการพึ่งพาอาศัยกันโดยสิ้นเชิงของชีวิตพลเมืองและการเมืองโดยอาศัยศรัทธาในพระเจ้าที่แท้จริง ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่นำเสนอภายใต้แนวคิดของเทววิทยา นำเสนอชุดของปรากฏการณ์ทางศาสนาปกติและผิดปกติ มาพร้อมกับระดับความสูง การเพิ่มขึ้นของชีวิตทางการเมือง หรือโดยการลดลงโดยสิ้นเชิง . มุมมองนี้เป็นลักษณะเฉพาะของเล่ม 3-4 เป็นหลัก อาณาจักร, หนังสือ. พงศาวดารและบางส่วนของหนังสือ เอสราและเนหะมีย์ ( เนหะมีย์ 9.1). ช่วงชีวิตของชาวยิวนับพันปีซึ่งครอบคลุมอยู่ในหนังสือประวัติศาสตร์ ได้แตกสลายออกเป็นหลายยุคที่แยกจากกัน ขึ้นอยู่กับความเชื่อมโยงภายในและเชิงสาเหตุของปรากฏการณ์ ในจำนวนนี้ ช่วงเวลาของโจชัวซึ่งโดดเด่นด้วยการพิชิตปาเลสไตน์ แสดงถึงช่วงเวลาเปลี่ยนผ่านจากคนเร่ร่อนไปสู่ชีวิตที่อยู่ประจำที่ ก้าวแรกของเธอในสมัยผู้พิพากษา (ค.ศ. 1442-1094) ไม่ประสบความสำเร็จมากนัก หลังจากสูญเสียผู้นำทางการเมืองไปพร้อมกับการตายของโจชัว ชาวยิวก็แยกตัวออกเป็นสาธารณรัฐอิสระสิบสองที่สูญเสียจิตสำนึกในความสามัคคีของชาติ มันถูกแทนที่ด้วยความขัดแย้งของชนเผ่าและยิ่งกว่านั้น รุนแรงมากจนชนเผ่าไม่ได้มีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองโดยทั่วไปของประเทศ พวกเขาอาศัยอยู่อย่างโดดเดี่ยวและปิดจนไม่ต้องการช่วยเหลือซึ่งกันและกันแม้ในวันที่โชคร้าย ( คอร์ต.5.15-17, 6.35 , 8.1 ). ชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมก็อยู่ในสภาพที่น่าสมเพชเหมือนกันทุกประการ การผิดศีลธรรมกลายเป็นเรื่องสากลจนการอยู่ร่วมกันอย่างผิดประเวณีถือเป็นเรื่องปกติและแทนที่การแต่งงานและในบางเมืองความชั่วร้ายอันเลวร้ายในสมัยเมืองโสโดมและโกโมราห์ก็เกิดขึ้น ( ศาลที่ 19). ในเวลาเดียวกัน ศาสนาที่แท้จริงก็ถูกลืมไป และสถานที่นั้นถูกยึดครองโดยความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่เผยแพร่โดยชาวเลวีที่เร่ร่อน ( ศาลที่ 17). การขาดงานในช่วงที่ผู้พิพากษาคุมหลักการในรูปของศาสนาและสม่ำเสมอ อำนาจทางโลกจบลงด้วยความไม่มีการควบคุมโดยสิ้นเชิง: “ทุกคนทำสิ่งที่ดูเหมือนยุติธรรมกับเขา” ( ศาล.21.25). แต่ด้านลบและปรากฏการณ์เดียวกันนี้ กลับกลายเป็นว่าเป็นประโยชน์ในการเตรียมการสถาปนาพระราชอำนาจ ยุคของผู้พิพากษากลายเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคกษัตริย์ ความขัดแย้งของชนเผ่าและความอ่อนแอที่เกิดขึ้น บอกกับประชาชนเกี่ยวกับความจำเป็นในการมีอำนาจถาวรและยั่งยืน ซึ่งผลประโยชน์ที่ได้รับการพิสูจน์แล้วจากกิจกรรมของผู้พิพากษาแต่ละคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ซามูเอล ผู้ซึ่งจัดการรวมชาวอิสราเอลทั้งหมดเข้ากับบุคลิกภาพของเขา ( 1 ซามูเอล 7.15-17). และเนื่องจากในทางกลับกัน ศาสนาไม่สามารถเป็นพลังที่ควบคุมผู้คนได้ - พวกเขายังด้อยพัฒนาเพื่อให้ได้รับคำแนะนำจากหลักการทางจิตวิญญาณ - จากนั้นการรวมกันอาจมาจากอำนาจทางโลกเช่นอำนาจของกษัตริย์ และแท้จริงแล้ว การขึ้นครองราชย์ของซาอูลทำให้ความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าของชาวยิวสิ้นสุดลง แม้ว่าจะไม่นานนักก็ตาม ตามคำเรียกของเขา “ชนชาติอิสราเอล...และคนยูดาห์” จึงรวมตัวกันทำสงครามกับโคอาชแห่งอัมโมน ( 1 ซามูเอล 11.8). ซาอูลเป็นผู้นำทางทหารมากกว่าผู้ปกครอง แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเห็นผู้นำทางทหารที่เข้มแข็งในกษัตริย์ ( 1 ซามูเอล 8.20) เขาได้รับชัยชนะเหนือผู้คนรอบข้างหลายครั้ง ( 1 ซามูเอล 14:47-48) และวิธีที่พระเอกเสียชีวิตในการสู้รบบนภูเขากิลโบอา ( 1 ซามูเอล 31). เมื่อเขาเสียชีวิต ความขัดแย้งระหว่างชนเผ่าในยุคของผู้พิพากษาก็สะท้อนให้เห็นอย่างเต็มกำลัง: เผ่ายูดาห์ซึ่งก่อนหน้านี้ยืนหยัดอยู่ตามลำพังจากคนอื่น ๆ บัดนี้ยอมรับว่าดาวิดเป็นกษัตริย์ของพวกเขา ( 2 ซามูเอล 2.4) และส่วนที่เหลือมอบให้อิชโบเชทราชโอรสของซาอูล ( 2 ซามูเอล 2.8-9). เจ็ดปีครึ่งหลังจากนั้น อำนาจเหนือยูดาห์และอิสราเอลก็ตกไปอยู่ในมือของดาวิด ( 2 ซามูเอล 5.1-3) และเป้าหมายของการครองราชย์ของพระองค์คือการทำลายล้างความเกลียดชังของชนเผ่า ซึ่งเขาคาดหวังที่จะรักษาบัลลังก์ไว้เพื่อตัวเขาเองและบ้านของเขา สงครามที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องซึ่งเป็นสาเหตุระดับชาติก็มีส่วนช่วยให้บรรลุผลสำเร็จเช่นกัน พวกเขาสนับสนุนจิตสำนึกของความสามัคคีของชาติและหันเหความสนใจจากเรื่องของชีวิตภายในซึ่งสามารถก่อให้เกิดความขัดแย้งได้เสมอและการปฏิรูปทั้งชุดมุ่งเป้าไปที่การทำให้ชนเผ่าทั้งหมดเท่าเทียมกันมาก่อน กฏหมาย. ด้วยเหตุนี้ จึงมีการจัดตั้งกองทัพประจำขึ้น โดยแบ่งตามจำนวนเผ่าออกเป็นสิบสองส่วน โดยแต่ละเผ่าจะปฏิบัติหน้าที่ในกรุงเยรูซาเล็มทุกเดือน ( 1 พาร์ 27.1) ทำให้ประชาชนเท่าเทียมกันในการรับราชการทหาร การเปลี่ยนแปลงเมืองเยรูซาเลมที่เป็นกลางให้กลายเป็นศูนย์กลางทางศาสนาและพลเมืองไม่ได้ยกระดับชนเผ่าใดทางศาสนาหรือในทางพลเมือง การแต่งตั้งตุลาการชาวเลวีคนเดียวกันสำหรับประชาชนทั้งปวง ( 1 พาร์ 26.29-30) และการอนุรักษ์การปกครองตนเองของชนเผ่าท้องถิ่นสำหรับแต่ละเผ่า ( 1 พาร์ 27.16-22) ทำให้ทุกคนเท่าเทียมกันต่อหน้าศาล ขณะเดียวกันก็รักษาความเท่าเทียมกันของชนเผ่าและไม่ก่อให้เกิดความขัดแย้งระหว่างเผ่า ดาวิดยังคงเป็นกษัตริย์ที่เผด็จการโดยสมบูรณ์ในเวลาเดียวกัน อำนาจทางการทหารและพลเรือนรวมอยู่ในมือของเขา: คนแรกผ่านผู้บัญชาการทหารสูงสุดแห่งกองทัพของโยอาบซึ่งเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา ( 1 พาร์ 27.34) ครั้งที่สองผ่านการไกล่เกลี่ยของมหาปุโรหิตศาโดก หัวหน้าผู้พิพากษาชาวเลวี
รัชสมัยของราชโอรสของดาวิดและผู้สืบทอดโซโลมอนทำให้ผลการครองราชย์ของราชบิดากลับตรงกันข้าม ความหรูหราฟุ่มเฟือยของราชสำนักของโซโลมอนต้องใช้ค่าใช้จ่ายจำนวนมหาศาลและภาษีที่เกี่ยวข้องจากประชาชน ปัจจุบันเงินทุนของเขาไม่ได้ถูกใช้เพื่อชาติเหมือนอย่างดาวิด แต่เพื่อสนองความต้องการส่วนตัวของกษัตริย์และข้าราชบริพาร ในเวลาเดียวกันศาลอันชอบธรรมในสมัยของดาวิดกลับกลายเป็นในทางที่ผิด: ความเท่าเทียมกันของทุกคนก่อนที่กฎหมายจะหมดไป บนพื้นฐานนี้ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.4) ความไม่พอใจของประชาชนเกิดขึ้นซึ่งต่อมากลายเป็นความขุ่นเคืองอย่างเปิดเผย ( 1 พงศ์กษัตริย์ 11.26. เมื่อถูกโซโลมอนปราบปราม ก็กลับมายืนยันตัวเองอีกครั้งภายใต้เรโหโบอัม ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12) และคราวนี้ได้รับการแก้ไขด้วยการแยกชนเผ่า 10 เผ่าออกจากราชวงศ์ดาวิด ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.20 น). สาเหตุโดยตรงคือไม่พอใจซาโลมอนผู้วางแอกหนักแก่ประชาชน ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.4) และความลังเลใจของเรโหโบอัมที่จะบรรเทามัน แต่ตัดสินจากคำพูดของชนเผ่าที่แยกจากกัน: “เราไม่มีส่วนในบุตรชายของเจสซี” ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.16) นั่นคือ เราไม่มีอะไรเหมือนกันกับเขา โดยกำเนิดเราไม่ได้เป็นของเขาเหมือนยูดาส สาเหตุของการแบ่งแยกคือความขัดแย้งระหว่างเผ่าและเผ่าที่ผ่านไปตลอดระยะเวลาของผู้วินิจฉัยและสงบลงชั่วขณะหนึ่งภายใต้ซาอูล ดาวิด และโซโลมอน
การแบ่งอาณาจักรเดียว (980 ปีก่อนคริสตกาล) ออกเป็นสอง - ยูดาห์และอิสราเอล - ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเสื่อมอำนาจของชาวยิว ผลที่ตามมาของลักษณะนี้สะท้อนให้เห็นเป็นหลักในประวัติศาสตร์ของอาณาจักรสิบเผ่า กองกำลังของเขาถูกโจมตีอย่างละเอียดอ่อนจากสงครามกับยูดาห์ เริ่มโดยเรโหโบอัม ( 1 พงศ์กษัตริย์ 12.21, 14.30 ; 2พาร์ 11.1, 12.15 ) พวกเขาดำเนินต่อไปภายใต้อาบียาห์ซึ่งสังหารชาวอิสราเอล 500,000 คน ( 2 พงศาวดาร 13.17) และยึดเมืองจำนวนหนึ่งไปจากเยโรโบอัม ( 2 พงศาวดาร 13.19) และเป็นเวลาสิ้นสุดภายใต้อาสา ผู้ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของเบนฮาดัดคนซีเรีย ได้ทำลายล้างประชากรของอายิน ดาน อาเบล-เบธ-โมอาคาห์ และดินแดนนัฟทาลีทั้งหมด ( 1 พงศ์กษัตริย์ 15.20 น). ความเสียหายร่วมกันจากสงครามเกือบ 60 ปีนี้ได้รับการยอมรับในทั้งสองรัฐในที่สุด: อาหับและเยโฮชาฟัทเข้าร่วมเป็นพันธมิตรโดยรวมเข้ากับเครือญาติของราชวงศ์ที่ครองราชย์ ( 2 พาร์ 18.1) - การแต่งงานของโยรัมบุตรชายของเยโฮชาฟัทกับอาธาลิยาห์ธิดาของอาหับ ( 2 พาร์ 21.6). แต่ก่อนที่บาดแผลที่เธอสร้างจะหาย สงครามระหว่างชาวอิสราเอลและชาวซีเรียได้เริ่มต้นขึ้น เป็นระยะ ๆ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 22.1) และด้วยความสุขอันหลากหลายก็ผ่านพ้นรัชสมัยของอาหับ ( 1 พงศ์กษัตริย์ 20), จอแรม ( 2 พงศ์กษัตริย์ 8.16-28), เยฮู ( 2 พงศ์กษัตริย์ 10.5-36), เยโฮอาหาส ( 2 พงศ์กษัตริย์ 13.1-9) และโจอาช ( 2 พงศ์กษัตริย์ 13.10-13) และทำให้กำลังทหารของชาวอิสราเอลอ่อนลงจนเหลือโยฮาสเหลือเพียงทหารม้า 50 นาย รถม้าศึก 10 คัน และทหารราบ 10,000 นาย ( 2 พงศ์กษัตริย์ 13.7). ฮาซาเอลชาวซีเรียได้โปรยทุกสิ่งเหมือนฝุ่นผง (อ้างแล้ว: เปรียบเทียบ 2 พงศ์กษัตริย์ 8.12). ในเวลาเดียวกันกับชาวซีเรีย ชาวอิสราเอลทำสงครามกับชาวยิวภายใต้การนำของโยอาช ( 2 พงศ์กษัตริย์ 14.9-14, 2 พาร์ 25.17-24) และภายใต้การนำของเยโรโบอัมที่ 2 พวกเขากลับมาแน่นอน โดยไม่สูญเสียผู้คน ขอบเขตของการครอบครองในอดีตตั้งแต่ริมฮามัทจนถึงทะเลทะเลทราย ( 2 พงศ์กษัตริย์ 14.25 น). ด้วยความเหนื่อยล้าจากสงครามหลายครั้ง ในที่สุดชาวอิสราเอลก็พบว่าตัวเองไม่สามารถต้านทานการโจมตีของศัตรูคนสุดท้ายของพวกเขาได้ นั่นก็คือชาวอัสซีเรีย ผู้ซึ่งยุติการดำรงอยู่ของอาณาจักรสิบเผ่า ในฐานะรัฐเอกราช อาณาจักรสิบเผ่าดำรงอยู่เป็นเวลา 259 ปี (ค.ศ. 960-721) มันล้มลงโดยหมดเรี่ยวแรงในสงครามต่อเนื่องหลายครั้ง ในช่วงเวลานี้ สถานะของอาณาจักรสองเผ่าปรากฏขึ้นในมุมมองที่ต่างออกไป ไม่เพียงแต่ไม่อ่อนลง แต่ยังรุนแรงขึ้นอีกด้วย อันที่จริงในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ อาณาจักรสองเผ่ามีเพียง 120,000 คนหรือตามรายชื่อของอเล็กซานเดรียน นักรบ 180,000 คน ดังนั้นโดยธรรมชาติแล้วจึงไม่สามารถต้านทานการรุกรานได้ ฟาโรห์อียิปต์ซูซากิมะ. พระองค์ทรงยึดเมืองที่มีป้อมของแคว้นยูเดีย ทำลายกรุงเยรูซาเล็มเสีย และตั้งชาวยิวให้เป็นเมืองขึ้น ( 2 พาร์ 12.4, 8-9 ). ต่อจากนั้น จำนวนผู้ที่ติดอาวุธและสามารถทำสงครามได้เพิ่มขึ้นโดยชาวอิสราเอลที่ไม่พอใจกับการปฏิรูปศาสนาของเยโรโบอัมที่ 1 (ไม่นับคนเลวี) ซึ่งไปอยู่เคียงข้างเรโหโบอัม เสริมกำลังและสนับสนุนอาณาจักรของเขา ( 2 พาร์ 11.17). อาณาจักรสองเผ่าและสงครามกับอาณาจักรสิบเผ่าตอบสนองค่อนข้างดี อย่างน้อยที่สุด อาบียาห์ก็รับเบธเอล เยโชน และเอโฟรนพร้อมเมืองต่างๆ ของพวกเขาจากเยโรโบอัม ( 2 พงศาวดาร 13.19) และอาสาผู้สืบทอดของเขาสามารถส่งนักรบ 580,000 คนต่อสู้กับซารายชาวเอธิโอเปีย ( 2 พาร์ 14.8). ความอ่อนแอสัมพัทธ์ของอาณาจักรสองเผ่าสะท้อนให้เห็นเฉพาะในความจริงที่ว่าอาสาคนเดียวกันไม่สามารถทำสงครามกับบาอาชาเพียงลำพังและเชิญเบนฮาดัดชาวซีเรียมาช่วย ( 1 พงศ์กษัตริย์ 15.18-19). ภายใต้พระราชโอรสของอาสาและผู้สืบทอดเยโฮชาฟัท อาณาจักรสองเผ่ามีความเข้มแข็งมากยิ่งขึ้น โดยไม่กระหายที่จะพิชิต เขาอุทิศกิจกรรมของเขาเพื่อปรับปรุงชีวิตภายในของรัฐ พยายามแก้ไขชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของประชาชน และดูแลการตรัสรู้ของพวกเขา ( 2 พาร์ 17.7-10) ในการยุติคดีของศาลและสถาบันตุลาการ ( 2 พาร์ 19.5-11) ทรงสร้างป้อมปราการใหม่ ( 2 พาร์ 17.12) ฯลฯ แน่นอนว่าการดำเนินการตามแผนเหล่านี้จำเป็นต้องมีสันติภาพกับเพื่อนบ้าน ในจำนวนนี้ ชาวฟีลิสเตียและชาวเอโดมถูกปราบด้วยกำลังอาวุธ ( 2 พาร์ 17.10-11). รัชสมัยของอามาซิยาห์โอรสของโยอาชยุติยุคแห่งภัยพิบัติ (สงครามอันโชคร้ายกับอาณาจักรสิบเผ่า - 2 พงศ์กษัตริย์ 14.9-14,, 2 พาร์ 25.17-24และการรุกรานของชาวเอโดม อา 9.12) และภายใต้ผู้สืบทอดของเขา อุสซียาห์คนโรคเรื้อนและโยธาม อาณาจักรสองเผ่ากลับคืนสู่ความรุ่งโรจน์ในสมัยของดาวิดและโซโลมอน พวกแรกปราบคนเอโดมทางทิศใต้และเข้ายึดท่าเรือเอลัท ทางตะวันตกเขาบดขยี้อำนาจของชาวฟีลิสเตีย และทางตะวันออกคนอัมโมนถวายบรรณาการแก่เขา ( 2 พาร์ 26.6-8). อำนาจของอุสซียาห์มีความสำคัญมากจนตามหลักฐานของจารึกรูปลิ่ม เขาสามารถต้านทานการโจมตีของทิกลาเฟลาสเซอร์ที่ 3 ได้ อาณาจักรสองชั่วอายุคนซึ่งได้รับการปกป้องจากภายนอก ปัจจุบันได้พัฒนาความเป็นอยู่ทางเศรษฐกิจภายในอย่างกว้างขวางและเสรี และซาร์เองก็เป็นผู้อุปถัมภ์เศรษฐกิจของประเทศคนแรกและกระตือรือร้น ( 2 พาร์ 26.10). ด้วยการพัฒนาความเป็นอยู่ที่ดีภายใน การค้าก็พัฒนาอย่างกว้างขวางเช่นกัน ซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของการเพิ่มคุณค่าของชาติ ( IS 2.7). บรรพบุรุษผู้รุ่งโรจน์ตามมาด้วยโยธามผู้สืบทอดที่มีเกียรติและคู่ควรไม่แพ้กัน ในรัชสมัยของพวกเขา อาณาจักรยูดาห์ดูเหมือนจะรวบรวมกำลังเพื่อต่อสู้กับอัสซีเรียที่จะเกิดขึ้น ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของอย่างหลังนั้นชัดเจนอยู่แล้วภายใต้อาหัส ผู้ซึ่งเชิญทิกลาเฟลาสซาร์ให้ปกป้องเขาจากการโจมตีของเรซีน เปคาห์ ชาวเอโดม และฟิลิสเตีย ( 2พาร์ 28.5-18). ดังที่ Vigouroux กล่าวไว้ เขาขอให้หมาป่ากลืนกินฝูงแกะของเขาโดยไม่รู้ตัว (Die Bibel und die neueren Entdeckungen. S. 98) และแท้จริงแล้ว ทิกลาเทลาสซาร์ได้ปลดปล่อยอาหัสจากศัตรูของเขา แต่ในขณะเดียวกันก็ส่งส่วยให้เขา (( 2 พาร์ 28.21). ไม่มีใครรู้ว่าการพึ่งพาอัสซีเรียจะส่งผลกระทบต่อประวัติศาสตร์ต่อไปของอาณาจักรสองเผ่าอย่างไร หากไม่ใช่เพื่อการล่มสลายของสะมาเรียและการที่เฮเซคียาห์ผู้สืบทอดตำแหน่งของอาหัสปฏิเสธที่จะแสดงความเคารพต่อชาวอัสซีเรียและการเปลี่ยนแปลงของเขา ซึ่งขัดกับคำแนะนำของ ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ เคียงข้างชาวอียิปต์ ( อสย 30.7, 15, 31.1-3 ). เหตุการณ์แรกทำให้อาณาจักรยูดาห์ขาดการคุ้มกันครั้งสุดท้ายจากอัสซีเรีย ขณะนี้การเข้าถึงเขตแดนเปิดอยู่ และเส้นทางสู่เขตแดนก็ปูไว้แล้ว ในที่สุดคนที่สองก็ผนึกชะตากรรมของจูเดียได้ในที่สุด การเป็นพันธมิตรกับอียิปต์ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นข้าราชบริพารบังคับให้เธอเข้าร่วมเป็นคนแรกในการต่อสู้กับอัสซีเรียแล้วต่อบาบิโลน เธอโผล่ออกมาจากคนแรกอย่างเหนื่อยล้า และคนที่สองพาเธอไปสู่ความตายครั้งสุดท้าย ในฐานะพันธมิตรของอียิปต์ ซึ่งชาวอัสซีเรียร่วมรบร่วมกันภายใต้ฮิศคียาห์ ยูดาห์ตกอยู่ใต้อำนาจของการรุกรานของซันเฮอริบ. ตามคำจารึกที่เขาจากไป เขาได้พิชิต 46 เมือง ยึดเสบียงและยุทโธปกรณ์ทางทหารได้จำนวนมาก และจับผู้คนไปเป็นเชลยได้ 200,150 คน (Scrader jbid S. 302-4; 298) นอกจากนี้เขายังส่งส่วยมหาศาลให้กับแคว้นยูเดีย ( 2 พงศ์กษัตริย์ 18.14-16). การเป็นพันธมิตรกับอียิปต์และความหวังในความช่วยเหลือไม่ได้ก่อให้เกิดประโยชน์ใดๆ แก่อาณาจักรสองเผ่า ถึงกระนั้น มนัสเสห์ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเฮเซคียาห์ยังคงเป็นผู้สนับสนุนชาวอียิปต์ ด้วยเหตุนี้ ในระหว่างการรณรงค์ของอัสซาร์กาดอนต่ออียิปต์ เขาจึงกลายเป็นเมืองขึ้นของเขา ถูกล่ามโซ่ และส่งไปยังบาบิโลน ( 2 พาร์ 33.11). ความอ่อนแอของอัสซีเรีย ซึ่งเริ่มต้นภายใต้ผู้สืบทอดตำแหน่งของอัสซาร์กาดอน อัสซูบานิปาล ทำให้การเป็นพันธมิตรกับอียิปต์ไม่จำเป็นสำหรับแคว้นยูเดีย ไม่เพียงเท่านั้น Josiah ผู้ร่วมสมัยของเหตุการณ์นี้กำลังพยายามหยุดแรงบันดาลใจอันก้าวร้าวของฟาโรห์เนโคแห่งอียิปต์ ( 2 พาร์ 35.20) แต่สิ้นพระชนม์ในยุทธการเมกิดดอน ( 2 พาร์ 35.23). เมื่อเขาเสียชีวิต จูเดียก็กลายเป็นข้าราชบริพารของอียิปต์ ( 2 พงศ์กษัตริย์ 23.33 น, 2 พาร์ 36.1-4) และเหตุการณ์หลังนี้เกี่ยวข้องกับเธอในการต่อสู้กับบาบิโลน ความปรารถนาของ Necho ที่จะสร้างตัวเองโดยใช้ประโยชน์จากการล่มสลายของนีนะเวห์ในภูมิภาคเอฟราทีสได้พบกับการปฏิเสธจากเนบูคัดนูร์บุตรชายของนาโบโปลัสซาร์ ใน 605 ปีก่อนคริสตกาล Necho พ่ายแพ้ต่อเขาใน Battle of Karchemish สี่ปีหลังจากนี้ เนบูคัดเนสซาร์เองก็ได้ดำเนินการรณรงค์ต่อต้านอียิปต์ และเพื่อที่จะป้องกันกองหลังของเขา เขาได้ปราบกษัตริย์ทั้งหลายที่อยู่ใต้อำนาจของเขา รวมทั้งโยอาคิมแห่งยูดาห์ () กษัตริย์ที่เหลือจำกัดตัวเองอยู่เพียงการทำลายรูปเคารพ ตัดไม้โอ๊กศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ และแม้ว่ากิจกรรมของเยโฮชาฟัทจะไม่ก่อให้เกิดประโยชน์มากมาย: “ประชาชนยังไม่ได้หันใจไปหาพระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของพวกเขาอย่างมั่นคง ” ( 2 พาร์ 20.33) จากนั้นมันก็ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่ามาตรการภายนอกเพียงอย่างเดียวไม่สามารถทำลายอารมณ์ของคนนอกรีตของผู้คน การดึงดูดใจและความคิดของพวกเขาไปยังเทพเจ้าของชนชาติโดยรอบ ดังนั้นทันทีที่กษัตริย์ผู้ข่มเหงลัทธินอกรีตสิ้นพระชนม์ ประชาชาตินอกศาสนาก็ฟื้นฟูสิ่งที่ถูกทำลายและสร้างวิหารใหม่สำหรับรูปเคารพของพวกเขา ความกระตือรือร้นในศาสนาของพระยะโฮวาต้องเริ่มต้นงานของผู้นับถือศาสนารุ่นก่อนอีกครั้ง ( 2 พาร์ 14.3, 15.8 , 17.6 และอื่นๆ) เนื่องจากสถานการณ์เช่นนี้ ศาสนาของพระยะโฮวาและลัทธินอกรีตจึงกลายเป็นพลังที่ไม่เท่าเทียมกันอย่างมาก ฝ่ายหลังได้รับความเห็นอกเห็นใจจากประชาชนฝ่ายพระองค์ ชาวยิวดูดซึมมันราวกับน้ำนมแม่ตั้งแต่เยาว์วัยมันเข้าสู่เนื้อและเลือดของเขา ฝ่ายแรกมีกษัตริย์เป็นของตัวเองและถูกบังคับให้ปกครองประเทศโดยพวกเขา ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจเลยที่ไม่เพียงแต่จะเป็นคนต่างด้าวสำหรับเธอเท่านั้น แต่ยังดูเหมือนเป็นศัตรูกันอีกด้วย มาตรการปราบปรามสนับสนุนความรู้สึกนี้เท่านั้น โดยรวมมวลชนนอกรีตเข้าด้วยกัน ไม่ได้นำไปสู่การยอมจำนน แต่ในทางกลับกัน กระตุ้นให้พวกเขาต่อสู้กับกฎหมายของพระยะโฮวา นี่เป็นผลจากการปฏิรูปของเฮเซคียาห์และโยสิยาห์ ภายใต้ผู้สืบทอดของมนัสเสห์คนแรก “เลือดบริสุทธิ์ได้หลั่งไหล และกรุงเยรูซาเล็ม... ก็เต็มไปด้วยเลือด... จากขอบจรดขอบ” ( 2 พงศ์กษัตริย์ 21.16) กล่าวคือ การทุบตีผู้รับใช้ของพระยะโฮวาเริ่มต้นด้วยกลุ่มนอกรีตที่เสริมกำลัง ในทำนองเดียวกัน การปฏิรูปของโยสิยาห์ซึ่งดำเนินการด้วยความเฉียบขาดที่หาได้ยาก ช่วยทำให้กองกำลังของคนต่างศาสนามีสมาธิ และในการต่อสู้ที่เริ่มด้วยผู้สนับสนุนศาสนา พวกเขาได้ทำลายรากฐานทั้งหมดของระบอบเทวนิยม เหนือสิ่งอื่นใด คำทำนายและฐานะปุโรหิต เพื่อที่จะทำให้พรรคแรกอ่อนแอลง พรรคนอกรีตจึงเลือกและเสนอผู้เผยพระวจนะเท็จที่สัญญาว่าจะมีสันติสุขและรับรองว่าไม่มีความชั่วร้ายเกิดขึ้นกับรัฐ ( เจ 23.6). ฐานะปุโรหิตก็ถูกทำลายด้วย: นำเสนอเฉพาะตัวแทนที่ไม่คู่ควรเท่านั้น ( เจ 23.3). การปฏิรูปของโยสิยาห์เป็นการกระทำครั้งสุดท้ายของการต่อสู้ที่มีมายาวนานระหว่างความศรัทธาและความนับถือศาสนานอกรีต หลังจากนั้นก็ไม่มีความพยายามที่จะรักษาศาสนาที่แท้จริงอีกต่อไป และพวกยิวก็ตกไปเป็นเชลยที่บาบิโลนเหมือนคนต่างศาสนาจริงๆ
การที่ชาวบาบิโลนเป็นเชลยทำให้ชาวยิวขาดอิสรภาพทางการเมือง ส่งผลเสียต่อพวกเขาใน เคร่งศาสนา. ผู้ร่วมสมัยของเขาเชื่อมั่นด้วยสายตาของตนเองถึงความจริงของการข่มขู่และการตักเตือนเชิงทำนาย - ถึงความยุติธรรมในตำแหน่งที่ว่าชีวิตทั้งชีวิตของอิสราเอลขึ้นอยู่กับพระเจ้าและจงรักภักดีต่อกฎหมายของพระองค์ ด้วยผลโดยตรงและทันทีของจิตสำนึกดังกล่าว ความปรารถนาจึงเกิดขึ้นที่จะกลับไปสู่สมัยโบราณและ ความจริงนิรันดร์และพลังที่เคยสร้างสังคมก็ได้รับความรอดมาโดยตลอด และแม้จะถูกลืมและละเลยบ่อยครั้ง แต่ก็ได้รับการยอมรับมาโดยตลอดว่าสามารถให้ความรอดได้ ชุมชนที่มาถึงแคว้นยูเดียก็ใช้เส้นทางนี้ ในฐานะเงื่อนไขในการเตรียมการสำหรับการนำศาสนาของพระยะโฮวาไปใช้ เธอได้ปฏิบัติตามข้อกำหนดของกฎของโมเสสเพื่อแยกชาวยิวออกจากชนชาติโดยรอบโดยสมบูรณ์และสมบูรณ์ (การเลิกสมรสแบบผสมภายใต้เอสราและเนหะมีย์) พื้นฐานของชีวิตและประวัติศาสตร์ที่สืบเนื่องอยู่ในขณะนี้มีพื้นฐานอยู่บนหลักการของการแยกตัว การแยกตัว
1 “สำหรับพวกท่านทุกคนซึ่งเป็นพวกนักบวชและฆราวาส ขอให้หนังสือในพันธสัญญาเดิมเป็นที่เคารพนับถือและศักดิ์สิทธิ์: ห้าคนของโมเสส (ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี เฉลยธรรมบัญญัติ) โยชูวาหนึ่ง ผู้วินิจฉัยคนหนึ่ง รูธคนหนึ่ง กษัตริย์ที่สี่ พงศาวดารสอง "เอสรามีสองคน เอสเธอร์เป็นหนึ่ง"
2 “เป็นการสมควรที่จะอ่านหนังสือในพันธสัญญาเดิม: ปฐมกาลของโลก, อพยพจากอียิปต์, เลวีนิติ, กันดารวิถี, เฉลยธรรมบัญญัติ, โยชูวา, ผู้พิพากษาและรูธ, เอสเธอร์, กษัตริย์ 1 และ 2, กษัตริย์ 3 และ 4, พงศาวดาร 1 และ 2, เอสรา 1 และ 2”
โมเสสเป็นผู้เผยพระวจนะ กษัตริย์ ผู้บัญชาการ และผู้บัญญัติกฎหมายของชาวยิว ผู้ก่อตั้งศาสนายิว ผู้ซึ่งรวบรวมชาวอิสราเอลให้เป็นหนึ่งเดียวกัน
พระเจ้าทรงแจ้งกฎของพระองค์แก่ชาวยิวผ่านทางโมเสส
ในพันธสัญญาเดิม พระเจ้าทรงสัญญาว่าผู้คนจะส่งพระเมสสิยาห์มายังโลก - พระผู้ช่วยให้รอดของโลก พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้า พระเจ้าพระเยซูคริสต์
การปฏิบัติตามคำสัญญานี้เรียกว่าพันธสัญญาใหม่
เวลากำเนิด - ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช
แหล่งกำเนิดสินค้า: ปาเลสไตน์
ผู้ก่อตั้งศาสนาคือพระเยซูคริสต์แห่งนาซาเร็ธ
ศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกในแง่ของจำนวนผู้ติดตาม
พระเยซู,
พระเยซู,เมื่อปรากฏตัวบนโลกโดยเอาชนะบาปและความตายบนไม้กางเขนเขาได้เข้าสู่พันธมิตรหรือข้อตกลงใหม่กับผู้คน
ศาสนาคริสต์- การสอนเกี่ยวกับชีวิตและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์
คริสเตียน– สาวกของพระเยซู
หน้าหนังสือ 13: อ่านข้อความ “อิสลาม”
ศาสนาอิสลาม (ภาษาอาหรับสำหรับ "การยอมจำนน")
ผู้ก่อตั้งศาสนาอิสลามชื่ออะไร?
เมืองใดที่ถือว่าศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิม?
มูฮัมหมัดเรียกร้องอะไร?
ชาวมุสลิม –
ผู้ติดตาม
มูฮัมหมัด
ที่มา: คริสต์ศตวรรษที่ 7
แหล่งกำเนิดสินค้า: คาบสมุทรอาหรับ
ผู้ก่อตั้งศาสนา - มูฮัมหมัด
แหล่งกำเนิดสินค้า: ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช
สถานที่กำเนิด - อินเดีย
หน้าหนังสือ 14-15 อ่าน.
หน้าหนังสือ 14-15 อ่าน.
เหตุใดสิทธัตถะโคตมจึงเสด็จออกจากวัง?
คำว่า พระพุทธเจ้า หมายถึงอะไร?
ความจริง:
ความจริง:
ก็มีทุกข์อยู่ในโลก
ย่อมมีเหตุให้เกิดทุกข์-ตัณหา
มีความหลุดพ้นจากทุกข์-นิพพาน
มีทางไปสู่ความหลุดพ้นจากทุกข์
ประวัติความเป็นมาของอาณาจักรอิสราเอลและกษัตริย์แห่งอิสราเอลทั้งหมดเริ่มต้นด้วยรัชสมัยของกษัตริย์องค์แรก ซาอูล ซึ่งได้รับการยกฐานะขึ้นสู่ตำแหน่งกษัตริย์โดยการเจิมโดยมหาปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะซามูเอล ดังที่หนังสือกษัตริย์กล่าวไว้ กษัตริย์องค์แรกไม่ได้เป็นผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของพระเจ้าและเป็นผู้รับใช้ของประชาชนอิสราเอลเป็นเวลานาน เขาไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของพระเจ้า ดังนั้นจึงขาดความคุ้มครองและความรักจากพระเจ้า
พระเจ้าพระยาห์เวห์ทรงบัญชาซามูเอลให้เจิมดาวิดผู้เลี้ยงแกะวัยหนุ่มซึ่งดูแลฝูงแกะของบิดาในขณะนั้นให้มีศักดิ์ศรี หลังจากที่ดาวิดเอาชนะยักษ์โกลิอัทในการต่อสู้ ซึ่งกำหนดผลลัพธ์ของการสู้รบระหว่างกองทัพอิสราเอลกับชาวฟิลิสเตีย ความนิยมของดาวิดในวัยหนุ่มก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในหมู่ชาวอิสราเอล ซาอูลตื่นตระหนกและกลัวว่าดาวิดใช้ประโยชน์จากสิทธิ์ของผู้ชนะจะถอดซาอูลออกจากราชบัลลังก์ อย่างไรก็ตาม ดาวิดไม่ได้ทำเช่นนี้ ผลจากความขัดแย้งและการกระทำของซาอูลในอิสราเอล ทำให้ชาวอิสราเอลประสบกับสงครามกลางเมืองครั้งแรก แต่น่าเสียดายที่ไม่ใช่สงครามกลางเมืองครั้งสุดท้าย รัชสมัยของกษัตริย์องค์แรกของอิสราเอล ซาอูล จบลงด้วยความจริงที่ว่าในสงครามครั้งต่อไปกับชาวฟิลิสเตีย ราชโอรสของซาอูลสิ้นพระชนม์ และกษัตริย์องค์แรกของอิสราเอลเองก็สิ้นพระชนม์ด้วย
มีกษัตริย์อิสราเอลหลายพระองค์ในประวัติศาสตร์ต่อมาของประเทศ แต่ความเจริญรุ่งเรืองของรัฐอิสราเอลและยุคทองนั้นเกิดขึ้นในเวลาที่กษัตริย์อิสราเอลดาวิดและโซโลมอนปกครองอาณาจักร
ดาวิดทรงตั้งกรุงเยรูซาเล็มให้เป็นเมืองหลวงของรัฐ เขาขยายเมือง สร้างย่านและถนนใหม่ๆ แต่รัชสมัยของดาวิดก็ไม่ได้ไร้เมฆเช่นกัน และในช่วงรัชสมัยของดาวิด สงครามกลางเมืองครั้งใหม่ได้เริ่มต้นขึ้น คราวนี้ อับซาโลมบุตรชายของเขาเองกลายเป็นคู่ต่อสู้ของกษัตริย์ ประเด็นพิพาทและสงครามกลางเมืองกลายเป็นราชบัลลังก์อีกครั้ง
อับซาโลมต้องการยึดอำนาจของบิดาอย่างผิดกฎหมายและขึ้นครองบัลลังก์ ผลจากสงครามกลางเมืองทำให้ลูกชายของเดวิดเสียชีวิตอย่างอนาถ เขาถูกคนรับใช้ของกษัตริย์ผู้ปกครองสังหาร แต่ดาวิดไม่ต้องการฆ่าบุตรชายของตนและไม่อนุญาตให้คนใช้กระทำการอันน่าสะพรึงกลัวนี้ หลังจากสงครามกลางเมืองซึ่งจบลงอย่างน่าเศร้า รัฐอิสราเอลยังคงทำสงครามกับศัตรูภายนอกต่อไป และผลของการต่อสู้และการรบก็ประสบความสำเร็จ กองทัพอิสราเอลก็กลายเป็นผู้ชนะอยู่เสมอ
ในเวลาเดียวกัน การก่อสร้างที่กว้างขวางและแทบจะไม่มีวันสิ้นสุดกำลังดำเนินการอยู่ในรัฐ ดาวิดวางแผนที่จะสร้างพระวิหาร แผนการของดาวิดในการก่อสร้างพระวิหารได้รับการดำเนินการโดยกษัตริย์องค์หนึ่งของอิสราเอล - โซโลมอน ผู้ติดตามและผู้สืบทอดของดาวิด รัชสมัยของดาวิดกินเวลา 40 ปี ภายหลังซาโลมอนเสด็จขึ้นครองบัลลังก์กษัตริย์ในอิสราเอล ซาโลมอนในประวัติศาสตร์ของรัฐอิสราเอลยังคงอยู่ตลอดไปในฐานะกษัตริย์ที่ฉลาดที่สุดของกษัตริย์แห่งอิสราเอลทั้งหมด และยังคงอยู่ในความทรงจำของประวัติศาสตร์อิสราเอลในฐานะผู้สร้างพระวิหารเยรูซาเล็ม ซาโลมอนยังคงครองราชย์ต่อบรรพบุรุษของพระองค์ พวกเขาทำทุกอย่างเพื่อความเจริญรุ่งเรืองและประโยชน์ของประชาชนและรัฐ เขาสามารถขยายและพัฒนาความสำเร็จของเดวิดได้: การเมืองภายนอกและภายใน ปัจจุบัน หลายคนยอมรับว่ารัชสมัยของโซโลมอนเป็นช่วงเวลาที่ดีที่สุดของอาณาจักรอิสราเอล ในช่วงเวลานี้เองที่มันถึงจุดสูงสุดของความรุ่งโรจน์และอำนาจของมัน
กษัตริย์องค์แรกของอิสราเอลคือโซล กษัตริย์ของอิสราเอล ดาวิดและโซโลมอนเป็นกษัตริย์ที่ปกครองรัฐอิสราเอลที่เป็นเอกภาพ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโซโลมอน สหรัฐอิสราเอลก็หยุดอยู่ - การตายของเขาทำให้ประวัติศาสตร์ของการพัฒนาอาณาจักรอิสราเอลสิ้นสุดลงอย่างสำคัญในฐานะรัฐที่เป็นเอกภาพหนึ่งเดียวและเป็นหนึ่งเดียว
หลังจากโซโลมอน ราชโอรสของกษัตริย์ที่ฉลาดที่สุดในประวัติศาสตร์ของรัฐอิสราเอล เรโหโบอัม ขึ้นครองบัลลังก์ การปกครองของเขาโดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าเขาค่อนข้างดำเนินนโยบายภายในของรัฐอย่างรุนแรงโดยใช้วิธีการปราบปรามภายในประเทศ เรโหโบอัมกล่าวถ้อยคำต่อไปนี้: “บิดาตีเจ้าด้วยเฆี่ยนตี ข้าพเจ้าด้วยแมงป่อง” จากนโยบายของเรโหโบอัม ทำให้เกิดความแตกแยกในรัฐ: อิสราเอลสิบเผ่าไม่ยอมรับอำนาจที่พระองค์ทรงมีเหนือพวกเขา พวกเขารวมกันเป็นกลุ่มเดียวภายใต้การปกครองของเยโรโบอัม 1 และก่อตั้งรัฐใหม่ทางตอนเหนือของรัฐอิสราเอล ได้รับชื่อของรัฐที่จัดตั้งขึ้นใหม่ - เยโรโบอัม ประการแรก เมืองหลวงของอาณาจักรใหม่กลายเป็นเมืองนาบลุส จากนั้นจึงย้ายไปที่เมืองทีรซาห์ และต่อมาก็ย้ายไปที่เมืองชอมโรนในสะมาเรีย กษัตริย์แห่งรัฐทางตอนเหนือถึงกับถอยห่างจากความเชื่อที่ชาวยิวทุกคนนับถือ - นับถือพระเจ้าองค์เดียว เมื่อพวกเขารับใช้พระเจ้าองค์เดียวของอิสราเอลเท่านั้น พวกเขาสร้างวิหารใหม่ด้วยรูปปั้นลูกวัวที่ทำจากทองคำ จากนั้นจึงเริ่มบูชาเทพเจ้าฟินีเซียน
ตั้งแต่นั้นมา กษัตริย์แห่งอิสราเอลก็ปกครองสองรัฐ ซึ่งแต่ละรัฐมีกษัตริย์เป็นของตนเอง ราชวงศ์ที่ปกครองเริ่มเปลี่ยนแปลงไปทีละราชวงศ์ในช่วงรัฐประหาร
อิสราเอลสองเผ่าที่เหลือซึ่งยังคงภักดีต่อบุตรชายของดาวิดและวงศ์วานของเขาได้ก่อตั้งรัฐอื่นขึ้นมา ศูนย์กลางของรัฐนี้ยังคงเป็นกรุงเยรูซาเล็มอันยิ่งใหญ่ รัฐนี้เริ่มใช้ชื่ออาณาจักรยูดาห์
ประวัติศาสตร์เพิ่มเติมของกษัตริย์แห่งอิสราเอลค่อนข้างซับซ้อนและสับสน แต่จากมุมมองของพระคัมภีร์บริสุทธิ์และพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ไม่มีกษัตริย์องค์ใดของอิสราเอลที่ครองราชย์ต่อจากดาวิดและโซโลมอนที่เป็น “กษัตริย์ที่นับถือพระเจ้า”
ต่อจากนั้นอิสราเอลทั้งสิบเผ่าซึ่งแยกออกจากอาณาจักรอิสราเอลก็ถูกจับไปเป็นทาสและจนถึงทุกวันนี้ยังไม่ทราบชะตากรรมของพวกเขา สิบเผ่าของอิสราเอลสูญหายไปตลอดกาล ขณะเดียวกันอาณาจักรทางใต้ดำรงอยู่มานานกว่า 300 ปี ในที่สุดก็ถูกเนบูคัดเนสซาร์พิชิต ชาวเมืองทั้งหมดถูกย้ายไปอยู่ที่บาบิโลน อาณาจักรทางเหนือดำรงอยู่เพียง 200 กว่าปี มันยังถูกจับและถูกทำลายอีกด้วย อาณาจักรทางเหนือตกเป็นของอัสซีเรีย
V.Ya Kanatush
โมเสสมอบธรรมบัญญัติแก่เราซึ่งเป็นมรดกแก่สังคมของยาโคบ และพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์แห่งอิสราเอล...
อ 33:4-5
โมเสสเป็นผู้นำ
ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ โมเสสเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะผู้นำที่โดดเด่น ในฐานะศาสดาพยากรณ์ผู้ยิ่งใหญ่ และในฐานะผู้บัญญัติกฎหมายที่ได้รับการเจิมที่ไม่มีใครเทียบได้
พระคัมภีร์มีข้อบ่งชี้หลายประการว่าเขาเป็นผู้เผยพระวจนะ ตัวอย่างเช่น โฮเชยาเขียนเกี่ยวกับเขา (12:13): “พระเจ้าทรงนำอิสราเอลออกจากอียิปต์ผ่านทางผู้เผยพระวจนะ และพระองค์ทรงรักษาพวกเขาผ่านทางผู้เผยพระวจนะ” พันธกิจเชิงพยากรณ์ของโมเสสมีความโดดเด่นในเรื่องข้อเท็จจริงที่ว่าองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองต่อเขาและสั่งให้เขาไปอียิปต์ไปหาพี่น้องของเขา เพื่อให้พวกเขาได้รับการเปิดเผยเกี่ยวกับพระยะโฮวา (พระยะโฮวา) และนำพวกเขาออกจากการเป็นทาสในอียิปต์ จากจุดนี้ โมเสสและผู้ติดตามของเขาถูกรวมไว้ในละครของอียิปต์
ในเฉลยธรรมบัญญัติ (18:18-22) โมเสสเรียกตัวเองว่าเป็นผู้เผยพระวจนะที่ได้รับการเลี้ยงดูจากพระเจ้า ในแง่ที่ว่าเขาได้รับพระบัญญัติ กฎหมาย และข้อบังคับจากพระองค์เป็นการส่วนตัว และถ่ายทอดสิ่งเหล่านั้นไปยังผู้คน และยังเคยเป็นครูและผู้ให้ความรู้เกี่ยวกับ ประชากร. ที่นี่เขาถูกนำเสนอในฐานะผู้ประกาศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า เพราะเขาทำนายการมาของศาสดาพยากรณ์อีกคนหนึ่ง ผู้จะเป็นมากกว่าศาสดาพยากรณ์ - พระบุตรของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดของโลก
แต่พันธกิจของโมเสสไม่ได้จำกัดอยู่เพียงพันธกิจของศาสดาพยากรณ์เท่านั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แสดงให้เห็นว่ากิจกรรมของเขามีหลายแง่มุม ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดว่าเขาเป็นผู้นำและผู้บัญญัติกฎหมายของอิสราเอล ในบทสดุดีพยากรณ์ของอาสาฟ (76:21) โมเสสและอาโรนพี่ชายของเขาถูกนำเสนอเป็นผู้นำโดยพระหัตถ์ของพระเจ้าเองทรงนำชนชาติอิสราเอล แต่นี่เป็นแนวคิดทั่วไปของพันธกิจของโมเสสซึ่งดำเนินไปเหมือนด้ายสีแดงตลอดทั้งพันธสัญญาเดิม
เราพบคำยืนยันว่าเขาเป็นผู้นำในพันธสัญญาใหม่ สเทเฟนมองโมเสสเป็นผู้ปกครอง “ผู้ปกครองและผู้ช่วยให้รอด” (กิจการ 7:35) เปาโลในภาษาฮีบรู (3:2,5) เปรียบเทียบเขากับพระคริสต์ “ผู้นำทางแห่งความรอด” (ฮบ. 2:10; มธ. 2:5-6)
สำหรับผู้ซื่อสัตย์ของพระเจ้า โมเสสเป็นผู้นำที่ไม่ต้องสงสัย เป็นผู้นำที่โดดเด่นอย่างแท้จริง อันที่จริงคือ “กษัตริย์แห่งอิสราเอล” (ฉธบ.33:5) ใช่แล้ว เขาเป็นผู้นำจากพระเจ้า ผู้ที่พระองค์ทรงเจิมไว้
ขอให้เราพิจารณาสั้นๆ ว่าเขาเป็นอย่างไรในฐานะผู้นำ และอย่างน้อยก็พูดถึงคุณลักษณะหลักๆ เหล่านั้นที่ทำให้เขาแตกต่างจากผู้นำและผู้นำมากมายตลอดกาลและทุกชนชาติ
1. โมเสสไม่ใช่ผู้นำตามใจชอบ แต่พระเจ้าทรงเรียกและมอบหมายให้ทำหน้าที่นี้ (อพย. 3-4) แม้ว่าเขาจะปฏิเสธมาเป็นเวลานาน แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าก็ทรงยืนกรานและทรงตั้งเขาไว้ เนื่องจากพระองค์ทรงเตรียมเขามาตั้งแต่เด็กในสภาวะพิเศษและในลักษณะพิเศษ พระองค์ทรงประทานของประทานฝ่ายวิญญาณที่จำเป็นทั้งหมดแก่เขา เจิมเขาด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เปิดเผยความจริงที่ซ่อนอยู่และความลับมากมายแก่เขา
2. เขาเป็นผู้นำที่พระเจ้าทรงใช้ในวิธีพิเศษ (อพย. 5ff.) เมื่อโมเสสกลับมายังอียิปต์จากทะเลทรายมีเดียนและเข้าเฝ้าฟาโรห์ พระเจ้าทรงกระทำการอย่างยิ่งใหญ่ผ่านเขา
3. โมเสสเป็นผู้นำที่แท้จริง เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณความเป็นบิดา แม้กระทั่งจิตวิญญาณและความเมตตาของปุโรหิต พระองค์ทรงรักประชาชนของพระองค์และทรงห่วงใยความอยู่ดีมีสุขทางวัตถุและฝ่ายวิญญาณของพวกเขา เมื่อผู้คนทำบาป (และพวกเขาก็ทำบาปบ่อยครั้ง) โมเสสอธิษฐานวิงวอนเพื่อพวกเขาต่อพระพักตร์พระเจ้า อธิษฐานแทนพวกเขา และทำอย่างเด็ดขาดและกล้าหาญ
4. เขาเป็นผู้นำที่ต้องเผชิญการต่อต้านอย่างรุนแรงจากคนของเขาเอง แม้กระทั่งจากคนที่เขารักก็ตาม พระคัมภีร์รายงานสองกรณีของการเผชิญหน้าดังกล่าวซึ่งน่าตกใจที่สุด มาดูรายละเอียดเพิ่มเติมเพื่อเรียนรู้บทเรียนสำหรับตัวเราเอง
ก) มิเรียมและอาโรน(อาฤ. 12:1-3).
เมื่ออิทธิพลของโมเสสเพิ่มมากขึ้น เขาต้องเผชิญกับคู่แข่งที่ทะเยอทะยานและอิจฉา ซึ่งรวมถึงน้องสาวและน้องชายของเขาอย่างน่าประหลาดใจด้วย น้องสาวเป็นผู้ริเริ่มและดึงดูดแอรอนให้มาอยู่เคียงข้างเธอ เธอลืมไปว่าถ้าโมเสสไม่ทำตามการทรงเรียกของพระเจ้าอย่างไม่เห็นแก่ตัว พวกเขาทั้งหมดก็จะต้องทนทุกข์ทรมานเป็นเวลานานภายใต้ความหายนะของผู้คุม เห็นได้ชัดว่าเธอไม่พอใจอันดับที่สอง และด้วยการยุยงของซาตาน เธอพยายามบ่อนทำลายอำนาจของโมเสส ที่มาของความไม่พอใจคือการแต่งงานกับซิปโปราห์ซึ่งมีผิวคล้ำเหมือนชาวเอธิโอเปีย ทั้งสอง (มาเรียมและอาโรน) ปกปิดความอิจฉาด้วยความกระตือรือร้นในจินตนาการเพื่อพระเจ้า โดยไม่ยอมรับสิทธิเดียวของโมเสสที่จะพูดกับผู้คนในนามของพระยะโฮวา.
คำตอบของโมเสสเป็นแบบอย่าง ได้รับบาดเจ็บถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขา เขาไม่ได้พิสูจน์ตัวเองต่อพวกเขา เพราะว่าสำหรับเขาแล้ว สง่าราศีของพระเจ้าอยู่เหนือสิ่งอื่นใด ไม่ใช่สิทธิอำนาจของเขาเอง เกี่ยวกับเรื่องนี้ คัมภีร์ไบเบิลกล่าวว่าโมเสส แต่ถึงแม้เขาจะอ่อนโยน แต่เขายืนหยัดต่อสู้กับการต่อต้านที่เขาถูกต้องและซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า และทุกครั้งที่พระเจ้าพระองค์เองทรงยืนหยัดเพื่อเขา ความสุภาพอ่อนโยนของโมเสสแปลเป็นความอ่อนน้อมถ่อมตนในพระคัมภีร์ภาษาอังกฤษ นี่คือความสามารถของโมเสสในการยอมต่อพระประสงค์ของพระเจ้า โดยดำเนินชีวิตต่อเบื้องพระพักตร์พระองค์อย่างถ่อมใจ หากบุคคลนี้มีสิ่งนี้แสดงว่าเขากล้าหาญและกล้าหาญต่อหน้าผู้คน ในทำนองเดียวกัน องค์พระเยซูเจ้าทรงถ่อมใจที่สุดในบรรดามนุษย์ แต่พระองค์ทรงยืนหยัดเพื่อความจริง
ใน ในกรณีนี้โมเสสยังคงสงบและมีเกียรติ และพระเจ้าไม่ทรงยอมให้สิทธิอำนาจของผู้รับใช้ของพระองค์ถูกท้าทาย เนื่องจากคดีนี้เป็นการดูหมิ่นในที่สาธารณะ จึงต้องมีการพิจารณาคดีและลงโทษ: พระเจ้าทรงลงโทษมิเรียมด้วยโรคเรื้อน และเธอถูกย้ายออกจากค่ายเป็นเวลาเจ็ดวัน เมื่อคู่แข่งที่อิจฉาและทะเยอทะยานโจมตีผู้ถูกเจิมของพระเจ้า ไม่ว่าพวกเขาจะอ่อนแอและผิดพลาดเพียงใดก็ตาม พระเจ้าจะยอมให้พวกเขาถูกพิพากษาและลงโทษ
ข) การกบฏของโคราห์ ดาธาน และอาบีโรน(หมายเลข 16).
การท้าทายประการที่สองเกิดขึ้นโดยโคราห์และผู้สมรู้ร่วมคิดของเขา ซึ่งอิจฉาโมเสสและอาโรนอย่างไม่มีเหตุผล พวกเขาเองก็เช่นกันภายใต้อิทธิพลของซาตาน ปกปิดความอิจฉาด้วยจินตนาการถึงความอิจฉาริษยาต่อความศักดิ์สิทธิ์ของสังคม พวกเขาประกาศว่า “เพียงพอสำหรับคุณแล้ว ชุมชนทั้งหมดล้วนศักดิ์สิทธิ์ และพระเจ้าทรงอยู่ท่ามกลางพวกเขา! เหตุใดท่านจึงยกตนขึ้นเหนือประชากรขององค์พระผู้เป็นเจ้า?” หน้าซื่อใจคดอะไรเช่นนี้! แต่ก็ได้ผล และทั้งสามคนได้สมรู้ร่วมคิดต่อต้านโมเสสและอาโรน โดยลากผู้มีชื่อเสียง 250 คนเข้าไปในเมือง และทำให้ประชาชนไม่พอใจ แม้ว่าโมเสสจะไม่ชอบธรรมในครั้งนี้ แต่พระเจ้าก็ไม่ทรงช้าที่จะวิงวอนเพื่อเขา และมีการพิพากษาอันน่าสยดสยองต่อผู้ละทิ้งความเชื่อ แผ่นดินเปิดออกและกลืนเกาหลีและผู้สมรู้ร่วมคิดทั้งหมดของเขาพร้อมทั้งครอบครัวและทรัพย์สินที่ยังมีชีวิตอยู่ พระเจ้าทรงปกป้องผู้ที่พระองค์ทรงเรียกและแต่งตั้งอย่างอิจฉาริษยา!
5. โมเสสเป็นผู้นำที่กังวลเรื่องการมีผู้สืบทอด เขาเข้าใจว่าหลังจากที่เขาจากไป งานของพระเจ้าจะดำเนินต่อไป และเขาขอให้พระเจ้าแต่งตั้งชายคนหนึ่งที่สามารถสานต่อพันธกิจของเขาแทนได้ (กันฤธ. 27:15) พระเจ้าทรงจัดเตรียมและแต่งตั้งเขาให้เป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของโยชูวา
6. โมเสสเป็นผู้นำที่สะดุดและได้รับการลงโทษจากพระเจ้าด้วย (ฉธบ. 32:48-52) แต่เขาตระหนักถึงความผิดพลาดของเขาและคร่ำครวญโดยอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อขอความเมตตา (ฉธบ. 3:23-29) ซึ่งบ่งบอกถึงจิตวิญญาณที่สูงส่งและละเอียดอ่อนของเขา โดยศรัทธาเขาได้เอาชนะความอ่อนแอทั้งหมดของเขาและเข้าสู่พระสิริของพระเจ้าในฐานะผู้พิชิต
7. โมเสสเป็นผู้นำที่ชาญฉลาดซึ่งเต็มใจรับฟังคำแนะนำและคำเตือนที่เป็นประโยชน์จากผู้ที่มีตำแหน่งต่ำกว่าเขา เขาโดดเด่นด้วยความสามารถอันน่าทึ่งในการยอมรับและปฏิบัติตามคำแนะนำนี้ เมื่อเขาเชื่อมั่นในความเด็ดเดี่ยวและความสมเหตุสมผลของคำแนะนำนี้ ตัวอย่างนี้คือคำแนะนำของเยโธร พ่อตาของเขา (อพย. 18:1-27)
อิสราเอลออกมาจากอียิปต์ในฐานะฝูงทาสที่ไร้ระเบียบ ไม่มีการรวบรวมกัน ถูกกดขี่ ถูกเหยียดหยาม และดื้อรั้น ความยากลำบากในการเดินทางในทะเลทรายมักทำให้พวกเขาบ่นและไม่พอใจ และสร้างปัญหาขึ้นมา พวกเขาจะต้องได้รับการพิจารณา รับฟังข้อร้องเรียนของประชาชน และตัดสินใจเกี่ยวกับพวกเขา คนพวกนี้ต้องถูกจัดระเบียบ สร้างให้เป็นชาติที่มีระเบียบวินัย แต่สังคมนั้นใหญ่มาก (ประมาณสองล้านคน) และเขาซึ่งเป็นผู้นำที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้าก็อยู่คนเดียว! การกดขี่ผู้บริหารอย่างเหลือทนและหน้าที่ตุลาการที่มากเกินไปเกือบจะทำลายสุขภาพของโมเสสเนื่องจากความแข็งแกร่งทางร่างกายและประสาทของบุคคลมีขีด จำกัด ของตัวเองซึ่งไม่สามารถข้ามได้! และแล้ววันหนึ่ง เมื่อสังเกตเห็นความยากลำบากของการดำเนินคดี เจโธรให้คำแนะนำที่สมเหตุสมผลและทันท่วงทีแก่โมเสส ลูกเขยที่ได้รับความเคารพอย่างสูง เขาเสนอส่วนเล็กๆ น้อยๆ ของงานที่พังทลายซึ่งเขาแบกคนเดียวและเกือบจะพังทลายลงภายใต้ภาระนั้นเพื่อส่งต่อให้ผู้อื่น ปล่อยให้พวกเขามีความสามารถแม้ว่าจะมีพรสวรรค์น้อยกว่าเขา แต่แน่นอนว่าเป็นคนที่เกรงกลัวพระเจ้า เชื่อถือได้ และเป็นผู้ใหญ่เพียงพอ ตัวเขาเองจะต้องมุ่งเน้นไปที่เป้าหมายและหน้าที่สูงสุดในการเป็นผู้นำประชาชนโดยรวม
นี่เป็นคำแนะนำจากพระเจ้า และโมเสสก็ปฏิบัติตาม
ศิลปะของการมอบหมายความรับผิดชอบและงานเป็นทักษะความเป็นผู้นำที่ยอดเยี่ยม สิ่งที่ทำให้เขามีชื่อเสียงมากก็คือผู้นำที่ไม่ละทิ้งการควบคุมของรัฐบาลในขณะเดียวกันก็ยอมให้ผู้อื่นแสดงความสามารถของตนโดยไม่ต้องแบกภาระของเขาไว้บนบ่าของพนักงานของเขา พระเจ้าไม่ได้อวยพรคนเกียจคร้าน แต่ทรงปฏิเสธผู้ได้รับอำนาจและชื่อเสียงด้วยความรังเกียจจากผลงานของผู้อื่น!
โมเสสเป็นผู้นำของเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมล้วนๆ พันธสัญญาใหม่พระองค์ยังนำเสนอผู้นำที่โดดเด่น ผู้นำในยุคใหม่ พระคริสต์ใหม่ พันธสัญญา พระคริสต์ใหม่ วิญญาณ ผู้นำที่มีคุณสมบัติอันสูงส่งมากขึ้นแก่เรา คนเหล่านี้คืออัครสาวกและผู้รับใช้และผู้ศรัทธาจำนวนมากของศาสนจักร แต่เราสามารถเรียนรู้ได้มากมายจากโมเสส โดยเฉพาะอย่างยิ่งการปฏิบัติต่อผู้คนที่ต่อต้านเขา เราต้องขอร้องผู้ที่ต่อต้านเราและกล่าวหาเราอย่างไม่ยุติธรรม และหลังจากเรา งานของพระเจ้าจะดำเนินต่อไป ดังนั้นเราต้องกังวลเกี่ยวกับผู้สืบทอดของเราและเตรียมพวกเขาไว้ล่วงหน้า เราก็สะดุดและล้มเหมือนกัน ดังนั้นเราต้องดำเนินชีวิตด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนและให้อภัยผู้อื่น
ดังนั้น โมเสสในฐานะผู้นำจึงเป็นแบบอย่างของเราในเรื่องที่เขาไม่เคยหยุดเรียนรู้ที่จะเป็นผู้นำ
โมเสสเป็นผู้บัญญัติกฎหมาย
ด้วยความสามารถนี้ โมเสสได้แสดงความสามารถอันยอดเยี่ยมออกมา เขาเป็นบุคคลที่มีเอกลักษณ์และเลียนแบบไม่ได้ เป็นคนเดียวในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่เข้ามาใกล้ชิดกับการทรงสถิตอยู่ของพระเจ้ามาก “...ใครจะกล้าเข้ามาหาเราด้วยตัวเองล่ะ? พระเจ้าตรัสว่า” (เยเรมีย์ 30:21) แน่นอนว่ามีเพียงผู้ที่พระองค์เองทรงนำเข้ามาปรากฏต่อพระพักตร์พระองค์เท่านั้น ผู้ที่ได้รับเลือกเป็นพิเศษคนนี้คือโมเสส ผู้ซึ่งได้ลุกขึ้นเข้าเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าจนชิดพระพักตร์ของเขา “เริ่มส่องแสงเพราะพระเจ้าตรัสกับเขา”เขาได้รับคำพยานที่จำเป็นจากพระเจ้าเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ ความรักที่พระองค์ทรงมีต่อมวลมนุษยชาติ ความเกลียดชังรูปเคารพ และการมีส่วนร่วมในชะตากรรมของประวัติศาสตร์มนุษย์ (อพย. 34: 1-35)
อย่างไรก็ตาม ความยิ่งใหญ่ในบุคลิกภาพของโมเสสไม่ได้จำกัดอยู่ที่ความจริงที่ว่าพระเจ้านำเขามาใกล้ชิดกับพระองค์มากและพูดคุยกับเขาอย่างเป็นความลับ ประกอบด้วยความจริงที่ว่าพระเจ้าได้ประทานถ้อยคำที่สร้างสรรค์ที่มีชีวิตแก่ผู้คนผ่านทางพระองค์ ซึ่งเปลี่ยนโลกทัศน์และชีวิตของผู้คน โดยให้ความกระจ่างแก่พวกเขาด้วยพลังแห่งการเปิดเผยของพระเจ้า นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่โมเสสกำหนดและถ่ายทอดกฎเกณฑ์ กฎหมาย และกฤษฎีกาของพระเจ้าแก่ผู้คน ซึ่งกำหนดไว้ด้วยความบริสุทธิ์และชัดเจนใน Codex Sinaiticus และเรียกว่ากฎของโมเสส นับแต่นี้ไปอิสราเอลเริ่มดำเนินชีวิตและปฏิบัติตามคำแนะนำของธรรมบัญญัตินี้
ต้องขอบคุณงานอันยิ่งใหญ่นี้ โมเสสจึงเริ่มปรากฏในพระคัมภีร์ในฐานะผู้ที่พระเจ้าประทานธรรมบัญญัติในพันธสัญญาเดิมผ่านทางนั้น ดังนั้นในพันธสัญญาใหม่เราจึงอ่านว่า “เพราะว่ามีธรรมบัญญัติประทานมาทางโมเสส แต่พระคุณและความจริงมาทางพระเยซูคริสต์” (ยอห์น 1:17) พันธสัญญาใหม่เชื่อมโยงโมเสสและธรรมบัญญัติเข้าด้วยกันหลายครั้ง ผู้เขียนพระคัมภีร์ใหม่มักพูดว่า “ดังที่โมเสสกล่าวไว้” หมายถึงเขาเป็นผู้มีสิทธิอำนาจที่ไม่สั่นคลอน
พระประสงค์ของพระเจ้าสำหรับอิสราเอลยิ่งใหญ่มาก: ประการแรกผู้คนต้องถูกแยกออกจากการพึ่งพาอียิปต์และต้องพึ่งพาพระเจ้าเพื่อที่จะให้แหล่งพลังจากเบื้องบนแก่พวกเขา และประการที่สอง เพื่อใช้ตามจุดประสงค์ที่ตั้งใจไว้ในฐานะศาสดาพยากรณ์และปุโรหิตสำหรับประชาชาติต่างๆ ของแผ่นดินโลก สิ่งนี้จำเป็นต้องทำพันธสัญญากับอิสราเอล
หนังสืออพยพในบทที่ 19-20 เล่าเหตุการณ์เหล่านั้น ในเดือนที่สามหลังจากชาวยิวออกจากอียิปต์ พระเจ้าทรงนำพวกเขาไปที่ทะเลทรายซีนายจนถึงสันเขาซีนายอันยิ่งใหญ่และตั้งค่ายใกล้ภูเขาโฮเรบ เพื่อสรุปพันธสัญญากับพวกเขาที่นี่และสอนกฎสำหรับการเป็นผู้นำ สถานการณ์ในเหตุการณ์นี้ร้ายแรงมาก รุนแรงถึงขั้นน่าตกใจ สร้างความปั่นป่วนและตื่นตระหนกให้กับทั้งสภาจนประชาชนไม่สามารถเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นได้อย่างเต็มที่ ประชาชนได้รับคำสั่งให้ยืนตรงตีนเขาให้พร้อมเต็มที่เพื่อเข้าเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า ให้เตรียมพร้อมสำหรับงานนี้เป็นเวลาสามวัน และรักษาความศักดิ์สิทธิ์และความบริสุทธิ์ทั้งภายในและภายนอก และยืนอยู่ที่ตีนเขาอย่ากล้าข้ามเส้นต้องห้ามเพื่อไม่ให้พระเจ้าโจมตีทันที
โมเสสขึ้นไปบนภูเขาเข้าเฝ้าองค์พระผู้เป็นเจ้า เสด็จลงมาบนภูเขานั้น ทำให้เกิดควันไฟลุกไหม้ เหตุการณ์สุดขั้วนี้มาพร้อมกับควัน ไฟ ฟ้าร้อง ฟ้าผ่า แผ่นดินไหว และเมฆหนาทึบ ยอดเขาซีนายอันมืดมิดดูเหมือนจะเป็นศูนย์กลางของพายุและแผ่นดินไหว จากที่นั่น จากท่ามกลางไฟ จากศูนย์กลางของพายุ พระเจ้านิรันดร์แห่งจักรวาลได้ประกาศพระบัญญัติสิบประการแก่ผู้คนที่หวาดกลัวถึงตายของพระองค์ ผู้คนต่างตกตะลึงและตัวสั่นด้วยความหวาดกลัวจนได้อธิษฐานต่อโมเสสเพื่อขอพระองค์ตรัสกับพวกเขาโดยตรง ไม่ใช่พระเจ้า พวกเขาไม่เคยร่วมแรงร่วมใจกันในความปรารถนามากเท่านี้มาก่อน และไม่เคยรู้สึกกลัวเช่นนี้มาก่อน ความกลัวครอบงำพวกเขามากจนไม่สามารถตอบสนองต่อสิ่งที่เกิดขึ้นได้ตามปกติ และขอให้โมเสสเป็นผู้วิงวอนของพวกเขา ผู้วิงวอนของพวกเขา คนกลาง และทูตของพวกเขา
ดังนั้น ในวันที่จริงจังและมีความรับผิดชอบมากที่สุดในประวัติศาสตร์อิสราเอล จึงมีการตัดสินใจว่าโมเสสจะพูดกับผู้คนในพระนามของพระเจ้า และทุกสิ่งที่เขาในฐานะคนกลางและผู้วิงวอน จะบอกพวกเขาหรือเรียกร้องจากพวกเขาจะ ถูกมองว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้าและเป็นข้อกำหนดของพระเจ้า พระวจนะจากสวรรค์และจากสวรรค์จะถูกสื่อสารไปยังชาวอิสราเอลผ่านทางคนกลางที่ได้รับเลือกนี้ โมเสสสะท้อนถึงหลักนี้ การสนับสนุนภาพลักษณ์ของพระเมสสิยาห์พระเยซูคริสต์ - ผู้ไกล่เกลี่ยและผู้ไกล่เกลี่ยของพันธสัญญาใหม่
ผู้คนที่ยืนอยู่ตรงเชิงเขาซีนายตัวสั่นต่อหน้าต่อความศักดิ์สิทธิ์และความน่าเกรงขามของพระเจ้า เพราะทุกคนตระหนักถึงความไม่สะอาดและความบาปของตน และทุกคนรู้ว่าพระเจ้าทรงพิพากษาอย่างยุติธรรม พันธสัญญาที่ทำกับอิสราเอลที่ภูเขาซีนายสามารถเห็นได้ภายในกรอบของพันธสัญญาที่ทำกับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ อย่างไรก็ตาม พันธสัญญานี้เป็นใหม่และโดดเด่นด้วยความเข้มงวด ความจำเป็น และความจำเป็นในการยอมจำนน พันธสัญญาของโมเสสมีจุดมุ่งหมายเพื่อแสดงให้ประชาชาติ (ผ่านทางอิสราเอล) เห็นความอ่อนแอของมนุษยชาติในการเข้าหาพระเจ้า และในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงพระเมตตาของพระองค์โดยให้ผู้คนมีวิธีเดียวในการเข้าถึงพระองค์
ไม่มีประเทศใดในโลกที่เข้าถึงได้เช่นนั้น และไม่มีผู้ใดมีกฎหมายที่ชาญฉลาดและชาญฉลาดเหมือนที่ประชากรของพระเจ้ามี ดังนั้นอิสราเอลจึงมีหน้าที่แสดงความจริงนี้แก่ประชาชน (ฉธบ. 4:5-7) พันธสัญญานี้ไม่เพียงแต่ให้คำพยานที่ซื่อสัตย์และเป็นความจริงแก่ประชาชาติตามคำกล่าวอ้างของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังประกอบด้วยความหวังแห่งความรอดสำหรับมวลมนุษยชาติดังที่ประชาชาติทั้งปวงจะได้เห็นพระเจ้าแห่งจักรวาล ผู้สร้างสวรรค์และแผ่นดินโลก ผ่านทางอิสราเอลที่เชื่อฟัง พระองค์ คนที่ได้รับเลือก (ฉธบ. 28:9-10)
นับตั้งแต่เวลาที่พระเจ้าที่ซีนายโยนพระบัญญัติและกฤษฎีกาอันเข้มงวดของพระองค์สู่โลกอันกว้างใหญ่ของสังคมมนุษย์ นักศาสนศาสตร์ชาวยิวเชื่อ และไม่นานหลังจากปรากฏการณ์แผ่นดินไหวที่มาพร้อมกับเหตุการณ์นี้และเสียงลึกลับได้หยุดลง อำนาจแห่งพระบัญชาของพระเจ้าทำให้เกิดความรู้สึกที่ลบไม่ออกเช่นนั้น ที่สะท้อนให้เห็นในการสนทนาของมนุษย์มานานหลายศตวรรษจวบจนทุกวันนี้
พระเจ้าทรงยังคงซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญาของพระองค์ แต่ในส่วนของอิสราเอล มักจะละเมิดและไม่รักษาสัญญา พันธสัญญาใหม่บรรลุผลสำเร็จอย่างสมบูรณ์แบบในสิ่งที่ชาวยิวล้มเหลวในการบรรลุผล ดังนั้นคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่จึงถูกเรียกว่ากษัตริย์และปุโรหิต (1 ปต. 2:9; วิวรณ์ 5:10)
ที่ภูเขาซีนาย โดยผ่านโมเสส พระเจ้าทรงสอนผู้คนถึงพระบัญญัติพื้นฐานสิบประการ เรียกว่ารูปลอกลอกหรือเดโคล็อก ซึ่งถือเป็นพื้นฐานของ “หนังสือแห่งพันธสัญญา” (อพยพ 24:7) หนังสือพันธสัญญาหรือประมวลกฎหมายเล่มนี้ ตั้งแต่หนังสืออพยพไปจนถึงหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ เป็นการตีความพระบัญญัติสิบประการเพิ่มเติม ซึ่งปรับให้เข้ากับความต้องการของวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่ แต่จิตวิญญาณของการสอนของโมเสสแทรกซึมอยู่ในกฤษฎีกาเหล่านี้
พระบัญญัติสิบประการที่กำหนดไว้ในหนังสืออพยพ (20:1-17) แบ่งออกเป็นสองส่วน ครึ่งหนึ่งวางไว้บนแท็บเล็ตแผ่นหนึ่ง และอีกครึ่งหนึ่งวางไว้บนแผ่นที่สอง ส่วนแรกแสดงถึงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับพระเจ้า (ข้อ 2-12) ส่วนที่สอง - ความสัมพันธ์ระหว่างเด็ก (ข้อ 13-17) สาระสำคัญของพระบัญญัติเหล่านี้สามารถกำหนดได้ดังนี้:
1. ว่าด้วยพระเจ้าองค์เดียว - กฎหมายต่อต้านพระเจ้าหลายองค์ นี่เป็นพระบัญญัติพิเศษอย่างยิ่ง ซึ่งศาสนาอื่นในสมัยโบราณไม่รู้จักโดยสิ้นเชิงจนกระทั่งถึงเวลานั้น
2. กฎหมายต่อต้านการแสดงภาพ พระเจ้าเป็นพระเจ้าที่อิจฉา
3. ความยิ่งใหญ่และความหมายของพระนามของพระเจ้า นี่เป็นกฎห้ามการใช้พระนามของพระองค์ในทางที่ผิดหรือใช้พระนามของพระองค์อย่างไร้ประโยชน์ กล่าวคือ ไร้ผล
4. กฎวันสะบาโต
5. กฎแห่งการให้เกียรติบิดามารดา ซึ่งในแง่หนึ่งเป็นตัวแทนของพระเจ้าต่อหน้าผู้คน แอพ เปาโลกล่าวว่านี่คือ “พระบัญญัติข้อแรกพร้อมพระสัญญา” (เอเฟซัส 6:1-3)
6. กฎแห่งของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตมนุษย์: “อย่าฆ่า!”
7. กฎแห่งความศักดิ์สิทธิ์ของการแต่งงาน: “เจ้าอย่าล่วงประเวณี”
8. กฎแห่งทรัพย์สินที่ขัดขืนไม่ได้: “เจ้าอย่าลักขโมย”
9. กฎหมายต่อต้านพยานเท็จ เน้นย้ำถึงความศักดิ์สิทธิ์ของอุปนิสัยและบุคคล
10. กฎหมายป้องกันการบุกรุกทรัพย์สินของผู้อื่น เน้นย้ำว่า ต้องมีใจบริสุทธิ์ เพราะความปรารถนาทั้งปวงมาจากใจ
ดังนั้นพระบัญญัติสิบประการจึงครอบคลุมทั้งสองด้านของชีวิต ซึ่งด้านหนึ่งเกี่ยวข้องกับพระเจ้า และอีกด้านเกี่ยวข้องกับผู้คน หากพูดโดยนัย พระบัญญัติห้าข้อแรกมุ่งขึ้นไป ส่วนอีกห้าข้ออยู่รอบตัวเรา บัญญัติสิบประการเป็นพื้นฐานของธรรมบัญญัติของโมเสส พวกเขามีความสำคัญที่ยั่งยืน ดังนั้นพระเยซูจึงตรัสว่า “อย่าคิดว่าเรามาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติหรือคำของผู้เผยพระวจนะ เราไม่ได้มาเพื่อทำลาย แต่มาเพื่อทำให้สำเร็จ” (มัทธิว 5:17) ในยุคพันธสัญญาใหม่ พระบัญญัติส่วนใหญ่ในธรรมบัญญัติถูกยกเลิก เมื่อพระคุณเข้ามาแทนที่ (ยอห์น 1:17; กท. 2:15-19) อย่างไรก็ตาม กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมของธรรมบัญญัติไม่ได้สูญเสียพลังไป แต่ถูกทำให้สมบูรณ์แบบเท่านั้น (มัทธิว 5:21-48) ดังนั้น พระเยซูโดยอ้างพระบัญญัติข้อสำคัญสองข้อ (มัทธิว 22:37-38) ทรงสรุปพระบัญญัติทั้งหมดให้พวกเขาทราบ แม้แต่ธรรมบัญญัติทั้งหมดด้วย ในคำสอนของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกเราพบพระบัญญัติในพันธสัญญาเดิมทั้งหมด ยกเว้นวันสะบาโต เนื่องจากการรักษาวันสะบาโตเกี่ยวข้องกับวันหยุด ทั้งพระคริสต์และอัครสาวก เปาโลอธิบายวิธีเข้าใจวันสะบาโตตามพันธสัญญาใหม่ (มาระโก 2:23-28; รม. 14:5-6; ฮบ. 4:1-11)
มาดูกันว่าเปาโลตีความธรรมบัญญัติอย่างไร ในภาษากาลาเทียเขาอธิบายว่าเราเป็นคนชอบธรรมไม่ใช่โดยธรรมบัญญัติ แต่โดยศรัทธาในการเสียสละของพระเยซูคริสต์เท่านั้น จุดประสงค์ของธรรมบัญญัติไม่เคยทำให้ชอบธรรม จุดประสงค์ของธรรมบัญญัติคือการแสดงให้เห็นว่าเราเป็นคนบาปและต้องการพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นเราจึงต้องพิจารณาธรรมบัญญัติผ่านทางคัลวารีและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ จากนั้นทุกอย่างก็ลงตัว
ต่อไปนี้เป็นจุดประสงค์ที่สำคัญที่สุดสี่ประการของธรรมบัญญัติตามที่เปาโลระบุ:
1. “มีกฎหมายไว้เพื่ออะไร? ประทานมาทีหลังเพราะการละเมิด...” (กท.3:19) ธรรมบัญญัติได้รับหลังจากที่อับราฮัมได้รับคำสัญญาเรื่องการประสูติของพระเมสสิยาห์และความรอดโดยเกรซ พันธสัญญาของพระเจ้ากับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบไม่ได้สะท้อนถึงธรรมชาติของความบาป ตลอดประวัติศาสตร์แห่งความรอด พันธสัญญาที่ทำกับผู้ประสาทพรคือพันธสัญญาที่ได้รับโดยศรัทธา ดังนั้น จึงมีการให้ธรรมบัญญัติผ่านทางโมเสส ซึ่งมีจุดประสงค์เฉพาะ ประการแรก เพื่อแสดงพลังทำลายล้างอันน่าสะพรึงกลัวของบาป และประการที่สอง เพื่อนำผู้คนให้กลับใจและศรัทธา และเมื่อ พระเยซูมายังโลก สิ่งแรกที่พระองค์ทรงประกาศคือการกลับใจและศรัทธาในข่าวประเสริฐ (มาระโก 1:15) เปโตรเทศนาสิ่งเดียวกันในวันเพ็นเทคอสต์ (กิจการ 2:38) ดังนั้นธรรมบัญญัติจึงเป็นส่วนเพิ่มเติมจากการเปิดเผยที่ประทานแก่อับราฮัม (โรม 5:20)
2. กฎหมายประทานไว้ช่วงระยะเวลาหนึ่ง - "จนถึงเวลาเมล็ดพืชมา" (กท. 3:19) นั่นคือพระเยซูคริสต์ พระองค์ผู้เดียวทรงปฏิบัติตามกฎซึ่งต่อหน้าพระองค์ไม่มีใครสามารถปฏิบัติตามได้เนื่องจากการดำเนินการของกฎอื่น - กฎแห่งบาปและความตาย เมื่อปฏิบัติตามแล้ว พระองค์ก็ทรงยกเลิกมันเสีย ซึ่งมีการกล่าวถึงพระองค์ว่า “จุดจบของธรรมบัญญัติคือพระคริสต์เพื่อความชอบธรรมแก่ทุกคนที่เชื่อ” (โรม 10:4) จุดประสงค์ของธรรมบัญญัติคือเพื่อนำผู้คนมาหาพระคริสต์ผู้ทรงเป็นพระผู้ช่วยให้รอดของเรา (ฮีบรู 7:11-12,17) โดยศรัทธาในพระคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า มหาปุโรหิตแห่งพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่บุคคลจะได้รับความรอด
3. ธรรมบัญญัติประทานแก่ชนอิสราเอลเพื่อเป็น "ครูของพระคริสต์" (กท.3:24) พระองค์ทรงยับยั้งบาป หากมองจากเบื้องบน พระองค์ทรงเป็นเครื่องมือในการปกครองอิสราเอล มันเป็นอุปสรรคที่แยกเขาออกจากคนต่างศาสนา เมื่อมองจากด้านล่าง พระองค์ทรงเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาความบาปในอิสราเอล
4. เมื่อมองจากภายใน ธรรมบัญญัติเป็นกระจกที่ช่วยให้มนุษย์มองเห็นตนเอง (ยากอบ 1:23-25) ต้องขอบคุณธรรมบัญญัติที่ทำให้ทุกคนเห็นว่าตัวเองเป็นคนบาปและต้องการพระผู้ไถ่
นอกจากแผ่นจารึกแห่งบัญญัติสิบประการแล้ว โมเสสยังได้รับจากพระเจ้าอีกด้วย การเปิดเผยเกี่ยวกับการก่อสร้างพลับพลา กฎหมาย กฎเกณฑ์ และข้อบังคับเกี่ยวกับการดำรงชีวิตของประชาชนทุกด้าน- สังคม พลเรือน จิตวิญญาณ ครอบครัว พระองค์ไม่เพียงแต่ถ่ายทอดสิ่งนี้ให้ประชาชนเท่านั้น แต่ยังสอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งอย่างรอบคอบ และลงโทษผู้ที่ฝ่าฝืนกฎหมายอย่างเคร่งครัด
นี่คือสิ่งที่ ดร. ลอว์เรนซ์ โด-ฟอร์บส์ เขียนเกี่ยวกับของประทานสองประการที่ซีนาย: “ธรรมบัญญัติเป็นวิธีการรักษาความบ้าคลั่งแห่งบาปของพระเจ้าอย่างน่าตกตะลึง! และสำหรับฉันดูเหมือนว่าความตกใจนั้นรุนแรงมากจนจิตใจของมนุษย์ไม่สามารถชื่นชมและชื่นชมยินดีได้อย่างเต็มที่ที่พระเจ้านิรันดร์องค์เดียวกันนั้นประทานจากภูเขาลูกนี้ในเวลาเดียวกันและผ่านชายคนเดียวกัน เพื่อมนุษยชาติ ของขวัญชิ้นที่สองที่ยอดเยี่ยม
เคยเป็น สองการเปิดเผยบนภูเขาซีนาย ไม่ใช่แค่เรื่องเดียว! คนแรกมาพร้อมกับอีกคนหนึ่งที่อธิบายได้ทันทีซึ่งมอบให้ด้วยความรักต่อผู้คน กฎที่พระเจ้าประทานที่ซีนายนั้นมอบให้ด้วยความรัก สำหรับพระเจ้า แม้จะเป็นผู้ประทานกฎหมายสูงสุด ก็ยังประทานความรักให้กับต้นกำเนิดของกฎเหล่านั้น และแท้จริงแสงที่ส่องเจิดจ้าจากภูเขาลูกนี้คือแสงที่ส่องมาจากความรัก ความจริงที่ยั่งยืนและมั่นใจนั้นแสดงให้เห็นโดยการมอบของประทานจากสวรรค์ชิ้นที่สอง ของขวัญชิ้นที่สองจากบัลลังก์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าทรงประทานการออกแบบวิหารที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในประวัติศาสตร์ ซึ่งรายละเอียดเริ่มถูกเปิดเผย ในอพยพ 25
เรื่องนี้น่าทึ่งมาก: ธรรมบัญญัติซึ่งประกาศว่าพระเจ้าพระองค์เองทรงเป็นผู้สร้าง ผู้ปกครอง และผู้ประกาศ มาพร้อมกับโครงสร้างที่ประกาศพระองค์เองว่าเป็นผู้สร้าง ผู้ออกแบบ และผู้นำอย่างเท่าเทียมกัน” (เจ. “ไร่องุ่น”, 03-94) .
แน่นอนว่า สำหรับงานที่ยิ่งใหญ่เช่นนี้ จำเป็นต้องมีบุคคลที่มีการศึกษาและมีพรสวรรค์ สามารถแสดงออกถึงพระบัญญัติและข้อบังคับทั้งหมดของกฎหมายในรูปแบบที่เข้าถึงและเข้าใจได้ทั้งในภาษาจิตวิญญาณและกฎหมาย โมเสสเป็นคนประเภทที่พระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้ตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา และฝึกฝนตามนั้นในโรงเรียนของพระองค์ อันที่จริง บทบัญญัติของโมเสสเป็นกฎหมายรักมนุษย์ฉบับแรกของโลก ซึ่งมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและชัดเจนและถ่ายทอดจากพระเจ้าไปยังคนทั้งมวล กฎข้อนี้สมบูรณ์แบบและก้าวหน้ามากจนต่อมาหลายชาติยืมมาเพื่อร่างกฎหมายของตน พลังทางศีลธรรมแห่งพระบัญญัติของพระองค์มีไม่สิ้นสุด
พระเจ้าทรงมีจุดประสงค์ที่กว้างขวางในการสอนกฎหมายแก่อิสราเอลที่ซีนาย: “เพราะฉะนั้น หากเจ้าเชื่อฟังเสียงของเราและรักษาพันธสัญญาของเรา เจ้าจะเป็นสมบัติพิเศษของเราเหนือประชาชาติทั้งปวง เพราะทั้งโลกเป็นของเรา”(อพย. 19:5) เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอลในแง่ของความสำเร็จในภารกิจนี้ เราพบว่ามันเต็มไปด้วยดราม่า: กี่ครั้งแล้วที่คนกลุ่มนี้จวนจะสูญพันธุ์! แต่ทุกครั้งที่ดูเหมือนเขาจะฟื้นคืนชีพจากเถ้าถ่าน เกิดใหม่ และเข้มแข็งขึ้น สาเหตุของปรากฏการณ์มหัศจรรย์เช่นนี้คืออะไร?
คนนี้มีบางสิ่งบางอย่างที่ทำให้พวกเขามีพลังที่จะลุกขึ้นและก้าวไปข้างหน้าครั้งแล้วครั้งเล่า สิ่งนี้คือพระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ การเปิดเผยของพระองค์ กฎอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ซึ่งอิสราเอลได้รับผ่านทางโมเสส กฎนี้เองที่หล่อหลอมให้เป็นประชาชาติที่แน่นแฟ้น ไม่ใช่แค่ในคนที่เข้มแข็งทางสติปัญญาเท่านั้น แต่ในคนที่เลือกไว้ และในชุมชนของพระเจ้าด้วย กฎข้อนี้ติดตามเขาไปตลอดทุกช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของเขาและรักษาเขาไว้ในความผันผวนแห่งโชคชะตา พระองค์ไม่ได้เป็นเพียงกฎเกณฑ์และข้อบังคับบางประการเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับพระเจ้า ต่อกัน สัตว์ ธรรมชาติ โลก ฯลฯ แต่เป็นพระคำที่สร้างสรรค์ที่มีชีวิตของพระเจ้าพระองค์เอง การเปิดเผยของพระองค์ และด้วยเหตุนี้จึงเป็นที่มาของความแข็งแกร่งที่ซ่อนอยู่ สำหรับจิตสำนึกระดับชาติและจิตวิญญาณของอิสราเอล แหล่งที่มาของพลังสร้างสรรค์ของธรรมบัญญัติอยู่ที่พระเจ้า ดังนั้นจึงมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้คน กฎเปิดเผยพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่อย่างไม่มีขอบเขตและไม่อาจเข้าใจได้ ผู้ทรงต้องการพูดกับมนุษย์และประทานการเปิดเผย คำแนะนำ และกฎเกณฑ์ของพระองค์เพื่อเขาจะสามารถดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมได้ ในธรรมบัญญัติ อิสราเอลมองว่าพระเจ้าเป็นผู้สร้างและผู้ดูแล และตัวมันเองเป็นผู้ที่พระองค์ทรงสร้าง จำเป็นต้องอาศัยพระองค์อยู่เสมอ และจำเป็นต้องนมัสการและรับใช้พระองค์
แต่จุดประสงค์ที่สำคัญที่สุดของธรรมบัญญัติก็คือ ต้องขอบคุณสิ่งนี้ที่พระเจ้าทรงปกป้องค่ายอิสราเอลอย่างระมัดระวังจากการรุกรานของกองกำลังซาตานที่พยายามจะเจาะเข้าไปทำลายผู้คนที่นั่น โมเสสในฐานะผู้สร้างบ้านที่ชาญฉลาด พยายามปกป้องผู้คนจากการสัมผัสกับอำนาจแห่งความมืด โดยการส่งกฎหมายและข้อบังคับจากพระเจ้าให้เขา เขาได้ปลูกฝังความคิดอย่างเคร่งครัดแก่ผู้คนว่าการละเมิดพระบัญญัติทุกครั้งไม่ใช่แค่อาชญากรรมหรือบาป แต่เป็นประตูที่วิญญาณแห่งความชั่วร้ายสามารถบุกรุกสังคมและทำให้สังคมเสื่อมทรามได้
นั่นคือสาเหตุที่ Codex Sinaiticus แสดงออกถึงความรุนแรงดังกล่าว ปัจจุบันนี้ ผู้อ่านพระคัมภีร์จำนวนมากมักไม่เข้าใจโมเสสหรือพระเจ้า หรือเหตุผลของความเข้มงวดต่อผู้ฝ่าฝืนกฎหมาย พวกเขาไม่เข้าใจถึงอันตรายร้ายแรงที่คุกคามสังคมทั้งสังคมอย่างต่อเนื่องและยืนหยัดอยู่เบื้องหลังการละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้า ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมองปัญหานี้จากมุมมองของการเปิดเผยของพระเจ้าในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเผยให้เห็นทั้งแก่นแท้ของอันตรายและความหมายที่ซ่อนอยู่ของความรุนแรงของโมเสส จดหมายของอัครสาวกเปาโลถึงชาวเอเฟซัส (2:2; 6:12) ปิดบังความลึกลับนี้ เผยให้เห็นการดำรงอยู่ของลำดับชั้นที่จัดระเบียบอย่างสูงของอำนาจแห่งความมืด ที่กำลังทำสงครามอย่างไม่หยุดยั้งกับประชากรของพระเจ้าและใช้การละเมิดเพียงเล็กน้อย ของผู้ศรัทธาไปสร้างความเสียหายแก่คณะองค์พระผู้เป็นเจ้าทั้งหมด
เมื่อพิจารณาถึงอันตรายที่น่าเกรงขามนี้แล้ว พระเจ้าทรงสร้างสิ่งกีดขวางที่ผ่านไม่ได้ในรูปแบบของกฎระเบียบที่เข้มงวดของธรรมบัญญัติ ทั้งโมเสสและธรรมบัญญัติของโมเสสต่างก็ขึ้นอยู่กับภารกิจอันยิ่งใหญ่นี้ จากมุมมองนี้จึงควรพิจารณาความผิดที่ "ไม่สมควร" ของตัวละครแต่ละตัวในพระคัมภีร์ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นถูกยั่วยุโดยการล่อลวงและเป็นผลมาจากการล่อลวงโดยมาร
ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าจะยกข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือของเจ. เพนน์-หลุยส์และอี. โรเบิร์ตส์ ผู้ทำงานฝ่ายวิญญาณเมื่อต้นศตวรรษของเราซึ่งทำงานทางตอนใต้ของอังกฤษ พวกเขาเขียนว่า “บนภูเขาเพลิง พระเจ้าประทานคำสั่งที่เข้มงวดที่สุดแก่โมเสสเกี่ยวกับวิธีการป้องกันตนเองจากอิทธิพลและอิทธิพลของวิญญาณเหล่านี้ เขาได้รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ให้รักษาค่ายชาวอิสราเอลให้สะอาดจากการสื่อสารกับพลังแห่งความมืดทั้งหมด และลงโทษประหารความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะอนุญาตให้พลังเหล่านี้เข้าไปในค่ายได้ โมเสสจำเป็นต้องลงโทษประหารชีวิตกับทุกคนที่พร้อมจะยอมต่อความพยายามของวิญญาณที่ล่อลวง
ความจริงที่ว่าพระเจ้าประทานกฎดังกล่าว ซึ่งขยายไปถึงขอบเขตทางจิตวิญญาณนี้ เช่นเดียวกับความรุนแรงของการลงโทษที่คุกคามทุกคนที่ละเมิดกฎนี้ ได้รับการพิสูจน์แล้ว:
1) การดำรงอยู่ของพลังแห่งความมืดที่มีการจัดระเบียบอย่างสูง
2) ความชั่วร้ายและอันตรายอันยิ่งใหญ่ต่อสังคมมนุษย์
3) ความสามารถในการสื่อสารกับผู้คนและความปรารถนาที่จะครอบครองพวกเขา
4) ความจำเป็นในการต่อสู้กับพวกเขาและกิจการของพวกเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และอย่างต่อเนื่อง
พระเจ้าคงไม่มีวันวางกฎบางอย่างไว้เพื่อป้องกันอันตรายในจินตนาการ ยิ่งกว่านั้น พระองค์คงไม่สร้างการลงโทษที่หนักที่สุดหากการติดต่อระหว่างผู้คนกับสิ่งมีชีวิตชั่วร้ายในโลกที่มองไม่เห็นนั้นไม่ใช่อาชญากรรมร้ายแรงและมีผลกระทบร้ายแรง ความรุนแรงของการลงโทษบ่งชี้ว่าผู้นำของประชาชนต้องสามารถแยกแยะวิญญาณได้อย่างชัดเจนและชัดเจน เพื่อที่จะตัดสินได้อย่างถูกต้องในกรณีที่พวกเขาได้รับความสนใจ" ("War with the Saints", Leycaster, 1916 ).
ทั้งในช่วงเวลาของโมเสสและในเวลาต่อมา ความเจริญรุ่งเรืองและความเสื่อมถอยทางวิญญาณของผู้คนอิสราเอลขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่พวกเขายึดครองโดยสัมพันธ์กับกองทัพแห่งความมืดของซาตาน เมื่อผู้นำของประชาชนยึดมั่นในธรรมบัญญัติของพระเจ้าอย่างมั่นคงและปกป้องค่ายจากการรุกล้ำของวิญญาณชั่วร้ายเข้าไปในนั้น ผู้คนก็ยืนหยัดในชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างสูง เมื่อผู้นำตกอยู่ในความบาปและละทิ้งธรรมบัญญัติ วิญญาณแห่งความชั่วร้ายก็เข้ามาแทรกซึมท่ามกลางพวกเขา การล่มสลาย ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม และจากนั้นความพ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิงของประชาชนก็เริ่มต้นขึ้น และหากบางครั้งพลังอำนาจของพระเจ้าสำแดงอย่างทรงพลังในคนเหล่านี้ ดังเช่นในคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ในเวลาต่อมา สิ่งนี้ก็ขึ้นอยู่กับว่าผู้นำของพวกเขาเอาชนะพลังแห่งอำนาจแห่งความมืดได้มากเพียงใด
นี่เป็นความจริงที่สำคัญและจริงจังมาก ขึ้นอยู่กับความเข้าใจว่าชัยชนะหรือความพ่ายแพ้ของประชากรของพระเจ้าขึ้นอยู่กับความเข้าใจนั้น และในปัจจุบันนี้ เมื่อรัฐมนตรีเข้าใจปัญหานี้และยึดมั่นในหลักการสงครามตามพระคัมภีร์มากขึ้น พวกเขาก็จะปกป้องฝูงแกะอย่างระมัดระวังจากการหลอกลวงและการแทรกซึมของคำสอนที่ผิดพลาดเข้าไปในตัวพวกเขา และคริสตจักรเหล่านั้นที่ผู้ปฏิบัติศาสนกิจละทิ้งความจริงและยอมให้ศาสนานอกรีตเข้ามาแทรกแซงท่ามกลางคริสตจักรเหล่านั้นก็ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลอันเสื่อมทรามของผู้หลอกลวง และเช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงบัญชาอิสราเอลโบราณให้ปฏิบัติตามกฎหมายอย่างระมัดระวังและป้องกันตัวเอง (โยชูวา 22:5) คริสตจักรในพันธสัญญาใหม่จึงต้องระมัดระวังอย่างเข้มข้นและระมัดระวังป้องกันตนเองจากคำสอนเรื่องข้อผิดพลาดซึ่งท่วมท้นไปทั่วโลกเมื่อเร็ว ๆ นี้ ( 1 ยอห์น 5:18; ลูกา 21:36)
หลังจากสอนกฎเกณฑ์แห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณและสังคมแก่อิสราเอล โมเสสค่อยๆ นำพวกเขามาอยู่ภายใต้วินัยของพระเจ้า ประตูทุกบานสู่สังคมของพระเจ้าปิดลงสู่อำนาจแห่งความมืด ผู้คนถูกวางอยู่ใต้ธงทั้งในชนเผ่าและในค่าย และจากภายนอกดูเหมือนสังคมที่มีการจัดระเบียบและมีอำนาจ
อิสราเอลปรากฏตัวต่อหน้าผู้เผยพระวจนะบาลาอัมผู้ถูกจ้างให้สาปแช่งเขาดังนี้ “ข้าพเจ้าเห็นจากยอดหิน และจากภูเขาข้าพเจ้ามองดู ดูเถิด ผู้คนอาศัยอยู่แยกกัน และไม่นับรวมเป็นประชาชาติ... ภัยพิบัติในยาโคบไม่ปรากฏให้เห็น และความหายนะก็ไม่ปรากฏให้เห็น เห็นได้ชัดเจนในอิสราเอล พระยาห์เวห์พระเจ้าของเขาสถิตกับเขา และเสียงแตรหลวงก็อยู่กับเขา พระเจ้าทรงนำพวกเขาออกจากอียิปต์ด้วยความเร็วเท่ายูนิคอร์น ไม่มีเวทมนตร์ในยาโคบและการทำนายในอิสราเอล ในเวลาอันสมควรพวกเขาจะพูดถึงยาโคบและอิสราเอลว่านี่คือสิ่งที่พระเจ้ากำลังทำ!”(กดฤธ.23:9,21-23).
ภารกิจของโมเสสในการจัดตั้งอิสราเอลให้เป็นชุมชนของพระเจ้า ซึ่งได้รับการปกป้องโดยธรรมบัญญัติของพระเจ้าในทุกด้านของชีวิตและงานของเขา เสร็จสิ้นแล้ว พระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสเลือกโยชูวาเป็นผู้สืบทอด และให้ขึ้นภูเขาปิสกาห์ด้วยตนเองเพื่อออกจากดินแดนนี้ พระคัมภีร์เป็นพยานสรุปชีวิตของเขาว่า: “และอิสราเอลไม่มีผู้เผยพระวจนะเหมือนโมเสสซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรู้จักต่อหน้าอีกต่อไป”(ฉธบ.34:10) คุณสามารถเพิ่มได้: ผู้บัญญัติกฎหมายและผู้นำเช่นนี้ไม่เคยมีอยู่จริง
http://www.maloestado.com/books/VKanatush/herosoffaith.htm
