เนื่องจากเป็นธรรมเนียมที่ชาวออร์โธดอกซ์จะทักทายกันและจากกัน
เข้าไปในบ้านต้องพูดว่า: "สันติภาพในบ้านของคุณ!" - ซึ่งเจ้าของตอบ:“ เรายอมรับอย่างสงบสุข!” เมื่อจับเพื่อนบ้านรับประทานอาหารเป็นธรรมเนียมที่จะอวยพรพวกเขา:“ นางฟ้าที่ทานอาหาร!” เป็นเรื่องปกติที่จะขอบคุณเพื่อนบ้านของเราอย่างอบอุ่นและจริงใจสำหรับทุกอย่าง: "ช่วยพระเจ้า!", "ช่วยพระคริสต์!" หรือ "พระเจ้าช่วยคุณ!" - ซึ่งจำเป็นต้องตอบ: "เพื่อสง่าราศีของพระเจ้า" คนที่ไม่ใช่คริสตจักร ถ้าคุณคิดว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจคุณ ก็ไม่จำเป็นต้องขอบคุณ
ในแต่ละพื้นที่ แต่ละวัยมีขนบธรรมเนียมและลักษณะการทักทายเป็นของตัวเอง แต่ถ้าเราต้องการอยู่ในความรักและสันติสุขกับเพื่อนบ้าน คำสั้นๆ "สวัสดี" "เจ้า" หรือ "ลาก่อน" ไม่น่าจะแสดงความรู้สึกลึกซึ้งและสร้างความสามัคคีในความสัมพันธ์ได้ (อีกอย่าง วันนี้ “สวัสดี!” ก็น่าเกลียดเหมือนกัน มักแสดงความเร่งรีบ ไม่อยากทักทาย แต่การขอบคุณและเต็มเปี่ยม “สวัสดี!” จะสุภาพและอบอุ่นกว่ามาก) ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา คริสเตียนได้พัฒนารูปแบบการทักทายที่เฉพาะเจาะจง ในสมัยโบราณพวกเขาทักทายกันด้วยคำอุทาน: “พระคริสต์ทรงอยู่ท่ามกลางพวกเรา!” - ได้ยินในการตอบสนอง: "และมีและจะเป็น" พระสงฆ์ทักทายกัน จับมือ จูบแก้ม 3 ครั้ง และจุบมือขวาของกันและกัน อย่างไรก็ตาม นักบวชสามารถทักทายกันได้ดังนี้ "อวยพร" นักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟกล่าวกับทุกคนว่า “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว ความปิติของข้าพเจ้า!” คริสเตียนสมัยใหม่ทักทายกันในลักษณะนี้ในวันอีสเตอร์ - ก่อนเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (เช่น สี่สิบวัน): “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!” - และพวกเขาได้ยินคำตอบ: “พระองค์เป็นขึ้นมาแล้วจริงๆ!”
ในวันอาทิตย์และวันหยุด เป็นธรรมเนียมที่ชาวออร์โธดอกซ์จะทักทายกันด้วยการแสดงความยินดีซึ่งกันและกัน: “สุขสันต์ในวันหยุด!”
เวลาเจอกัน ฆราวาสมักจะหอมแก้มกันพร้อมๆ กับจับมือกัน ตามธรรมเนียมปฏิบัติที่เคร่งศาสนา เมื่อพบกัน ให้จุบที่แก้มสามครั้ง - ผู้หญิงกับผู้หญิง ผู้ชายกับผู้ชาย นักบวชที่เคร่งศาสนาบางคนแนะนำประเพณีนี้ถึงลักษณะพิเศษที่ยืมมาจากอาราม: จูบกันสามครั้งบนไหล่ในลักษณะของสงฆ์
จากอาราม ธรรมเนียมได้เข้ามาในชีวิตของชาวออร์โธดอกซ์บางแห่งเพื่อขออนุญาตเข้าห้องด้วยคำพูดต่อไปนี้: “โดยคำอธิษฐานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาเราด้วย” ในเวลาเดียวกัน บุคคลในห้องนั้น ถ้าเขาอนุญาตให้เข้าได้ จะต้องตอบ: "อาเมน" แน่นอนว่ากฎดังกล่าวสามารถใช้ได้เฉพาะกับชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้นซึ่งแทบจะใช้ได้กับผู้คนทางโลก ... การทักทายอีกรูปแบบหนึ่งมีรากเหง้าของวัด: "อวยพร!" และไม่ใช่แค่พระสงฆ์เท่านั้น และถ้านักบวชตอบว่า: "ขอพระเจ้าอวยพร!" จากนั้นฆราวาสที่ทักทายก็พูดว่า: "อวยพร!"
เด็ก ๆ ที่ออกจากบ้านไปเรียนหนังสือสามารถตักเตือนได้ด้วยคำว่า “เทวดาผู้พิทักษ์ถึงคุณ!” ให้บัพติศมาพวกเขา คุณยังสามารถขอให้ Guardian Angel มุ่งหน้าไปตามถนนหรือพูดว่า: "ขอให้พระเจ้าคุ้มครองคุณ!" ชาวออร์โธดอกซ์พูดคำเดียวกันกล่าวคำอำลาหรือ: "กับพระเจ้า!", "ความช่วยเหลือจากพระเจ้า", "ฉันขอคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ" และอื่น ๆ และนาย V. Fedchenkov ถึงกับบอกเล่าเรื่องราวเมื่อเขาตัดสินใจว่ายน้ำข้ามทะเลสาบ แต่ทันใดนั้น พลังของเขาก็หมดลง เขาสามารถจมน้ำตายได้ และกองกำลังที่ไม่รู้จักก็อุ้มเขาขึ้นและพาเขาไปที่ฝั่ง - เพียงเพราะเมื่อเขาลงไปในน้ำ ชายชราคนหนึ่ง ผู้ชายบอกเขาว่า:“ กับพระเจ้า!” นั่นคือความปรารถนาอันเป็นที่รักช่วยชีวิตเขาทำให้เขามีกำลังที่เปี่ยมด้วยพระคุณ ดังนั้นการทักทายแบบออร์โธดอกซ์จึงไม่ใช่แค่การทักทายเท่านั้น แต่ยังเป็นการอธิษฐานเพื่อผู้อื่นอีกด้วย
สามเณรในวัด
วิธีปฏิบัติตนในวัดและที่บ้าน
กฎและประเพณีของชีวิตพื้นบ้านออร์โธดอกซ์และมารยาทของคริสเตียนที่รวบรวมไว้ในโบรชัวร์ "วิธีการประพฤติตนเป็นผู้เชื่อ" โดย Archpriest Andrei USTYUZHANIN นักบวชแห่งหอพักศักดิ์สิทธิ์ คอนแวนต์อเล็กซานดรอฟสามารถช่วยฟื้นฟูความเลื่อมใสของมวลชนได้เป็นอย่างดี
สามารถซื้อโบรชัวร์ได้ที่ร้านค้าของโบสถ์หรืออ่านออนไลน์ได้ที่: http://wco.ru/biblio/zip/kak_vesti.zip เราเสนอข้อความที่ตัดตอนมาจากมัน
วิธีทักทายกัน
ในแต่ละพื้นที่ แต่ละวัยมีขนบธรรมเนียมและลักษณะการทักทายเป็นของตัวเอง แต่ถ้าเราต้องการอยู่ในความรักและสันติสุขกับเพื่อนบ้าน คำสั้นๆ "สวัสดี" "เจ้า" หรือ "ลาก่อน" ไม่น่าจะแสดงความรู้สึกลึกซึ้งและสร้างความสามัคคีในความสัมพันธ์ได้
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา คริสเตียนได้พัฒนารูปแบบการทักทายที่เฉพาะเจาะจง ในสมัยโบราณพวกเขาทักทายกันด้วยคำอุทาน "พระคริสต์ท่ามกลางเรา!" ได้ยินในการตอบสนอง: "มีและจะเป็น" พระสงฆ์ทักทายกัน จับมือ จูบแก้ม 3 ครั้ง และจุบมือขวาของกันและกัน จริงอยู่ คำทักทายของนักบวชอาจแตกต่างกัน: "อวยพร"
พระเสราฟิมแห่งซารอฟกล่าวกับทุกคนที่มาพร้อมถ้อยคำว่า “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว ความปิติของข้าพเจ้า!” คริสเตียนสมัยใหม่ทักทายกันในลักษณะนี้ในวันอีสเตอร์ - ก่อนเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า (นั่นคือสี่สิบวัน): "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมา!" และได้ยินคำตอบว่า “ลุกขึ้นอย่างแท้จริง!”
ในวันอาทิตย์และวันหยุดนักขัตฤกษ์ เป็นเรื่องปกติที่ชาวออร์โธดอกซ์จะทักทายกันด้วยการแสดงความยินดีซึ่งกันและกัน: “สุขสันต์ในวันหยุด!”
เวลาเจอกัน ฆราวาสมักจะหอมแก้มกันพร้อมๆ กับจับมือกัน ตามธรรมเนียมมอสโก เป็นเรื่องปกติที่จะจูบที่แก้มสามครั้งในที่ประชุม - ผู้หญิงกับผู้หญิง ผู้ชายกับผู้ชาย นักบวชที่เคร่งศาสนาบางคนแนะนำประเพณีนี้ถึงลักษณะพิเศษที่ยืมมาจากอาราม: จูบกันสามครั้งบนไหล่ในลักษณะของสงฆ์
จากอาราม ประเพณีเข้ามาในชีวิตของชาวออร์โธดอกซ์บางแห่งเพื่อขออนุญาตเข้าห้องด้วยคำพูดต่อไปนี้: “โดยคำอธิษฐานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาเราด้วย” ขณะเดียวกันใครอยู่ในห้องถ้าอนุญาตให้เข้าได้ต้องตอบว่า "อาเมน" แน่นอนว่ากฎดังกล่าวสามารถใช้ได้เฉพาะกับชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้นซึ่งแทบจะใช้ได้กับผู้คนทางโลก
เด็กที่ออกจากบ้านไปเรียนอาจถูกตักเตือนด้วยคำว่า "เทวดาผู้พิทักษ์เพื่อคุณ!" ข้ามพวกเขา คุณยังสามารถขอให้เทวดาผู้พิทักษ์มุ่งหน้าไปตามถนนหรือพูดว่า: "ขอให้พระเจ้าคุ้มครองคุณ!"
ชาวออร์โธดอกซ์พูดคำเดียวกันกล่าวคำอำลาหรือ: "กับพระเจ้า!", "ความช่วยเหลือจากพระเจ้า", "ฉันขอคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ" และอื่น ๆ
วิธีการพูดจากัน
แน่นอนเสน่ห์ดั้งเดิม "ผู้หญิง!", "ผู้ชาย!" พูดถึงการขาดวัฒนธรรมของเรา ที่แย่ไปกว่านั้นคือการปฏิเสธอย่างท้าทาย “เฮ้ คุณ!” หรือ "เฮ้!"
คุณสามารถใช้แบบดั้งเดิมสำหรับคำปราศรัยรัสเซียก่อนปฏิวัติ "ผู้หญิง" และ "เจ้านาย" - เป็นการให้เกียรติโดยเฉพาะอย่างยิ่งและเตือนเราว่าทุกคนควรได้รับเกียรติเนื่องจากทุกคนมีภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเอง
การพูดกับ "พลเมือง" และ "พลเมือง" นั้นเหมาะสมกว่าสำหรับพนักงานของสถาบันทางการ ในสภาพแวดล้อมแบบออร์โธดอกซ์ "น้องสาว", "น้องสาว", "น้องสาว" ที่ดึงดูดใจอย่างจริงใจได้รับการยอมรับ - สำหรับผู้หญิงกับผู้หญิง ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสามารถเรียกได้ว่าเป็น "แม่" - อย่างไรก็ตาม ด้วยคำนี้ เราแสดงความเคารพเป็นพิเศษต่อผู้หญิงคนหนึ่งในฐานะแม่
ภรรยาของนักบวชเรียกอีกอย่างว่ามารดา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เพิ่มชื่อ: "แม่นาตาเลีย", "แม่ลิเดีย" มีการอุทธรณ์เช่นเดียวกันกับเจ้าอาวาสของอาราม: "แม่จอห์น", "แม่เอลิซาเบ ธ"
คุณสามารถพูดกับชายหนุ่มคนหนึ่งในฐานะ "พี่ชาย" "พี่ชาย" "พี่ชาย" "เพื่อน" กับผู้สูงอายุ: "พ่อ" นี่เป็นสัญญาณของความเคารพเป็นพิเศษ แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ "พ่อ" ที่คุ้นเคยจะถูกต้อง พระสงฆ์มักเรียกกันว่า "พ่อ"
วิธีรับพร
ไม่เป็นธรรมเนียมที่จะเรียกพระสงฆ์ด้วยชื่อและนามสกุล เรียกว่า ชื่อเต็ม- ตามที่ฟังใน Church Slavonic ด้วยการเพิ่มคำว่า "พ่อ": "Father Alexy" หรือ "Father John" (แต่ไม่ใช่ "Father Ivan"!) หรือ (ตามธรรมเนียมของคนส่วนใหญ่ คนในโบสถ์) - "พ่อ". สังฆานุกรอาจเรียกตามชื่อของเขาก็ได้ ซึ่งต้องนำหน้าด้วยคำว่า "บิดา" หรือ "บิดาสังฆานุกร" แต่มัคนายก เนื่องจากเขาไม่มีอำนาจเต็มเปี่ยมด้วยพระคุณของการบวชเป็นพระสงฆ์ จึงไม่ควรรับพร
การอุทธรณ์ "ให้ศีลให้พร!" - นี่ไม่ใช่แค่การขอพรเท่านั้น แต่ยังเป็นการทักทายรูปแบบหนึ่งจากนักบวช ซึ่งไม่ถือเป็นเรื่องปกติที่จะทักทายด้วยคำพูดทางโลกเช่น "สวัสดี" ถ้าในเวลานี้ท่านอยู่ติดกับพระสงฆ์ ท่านต้องก้มจากเอวแตะนิ้วของท่าน มือขวาแล้วยืนหน้าพระสงฆ์ ชูฝ่ามือขึ้น-ขวา ซ้าย.
พ่อบดบังคุณ เครื่องหมายกางเขนพูดว่า: "ขอพระเจ้าอวยพร" หรือ: "ในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์" - และวางมือขวาบนฝ่ามือของคุณ ในเวลานี้ฆราวาสที่ได้รับพรจูบมือของนักบวช มันเกิดขึ้นที่การจูบมือทำให้เกิดความลำบากใจของผู้เริ่มต้นบางคน เราไม่ควรละอาย เราไม่ได้จูบพระหัตถ์ของนักบวช แต่พระคริสต์เอง ที่ยืนเคียงข้างและอวยพรเราในเวลานี้...
นักบวชยังสามารถให้พรจากระยะไกลได้เช่นเดียวกับการวางเครื่องหมายกางเขนบนศีรษะฆราวาสที่โค้งคำนับจากนั้นใช้ฝ่ามือแตะศีรษะของเขา ก่อนรับพรจากพระสงฆ์ ไม่ควรเพียงแต่บดบังเครื่องหมายแห่งกางเขน นั่นคือ "รับบัพติศมาเป็นพระสงฆ์"
หากคุณเข้าหานักบวชหลายคน จะต้องรับพรตามระดับอาวุโส - อันดับแรกจากนักบวช จากนั้นจากนักบวช จะเป็นอย่างไรถ้ามีพระสงฆ์จำนวนมาก? คุณสามารถรับพรจากทุกคนได้ แต่หลังจากทำการโค้งคำนับทั่วไปแล้ว คุณสามารถพูดว่า: “ให้ศีลให้พร บิดาผู้ซื่อสัตย์”
ต่อหน้าพระสังฆราชผู้ปกครองสังฆมณฑล - พระสังฆราช อัครสังฆราช หรือมหานคร - พระสงฆ์ธรรมดาจะไม่ให้พร ในกรณีนี้ ควรรับพรจากพระสังฆราชเท่านั้น โดยธรรมชาติ ไม่ใช่ระหว่างพิธีสวด แต่ก่อนหรือหลัง . พระสงฆ์ต่อหน้าอธิการอาจตอบคำนับทั่วไปของคุณด้วยคำทักทาย "อวยพร" ด้วยการโค้งคำนับ
สถานการณ์ดูไม่มีไหวพริบและมีความคารวะในระหว่างการรับใช้ เมื่อนักบวชคนหนึ่งถูกส่งจากแท่นบูชาไปยังสถานที่สารภาพบาปหรือทำพิธีล้างบาป และในขณะนั้นนักบวชหลายคนรีบไปหาเขาเพื่อขอพร เบียดเสียดกัน มีอีกครั้งสำหรับสิ่งนี้ - คุณสามารถรับพรจากนักบวชหลังการรับใช้ นอกจากนี้เมื่อพรากจากกันก็ขอพรจากพระสงฆ์ด้วย
จำเป็นต้องขอพรบนท้องถนน ในร้านค้า ฯลฯ หรือไม่?
แน่นอน การทำเช่นนี้เป็นเรื่องที่ดีแม้ว่านักบวชจะสวมชุดพลเรือนก็ตาม แต่ไม่ค่อยเหมาะสมที่จะเบียดเสียด พูดกับนักบวชที่ปลายอีกด้านของรถบัสที่เต็มไปด้วยผู้คน เพื่อรับพร - ในกรณีเช่นนี้หรือคล้ายกัน เป็นการดีกว่าที่จะจำกัดตัวเองให้โค้งคำนับเล็กน้อย
จะพูดกับนักบวชอย่างไร - บน "คุณ" หรือ "คุณ"?
แน่นอน เราพูดกับพระเจ้าว่า "คุณ" เป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับเรา พระสงฆ์และนักบวชมักจะสื่อสารกันโดยใช้คำว่า "คุณ" และโดยใช้ชื่อ แต่ต่อหน้าคนแปลกหน้าพวกเขาจะพูดว่า "คุณพ่อปีเตอร์" หรือ "คุณพ่อจอร์จ" อย่างแน่นอน ยังคงเหมาะสมกว่าสำหรับนักบวชที่จะพูดกับพระสงฆ์กับ "คุณ" แม้ว่าคุณและผู้สารภาพบาปของคุณได้พัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและอบอุ่นจนในการสื่อสารส่วนตัว คุณอยู่ที่ "คุณ" กับเขา การทำสิ่งนี้ต่อหน้าคนนอกแทบจะไม่คุ้มเลย การอุทธรณ์ดังกล่าวไม่เหมาะสมภายในกำแพงของวัด ตัดหู แม้แต่มาตุชกา ซึ่งเป็นภริยาของนักบวช ก็พยายามเรียกนักบวชว่าเป็น “คุณ” ด้วยความละเอียดอ่อนกับนักบวช
นอกจากนี้ยังมีกรณีพิเศษในการกล่าวปราศรัยกับบุคคลในคำสั่งศักดิ์สิทธิ์ ที่ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในกรณีอย่างเป็นทางการ (ในระหว่างการรายงานคำพูดในจดหมาย) เป็นเรื่องปกติที่จะพูดกับนักบวช“ ความคารวะของคุณ” และถึงเจ้าอาวาสเจ้าอาวาสของวัด (ถ้าเขาเป็นเจ้าอาวาสหรืออัครเทวดา) พวกเขาหันไป - “ความคารวะ” หรือ “ความคารวะของคุณ” ถ้าเจ้าอาวาสเป็นลำดับขั้น พวกเขาหันไปหาอธิการ - "Your Grace" ถึงอาร์คบิชอปหรือมหานคร - "Your Eminence" ในการสนทนา พระสังฆราช อาร์คบิชอป และนครหลวงสามารถพูดอย่างไม่เป็นทางการได้น้อยกว่า - "วลาดีโก" และถึงเจ้าอาวาสของวัด - "พ่อเจ้าอาวาส" หรือ "เจ้าอาวาสพ่อ" ถึง พระสังฆราชเป็นเรื่องปกติที่จะกล่าวถึง "ความศักดิ์สิทธิ์ของคุณ" แน่นอน ชื่อเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงความศักดิ์สิทธิ์ของใครคนใดคนหนึ่ง เฉพาะบุคคล- นักบวชหรือปรมาจารย์พวกเขาแสดงความเคารพต่อศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้สารภาพและนักบุญ
วิธีปฏิบัติตนในวัด
เมื่อเข้าใกล้วัด บุคคลควรข้ามตัวเอง สวดมนต์ และคำนับ คุณสามารถพูดในใจได้ว่า: "ฉันจะเข้าไปในบ้านของคุณฉันจะกราบไหว้วิหารศักดิ์สิทธิ์ของคุณด้วยความเกรงกลัวของคุณ" คุณต้องมาที่วัดสักระยะก่อนเริ่มบริการในลักษณะที่คุณจะได้มีเวลาซื้อและใส่เทียนสำหรับไอคอนของวันหยุดนอนอยู่บนความคล้ายคลึง - ระดับความสูงตรงกลางวัด หน้าประตูหลวง สู่พระรูปเคารพ มารดาพระเจ้า, ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด
ก่อนเริ่มบริการ เราควรพยายามเคารพไอคอน - ช้าๆ ด้วยความคารวะ เมื่อจูบไอคอน เราต้องจูบรูปมือ ขอบของเสื้อผ้า ไม่กล้าจูบรูปพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้าบนใบหน้า บนริมฝีปาก เมื่อคุณบูชาไม้กางเขน คุณควรจุบพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอด และอย่ากล้าแตะพระพักตร์ของพระองค์ด้วยริมฝีปากของคุณ...
เครื่องหมายกางเขน
ประการแรก เราประทับตรากางเขนบนหน้าผาก นั่นคือ บนหน้าผาก จากนั้น ที่ท้อง บนไหล่ขวาและซ้าย ขอให้พระเจ้าชำระความคิดและความรู้สึกของเราให้บริสุทธิ์ เพื่อที่พระเจ้าจะทรงเสริมกำลังฝ่ายวิญญาณและร่างกายของเรา พลังและอวยพรความตั้งใจของเรา และหลังจากนั้นเราลดมือลงตามร่างกายเราทำเอวหรือโค้งคำนับ - ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ เมื่อคนในวัดมีจำนวนมาก แม้จะยืนคนพลุกพล่าน ก็ควรงดเว้นการก้มตัว เพราะการคุกเข่า สัมผัส และรบกวนผู้อื่น ขัดขวางการอธิษฐานของพวกเขา แทบจะไม่มีความคารวะเลย
วิธีการส่งเทียน?
คุณไม่สามารถเวียนเทียน เดินไปรอบ ๆ วัด และยิ่งไปกว่านั้น พูดคุยขณะอ่านพระกิตติคุณ ขณะร้องเพลง Cherubic Hymn หรือระหว่างศีลมหาสนิท เมื่อนักบวชหลังจากร้องเพลง "ลัทธิ" แล้วประกาศว่า "เราขอบคุณ พระเจ้า!” และคณะนักร้องประสานเสียงในนามของผู้บูชาตอบว่า: "สมควรและชอบธรรม ... " ยิ่งกว่านั้น ช่วงเวลาสำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งมาในระหว่างพิธีสวด - นี่คือช่วงเวลาของการแปรสภาพของขนมปังเข้าสู่พระกายของพระคริสต์, เหล้าองุ่น - เป็น พระโลหิตของพระคริสต์
เมื่อนักบวชยกถ้วยศักดิ์สิทธิ์และดิสโก้และประกาศว่า: "ขอแสดงความนับถือจากคุณ..." (คณะนักร้องประสานเสียงร้องเพลง: "เราร้องเพลงให้คุณ...") ในช่วงเวลาที่น่ากลัวที่สุดและมีความรับผิดชอบที่สุดในชีวิตของบุคคลนั้น มา: ขนมปังกลายเป็นร่างกาย เหล้าองุ่นกลายเป็นโลหิตของพระคริสต์
แนะนำให้ประพฤติอย่างไรเมื่อมีคนจำนวนมากในวัดและไม่มีทางเข้าใกล้ไอคอนของวันหยุดและจุดเทียน? เหนือสิ่งอื่นใดเพื่อไม่ให้รบกวนโลกแห่งการอธิษฐานของนักบวชขอให้ผู้ที่ยืนอยู่ข้างหน้าส่งเทียนขณะตั้งชื่อไอคอนที่คุณต้องการวางเทียน: "สำหรับวันหยุด" หรือ "ถึง ไอคอนของพระมารดาแห่งวลาดิเมียร์”, “ผู้ช่วยให้รอด”, “นักบุญทั้งหมด” เป็นต้น คนที่ถือเทียนมักจะโค้งคำนับอย่างเงียบ ๆ และส่งต่อไป เป็นที่ชัดเจนว่าคำขอทั้งหมดต้องทำด้วยเสียงกระซิบแสดงความคารวะ ไม่อนุญาตให้ส่งเสียงดังหรือการสนทนา
เสื้อผ้าอะไรที่จะสวมใส่ไปวัด?
สำหรับคนที่ห่างไกลจากศรัทธา คำถามนี้ทำให้เกิดความยากลำบาก แน่นอนว่าเสื้อผ้าธรรมดานั้นเหมาะกับวัดมากกว่า ไม่ใช่แบบผสมสีและมีสีสัน
จำเป็นต้องไปที่วัดอย่างมีศักดิ์ศรี - ชุดกีฬาหรือชุดที่มีคอลึกไม่เหมาะสมที่นี่ ควรมีเสื้อผ้าที่เจียมเนื้อเจียมตัวและเหมาะสมกับสถานที่มากกว่า ไม่รัดแน่น ไม่เปิดเผยร่างกาย เครื่องประดับต่างๆ - ต่างหู, ลูกปัด, กำไล - ดูไร้สาระในวัด: เราสามารถพูดเกี่ยวกับผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงที่ตกแต่งตัวเองว่าเธอไม่ได้มาที่วัดอย่างถ่อมตน, เธอไม่ได้คิดเกี่ยวกับพระเจ้า แต่เกี่ยวกับวิธีการประกาศตัวเอง ดึงดูดความสนใจไปที่เครื่องแต่งกายและเครื่องประดับที่ไม่สุภาพ
เป็นที่ชัดเจนว่าเครื่องสำอางก็ไม่เป็นที่ยอมรับในวัดเช่นกัน ภาพวาดใบหน้ามีต้นกำเนิดมาจากคาถาโบราณ พิธีกรรมของนักบวช - ผู้หญิงที่ตกแต่งโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจเน้นย้ำว่าเธอไม่บูชาพระเจ้า แต่ด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้า ที่จริงแล้วเธอบูชาปีศาจ แน่นอน กางเกงขายาวหรือกางเกงยีนส์ไม่เหมาะกับผู้หญิง และยิ่งเป็นกางเกงขาสั้นอีกด้วย
สิ่งนี้ไม่เพียงใช้กับพระวิหารเท่านั้น โดยทั่วไปแล้ว สตรีคริสเตียนจะต้องเป็นคริสเตียนทุกที่ ไม่เพียงแต่ในโบสถ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่ทำงาน ในงานปาร์ตี้ด้วย - ต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ขั้นต่ำบางประการที่ไม่สามารถละเมิดได้ ไหวพริบภายในจะแสดงตำแหน่งที่จะหยุด
ตัวอย่างเช่น ไม่น่าเป็นไปได้ที่เด็กหญิงหรือผู้หญิงออร์โธดอกซ์จะอวดในชุดที่ชวนให้นึกถึงเครื่องแต่งกายของตัวตลกในยุคกลาง (ใน "เลกกิ้ง" ที่รัดแน่นอย่างน่าเกลียดรอบสะโพกและเสื้อสเวตเตอร์เหนือพวกเขา) ไม่น่าจะถูกล่อลวงโดยหมวกที่ทันสมัย ในหมู่คนหนุ่มสาวที่มีเขาซึ่งชวนให้นึกถึงปีศาจอย่างมากหรือคลุมศีรษะด้วยผ้าพันคอซึ่งแสดงให้เห็นสาวครึ่งเปลือย มังกร วัวขี้โมโห หรือสิ่งอื่นที่ไม่ใช่เฉพาะกับคริสเตียนเท่านั้น แต่อย่างน้อยก็สำหรับบางคน ขอบเขตของจิตสำนึกทางศีลธรรม
สุดโต่งอื่น ๆ ไม่ค่อยเหมาะสมนักเมื่อนักบวชใหม่ผู้กระตือรือร้นที่ไม่มีความคิดตั้งแต่หัวจรดเท้าสวมชุดสีดำโดยพลการโดยพยายามให้ดูเหมือนแม่ชีหรือสามเณร ต้องบอกว่าคำสอนที่พอใจในตนเองและมักโง่เขลาซึ่งนักบวชเหล่านี้มักพูดออกมาโดยสบตา "ถ่อมตน" ของพวกเขาบางครั้งดูน่าเกลียดอย่างยิ่ง ...
จะช่วยผู้มาใหม่ได้อย่างไร?
เป็นที่ยอมรับไม่ได้อย่างยิ่งที่จะดึงผู้ที่มาที่วัดเป็นครั้งแรกโดยพูดอย่างหยาบคายว่า: "ไอคอนริมฝีปากที่เพ้นท์อยู่ที่ไหน! คุณวางเทียนอย่างไร .. คุณปีนขึ้นไปที่ไหน - คุณไม่เห็น ... ” สิ่งนี้เรียกว่าความหึงหวงเกินเหตุผลเบื้องหลังการขาดความรักต่อเพื่อนบ้าน
เข้าหาและพูดเบา ๆ กับชายหนุ่มหรือหญิงสาวเช่นนี้: "ยกโทษให้ฉันด้วย แต่ในพระวิหาร ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะเอามือไว้ข้างหลัง (หรือในกระเป๋าเสื้อ) สนทนาเสียงดังหรือยืนหันหลังให้ ไปที่แท่นบูชาในระหว่างการสักการะ ... ” ในโบสถ์บางแห่งพวกเขาทำหน้าที่อย่างชาญฉลาดโดยเตรียมกล่องที่มีผ้าโพกศีรษะที่ทางเข้าเพื่อให้ผู้หญิงที่เข้ามาในวัดโดยไม่ได้คลุมศีรษะเพราะความไม่รู้หรือสถานการณ์อื่น ๆ มาที่วัดโดยไม่รู้สึกอึดอัด คุณสามารถแนะนำอย่างละเอียดอ่อน:“ ถ้าคุณต้องการคุณสามารถคลุมศีรษะด้วยผ้าพันคอตามธรรมเนียมในวัด - คุณสามารถเอาผ้าพันคอจากที่นี่ ... ” แต่พูดด้วยน้ำเสียงที่ผู้คนจะไม่โกรธเคือง
อย่าหลงเชื่อไสยศาสตร์
พวกเขาสามารถอธิบายกับผู้มาใหม่ด้วยอากาศที่ครุ่นคิดว่าการเวียนเทียนบนไหล่ซ้ายเป็นบาป มันจำเป็นเฉพาะทางขวาเท่านั้น ว่าถ้าคุณวางเทียนกลับด้านแล้วคนที่พวกเขาอธิษฐานเช่นนั้น จะตาย ...
บางคนถึงกับกล้าตัดสินพระหรรษทานของศีลมหาสนิท โดยเถียงว่าหลังจากศีลมหาสนิทแล้ว ไม่ควรไหว้พระที่พระหัตถ์ถือไม้กางเขน และรูปเคารพ เพื่อไม่ให้เสียพระคุณ แค่คิดถึงคำกล่าวที่ดูหมิ่นเหยียดหยามอย่างเห็นได้ชัด: ความสง่างามหายไปจากการสัมผัสกับไอคอนศักดิ์สิทธิ์! ไสยศาสตร์เหล่านี้ไม่เกี่ยวข้องกับออร์โธดอกซ์
จะเป็นมือใหม่ได้อย่างไรถ้าเขาถูกโจมตีด้วยคำแนะนำจาก "คุณย่า" ที่รู้ทุกอย่าง? ทางออกที่ง่ายที่สุดคือเพื่อแก้ไขปัญหาทั้งหมด ติดต่อนักบวช และไม่ยอมรับคำแนะนำของใครก็ตามโดยไม่ได้รับพรจากเขา
ถ้าคุณรู้สึกขุ่นเคืองด้วยคำหยาบคาย - นี่เป็นเหตุผลที่จะลืมทางไปวัดหรือไม่? แน่นอนว่าในตอนแรกเป็นเรื่องยากสำหรับผู้เริ่มต้นที่จะเรียนรู้ที่จะทนต่อการดูถูก แต่เราต้องพยายามปฏิบัติด้วยความเข้าใจทำอย่างใจเย็น เพราะคนมักจะหันไปหาศรัทธาที่ผ่านบางเส้นทางชีวิตที่น่าเศร้ามาบ้าง มีเรื่องไม่สบายใจ พูดเรื่องระบบประสาท หรือคนป่วย พิการทางจิต... คนอื่น ๆ แม้ว่าจะไม่ได้ตั้งใจและตอนนี้พวกเขาได้เข้ามารักษาจิตวิญญาณของพวกเขาแล้ว สิ่งนี้ต้องการความอ่อนน้อมถ่อมตนและความอดทนอย่างมากจากคุณ ท้ายที่สุด แม้แต่ในโรงพยาบาลธรรมดา จากการที่พยาบาลหยาบคายกับคุณ คุณจะไม่ออกจากการรักษา มันอยู่ที่นี่แล้ว - อย่าปล่อยให้ไม่หายและพระเจ้าจะทรงให้ความช่วยเหลือสำหรับความอดทนของคุณ
วิธีจัดเรียงไอคอนในบ้านของคุณ?
พวกเขาต้องมีที่ของตัวเอง ไอคอนไม่ควรอยู่ในตู้เสื้อผ้า บนชั้นวางหนังสือ แต่พื้นที่ใกล้เคียงของไอคอนพร้อมทีวีเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้อย่างสมบูรณ์ - หากคุณไม่กล้าที่จะกำจัดมัน มันควรจะอยู่ที่อื่น ไม่ใช่ในมุม "สีแดง" ของ ห้อง. และยิ่งไปกว่านั้น คุณไม่สามารถใส่ไอคอนบนทีวีได้
โดยปกติสถานที่ที่ดีที่สุดในห้องจะถูกกำหนดให้กับไอคอน - ก่อนที่จะเป็น "มุมสีแดง" ซึ่งหันหน้าไปทางทิศตะวันออก เลย์เอาต์ อพาร์ตเมนต์ทันสมัยไม่อนุญาตให้วางไอคอนไว้ที่มุมตรงข้ามทางเข้าโดยหันไปทางทิศตะวันออกเสมอ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเลือกสถานที่พิเศษที่จะสะดวกในการติดตั้งชั้นวางที่ทำขึ้นเป็นพิเศษสำหรับไอคอน น้ำมันศักดิ์สิทธิ์ น้ำมนต์ และเสริมความแข็งแกร่งของโคมไฟไอคอน หากต้องการ คุณสามารถสร้างไอคอนขนาดเล็กพร้อมกล่องพิเศษสำหรับศาลเจ้าได้
ไม่เหมาะสมที่จะวางรูปถ่ายของคนใกล้ชิดไว้ข้างไอคอน - พวกเขาต้องหาที่อื่นที่คู่ควร
การจัดเก็บหนังสือทางจิตวิญญาณไว้บนชั้นเดียวกันกับหนังสือทางโลกนั้นไม่เคารพ - พวกเขาต้องได้รับสถานที่พิเศษ และพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ หนังสือสวดมนต์ที่จะเก็บไว้ใกล้ไอคอน สะดวกมากสำหรับกล่องใส่ไอคอนที่จัดเป็นพิเศษนี้
สิ่งที่ไม่ควรอยู่ในบ้านของคนออร์โธดอกซ์?
สัญลักษณ์นอกรีตและไสยโดยธรรมชาติ - รูปปูนปลาสเตอร์โลหะหรือไม้ เทพนอกรีต, พิธีกรรมหน้ากากแอฟริกันหรืออินเดีย "ยันต์" ต่างๆ (ซึ่งพ่อมดมักจะแสดง พิธีกรรมเวทย์มนตร์) ภาพของ "มาร" มังกร วิญญาณชั่วร้ายทั้งหมด บ่อยครั้งที่พวกเขาเป็นสาเหตุของปรากฏการณ์ที่ "ไม่ดี" ในบ้านแม้ว่าจะได้รับการถวาย - ท้ายที่สุดภาพของวิญญาณชั่วร้ายยังคงอยู่ในบ้านและเจ้าของเช่นเดิมเชิญตัวแทนของโลกปีศาจมา " "เก็บภาพไว้ในบ้าน
ดูห้องสมุดของคุณด้วยความระมัดระวัง: มีหนังระทึกขวัญที่มี "สยองขวัญ" กับ "ผี" หนังสือที่มีส่วนร่วมของพลังจิตด้วย "การสมรู้ร่วมคิด" ผลงานมหัศจรรย์ที่สะท้อนความเป็นจริงของโลกปีศาจด้วยข้อยกเว้นที่หายากและ อีกด้วย พยากรณ์ทางโหราศาสตร์, ดวงชะตาและมารร้ายอื่น ๆ ที่คุณเก็บไว้ใน บ้านออร์โธดอกซ์ยอมรับไม่ได้อย่างสมบูรณ์และถึงกับเป็นอันตรายจากมุมมองทางวิญญาณ
จะติดต่อสมาชิกในครอบครัวของคุณได้อย่างไร?
ออร์โธดอกซ์หลายคนถึงกับเรียกเด็ก ๆ ว่าไม่ใช่ตัวย่อ แต่ใช้ชื่อเต็มของผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของพวกเขา: ไม่ใช่ Dashka หรือ Dashutka แต่ Daria ไม่ใช่ Kotik หรือ Kolya แต่ Nikolai ใช้ได้เช่นกันค่ะ ชื่อที่น่ารักแต่ถึงกระนั้นก็จำเป็นต้องมีการวัดผล ไม่ว่าในกรณีใดในการพูดคุยกันไม่ใช่ความคุ้นเคย แต่ควรรู้สึกถึงความรัก และความสั่นสะท้านดึงดูดใจพ่อแม่ที่กำลังฟื้นคืนชีพได้อย่างสวยงามเพียงใด: "พ่อ", "แม่"
หากมีสัตว์อยู่ในบ้าน คุณไม่สามารถตั้งชื่อมนุษย์ให้พวกมันได้ แมว Mashka, สุนัข Liza, นกแก้ว Kesha และตัวเลือกอื่น ๆ ที่พบได้ทั่วไปแม้กระทั่งในกลุ่มออร์โธดอกซ์พูดถึงการไม่เคารพธรรมิกชนของพระเจ้าซึ่งมีชื่อศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นชื่อเล่น
ทุกอย่างในบ้านแบบออร์โธดอกซ์ควรมีความกลมกลืน ทุกอย่างควรมีที่ของมัน และควรทำอย่างไรในกรณีพิเศษ ควรปรึกษากับเจ้าอาวาสหรือเจ้าอาวาส
พอซน์เอ
กินความจริง
และความจริงจะทำ
คุณว่าง
ใน. 8:32
ศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับทุกศาสนาในโลก ได้ผ่านการแบ่งแยกและการแบ่งแยก ซึ่งก่อตัวขึ้นใหม่ ซึ่งบางครั้งก็บิดเบือนความเชื่อดั้งเดิมอย่างมีนัยสำคัญ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่เคร่งครัดและมีชื่อเสียงที่สุดซึ่งแยกตัวออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 11 และนิกายโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ 16 ซึ่งเกิดขึ้นในโบสถ์คาทอลิก คริสตจักรของจักรวรรดิไบแซนไทน์ (คอนสแตนติโนเปิล, อเล็กซานเดรีย, แอนติออค, เยรูซาเล็ม) ในจอร์เจียในคาบสมุทรบอลข่านและในรัสเซียตามเนื้อผ้าเรียกว่าออร์โธดอกซ์
อะไรที่ทำให้ออร์ทอดอกซ์แตกต่างจากนิกายอื่นของคริสต์ศาสนา?
1. มูลนิธิรักสามัคคี
ลักษณะสำคัญของออร์ทอดอกซ์คือความเชื่อที่ว่าความเข้าใจที่แท้จริงของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และความจริงของศรัทธาและชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นไปได้เฉพาะในเงื่อนไขของการยึดมั่นในคำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น Saint Ignatius (Brianchaninov) พูดอย่างสวยงามเกี่ยวกับความสำคัญของการสอนแบบ patristic เพื่อทำความเข้าใจพระคัมภีร์: อย่าถือว่าเพียงพอสำหรับตัวคุณเองที่จะอ่านพระกิตติคุณโดยลำพัง โดยไม่ต้องอ่านพระสันตปาปา! นี่เป็นความคิดที่น่าภาคภูมิใจและอันตราย ให้พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์นำคุณไปสู่ข่าวประเสริฐดีกว่า: การอ่านงานเขียนของบรรพบุรุษเป็นพ่อแม่และราชาแห่งคุณธรรมทั้งหมด จากการอ่านงานเขียนของบรรพบุรุษ เราเรียนรู้ความเข้าใจที่แท้จริงของพระคัมภีร์ ศรัทธาที่ถูกต้อง ดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณ 1". ตำแหน่งนี้ถือเป็นเกณฑ์พื้นฐานในการประเมินความจริงของคริสตจักรใด ๆ ที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียน ความแน่วแน่ในการรักษาความจงรักภักดีต่อ Holy Fathers ทำให้ Orthodoxy สามารถรักษาศาสนาคริสต์ดั้งเดิมที่ไม่บุบสลายได้เป็นเวลาสองพันปี
มีการสังเกตภาพที่แตกต่างในการสารภาพที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์
2. นิกายโรมันคาทอลิก
ในนิกายโรมันคาทอลิกตั้งแต่นิกายออร์โธดอกซ์ถึงปัจจุบัน ความจริงสูงสุดคือคำนิยามของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม ex cathedra 2 ซึ่ง “อยู่ในตัวมันเอง มิใช่ด้วยความยินยอมของคริสตจักร เปลี่ยนแปลงไม่ได้” (กล่าวคือ จริง) ). สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้แทนของพระคริสต์บนโลก และแม้ว่าพระคริสต์ทรงสละอำนาจใดๆ โดยตรง บรรดาพระสันตะปาปาตลอดประวัติศาสตร์ได้ต่อสู้เพื่ออำนาจทางการเมืองในยุโรป และจนถึงทุกวันนี้พวกเขาเป็นกษัตริย์ที่สมบูรณ์ในรัฐวาติกัน บุคลิกภาพของพระสันตปาปาตามหลักคำสอนของคาทอลิก ยืนหยัดเหนือทุกคน เหนือวิหาร เหนือโบสถ์ และตามดุลยพินิจของเขาเอง พระองค์สามารถเปลี่ยนแปลงอะไรก็ได้ในนั้น
เป็นที่ชัดเจนว่าอันตรายใหญ่หลวงใดที่เต็มไปด้วยหลักคำสอนดังกล่าว เมื่อความจริงใด ๆ ของศรัทธา หลักการของชีวิตฝ่ายวิญญาณ ศีลธรรม และตามหลักบัญญัติของพระศาสนจักรอย่างครบถ้วนถูกกำหนดในการวิเคราะห์ขั้นสุดท้ายโดยบุคคลคนเดียวโดยไม่คำนึงถึง สภาพจิตใจและศีลธรรมของเขา นี่ไม่ใช่คริสตจักรที่ศักดิ์สิทธิ์และคาทอลิกอีกต่อไป แต่เป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ทางโลก ซึ่งให้กำเนิดผลที่สอดคล้องกันของความเป็นโลก: วัตถุนิยมและลัทธิอเทวนิยม นำยุโรปในปัจจุบันเพื่อทำให้การเลิกนับถือศาสนาคริสต์สมบูรณ์และการกลับไปสู่ลัทธินอกรีต
ความคิดที่ผิด ๆ เกี่ยวกับความไม่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาได้ลึกซึ้งเพียงใดในจิตใจของผู้เชื่อสามารถตัดสินได้อย่างน้อยจากข้อความต่อไปนี้
“ครูของคริสตจักร” (นักบุญประเภทสูงสุด) แคทเธอรีนแห่งเซียนา (ศตวรรษที่สิบสี่) ประกาศต่อผู้ปกครองของมิลานเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปา:“ แม้ว่าเขาจะเป็นมารในเนื้อหนังฉันก็ไม่ควรเงยหน้าขึ้น ต่อต้านเขา” 3 .
นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 16 พระคาร์ดินัลบัลลาร์มีนอธิบายบทบาทของพระสันตะปาปาในคริสตจักรอย่างตรงไปตรงมาว่า “แม้ว่าพระสันตะปาปาจะพลาดพลั้ง กำหนดความชั่วร้ายและสั่งห้ามคุณธรรม คริสตจักร หากเธอไม่ต้องการทำบาปต่อมโนธรรมของเธอ จะต้องเชื่อว่าความชั่วนั้นดีและคุณธรรม-ความชั่ว เธอจำเป็นต้องถือว่าสิ่งที่เขาสั่งเป็นสิ่งที่ดี สิ่งที่เขาห้ามเป็นสิ่งชั่วร้าย
การแทนที่ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแห่งความจงรักภักดีต่อพระบิดาด้วยความจงรักภักดีต่อสมเด็จพระสันตะปาปานำไปสู่การบิดเบือนคำสอนของคริสตจักรไม่เพียง แต่ในความเชื่อเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงหลักคำสอนที่สำคัญอื่น ๆ อีกหลายประการ: ในหลักคำสอนของพระเจ้า คริสตจักร, การล่มสลายของมนุษย์, บาปดั้งเดิม, การกลับชาติมาเกิด, การชดใช้, การให้เหตุผล, เกี่ยวกับพระแม่มารี, บุญที่ค้างชำระ, การชำระล้าง, เกี่ยวกับศีล 5 ทั้งหมด ฯลฯ
แต่ถ้าพูดนอกเรื่องแบบดันทุรังเหล่านี้ คริสตจักรคาทอลิกผู้เชื่อจำนวนมากไม่สามารถเข้าใจได้ และดังนั้นจึงมีอิทธิพลน้อยกว่าต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขา ดังนั้นการบิดเบือนหลักคำสอนเกี่ยวกับพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณและความเข้าใจในความศักดิ์สิทธิ์โดยนิกายโรมันคาทอลิกได้นำความเสียหายที่ไม่สามารถแก้ไขได้มาสู่ผู้เชื่อที่จริงใจทุกคนที่ต้องการความรอดและตกบน เส้นทางแห่งความหลงผิด
1 เซนต์. อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) ประสบการณ์นักพรต ต.12 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาทำหน้าที่เป็นศิษยาภิบาลสูงสุดของคริสตจักร
3 อันโตนิโอ ซิการี ภาพนักบุญ. - มิลาน, 1991. - ส. 11
4 Ogitsky D.P. นักบวช แม็กซิม โคซลอฟ ออร์ทอดอกซ์และคริสต์ศาสนาตะวันตก - ม., 2542. - ส. 69–70.
5 Epifanovich L. หมายเหตุเกี่ยวกับเทววิทยากล่าวหา - โนโวเชอร์คาสค์ 2447 - ส. 6-98
ตัวอย่างบางส่วนจากชีวิตของนักบุญคาทอลิกผู้ยิ่งใหญ่ก็เพียงพอที่จะเห็นว่าการบิดเบือนเหล่านี้นำไปสู่อะไร
หนึ่งในผู้นับถือนิกายโรมันคาทอลิกมากที่สุดคือฟรานซิสแห่งอัสซีซี (ศตวรรษที่สิบสาม) การมีสติสัมปชัญญะทางวิญญาณของเขาถูกเปิดเผยอย่างดีจากข้อเท็จจริงต่อไปนี้ อยู่มาวันหนึ่ง ฟรานซิสอธิษฐานอย่างเข้มข้น “เพื่อสองพระหรรษทาน”: “อย่างแรกคือฉัน ... สามารถ ... รอดจากความทุกข์ทรมานทั้งหมดที่คุณ พระเยซูผู้เป็นที่รัก ประสบในความปรารถนาอันเจ็บปวดของพระองค์ และความเมตตาประการที่สอง ... คือเพื่อที่ ... ฉันรู้สึกได้ ... ความรักที่ไม่มีขอบเขตซึ่งคุณพระบุตรของพระเจ้าเผา
แรงจูงใจในการอธิษฐานของฟรานซิสดึงความสนใจมาที่ตัวมันเองโดยไม่ได้ตั้งใจ มันไม่ใช่ความรู้สึกของความไม่มีค่าควรและการกลับใจของเขา แต่ตรงไปตรงมาอ้างว่ามีความเท่าเทียมกันกับพระคริสต์ที่กระตุ้นเขา: ความทุกข์ทั้งหมดเหล่านั้น ความรักที่ไม่มีขอบเขตที่คุณซึ่งเป็นพระบุตรของพระเจ้าเผาไหม้ ผลของคำอธิษฐานนี้ก็สมเหตุสมผลเช่นกัน: ฟรานซิส "รู้สึกว่าตัวเองกลายเป็นพระเยซูอย่างสมบูรณ์"! แทบไม่มีความคิดเห็นใดๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้ ในเวลาเดียวกัน ฟรานซิสพัฒนาบาดแผลเลือดออก (สติกมาตา) - ร่องรอยของ "ความทุกข์ทรมานของพระเยซู" 6 .
ในประวัติศาสตร์ของศาสนจักรกว่าพันปี วิสุทธิชนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่มีอะไรแบบนี้ ในตัวมันเอง การเปลี่ยนแปลงนี้เป็นหลักฐานเพียงพอของความผิดปกติทางจิตที่เห็นได้ชัด ลักษณะของความอัปยศเป็นที่รู้จักกันดีในด้านจิตเวช “ภายใต้อิทธิพลของการสะกดจิตตนเองที่ผิดปกติ” จิตแพทย์ A.A. Kirpichenko, “ความปิติยินดีทางศาสนา, ประสบการณ์การประหารชีวิตของพระคริสต์ในจินตนาการของพวกเขาอย่างชัดเจน, มีบาดแผลที่แขน ขา และศีรษะของพวกเขาเปื้อนเลือด” 7 . นี่เป็นปรากฏการณ์ของการกระตุ้นด้วยจิตประสาทล้วนๆ ซึ่งไม่เกี่ยวกับการกระทำของพระคุณ และเป็นเรื่องน่าเศร้าอย่างยิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกใช้ตราบาปสำหรับบางสิ่งที่อัศจรรย์และศักดิ์สิทธิ์ หลอกลวงและทำให้ผู้เชื่อของคริสตจักรเข้าใจผิด ในความเห็นอกเห็นใจ (ความเห็นอกเห็นใจ) พระคริสต์ไม่มี รักแท้ซึ่งพระเจ้าตรัสว่า ผู้ใดมีบัญญัติของเราและรักษาไว้ ผู้นั้นรักเรา (ยอห์น 14:21)
การแทนที่การต่อสู้ที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงบัญชาด้วยความปรารถนาด้วยประสบการณ์ความรักในความฝันต่อพระเยซูคริสต์ "ความเมตตา" ต่อการทรมานของพระองค์เป็นหนึ่งในความผิดพลาดที่ร้ายแรงที่สุดในชีวิตฝ่ายวิญญาณ ทิศทางดังกล่าว แทนที่จะรับรู้ถึงความบาปและการกลับใจของพวกเขา กลับนำพานักพรตคาทอลิกไปสู่ความหยิ่งยะโส มักจะเกี่ยวข้องกับความผิดปกติทางจิตโดยตรง (เปรียบเทียบ คำเทศนาของฟรานซิสเกี่ยวกับนก หมาป่า นกเขา งู ดอกไม้ ความเคารพต่อไฟ , หิน, หนอน).
และนี่คือสิ่งที่ "พระวิญญาณบริสุทธิ์" กล่าวอวยพรแองเจลา († 1309) 8: "ลูกสาวของฉัน ที่รัก ... ฉันรักคุณมาก": "ฉันอยู่กับอัครสาวกและพวกเขาเห็นฉันด้วยตา แต่กลับไม่รู้สึกตัวว่าเจ้ารู้สึกอย่างนั้น” และแองเจลาเปิดเผยเรื่องนี้เกี่ยวกับตัวเธอเอง: “ฉันเห็นพระตรีเอกภาพในความมืด และในตรีเอกานุภาพ ซึ่งฉันเห็นในความมืด สำหรับฉันดูเหมือนว่าฉันยืนและอยู่ท่ามกลางมัน” เธอแสดงเจตคติของเธอต่อพระเยซูคริสต์ เช่น ในคำพูดต่อไปนี้: “ฉันสามารถนำตัวตนทั้งหมดของฉันเข้าไปในพระเยซูคริสต์” หรือ: "แต่ฉันร้องออกมาด้วยความอ่อนหวานและความเศร้าโศกเกี่ยวกับการจากไปของพระองค์และต้องการตาย" - ในเวลาเดียวกันเธอเริ่มทุบตีตัวเองเพื่อให้แม่ชีถูกบังคับให้พาเธอออกจากโบสถ์ 9 .
ตัวอย่างที่โดดเด่นไม่แพ้กันของการบิดเบือนแนวคิดเรื่องความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนในนิกายโรมันคาทอลิกอย่างลึกซึ้งคือ "หมอของคริสตจักร" แคทเธอรีนแห่งเซียนา († 1380) นี่คือคำพูดบางส่วนจากชีวประวัติของเธอที่พูดเพื่อตัวเอง เธออายุประมาณ 20 ปี “เธอรู้สึกว่าจุดเปลี่ยนแตกหักกำลังจะเกิดขึ้นในชีวิตของเธอ และเธอยังคงสวดอ้อนวอนต่อพระเยซูองค์พระผู้เป็นเจ้าของเธออย่างจริงจัง ทำซ้ำสูตรที่สวยงามและละเอียดอ่อนที่คุ้นเคยสำหรับเธอ: “มากับฉันในการแต่งงานด้วยศรัทธา!” ”
“วันหนึ่ง แคทเธอรีนเห็นนิมิต เจ้าบ่าวอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอโอบกอดเธอ ดึงเธอเข้ามาหาพระองค์เอง แต่จากนั้นก็เอาหัวใจจากอกของเธอไปมอบใจอีกดวงให้กับเธอ เหมือนกับหัวใจของเขาเอง” “และเด็กหญิงผู้ถ่อมตนเริ่มส่งข้อความของเธอไปทั่วโลก จดหมายยาวๆ ซึ่งเธอเขียนด้วยความเร็วที่น่าทึ่ง มักจะครั้งละสามหรือสี่ครั้งและในโอกาสต่างๆ โดยไม่หลงทางและนำหน้าเลขานุการ 10
“ในจดหมายของแคทเธอรีน สิ่งแรกสุดคือความซ้ำซากจำเจของคำว่า “ฉันต้องการ” “บางคนบอกว่าในภาวะปีติยินดี เธอหันคำชี้ขาดว่า “ฉันต้องการ” แม้แต่กับพระคริสต์”
สำหรับสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 เธอเขียนว่า: "ฉันพูดกับคุณในนามของพระคริสต์ ... รับการเรียกของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ส่งถึงคุณ" “และเขาพูดกับกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสด้วยคำว่า: “ทำตามพระประสงค์ของพระเจ้าและของฉัน”” 11 .
ถึง "หมอแห่งคริสตจักร" อีกคนหนึ่งเทเรซาแห่งอาบีลา (ศตวรรษที่สิบหก) หลังจากการปรากฏตัวหลายครั้งของเขา "พระคริสต์" กล่าวว่า: "ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไปคุณจะเป็นภรรยาของฉัน ... จากนี้ไปฉันไม่ใช่แค่ผู้สร้างของคุณ พระเจ้า แต่ก็เป็นคู่สมรสด้วย” เทเรซายอมรับว่า “ผู้เป็นที่รักเรียกดวงวิญญาณด้วยเสียงนกหวีดที่แหลมจนเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ได้ยิน. การเรียกร้องนี้ส่งผลต่อจิตวิญญาณจนหมดแรงปรารถนา ก่อนที่เธอจะเสียชีวิต เธออุทาน: “โอ้ พระเจ้า สามีของฉัน ในที่สุดฉันก็จะได้เจอคุณ!” 12 . ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกันผู้โด่งดัง วิลเลียม เจมส์ ประเมินประสบการณ์ลึกลับของเธอ เขียนว่า: "... ความคิดของเธอเกี่ยวกับศาสนาลดลง ดังนั้น พูดได้เลยว่า การเกี้ยวพาราสีความรักไม่รู้จบระหว่างแฟนคลับกับเทพของเขา" 13 .
ภาพประกอบที่ชัดเจนของความคิดที่ผิด ๆ เกี่ยวกับความรักและความศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนในนิกายโรมันคาทอลิกคือ "ครูของคริสตจักรสากล" เทเรซาแห่งลิซิเออซ์ (เทเรซาผู้น้อยหรือเทเรซาแห่งพระกุมารเยซู) ซึ่งเสียชีวิตเมื่ออายุ 23 ปี นี่คือคำพูดบางส่วนจากอัตชีวประวัติทางจิตวิญญาณของเธอ The Tale of a Soul
6
Lodyzhensky M.V. แสงที่มองไม่เห็น - ป., 2458. - ส. 109.
7
เอ.เอ. คีร์ปิเชนโก //จิตเวช. มินสค์ "โรงเรียนมัธยมปลาย". 1989.
8
การเปิดเผยของ Blessed Angela - ม., 2461. - ส. 95-117.
9 อ้างแล้ว.
10
มหาอำนาจที่คล้ายคลึงกันปรากฏอยู่ในผู้ลึกลับ Helena Roerich ซึ่งถูกกำหนดโดยใครบางคนจากเบื้องบน
11
อันโตนิโอ ซิการี ภาพนักบุญ. ต.ครั้งที่สอง. - มิลาน, 1991. - ส. 11-14.
12
Merezhkovsky D.S. ผู้วิเศษชาวสเปน - บรัสเซลส์ 2531 - ส. 69-88.
13
James V. ความหลากหลายของประสบการณ์ทางศาสนา / ป. จากอังกฤษ. - ม., 2453. - ส. 337.
« ฉันมักจะรักษาความหวังอย่างกล้าหาญว่าฉันจะเป็นนักบุญที่ยิ่งใหญ่ ... ฉันคิดว่าฉันเกิดมาเพื่อความรุ่งโรจน์และมองหาวิธีที่จะทำให้สำเร็จ และพระเจ้าก็ทรงสำแดงแก่ข้าพเจ้าว่า สง่าราศีของฉันจะไม่ปรากฏต่อสายตามนุษย์ และแก่นแท้ของมันคือฉันจะกลายเป็นนักบุญที่ยิ่งใหญ่!» « ในหัวใจของคริสตจักรแม่ของฉัน ฉันจะเป็นความรัก...จากนั้นฉันจะเป็นทุกอย่าง...และความฝันของฉันจะกลายเป็นจริง!»
นี่คือความรักแบบไหน เทเรซาพูดอย่างตรงไปตรงมาเกี่ยวกับเรื่องนี้: “ มันคือจูบแห่งความรัก ฉันรู้สึกรักและพูดว่า "ฉันรักคุณและมอบความไว้วางใจให้กับคุณตลอดไป" ไม่มีการร้องทุกข์ ไม่มีการดิ้นรน ไม่มีการเสียสละ เมื่อนานมาแล้ว พระเยซูและเทเรซาผู้น่าสงสารตัวน้อย มองหน้ากัน เข้าใจทุกอย่าง ... วันนี้ไม่ได้นำสายตามาแลกเปลี่ยนกัน แต่เป็นการรวมตัวกันเมื่อไม่มีอีกสองคนและเทเรซาก็หายตัวไปเหมือนหยดน้ำที่หายไปใน ความลึกของมหาสมุทร"สิบสี่.
แทบไม่ต้องมีความคิดเห็นใดๆ เกี่ยวกับนวนิยายแสนหวานของเด็กสาวยากจน - อาจารย์ (!) แห่งคริสตจักรคาทอลิก ไม่ใช่เธอเช่นเดียวกับรุ่นก่อน ๆ ของเธอที่สับสนธรรมชาติความรักที่น่าหลงใหลที่เกิดขึ้นโดยไม่มีปัญหาใด ๆ และมีอยู่ในธรรมชาติของสิ่งมีชีวิตทางโลกทั้งหมดด้วยสิ่งที่ได้มาจากการต่อสู้กับกิเลสตัณหาการหกล้มและการลุกฮืออันเป็นผลมาจาก การกลับใจจากใจจริงและความอ่อนน้อมถ่อมตน - ความรักทางจิตวิญญาณที่เหมือนพระเจ้าและปราศจากข้อผิดพลาดเพียงอย่างเดียวซึ่งเข้ามาแทนที่ความรักของจิตวิญญาณร่างกายและชีวภาพอย่างสมบูรณ์ ดังที่ภิกษุทั้งหลายกล่าวว่า ให้เลือดและรับวิญญาณ»!
คริสตจักรที่เลี้ยงดูเธอด้วยความเข้าใจที่บิดเบี้ยวถึงคุณธรรมสูงสุดของคริสเตียน ซึ่งเป็นเพียงผลแห่งการชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์จากกิเลสตัณหาทั้งปวงเท่านั้น คือการตำหนิสำหรับความโชคร้ายนี้ นักบุญไอแซกชาวซีเรียได้แสดงความคิดถึงพระบิดาด้วยถ้อยคำเช่นนี้ว่า “ไม่มีทาง ตื่นขึ้นในจิตวิญญาณแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์...ถ้าเธอไม่เอาชนะความหลงใหล ... แต่คุณจะพูดว่า: ฉันไม่ได้พูดว่า "ฉันรัก" แต่ "ฉันรักความรัก" และสิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นหากวิญญาณยังไม่ถึงความบริสุทธิ์ ... และทุกคนบอกว่าเขาต้องการรักพระเจ้า...และทุกคนออกเสียงคำนี้ราวกับว่ามันเป็นของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เมื่อออกเสียงคำดังกล่าว ลิ้นเท่านั้นที่เคลื่อนไหว วิญญาณไม่รู้สึกว่ามันกำลังพูด"สิบห้า. เพราะเซนต์. Ignatius (Bryanchaninov) เตือน: “ นักพรตทั้งหลาย, ผิดธรรมชาติรักพระเจ้า พวกเขาทำให้เลือดเดือดพล่าน ฝันถึงความฝัน... มีสมณะมากมายใน คริสตจักรตะวันตกนับแต่เวลาล่วงไปในพระสันตปาปา อันเป็นการหมิ่นประมาทมนุษย์(ถึงพ่อ - A.O.) คุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์».
3. โปรเตสแตนต์
ความสุดโต่งอีกประการหนึ่งซึ่งไม่ทำลายล้างสามารถเห็นได้ในนิกายโปรเตสแตนต์ การปฏิเสธประเพณี patristic เป็นข้อกำหนดที่ไม่มีเงื่อนไขสำหรับการอนุรักษ์ หลักคำสอนที่แท้จริงคริสตจักรและประกาศเฉพาะพระคัมภีร์ (sola Scriptura) เป็นเกณฑ์หลักของความศรัทธา ลัทธิโปรเตสแตนต์จมดิ่งลงในความสับสนวุ่นวายของอัตวิสัยที่ไร้ขอบเขตในการทำความเข้าใจพระคัมภีร์และความจริงของความเชื่อและชีวิตของคริสเตียน ลูเทอร์แสดงหลักคำสอนของโปรเตสแตนต์อย่างชัดเจนว่า "ฉันไม่ได้ยกย่องตัวเองและไม่คิดว่าตัวเองดีกว่าหมอและสภา แต่ฉันให้พระคริสต์ของฉันอยู่เหนือความเชื่อและสภาทุกประการ" เขาไม่เห็นว่าพระคัมภีร์ซึ่งปล่อยให้การตีความตามอำเภอใจของปัจเจกบุคคลหรือชุมชนแต่ละแห่งจะสูญเสียอัตลักษณ์ไปโดยสิ้นเชิง
ได้ละทิ้งประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักร นั่นคือ คำสอนของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ และยืนยันตนเองเพียงผู้เดียวในความเข้าใจในพระคัมภีร์เป็นการส่วนตัว นิกายโปรเตสแตนต์ ตั้งแต่เริ่มแรกจนถึงปัจจุบัน ได้แตกสลายอย่างต่อเนื่องเป็นสิบๆ ร้อย สาขาต่างๆ ซึ่งแต่ละแห่งวางพระคริสต์ไว้เหนือหลักคำสอนและสภา ด้วยเหตุนี้ เราจึงเห็นว่าชุมชนโปรเตสแตนต์ปฏิเสธความจริงพื้นฐานของศาสนาคริสต์โดยสมบูรณ์มากขึ้นเรื่อยๆ เพียงใด
และผลที่ตามมาตามธรรมชาติของสิ่งนี้คือการยืนยันโดยโปรเตสแตนต์เกี่ยวกับหลักคำสอนแห่งความรอดโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว (โดยสุจริต) ลูเทอร์ให้การตีความถ้อยคำเหล่านี้ของอัครสาวกเปาโล (กท. 2:16) เหนือหลักคำสอนและสภาทั้งหมด โดยประกาศอย่างเปิดเผย: “บาปของผู้เชื่อ - ปัจจุบัน อนาคต และอดีต ได้รับการอภัยแล้ว เพราะพวกเขาได้รับการอภัยแล้ว หรือซ่อนเร้นจากพระเจ้าด้วยความชอบธรรมอันสมบูรณ์ของพระคริสต์ จึงไม่ใช้กับคนบาป พระเจ้าไม่ต้องการกล่าวโทษ เขียนความบาปของเราลงในบัญชีของเรา แต่กลับถือว่าความชอบธรรมของเราเป็นความชอบธรรมของผู้อื่นที่เราเชื่อในพระองค์แทน” นั่นคือพระคริสต์
ดังนั้นชุมชนโปรเตสแตนต์ที่สร้างขึ้น 1,500 ปีหลังจากการถือกำเนิดของศาสนาคริสต์โดยไม่รวมแนวคิดหลักของข่าวประเสริฐ: ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉัน: "ท่านลอร์ด!" จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ (มัทธิว 7:21) สูญเสียรากฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณไปอย่างสิ้นเชิง
Orthodoxy ให้อะไรแก่บุคคล?
ผลของจิต ความรัก ความสุข ความสงบ...
สาว. 5:22
ข้อกล่าวหาที่ว่าศรัทธาออร์โธดอกซ์ในขณะที่สัญญากับบุคคลในอนาคตพรจากสวรรค์ในเวลาเดียวกันก็พรากชีวิตนี้ไปจากเขาไม่มีพื้นฐานและเกิดจากความเข้าใจผิดที่สมบูรณ์ของออร์โธดอกซ์ การเอาใจใส่เพียงบางแง่มุมของการสอนก็เพียงพอแล้วที่จะเห็นว่าผู้เชื่อในการแก้ปัญหาที่ร้ายแรงที่สุดในชีวิตของเขามีความสำคัญเพียงใด
14 อ้างแล้ว.
15 ไอแซกชาวซีเรีย, เซนต์. คำที่เคลื่อนย้ายได้ ม. 1858. สล. 55.
1. มนุษย์อยู่ต่อหน้าพระเจ้า
ศรัทธาว่าพระเจ้าเป็นความรัก พระองค์ไม่ใช่ผู้พิพากษาที่ลงโทษ แต่เป็นแพทย์ที่เปี่ยมด้วยความรักอย่างสม่ำเสมอ พร้อมเสมอที่จะช่วยตอบสนองต่อการกลับใจ ทำให้คริสเตียนแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เมื่อเทียบกับความไม่เชื่อ การรับรู้ตนเองในโลกรอบตัวเขา ให้ความแน่วแน่และปลอบโยนแม้ในสถานการณ์ที่ยากลำบากที่สุดของชีวิตด้วยการตกต่ำทางศีลธรรมที่ร้ายแรงที่สุด
ศรัทธานี้ช่วยให้ผู้เชื่อรอดพ้นจากความผิดหวังในชีวิต ความปรารถนา ความสิ้นหวัง จากความรู้สึกถึงความหายนะและความตาย จากการฆ่าตัวตาย คริสเตียนรู้ดีว่าชีวิตไม่มีอุบัติเหตุ ทุกสิ่งเกิดขึ้นตามกฎแห่งความรักที่ฉลาดที่สุด และไม่เป็นไปตามความยุติธรรมทางคอมพิวเตอร์ นักบุญไอแซกชาวซีเรียเขียนว่า: “อย่าเรียกพระเจ้าว่ายุติธรรม เพราะความยุติธรรมของพระองค์ไม่เป็นที่รู้จักในการกระทำของคุณ ... มากกว่าที่พระองค์ทรงดีและสง่างาม เพราะเขาพูดว่า: ดีสำหรับคนชั่วและคนอธรรม” (ลูกา 6:35)” 16 ดังนั้นผู้เชื่อจึงประเมินความทุกข์ทรมานอย่างรุนแรงไม่ใช่เป็นโชคชะตา ความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของโชคชะตา หรือผลจากอุบาย ความอิจฉา ความอาฆาตพยาบาท ฯลฯ ของใครบางคน แต่เป็นการกระทำของแผนการของพระเจ้า การกระทำเพื่อประโยชน์ของมนุษย์เสมอ - ทั้งนิรันดร์และทางโลก
ศรัทธาที่พระเจ้าสั่งให้ดวงอาทิตย์ขึ้นเหนือความชั่วและความดีและส่งฝนมาสู่คนชอบธรรมและคนอธรรม (มัทธิว 1:45) และพระเจ้าเห็นทุกสิ่งและรักทุกคนอย่างเท่าเทียมกันช่วยให้ผู้เชื่อกำจัดการลงโทษ ความเย่อหยิ่ง ริษยา ความเป็นปฏิปักษ์ เจตนาและการกระทำทางอาญา
ศรัทธาดังกล่าวเป็นประโยชน์อย่างยิ่งและรักษาความสงบใน ชีวิตครอบครัวเรียกร้องให้มีความเห็นอกเห็นใจและอดกลั้นต่อข้อบกพร่องของกันและกัน และคำสอนที่ว่าคู่สมรสเป็นสิ่งมีชีวิตเดียว พระเจ้าเองทรงชำระให้บริสุทธิ์
แม้แต่สิ่งเล็กๆ นี้ก็ได้แสดงให้เห็นแล้วว่ารากฐานที่มั่นคงทางจิตใจในชีวิตของบุคคลที่มีศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์ได้รับอะไร
2. มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ
ไม่เหมือนภาพฝันทั้งหมดที่สร้างขึ้นในวรรณคดี ปรัชญา และจิตวิทยา คนที่สมบูรณ์แบบศาสนาคริสต์นำเสนอมนุษย์ที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบ - พระคริสต์ ประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่าภาพนี้มีประโยชน์อย่างยิ่งต่อผู้คนมากมายที่ติดตามพระองค์ในชีวิต ต้นไม้เป็นที่รู้จักจากผลของมัน และบรรดาผู้ที่ยอมรับออร์โธดอกซ์อย่างจริงใจโดยเฉพาะผู้บรรลุการชำระจิตวิญญาณอย่างสูงนั้นเป็นพยานได้ดีกว่าคำพูดใด ๆ โดยตัวอย่างของพวกเขาว่ามันทำอะไรกับบุคคลมันเปลี่ยนแปลงวิญญาณและร่างกายจิตใจและหัวใจของเขาอย่างไรมันทำให้เขาเป็นผู้ถือ แห่งความรักที่แท้จริง สูงส่งและสวยงามกว่าที่ซึ่งในโลกแห่งกาลเวลาและไม่มีอะไรเป็นนิรันดร์ พวกเขาเปิดเผยให้โลกเห็นความงามที่เหมือนพระเจ้าของจิตวิญญาณมนุษย์และแสดงให้เห็นว่าบุคคลนั้นเป็นใคร ความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงและความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของเขาคืออะไร
ตัวอย่างเช่น นี่คือวิธีที่นักบุญไอแซกชาวซีเรียเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ เมื่อถูกถามว่า “ใจที่เมตตาคืออะไร” เขาตอบว่า “ใจที่ร้อนรุ่มของมนุษย์เกี่ยวกับสิ่งสร้างทั้งปวง เกี่ยวกับมนุษย์ เกี่ยวกับนก เกี่ยวกับสัตว์ เกี่ยวกับปีศาจและเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตทุกชนิด ... และมันทนไม่ได้หรือ ได้ยินหรือเห็นสิ่งใด ๆ หรืออันตรายหรือความเศร้าโศกเล็กน้อยที่สิ่งมีชีวิตได้รับ ดังนั้นสำหรับคนใบ้และศัตรูของความจริงและสำหรับผู้ที่ทำร้ายเขาเขานำคำอธิษฐานทุกชั่วโมงด้วยน้ำตา ... ด้วยความสงสารอย่างยิ่งซึ่งถูกปลุกเร้าในใจจนเขากลายเป็นเหมือนพระเจ้า ในเรื่องนี้ ... เครื่องหมายของผู้บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบคือ: หากพวกเขาถูกหักหลังสิบครั้งต่อวันพวกเขาจะถูกเผาเพราะความรักของผู้คนพวกเขาจะไม่พอใจกับสิ่งนี้” 17 .
3. เสรีภาพ
พวกเขาพูดและเขียนเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของมนุษย์จากการเป็นทาสทางสังคม ความไม่เท่าเทียมทางชนชั้น การกดขี่ของบรรษัทข้ามชาติ การกดขี่ทางศาสนา เป็นต้น ทุกคนต่างมองหาเสรีภาพทางการเมือง สังคม เศรษฐกิจ พวกเขากำลังมองหาความยุติธรรมและหาไม่พบไม่ว่าด้วยวิธีใด และเรื่องราวทั้งหมดไม่สิ้นสุด
สาเหตุของความไม่สิ้นสุดที่เลวร้ายนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าไม่มีอิสระที่จะแสวงหาเลย
อะไรที่ทรมานคนมากที่สุด? การเป็นทาสต่อกิเลสตัณหาของตนเอง: ความตะกละ, ความหยิ่ง, ความหยิ่ง, ความริษยา, ความโลภ, ฯลฯ บุคคลต้องทนทุกข์กับพวกเขามากเพียงใด: พวกเขาทำลายโลก, ทำให้พวกเขาก่ออาชญากรรม, ทำให้ตัวเขาพิการ แต่ถึงกระนั้นพวกเขาก็ยังมีคนพูดน้อยที่สุด เกี่ยวกับและคิดเกี่ยวกับ ตัวอย่างของความเป็นทาสนั้นไม่มีที่สิ้นสุด มีกี่ครอบครัวที่เลิกราเพราะความภาคภูมิที่โชคร้าย คนติดยาและคนติดสุราตายไปกี่คน ความโลภอะไรที่เกิดจากอาชญากรรม ความอาฆาตพยาบาทนำไปสู่อะไร และด้วยโรคต่างๆ มากมาย ผู้คนจำนวนมากให้รางวัลตัวเองด้วยความไม่ใส่ใจในอาหาร และถึงกระนั้นก็ตาม แท้จริงแล้วบุคคลหนึ่งไม่สามารถกำจัดทรราชเหล่านี้ที่อาศัยอยู่และครอบงำเขาภายในตัวเขาได้
ความเข้าใจดั้งเดิมเกี่ยวกับเสรีภาพเกิดขึ้นก่อนอื่นจากข้อเท็จจริงที่ว่าศักดิ์ศรีหลักและเบื้องต้นของมนุษย์ไม่ใช่สิทธิ์ของเขาในการเขียนตะโกนและเต้นรำ แต่เป็นอิสรภาพทางวิญญาณจากการเป็นทาสสู่ความเห็นแก่ตัวความริษยาความเจ้าเล่ห์เงิน- ด้วงและอื่น ๆ เมื่อนั้นบุคคลจะสามารถพูด เขียน และพักผ่อนอย่างมีศักดิ์ศรี สามารถดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม ปกครองอย่างยุติธรรม และทำงานอย่างซื่อสัตย์ อิสระจากกิเลส หมายถึง การได้มาซึ่งสิ่งที่เป็นแก่นแท้ของ ชีวิตมนุษย์- ความสามารถในการรักคนอื่น ปราศจากเธอ, คำสอนออร์โธดอกซ์คุณธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดของบุคคล รวมถึงสิทธิทั้งหมดของเขา ไม่เพียงแต่เสื่อมค่าเท่านั้น แต่ยังสามารถกลายเป็นเครื่องมือของความเห็นแก่ตัวที่เห็นแก่ตัว ขาดความรับผิดชอบ การผิดศีลธรรม เพราะความเห็นแก่ตัวและความรักเข้ากันไม่ได้
16
พ่อหลวงคำพูดของอิสอัคนักพรตซีเรียของเรา - มอสโก พ.ศ. 2401 คำว่า #90
17
ที่นั่น. เอสแอล 48 น. 299, 300.
เสรีภาพภายใต้กฎแห่งความรัก ไม่ใช่สิทธิในตัวเอง อาจเป็นบ่อเกิดแห่งความดีอันแท้จริงของมนุษย์และสังคมได้ อัครสาวกเปโตรประณามนักเทศน์แห่งเสรีภาพภายนอก ชี้ให้เห็นเนื้อหาที่แท้จริงอย่างแม่นยำมากว่า “เพราะว่า การพูดเพ้อเจ้ออย่างไร้สาระ พวกมันเข้าไปติดอยู่ในกามตัณหาและความเสื่อมทรามของผู้ที่แทบไม่อยู่เบื้องหลังผู้ที่หลงผิด พวกเขาสัญญากับพวกเขาว่าจะมีเสรีภาพ การเป็นทาสของการทุจริต;
นักคิดที่ลึกซึ้งแห่งศตวรรษที่ 6 นักบุญไอแซกชาวซีเรียเรียกว่าเสรีภาพภายนอกที่เพิกเฉย เพราะไม่เพียงแต่ไม่ได้ทำให้คนบริสุทธิ์ขึ้นเท่านั้น ไม่เพียงแต่ไม่ทำให้เขาหลุดพ้นจากความเย่อหยิ่ง ความริษยา ความหน้าซื่อใจคด ความโลภ และกิเลสตัณหาอื่นๆ แต่ยังกลายเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในการพัฒนาความเห็นแก่ตัวที่แก้ไขไม่ได้ในตัวเขา เขาเขียนว่า: "อิสระที่โง่เขลา (ดื้อด้าน) ... คือมารดาของกิเลสตัณหา" ดังนั้น "เสรีภาพที่ไม่เหมาะสมนี้จะสิ้นสุดลง - การเป็นทาสที่โหดร้าย" 18 .
ออร์โธดอกซ์บ่งบอกถึงวิธีการปลดปล่อยจาก "เสรีภาพ" ดังกล่าวและการมีส่วนร่วมกับเสรีภาพที่แท้จริง การบรรลุเสรีภาพดังกล่าวเป็นไปได้เฉพาะบนเส้นทางแห่งการชำระจิตใจจากการครอบงำของกิเลสตัณหาตลอดชีวิตตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณและกฎทางวิญญาณของพระกิตติคุณ เพราะพระวิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่ใด ที่นั่นย่อมมีเสรีภาพ (2 โครินธ์ 3:17) เส้นทางนี้ถูกทดสอบมานับครั้งไม่ถ้วน และไม่ไว้ใจเส้นทางนี้เท่ากับการมองหาถนนทั้งๆ ที่ยังหลับตาอยู่
4. กฎแห่งชีวิต
นักฟิสิกส์ นักชีววิทยา นักดาราศาสตร์ และนักวิจัยด้านสสารอื่นๆ ได้รับรางวัล คำสั่ง ตำแหน่ง และรัศมีภาพใดบ้างสำหรับกฎที่พวกเขาค้นพบ ซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีความสำคัญในทางปฏิบัติในชีวิตมนุษย์ แต่กฎฝ่ายวิญญาณซึ่งทุกชั่วโมงและทุกนาทีส่งผลกระทบต่อทุกด้านของชีวิตมนุษย์ ส่วนใหญ่ยังคงไม่เป็นที่รู้จัก หรืออยู่ที่ไหนสักแห่งที่อยู่เบื้องหลังของจิตสำนึก แม้ว่าการละเมิดจะมีผลร้ายแรงกว่ากฎทางกายภาพอย่างนับไม่ถ้วน
กฎฝ่ายวิญญาณไม่ใช่พระบัญญัติ แม้จะเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิด กฎหมายพูดถึงหลักการของชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล ในขณะที่พระบัญญัติชี้ไปที่การกระทำและการกระทำที่เฉพาะเจาะจง
ต่อไปนี้คือกฎหมายบางส่วนที่รายงานโดยพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประสบการณ์เกี่ยวกับความรักใคร่
“แสวงหาอาณาจักรของพระเจ้าและความชอบธรรมของพระองค์ก่อน แล้วพระองค์จะทรงเพิ่มเติมสิ่งทั้งปวงนี้” (มัทธิว 6:33) พระวจนะเหล่านี้ของพระคริสต์พูดถึงกฎฝ่ายวิญญาณข้อแรกและสำคัญที่สุดของชีวิต - ความจำเป็นที่บุคคลจะต้องค้นหาความหมายของมันและปฏิบัติตาม ความหมายอาจแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ตัวเลือกหลักสำหรับบุคคลอยู่ระหว่างคนทั้งสอง ประการแรกคือศรัทธาในพระเจ้าในความไม่สามารถทำลายได้ของแต่ละบุคคลและด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องมุ่งมั่นที่จะบรรลุ ชีวิตนิรันดร์. ประการที่สองคือความเชื่อที่ว่าด้วยการตายของร่างกายเป็นการตายนิรันดร์ของบุคลิกภาพและดังนั้นความหมายทั้งหมดของชีวิตจึงลงมาสู่การบรรลุผลสูงสุดซึ่งไม่เฉพาะในช่วงเวลาใด ๆ แต่แน่นอนเช่น บุคลิกภาพจะถูกทำลาย
ดังนั้นในทุกสิ่งที่คุณต้องการให้คนอื่นทำกับคุณ คุณต้องทำกับเขาด้วย เพราะนี่เป็นบทบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ (มัทธิว 7:12) นี่เป็นหนึ่งในกฎหมายที่เร่งด่วนที่สุดเกี่ยวกับ ชีวิตประจำวันแต่ละคน. พระคริสต์ทรงทำให้ชัดเจน: อย่าตัดสินและคุณจะไม่ถูกตัดสิน อย่าประณามและคุณจะไม่ถูกประณาม ให้อภัยและคุณจะได้รับการอภัย; จงให้แล้วท่านจะได้รับ จงชั่งพอประมาณ เขย่าให้เข้ากัน เทให้ท่วมท้น เขาจะเทลงในทรวงอกของท่าน ด้วยว่าท่านใช้ตวงเท่าใด ก็จะตวงให้ท่านอีก (ลูกา 6:37-38) เป็นที่ชัดเจนว่ากฎหมายนี้มีความสำคัญทางศีลธรรมอย่างมากเพียงใด แต่อีกสิ่งหนึ่งก็สำคัญเช่นกัน ที่นี่ไม่ใช่เพียงการเรียกร้องให้มีการแสดงความใจบุญสุนทาน แต่เป็นกฎแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์ การปฏิบัติตามหรือการละเมิดซึ่งเช่นเดียวกับกฎแห่งธรรมชาติใดๆ ก็ตาม นำมาซึ่งผลลัพธ์ที่เหมาะสม อัครสาวกยากอบเตือนว่า: การพิพากษาไม่มีความเมตตาต่อผู้ที่ไม่แสดงความเมตตา (ยากอบ 2:13) อัครสาวกเปาโลเขียนว่า ใครหว่านเพียงเล็กน้อยก็จะเกี่ยวเก็บเท่าที่จำเป็น แต่ผู้ที่หว่านมากก็จะเก็บเกี่ยวได้มากเช่นกัน เพราะเซนต์. John Chrysostom เรียกร้องให้มีการปฏิบัติตามกฎแห่งความรักอย่างต่อเนื่องและพูดคำที่ยอดเยี่ยม: "ของเราเป็นเพียงสิ่งที่เรามอบให้กับผู้อื่น"
18 ไอแซกชาวซีเรีย, เซนต์. คำที่เคลื่อนย้ายได้ ม. 1858. Slovo 71, pp. 519-520.
19 Jung K. จิตวิทยาของจิตไร้สำนึก. – ม., 2546. (ดูหน้า 24–34).
20 เจอโรม. ดามัสกัส คริสเตนเซ่น. ไม่ใช่ของโลกนี้ ม. 1995. ส. 867.
ผู้ใดยกตัวขึ้นจะถูกทำให้ต่ำลง และผู้ใดถ่อมตัวลงจะได้รับการยกขึ้น (มัทธิว 23:12) ตามกฎหมายนี้ ผู้อวดความดีและความสำเร็จ ความปรารถนาในรัศมีภาพ อำนาจ เกียรติยศ ฯลฯ ที่เห็นตัวเองดีกว่าคนอื่น จะต้องถูกขายหน้าอย่างแน่นอน เซนต์. Gregory Palamas แสดงความคิดนี้ด้วยคำพูดต่อไปนี้: “… บรรดาผู้ที่แสวงหาเกียรติของมนุษย์และทำทุกอย่างเพื่อสิ่งนี้จะได้รับความอัปยศมากกว่าศักดิ์ศรี เพราะคุณไม่สามารถทำให้ทุกคนพอใจได้” 21 Schiegumen John แห่ง Valaam เขียนว่า: “มันเกิดขึ้นเสมอที่ใครก็ตามที่ทำมันด้วยความไร้สาระ คาดหวังความอับอายขายหน้า” 22. ในทางตรงกันข้าม ความเจียมตัวมักจะกระตุ้นความเคารพต่อบุคคลหนึ่งเสมอ และด้วยเหตุนี้เพียงอย่างเดียวก็ยกระดับเขาขึ้น
คุณจะเชื่อได้อย่างไรเมื่อได้รับเกียรติจากกันและกัน? (ยอห์น 5:44) พระเจ้าตรัส กฎข้อนี้ระบุว่าบุคคลที่ได้รับรัศมีภาพจากปากของผู้ประจบสอพลอที่กระหายในสิ่งนั้น จะสูญเสียศรัทธา
ในปัจจุบัน ในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร การสรรเสริญซึ่งกันและกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลำดับชั้น กำลังกลายเป็นบรรทัดฐานในทางใดทางหนึ่ง ปรากฏการณ์ต่อต้านอีวานเจลิคัลที่ตรงไปตรงมานี้กำลังแพร่กระจายไปราวกับมะเร็ง แท้จริงแล้ว ไม่มีสิ่งกีดขวางใดๆ แต่ตามพระวจนะของพระคริสต์เอง มันทำลายศรัทธา รายได้ John ใน Ladder อันโด่งดังของเขาเขียนว่ามีเพียงทูตสวรรค์ที่เท่าเทียมกันเท่านั้นที่สามารถทนต่อการสรรเสริญของมนุษย์โดยไม่ทำร้ายตัวเอง การยอมรับมันเป็นอัมพาตชีวิตฝ่ายวิญญาณของบุคคล หัวใจของเขาตามเซนต์. ยอห์นตกสู่ความไร้ความรู้สึกที่กลายเป็นหิน ซึ่งแสดงออกด้วยการเย็นชาและขาดสติในการสวดอ้อนวอน หมดความสนใจในการศึกษางานเกี่ยวกับความรัก ความเงียบของมโนธรรมเมื่อทำบาป และไม่สนใจพระบัญญัติของพระกิตติคุณ โดยทั่วไปสภาพดังกล่าวสามารถทำลายศรัทธาในคริสเตียนได้ เหลือไว้แต่พิธีกรรมที่ว่างเปล่าและความหน้าซื่อใจคด
เซนต์. อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) กำหนดกฎที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของลัทธิบำเพ็ญตบะของคริสเตียน: “ตามกฎการบำเพ็ญตบะที่ไม่เปลี่ยนรูป จิตสำนึกที่อุดมสมบูรณ์และสำนึกในบาปของตน ที่ประทานโดยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ นำหน้าของประทานอื่นๆ ที่เปี่ยมด้วยพระคุณทั้งหมด 23.
สำหรับคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคนที่ตั้งใจจะดำเนินชีวิตที่เข้มงวดมากขึ้น ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายนี้มีความสำคัญยิ่ง หลายคนไม่เข้าใจสิ่งนี้ คิดว่าสัญญาณหลักของจิตวิญญาณคือประสบการณ์ที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อย ๆ ของความรู้สึกที่เต็มไปด้วยพระคุณและการได้มาซึ่งของประทานแห่งความเข้าใจและปาฏิหาริย์ของคริสเตียน แต่กลับกลายเป็นความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้ง “...นิมิตฝ่ายวิญญาณประการแรกคือนิมิตของบาป ซึ่งบัดนี้ซ่อนอยู่หลังการลืมเลือนและความเขลา” 24 . รายได้ เปโตรแห่งดามัสกัสอธิบายว่าด้วยชีวิตฝ่ายวิญญาณที่ถูกต้อง “จิตใจเริ่มมองเห็นความบาป - เหมือนเม็ดทรายในท้องทะเล และนี่คือจุดเริ่มต้นของการตรัสรู้ของจิตวิญญาณและเป็นสัญญาณบ่งบอกถึงสุขภาพ” 25 . นักบุญอิสอัคชาวซีเรียเน้นว่า: “ความสุขมีแก่ผู้ที่รู้จุดอ่อนของเขา เพราะความรู้นี้กลายเป็นรากฐาน รากเหง้า และจุดเริ่มต้นของความดีทั้งหมดสำหรับเขา” 26 กล่าวคือ ของประทานอื่นๆ ที่เปี่ยมด้วยพระคุณทั้งหมด การไม่มีจิตสำนึกในบาปของตนเองและการแสวงหาความสุขที่เปี่ยมด้วยพระคุณย่อมนำผู้เชื่อไปสู่ความหยิ่งยโสและมายามารอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ “ทะเลที่มีกลิ่นเหม็นอยู่ระหว่างเรากับสวรรค์ฝ่ายวิญญาณ” St. อิสอัค - เราสามารถแล่นเรือได้เฉพาะในเรือแห่งการกลับใจ” 27 .
นักบุญไอแซกชาวซีเรียพูดถึงเงื่อนไขของบุคคลที่จะบรรลุสถานะสูงสุด - ความรักชี้ไปที่กฎแห่งการบำเพ็ญตบะอีกข้อ “ไม่มีทาง” เขากล่าว “เพื่อกระตุ้นความรักอันศักดิ์สิทธิ์ในจิตวิญญาณ ... หากยังไม่เอาชนะกิเลสตัณหา ใครก็ตามที่พูดว่าเขาไม่ได้เอาชนะกิเลสและรักความรักของพระเจ้า ฉันไม่รู้ว่าเขากำลังพูดถึงอะไร” 28 “ผู้ที่รักโลกนี้ไม่สามารถได้รับความรักต่อผู้คน” 29 .
การเพิกเฉยต่อกฎแห่งการได้มาซึ่งความรักนี้ได้ชักนำและนำนักพรตหลายคนไปสู่ผลที่น่าเศร้าที่สุด นักพรตหลายคนไม่เห็นความบาปและความเสียหายต่อธรรมชาติของมนุษย์และไม่ถ่อมตน ปลุกเร้าความรักตามธรรมชาติที่ชวนฝัน นองเลือด ให้กับพระคริสต์ ซึ่งไม่มีสิ่งใดเหมือนกับความรักของพระเจ้า ที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ประทานให้เท่านั้น ได้บรรลุถึงความบริสุทธิ์ของใจและความถ่อมตนอย่างแท้จริง เมื่อนึกถึงความศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาก็ตกอยู่ในความจองหอง หยิ่งผยอง และมักจะเสียหายทางจิตใจ พวกเขาเริ่มเห็นนิมิตของ "พระคริสต์", "พระมารดาของพระเจ้า", "นักบุญ" "เทวดา" อื่น ๆ เสนอที่จะอุ้มพวกเขาไว้ในมือของพวกเขาและพวกเขาก็ตกลงไปในเหว บ่อน้ำ ตกลงไปในน้ำแข็งและเสียชีวิต ตัวอย่างที่น่าเศร้าของผลที่ตามมาของการละเมิดกฎแห่งความรักนี้คือนักพรตคาทอลิกหลายคนที่ละทิ้งประสบการณ์ของวิสุทธิชนผู้ยิ่งใหญ่และพาตัวเองไปสู่ความรักที่แท้จริงกับ "พระคริสต์"
21
เซนต์. เกรกอรี พาลามาส. Triads ... เอ็มเอ็ด "แคนนอน". 2538 น. 8
22
จดหมายของ Valaam Elder Sheigumen John - ลิ่ม 2547. - ส. 206.
23
Ep. อิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) อ. ต. 2. ส. 334.
24 อ้างแล้ว.
25
รายได้ ปีเตอร์แห่งดามัสกัส การสร้างสรรค์ หนังสือ. 1. เคียฟ 2445 ส. 33.
26
นักบุญไอแซกชาวซีเรีย คำที่เคลื่อนย้ายได้ - ม., 1858. - คำที่ 61.
27
ที่นั่น. - คำว่า #83
28
นักบุญไอแซกชาวซีเรีย คำที่เคลื่อนย้ายได้ - ม., 1858. - คำที่ 55.
29
ที่นั่น. - คำว่า #48.
30
ที่นั่น. คำหมายเลข 55
สุขและทุกข์มาจากไหน? พระเจ้าส่งพวกเขาทุกครั้งหรือเกิดขึ้นแตกต่างกันหรือไม่? กฎแห่งชีวิตทางวิญญาณอีกข้อหนึ่งตอบคำถามที่น่าตื่นเต้นเหล่านี้ พระศาสดาทรงแสดงไว้อย่างชัดเจน ทำเครื่องหมายนักพรต: “พระเจ้าทรงบัญชาว่าสำหรับการกระทำทุกอย่าง ไม่ว่าดีหรือชั่ว รางวัลที่ดีควรเป็นไปตามธรรมชาติ ไม่ใช่ตามจุดประสงค์พิเศษ [จากพระเจ้า] ดังที่บางคนที่ไม่รู้จักกฎฝ่ายวิญญาณคิด”
ตามกฎหมายนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างที่เกิดขึ้นกับบุคคล (คน มนุษยชาติ) เป็นผลสืบเนื่องมาจากการกระทำดีหรือชั่วของเขาเอง และไม่ใช่ทุกครั้งที่พระเจ้าส่งรางวัลหรือการลงโทษเพื่อจุดประสงค์พิเศษเช่นบางคนที่ไม่รู้จักจิตวิญญาณ กฎหมายคิด 32.
"ผลที่ตามมาตามธรรมชาติ" หมายถึงอะไร? ธรรมชาติทางวิญญาณและทางร่างกายของมนุษย์ เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้น ถูกจัดวางอย่างสมบูรณ์แบบ และทัศนคติที่ถูกต้องของบุคคลที่มีต่อสิ่งนี้ทำให้เขามีความเจริญรุ่งเรืองและปีติยินดี โดยบาป คนๆ หนึ่งทำให้ธรรมชาติของเขาบาดเจ็บและ "ให้รางวัล" แก่ตัวเขาเองตามธรรมชาติด้วยความเจ็บป่วยและความเศร้าโศกต่างๆ นั่นคือไม่ใช่พระเจ้าลงโทษคน ๆ หนึ่งสำหรับบาปทุกอย่างส่งปัญหาต่าง ๆ มาให้เขา แต่ตัวเขาเองทำให้จิตใจและร่างกายของเขาบาดเจ็บด้วยบาป พระเจ้าเตือนเขาถึงอันตรายนี้และถวายพระบัญญัติของพระองค์เพื่อรักษาบาดแผล นักบุญไอแซกชาวซีเรียจึงเรียกพระบัญญัติว่า "ยารักษาร่างกายที่เจ็บป่วย พระบัญญัติสำหรับจิตวิญญาณที่เร่าร้อน" 33 . ดังนั้นการปฏิบัติตามพระบัญญัติจึงกลายเป็นวิธีธรรมชาติในการรักษาบุคคล - และในทางกลับกัน การละเมิดก็นำมาซึ่งความเจ็บป่วย ความเศร้าโศก และความทุกข์โดยธรรมชาติ
กฎข้อนี้อธิบายว่าด้วยการกระทำต่าง ๆ ที่กระทำโดยผู้คนจำนวนนับไม่ถ้วน ไม่ใช่พระเจ้าที่ส่งการลงโทษและรางวัลมาเป็นพิเศษในแต่ละครั้ง แต่สิ่งนี้ตามกฎหมายที่พระเจ้ากำหนดไว้เป็นผลสืบเนื่องโดยธรรมชาติของการกระทำของ ตัวเขาเอง
อัครสาวกยากอบเขียนโดยตรงเกี่ยวกับผู้ที่กล่าวหาพระเจ้าว่าพระองค์ทรงส่งความเศร้าโศกมาสู่มนุษย์: ในการทดลองไม่มีใครพูดว่า: พระเจ้ากำลังทดลองฉัน เพราะความชั่วไม่ได้ทดลองพระเจ้า และพระองค์เองไม่ได้ทดลองใครเลย แต่ทุกคนก็ถูกล่อให้หลงโดยกิเลสของตนเอง (ยากอบ 1:13, 14) นักบุญหลายคน เช่น St. Anthony the Great, John Cassian the Roman, St. Gregory of Nyssa และคนอื่นๆ อธิบายเรื่องนี้อย่างละเอียด
32 รายได้ ทำเครื่องหมายผู้เสนอญัตติ คำคุณธรรมนักพรต ม. 1858. Sl.5. หน้า190.
33 ไอแซกชาวซีเรีย, เซนต์. คำที่เคลื่อนย้ายได้ คำ 55
สังคมสมัยใหม่ไม่คุ้นเคยกับการทักทายแบบออร์โธดอกซ์ อย่างไรก็ตาม เราสามารถพบกับผู้เชื่อที่ยึดมั่นในประเพณีของคริสเตียนในแง่นี้ได้เช่นกัน วลีใดและเมื่อใดที่เหมาะสมในการออกเสียง - จะมีการหารือเพิ่มเติม
การทักทายคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในการประชุม
ในสมัยก่อนการปฏิวัติ เมื่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตของคนรัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะเข้าไปในบ้านของเจ้าของด้วยคำว่า "สันติภาพสู่บ้านของคุณ" ในการนี้ คำตอบคือ "เรายอมรับอย่างสันติ" คำทักทายดังกล่าวมีความหมายมากกว่าคำว่า "สวัสดี", "มา", "เจอกัน" ในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะบางอย่างในการทักทายได้รับการพัฒนาเมื่อเวลาผ่านไปในแต่ละภูมิภาค อายุมีบทบาทประเพณีท้องถิ่น
กฎของมารยาทออร์โธดอกซ์มีพื้นฐานมาจากความรักและการยืนยันศรัทธาในพระเจ้า
ในศตวรรษที่ผ่านมา ผู้คนในที่ประชุมกล่าวว่า: “พระคริสต์ทรงอยู่ท่ามกลางเรา!” ซึ่งพวกเขาได้รับคำตอบว่า: “มีและจะเป็น!” นอกจากนี้ยังมี "สันติสุขอยู่กับคุณ!" พร้อมคำตอบ "และสำหรับจิตวิญญาณของคุณ" โดยทั่วไปแล้ว ตัวเลือกที่สองเป็นหนึ่งในตัวเลือกที่เก่าแก่ที่สุด นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์เองทรงทักทายผู้คนด้วยอัครสาวกของพระองค์
เนื้อหาที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมากได้มาถึงยุคของเราซึ่งบอกว่าฆราวาสทักทายกันอย่างไรในยามรุ่งอรุณของศาสนาคริสต์ ด้วยวิธีนี้นักบวชมักจะทักทายพร้อมกับการทักทายด้วยการจูบสามครั้งที่แก้มและจูบที่มือขวา คริสเตียนออร์โธดอกซ์พูดกัน: "พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมา!" ในช่วงวันอีสเตอร์ และจำเป็นต้องตอบคำเหล่านี้: "แท้จริงพระองค์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!"
สำคัญ! ในวันหยุดที่คริสตจักรกำหนดและในวันอาทิตย์ ฆราวาสพูดกับญาติและเพื่อน ๆ ของพวกเขาดังนี้: "สุขสันต์วันหยุด!"
เป็นธรรมเนียมในหมู่ผู้เชื่อที่จะจูบกันที่แก้ม พวกผู้ชายจับมือกัน ธรรมเนียมมอสโกเกี่ยวข้องกับการจูบสามครั้งที่แก้ม - ผู้ชายกับผู้ชาย ผู้หญิงกับผู้หญิง ในสภาพแวดล้อมของสงฆ์ เป็นเรื่องปกติที่จะจูบที่ไหล่ ฆราวาสบางคนก็ยืมสิ่งนี้เช่นกัน ประเพณีอีกประการหนึ่งมีรากเหง้าของสงฆ์ ตัวอย่างเช่น เมื่อมีคนต้องการจะเข้าไปในห้องของใครบางคน เขาพูดว่า: "โดยคำอธิษฐานของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาเราด้วย!" คุณสามารถเข้าได้หลังจากคำตอบจากห้องเท่านั้น: "อาเมน" สำหรับชีวิตทางโลก เรื่องนี้ใช้ไม่ได้จริง ตรงกันข้ามกับพระสงฆ์
ในสมัยอัครสาวก คริสเตียนทักทายกันด้วย "จุมพิตศักดิ์สิทธิ์"
เมื่อพบกับนักบวชตามกฎแล้วพวกเขาพูดว่า: "Bless!" . คุณยังสามารถทักทายคนธรรมดา ข้อแตกต่างคือพระสงฆ์ตอบคำอุทธรณ์ดังกล่าว: "ขอพระเจ้าอวยพร!" และฆราวาสต้องตอบว่า: "อวยพร!"
ผู้ที่ออกจากบ้านสามารถตักเตือนได้ด้วยคำพูด: "Guardian Angel to you!", "พระเจ้าช่วย!", "พระเจ้าอวยพรคุณ!" ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าด้วยวิธีนี้คุณสามารถช่วยคนที่คุณรักให้พ้นจากความทุกข์ยากไปพร้อมกัน
อ้างอิงถึง กับคนแปลกหน้าในสภาพแวดล้อมดั้งเดิมที่พวกเขาพูดว่า: "น้องสาว", "น้องสาว", "แม่" ถูกส่งไปยังผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว ผู้ชายเรียกว่า "พี่ชาย", "พี่ชาย", "พ่อ" คุณสามารถใช้คำอุทธรณ์ "ผู้หญิง", "อาจารย์" ได้แม้ว่าในสภาพของสังคมปัจจุบันพวกเขาไม่สามารถตีความความหมายของคำเหล่านี้ได้อย่างถูกต้องเสมอไป
สำหรับการรับใช้หรือความช่วยเหลือ ปู่ทวดของเรากล่าวว่า “พระเจ้าช่วย!”, “พระคริสต์ทรงช่วย!” คนที่ไม่ได้ไปโบสถ์มักจะแปลกใจ ดังนั้นคุณสามารถตอบพวกเขาด้วยคำว่า “ขอบคุณ!” ด้วยวิธีนี้ ทุกคนสามารถแสดงให้เห็นว่าเขาซาบซึ้งกับสิ่งที่ได้ทำเพื่อเขา
อ่านเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์:
มารยาทออร์โธดอกซ์
บรรทัดฐานของมารยาทดั้งเดิมมีจุดมุ่งหมายก่อนอื่นในการอนุมัติ ความเชื่อดั้งเดิมในหัวใจของมนุษย์ ความรักที่เขามีต่อพระเจ้า
ตามกฎเหล่านี้ คริสเตียนทุกคนต้อง:
- ตื่นนอนก่อนอื่นสวดมนต์ การกระทำแต่ละครั้งและความสมบูรณ์ควรมาพร้อมกับคำอธิษฐาน
ทุกเช้าของผู้เชื่อควรเริ่มต้นด้วยการอธิษฐาน
- เพื่อป้องกันตัวเองจากการล่อลวงของปีศาจและป้องกันตัวเองจากการกระทำที่ไม่ดี คุณต้องพูดให้บ่อยขึ้น: "พระเจ้าอวยพร";
- นั่งลงที่โต๊ะอาหารค่ำ ทุกคนในที่นี้ควรขอพร: "นางฟ้าที่ทานอาหาร";
- เป็นเรื่องปกติที่จะพูดกับนักบวชเฉพาะกับ "คุณ";
- ตัวแทนของลำดับชั้นที่แตกต่างกันได้รับการปฏิบัติต่างกัน ถึงอธิการเช่น "Vladyka" ถึงอาร์คบิชอปและนครหลวง - "Your Eminence" ถึงปรมาจารย์ - "Your Holiness"
นักบวชที่เพิ่งเริ่มไปโบสถ์บางครั้งรู้สึกเขินอายเมื่อพบกับนักบวช เพราะพวกเขาไม่รู้ว่าจะประพฤติตนอย่างไรดี
สำคัญ! ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะทักทายนักบวชด้วยการจับมือและพูดว่า "สวัสดี!"
โดย กฎของคริสตจักรคุณต้องพูดว่า "พ่ออวยพร!" ในเวลาเดียวกันให้โค้งคำนับเอวแล้วพับแขนตามขวางไปทางซ้าย ปุโรหิตวางมือบนมือของผู้เชื่อและอวยพรเขา ฆราวาสต้องจูบมือพ่อเพื่อแสดงความรักต่อพระคริสต์ เมื่อเดินไปตามถนนนักบวชจะพยักหน้ารับ
การปฏิบัติตามกฎง่าย ๆ เหล่านี้ช่วยให้บุคคลมีความรักและศรัทธาต่อพระผู้สร้างมากขึ้นผ่านทางเพื่อนบ้าน ท้ายที่สุด สันติสุขกับพระเจ้าและผู้คนเป็นทรัพย์สินที่มีค่าที่สุดของคริสเตียนแท้
วิธีทักทายกันในวัด
ตั้งแต่สมัยโบราณ พระเจ้าได้ทรงครอบครองศูนย์กลางหลักในชีวิตของคริสเตียนเสมอ และทุกอย่างเริ่มต้นขึ้น ทุกเช้าและทุกธุรกิจด้วยการอธิษฐาน และทุกอย่างจบลงด้วยการอธิษฐาน นักบุญ ยอห์นผู้ชอบธรรม Kronstadtsky เมื่อถูกถามเมื่อเขามีเวลาอธิษฐาน เขาตอบว่าเขาไม่รู้ว่าเราจะอยู่ได้อย่างไรถ้าปราศจากการอธิษฐาน
การอธิษฐานเป็นตัวกำหนดความสัมพันธ์ของเรากับเพื่อนบ้าน ในครอบครัว กับญาติๆ นิสัยก่อนทุกการกระทำหรือคำพูดจากก้นบึ้งของหัวใจที่จะถาม: "พระเจ้าอวยพร!"- บันทึกจากการกระทำที่ไม่ดีและการทะเลาะวิวาทมากมาย
บางครั้งการเริ่มต้นธุรกิจด้วยความตั้งใจที่ดีที่สุด เราก็ทำให้มันเสียไปอย่างไร้ความหวัง: การสนทนาเกี่ยวกับปัญหาในบ้านจบลงด้วยการทะเลาะวิวาท ความตั้งใจที่จะให้เหตุผลกับเด็ก - ด้วยเสียงร้องรำคาญใส่เขา แทนที่จะลงโทษอย่างยุติธรรมและอธิบายอย่างสงบ สิ่งที่ได้รับการลงโทษ เรา "ฉีกความโกรธ" กับลูกของเรา . สิ่งนี้เกิดขึ้นจากความเย่อหยิ่งและการหลงลืมของการอธิษฐาน เพียงไม่กี่คำ: “ท่านผู้ให้ความรู้ โปรดช่วย ให้เหตุผลในการทำตามความประสงค์ของท่าน สอนวิธีให้เหตุผลกับลูก ... ”ฯลฯ จะให้เหตุผลและส่งพระคุณ มอบให้กับผู้ขอ
ถ้ามีคนทำให้คุณขุ่นเคืองหรือโกรธเคืองแม้ว่าจะไม่ยุติธรรมในความคิดของคุณอย่ารีบเร่งที่จะแยกแยะอย่าโกรธเคืองและอย่ารำคาญ แต่อธิษฐานเพื่อคนนี้ - ท้ายที่สุดมันยากสำหรับเขามากกว่าสำหรับคุณ - บาปของ ความขุ่นเคืองที่อาจใส่ร้ายอยู่ในจิตวิญญาณของเขา - และเขาต้องการความช่วยเหลือเกี่ยวกับคำอธิษฐานของคุณในฐานะผู้ป่วยหนัก อธิษฐานด้วยสุดใจของคุณ: "พระเจ้าช่วยคนรับใช้ของคุณ (คนรับใช้ของคุณ) ... / ชื่อ / และยกโทษบาปของฉันด้วยคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา (เธอ)"ตามกฎแล้วหลังจากการสวดอ้อนวอนเช่นนั้น ถ้ามันจริงใจ การคืนดีกันง่ายกว่ามาก แต่มันเกิดขึ้นว่าคนที่ทำให้คุณขุ่นเคืองจะเป็นคนแรกที่ขอการอภัย แต่จำเป็นต้องให้อภัยการดูถูกด้วยสุดใจของคุณ แต่คุณไม่สามารถเก็บความชั่วร้ายไว้ในใจ ก่อกวนและทำให้ตัวเองหงุดหงิดกับปัญหาที่เกิดขึ้นได้
วิธีที่ดีที่สุดในการดับการทะเลาะวิวาท ความเข้าใจผิด การดูถูก ซึ่งในการปฏิบัติของคริสตจักรเรียกว่าการล่อลวง คือการขอการให้อภัยจากกันทันที ไม่ว่าใครจะผิดในความเข้าใจทางโลกและใครถูก จริงใจและถ่อมตน “ขอโทษครับพี่ (พี่สาว)”ทำให้หัวใจอ่อนลงทันที คำตอบมักจะบอกว่า “พระเจ้ายกโทษให้ฉัน ยกโทษให้ฉัน”แน่นอนว่าข้างต้นไม่ใช่เหตุผลที่จะปฏิเสธตัวเอง สถานการณ์อยู่ไกลจากศาสนาคริสต์เมื่อนักบวชจะพูดคำหยาบคายกับน้องสาวของเธอในพระคริสต์ แล้วพูดด้วยอากาศที่อ่อนน้อมถ่อมตนว่า: ยกโทษให้ฉันด้วยเห็นแก่พระคริสต์...ความหน้าซื่อใจคดดังกล่าวเรียกว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนและไม่เกี่ยวข้องกับความอ่อนน้อมถ่อมตนและความรักที่แท้จริง
หายนะของเวลาของเราคือทางเลือก การทำลายการกระทำและแผนงานมากมาย บ่อนทำลายความไว้วางใจ นำไปสู่การระคายเคืองและการประณาม การเลือกปฏิบัติเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาในบุคคลใดๆ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่ไม่น่ามองในคริสเตียน ความสามารถในการรักษาคำพูดเป็นสัญลักษณ์ของความรักที่ไม่เสแสร้งต่อเพื่อนบ้าน
ระหว่างการสนทนา คุณสามารถฟังอีกฝ่ายอย่างใจเย็นและใจเย็นโดยไม่รู้สึกตื่นเต้น แม้ว่าเขาจะแสดงความคิดเห็นตรงข้ามกับคุณ อย่าขัดจังหวะ ไม่โต้เถียง พยายามพิสูจน์กรณีของคุณโดยไม่ล้มเหลว ตรวจสอบตัวเอง: คุณมีนิสัยชอบใช้คำฟุ่มเฟือยและพูดอย่างตื่นเต้นเกี่ยวกับ “ประสบการณ์ทางวิญญาณ” ของคุณหรือไม่ ซึ่งบ่งบอกถึงบาปที่รุ่มรวยด้วยความภาคภูมิใจ และสามารถทำลายความสัมพันธ์ของคุณกับเพื่อนบ้านได้ คุยโทรศัพท์สั้น ๆ และรอบคอบ - พยายามอย่าพูดโดยไม่จำเป็น
เข้าบ้านต้องพูดว่า: "ความสงบสุขที่บ้านของคุณ!"ซึ่งเจ้าของตอบว่า “ด้วย ยินดีต้อนรับสู่โลก!"การจับเพื่อนบ้านที่รับประทานอาหารเป็นเรื่องปกติที่จะต้องการให้พวกเขา: "นางฟ้าที่มื้ออาหาร!"
สำหรับทุกสิ่งเป็นที่ยอมรับอย่างอบอุ่นและจริงใจที่จะขอบคุณเพื่อนบ้านของเรา: “ช่วยพระเจ้า!”, “ช่วยพระคริสต์!”หรือ "พระเจ้าช่วยคุณ!"ที่คุณควรตอบ: "เพื่อสง่าราศีของพระเจ้า"คนที่ไม่ใช่คริสตจักร ถ้าคุณคิดว่าพวกเขาจะไม่เข้าใจคุณ ก็ไม่จำเป็นต้องขอบคุณ ดีกว่าที่จะพูดว่า: "ขอขอบคุณ!"หรือ "ผมขอขอบคุณจากก้นบึ้งของหัวใจ"
วิธีทักทายกัน.ในแต่ละพื้นที่ แต่ละวัยมีขนบธรรมเนียมและลักษณะการทักทายเป็นของตัวเอง แต่ถ้าเราต้องการอยู่ในความรักและสันติสุขกับเพื่อนบ้าน คำสั้นๆ "สวัสดี" "เจ้า" หรือ "ลาก่อน" ไม่น่าจะแสดงความรู้สึกลึกซึ้งและสร้างความสามัคคีในความสัมพันธ์ได้
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา คริสเตียนได้พัฒนารูปแบบการทักทายที่เฉพาะเจาะจง ในสมัยโบราณพวกเขาทักทายกันด้วยอุทาน “พระคริสต์อยู่ท่ามกลางพวกเรา!”ได้ยินตอบ: "และเป็นและจะเป็น"พระสงฆ์ทักทายกัน จับมือ จูบแก้ม 3 ครั้ง และจุบมือขวาของกันและกัน จริงอยู่ คำทักทายของนักบวชอาจแตกต่างกัน: "อวยพร"
พระเสราฟิมแห่งสรอฟกล่าวกับทุกคนที่มาพร้อมถ้อยคำว่า “พระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ ความสุขของฉัน!”คริสเตียนสมัยใหม่ทักทายกันเช่นนี้ในวันอีสเตอร์ - จนถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า (นั่นคือสี่สิบวัน): “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว!”และฟังคำตอบ: “ฟื้นคืนชีพอย่างแท้จริง!”
ในวันอาทิตย์และวันหยุด เป็นธรรมเนียมที่ชาวออร์โธดอกซ์จะทักทายกันด้วยความยินดีซึ่งกันและกัน: "สุขสันต์วันหยุด!"
เวลาเจอกัน ฆราวาสมักจะหอมแก้มกันพร้อมๆ กับจับมือกัน ตามธรรมเนียมมอสโก เป็นเรื่องปกติที่จะจูบที่แก้มสามครั้งในที่ประชุม - ผู้หญิงกับผู้หญิง ผู้ชายกับผู้ชาย นักบวชที่เคร่งศาสนาบางคนแนะนำประเพณีนี้ถึงลักษณะพิเศษที่ยืมมาจากอาราม: จูบกันสามครั้งบนไหล่ในลักษณะของสงฆ์
จากอาราม ประเพณีเข้ามาในชีวิตของชาวออร์โธดอกซ์บางแห่งเพื่อขออนุญาตเข้าห้องด้วยคำต่อไปนี้: "โดยคำอธิษฐานของบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา ขอทรงเมตตาเรา"ขณะเดียวกันคนในห้องถ้ายอมให้เข้าก็ต้องตอบ "อาเมน"แน่นอนว่ากฎดังกล่าวสามารถใช้ได้เฉพาะกับชาวออร์โธดอกซ์เท่านั้นซึ่งแทบจะใช้ได้กับผู้คนทางโลก
การทักทายอีกรูปแบบหนึ่งก็มีรากเหง้าของสงฆ์เช่นกัน: "อวยพร!"และไม่ใช่แค่พระสงฆ์เท่านั้น และถ้าพ่อในกรณีเช่นนี้ตอบว่า: "พระเจ้าอวยพร!"แล้วฆราวาสที่กล่าวคำทักทายก็กล่าวตอบเช่นกัน: "อวยพร!"
เด็กที่ออกจากบ้านไปเรียนก็ตักเตือนได้ด้วยคำพูด "เทวดาผู้พิทักษ์สำหรับคุณ!",ข้ามพวกเขา คุณยังสามารถขอให้เทวดาผู้พิทักษ์มุ่งหน้าไปตามถนนหรือพูดว่า: "ขอให้พระเจ้าคุ้มครอง!".
ชาวออร์โธดอกซ์พูดคำเดียวกันบอกลาหรือ: "กับพระเจ้า!", "ความช่วยเหลือจากพระเจ้า", "ฉันขอคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของคุณ"เป็นต้น
ว่ากันอย่างไร.ความสามารถในการหันไปหาเพื่อนบ้านที่ไม่คุ้นเคยเป็นการแสดงออกถึงความรักหรือความเห็นแก่ตัวของเราโดยไม่คำนึงถึงบุคคล การอภิปรายในยุค 70 เกี่ยวกับคำที่เหมาะสำหรับการพูด: "สหาย", "ท่าน" และ "มาดาม" หรือ "พลเมือง" และ "พลเมือง" แทบจะไม่ทำให้เรามีเมตตาต่อกัน ประเด็นไม่ได้อยู่ที่ว่าจะเลือกคำใดสำหรับการกลับใจใหม่ แต่ไม่ว่าเราจะเห็นภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเราในคนอื่นหรือไม่
แน่นอนเสน่ห์ดั้งเดิม "ผู้หญิง!", "ผู้ชาย!" พูดถึงการขาดวัฒนธรรมของเรา ที่แย่ไปกว่านั้นคือการปฏิเสธอย่างท้าทาย “เฮ้ คุณ!” หรือ "เฮ้!"
แต่ด้วยความเป็นมิตรและความเมตตากรุณาของคริสเตียน การดึงดูดใจใดๆ ก็สามารถเล่นกับความรู้สึกที่ลึกซึ้งได้ คุณสามารถใช้แบบดั้งเดิมสำหรับคำปราศรัยรัสเซียก่อนปฏิวัติ "ผู้หญิง" และ "เจ้านาย" - เป็นการให้เกียรติโดยเฉพาะอย่างยิ่งและเตือนเราว่าทุกคนควรได้รับเกียรติเนื่องจากทุกคนมีภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเอง แต่เราไม่สามารถพิจารณาได้ว่าการอุทธรณ์นี้ยังคงเป็นทางการมากขึ้นในปัจจุบัน และบางครั้ง เนื่องจากความเข้าใจผิดในสาระสำคัญ จึงถูกมองในแง่ลบเมื่อนำไปใช้ในชีวิตประจำวัน ซึ่งอาจรู้สึกเสียใจอย่างจริงใจ
การพูดกับ "พลเมือง" และ "พลเมือง" นั้นเหมาะสมกว่าสำหรับพนักงานของสถาบันทางการ ในสภาพแวดล้อมแบบออร์โธดอกซ์ ยอมรับคำขอร้องจากใจจริง "พี่สาว", "พี่สาว", "พี่สาว"- กับผู้หญิง กับผู้หญิง สตรีที่แต่งงานแล้วสามารถติดต่อได้ "แม่"อย่างไรก็ตาม ด้วยคำนี้ เราแสดงความเคารพเป็นพิเศษต่อผู้หญิงคนหนึ่งในฐานะแม่ ความอบอุ่นและความรักในนั้นมากแค่ไหน: "แม่!" จำบรรทัดของ Nikolai Rubtsov:“ แม่จะเอาถังมาอย่างเงียบ ๆ นำน้ำ ... ” ภรรยาของนักบวชเรียกอีกอย่างว่าแม่ แต่พวกเขาเพิ่มชื่อ: "แม่นาตาเลีย", "แม่ลิเดีย"อุทธรณ์เช่นเดียวกันกับเจ้าอาวาสของอาราม: "แม่จอห์น", "แม่อลิซาเบธ"
เปลี่ยนเป็นหนุ่มเป็นหนุ่มได้ "พี่", "พี่", "พี่", "เพื่อน",แก่ผู้สูงอายุ: "พ่อ",เป็นเครื่องหมายแสดงความเคารพเป็นพิเศษ แต่ไม่น่าเป็นไปได้ที่ "พ่อ" ที่คุ้นเคยจะถูกต้อง ขอให้เราจำไว้ว่า "พ่อ" เป็นคำที่ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ เราหันไปหาพระเจ้า "พระบิดาของเรา" และเราสามารถเรียกนักบวช "พ่อ". พระมักเรียกกัน "พ่อ".
อุทธรณ์ไปยังนักบวช วิธีรับพร.ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะเรียกนักบวชด้วยชื่อจริงและนามสกุลของเขา เขาถูกเรียกตามชื่อเต็มของเขา - อย่างที่ฟังใน Church Slavonic ด้วยการเพิ่มคำว่า "พ่อ": “คุณพ่ออเล็กซี่”หรือ “พ่อจอห์น”(แต่ไม่ใช่ "คุณพ่ออีวาน"!) หรือ (ตามธรรมเนียมของคริสตจักรส่วนใหญ่) - "พ่อ".สังฆานุกรอาจเรียกตามชื่อของเขาก็ได้ ซึ่งต้องนำหน้าด้วยคำว่า "บิดา" หรือ "บิดาสังฆานุกร" แต่มัคนายก เนื่องจากเขาไม่มีอำนาจเต็มเปี่ยมด้วยพระคุณของการบวชเป็นพระสงฆ์ จึงไม่ควรรับพร
อุทธรณ์ "อวยพร!"- นี่ไม่ใช่แค่การขอพรเท่านั้น แต่ยังเป็นการทักทายรูปแบบหนึ่งจากนักบวช ซึ่งไม่ถือเป็นเรื่องปกติที่จะทักทายด้วยคำพูดทางโลกเช่น "สวัสดี" หากในขณะนี้คุณอยู่ถัดจากนักบวชคุณต้องโค้งคำนับโดยใช้นิ้วมือขวาแตะพื้นจากนั้นยืนต่อหน้านักบวชพับมือด้วยฝ่ามือ - เหนือ: ซ้าย. พระบิดาทรงบังท่านด้วยเครื่องหมายกางเขนตรัสว่า "พระเจ้าอวยพร"หรือ: “ในพระนามของพระบิดา และพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์”- และวางมือขวาบนฝ่ามือของคุณ ในเวลานี้ฆราวาสที่ได้รับพรจูบมือของนักบวช มันเกิดขึ้นที่การจูบมือทำให้เกิดความลำบากใจของผู้เริ่มต้นบางคน เราไม่ควรละอาย เราไม่ได้จูบพระหัตถ์ของนักบวช แต่พระคริสต์เอง ที่ยืนเคียงข้างและอวยพรเราอย่างล่องหนในเวลานี้... และเราสัมผัสบริเวณที่พระหัตถ์ของพระคริสต์ถูกตอกตะปูด้วยริมฝีปากของเรา...
ผู้ชายที่รับพรอาจหลังจากจูบมือของนักบวชแล้วจูบแก้มของเขาแล้วจูบมืออีกครั้ง
นักบวชยังสามารถให้พรจากระยะไกลได้เช่นเดียวกับการวางเครื่องหมายกางเขนบนศีรษะฆราวาสที่โค้งคำนับจากนั้นใช้ฝ่ามือแตะศีรษะของเขา ก่อนรับพรจากพระสงฆ์ ไม่ควรเพียงแต่บดบังเครื่องหมายแห่งกางเขน นั่นคือ "รับบัพติศมาเป็นพระสงฆ์" ก่อนรับพร อย่างที่เราได้กล่าวไปแล้ว มักจะทำโบว์คาดเอวโดยเอามือแตะพื้น
หากคุณเข้าหานักบวชหลายคน จะต้องรับพรตามระดับอาวุโส - อันดับแรกจากนักบวช จากนั้นจากนักบวช จะเป็นอย่างไรถ้ามีพระสงฆ์จำนวนมาก? คุณสามารถรับพรจากทุกคนได้ แต่คุณสามารถพูดว่า: "ขอพรพ่อที่ซื่อสัตย์"ต่อหน้าพระสังฆราชผู้ปกครองสังฆมณฑล - พระสังฆราช อัครสังฆราช หรือมหานคร - พระสงฆ์ธรรมดาจะไม่ให้พร ในกรณีนี้ ควรรับพรจากพระสังฆราชเท่านั้น โดยธรรมชาติ ไม่ใช่ระหว่างพิธีสวด แต่ก่อนหรือหลัง . คณะสงฆ์ต่อหน้าพระสังฆราชอาจโค้งคำนับพวกเขาด้วยการทักทาย "อวยพร"ตอบสนองด้วยธนู
สถานการณ์ดูไม่มีไหวพริบและมีความคารวะในระหว่างการรับใช้ เมื่อนักบวชคนหนึ่งถูกส่งจากแท่นบูชาไปยังสถานที่สารภาพบาปหรือทำพิธีล้างบาป และในขณะนั้นนักบวชหลายคนรีบไปหาเขาเพื่อขอพร เบียดเสียดกัน มีอีกครั้งสำหรับสิ่งนี้ - คุณสามารถรับพรจากนักบวชหลังการรับใช้ นอกจากนี้เมื่อพรากจากกันก็ขอพรจากพระสงฆ์ด้วย
ใครจะเป็นคนแรกที่เข้าใกล้พรการจูบที่กางเขนเมื่อสิ้นสุดการบริการ? ในครอบครัว หัวหน้าครอบครัวจะทำสิ่งนี้ก่อน - พ่อ แม่ และลูกตามลำดับอาวุโส ในหมู่นักบวช ผู้ชายมาก่อนแล้วผู้หญิง
จำเป็นต้องขอพรบนท้องถนน ในร้านค้า ฯลฯ หรือไม่? แน่นอน การทำเช่นนี้เป็นเรื่องที่ดีแม้ว่านักบวชจะสวมชุดพลเรือนก็ตาม แต่ไม่ค่อยเหมาะสมที่จะเบียดเสียด พูดกับนักบวชที่ปลายอีกด้านของรถบัสที่เต็มไปด้วยผู้คน เพื่อรับพร - ในกรณีเช่นนี้หรือคล้ายกัน เป็นการดีกว่าที่จะจำกัดตัวเองให้โค้งคำนับเล็กน้อย
จะพูดกับนักบวชอย่างไร - บน "คุณ" หรือ "คุณ"? แน่นอน เราพูดกับพระเจ้าว่า "คุณ" เป็นสิ่งที่ใกล้เคียงที่สุดสำหรับเรา พระสงฆ์และนักบวชมักจะสื่อสารกันโดยใช้คำว่า "คุณ" และโดยใช้ชื่อ แต่ต่อหน้าคนแปลกหน้าพวกเขาจะพูดว่า "คุณพ่อปีเตอร์" หรือ "คุณพ่อจอร์จ" อย่างแน่นอน ยังคงเหมาะสมกว่าสำหรับนักบวชที่จะพูดกับพระสงฆ์กับ "คุณ" แม้ว่าคุณและผู้สารภาพบาปของคุณได้พัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและอบอุ่นจนในการสื่อสารส่วนตัว คุณอยู่ที่ "คุณ" กับเขา การทำสิ่งนี้ต่อหน้าคนนอกแทบจะไม่คุ้มเลย การอุทธรณ์ดังกล่าวไม่เหมาะสมภายในกำแพงของวัด ตัดหู แม้แต่มาตุชกา ซึ่งเป็นภริยาของนักบวช ก็พยายามเรียกนักบวชว่าเป็น “คุณ” ด้วยความละเอียดอ่อนกับนักบวช
นอกจากนี้ยังมีกรณีพิเศษในการกล่าวปราศรัยกับบุคคลในคำสั่งศักดิ์สิทธิ์ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในโอกาสทางการ (ระหว่างรายงาน สุนทรพจน์ ในจดหมาย) เป็นเรื่องปกติที่จะกล่าวปราศรัยกับนักบวช-คณบดี “ความนับถือของคุณ”และถึงเจ้าอาวาส เจ้าอาวาสวัด (ถ้าเขาเป็นเจ้าอาวาสหรืออัครมหาเสนาบดี) พวกเขาหัน - “ความนับถือของคุณ”หรือ “ความนับถือของคุณ”ถ้าอุปราชเป็นลำดับชั้น เข้าเฝ้าพระสังฆราช “ความยิ่งใหญ่ของคุณ”ถึงอัครสังฆราชหรือมหานคร “ความยิ่งใหญ่ของคุณ”ในการสนทนานั้น พระสังฆราช อาร์คบิชอป และนครหลวงอาจได้รับการกล่าวถึงอย่างเป็นทางการน้อยกว่า - "ลอร์ด"และถึงเจ้าอาวาสวัด - "พ่อผู้ว่า"หรือ "พ่อ hegumen".เป็นธรรมเนียมที่จะหันไปหาพระสังฆราชผู้เฒ่า “ท่านศักดิ์สิทธิ์”แน่นอนว่าชื่อเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงความศักดิ์สิทธิ์ของบุคคลนี้หรือบุคคลนั้น - นักบวชหรือผู้เฒ่าผู้แก่ พวกเขาแสดงความเคารพต่อศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้สารภาพบาปและธรรมิกชน
