Thomas Carlyle

คาร์ไลล์ โธมัส (พ.ศ. 2338-2424) นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ และนักปรัชญาชาวอังกฤษ เขาหยิบยกแนวความคิดของ "ลัทธิวีรบุรุษ" ผู้สร้างประวัติศาสตร์เพียงคนเดียว

Carlyle Thomas (1795/1881) - ปราชญ์และนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษผู้ประพันธ์งานหนังสือพิมพ์ คาร์ไลล์สร้างทฤษฎีของ "ลัทธิวีรบุรุษ" ซึ่งในความเห็นของเขาเป็นผู้สร้างประวัติศาสตร์เพียงคนเดียว

Guryeva T.N. ใหม่ พจนานุกรมวรรณกรรม/ ที.เอ็น. กูรีฟ. – Rostov ไม่มี, ฟีนิกซ์, 2009 , จาก. 122.

Carlyle Thomas (1795-1881) นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ชนชั้นนายทุนชาวอังกฤษ เขาเผยแพร่ปรัชญาอุดมคติของเยอรมันและแนวโรแมนติกเชิงปฏิกิริยาใกล้กับ ลัทธิเทวนิยม. คาร์ไลล์ใช้หลักคำสอนของฟิชเตในเรื่องกิจกรรมเชิงรุกในฐานะจุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ของโลกสู่สังคม ยืนยัน "ลัทธิวีรบุรุษ" ประวัติศาสตร์ของสังคมตามคาร์ไลล์เป็นชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่ คาร์ไลล์เป็นผู้สนับสนุนวงจรประวัติศาสตร์ของทฤษฎี การวิพากษ์วิจารณ์ทุนนิยมของเขานั้นใกล้เคียงกับ "สังคมนิยมศักดินา" นักปรัชญาและนักสังคมวิทยาชนชั้นนายทุนสมัยใหม่ใช้มรดกของคาร์ไลล์เพื่อต่อสู้กับลัทธิมาร์กซ์-เลนิน ผลงานสำคัญ: "ซาร์ตอร์ เรวาร์ตุส" (1834), "วีรบุรุษ ความเลื่อมใสของวีรบุรุษและวีรสตรีในประวัติศาสตร์" (1840), "อดีตและปัจจุบัน" (1843), "ประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส" (1-3 เล่ม) , 1837), " แผ่นพับสมัยใหม่" (1850).

พจนานุกรมปรัชญา เอ็ด. มัน. โฟรโลว่า ม. 1991 , จาก. 182.

ปราชญ์

Carlyle Thomas (4 ธันวาคม 2338, Ecclefehan, Dumfries, Scotland - 5 กุมภาพันธ์ 2424, ลอนดอน) - ปราชญ์ชาวอังกฤษนักเขียนนักประวัติศาสตร์และนักเรียงความ เกิดในตระกูลช่างก่ออิฐ เขาถูกเลี้ยงดูมาในจิตวิญญาณของความเคร่งครัดเคร่งครัดในความเคารพในหน้าที่และการบูชางาน ตั้งแต่อายุ 5 ขวบเขาเรียนที่โรงเรียนในหมู่บ้านโดยเริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2348 ที่ "โรงเรียนละติน" ในเมืองอันนัน ใน 1,809 เขาเข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หลังจากจบหลักสูตรเตรียมความพร้อม (ซึ่งรวมถึงการศึกษาภาษา ปรัชญา และคณิตศาสตร์) เขาละทิ้งแผนการที่จะเรียนหลักสูตรเทววิทยา ใน 1,814 เขาเป็นครูคณิตศาสตร์ที่ Annan. ที่นี่คาร์ไลล์เริ่มสนใจวรรณกรรมศึกษาภาษาเยอรมัน ในปีพ.ศ. 2359 เขาได้เป็นเพื่อนกับอี. เออร์วิงนักเทศน์ที่มีชื่อเสียงในเวลาต่อมา เป็นหัวหน้าโรงเรียนชายในเคิร์กคาลดี ตั้งแต่เดือนธันวาคม ค.ศ. 1819 เขาอาศัยอยู่ในเอดินบะระ เรียนกฎหมายที่มหาวิทยาลัย สอนบทเรียนส่วนตัว ในปี ค.ศ. 1818-20 เขามีส่วนร่วมในสารานุกรมของบริวสเตอร์แห่งเอดินบะระ และในปี พ.ศ. 2365 เขาได้รับงานเป็นผู้สอนประจำบ้าน สิ่งพิมพ์สำคัญชุดแรกอุทิศให้กับวรรณคดีเยอรมัน: ในปี ค.ศ. 1822 บทความของคาร์ไลล์เรื่องเฟาสท์ของเกอเธ่ปรากฏใน New Edinburgh Review และในปี พ.ศ. 2366-24 ในนิตยสารลอนดอนชุดบทความเรื่อง Schiller's Life (separate ed. 1825) ในปี ค.ศ. 1818-21 เขาประสบกับวิกฤตทางวิญญาณ ซึ่งเขาอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าจิตวิญญาณของการวิจัยซึ่งขับเคลื่อนด้วยความรักในความจริง ได้ดลใจเขาด้วยความรู้ที่ขัดกับความเชื่อในวัยเด็ก คาร์ไลล์ระบุสภาพของเขาว่าสูญเสียความหวังและศรัทธา ซึ่งเป็นทุกอย่างในชีวิตของบุคคล ทั้งจักรวาล รวมทั้ง "ฉัน" ของเขาเอง ดูเหมือนกลไกที่ไม่รู้จักอิสรภาพสำหรับเขา คาร์ไลล์ถูกทรมานด้วยจุดอ่อนของเขา ซึ่งตามที่เขาเข้าใจ จะเอาชนะได้ด้วยการกระทำเท่านั้น ในขณะที่การกระทำนั้นต้องการความตระหนักรู้ถึงความแข็งแกร่งของตนเอง ความสามารถในการต้านทานความจำเป็นของธรรมชาติที่ตายแล้ว ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2364 คาร์ไลล์ประสบกับการเกิดใหม่ทางวิญญาณ โดยเอาชนะ "ฝันร้ายแห่งความไม่เชื่อ" ขจัดความกลัวและการดูถูกความชั่วร้าย ในปี ค.ศ. 1820 มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในปรัชญาและบทกวีของเยอรมันเป็นที่ชื่นชอบของ เกอเธ่ , ชิลเลอร์ , โนวาลิส , พ่อ Schlegel , ฟิชเตและ เชลลิง. ฉันเห็นพันธกิจในการส่งเสริมวัฒนธรรมเยอรมัน โลกทัศน์ของคาร์ไลล์ก่อตัวขึ้นในยุคของจิตวิทยาสมาคม การใช้ประโยชน์ในทางจริยธรรม และเศรษฐศาสตร์การเมืองแบบปัจเจกที่ครอบงำชีวิตฝ่ายวิญญาณของอังกฤษ คาร์ไลล์เรียกปรัชญาประเภทนี้ว่า "ปรัชญากลของกำไรขาดทุน" คาร์ไลล์ปฏิเสธระบบในปรัชญา เขาใกล้ชิดกับเวทย์มนต์ แนวโรแมนติก อัตวิสัยนิยม และการเคลื่อนไหวทางโลกทัศน์ ในปี ค.ศ. 1820 ตระหนักถึงความไร้ที่ติตามตรรกะของ "ระบบแห่งธรรมชาติ" ของ Holbach โดยเชื่อว่าโลกนี้เป็นกลไกที่ไร้เหตุผลซึ่งไม่เป็นมิตรต่อมนุษย์ "ฉัน" ในฐานะแหล่งที่มาและผู้ถือเสรีภาพ ซึ่งก่อกบฎต่อโลก เมื่อตระหนักถึงมุมมองทางวัตถุที่ถูกต้องของโลก คาร์ไลล์เข้าใจว่าโลกนี้มีพื้นฐานมาจากวิทยานิพนธ์เรื่องความเป็นจริงของสสารในเวลาและสถานที่ รู้จักกันผ่านโนวาลิสและคุณพ่อ Schlegel กับการสอนของ Kant เกี่ยวกับความมหัศจรรย์ของอวกาศและเวลา Carlyle เปลี่ยนมุมมองของเขาเกี่ยวกับโลกธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ต่างจากกันต์ เขาเชื่อมั่นว่าจิตวิญญาณเป็นที่มาของความแข็งแกร่งและความคิดสร้างสรรค์ ความแข็งแกร่งภายในของจิตวิญญาณนั้นสำแดงออกมาในการดำรงอยู่ของฝ่ายวิญญาณและร่างกายของบุคคล แต่ในตอนนี้ คาร์ไลล์ถือว่าโลกวัตถุทั้งหมดเป็นรูปแบบหนึ่งของการสำแดงอำนาจภายในสูงสุด - พระเจ้า ทรงทำให้สสารเป็นอาภรณ์ของพระเจ้า ความเป็นนิรันดรของพระเจ้าปรากฏให้เห็นในนิรันดรกาลในอดีตและนิรันดรแห่งอนาคต การประชุมซึ่งประกอบขึ้นเป็นปัจจุบัน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดสำหรับคาร์ไลล์เป็นการเปิดเผยอย่างต่อเนื่อง และทุกคนที่แสวงหาพระเจ้าและเทศนาเกี่ยวกับพระองค์แก่ผู้อื่นคือศาสดาพยากรณ์ ทั้งธรรมชาติและประวัติศาสตร์ Carlyle เชื่อว่าสมควรได้รับความเคารพและ "ใช่นิรันดร์" 17 ตุลาคม พ.ศ. 2369 คาร์ไลล์แต่งงานกับเจน วอลช์ จนกระทั่งปี พ.ศ. 2371 อาศัยอยู่ในเอดินบะระ สิ่งตีพิมพ์ในคริสต์ทศวรรษ 1820 อุทิศให้กับวรรณคดีเยอรมันเป็นหลัก: ในปี พ.ศ. 2366 การแปลของวิลเฮล์มไมสเตอร์ได้รับการตีพิมพ์ (คาร์ไลล์ส่งไปที่เกอเธ่จดหมายโต้ตอบเริ่มซึ่งมีความหมายมากขึ้นเรื่อย ๆ มันถูกตีพิมพ์ในภายหลัง Carlyle's Life of Schiller ตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันโดยมีคำนำโดย เกอเธ่) ในปี 1827 - บทความเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมันในปี 1828 - บทความเกี่ยวกับเกอเธ่ Hein and Burns ในปี 1829 - บทความเกี่ยวกับ Voltaire, Novalis และบทความ "Signs of the Times" ในปี 1830 - บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในปี 1832 - สามบทความเกี่ยวกับเกอเธ่ ในปี พ.ศ. 2376 - สามบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ นวนิยายเรื่อง "ซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส" ในปี พ.ศ. 2371-2377 เนื่องจากปัญหาทางการเงินเขาอาศัยอยู่ในที่ดิน Kregenpattock ซึ่งเขาทำงานที่ Sartor Resartus ในปี ค.ศ. 1831 คาร์ไลล์ได้พบกับ เจ.เอส. มิลเลม. ในปี พ.ศ. 2376 เขาได้พบกับ R.W. Emersonนักปรัชญาชาวอเมริกันที่ได้รับอิทธิพลจากคาร์ไลล์; ขอบคุณ Emerson หนังสือ "Sartor Resartus" ได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกในอเมริกา (1836 ในอังกฤษ - 1838) ในปี ค.ศ. 1833-34 นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Fraser's

นวนิยายเรื่อง ซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส ชีวิตและความคิดของ Herr Teufelsdrock เป็นงานวรรณกรรมที่ซับซ้อน เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ในภาพของตัวเอกที่เขียนงาน "เสื้อผ้า ต้นกำเนิดและปรัชญา" คาร์ไลล์ติดตามการพัฒนาของจิตวิญญาณมนุษย์สู่อิสรภาพ ในบท "Eternal No", "Center of Indifference" และ "Eternal Yes" เขาบรรยายถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเองในช่วงวิกฤตหลายปี คาร์ไลล์อ้างว่าพระเจ้าและ จิตวิญญาณของตัวเองเป็นเพียงการสนับสนุนของมนุษย์ ทุกสิ่งที่มีอยู่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของเราและมาจากพระเจ้าเช่นเดียวกัน ดังนั้น มนุษย์จึงต้องรักสิ่งสร้างทั้งมวล นวนิยายเรื่องนี้สรุปความคิดของคาร์ไลล์เกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับนิรันดร์และเวลา เกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์ และจิตใจ เกี่ยวกับสังคม ศาสนา คริสตจักร สัญลักษณ์ อุดมคติ ความเป็นอมตะ อดีตและอนาคต ฯลฯ ปรัชญาของ "เสื้อผ้า" กลายเป็น โลกทัศน์ที่แท้จริง อวกาศ เวลา และทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นเป็นเพียงสัญลักษณ์ของพระเจ้า เบื้องหลังจะต้องมองเห็นความเป็นพระเจ้าด้วยตัวมันเอง แต่โลกซึ่งเป็นเครื่องแต่งกายของพระเจ้ายังไม่ตาย มันคืออาภรณ์ที่มีชีวิตของเขา และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้เป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรมนิรันดร์ของพระเจ้า วิญญาณของแต่ละยุคจะแผดเผาในเปลวเพลิงที่กลืนกินมัน แต่แทนที่จะเป็นจุดจบของสรรพสิ่ง ฟีนิกซ์ได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ ด้านหลังควันเราเห็นพระเจ้า ดังนั้นทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลกจึงไม่สามารถครุ่นคิดอย่างหมดจดได้เขาจึงต้องมีส่วนทำให้เกิดฟีนิกซ์ใหม่ ในตอนท้ายของหนังสือ คาร์ไลล์เสียดสีแสดงให้เห็นสังคมสมัยใหม่ที่สูญเสียแก่นแท้ภายใน เสื่อมโทรมเป็นสัญลักษณ์ ทั้งในส่วนของชนชั้นปกครองและในส่วนของชนชั้นกรรมาชีพ

ตั้งแต่ปี 1834 คาร์ไลล์อาศัยอยู่ในลอนดอน ที่นี่เขากำลังทำงานเกี่ยวกับ "ประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส" (publ. 1837) ในปีพ.ศ. 2378 เขาได้พบกับดี. สเตอร์ลิง ซึ่งในปี พ.ศ. 2382 ได้เขียนเรียงความเกี่ยวกับโลกทัศน์ของคาร์ไลล์ - สิ่งที่ดีที่สุดตามคำบอกเล่าของคาร์ไลล์เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับเขา (ตีพิมพ์ในภาคผนวกของซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส ฉบับภาษารัสเซีย) สเตอร์ลิงเน้นย้ำในโลกทัศน์ของคาร์ไลล์ถึงความต้องการทัศนคติที่เคารพต่อโลกและมนุษย์ โดยถือว่าพวกเขาเป็นเหมือนปาฏิหาริย์ การยืนยันว่ารูปแบบสูงสุดของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกคือศาสนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกของพระเจ้า นี่คืออันสุดท้าย ฟอร์มสูงสุดศักดิ์สิทธิ์ในการดำรงอยู่ของมนุษย์ คาร์ไลล์ยังชื่นชมบทกวีเป็นอย่างมาก งานหลักของบุคคลนั้นไม่ใช่ความรู้เท่างานความคิดสร้างสรรค์ซึ่งให้รางวัลแก่ความพยายามอันสูงส่ง ด้วยความสับสนทั้งในอดีตและปัจจุบัน เราต้องสามารถพิจารณาถึงรากฐานของการกระทำของมนุษย์ได้ อย่างไรก็ตาม การสังเกตด้วยความเคารพจะทำให้บุคคลหวาดกลัวจากความชั่วร้าย ความไม่จริง ความอ่อนแอ การปะทะกัน การสนับสนุนทางศีลธรรมของบุคคลในสถานการณ์เช่นนี้ควรเป็นการใช้แรงงาน ความกล้าหาญ ความเรียบง่าย และความจริง

หลังจากการตีพิมพ์ของซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส คาร์ไลล์ค่อยๆ หมดความสนใจในวรรณกรรม ซึ่งก่อนหน้านี้เขาไม่เคยมองว่าเป็นเป้าหมายในตัวเอง โดยมองว่าเป็นหนทางที่จะเข้าใจโลกและมนุษย์ โลกทัศน์ของคาร์ไลล์กำลังพัฒนาไปในทิศทางของปรัชญาประวัติศาสตร์ ในงาน "Signs of the Times" (1829) และ "Characteristics of Our Time" ตำแหน่งที่สำคัญของเขาแสดงเกี่ยวกับสถาบันสาธารณะปรัชญาสังคมร่วมสมัย คาร์ไลล์เชื่อ สังคมสมัยใหม่ป่วย อ้างว่าผู้คนหมกมุ่นอยู่กับ "ฉัน" ของพวกเขามากเกินไป เบื่อหน่ายกับปัญหาของพวกเขามากเกินไป โรคที่ร้ายแรงที่สุดของสังคมคือความมั่งมีเหลือเฟือของบางคนและความยากจนของคนอื่น สถานการณ์ปัจจุบันย่ำแย่ลงกว่าเดิมเพราะขาดศรัทธาและอุดมการณ์ ผู้คนไม่ได้ทำอะไรโดยสัญชาตญาณ จากส่วนลึกของแก่นแท้ของพวกเขา ทุกคนได้รับคำแนะนำจากสูตรอาหารที่เข้มข้น พวกเขาหมดศรัทธาในตัวเอง ในประสิทธิภาพของความพยายามของตนเอง พวกเขาไม่สนใจเกี่ยวกับการปรับปรุงภายใน แต่เกี่ยวกับการปรับตัวจากภายนอก พวกเขากำลังไล่ตามการเปลี่ยนแปลงภายนอก ในขณะเดียวกัน การปฏิรูปยังเกิดขึ้นก่อนเวลาอันควรโดยปราศจากการพัฒนาตนเอง โดยปราศจากเสรีภาพ ไม่เพียงแต่ในแง่การเมืองเท่านั้น ในบทความ "Chartism" ซึ่งมีเสียงโวยวายในที่สาธารณะ Carlyle ไม่ได้พูดจากตำแหน่งในพรรค เขาถือว่า Chartism เป็นสัญญาณของชีวิตทางสังคม ซึ่งหยั่งรากลึกในความไม่พอใจของพนักงานในตำแหน่งของตน การสำรวจสาเหตุทั่วไปของ Chartism นั้น Carlyle กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตสังคมของอังกฤษในขณะนั้น โต้เถียงกับนักเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ ไม่ยอมรับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับธรรมชาติชั่วคราวของภัยพิบัติของคนทำงานซึ่งคาดว่าจะหายไป โดยตัวมันเองไม่เห็นด้วยกับหลักการไม่แทรกแซงของรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจโดยสมบูรณ์ ในปี ค.ศ. 1843 ในหนังสือ "อดีตและปัจจุบัน" ซึ่งเริ่มจากพงศาวดารยุคกลางเล่มหนึ่ง คาร์ไลล์เปรียบเทียบสถานการณ์ปัจจุบันกับอดีต เขาให้เหตุผลว่าความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นในอดีตระหว่างผู้คนถูกแทนที่ด้วยพันธะในรูปแบบของสัญญาทางการเงิน และเสรีภาพอย่างเป็นทางการในปัจจุบันของผู้คนได้ทำให้สถานการณ์แย่ลงเท่านั้น เพราะมันขจัดความรับผิดชอบสำหรับสถานการณ์ของพวกเขาออกจากเจ้านายอย่างสมบูรณ์ ตามคำบอกเล่าของคาร์ไลล์ มีเพียงชายที่แข็งแกร่ง อัจฉริยะ เท่านั้นที่สามารถจัดการสังคมได้อย่างเหมาะสม ใน "แผ่นพับ" วันสุดท้าย"(1850) คาร์ไลล์วิพากษ์วิจารณ์ความทันสมัยยิ่งขึ้นไปอีก พูดเรื่องทาส สถาบันของรัฐ รัฐสภา เรือนจำที่เป็นแบบอย่าง (ที่ชีวิตนักโทษดีกว่าชีวิตคนงาน) ศีลธรรมสองทาง (ชาวอังกฤษนับถือสองศาสนา: คริสต์ในวันอาทิตย์, เศรษฐกิจการเมืองในวันธรรมดา) ฯลฯ ในวารสารศาสตร์ คาร์ไลล์พูดถึงจุดยืนของศีลธรรม มโนธรรม และหน้าที่ โดยประเมินสถานะปัจจุบันของสังคมในแง่ร้าย

ในปี ค.ศ. 1837-40 คาร์ไลล์พูดซ้ำหลายครั้งในลอนดอนด้วยการบรรยายในที่สาธารณะ หลักสูตรสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ On Heroes, the Cult of Heroes และ Heroic in History (1840) ตามคาร์ไลล์ ประวัติศาสตร์โลกคือประวัติศาสตร์ ชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่: นักการศึกษา ผู้อุปถัมภ์ ผู้สร้าง ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกนี้เป็นศูนย์รวมของความคิดและแรงบันดาลใจของพวกเขา ผู้ยิ่งใหญ่ - ผู้เผยพระวจนะกวีนักเทศน์นักเขียนผู้ปกครอง ตรงกันข้ามกับแนวโน้มที่มีอยู่ทั่วไปในตอนนั้น คาร์ไลล์มองว่าผู้ยิ่งใหญ่เป็นปาฏิหาริย์ ซึ่งเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ ผู้เผยพระวจนะซึ่งมีการเปิดเผยอย่างต่อเนื่องของพระผู้เป็นเจ้า วิญญาณของพวกเขาเปิดรับเนื้อหาอันศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต คุณสมบัติของพวกเขาคือความจริงใจ ความคิดริเริ่ม ความรู้สึกของความเป็นจริง ในปี 1845 Carlyle ได้ตีพิมพ์ Letters and Speeches of Oliver Cromwell และในปี 1851 ชีวประวัติของ D. Sterling งานสำคัญชิ้นสุดท้ายของคาร์ไลล์คือ The Life of Frederick the Great (เล่มที่ 1-5, 1858-65) ขณะทำงานเกี่ยวกับหนังสือ คาร์ไลล์ไปเยือนเยอรมนีสองครั้ง (1852, 1858) ระหว่างสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย คาร์ไลล์ตีพิมพ์ในนิตยสารไทม์ส ทางฝั่งเยอรมนี ซึ่งบิสมาร์กได้มอบเครื่องอิสริยาภรณ์บุญแก่เขา คาร์ไลล์ใช้อิทธิพลทางศีลธรรมและวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในดิคเก้นส์ รัสกินและอื่น ๆ ) มีอิทธิพลต่อผู้ร่วมสมัยของเขาปกป้องค่านิยมทางศีลธรรมในยุคแห่งการปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลง

I.V. Borisova

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. / สถาบันปรัชญา RAS. ศ.บ. คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Huseynov, G.Yu. เซมิจิน. ม. คิด 2010 , vol. II, E - M, หน้า. 218-219.

นักประวัติศาสตร์

Carlyle, Carlyle, Thomas (4.XII.1795 - 4.II.1881) - นักประชาสัมพันธ์นักประวัติศาสตร์นักปรัชญาชาวอังกฤษ ลูกชายของช่างก่อสร้างในชนบท สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเอดินบะระ (1814) ทัศนะเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของคาร์ไลล์เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของนักปรัชญาในอุดมคติชาวเยอรมันและแนวโรแมนติกเชิงปฏิกิริยา และเป็นส่วนหนึ่งของแซงต์-ไซมง Engels นิยามโลกทัศน์ของ Carlyle ว่าเป็นลัทธิเทวโลก (ดู K. Marx และ F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 1, p. 589) ในแผ่นพับ "Chartism" ของ Carlyle ("Chartism", L. , 1840), "Now and Before" (L. , 1843; การแปลภาษารัสเซีย - M. , 1906) และงานอื่น ๆ ของยุค 30 - ต้นยุค 40 ความเห็นอกเห็นใจในการทำงาน ผู้คน การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิทุนนิยมอย่างลึกซึ้งในบางครั้งถูกรวมเข้ากับการยุติความเชื่อในยุคกลาง และเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูความสัมพันธ์ทางสังคมศักดินา-ลำดับชั้น ซึ่งทำให้คาร์ไลล์ใกล้ชิดกับลัทธิสังคมนิยมศักดินามากขึ้น ในงานประวัติศาสตร์ที่ดีที่สุดของ Carlyle, The French Revolution (L., 1837; การแปลภาษารัสเซีย - St. Petersburg, 1907) พร้อมกับการให้เหตุผลในการล้มล้างระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เน่าเสียโดยมวลชนซึ่งเป็นแนวคิดในอุดมคติแบบอัตวิสัยอย่างยิ่งของ " ลัทธิของวีรบุรุษ" ได้รับการระบุไว้แล้วขยายในชุดของการบรรยาย "วีรบุรุษความเคารพวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์" (L. , 1841; การแปลภาษารัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1908) อ่านในปี พ.ศ. 2380-283 แนวคิดนี้เป็นพื้นฐานของ "จดหมายและสุนทรพจน์ของ Oliver Cromwell" ("จดหมายและสุนทรพจน์ของ Oliver Cromwell", L. , 1845-46) ผู้สร้างประวัติศาสตร์ที่แท้จริง (“ ประวัติศาสตร์ของโลกคือชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่”) และมวลชนคือ "ฝูงชน เครื่องมือในมือของพวกเขา" หลักการที่กล้าหาญในสังคมอ่อนแอลงเป็นระยะ จากนั้นพลังทำลายล้างที่ซ่อนเร้นในฝูงชนก็แตกออกจนสังคมค้นพบอีกครั้งใน "วีรบุรุษที่แท้จริง" - "ผู้นำ" ( เช่น ครอมเวลล์ นโปเลียน เป็นต้น ตามคำกล่าวของ Carlyle มันคือวงจรอุบาทว์ของประวัติศาสตร์ในขณะที่การต่อสู้ทางชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพพัฒนาขึ้น แนวคิดเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของชนชั้นนายทุนน้อยของ Carlyle ก็กลายเป็นปฏิกิริยาตอบสนองมากขึ้นเรื่อยๆ (ดู ตัวอย่างเช่น "แผ่นพับของวันสุดท้าย" (L. , 1850; การแปลภาษารัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1907) ฯลฯ ) การยกย่องกองทัพปรัสเซียน "ประวัติศาสตร์ของฟรีดริชที่ 2 แห่งปรัสเซีย" ("ประวัติศาสตร์ของฟรีดริชที่ 2 แห่งปรัสเซีย", v. 1 -13, 1858-65) เป็นพยานที่ลึก ดวงตาแห่งวิกฤตความคิดสร้างสรรค์ทางประวัติศาสตร์ของคาร์ไลล์ แนวความคิดเรื่อง "ลัทธิวีรบุรุษ" ของคาร์ไลล์ถูกหยิบยกขึ้นมาโดยประวัติศาสตร์ชนชั้นนายทุน และนิยมใช้กันอย่างแพร่หลายโดยนักอุดมการณ์ของปฏิกิริยาจักรวรรดินิยม

ไอ.เอ็น.เนมานอฟ สโมเลนสค์

สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต ใน 16 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. 2516-2525. เล่มที่ 7 KARAKEEV - KOSHAKER 1965 .

องค์ประกอบ: ผลงาน, v. 1-30 ล. 2439-2448; ตัวอักษร พ.ศ. 2369-2479 วี. 1-2, ล.-น. ย., 1888.

วรรณกรรม: Engels F. , สถานการณ์ของอังกฤษ. โธมัส คาร์ไลล์. "อดีตและปัจจุบัน", K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 1; Marx K. และ Engels F. , Thomas Carlyle. "โบรชัวร์สมัยใหม่ เล่ม 1 ยุคใหม่ ฉบับที่ 2 เรือนจำที่เป็นแบบอย่าง" อ้างแล้ว เล่ม 7; เลนิน, V.I. , Notebooks on Imperialism, Soch., 4th ed., vol. 39, p. 509; Nemanov IN สาระสำคัญในอุดมคติของอัตวิสัยของมุมมองของ T. Carlyle เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสังคม "VI", 1956, No 4; Froude J. A. , Thomas Carlyle, N. Y. , 1882; Wilson D.A. ชีวิตของ Thomas Carlyle, v. 1-6, N. Y. , 2466-34; Young L. M. , Thomas Carlyle และศิลปะแห่งประวัติศาสตร์, L. , 1939; Gascoyne D. , Thomas Carlyle, L.-N. จ., 1952.

Carlyle, Carlyle Thomas (4 ธันวาคม 2338, Ecclefehan, Scotland - 5 กุมภาพันธ์ 2424, ลอนดอน), ปราชญ์นักเขียนและนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ โลกทัศน์ของ Carlyle เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ Goethe, Fichte, Schelling และแนวโรแมนติกของชาวเยอรมัน ศัตรู ลัทธิวัตถุนิยมฝรั่งเศสและลัทธิอรรถประโยชน์ของสก๊อตแลนด์

ในนวนิยายเชิงปรัชญา "Sartor Rezartus" (1833-34, การแปลภาษารัสเซีย 2445) ในแนวโรแมนติกดั้งเดิม จิตวิญญาณในตำนานสร้างภาพทางปรัชญาของโลก "แต่งตัว" ในรูปแบบสัญลักษณ์ปกที่ซ่อนความเป็นจริงเหนือธรรมชาติและสังคม ตาม Fichte เขาถือว่าอวกาศและเวลาเป็นภาพลวงตาของความรู้สึก ซึ่งซ่อนระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ของจักรวาลจากมนุษย์ ปรัชญาตามคาร์ไลล์ถูกเรียกร้องให้ "คลี่คลาย" การมีอยู่ของจิตวิญญาณแห่งพระเจ้าในรูปแบบที่มองเห็นได้ของโลกที่รับรู้โดยใช้สัญลักษณ์สัญลักษณ์ จักรวาลมีอยู่ในธรรมชาตินิยมโรแมนติกของคาร์ไลล์ - ความปรารถนาที่จะรวมจักรวาลเล็ก ๆ ของธรรมชาติ "ที่ปรากฏขึ้น" เข้ากับธรรมชาติสากลและนิรันดร์เช่นเดียวกับวิญญาณ อัตวิสัยนิยมของคาร์ไลล์บางครั้งนำเขาไปสู่ความเกียจคร้าน ปรัชญาทางจิตวิญญาณของ Carlyle ถูกใช้โดยตัวแทนของ Theosophy

สัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ของคาร์ไลล์ขยายไปสู่สังคมและวัฒนธรรม เขาวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรแองกลิกันอย่างรวดเร็วและระบบค่านิยมทางจิตวิญญาณของชนชั้นนายทุนทั้งระบบ ในปรัชญาของประวัติศาสตร์ คาร์ไลล์ทำหน้าที่เป็นผู้ประกาศ "ลัทธิวีรบุรุษ" - ผู้ถือชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์และผู้สร้างจิตวิญญาณของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ซึ่งสูงตระหง่านเหนือมวล "เฉลี่ย" คุณลักษณะบางประการของสังคมวิทยาของคาร์ไลล์ให้เหตุผลในการเปรียบเทียบกับอุดมการณ์ของ "ซูเปอร์แมน" ของนีทเชอ เขาได้พัฒนาแนวคิดเรื่อง "ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ" ระหว่างเจ้าของที่ดินกับชนชั้นล่างของสังคมศักดินา เขาได้ทำให้โครงสร้างองค์กรของระบบศักดินาในอุดมคติกลายเป็นแบบสังคมนิยม ลัทธิสังคมนิยมศักดินาของคาร์ไลล์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ใน "แถลงการณ์ของพรรคคอมมิวนิสต์" โดย K. Marx และ F. Engels

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov 1983 .

ส่วนประกอบ: Works..., v. 1-30 ล. 2442-2466; ในภาษารัสเซีย ต่อ. - ประวัติศาสตร์ และวิพากษ์วิจารณ์ การทดลอง, M. , 1878; จริยธรรมแห่งชีวิต เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449; ฟรานซ์ การปฏิวัติ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450; วีรบุรุษ ความเลื่อมใสของวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451

อ่านเพิ่มเติม:

นักปราชญ์ผู้รักปัญญา

นักประวัติศาสตร์ (คู่มือชีวประวัติ)

บุคคลในประวัติศาสตร์ของอังกฤษ (บริเตนใหญ่) (คู่มือชีวประวัติ)

องค์ประกอบ:

เวิร์คส์, วี. 1-30. L., 1899-1923, ภาษารัสเซีย. ทรานส์.: โนวาลิส. ม., 1901; ซาร์ตอร์ รีซาร์ตุส. ชีวิตและความคิดของ Herr Teufelsdrock, Vol. 1-3. ม., 1902; จรรยาบรรณแห่งชีวิต. ทำงานหนักอย่าท้อถอย! เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2449; ตอนนี้และก่อนหน้านี้ ม., 2449; แผ่นพับของวันสุดท้าย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450; วีรบุรุษ การบูชาวีรบุรุษ และวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451; ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และที่สำคัญ ม., 1978; การปฏิวัติฝรั่งเศส. ประวัติศาสตร์. เอ็ม 1991.

วรรณกรรม:

Yakovenko V.I. T. Carlyle ชีวิตและกิจกรรมวรรณกรรมของเขา SPb., 1891; แฮนเซล พี.ที. คาร์ไลล์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446; Kareev N.I. โทมัสคาร์ไลล์ ชีวิตของเขา บุคลิกของเขา ผลงานของเขา ความคิดของเขา หน้า 2466; ซิโมน ดี. คาร์ไลล์. ม., 1981; ฟรูด เจ.เอ. Thomas Cairlyle: ประวัติศาสตร์สี่สิบปีแรกของชีวิต 1795-1835 ล., 2425; ไอเด็ม Thomas Carlyle: A History of His Life in London, 1834-81. ล., 2427; ฮูด อี.พี.ที. คาร์ไลล์. นักปรัชญา นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และกวี นิวยอร์ก, 1970; แคมป์เบลล์ ไอ.ที. คาร์ไลล์ ล., 1974.

Thomas Carlyle หนึ่งในนักเขียนและนักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 19 เกิดในปี 1795 ใน Puritanครอบครัวของช่างก่ออิฐในหมู่บ้าน Young Thomas เข้าเรียนในโรงเรียนในชนบท ในปี ค.ศ. 1809 คาร์ไลล์เดินไปที่เอดินบะระเข้ามหาวิทยาลัยหลังจากนั้นเขาสอน ในปีพ.ศ. 2369 เขาได้แต่งงานกับเจน เวลช์ ซึ่งโดดเด่นในเรื่องสติปัญญาของเธอ ซึ่งเขาปฏิบัติต่อเธออย่างเห็นแก่ตัว ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2371 ถึง พ.ศ. 2377 คาร์ไลล์อาศัยอยู่ในที่ดินของเธอโดยอุทิศตนเพื่อการแสวงหาวรรณกรรม จากนั้นเขาก็ย้ายไปลอนดอนซึ่งเขาบรรยายสาธารณะเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมันกลายเป็นหนึ่งในนักเขียนที่มีอิทธิพลมากที่สุดและในปี 2408 ได้รับแต่งตั้งเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยเอดินบะระ โธมัส คาร์ไลล์ เสียชีวิตในปี พ.ศ. 2424

คาร์ไลล์เริ่มงานวรรณกรรมโดยทำให้วรรณกรรมเยอรมันแพร่หลาย แปลโดยวิลเฮล์ม ไมสเตอร์ (ค.ศ. 1824 ดังนั้น การติดต่อกับเกอเธ่: จดหมายโต้ตอบระหว่างเกอเธ่และคาร์ไลล์ พ.ศ. 2430) เขียนชีวประวัติของชิลเลอร์ (พ.ศ. 2368) ตีพิมพ์กวีนิพนธ์ของผลงาน โรแมนติกเยอรมัน(เยอรมันโรมานซ์ 1827). เขายังอยู่ในของเขา มุมมองเชิงปรัชญาผู้ติดตามปรัชญาอุดมคตินิยมของเยอรมันที่มีความคิดไม่ดีและสับสน (ดู Sartor resartus ของเขา) คาร์ไลล์ย้ายจากวรรณกรรมไปสู่ประวัติศาสตร์ เขียนประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติฝรั่งเศส (ซึ่งเขาเห็นการพิพากษาของพระเจ้า) งานเกี่ยวกับครอมเวลล์ (จดหมายและสุนทรพจน์, 2388) และเฟรเดอริกที่ 2 (1858 - 2408) ในประวัติศาสตร์ โธมัส คาร์ไลล์ มองเห็นผลผลิตของความคิดสร้างสรรค์ของคนที่ยิ่งใหญ่ - แนวคิดที่เขาพัฒนาอย่างละเอียดในการบรรยาย ภายหลังได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือ On Heroes and the Heroic in History (1841)

เมื่อขบวนการ Chartist เติบโตขึ้นและการปฏิวัติในปี 1848 กำลังใกล้เข้ามา คาร์ไลล์ได้ทุ่มเทเวลาและความสนใจให้กับคำถามทางสังคมมากขึ้นเรื่อยๆ โดยอุทิศบทความสามชิ้นให้กับมัน: "Chartism" (1840), "Now and Before" (1843) และ "แผ่นพับ" (แผ่นพับยุคสุดท้าย, 1850). ในโบรชัวร์สังคมของเขา โทมัส คาร์ไลล์วิจารณ์สังคมชนชั้นนายทุนอย่างเฉียบขาดด้วยวัฒนธรรม "กลไก" และ "อรรถประโยชน์" ซึ่งเป็นลัทธิของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและเศรษฐศาสตร์การเมือง พร้อมวรรณกรรมที่ทำหน้าที่ให้ความบันเทิงแก่เจ้าสัวที่เลี้ยงดี โดยมีความสนใจพื้นฐานลดลง ถึงความกังวลเรื่องอาหารและความสะดวกสบาย ด้วยความชื่นชมในทรัพย์สมบัติผู้แทนที่พระเจ้าด้วยหลักคำสอนทางเศรษฐกิจของเขาเรื่อง laissez aller (การแข่งขันอย่างเสรี) ซึ่งนำไปสู่ ​​"ความล้มเหลวในการปลูกพืช ขบวนการ Chartist การประกาศของสาธารณรัฐแดง" ใน คำว่า "ความโกลาหล" ในการต่อต้านชนชั้นนายทุน คาร์ไลล์จึงติดอาวุธให้รุนแรงยิ่งขึ้นเพื่อต่อต้านชนชั้นกรรมกร ซึ่งพยายามยึดอำนาจทางการเมืองผ่านการลงคะแนนเสียงแบบสากล (Chartism) เนื่องจากพระเจ้าสร้างจักรวาลและด้วยเหตุนี้สังคมบนพื้นฐานของ "การครอบงำ" และ "การอยู่ใต้บังคับบัญชา" และไม่ใช่ "ความเท่าเทียมกัน"

โธมัส คาร์ไลล์. รูปภาพ 1854

คาร์ไลล์เชื่อว่ามีเพียงขุนนางคนใหม่เท่านั้น "อริสโตยใหม่" ที่สามารถช่วยอังกฤษจาก "ความโกลาหล" ที่ครองราชย์และเปลี่ยนชีวิตให้กลายเป็น "อวกาศ" ได้อีกครั้ง ชนชั้นนี้ควรรวมถึงนายทุนที่เข้าใจว่าจุดประสงค์ของพวกเขาไม่ใช่เพื่อแสวงหากำไร "เหมือนพวกอินเดียนสำหรับหนังศีรษะ" ที่อุปสงค์และอุปทานไม่ได้เป็นเพียงกฎแห่งชีวิต และค่าจ้างไม่ใช่สิ่งเดียวที่เชื่อมโยงผู้คน - และ ปัญญาชนผู้ซึ่งตระหนักว่าอาชีพของเธอไม่ใช่เพื่อ "ความบันเทิง" (มีส่วนร่วมในวรรณกรรม) แต่เพื่อ "ให้ความรู้" หาก "ผู้นำในอุตสาหกรรม" เหล่านี้ซึ่งตระหนักอย่างถูกต้องถึงหน้าที่ทางสังคมของตนเป็นหัวหน้าสังคม คนงานก็จะเต็มใจยอมจำนนต่อพวกเขา เช่นเดียวกับที่เด็ก ๆ ยอมจำนนต่อบิดาของพวกเขา ตามหลักการดังกล่าวของการปกครองบิดาของชนชั้นสูงและการอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมัครใจของชนชั้นล่างตามคาร์ไลล์สังคมศักดินาได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งเขาทั้งคู่ต่างต่อต้านอุดมคติและเสนอให้เป็นแบบอย่างแก่โคตรของเขา (ใน "ตอนนี้และก่อนหน้านี้" .)

ปรัชญาทางสังคมของ Carlyle มีอิทธิพลอย่างมากต่อนักเขียนเช่น Dickens, Kingsley, Mrs. Gaskell, Disraeli, รัสกินและอื่น ๆ และชนชั้นนายทุนอังกฤษได้นำไปปฏิบัติในระดับหนึ่งในยุคของ "สันติภาพทางสังคม" ที่ปกครองในอังกฤษหลังจากการจลาจล Chartist จนถึงยุค 1880 ผลงานที่รวบรวมของ Carlyle ใน 37 เล่มถูกตีพิมพ์ในปี 1871 (People's Edition)

วรรณกรรมเกี่ยวกับ Thomas Carlyle

แมสสันคาร์ไลล์. บุคลิกภาพและผลงาน

Garnett, ชีวิตของโธมัส คาร์ไลล์

แม็คเฟอร์สัน,

ชูลเซ่-เกแวร์นิตซ์,คาร์ไลล์. ทัศนะของเขาที่มีต่อโลกและสังคม

"ประชาธิปไตยคือต้องทนกับความจริงที่ว่าเราไม่ได้ถูกปกครองโดยวีรบุรุษ"

“ฉันไม่เชื่อในปัญญาส่วนรวมของคนโง่เขลา”

Thomas Carlyle

นักเขียน นักแปล นักประวัติศาสตร์ ชาวสก๊อต

ผู้เขียนเชื่อว่า: “ในทุกยุคของประวัติศาสตร์โลก เราพบชายผู้ยิ่งใหญ่ที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นผู้กอบกู้ ซึ่งจุดประกายไฟจากเปลวไฟนั้น ประวัติศาสตร์ของโลกเป็นชีวประวัติของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่" เขาเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า: นโปเลียน, ครอมเวลล์, เฟรเดอริคที่ 2, ชิลเลอร์, เกอเธ่และมวลชน ไม่จะต้องถูกล่อลวงโดยวีรบุรุษจอมปลอมและต้องถูกนำโดยคนที่มีระเบียบสูงกว่า หากหลักการที่กล้าหาญในสังคมอ่อนแอลง พลังทำลายล้างของประชาชน ที่แสดงออกในการจลาจลและการปฏิวัติ เริ่มกระทำอย่างไม่ลดละ (เขามีทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส: “แนวโรแมนติกถือกำเนิดทุกการปฏิวัติ ผู้คลั่งไคล้ทำมันออกมา และหลอกลวงคนเลวทรามต่ำช้า ใช้ผลของมัน") จนกว่าสังคมจะพบวีรบุรุษที่แท้จริงในตัวเองอีกครั้ง

ด้วยหนังสือเล่มนี้ โธมัส คาร์ไลล์มีส่วนอย่างมากในการก่อตั้ง "ลัทธิวีรบุรุษ" ในประวัติศาสตร์และวรรณกรรม

“ชีวิตของชายผู้ยิ่งใหญ่ไม่ใช่วันหยุดที่มีความสุข แต่เป็นการต่อสู้และการรณรงค์ การต่อสู้กับผู้ปกครองและอาณาเขตทั้งหมด ชีวิตของเขาไม่ใช่การเดินผ่านสวนส้มหอมกรุ่นและทุ่งหญ้าดอกเขียวขจี ควบคู่ไปกับเสียงเพลงขับขานและภูเขาสีแดงก่ำ แต่เป็นการจาริกแสวงบุญอย่างรุนแรงผ่านทะเลทรายร้อน ผ่านประเทศที่ปกคลุมไปด้วยหิมะและน้ำแข็ง เขาเร่ร่อนอยู่ท่ามกลางมนุษย์ พระองค์ทรงรักพวกเขาด้วยความรักอันอ่อนโยนที่อธิบายไม่ถูก ผสมด้วยความเมตตา ความรักที่พวกเขาตอบไม่ได้ แต่วิญญาณของพระองค์ดำรงอยู่อย่างสันโดษในดินแดนอันห่างไกลของจักรวาล

โทมัส คาร์ไลล์ Now and Before, M., "Republic", 1994, p. 337.

ผลงานที่รวบรวมไว้ได้แก่ 34 ปริมาณ

ในบั้นปลายชีวิตกลายเป็นดัง Thomas Carlyleปฏิเสธการให้เกียรติ ทำไม?

“เขาไม่กลัวความต้องการ เขาเขียนถึงแม่ของเขาว่า “นักเขียนชาวฝรั่งเศสคนหนึ่ง D "Alamber(ในกลุ่มคนกลุ่มเล็ก ๆ ที่สมควรได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ของความซื่อสัตย์จริงๆ) ให้เหตุผลว่าทุกคนที่อุทิศชีวิตให้กับวิทยาศาสตร์ควรใช้คำขวัญของเขาเป็นคำต่อไปนี้: "เสรีภาพความจริงความยากจน" เนื่องจากผู้ที่กลัวความยากจนสามารถ ไม่เคยบรรลุสิ่งใด เสรีภาพ ไม่มีความจริง และ คาร์ไลล์ยอมรับว่าความยากจนเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ […]

ในความเชื่อของเขา บุรุษผู้ยิ่งใหญ่ยังคงแน่วแน่และทำลายไม่ได้ เหมือนเพชรเม็ดงาม และโลกก็เข้ามาหาเขาและเสนอเครื่องหมายต่างๆ ของเขา สมเด็จพระราชินีวิกตอเรียแสดงความเสียใจอย่างสุดซึ้งต่อคาร์ไลล์ต่อการสิ้นพระชนม์อย่างไม่คาดฝันของพระชายาของพระองค์ และอีกสองปีต่อมาพระนางทรงประสงค์ที่จะพบกับพระองค์เป็นการส่วนตัว จักรพรรดิเยอรมันได้รับคำสั่งให้เขาซึ่งได้รับเพียงเพื่อบุญที่แท้จริงเท่านั้นซึ่งคาร์ไลล์ไม่ปฏิเสธที่จะยอมรับเขา Disraeliซึ่งในขณะนั้นเป็นรัฐมนตรีคนแรก ในส่วนของเขา ต้องการให้รางวัลแก่ชายผู้ยิ่งใหญ่ด้วยวิธีการทั้งหมด และเสนอให้เขาเลือกบารอนเน็ตซีหรือคำสั่งของถุงเท้า

แต่ผู้ที่เคร่งครัดเคร่งครัดนับถือเพียงสองตำแหน่ง: ตำแหน่งกรรมกรและตำแหน่งนักคิดปราชญ์ซึ่งไม่มีใครสามารถ "ให้" ได้ นอกจากนี้ เขาไม่มีบุตร เขาละทิ้งทั้งบารอนเน็ตซีและภาคีถุงเท้า และจนถึงวันสุดท้ายของเขา เขายังคงรักษาวิถีชีวิตที่เรียบง่ายและเจียมเนื้อเจียมตัวของเขา แม้จะมีความรุนแรงทั้งหมดของเขา แม้ว่าเขาจะต่อต้านการทำบุญในที่สาธารณะก็ตาม เขาเป็นคนที่อ่อนไหวและเห็นอกเห็นใจอย่างยิ่ง ไม่เคยปฏิเสธผู้ที่หันไปขอความช่วยเหลือจากเขา ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา เขาถูกปิดล้อมโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยผู้ยื่นคำร้อง และเขาช่วยบางคนด้วยเงิน คนอื่น ๆ ด้วยคำแนะนำ; เหนือสิ่งอื่นใด ผู้คนต่างหันมาหาเขาในวัยหนุ่มหรือเหนื่อยล้ากับชีวิตด้วยคำถามนิรันดร์ว่า “จะทำอย่างไร” เขาไม่ได้ปฏิเสธคำแนะนำใครและตอบจดหมายเสมอ

Yakovenko V.I. , Thomas Carlyle: ชีวิตและกิจกรรมวรรณกรรมของเขา / Cervantes เช็คสเปียร์ เจ-เจ รุสโซ. ไอ.-วี. เกอเธ่. Carlyle: Biographical Narratives (พิมพ์ซ้ำของห้องสมุดชีวประวัติของ F.F. Pavlenkov), Chelyabinsk, Ural, 1998, p. 424 และ 487-488

ในปี พ.ศ. 2441 ชาวเยอรมัน A. Kühn และ A. Kremer ได้ตีพิมพ์ข้อความบางส่วนจากผลงาน Thomas Carlyleหัวเรื่อง : จริยธรรมแห่งชีวิต.

Thomas Carlyleเป็นผู้ตามความคิด ไอ.จี.ฟิชเตและ เอฟ วี เชลลิง(และแม้กระทั่งตีพิมพ์ชีวประวัติของคนหลัง)

เริ่มกิจกรรม

เกิดในตระกูลชาวนาธรรมดา ถูกกำหนดโดยพ่อแม่ที่ถือลัทธิที่เคร่งครัดสำหรับอาชีพทางจิตวิญญาณเมื่ออายุ 14 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยเอดินบะระ ไม่อยากเป็นนักบวช หลังจากเรียนจบหลักสูตรที่มหาวิทยาลัย เขาก็กลายเป็นครูสอนคณิตศาสตร์ในต่างจังหวัด แต่ไม่นานก็กลับมาที่เอดินบะระ ที่นี่อาศัยอยู่กับรายได้วรรณกรรมสบาย ๆ บางครั้งเขาศึกษากฎหมายอย่างเข้มข้นเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิบัติตามกฎหมาย แต่เขาก็ละทิ้งสิ่งนี้ไปอย่างรวดเร็วเช่นกัน วรรณกรรมเยอรมันก็พาไป

บทความเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมัน

หนังสือเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศส มุมมองทางประวัติศาสตร์และปรัชญา

ความคิดริเริ่มเช่นเดียวกับงานเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วย "ประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส" ("การปฏิวัติฝรั่งเศส, ประวัติศาสตร์", ), แผ่นพับกัดกร่อน "แผนภูมิ" () การบรรยายเกี่ยวกับวีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์ ("การบูชาวีรบุรุษ ”, ) และการสะท้อนทางประวัติศาสตร์และปรัชญา "อดีตและปัจจุบัน" ().

ไม่เหมาะกับพรรคการเมืองที่จัดตั้งขึ้นใดๆ คาร์ไลล์รู้สึกเหงาและคิดอยู่พักหนึ่งเกี่ยวกับการจัดพิมพ์นิตยสารของเขาเองเพื่อเทศนา "ความเชื่อหัวรุนแรง" ของเขา งานทั้งหมดของ Carlyle เหล่านี้ตื้นตันด้วยความปรารถนาที่จะลดความก้าวหน้าของมนุษยชาติไปสู่ชีวิตของวีรบุรุษ - บุคคลที่โดดเด่น (ตาม Carlyle ประวัติศาสตร์โลกเป็นชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่) เพื่อให้หน้าที่ทางศีลธรรมโดยเฉพาะเป็นพื้นฐานของอารยธรรม ; โครงการทางการเมืองของเขาจำกัดอยู่แค่การเทศนาเรื่องแรงงาน ความรู้สึกทางศีลธรรม และศรัทธาเท่านั้น ความซาบซึ้งที่เกินจริงของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์และความไม่ไว้วางใจในพลังของสถาบันและความรู้นำเขาไปสู่ลัทธิที่เป็นทางการในอดีตและเป็นที่ชื่นชอบของผู้คนที่กล้าหาญมากขึ้น ทัศนะของเขาสว่างไสวกว่าที่อื่น สะท้อนอยู่ใน "แผ่นพับยุคสุดท้าย" สิบสองแผ่น ("แผ่นพับยุคสุดท้าย",); ที่นี่เขาหัวเราะเยาะการปลดปล่อยของพวกนิโกร ในระบอบประชาธิปไตย การทำบุญ หลักคำสอนทางการเมืองและเศรษฐกิจ ฯลฯ ไม่เพียงแต่อดีตศัตรูจะไม่พอใจคาร์ไลล์หลังจากแผ่นพับเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังมีผู้ชื่นชมจำนวนมากที่เลิกเข้าใจเขาแล้ว

งานเขียนประวัติศาสตร์อื่น ๆ

ตลอดช่วงทศวรรษที่ 40 มุมมองของ Carlyle เปลี่ยนไปในทางอนุรักษ์นิยม ในงานของคาร์ไลล์ทีละน้อย การวิพากษ์วิจารณ์ระบบทุนนิยมฟังดูคลุมเครือมากขึ้นเรื่อยๆ และคำพูดของเขามุ่งต่อต้านการกระทำของมวลชน - รุนแรงขึ้นเรื่อยๆ ในหนังสือ Before and Now เขาวาดภาพที่งดงาม สังคมยุคกลางที่ซึ่งศีลธรรมอันสูงส่งเรียบง่ายถูกกล่าวหาว่าครองราชย์ พระมหากษัตริย์ที่ดีทำให้ความผาสุกและเสรีภาพของราษฎรของเขามีความเป็นอยู่ที่ดีและคริสตจักรได้กล่าวถึงค่านิยมทางศีลธรรมอันสูงส่ง มันเป็นยูโทเปียแสนโรแมนติกที่ทำให้คาร์ไลล์ใกล้ชิดกับนักสังคมนิยมศักดินา งานเขียนของคาร์ไลล์ทั้งหมด จดหมายและสุนทรพจน์ของโอลิเวอร์ ครอมเวลล์ (1845-46) พร้อมข้อคิดเห็น มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์มากที่สุด หลังอยู่ห่างไกลจากความเป็นกลางต่อ "ฮีโร่" ครอมเวลล์ คาร์ไลล์แสดงให้เห็นในรูปแบบใหม่ถึงบทบาทของครอมเวลล์ในประวัติศาสตร์ของประเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คุณธรรมของเขาในการผงาดขึ้นของอำนาจทางทะเลของอังกฤษและในการเสริมสร้างชื่อเสียงระดับนานาชาติ งานนี้เป็นนวัตกรรมสำหรับช่วงเวลานั้น จนกระทั่งถึงเวลานั้น นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษก็เพิกเฉยต่อตัวเลขนี้ โดยเห็นว่าในตัวเขามีเพียง "การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์" และ "เผด็จการ" คาร์ไลล์พยายามเปิดเผยแรงจูงใจที่แท้จริงและความสำคัญของกิจกรรมของรัฐครอมเวลล์ นอกจากนี้ เขายังพยายามทำความเข้าใจธรรมชาติของการปฏิวัติด้วย แต่เริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่าการปฏิวัติอังกฤษ ซึ่งแตกต่างจากฝรั่งเศส มีลักษณะทางศาสนาและไม่มี "เป้าหมายทางโลก" งานที่กว้างขวางที่สุดของคาร์ไลล์คือ "History of Frederick II" (1858-65) ซึ่งทำให้เขาต้องเดินทางไปเยอรมนี ด้วยคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมมากมายมันทนทุกข์ทรมานจากการยืดเยื้ออย่างมาก คาร์ไลล์ร้องเพลงของ "วีรบุรุษกษัตริย์" และชื่นชมระเบียบศักดินาปรัสเซีย "เรียงความประวัติศาสตร์และวิจารณ์" ของเขา (ชุดบทความในวารสาร) ปรากฏในเมืองและชีวประวัติของกวีสเตอร์ลิงเพื่อนของเขาในวัยเยาว์ก็ปรากฏตัวขึ้นในเมือง จากเมืองคาร์ไลล์กำลังยุ่งอยู่กับการตีพิมพ์ผลงานของเขาทั้งหมด ("Library edition" ใน 34 เล่ม) ฉบับนี้ตามมาด้วยฉบับ People's ราคาถูกซึ่งซ้ำหลายครั้ง จากนั้นเขาได้ตีพิมพ์บทความชุดหนึ่งภายใต้ชื่อ "The First Norwegian Kings" () ในคาร์ไลล์ พวกเขาเสนอตำแหน่งอธิการบดีกิตติมศักดิ์ของมหาวิทยาลัยเอดินบะระ; นอกเหนือจากตำแหน่งนี้ เขาไม่เคยดำรงตำแหน่งใด ๆ เลย เหลือเพียงนักเขียนตลอดชีวิตของเขา ระหว่างสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย เขาได้เข้าข้างปรัสเซียและปกป้องประเด็นของเธอด้วยความรักและจริงใจในจดหมายถึง The Times ซึ่งจัดพิมพ์แยกต่างหาก () เขาเสียชีวิตในปี 2424

คาร์ไลล์และลัทธินาซี

นักปรัชญาชาวอังกฤษ โธมัส คาร์ไลล์ (พ.ศ. 2338-2424) เป็นหนึ่งในผู้ที่หวนคืนสู่แนวคิดเรื่องบทบาทที่โดดเด่นของบุคคล "วีรบุรุษ" ในประวัติศาสตร์ หนึ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาซึ่งมีมาก อิทธิพลที่แข็งแกร่งสำหรับผู้ร่วมสมัยและทายาท มันถูกเรียกว่า "วีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์" (1840, การแปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2434; ดูเพิ่มเติมที่: คาร์ไลล์ 1994) ตามคาร์ไลล์ ประวัติศาสตร์โลกเป็นชีวประวัติของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ คาร์ไลล์จดจ่อกับงานของเขาเกี่ยวกับบุคลิกและบทบาทของพวกเขา เทศนาถึงเป้าหมายและความรู้สึกอันสูงส่ง และเขียนชีวประวัติที่ยอดเยี่ยมจำนวนหนึ่ง เขาพูดน้อยมากเกี่ยวกับมวลชน ในความเห็นของเขา มวลชนมักเป็นเพียงเครื่องมือในมือของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่เท่านั้น ตามคำกล่าวของ Carlyle มีวัฏจักรหรือวัฏจักรทางประวัติศาสตร์ชนิดหนึ่ง เมื่อหลักการที่กล้าหาญในสังคมอ่อนแอลง พลังทำลายล้างที่ซ่อนเร้นของมวลชนก็สามารถแตกออกได้ (ในการปฏิวัติและการจลาจล) และพวกเขากระทำจนกว่าสังคมจะค้นพบ "วีรบุรุษที่แท้จริง" ผู้นำ (เช่น ครอมเวลล์ หรือ นโปเลียน) ในตัวเองอีกครั้ง . วิธีการที่กล้าหาญดังกล่าวดึงความสนใจไปที่บทบาทของปัจเจกอย่างไม่ต้องสงสัย กำหนด (แต่ไม่ได้แก้ปัญหา) ปัญหาในการเปิดเผยสาเหตุของความผันผวนของบทบาทนี้ในประวัติศาสตร์ แต่มีข้อบกพร่องที่ชัดเจนเกินไป (นอกเหนือจากการนำเสนอที่ไม่เป็นระบบ): พิจารณาเฉพาะ "วีรบุรุษ" เท่านั้น สังคมถูกแบ่งออกเป็นผู้นำและมวลชนอย่างเข้มงวด สาเหตุของการปฏิวัติถูกลดทอนความรู้สึกทางสังคม ฯลฯ

มุมมองของคาร์ไลล์ค่อนข้างคาดหวังมุมมองของ Nietzsche กับลัทธิซูเปอร์แมนของเขา และผ่านเขา ฮิตเลอร์และนักอุดมการณ์ฟาสซิสต์คนอื่นๆ ดังนั้น ศาสตราจารย์ชาร์ลส์ ซาโรลี ในบทความโปรฟาสซิสต์ของเขาในปี 1938 เรื่อง "คาร์ไลล์เป็นนาซีคนแรกหรือไม่" พยายามที่จะตอบคำถามนี้ด้วยการยืนยันในการทบทวนแองโกล-เยอรมัน:

นักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง Manuel Sarkisyants ได้อุทิศบทแยกต่างหากสำหรับคำถามเกี่ยวกับอิทธิพลของ Carlyle ที่มีต่อการพัฒนาแนวคิดของนาซีในหนังสือของเขา The English Roots of German Fascism

องค์ประกอบ

• "การทดลองทางประวัติศาสตร์และที่สำคัญ"
• "วีรบุรุษและวีรบุรุษในประวัติศาสตร์" ("Sovremennik" g.)
• "Nibelungen" ("Bibl. สำหรับการอ่าน" g.)
  • ศิลปะ. ใน "Vestn. ยุโรป” (g. เล่ม 5 และ 6);
  • "ภาษาอังกฤษล่าสุด วรรณกรรม"
  • I. สิบ; "อัตชีวประวัติของ D. S. Mill";

หมายเหตุ

วรรณกรรม

	Thomas Carlyleที่วิกิคำคม
	Thomas Carlyleที่วิกิมีเดียคอมมอนส์

• // พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron: ใน 86 เล่ม (82 เล่มและ 4 เพิ่มเติม) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. , พ.ศ. 2433-2450.
• "โทมัสคาร์ไลล์และ "จ่าสิบเอกศักดิ์สิทธิ์ - อาจารย์ผู้สอน" สำหรับคนอังกฤษที่ยากจนที่สุด - บทจากหนังสือ "The English Roots of German Fascism" โดย Manuel Sarkisyants
• Engels F. ตำแหน่งของอังกฤษ
• V.G. Sirotkin. โธมัส คาร์ไลล์และแรงงานของเขา "การปฏิวัติฝรั่งเศส ประวัติศาสตร์"

หมวดหมู่:

• บุคลิกตามลำดับตัวอักษร
• นักเขียนเรียงตามตัวอักษร
• เกิดในปี พ.ศ. 2338
• มรณภาพในปี พ.ศ. 2424
• นักเขียนภาษาอังกฤษ
• นักเขียนชาวอังกฤษ
• นักเขียนในศตวรรษที่ 19
• นักประวัติศาสตร์ตามลำดับตัวอักษร
• นักประวัติศาสตร์แห่งบริเตนใหญ่
• นักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 19
• ปรัชญาตามตัวอักษร
• นักปรัชญาแห่งบริเตนใหญ่
• นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 19
• นักเขียนเรียงความแห่งบริเตนใหญ่

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

ดูว่า "คาร์ไลล์ โธมัส" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

- (Carlyle) Carlyle, Thomas Carlyle (Carlyle, Thomas) (1795 1881) นักเขียนชาวอังกฤษ นักประชาสัมพันธ์ นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา เกิดเมื่อวันที่ 4 ธันวาคม พ.ศ. 2338 เอกล์เฟฮาน พ.ศ. 2357 สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเอดินบะระ เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ในลอนดอน ผู้เขียนแนวคิดของลัทธิวีรบุรุษ ... สารานุกรมรวมของคำพังเพย

- (คาร์ไลล์ โธมัส) (พ.ศ. 2338-2424) นักเขียน นักประวัติศาสตร์ และนักรัฐศาสตร์ชาวสก็อต เกิดใน Eclefehan (ทางตะวันตกเฉียงใต้ของสกอตแลนด์) ใกล้ชายแดนกับอังกฤษในครอบครัวของนายช่างก่ออิฐซึ่งนับถือลัทธิคาลวิน เคยศึกษาที่ Annan Academy and Edinburgh ... ... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

คาร์ไลล์ โธมัส- (คาร์ไลล์, โธมัส) (1795 1881), สกอตแลนด์. นักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ บางครั้งเขาเป็นครูและมีส่วนร่วมใน Edinburgh Review ในปีพ. ศ. 2367 เขาเขียนหนังสือ ชีวิตของชิลเลอร์ ในปี พ.ศ. 2369 เขาได้แต่งงานกับเจน เวลช์ ต่อมาเป็นนักเขียนชื่อดัง ... ... ประวัติศาสตร์โลก

4 ธันวาคม พ.ศ. 2338 Ecclefehan ดัมฟรีส์สกอตแลนด์ - 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2424 ลอนดอน) - ปราชญ์นักเขียนนักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ชาวอังกฤษ เกิดในตระกูลช่างก่ออิฐ เขาถูกเลี้ยงดูมาด้วยจิตวิญญาณที่เคร่งครัดเคร่งครัดในความเคารพต่อหน้าที่และการบูชางาน เมื่ออายุได้ 5 ขวบ เขาศึกษาที่โรงเรียนในหมู่บ้านแห่งหนึ่งในหมู่บ้าน เริ่มในปี พ.ศ. 2348 ที่ "โรงเรียนละติน" ในเมืองอันนัน ใน 1,809 เขาเข้ามหาวิทยาลัยเอดินบะระ. หลังจากจบหลักสูตรเตรียมความพร้อม (ซึ่งรวมถึงการศึกษาภาษา ปรัชญา และคณิตศาสตร์) เขาละทิ้งแผนการที่จะเรียนหลักสูตรเทววิทยา ใน 1,814 เขาเป็นครูคณิตศาสตร์ใน Ainan. ที่นี่คาร์ไลล์เริ่มสนใจวรรณกรรมศึกษาภาษาเยอรมัน ในปีพ.ศ. 2359 เขาได้เป็นเพื่อนกับอี. เออร์วิงนักเทศน์ที่มีชื่อเสียงในเวลาต่อมา เป็นหัวหน้าโรงเรียนชายในเคิร์กคาลดี ตั้งแต่เดือนธันวาคม ค.ศ. 1819 เขาอาศัยอยู่ในเอดินบะระ เรียนกฎหมายที่มหาวิทยาลัย สอนบทเรียนส่วนตัว ในปี ค.ศ. 1818-20 เขามีส่วนร่วมในสารานุกรมของบริวสเตอร์แห่งเอดินบะระ และในปี พ.ศ. 2365 เขาได้รับงานเป็นผู้สอนประจำบ้าน สิ่งพิมพ์สำคัญชุดแรกอุทิศให้กับวรรณคดีเยอรมัน: ในปี ค.ศ. 1822 บทความของคาร์ไลล์เรื่องเฟาสท์ของเกอเธ่ปรากฏใน New Edinburgh Review และในปี พ.ศ. 2366-24 ในนิตยสารลอนดอนชุดบทความเรื่อง Schiller's Life (separate ed. 1825) ในปี ค.ศ. 1818-21 เขาประสบกับวิกฤตทางวิญญาณ ซึ่งเขาอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าจิตวิญญาณของการวิจัยซึ่งขับเคลื่อนด้วยความรักในความจริง ได้ดลใจเขาด้วยความรู้ที่ขัดกับความเชื่อในวัยเด็ก คาร์ไลล์ระบุสภาพของเขาว่าสูญเสียความหวังและศรัทธา ซึ่งเป็นทุกอย่างในชีวิตของบุคคล ทั้งจักรวาล รวมทั้ง "ฉัน" ของเขาเอง ดูเหมือนกลไกที่ไม่รู้จักอิสรภาพสำหรับเขา คาร์ไลล์ถูกทรมานด้วยจุดอ่อนของเขา ซึ่งตามที่เขาเข้าใจ จะเอาชนะได้ด้วยการกระทำเท่านั้น ในขณะที่การกระทำนั้นต้องการความตระหนักรู้ถึงความแข็งแกร่งของตนเอง ความสามารถในการต้านทานความจำเป็นของธรรมชาติที่ตายแล้ว ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2364 คาร์ไลล์ประสบกับการเกิดใหม่ทางวิญญาณ โดยเอาชนะ "ฝันร้ายแห่งความไม่เชื่อ" ขจัดความกลัวและการดูถูกความชั่วร้าย ในปี ค.ศ. 1820 มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในปรัชญาและกวีนิพนธ์เยอรมัน ชอบเกอเธ่, ชิลเลอร์, โนวาลิส, Fr. Schlegel, Fichte และ Schelling ฉันเห็นพันธกิจในการส่งเสริมวัฒนธรรมเยอรมัน โลกทัศน์ของคาร์ไลล์ก่อตัวขึ้นในยุคของจิตวิทยาสมาคม การใช้ประโยชน์ในทางจริยธรรม และเศรษฐศาสตร์การเมืองแบบปัจเจกที่ครอบงำชีวิตฝ่ายวิญญาณของอังกฤษ คาร์ไลล์เรียกปรัชญาประเภทนี้ว่า "ปรัชญากลของกำไรขาดทุน" คาร์ไลล์ปฏิเสธระบบในปรัชญา เขาใกล้ชิดกับเวทย์มนต์ แนวโรแมนติก อัตวิสัยนิยม และการเคลื่อนไหวทางโลกทัศน์ ในปี ค.ศ. 1820 ตระหนักถึงความไร้ที่ติตามตรรกะของ "ระบบแห่งธรรมชาติ" ของ Holbach โดยเชื่อว่าโลกนี้เป็นกลไกที่ไร้เหตุผลซึ่งไม่เป็นมิตรต่อมนุษย์ "ฉัน" ในฐานะแหล่งที่มาและผู้ถือเสรีภาพ ซึ่งก่อกบฎต่อโลก เมื่อตระหนักถึงมุมมองทางวัตถุที่ถูกต้องของโลก คาร์ไลล์เข้าใจว่าโลกนี้มีพื้นฐานมาจากวิทยานิพนธ์เรื่องความเป็นจริงของสสารในเวลาและสถานที่ รู้จักกันผ่านโนวาลิสและคุณพ่อ Schlegel กับการสอนของ Kant เกี่ยวกับความมหัศจรรย์ของอวกาศและเวลา Carlyle เปลี่ยนมุมมองของเขาเกี่ยวกับโลกธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ต่างจากกันต์ เขาเชื่อมั่นว่าจิตวิญญาณเป็นที่มาของความแข็งแกร่งและความคิดสร้างสรรค์ ความแข็งแกร่งภายในของจิตวิญญาณนั้นสำแดงออกมาในการดำรงอยู่ของฝ่ายวิญญาณและร่างกายของบุคคล แต่ในตอนนี้ คาร์ไลล์ถือว่าโลกวัตถุทั้งหมดเป็นรูปแบบหนึ่งของการสำแดงอำนาจภายในสูงสุด - พระเจ้า ทรงทำให้สสารเป็นอาภรณ์ของพระเจ้า ความเป็นนิรันดรของพระเจ้าปรากฏให้เห็นในนิรันดรกาลในอดีตและนิรันดรแห่งอนาคต การประชุมซึ่งประกอบขึ้นเป็นปัจจุบัน ประวัติศาสตร์ทั้งหมดสำหรับคาร์ไลล์เป็นการเปิดเผยอย่างต่อเนื่อง และทุกคนที่แสวงหาพระเจ้าและเทศนาเกี่ยวกับพระองค์แก่ผู้อื่นคือศาสดาพยากรณ์ ทั้งธรรมชาติและประวัติศาสตร์ Carlyle เชื่อว่าสมควรได้รับความเคารพและ "ใช่นิรันดร์"

เมื่อวันที่ 17 ตุลาคม พ.ศ. 2369 คาร์ไลล์แต่งงานกับเจน เวลเลีย และอาศัยอยู่ในเอดินบะระจนถึง พ.ศ. 2371 สิ่งตีพิมพ์ในคริสต์ทศวรรษ 1820 อุทิศให้กับวรรณคดีเยอรมันเป็นหลัก: ในปี พ.ศ. 2366 การแปลของวิลเฮล์มไมสเตอร์ได้รับการตีพิมพ์ (คาร์ไลล์ส่งไปที่เกอเธ่จดหมายโต้ตอบเริ่มซึ่งมีความหมายมากขึ้นเรื่อย ๆ ต่อมาได้รับการตีพิมพ์ Carlyle's Life of Schiller ตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันโดยมีคำนำโดย เกอเธ่) ในปี 1827 - บทความเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมันในปี 1828 - บทความเกี่ยวกับเกอเธ่ Heine และ Verneuil ในปี 1829 - บทความเกี่ยวกับ Voltaire, Novalis และบทความ "Signs of the Times" ในปี 1830 - บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในปี 1832 - สามบทความเกี่ยวกับเกอเธ่ ในปี พ.ศ. 2376 - สามบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ นวนิยายเรื่อง "ซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส" ในปี ค.ศ. 1828-34 เนื่องจากปัญหาทางการเงินเขาอาศัยอยู่ที่ Kregenpattock ซึ่งเขาทำงานที่ Sartor Resartus ในปี ค.ศ. 1831 คาร์ไลล์ได้พบกับเจ. ในปี 1833 เขาได้พบกับ R. W. Emerson นักปรัชญาชาวอเมริกันที่ได้รับอิทธิพลจาก Carlyle; ขอบคุณ Emerson หนังสือ "Sartor Resartus" ได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกในอเมริกา (1836 ในอังกฤษ - 1838) ในปี ค.ศ. 1833-34 นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Erasers

นวนิยายเรื่อง ซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส ชีวิตและความคิดของ Herr Teufelsdrock เป็นงานวรรณกรรมที่ซับซ้อน เต็มไปด้วยสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ในภาพของตัวเอกที่เขียนงาน "เสื้อผ้า ต้นกำเนิดและปรัชญา" คาร์ไลล์ติดตามการพัฒนาของจิตวิญญาณมนุษย์สู่อิสรภาพ ในบท "Eternal No", "Center of Indifference" และ "Eternal Yes" เขาบรรยายถึงประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของเขาเองในช่วงวิกฤตหลายปี คาร์ไลล์ให้เหตุผลว่าพระเจ้าและจิตวิญญาณของเขาเป็นสิ่งเดียวที่สนับสนุนมนุษย์ ทุกสิ่งที่มีอยู่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของเราและมาจากพระเจ้าเช่นเดียวกัน ดังนั้น มนุษย์จึงต้องรักสิ่งสร้างทั้งมวล นวนิยายเรื่องนี้สรุปความคิดของคาร์ไลล์เกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับนิรันดร์และเวลา เกี่ยวกับธรรมชาติ มนุษย์ และจิตใจ เกี่ยวกับสังคม ศาสนา คริสตจักร สัญลักษณ์ อุดมคติ ความเป็นอมตะ อดีตและอนาคต ฯลฯ ปรัชญาของ "เสื้อผ้า" กลายเป็นโลกทัศน์ที่แท้จริง อวกาศ เวลา และทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นเป็นเพียงสัญลักษณ์ของพระเจ้า เบื้องหลังจะต้องมองเห็นความเป็นพระเจ้าด้วยตัวมันเอง แต่โลกซึ่งเป็นเครื่องแต่งกายของพระเจ้ายังไม่ตาย มันคืออาภรณ์ที่มีชีวิตของเขา และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนี้เป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรมนิรันดร์ของพระเจ้า วิญญาณของแต่ละยุคจะแผดเผาในเปลวเพลิงที่กลืนกินมัน แต่แทนที่จะเป็นจุดจบของสรรพสิ่ง ฟีนิกซ์ได้ถือกำเนิดขึ้นใหม่ ด้านหลังควันเราเห็นพระเจ้า ดังนั้นทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลกจึงไม่สามารถครุ่นคิดอย่างหมดจดได้เขาจึงต้องมีส่วนทำให้เกิดฟีนิกซ์ใหม่ ในตอนท้ายของหนังสือ คาร์ไลล์เสียดสีแสดงให้เห็นสังคมสมัยใหม่ที่สูญเสียแก่นแท้ภายใน เสื่อมโทรมเป็นสัญลักษณ์ ทั้งในส่วนของชนชั้นปกครองและในส่วนของชนชั้นกรรมาชีพ

ตั้งแต่ปี 1834 คาร์ไลล์อาศัยอยู่ในลอนดอน ที่นี่เขากำลังทำงานเกี่ยวกับ "ประวัติศาสตร์การปฏิวัติฝรั่งเศส" (publ. 1837) ในปีพ.ศ. 2378 เขาได้พบกับดี. สเตอร์ลิง ซึ่งในปี พ.ศ. 2382 ได้เขียนเรียงความเกี่ยวกับโลกทัศน์ของคาร์ไลล์ - สิ่งที่ดีที่สุดตามคำบอกเล่าของคาร์ไลล์เกี่ยวกับทุกสิ่งที่เขียนเกี่ยวกับเขา (ตีพิมพ์ในภาคผนวกของซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส ฉบับภาษารัสเซีย) สเตอร์ลิงเน้นย้ำในโลกทัศน์ของคาร์ไลล์ถึงความต้องการทัศนคติที่เคารพต่อโลกและมนุษย์ โดยถือว่าพวกเขาเป็นเหมือนปาฏิหาริย์ การยืนยันว่ารูปแบบสูงสุดของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกคือศาสนาซึ่งมีพื้นฐานมาจากความรู้สึกของพระเจ้า อย่างหลังนี้เองเป็นรูปแบบสูงสุดของพระเจ้าในการดำรงอยู่ของมนุษย์ คาร์ไลล์ยังชื่นชมบทกวีเป็นอย่างมาก งานหลักของบุคคลนั้นไม่ใช่ความรู้เท่างานความคิดสร้างสรรค์ซึ่งให้รางวัลแก่ความพยายามอันสูงส่ง ด้วยความสับสนทั้งในอดีตและปัจจุบัน เราต้องสามารถพิจารณาถึงรากฐานของการกระทำของมนุษย์ได้ อย่างไรก็ตาม การสังเกตด้วยความคารวะจะทำให้บุคคลหวาดกลัวจากความชั่วร้าย ความไม่จริง ความอ่อนแอ และความผิดพลาด การสนับสนุนทางศีลธรรมของบุคคลในสถานการณ์เช่นนี้ควรเป็นการใช้แรงงาน ความกล้าหาญ ความเรียบง่าย และความจริง

หลังจากการตีพิมพ์ของซาร์ตอร์ เรซาร์ตุส คาร์ไลล์ค่อยๆ หมดความสนใจในวรรณกรรม ซึ่งก่อนหน้านี้เขาไม่เคยมองว่าเป็นเป้าหมายในตัวเอง โดยมองว่าเป็นหนทางที่จะเข้าใจโลกและมนุษย์ โลกทัศน์ของคาร์ไลล์กำลังพัฒนาไปในทิศทางของปรัชญาประวัติศาสตร์ ในงาน "Signs of the Times" (1829) และ "Characteristics of Our Time" ตำแหน่งที่สำคัญของเขาแสดงเกี่ยวกับสถาบันสาธารณะปรัชญาสังคมร่วมสมัย คาร์ไลล์ถือว่าสังคมสมัยใหม่กำลังป่วย ให้เหตุผลว่าผู้คนหมกมุ่นอยู่กับ "ฉัน" ของพวกเขามากเกินไป เบื่อหน่ายกับปัญหาของพวกเขามากเกินไป โรคที่ร้ายแรงที่สุดของสังคมคือความมั่งมีเหลือเฟือของบางคนและความยากจนของคนอื่น สถานการณ์ปัจจุบันย่ำแย่ลงกว่าเดิมเพราะขาดศรัทธาและอุดมการณ์ ผู้คนไม่ได้ทำอะไรโดยสัญชาตญาณ จากส่วนลึกของแก่นแท้ของพวกเขา ทุกคนได้รับคำแนะนำจากสูตรอาหารที่เข้มข้น พวกเขาหมดศรัทธาในตัวเอง ในประสิทธิภาพของความพยายามของตนเอง พวกเขาไม่สนใจเกี่ยวกับการปรับปรุงภายใน แต่เกี่ยวกับการปรับตัวจากภายนอก พวกเขากำลังไล่ตามการเปลี่ยนแปลงภายนอก ในขณะเดียวกัน การปฏิรูปยังเกิดขึ้นก่อนเวลาอันควรโดยปราศจากการพัฒนาตนเอง โดยปราศจากเสรีภาพ ไม่เพียงแต่ในแง่การเมืองเท่านั้น ในบทความ "Chartism" ซึ่งมีเสียงโวยวายในที่สาธารณะ Carlyle ไม่ได้พูดจากตำแหน่งในพรรค เขาถือว่า Chartism เป็นสัญญาณของชีวิตทางสังคม ซึ่งหยั่งรากลึกในความไม่พอใจของพนักงานในตำแหน่งของตน การสำรวจสาเหตุทั่วไปของ Chartism นั้น Carlyle กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับแง่มุมต่าง ๆ ของชีวิตสังคมของอังกฤษในขณะนั้น โต้เถียงกับนักเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ ไม่ยอมรับวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับธรรมชาติชั่วคราวของภัยพิบัติของคนทำงานซึ่งคาดว่าจะหายไป โดยตัวมันเองไม่เห็นด้วยกับหลักการไม่แทรกแซงของรัฐในชีวิตทางเศรษฐกิจโดยสมบูรณ์ ในปี ค.ศ. 1843 ในหนังสือ "อดีตและปัจจุบัน" ซึ่งเริ่มจากพงศาวดารยุคกลางเล่มหนึ่ง คาร์ไลล์เปรียบเทียบสถานการณ์ปัจจุบันกับอดีต เขาให้เหตุผลว่าความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นในอดีตระหว่างผู้คนถูกแทนที่ด้วยพันธะในรูปแบบของสัญญาทางการเงิน และเสรีภาพอย่างเป็นทางการในปัจจุบันของผู้คนได้ทำให้สถานการณ์แย่ลงเท่านั้น เพราะมันขจัดความรับผิดชอบสำหรับสถานการณ์ของพวกเขาออกจากเจ้านายอย่างสมบูรณ์ ตามคำบอกเล่าของคาร์ไลล์ มีเพียงชายที่แข็งแกร่ง อัจฉริยะ เท่านั้นที่สามารถจัดการสังคมได้อย่างเหมาะสม ในหนังสือเล่มสุดท้าย (ค.ศ. 1850) คาร์ไลล์วิพากษ์วิจารณ์ความทันสมัยยิ่งขึ้นไปอีก พูดถึงการเป็นทาส สถาบันของรัฐ รัฐสภา เรือนจำที่เป็นแบบอย่าง (ที่ซึ่งชีวิตนักโทษดีกว่าชีวิตของคนงาน) ศีลธรรมสองทาง (ชาวอังกฤษนับถือสองศาสนา : ในวันอาทิตย์ คริสต์ศาสนา วันธรรมดา - เศรษฐศาสตร์การเมือง) เป็นต้น ในวารสารศาสตร์ คาร์ไลล์พูดถึงจุดยืนของศีลธรรม มโนธรรม และหน้าที่ โดยประเมินสถานะปัจจุบันของสังคมในแง่ร้าย

ในปี ค.ศ. 1837-40 คาร์ไลล์พูดซ้ำหลายครั้งในลอนดอนด้วยการบรรยายในที่สาธารณะ หลักสูตรสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ On Heroes, the Cult of Heroes และ Heroic in History (1840) ตามคาร์ไลล์ ประวัติศาสตร์โลกคือประวัติศาสตร์ ชีวประวัติของผู้ยิ่งใหญ่: นักการศึกษา ผู้อุปถัมภ์ ผู้สร้าง ทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกนี้เป็นศูนย์รวมของความคิดและแรงบันดาลใจของพวกเขา ผู้ยิ่งใหญ่ - ผู้เผยพระวจนะกวีนักเทศน์นักเขียนผู้ปกครอง ตรงกันข้ามกับแนวโน้มที่มีอยู่ทั่วไปในตอนนั้น คาร์ไลล์มองว่าผู้ยิ่งใหญ่เป็นปาฏิหาริย์ ซึ่งเป็นสิ่งที่เหนือธรรมชาติ ผู้เผยพระวจนะซึ่งมีการเปิดเผยอย่างต่อเนื่องของพระผู้เป็นเจ้า วิญญาณของพวกเขาเปิดรับเนื้อหาอันศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต คุณสมบัติของพวกเขาคือความจริงใจ ความคิดริเริ่ม ความรู้สึกของความเป็นจริง ในปี 1845 Carlyle ได้ตีพิมพ์ Letters and Speeches of Oliver Cromwell และในปี 1851 ชีวประวัติของ D. Sterling งานสำคัญชิ้นสุดท้ายของคาร์ไลล์คือ The Life of Frederick the Great (เล่มที่ 1-5, 1858-65) ระหว่างที่เขียนหนังสือ คาร์ไลล์ไปเยือนเยอรมนีสองครั้ง (1852,1858) ระหว่างสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย คาร์ไลล์ตีพิมพ์ในนิตยสารไทม์ส ทางฝั่งเยอรมนี ซึ่งบิสมาร์กได้มอบเครื่องอิสริยาภรณ์บุญแก่เขา คาร์ไลล์ใช้อิทธิพลทางศีลธรรมและวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในดิคเก้นส์ รัสกินและอื่น ๆ ) มีอิทธิพลต่อผู้ร่วมสมัยของเขาปกป้องค่านิยมทางศีลธรรมในยุคแห่งการปฏิวัติและการเปลี่ยนแปลง

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓