"อีเทอร์นัลยิด" คืออะไร? คำนี้สะกดถูกต้องอย่างไร. แนวคิดและการตีความ

อีเทอร์นัล ยิด บุคคลในตำนานที่มีเรื่องราวใกล้เคียงกับวัฏจักรของตำนานท้องถิ่นในปาเลสไตน์ พัฒนาบนพื้นฐานของเรื่องราวของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดถึง V. Zh. ในวรรณคดียุโรปเป็นของศตวรรษที่ 13 กุยโด โบนัตติ นักโหราศาสตร์ชาวอิตาลีที่รายงานว่าในปี 1267 เขาได้ไปสักการะที่อารามเซนต์ ยากอบเป็นคนร่วมสมัยในชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดที่เรียกว่าจอห์น บัตตาเดียส (โจแอนน์ บัตตาเดียส) ซึ่งได้รับฉายานี้เนื่องจากการที่เขาตีพระผู้ช่วยให้รอดระหว่างที่พระองค์เสด็จขึ้นสู่คัลวารี (ชน - ตี, ตี, ดิวส์ - พระเจ้า) I. พระคริสต์ตรัสกับยอห์นผู้นี้ว่า "เจ้าจะรอการกลับมาของฉัน" และคนหลังถูกบังคับให้พเนจรไปจนกระทั่งการเสด็จมาครั้งที่สอง ประเพณีเดียวกันนี้มีรายละเอียดชัดเจนใน "Guide to Jerusalem" ("Liber terrae sanctae Jerusalem") ซึ่งรวบรวมไว้เมื่อปลายศตวรรษที่สิบสี่ สำหรับผู้แสวงบุญที่ไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ดู "Archives de l "Orient latin", vol. III) "Guide" หมายถึงสถานที่ใกล้กรุงเยรูซาเล็มซึ่งตามประเพณีที่เป็นที่นิยม John Buttadeus ตีพระเยซูคริสต์และกล่าวคำที่เป็นตัวหนา แก่เขา: "ไปเถอะ ไปตายซะ" พระคริสต์ตอบเขาว่า: "ฉันจะไป แต่คุณจะไม่ตายจนกว่าฉันจะกลับมา" นอกจากนี้ใน "คู่มือ" ยังเพิ่มว่าหลายคนพบผู้ชายคนนี้ในที่ต่างๆ เร่ร่อนไปรอบโลกแต่เพื่อไม่ให้สับสนกับยอห์นผู้มีอายุยืนยาวอีกคนหนึ่งซึ่งมีชื่อจริงว่าเดโวตัสดีโอ (อุทิศแด่พระเจ้า) ไม่ใช่บุตตาเดอุสตามที่ประชาชนเรียกอย่างผิด ๆ ว่า โจแอนน์ เดโวตุส ดีโอเป็นเสนาบดี ของชาร์ลมาญและมีชีวิตอยู่ตามตำนาน สองร้อยห้าสิบปี โจแอน เดอ เทมโพรีบุส มกุฎราชกุมารผู้มีอายุยืนยาวของชาร์ลมาญ ซึ่งเสียชีวิตตามพงศาวดาร Vincent of Bellovac ในปี ค.ศ. 1139 ดูเหมือนจะไม่ขึ้นกับตำนานของ อย่างไรก็ตาม V. ในสเปนและโปรตุเกส V. มีชื่อเล่นเดียวกัน - Juan de Voto-a-Dios (Juan, อุทิศให้กับพระเจ้า) และ Joan de Espera-em-Dios (Joan, ความหวังในพระเจ้า) ในหนังสือพื้นบ้านเยอรมัน (1602) ว่ากันว่าชื่อจริงของ V. Zh. คือ Ahasuerus (Ahasverus) แต่ที่บัพติศมาเขาถูกเรียกว่า Buttadeus การตีความหนังสือพื้นบ้านของเยอรมันข้างต้นนั้นดูเหมือนจะรวบรวมในรูปแบบของเรื่องราวที่คล้ายกันเกี่ยวกับบุคคลอื่น - นักรบมันฝรั่งซึ่งเป็นชาวละตินโดยกำเนิดซึ่งเป็นคนเฝ้าประตูของ praetorium ของปีลาต นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Matthew แห่งปารีส (ศตวรรษที่ 13) รายงานเกี่ยวกับ Kartophilus ต่อไปนี้ตามคำพูดของบิชอปอาร์เมเนียที่ไปเยือนอังกฤษในปี 1228: เมื่อชาวยิวลากพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกประณามผ่านประตูของ praetorium Kartophilus โจมตีเขาใน กลับมาและพูดด้วยรอยยิ้มที่ดูถูก: “ไปเร็วพระเยซู ทำไมคุณช้าจัง! "พระคริสต์มองเขาอย่างเคร่งขรึมและคัดค้าน:" ฉันกำลังจะไป แต่คุณจะรอการกลับมาของฉัน "ตั้งแต่นั้นมา Kartophil มีชีวิตอยู่เพื่อรอการเสด็จมาของพระคริสต์: เขารับบัพติศมาและตั้งชื่อว่าโจเซฟทุกครั้งที่เขา พัดผ่านไปร้อยปีบน Kartophil - โจเซฟถูกโจมตีโดยความอ่อนแอที่ดูเหมือนจะรักษาไม่หาย แต่แล้วเขาก็กลับมามีสุขภาพแข็งแรงและอ่อนเยาว์เหมือนที่เขาเป็นอยู่ในเวลานั้น ความตายบนไม้กางเขน พระผู้ช่วยให้รอด (30 ปี) - Joseph the Cartophile มีชีวิตที่ชอบธรรมในชุมชนของนักบวชและไม่เคยถูกกำหนดให้ต้องพเนจรไปทั่วโลกอย่างที่ V. f. ที่พำนักประจำของเขาอยู่ทางทิศตะวันออกในอาร์เมเนีย เรื่องราวที่คล้ายกันมีให้ในพงศาวดารของ Philippe Mousket ซึ่งบิชอปอาร์เมเนียคนเดียวกันกับแมทธิวแห่งปารีสในปี 1243 มาเยี่ยม บุคลิกภาพ V.zh ระบุไว้ในนิทานพื้นบ้านอิตาลีกับ Malchus ชื่อ Malchus มาจากพระกิตติคุณ (จาก John, XVIII, 10) และในตำนาน Malchus ผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตซึ่งอัครสาวกเปโตรถูกตัดหูในสวนเกทเสมนีถูกระบุกับคนใช้ ของอันนาที่ตบแก้มพระเยซูแล้วพูดว่า “ท่านตอบมหาปุโรหิตอย่างนั้นหรือ?” เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับความอวดดีของเขา Malchus คนรับใช้ของ Anna ถูกประณามให้อยู่ในห้องใต้ดินใต้ดินชั่วนิรันดร์ซึ่งเขาเดินไปรอบ ๆ เสาอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อให้แม้แต่พื้นก็จมอยู่ใต้เท้าของเขา เรื่องราวเกี่ยวกับ Malcha นี้ได้รับการรายงานในบันทึกย่อของนักเดินทางชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 - 17 (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) ไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Gaston Paris และ Al - r. ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างตำนานของชาวปาเลสไตน์เกี่ยวกับ Malchus กับเรื่องราวของชาวยิวที่หลงทางซึ่งมีชื่อเดียวกัน (Malchus, Marku) N. Veselovsky และคนหลังตั้งข้อสังเกตว่าใน "คำถามและคำตอบ" ของรัสเซียโบราณ ("อนุสรณ์สถาน Old Russian Lit", III, 172 และในรายการอื่น ๆ ) บุคลิกภาพของ Malkh ซึ่ง ap. ปีเตอร์ตัดหูของเขามันแตกต่างจากบุคลิกภาพของนักรบที่โจมตี I. พระคริสต์ต่อหน้ามหาปุโรหิต: นักรบคนนี้เรียกว่า "Falsat", "Falas" หรือ "Theophylact" ทาสของ Caiaphas ในทางกลับกัน ในตำราสลาฟ Falas (Falsat ฯลฯ ) ระบุด้วยนายร้อย Longinus ผู้เจาะ J. Christ บนไม้กางเขน (ดู Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); เขายังรู้สึกผ่อนคลายเมื่อพระคริสต์หายโรคแล้ว แต่ใครไม่รู้จักพระองค์และตีพระเยซูที่แก้มที่ตรึงกางเขน Longin ถูกตัดสินให้ถูกทรมานชั่วนิรันดร์สำหรับสิ่งนี้: เขาถูกสัตว์ร้ายกลืนสามครั้งต่อวันและ Longin กลับมามีชีวิตอีกครั้งสามครั้ง (ดู A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", ใน Journal of รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ พ.ศ. 2428 พ.ค.). ตำนานเกี่ยวกับนักรบ Kartophilus ผู้รักษาประตูของ Roman praetoria เกี่ยวกับนายร้อย Longinus และเกี่ยวกับ Falas-Theophylact ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับสมมติฐานที่ว่าตำนานเกี่ยวกับ "Eternal Jew" เดิมไม่ได้เกี่ยวกับชาวยิว แต่เกี่ยวกับ ภาษาละติน แต่เห็นได้ชัดว่าตำนานเกี่ยวกับชาวยิวมัลคัสนั้นมีความคล้ายคลึงกันกับเรื่องราวที่คล้ายกันเกี่ยวกับนักรบซึ่งเป็นชาวละตินโดยกำเนิด ดังนั้นสมมติฐานอื่นที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดคือในตอนต้นมีตำนานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเนื้อหาที่เป็นเนื้อเดียวกันเกี่ยวกับพยานต่าง ๆ ของ การพิพากษาของพระคริสต์และกิเลสของพระองค์ - ประเพณี ที่มาซึ่งอธิบายโดยพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: “มีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายก่อนที่พวกเขาจะเห็นบุตรมนุษย์เสด็จมาในอาณาจักรของพระองค์” (มัด. , เจ้าพระยา, 28; ลูกา IX, 27; มาร์คทรงเครื่อง 1; จอห์น XXI, 22) บนพื้นฐานของข้อความเดียวกัน มีประเพณีเกี่ยวกับการมีอายุยืนยาวของยอห์น สานุศิษย์ที่รักของพระเยซูคริสต์ ("และคำนี้ออกไปในหมู่พี่น้องว่าสานุศิษย์คนนี้จะไม่ตาย") แต่ในกรณีนี้ การมีอายุยืนยาวเป็นรางวัลสำหรับการอุทิศตนเพื่อพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่เพื่อลงโทษผู้กระทำความผิด ต้นแบบของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. ซึ่งการมีอายุยืนยาวมีความหมายของการลงโทษ ส่วนหนึ่งเป็นตำนานเกี่ยวกับ Cain ฆาตกรคนแรกบนโลกและดังนั้นจึงถึงวาระที่จะพเนจรไปชั่วนิรันดร์ รูปแบบที่คล้ายกันพบได้ในตำนานภาษาอาหรับเกี่ยวกับ Samiri ผู้สร้างลูกวัวทองคำ (Koran, XX, 89) และในตำนาน Turkic เกี่ยวกับ Jidai Khan (รายงานโดย G. N. Potanin) ในเรื่องราวของบาทหลวงอาร์เมเนียเกี่ยวกับโจเซฟเดอะคาร์โทไฟล์มีการบันทึกตำนานสองฉบับที่แตกต่างกันสำหรับ Cartophile ในด้านหนึ่งเป็นผู้กระทำความผิดที่ต้องรับโทษสำหรับความผิดของเขา แต่ในทางกลับกันเขา รับบัพติศมาและดำเนินชีวิตที่สงบสุขและชอบธรรม John Buttadei ผู้ซึ่งบอกโดย Guido Bonatti อยู่ใกล้กับตำนานของ Malchus มากขึ้นเพราะเขาเป็นคนพเนจรที่ต้องรับโทษจากการดูถูกเหยียดหยามพระคริสต์ ในนิทานพื้นบ้านของเบรอตง รูปแบบของ Boudedeo ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ เป็นชื่อเล่นของชาวยิวพเนจร คำให้การที่น่าสงสัยของนักเขียนชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 เกี่ยวกับบุคคลบางคนที่สวมบทบาทเป็น V.j. และเล่นได้ค่อนข้างประสบความสำเร็จในโบโลญญา ฟลอเรนซ์ และเมืองอื่น ๆ ของทัสคานีและเซนต์ อิตาลีในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15 จัดพิมพ์โดย Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florence, 1890) ดังนั้น ตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. จึงแพร่หลายในขั้นต้นท่ามกลางชนชาติโรมาเนสก์และชาวเยอรมันที่กล่าวถึงข้างต้น หนังสือเกี่ยวกับ Ahasuerus มีพื้นฐานมาจากตำนานโรมาเนสก์เกี่ยวกับ Buttadei แต่ฉบับภาษาเยอรมันเป็นแหล่งที่มาหลักของการดัดแปลงวรรณกรรมในภายหลังของโครงเรื่อง รูปแบบพื้นฐานของตำนานค่อนข้างเปลี่ยนแปลงในนั้น: Ahasuerus กลายเป็นช่างทำรองเท้าที่อาศัยอยู่ ในกรุงเยรูซาเล็มพระผู้ช่วยให้รอดระหว่างทางไปกลโกธาหยุดอยู่ใกล้บ้านของ Ahasuerus เพื่อหายใจ แต่คนหลังปฏิบัติต่อเขาอย่างหยาบคายและไม่ต้องการอนุญาตให้พระคริสต์เข้ามาใกล้บ้านของเขา "ฉันจะหยุดและพักผ่อน" กล่าว พระคริสต์ "แล้วเธอก็ไป" ในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 หนังสือพื้นบ้านของเยอรมันเป็นแหล่งที่มาของบทกวีภาษาฝรั่งเศสยอดนิยมเกี่ยวกับ J.: "Laร้องเรียน du Juif errant" ซึ่งได้รับการแก้ไขหลายครั้งใน เบลเยียมและฮอลแลนด์ และชื่อ V. Zh. "Agasfer" ถูกแทนที่ด้วยคนอื่น - Isaac Laquedem ชื่ออื่น V. Zh. - Mishob Ader - ระบุไว้ในจดหมายของ Maran อิตาเลียน (Jean Paul Marana) เกี่ยวกับสายลับตุรกีในจินตนาการที่ถูกกล่าวหาว่าเห็น V. ชาวยิวที่ราชสำนักของพระเจ้าหลุยส์ที่ 14 แห่งฝรั่งเศส ในที่สุดในประเพณีพื้นบ้านกรีกสมัยใหม่ V. Zh. เรียกว่า "คุสแตนเด" การดัดแปลงวรรณกรรมของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. นักเขียนใหม่ล่าสุดมีมากมาย ดังนั้นในเยอรมนี เธอจึงได้รับเลือกให้เป็นโครงเรื่องงานกวีโดย Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (โศกนาฏกรรม "Agasfer", 1828), Yul Mozen (บทกวีมหากาพย์ Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (บทกวี Ahasuerus ในกรุงโรม), Lenau, Schreiber และอื่น ๆ ในอังกฤษ - เชลลีย์ในฝรั่งเศส - เอ็ด Grenier และ Evg. Xu, Zhukovsky ยังนำเสนอการประมวลผลเนื้อเรื่องดั้งเดิมไม่มากก็น้อย รายการ (ไม่สมบูรณ์) รุ่นต่างๆและการประมวลผลของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. เรียบเรียงโดย Graesse ("Der Tanhauser und der Ewige Jude", 1861) จากนั้นโดย Schobel "La legende du Juif errant" (Paris, 1877) พุธ เฮลบิก "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre กวี Wandlung und Fortbildung", 2417; M. D. Conway "ชาวยิวพเนจร", 2424; ML Neubauer "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884 ความพยายามครั้งแรกในการค้นหาต้นกำเนิดของตำนานนี้นำเสนอโดย Gaston Paris ในบทความที่ตีพิมพ์ใน "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigee par M. Licbtenberger" 2423, เล่มที่ 7 (sv Juif หลงทาง) : บทความ D "Ancona ใน "Nuova Antologia", XXIII และใน "Romania", X, 212 - 216 และ A. N. Veselovsky ใน "Journal. นาที นาร์ ฯลฯ "(1880, มิถุนายน; 1885, พฤษภาคม) การแก้ไขและเพิ่มเติมที่สำคัญในการศึกษาก่อนหน้านี้นำเสนอโดยบทความของ Gaston Paris ใน Journal des Savants, 1891, กันยายน เกี่ยวกับแผ่นพับดังกล่าวโดย Mr. Morpurgo

ที่บ้านท่านแนะนำเยาะเย้ยให้พักระหว่างทางกลับ หมายความว่าหากพระองค์เป็นพระบุตรของพระเจ้าจริงๆ พระองค์จะทรงฟื้นคืนพระชนม์อีกครั้งและหลังจากนั้นพระองค์จะทรงพักผ่อนได้ พระคริสต์ตอบอย่างใจเย็นว่าเขาจะเดินทางต่อไป แต่อาหสุเอรัสจะดำเนินต่อไปตลอดกาล และจะไม่มีสันติสุขหรือการพักผ่อนสำหรับเขา

ตามตำนานเล่าว่า ทุกๆ 50 ปี Ahasuerus ไปที่กรุงเยรูซาเล็มโดยหวังว่าจะขอการอภัยจากสุสานศักดิ์สิทธิ์ แต่เมื่อเขาปรากฏตัวที่กรุงเยรูซาเล็ม พายุที่รุนแรงเริ่มต้นขึ้น และ "ยิวชั่วนิรันดร์" ก็ไม่สามารถทำตามแผนของเขาได้

ที่มาของตำนานอาหสุเอรัส

เรื่องราวของ Ahasuerus ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์ ใช่และมันปรากฏขึ้นมากในภายหลัง ใน ยุโรปตะวันตกความหลากหลายปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 13 และคำว่า "ยิวนิรันดร์" นั้นเอง - ในศตวรรษที่ 16-17 ดู เหมือน ว่า ตั้ง แต่ นั้น มา อาหสุเอรัส กลาย เป็น เครื่องหมาย แบบ หนึ่ง ของ ชาว ยิว ทั้ง หมด ซึ่ง กระจัด กระจาย ไป ทั่ว ยุโรป เร่ร่อน และ ถูก ข่มเหง.

ภาพลักษณ์ของ Ahasuerus ในวรรณคดีโลก

ภาพลักษณ์ของ Ahasuerus มักพบในงานวรรณกรรมโลก เกอเธ่พยายามเกี่ยวกับเขา (แม้ว่าความคิดของเขาไม่เคยเป็นตัวเป็นตน) เขาถูกกล่าวถึงในนวนิยายของ Potocki เรื่อง The Manuscript Found in Zaragoza นวนิยายแนวผจญภัยของ Eugène Sue เรื่อง "Agasfer" เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง Alexandre Dumas อุทิศนวนิยาย Isaac Lacedem ให้กับตัวละครตัวนี้ ยังกล่าวถึง Ahasuerus ในโศกนาฏกรรมของ Karl Gutskov เรื่อง "Uriel Acosta" ในรัสเซีย Vasily Andreevich Zhukovsky เขียนเกี่ยวกับ Ahsfera ในบทกวีที่ยังไม่เสร็จ "The Wandering Jew" ซึ่งสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความโรแมนติกของชาวเยอรมัน

ในศตวรรษที่ 20 นักเขียนชื่อดังระดับโลกหลายคนหันมาใช้ภาพลักษณ์ของ Ahasuerus รวมถึง Rudyard Kipling (เรื่องสั้น "The Eternal Jew"), Guillaume Apollinaire (เรื่องสั้น "Prague Passerby"), Jorge Luis Borges (เรื่องสั้น "The Immortal" ") "ยิวนิรันดร์" ปรากฏในนวนิยายเรื่อง One Hundred Years of Solitude โดย Gabriel Garcia Márquez

ในวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 20 มีการตีความภาพลักษณ์ของ Ahasuerus ที่ไม่คาดฝันจำนวนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น ในนวนิยายของพี่น้อง Strugatsky เรื่อง "Weaved Down with Evil, or Forty Years Later" Agasfer Lukich ปรากฏตัวขึ้นโดยทำหน้าที่ภายใต้หน้ากากของตัวแทนประกันภัย

Ostap Bender ในนวนิยายเรื่อง "The Golden Calf" โดย Ilya Ilf และ Yevgeny Petrov เล่าเรื่องราวของชาวยิวนิรันดร์ผู้ปรารถนาจะชื่นชมความงามของ Dnieper แต่ถูกจับและสังหารโดย Petliurists ในเรื่องราวของ Vsevolod Ivanov“ Agasfer” นักศาสนศาสตร์จากฮัมบูร์กปรากฏตัวโดยบอกว่าเขาคือผู้ฝันถึงชื่อเสียงและโชคลาภผู้คิดค้นตำนานของ Ahasuerus และกลายเป็น Ahasuerus ตัวจริงโดยไม่คาดคิดสำหรับตัวเขาเอง

หลายศตวรรษผ่านไป และ "ยิวนิรันดร์" ยังคงเดินเตร่ต่อไป หากไม่ผ่านโลกแห่งความจริง อย่างน้อยก็ผ่านหน้าวรรณกรรมโลก

ยิวนิรันดร์- บุคคลในตำนาน ตำนานเกี่ยวกับวัฏจักรของประเพณีท้องถิ่นในปาเลสไตน์ พัฒนาบนพื้นฐานของเรื่องราวของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดถึง V. Zh. ในวรรณคดียุโรปเป็นของศตวรรษที่ 13 กุยโด โบนัตติ นักโหราศาสตร์ชาวอิตาลีที่รายงานว่าในปี 1267 เขาได้ไปสักการะที่อารามเซนต์ ยากอบเป็นผู้ร่วมสมัยในชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดที่เรียกว่าจอห์น บัตตาเดียส (โจแอนน์ บัตตาเดียส) ผู้ซึ่งได้รับฉายานี้เนื่องจากการที่เขาตีพระผู้ช่วยให้รอดระหว่างที่พระองค์เสด็จไปยังคัลวารี (ชน - ตี ตี เดอเรา - พระเจ้า) . I. พระคริสต์ตรัสกับยอห์นผู้นี้ว่า "เจ้าจะรอการกลับมาของฉัน" และคนหลังถูกบังคับให้พเนจรไปจนกระทั่งการเสด็จมาครั้งที่สอง ประเพณีเดียวกันนี้มีรายละเอียดชัดเจนใน "Guide to Jerusalem" ("Liber terrae sanctae Jerusalem") ซึ่งรวบรวมไว้เมื่อปลายศตวรรษที่สิบสี่ สำหรับผู้แสวงบุญที่ไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ดู "Archives de l "Orient latin", vol. III) "Guide" หมายถึงสถานที่ใกล้กรุงเยรูซาเล็มซึ่งตามประเพณีที่เป็นที่นิยม John Buttadeus ตีพระเยซูคริสต์และกล่าวคำที่เป็นตัวหนา ถึงเขา : "จงผ่านไป ไปสู่ความตายของคุณ"พระคริสต์ตอบเขาว่า: "ฉันจะไป แต่คุณ คุณจะไม่ตาย จนกว่าข้าจะกลับมา" นอกจากนี้ใน "มัคคุเทศก์" ยังกล่าวเสริมอีกว่าหลายคนได้พบกันในที่ต่างๆ กัน ชายผู้นี้เร่ร่อนไปทั่วโลก แต่เขาไม่ควรสับสนกับจอห์นผู้มีอายุยืนยาวอีกคนหนึ่งซึ่งมีชื่อจริงว่า Devotus Deo (อุทิศแด่พระเจ้า ) แต่ไม่ใช่ Buttadeus อย่างที่ผู้คนเรียกเขาอย่างผิดพลาด Joannes Devotu s Deo เป็นเสนาบดีของ Charlemagne และอาศัยอยู่ตามตำนานสองร้อยห้าสิบปี 1139 ดูเหมือนจะเป็นอิสระจากตำนานของ VJ จริงๆอย่างไรก็ตามใน สเปนและโปรตุเกส VJ มีชื่อเล่นเดียวกัน - Juan de Voto-aD i os (Juan อุทิศให้กับพระเจ้า) และ Joan de Espera -em-Dios (Joan, ความหวังในพระเจ้า) หนังสือพื้นถิ่นภาษาเยอรมัน (1602) ระบุว่า W. ชื่อจริงคือ Ahasverus แต่ที่เขาได้ขนานนามว่า Buttadeus คล้ายกับ มีเรื่องยาวเกี่ยวกับบุคคลอื่น - นักรบโปเตโต้ ซึ่งเป็นชาวละตินโดยกำเนิด อดีตผู้รักษาประตูของพราโทเรียมของปีลาต นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Matthew แห่งปารีส (ศตวรรษที่ XIII) รายงานเรื่องต่อไปนี้เกี่ยวกับ Kartophilus ตามคำพูดของบิชอปอาร์เมเนียที่ไปเยือนอังกฤษในปี 1228: เมื่อชาวยิวลากพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกประณามผ่านประตูของ praetorium Kartophilus โจมตีเขาใน กลับมาและพูดด้วยรอยยิ้มที่ดูถูก: "ไปเร็วพระเยซู ทำไมคุณช้าจัง!" พระคริสต์มองเขาอย่างเคร่งขรึมและคัดค้าน: "ฉันกำลังไป แต่คุณจะรอการกลับมาของฉัน" ตั้งแต่เวลานั้น Kartophil มีชีวิตอยู่เพื่อรอการเสด็จมาของพระคริสต์: เขารับบัพติศมาและตั้งชื่อว่าโจเซฟ ทุกครั้งที่เขาเป่าร้อยปีบนโปเตโต้-โจเซฟ การโจมตีที่อ่อนแอ ดูเหมือนจะรักษาไม่หาย แต่แล้วเขาก็กลับมาแข็งแรงและอ่อนเยาว์อีกครั้ง เนื่องจากเขาอยู่ในช่วงเวลาที่พระผู้ช่วยให้รอดสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน (30 ปี) - Joseph the Cartophile ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมในชุมชนของนักบวชและไม่เคยถูกพิพากษาให้ต้องพเนจรไปทั่วโลกอย่างที่ V. f. ที่พำนักประจำของเขาอยู่ทางทิศตะวันออกในอาร์เมเนีย เรื่องราวที่คล้ายกันมีให้ในพงศาวดารของ Philippe Mousket ซึ่งบิชอปอาร์เมเนียคนเดียวกันกับแมทธิวแห่งปารีสในปี 1243 มาเยี่ยม บุคลิกภาพ V.zh ระบุไว้ในนิทานพื้นบ้านอิตาลีกับ Malchus ชื่อ Malchus มาจากพระกิตติคุณ (จาก John, XVIII, 10) และในตำนาน Malchus ผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตซึ่งอัครสาวกเปโตรถูกตัดหูในสวนเกทเสมนีถูกระบุกับคนใช้ ของอันนาที่ตบแก้มพระเยซูแล้วพูดว่า “ท่านตอบมหาปุโรหิตอย่างนั้นหรือ?” เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับความอวดดีของเขา Malchus คนรับใช้ของ Anna ถูกประณามให้อยู่ในห้องใต้ดินใต้ดินชั่วนิรันดร์ซึ่งเขาเดินไปรอบ ๆ เสาอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อให้แม้แต่พื้นก็จมอยู่ใต้เท้าของเขา เรื่องราวเกี่ยวกับ Malcha นี้ได้รับการรายงานในบันทึกย่อของนักเดินทางชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 - 17 (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) ในกรุงเยรูซาเล็ม Gaston Paris และ Al - r. ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างตำนานของชาวปาเลสไตน์เกี่ยวกับ Malchus กับเรื่องราวของชาวยิวที่หลงทางซึ่งมีชื่อเดียวกัน (Malchus, Marku) N. Veselovsky และคนหลังตั้งข้อสังเกตว่าใน "คำถามและคำตอบ" ของรัสเซียโบราณ ("อนุสรณ์สถาน Old Russian Lit", III, 172 และในรายการอื่น ๆ ) บุคลิกภาพของ Malkh ซึ่ง ap. ปีเตอร์ตัดหูของเขามันแตกต่างจากบุคลิกภาพของนักรบที่โจมตี I. พระคริสต์ต่อหน้ามหาปุโรหิต: นักรบคนนี้เรียกว่า "Falsat", "Falas" หรือ "Theophylact" ทาสของ Caiaphas ในทางกลับกัน ในตำราสลาฟ Falas (Falsat ฯลฯ ) ระบุด้วยนายร้อย Longinus ผู้เจาะ J. Christ บนไม้กางเขน (ดู Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); เขายังรู้สึกผ่อนคลายเมื่อพระคริสต์หายโรคแล้ว แต่ใครไม่รู้จักพระองค์และตีพระเยซูที่แก้มที่ตรึงกางเขน Longin ถูกตัดสินให้ถูกทรมานชั่วนิรันดร์สำหรับสิ่งนี้: เขาถูกสัตว์ร้ายกลืนสามครั้งต่อวันและ Longin กลับมามีชีวิตอีกครั้งสามครั้ง (ดู A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", ใน Journal of รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ พ.ศ. 2428 พ.ค.). ตำนานเกี่ยวกับนักรบ Kartophilus ผู้รักษาประตูของ Roman praetoria เกี่ยวกับนายร้อย Longinus และเกี่ยวกับ Falas-Theophylact ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับสมมติฐานที่ว่าตำนานเกี่ยวกับ "Eternal Jew" เดิมไม่ได้เกี่ยวกับชาวยิว แต่เกี่ยวกับ ภาษาละติน แต่เห็นได้ชัดว่าตำนานเกี่ยวกับชาวยิวมัลคัสนั้นมีความคล้ายคลึงกันกับเรื่องราวที่คล้ายกันเกี่ยวกับนักรบซึ่งเป็นชาวละตินโดยกำเนิด ดังนั้นสมมติฐานอื่นที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดคือในตอนต้นมีตำนานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเนื้อหาที่เป็นเนื้อเดียวกันเกี่ยวกับพยานต่าง ๆ ของ การพิพากษาของพระคริสต์และกิเลสของพระองค์ - ประเพณี ที่มาซึ่งอธิบายโดยพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: "มีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายก่อนที่พวกเขาจะได้เห็นบุตรมนุษย์เสด็จมาในอาณาจักรของเขา" (มธ ., XVI, 28; Luke, IX, 27; Mark IX, 1; John, XXI, 22) บนพื้นฐานของข้อความเดียวกัน มีประเพณีเกี่ยวกับการมีอายุยืนยาวของยอห์น สานุศิษย์ที่รักของพระเยซูคริสต์ ("และคำนี้ออกไปในหมู่พี่น้องว่าสานุศิษย์คนนี้จะไม่ตาย") แต่ในกรณีนี้ การมีอายุยืนยาวเป็นรางวัลสำหรับการอุทิศตนเพื่อพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่เพื่อลงโทษผู้กระทำความผิด ต้นแบบของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. ซึ่งการมีอายุยืนยาวมีความหมายของการลงโทษ ส่วนหนึ่งเป็นตำนานเกี่ยวกับ Cain ฆาตกรคนแรกบนโลกและดังนั้นจึงถึงวาระที่จะพเนจรไปชั่วนิรันดร์ แนวความคิดที่คล้ายคลึงกันนี้พบได้ในตำนานภาษาอาหรับเกี่ยวกับ Samiri ผู้สร้างลูกวัวทองคำ (Koran, XX, 89) และในตำนานของเตอร์กเกี่ยวกับ Jidai Khan (รายงานโดย G. น. โพทานิน). ในเรื่องราวของบาทหลวงอาร์เมเนียเกี่ยวกับโจเซฟเดอะคาร์โทไฟล์มีการบันทึกตำนานสองฉบับที่แตกต่างกันสำหรับ Cartophile ในด้านหนึ่งเป็นผู้กระทำความผิดที่ต้องรับโทษสำหรับความผิดของเขา แต่ในทางกลับกันเขา รับบัพติศมาและดำเนินชีวิตที่สงบสุขและชอบธรรม John Buttadei ผู้ซึ่งบอกโดย Guido Bonatti อยู่ใกล้กับตำนานของ Malchus มากขึ้นเพราะเขาเป็นคนพเนจรที่ต้องรับโทษจากการดูถูกเหยียดหยามพระคริสต์ ในนิทานพื้นบ้านของเบรอตง รูปแบบของ Boudedeo ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ เป็นชื่อเล่นของชาวยิวพเนจร คำให้การที่น่าสงสัยของนักเขียนชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 เกี่ยวกับบุคคลบางคนที่สวมบทบาทเป็น V.j. และเล่นได้ค่อนข้างประสบความสำเร็จในโบโลญญา ฟลอเรนซ์ และเมืองอื่น ๆ ของทัสคานีและเซนต์ อิตาลีในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15 จัดพิมพ์โดย Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florence, 1 8 90) ดังนั้น ตำนานเกี่ยวกับ V. Zh ได้แพร่กระจายไปในขั้นต้นท่ามกลางชนชาติโรมาเนสก์และ หนังสือภาษาเยอรมันดังกล่าวเกี่ยวกับ Ahasuerus มีพื้นฐานมาจากตำนานโรมันของ Buttadeus แต่ฉบับภาษาเยอรมันเป็นแหล่งที่มาหลักของการดัดแปลงวรรณกรรมในภายหลังของโครงเรื่อง รูปแบบพื้นฐานของตำนานมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในนั้น: Ahasuerus กลายเป็นช่างทำรองเท้าที่ อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จไปยังกลโกธา หยุดใกล้บ้านของอาหสุเอรัสเพื่อแปลวิญญาณ แต่ฝ่ายหลังปฏิบัติต่อเขาอย่างหยาบคายและไม่ต้องการให้พระคริสต์เข้ามาใกล้ที่ประทับของเขา "ฉันจะหยุดและพักผ่อน" พระคริสต์กล่าว "แล้วเจ้าจะไป" อันที่จริง Ahasuerus ออกเดินทางทันทีและเดินเตร่ไม่หยุดตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 หนังสือพื้นบ้านของเยอรมันเป็นแหล่งที่มาของบทกวียอดนิยมของฝรั่งเศสเกี่ยวกับ VJ: "Laร้องเรียน du Juif หลงทาง" ซึ่งได้รับการดัดแปลงหลายอย่าง ในเบลเยียมและฮอลแลนด์ และชื่อ V. Zh. "Agasfer" ถูกแทนที่ด้วยคนอื่น - Isaac Laquedem ชื่ออื่น V. Zh. - Mishob Ader - ระบุไว้ในจดหมายของ Maran ชาวอิตาลี (Jean Paul Marana) เกี่ยวกับสายลับตุรกีในจินตนาการที่ถูกกล่าวหาว่าเห็น V. ชาวยิวที่ราชสำนักของกษัตริย์ฝรั่งเศส Louis XIV ในที่สุดในประเพณีพื้นบ้านกรีกสมัยใหม่ V. Zh. เรียกว่า "คุสแตนเด" การดัดแปลงวรรณกรรมของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. นักเขียนใหม่ล่าสุดมีมากมาย ดังนั้นในเยอรมนี เธอจึงได้รับเลือกให้เป็นโครงเรื่องงานกวีโดย Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (โศกนาฏกรรม "Agasfer", 1828), Yul Mozen (บทกวีมหากาพย์ Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (บทกวี Ahasuerus ในกรุงโรม), Lenau, Schreiber และอื่น ๆ ในอังกฤษ - เชลลีย์ในฝรั่งเศส - เอ็ด Grenier และ Evg. Xu, Zhukovsky ยังนำเสนอการประมวลผลเนื้อเรื่องดั้งเดิมไม่มากก็น้อย รายการ (ไม่สมบูรณ์) ของรุ่นต่าง ๆ และการดัดแปลงของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. เรียบเรียงโดย Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861) จากนั้นโดย Schöbel "La légende du Juif errant" (Paris, 1877) พุธ เฮลบิก "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre กวี Wandlung und Fortbildung", 2417; M. D. Conway "ชาวยิวพเนจร", 2424; ML Neubauer "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884 ความพยายามครั้งแรกเพื่อค้นหาต้นกำเนิดของตำนานนี้นำเสนอโดย Gaston Paris ในบทความที่ตีพิมพ์ใน "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 2423, เล่มที่ 7 (sv Juif หลงทาง) : บทความ D "Ancona ใน "Nuova Antologia", XXIII และใน "Romania", X, 212 - 216 และ A. N. Veselovsky ใน "Journal. นาที นาร์ ฯลฯ "(1880, มิถุนายน; 1885, พฤษภาคม) การแก้ไขและเพิ่มเติมที่สำคัญในการศึกษาก่อนหน้านี้นำเสนอโดยบทความโดย Gaston Paris ใน Journal des Sava n ts, 1891, กันยายนเกี่ยวกับแผ่นพับดังกล่าวโดย Mr. Morpurgo

เอฟ บัตยูชคอฟ

บทความเกี่ยวกับคำว่า ยิวนิรันดร์"ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron ถูกอ่าน 1444 ครั้ง

ส่วนนี้ใช้งานง่ายมาก ในช่องที่เสนอ เพียงป้อนคำที่ต้องการ แล้วเราจะให้รายการความหมายของคำนั้นแก่คุณ ฉันต้องการทราบว่าไซต์ของเราให้ข้อมูลจากแหล่งต่างๆ - พจนานุกรมสารานุกรม คำอธิบาย และอนุพันธ์ ที่นี่ คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับตัวอย่างการใช้คำที่คุณป้อน

"นิรันดร์ kike" หมายถึงอะไร?

พจนานุกรมสารานุกรม 1998

นิรันดร คิคิ

ETERNAL YID (Agasferus) (lat. Ahsverus) วีรบุรุษแห่งตำนานยุคกลาง ชาวยิวผู้พเนจรที่พระเจ้าประณาม ชีวิตนิรันดร์และการพเนจรไม่ให้พระคริสต์ทรงหยุดพัก (ตามหลายฉบับตีเขา) ระหว่างทางไปกลโกธา I. V. Goethe กวีโรแมนติกชาวเยอรมัน (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu และคนอื่น ๆ หันไปหาตำนานของ Ahasuerus

พจนานุกรมในตำนาน

วิกิพีเดีย

ยิวนิรันดร์ (ภาพยนตร์)

"ยิวนิรันดร์"- ภาพยนตร์โฆษณาชวนเชื่อของ Third Reich ถ่ายทำโดยผู้กำกับ Fritz Hipler ตามคำสั่งของรัฐมนตรี Goebbels และนำเสนอเป็นสารคดี รอบปฐมทัศน์เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน 2483 เสียงพากย์เป็นของ Harry Giese ผู้ประกาศข่าว "Die Deutsche Wochenschau"

นิรันดรยิว (แก้ความกำกวม)

ยิวนิรันดร์- Ahasuerus ตัวละครในตำนานตามตำนานถึงวาระที่หลงทางชั่วนิรันดร์บนโลกจนกระทั่งการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์

• "" - นวนิยาย-feuilleton โดย Eugene Sue ตีพิมพ์ใน เลอรัฐธรรมนูญในปี พ.ศ. 2387-2488
• "" - โอเปร่าโดย Fromental Halévy จากบทประพันธ์โดย Eugene Scribe และ Henri de Saint-Georges จากนวนิยายของ Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852)
• "ยิวนิรันดร" คือชุดของบทกวีโดย Bernardas Brazgionis (1931)
• "The Eternal Jew" เป็นภาพยนตร์โฆษณาชวนเชื่อที่กำกับโดย Fritz Hipler ตามคำสั่งของ Joseph Goebbels (เยอรมนี, 1940)
• "Eternal Jew" - อัลบั้มเปิดตัวของแร็ปเปอร์ Oxxxymiron.

นิรันดรยิว (อัลบั้ม)

"ยิวนิรันดร์"เป็นสตูดิโออัลบั้มเปิดตัวของ Oxxxymiron ที่ออกในปี 2011 อย่างไรก็ตาม ได้รับการออกแบบในแนวแร็พ เพลงเช่น "Eastern Mordor" และ "Russian Cockney" เป็นเพลงที่สกปรกที่สุดเพลงแรกในภาษารัสเซีย เพลง "In the Shit" ซึ่งเปิดตัวครั้งแรกในปี 2008 ได้รับการบันทึกใหม่ทั้งหมดโดยเฉพาะสำหรับอัลบั้ม อัลบั้มนี้ครองอันดับหนึ่งในรายการ "Albums of the Year: Russian Version" บนเว็บไซต์ Rap.ru

พจนานุกรมสารานุกรม

ยิวนิรันดร์

(Agasfer) (lat. Ahasverus) ฮีโร่ในตำนานยุคกลางคนจรจัดชาวยิวที่ถูกพระเจ้าประณามให้มีชีวิตนิรันดร์และเร่ร่อนไม่ยอมให้พระคริสต์พัก (ตามหลาย ๆ รุ่นตีเขา) ระหว่างทางไป Golgotha I. V. Goethe กวีโรแมนติกชาวเยอรมัน (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu และคนอื่น ๆ หันไปหาตำนานของ Ahasuerus

สารานุกรมของ Brockhaus และ Efron

ยิวนิรันดร์

บุคคลในตำนาน เรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรของประเพณีท้องถิ่นในปาเลสไตน์ พัฒนาบนพื้นฐานของเรื่องราวของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเกี่ยวกับความรักของพระเจ้า การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดถึง V. Zh. ในวรรณคดียุโรปเป็นของศตวรรษที่ 13 กุยโด โบนัตติ นักโหราศาสตร์ชาวอิตาลีที่รายงานว่าในปี 1267 เขาได้ไปสักการะที่อารามเซนต์ ยากอบเป็นผู้ร่วมสมัยในชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดที่เรียกว่าจอห์น บัตตาเดียส (โจแอนน์ บัตตาเดียส) ผู้ซึ่งได้รับฉายานี้เนื่องจากการที่เขาตีพระผู้ช่วยให้รอดระหว่างที่พระองค์เสด็จไปยังคัลวารี (ชน - ตี ตี เดอเรา - พระเจ้า) . I. พระคริสต์ตรัสกับยอห์นผู้นี้ว่า "เจ้าจะรอการกลับมาของฉัน" และคนหลังถูกบังคับให้พเนจรไปจนกระทั่งการเสด็จมาครั้งที่สอง ประเพณีเดียวกันนี้มีรายละเอียดชัดเจนใน "Guide to Jerusalem" ("Liber terrae sanctae Jerusalem") ซึ่งรวบรวมไว้เมื่อปลายศตวรรษที่สิบสี่ สำหรับผู้แสวงบุญที่ไปสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ (ดู "Archives de l "Orient latin", vol. III) "Guide" หมายถึงสถานที่ใกล้กรุงเยรูซาเล็มซึ่งตามประเพณีที่เป็นที่นิยม John Buttadeus ตีพระเยซูคริสต์และกล่าวคำที่เป็นตัวหนา ถึงเขา : "จงผ่านไป ไปสู่ความตายของคุณ" พระคริสต์ตอบเขาว่า: "ฉันจะไป แต่คุณ คุณจะไม่ตาย จนกว่าข้าจะกลับมา" นอกจากนี้ใน "มัคคุเทศก์" ยังกล่าวเสริมอีกว่าหลายคนได้พบกันในที่ต่างๆ กัน ชายผู้นี้เร่ร่อนไปทั่วโลก แต่เขาไม่ควรสับสนกับจอห์นผู้มีอายุยืนยาวอีกคนหนึ่งซึ่งมีชื่อจริงว่า Devotus Deo (อุทิศแด่พระเจ้า ) แต่ไม่ใช่ Buttadeus อย่างที่ผู้คนเรียกเขาอย่างผิดพลาด Joannes Devotu s Deo เป็นเสนาบดีของ Charlemagne และอาศัยอยู่ตามตำนานสองร้อยห้าสิบปี 1139 ดูเหมือนจะเป็นอิสระจากตำนานของ VJ จริงๆอย่างไรก็ตามใน สเปนและโปรตุเกส VJ มีชื่อเล่นเดียวกัน - Juan de Voto-aD i os (Juan อุทิศให้กับพระเจ้า) และ Joan de Espera -em-Dios (Joan, ความหวังในพระเจ้า) หนังสือพื้นถิ่นภาษาเยอรมัน (1602) ระบุว่า W. ชื่อจริงคือ Ahasverus แต่ที่เขาได้ขนานนามว่า Buttadeus คล้ายกับ มีเรื่องยาวเกี่ยวกับบุคคลอื่น - นักรบโปเตโต้ ซึ่งเป็นชาวละตินโดยกำเนิด อดีตผู้รักษาประตูของพราโทเรียมของปีลาต นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Matthew แห่งปารีส (ศตวรรษที่ XIII) รายงานเรื่องต่อไปนี้เกี่ยวกับ Kartophilus ตามคำพูดของบิชอปอาร์เมเนียที่ไปเยือนอังกฤษในปี 1228: เมื่อชาวยิวลากพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกประณามผ่านประตูของ praetorium Kartophilus โจมตีเขาใน กลับมาและพูดด้วยรอยยิ้มที่ดูถูก: "ไปเร็วพระเยซู ทำไมคุณช้าจัง!" พระคริสต์มองเขาอย่างเคร่งขรึมและคัดค้าน: "ฉันกำลังไป แต่คุณจะรอการกลับมาของฉัน" ตั้งแต่เวลานั้น Kartophil มีชีวิตอยู่เพื่อรอการเสด็จมาของพระคริสต์: เขารับบัพติศมาและตั้งชื่อว่าโจเซฟ ทุกครั้งที่เขาเป่าร้อยปีบนโปเตโต้-โจเซฟ การโจมตีที่อ่อนแอ ดูเหมือนจะรักษาไม่หาย แต่แล้วเขาก็กลับมาแข็งแรงและอ่อนเยาว์อีกครั้ง เนื่องจากเขาอยู่ในช่วงเวลาที่พระผู้ช่วยให้รอดสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน (30 ปี) - Joseph the Cartophile ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมในชุมชนของนักบวชและไม่เคยถูกพิพากษาให้ต้องพเนจรไปทั่วโลกอย่างที่ V. f. ที่พำนักประจำของเขาอยู่ทางทิศตะวันออกในอาร์เมเนีย เรื่องราวที่คล้ายกันมีให้ในพงศาวดารของ Philippe Mousket ซึ่งบิชอปอาร์เมเนียคนเดียวกันกับแมทธิวแห่งปารีสในปี 1243 มาเยี่ยม บุคลิกภาพ V.zh ระบุไว้ในนิทานพื้นบ้านอิตาลีกับ Malchus ชื่อ Malchus มาจากพระกิตติคุณ (จาก John, XVIII, 10) และในตำนาน Malchus ผู้รับใช้ของมหาปุโรหิตซึ่งอัครสาวกเปโตรถูกตัดหูในสวนเกทเสมนีถูกระบุกับคนใช้ ของอันนาที่ตบแก้มพระเยซูแล้วพูดว่า “ท่านตอบมหาปุโรหิตอย่างนั้นหรือ?” เพื่อเป็นการลงโทษสำหรับความอวดดีของเขา Malchus คนรับใช้ของ Anna ถูกประณามให้อยู่ในห้องใต้ดินใต้ดินชั่วนิรันดร์ซึ่งเขาเดินไปรอบ ๆ เสาอย่างไม่หยุดยั้งเพื่อให้แม้แต่พื้นก็จมอยู่ใต้เท้าของเขา เรื่องราวเกี่ยวกับ Malcha นี้ได้รับการรายงานในบันทึกย่อของนักเดินทางชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 - 17 (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) ในกรุงเยรูซาเล็ม Gaston Paris และ Al - r. ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างตำนานของชาวปาเลสไตน์เกี่ยวกับ Malchus กับเรื่องราวของชาวยิวที่หลงทางซึ่งมีชื่อเดียวกัน (Malchus, Marku) N. Veselovsky และคนหลังตั้งข้อสังเกตว่าใน "คำถามและคำตอบ" ของรัสเซียโบราณ ("อนุสรณ์สถาน Old Russian Lit", III, 172 และในรายการอื่น ๆ ) บุคลิกภาพของ Malkh ซึ่ง ap. ปีเตอร์ตัดหูของเขามันแตกต่างจากบุคลิกภาพของนักรบที่โจมตี I. พระคริสต์ต่อหน้ามหาปุโรหิต: นักรบคนนี้เรียกว่า "Falsat", "Falas" หรือ "Theophylact" ทาสของ Caiaphas ในทางกลับกัน ในตำราสลาฟ Falas (Falsat ฯลฯ ) ระบุด้วยนายร้อย Longinus ผู้เจาะ J. Christ บนไม้กางเขน (ดู Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); เขายังรู้สึกผ่อนคลายเมื่อพระคริสต์หายโรคแล้ว แต่ใครไม่รู้จักพระองค์และตีพระเยซูที่แก้มที่ตรึงกางเขน Longin ถูกตัดสินให้ถูกทรมานชั่วนิรันดร์สำหรับสิ่งนี้: เขาถูกสัตว์ร้ายกลืนสามครั้งต่อวันและ Longin กลับมามีชีวิตอีกครั้งสามครั้ง (ดู A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", ใน Journal of รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ พ.ศ. 2428 พ.ค.). ตำนานเกี่ยวกับนักรบ Kartophilus ผู้รักษาประตูของ Roman praetoria เกี่ยวกับนายร้อย Longinus และเกี่ยวกับ Falas-Theophylact ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับสมมติฐานที่ว่าตำนานเกี่ยวกับ "Eternal Jew" เดิมไม่ได้เกี่ยวกับชาวยิว แต่เกี่ยวกับ ภาษาละติน แต่เห็นได้ชัดว่าตำนานเกี่ยวกับชาวยิวมัลคัสนั้นมีความคล้ายคลึงกันกับเรื่องราวที่คล้ายกันเกี่ยวกับนักรบซึ่งเป็นชาวละตินโดยกำเนิด ดังนั้นสมมติฐานอื่นที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดคือในตอนต้นมีตำนานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเนื้อหาที่เป็นเนื้อเดียวกันเกี่ยวกับพยานต่าง ๆ ของ การพิพากษาของพระคริสต์และกิเลสของพระองค์ - ประเพณี ที่มาซึ่งอธิบายโดยพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: "มีบางคนที่ยืนอยู่ที่นี่ซึ่งจะไม่ลิ้มรสความตายก่อนที่พวกเขาจะได้เห็นบุตรมนุษย์เสด็จมาในอาณาจักรของเขา" (มธ ., XVI, 28; Luke, IX, 27; Mark IX, 1; John, XXI, 22) บนพื้นฐานของข้อความเดียวกัน มีประเพณีเกี่ยวกับการมีอายุยืนยาวของยอห์น สานุศิษย์ที่รักของพระเยซูคริสต์ ("และคำนี้ออกไปในหมู่พี่น้องว่าสานุศิษย์คนนี้จะไม่ตาย") แต่ในกรณีนี้ การมีอายุยืนยาวเป็นรางวัลสำหรับการอุทิศตนเพื่อพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ใช่เพื่อลงโทษผู้กระทำความผิด ต้นแบบของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. ซึ่งการมีอายุยืนยาวมีความหมายของการลงโทษ ส่วนหนึ่งเป็นตำนานเกี่ยวกับ Cain ฆาตกรคนแรกบนโลกและดังนั้นจึงถึงวาระที่จะพเนจรไปชั่วนิรันดร์ แนวความคิดที่คล้ายคลึงกันมีอยู่ในตำนานภาษาอาหรับเกี่ยวกับ Samiri ผู้สร้างลูกวัวทองคำ (Koran, XX, 89) และในตำนาน Turkic เกี่ยวกับ Jidai Khan (รายงานโดย G. น. โพทานิน). ในเรื่องราวของบาทหลวงอาร์เมเนียเกี่ยวกับโจเซฟเดอะคาร์โทไฟล์มีการบันทึกตำนานสองฉบับที่แตกต่างกันสำหรับ Cartophile ในด้านหนึ่งเป็นผู้กระทำความผิดที่ต้องรับโทษสำหรับความผิดของเขา แต่ในทางกลับกันเขา รับบัพติศมาและดำเนินชีวิตที่สงบสุขและชอบธรรม John Buttadei ผู้ซึ่งบอกโดย Guido Bonatti อยู่ใกล้กับตำนานของ Malchus มากขึ้นเพราะเขาเป็นคนพเนจรที่ต้องรับโทษจากการดูถูกเหยียดหยามพระคริสต์ ในนิทานพื้นบ้านของเบรอตง รูปแบบของ Boudedeo ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ เป็นชื่อเล่นของชาวยิวพเนจร คำให้การที่น่าสงสัยของนักเขียนชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 เกี่ยวกับบุคคลบางคนที่สวมบทบาทเป็น V.j. และเล่นได้ค่อนข้างประสบความสำเร็จในโบโลญญา ฟลอเรนซ์ และเมืองอื่น ๆ ของทัสคานีและเซนต์ อิตาลีในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15 จัดพิมพ์โดย Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florence, 1 8 90) ดังนั้น ตำนานเกี่ยวกับ V. Zh ได้แพร่กระจายไปในขั้นต้นท่ามกลางชนชาติโรมาเนสก์และ หนังสือภาษาเยอรมันดังกล่าวเกี่ยวกับ Ahasuerus มีพื้นฐานมาจากตำนานโรมันของ Buttadeus แต่ฉบับภาษาเยอรมันเป็นแหล่งที่มาหลักของการดัดแปลงวรรณกรรมในภายหลังของโครงเรื่อง รูปแบบพื้นฐานของตำนานมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในนั้น: Ahasuerus กลายเป็นช่างทำรองเท้าที่ อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม พระผู้ช่วยให้รอดเสด็จไปยังกลโกธา หยุดใกล้บ้านของอาหสุเอรัสเพื่อแปลวิญญาณ แต่ฝ่ายหลังปฏิบัติต่อเขาอย่างหยาบคายและไม่ต้องการให้พระคริสต์เข้ามาใกล้ที่ประทับของเขา "ฉันจะหยุดและพักผ่อน" พระคริสต์กล่าว "แล้วเจ้าจะไป" อันที่จริง Ahasuerus ออกเดินทางทันทีและเดินเตร่ไม่หยุดตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 หนังสือพื้นบ้านของเยอรมันเป็นแหล่งที่มาของบทกวียอดนิยมของฝรั่งเศสเกี่ยวกับ VJ: "Laร้องเรียน du Juif หลงทาง" ซึ่งได้รับการดัดแปลงหลายอย่าง ในเบลเยียมและฮอลแลนด์ และชื่อ V. Zh. "Agasfer" ถูกแทนที่ด้วยคนอื่น - Isaac Laquedem ชื่ออื่น V. Zh. - Mishob Ader - ระบุไว้ในจดหมายของ Maran ชาวอิตาลี (Jean Paul Marana) เกี่ยวกับสายลับตุรกีในจินตนาการที่ถูกกล่าวหาว่าเห็น V. ชาวยิวที่ราชสำนักของกษัตริย์ฝรั่งเศส Louis XIV ในที่สุดในประเพณีพื้นบ้านกรีกสมัยใหม่ V. Zh. เรียกว่า "คุสแตนเด" การดัดแปลงวรรณกรรมของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. นักเขียนใหม่ล่าสุดมีมากมาย ดังนั้นในเยอรมนี เธอจึงได้รับเลือกให้เป็นโครงเรื่องงานกวีโดย Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (โศกนาฏกรรม "Agasfer", 1828), Yul Mozen (บทกวีมหากาพย์ Ahasuerus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (บทกวี Ahasuerus ในกรุงโรม), Lenau, Schreiber และอื่น ๆ ในอังกฤษ - เชลลีย์ในฝรั่งเศส - เอ็ด Grenier และ Evg. Xu, Zhukovsky ยังนำเสนอการประมวลผลเนื้อเรื่องดั้งเดิมไม่มากก็น้อย รายการ (ไม่สมบูรณ์) ของรุ่นต่าง ๆ และการดัดแปลงของตำนานเกี่ยวกับ V. Zh. เรียบเรียงโดย Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861) จากนั้นโดย Schöbel "La légende du Juif errant" (Paris, 1877) พุธ เฮลบิก "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre กวี Wandlung und Fortbildung", 2417; M. D. Conway "ชาวยิวพเนจร", 2424; ML Neubauer "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884 ความพยายามครั้งแรกในการค้นหาต้นกำเนิดของตำนานนี้นำเสนอโดย Gaston Paris ในบทความที่ตีพิมพ์ใน "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger" 1880, vol ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว (sv Juif หลงทาง): ติดกับบทความ D "Ancona ใน Nuova Antologia, XXIII และในโรมาเนีย X, 212 - 216 และ A. N. Veselovsky ใน Zhurn นาที นาร์ ฯลฯ "(1880, มิถุนายน; 1885, พฤษภาคม) การแก้ไขและเพิ่มเติมที่สำคัญในการศึกษาก่อนหน้านี้นำเสนอโดยบทความโดย Gaston Paris ใน Journal des Sava n ts, 1891, กันยายนเกี่ยวกับแผ่นพับดังกล่าวโดย Mr. Morpurgo