Beveik trečdalį Mato 14 skyriaus užima nuostabi Jono Krikštytojo žemiškojo gyvenimo pabaigos istorija. Kai jo mokiniai apie tai pasakoja Jėzui, jis pasitraukia į dykumą, matyt, gedėti ir melstis. Tačiau žmonės iš kelių miestų tuoj pat atskubėjo paskui Jį. Ir ką? Piktas ir išvarytas? — Ne, jis pasigailėjo ir išgydė ligonius. Štai kokia nesavanaudiška buvo tobulo Dievo ir tobulo žmogaus tarnystė kiekvieną dieną.

O vakare apaštalai pamatė, kad daug žmonių yra apleistoje vietoje, be jokių maisto. Natūralus žmogaus rūpestis – pakviesti juos į pensiją, kad nepražūtų, o užsiimtų savęs aprūpinimu. Bet tai nėra Dievo rūpestis. Kristus sako: „Jiems nereikia eiti, tu duok jiems valgyti“. Pastaba: ne „duosiu“, o „tu duodi“. Kad jie nesėdėtų susidėję rankas, o išdrįstų vilties pilnatvėje.

Bet kokiu atveju mokiniai sąžiningai išdėstė viską, ką turėjo: penkis kepalus ir dvi žuvis. Ir Kristus, kai jie nešė Jam šį paprastą maistą, jau įsakė žmonėms atsigulti ir ruoštis valgiui. Paėmęs duoną ir žuvis, jis pažvelgė į dangų (meldėsi Tėvui) ir palaimino maistą. O kai Jis laužė duoną ir atidavė apaštalams, tai tie keli gabalėliai niekaip nesibaigė, o kai jau visi buvo sotūs, liko gabalėlių 12 gana didelių pintinių. Tuo tarpu iš susirinkusiųjų buvo apie penkis tūkstančius tik suaugusių vyrų, buvo ir moterų bei vaikų.

Ar batonų dauginimo epizodas buvo socialinė paslauga? - Bet jis nebuvo; buvo aiškus paaiškinimas, kad dvasinės duonos ištroškusieji gaus ir kūniškos duonos. Jeigu gerai pagalvoji, tai alkano maitinimas – visai ne paslauga, o elementarus sielos judėjimas. Tiesa, pagarba sau ir brangioms pastangoms dabar taip išplitusi, kad žodžiai „labas“ ir „sudie“ netrukus bus laikomi paslauga, o jei kas nors pasiilgsta moters prie durų, tai jau yra nesavanaudiškumo žygdarbis.

Ir tuo pačiu duonos padauginimo stebukle skamba apaštalų raginimas – veikti Dievo vardu, veikti, o ne tikėtis, kad Jis viską padarys. Šis kvietimas bus sustiprintas kitame epizode.

Pagrįstai darydamas prielaidą, kad žmonės, nors dabar jau sotūs, vėliau pareikalaus vis daugiau duonos, Kristus greitai („tuoj“) įtempė mokinius į valtį ir įsakė perplaukti į kitą krantą, o pats, paleidęs žmones, pakilo į kalną vienišiai melstis ir ten pasiliko vėlai. O ant ežero („jūros“) pūtė vėjas, o valtį daužė bangos. Gana vėlai („prie ketvirto budėjimo“, o šį kartą nuo ketvirtos iki šeštos valandos ryto sunkiausia budintiems; šiuolaikiniame gyvenime tai vadinama „šunų budėjimu“, o labiausiai savižudybės ir mirčių nuo širdies ligų šiuo metu) Jėzus atplaukė valtimi ant vandens. Apaštalai nepatyrė džiaugsmo, o tik siaubą, nusprendę, kad mato vaiduoklį, ir rėkė iš baimės. Ir Kristus jiems pasakė: „Būkite drąsūs, tai aš, nebijokite“. Ir kiek kartų Jis ragino juos linksmai ir drąsiai!

Ir štai Petras, šis nuostabus žmogus, kupinas gyvybės ir siekiantis tiesos, atsakė: „Viešpatie! jei tai tu, liepk man ateiti pas tave ant vandens“. Tiek daug turinio šiuose žodžiuose! – štai tikėjimas, sustiprėjimo troškulys ir noras išbandyti save bei savo orumo laipsnį... Atsakymas lakoniškas: „eik“. Petras, apimtas tikėjimo, meilės ir vilties, iš karto iššoko iš valties... ir ėjo, ėjo vandeniu! Taip, ta bėda – pažiūrėjo į baisias bangas, išsigando, prarado pasitikėjimą savimi ir pradėjo skęsti. Tačiau jis visiškai neprarado tikėjimo ir sušuko: „Viešpatie! Išgelbėk mane". Ir ištiesta Kristaus ranka jį palaikė. Ir Viešpats jam tarė: „O tu mažai tikintis! Kodėl suabejojai?"

Nuolat diskutuojama apie abejonių leistinumą, ir visada yra du kraštutiniai poliai: žmonės, rimtai laikantys abejonę vieninteliu savarankiško mąstymo požymiu ir turiniu, ir tie, kurie su metalu akyse ir balse tvirtina, kad čia negali būti vietos. abejonės – pagal gerai žinomą modelį, “gydytojas pasakė, morgui reiškia morgui.

Bet reikia atskirti: arba tau bandoma prikišti kokį šarlatanišką vaistą nuo visų ligų, taip pat ir nuo socialinių (dažniausia pastaruoju atveju: „Labai paprasta. Reikia sunaikinti visus, kurie nesutinka “), arba pats Viešpats galingai įtraukė jus į stebuklą ir atėjo kitas gyvenimas. Pirmuoju atveju abejonių atmetimas veda į mirtį, antruoju – abejonių pripažinimą. Kaip atskirti? - klausyk Dievo balso, kitų receptų šiame gyvenime nėra.

O štai kas įdomu: kai Kristus ir jo palaikomas Petras įlipo į valtį, vėjas nurimo. Kai Gelbėtojas, siųsdamas apaštalus skelbti, pasakė: „Kas ištvers iki galo, bus išgelbėtas“, Jis galėjo turėti omenyje ne tik persekiojimus, apie kuriuos buvo kalbama. bet apskritai tokia nemaloni puolusio pasaulio savybė. dėl ko kiekviena nelaimė prieš pat jai pasibaigiant atrodo visiškai nepakeliama. Nenuostabu, kad sakoma, kad tamsa sutirštėja prieš aušrą. Tai žinoti ne tik naudinga, bet ir būtina, norint išvaryti neviltį su viltimi.

Laivas išlipo ant kranto; tai buvo Genezareto žemė. Kaip įprasta, daug ligonių buvo atvežta pas Gelbėtoją, kurį Jis išgydė. Tačiau Rašto žinovai ir fariziejai nesulėtino tempo su siaubingais kaltinimais dėl „senolių tradicijos“ pažeidimo. Tai jiems taip pat būdinga: kai paaiškėja, kad vargu ar įmanoma pasikliauti Šventojo Rašto autoritetu, nes jis jų nepalaiko, kreipiamės į senolių autoritetą, ir čia bet kokie kontrargumentai turėtų nutilti. Šiuo atveju kaltinimas susivedė į tai, kad Kristaus mokiniai valgo duoną prieš tai nenusiplovę rankų. Kristaus atsakymas buvo taiklus ir stulbinantis: „Kodėl jūs taip pat pažeidžiate Dievo įsakymą dėl savo tradicijos? Nes Dievas įsakė: Gerbk savo tėvą ir motiną; ir: kas piktai kalba apie savo tėvą ar motiną, temiršta mirtimi. Bet jūs sakote: jei kas nors sako tėvui ar motinai: dovana Dievui yra tai, ką jūs panaudotumėte iš manęs, jis gali negerbti savo tėvo ar motinos; taip jūs savo tradicija paneigiate Dievo įsakymą. Veidmainiai! Gerai apie tave pranašavo Izaijas, sakydamas: 'Ši tauta artinasi prie manęs savo burna ir gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis toli nuo manęs. bet veltui jie mane garbina, mokydami doktrinų, žmonių įsakymų“.

Ir čia mes tiesiog turime paisyti šių žodžių ir juos priimti. Be to, Kristus kreipėsi į specialiai jo pašauktus žmones: „Klausykite ir supraskite! ne tai, kas patenka į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų“. Deja, apaštalai, žmogaus supratimu, apgailestavo, kad šie žodžiai įsižeidė fariziejus. Tiesą sakant, tikrai žodinė pagunda kyla tada, kai žmogus yra vedamas į blogį, bet jei ką nors gundo tiesos žodžiai, tai jau kelia nerimą. Nenuostabu, kad Viešpats į tai pasakė: „Kiekvienas augalas, kurio nepasodino mano dangiškasis tėvas, bus išrauti; palikite juos: jie yra aklieji aklųjų vadovai; bet jei aklas veda aklą, abu įkris į duobę“.

Štai kodėl šie žodžiai, kurie nuo to laiko sulaukė didžiausio populiarumo! Ir kai kruopštus Petras paprašė juos išaiškinti, Jėzus pasakė: „Ar jūs dar nesuprantate? dar nesuprantu. kad viskas, kas patenka į burną, patenka į pilvą ir yra išmetama? bet kas išeina iš burnos, išeina iš širdies – tai suteršia žmogų, nes iš širdies kyla piktos mintys, žmogžudystės, svetimavimai, paleistuvystės, vagystės, melagingi liudytojai, piktžodžiavimas – tai suteršia žmogų; bet valgymas neplautomis rankomis žmogaus nesuteršia“. Nuo to laiko praėjo beveik du tūkstančiai metų, bet ar kalbos apie priimtiną/nepriimtiną maistą nurimo? apie dorovingus ir nedoriškus jo valgymo būdus? deja mums.

Tačiau reikia saugotis ir kito dalyko: Kristus yra tam tikru mastu nekantrus: „Ar tu dar nesupranti? Kitais atvejais jis taip pat priekaištaudavo mokiniams, kad jų širdys vis dar suakmenėjo... Ar pakankamai aiškiai suprantame. kad noras ir ryžtas yra dorybės? Ar Mergelė Marija, priėmusi Apreiškimą, parodė būtent pasirengimą ir ryžtą? Kad tikėjimas taip pasireiškia? „Štai aš“, – sako Abraomas, išgirdęs Dievo kvietimą, ir čia prasideda žmogaus išganymo istorija: ryžtingu, pilno pasirengimo žingsniu.

Ir tada į Jį atsisuko pagonė kanaanietė, šaukdama, kad ji prašo pasigailėjimo, kad jos dukra žiauriai siautėja. Bet Kristus tylėjo. Mokiniai prašė ją paleisti, nes ji rėkia, o tai pritraukia visiškai nereikalingą dėmesį. Viešpats pasakė: „Aš buvau siųstas tik pas pasiklydusias Izraelio namų avis“. Iš tiesų, mesijinei tarnybai, kaip sakoma, buvo būtina ir pakako skelbti Evangeliją Izraeliui. Tačiau kanaanietė tik prisilenkė ir prašė pagalbos, vedama motiniško sielvarto. Šio epizodo baigtis negali palikti abejingų, nes negalime tikėtis tokių Kristaus žodžių: „Negera iš vaikų duoną atimti ir mesti šunims“. Tai buvo pasakyta itin griežtai, ir spręsti, ar tai buvo tyčinis išbandymas, mano nuomone, nėra visiškai tinkama: savavališkų interpretacijų rizika yra per didelė. Tačiau šios moters atsakymas patraukia kaip tik impulsu, būtent ryžtu eiti iki galo: „Ir šunys ėda trupinius, kurie nukrenta nuo šeimininkų stalo“. O Tas, kuris visų trokšta išganymo ir regi širdis, atsakė: „Didus tavo tikėjimas; tegul tau daroma taip, kaip tu nori“. Apsėsta moteris iškart pasveiko. Ir vėl galime pagalvoti, kokia svarbi yra tikėjimo drąsa.

Ir prie Galilėjos ežero (jūros) Kristus išgydė daugybę žmonių. Ir žmonės šlovino Dievą. Čia įvyko ir duonos padauginimo stebuklas, prieš kurį skambėjo Kristaus žodžiai: „Man gaila žmonių, nes jie jau tris dienas pas mane ir neturi ką valgyti; Nenoriu leisti jiems badauti, kad jie nenusilptų kelyje. Todėl, kai teigiama, kad viskas turi būti daroma taip, kaip Kristus mokė, būtų naudinga po pamaldų pavaišinti žmones, „kad jie nenusilptų kelyje“. Ir nereikia sakyti, kad šventyklas pastatysime pėsčiomis, ir viskas bus tvarkoje. Nes jei darytume prielaidą, kad žmonės turi melstis toje bažnyčioje, kuri yra arčiausiai jų, tada nesvarbu, kokia tuščia būtų Lavra.

Ir apaštalai vėl stebisi, iš kur gauti maisto. Ir gali būti, kad jie teisūs: yra apčiuopiamas skirtumas tarp drąsos ir pripratimo prie stebuklo. Ir tarp kruopštaus požiūrio į stebuklą ir netikėjimo juo – taip pat, ir apie tai bus kalbama kitame skyriuje.

Taip, tikėjimo drąsa ir ryžtas yra labai svarbūs dalykai, kurių neturėtume pamiršti. Bet lyg ir nesuklystų dėl raumenų žaismo ir spaudimo – tokių, apie kuriuos pravartu liūdnai pagalvoti: juk nėra įsakymo apie palaimą tiems, kurie įveskite pirmasį Dangaus karalystę, tuo pačiu kimšti kitus... Krikščioniškas drąsumas yra visiškai ypatingas dalykas, jis nesusijęs su tokiomis dabar sveikintinomis savybėmis kaip ambicingumas (kažkada tai buvo priekaištas, dabar išaukštinamas), atkaklumas ir kt. Vienas protingas žmogus pastebėjo, kad aršiausi žurnalistai stačiatikybę gina daugiausia tie, kurie patys nieko nedaro krikščioniškajam apšvietimui. Tačiau palaikyti Kristaus tiesą, nors ir tyliu balsu ir silpnomis jėgomis, yra drąsa Viešpatyje. Ir jei ši tiesa nėra akivaizdi daugeliui, kurie juk gali nugalėti, tai yra ištikimybė Kristui.

Nes pasaulis veikia taip: kartais tylūs žodžiai pasiekia milijonus ir nusėda jų sielose, o skambūs tiesiog užstringa ausyse.

... Bet apskritai pravartu prisiminti apaštališkojo pamokslavimo istoriją. Tai buvo silpnųjų įžūlumas. Jie visi mirė. Ir jie laimėjo.

Nuo šiandien esame prie Galilėjos jūros. Tiek daug Naujojo Testamento istorijų įvyko miestuose aplink šį didįjį ežerą.

Aš galvoju apie Mato 14 skyrių, 22 eilutę, kur Ješua vaikšto vandeniu.

Biblija sako:

Prenumeruokite mūsų Youtube kanalą

„Jėzus tuojau pat paragino savo mokinius sėsti į valtį ir eiti pirma jo į kitą krantą... kol jis išleis žmones. Paleidęs žmones, Jis pakilo į kalną pasimelsti atskirai. o vakare liko ten vienas. O valtis jau buvo labai toli nuo kranto ir mėtėsi bangomis, nes buvo bjaurus vėjas.

Ketvirtosios nakties sargybos metu Jėzus nuėjo pas juos, vaikščiodamas jūra. Ir mokiniai, pamatę Jį einantį jūra, sunerimo...

„Tai vaiduoklis“, – sušuko jie išsigandę. Bet Jėzus tuoj pat prabilo į juos ir tarė: „Būkite nusiteikę! tai aš, nebijok." Petras Jam atsakė: "Viešpatie! jei tai tu, liepk man ateiti pas tave ant vandens.“ „Eik“, – tarė Ješua. Ir, išlipęs iš valties, Petras ėjo vandeniu, norėdamas ateiti pas Jėzų, bet, pamatęs stiprų vėją, išsigando ir, pradėjęs skęsti, sušuko: „Viešpatie! išgelbėk mane." Jėzus tuoj pat ištiesė ranką ir pakėlė jį.

Žinote, daugelis žmonių sutelkia dėmesį į Petrą, įkritusį į vandenį. Aš sutelkiu dėmesį ne į tai, o į šį paprastą Petro uolumą, kad jis buvo pasirengęs vaikščioti vandeniu. Ir žinai, ką padarė Petras, tu niekada nepadarei, o aš niekada – jis vaikščiojo vandeniu.

Kai buvau naujai tikintis, išgirdau radijo pamokslininką kalbant apie raginimą žmonėms tiesiog paimti aliejaus ir melstis už žmones. Jis kalbėjo apie vaikiną, kuris priėmė šį iššūkį – pateko į ligoninę, pradėjo melstis už žmones. Jie pradėjo gydytis. Tada pamatė negyvą kūną. Jis patepė jį aliejumi ir atgaivino. Ir dėl to jis buvo suimtas. Jį paėmė, pasodino į kalėjimą... Bet aliejaus iš jo nepaėmė! Ir jis pradėjo skelbti Evangeliją kalėjime. Žmonės pradėjo bėgti.

Ir kai išgirdau šią istoriją, tai mane labai įkvėpė... Pasiėmiau aliejaus ir nuėjau į vietinę ligoninę. Ir aš tik pradėjau tikinčiojo gyvenimą, man buvo 19 metų... Pradėjau eiti iš palatos į palatą, melstis už žmones, o po kurio laiko mane išvarė, bet tik prieš tai, kai kas nors pasimeldė atgailos maldą ir priėmė Dievas.

O kai apie tai išgirdo mano draugai, jie juokėsi, sako: – O, tas jauno Ronio paprastaširdis uolumas. Bet žinai ką? Niekada negalvojau apie tai tokioje šviesoje. Negaliu pasakyti, kad tai man liepė Dievas. Bet man patinka šis paprastas naujų tikinčiųjų uolumas, kurie skaito Biblijos istorijas ir sako: – Kodėl aš to negaliu?

Tu gali tai padaryti, aš galiu tai padaryti. Petras vaikščiojo šiuo vandeniu.

"Ir tuojau pat Jėzus privertė savo mokinius sėsti į valtį ir eiti pirma jo į kitą krantą, kol Jis leis žmonėms eiti. Ir, išleidęs žmones, pakilo vienas į kalną melstis, o vakare pasiliko. ten vienas.Ir valtis jau buvo vidury jūros, ir ją mėtė bangos, nes pučia priešingas vėjas.Ir ketvirtą nakties sargybos metu Jėzus nuėjo pas juos vaikščiodamas jūra.Ir mokiniai Pamatę Jį einantį jūra, sunerimo ir pasakė: „Tai vaiduoklis“, ir jie šaukė iš baimės. Bet Jėzus tuoj prabilo į juos ir tarė: „Būkite drąsūs, tai aš, nebijokite. “ Petras jam atsakė: „Viešpatie, jei tai Tu, liepk man ateiti pas Tave vandeniu. Jis tarė: „Eik!“ Petras išlipo iš valties ir ėjo vandeniu, kad galėtų prieiti prie Jėzaus, bet pamatęs smarkus vėjas išsigando ir, pradėjęs skęsti, sušuko: „Viešpatie, gelbėk mane.“ Jėzus tuoj pat ištiesė ranką, palaikė jį ir tarė: „Mažai tikintis, kodėl abejojai? Jie įlipo į valtį, vėjas nurimo. Tie, kurie buvo valtyje, priėjo, nusilenkė Jam ir tarė: „Tikrai tu esi Dievo Sūnus“. išvyko į Genezareto žemę“. (Evangelija pagal Matą, 14 skyrius, 22-34 eilutės)

Kaip ir Petras ir kiti apaštalai, mums sunku patikėti, kad Dievas, ramybės Dievas, harmonijos Dievas, gali būti pačiame audros šerdyje, kuri, atrodo, yra pasiruošusi sugriauti mūsų saugumą ir atimti iš mūsų gyvybę.

Šios dienos Evangelija pasakoja, kaip mokiniai paliko krantą, kur Kristus liko vienas, tobulos maldos bendrystės su Dievu vienatvėje. Jie išplaukia, tikėdamiesi saugumo; o pusiaukelėje juos pasivijo audra, ir jie suprato, kad jiems gresia sunaikinimas. Jie kovojo iš visų jėgų žmogaus gebėjimas, patirtis ir stiprybė, tačiau virš jų tvyrojo mirtinas pavojus; juos apėmė baimė ir siaubas.

Ir staiga, audros viduryje, jie pamatė Viešpatį Jėzų Kristų; Jis vaikščiojo palei siautėjančias bangas, tarp įnirtingo vėjo ir tuo pat metu kažkokioje baisioje tyloje. Mokiniai sunerimę rėkė, nes negalėjo patikėti, kad tai Jis, manė, kad tai vaiduoklis. Ir Jėzus Kristus iš šios verdančios audros šerdies jiems tarė: Nebijokite! Tai aš... Kaip Jis mums sako Luko evangelijoje: Išgirdę apie karus ir gandus apie karą, nenusiminkite, pakelkite galvas, nes jūsų išgelbėjimas artinasi...

Mums sunku patikėti, kad Dievas gali būti tragedijos centre; ir vis dėlto taip yra.

Jis yra tragedijos šerdis pačia baisiausia prasme; didžiausia žmonijos ir kiekvieno iš mūsų tragedija yra mūsų nutolimas nuo Dievo, tai, kad Dievas yra toli nuo mūsų; kad ir koks artimas Jis mums būtų, mes nejaučiame Jo tokio betarpiško aiškumo, kuris suteiktų mums tikro saugumo jausmą ir sukeltų džiaugsmą. Visa Dievo Karalystė yra mumyse – ir mes jos nejaučiame. Ir tai yra didžiausia kiekvieno iš mūsų ir viso pasaulio, iš kartos į kartą, tragedija. Ir taip Kristus, Dievo Sūnus, pateko į šią tragediją, tapdamas žmogaus sūnumi, įžengdamas į šio susiskaldymo, šio siaubo šerdį, sukeliantį dvasinį kančią, plyšimą, mirtį.

Ir mes esame kaip šie studentai; mums nereikia įsivaizduoti, kas su jais vyksta: mes patys esame toje pačioje jūroje, toje pačioje audroje, ir tas pats Kristus, nuo kryžiaus ar prisikėlęs iš kapo, stovi jos viduryje ir sako: Nebūk. bijau, tai aš!..

Petras norėjo išlipti iš valties pas Kristų, kad pasiektų saugumą; Ar ne tai, ką mes darome visą laiką? Praūžus audrai, iš visų jėgų skubame pas Dievą, nes manome, kad Jame yra išsigelbėjimas nuo pavojų. Tačiau neužtenka, kad išganymas yra Dieve: mūsų kelias pas Dievą eina per savęs pamiršimą, per herojišką pasitikėjimą Juo ir tikėjimą. Jei pažvelgsime atgal į bangas ir viesulus bei gresiančią mirties grėsmę, mes, kaip ir Petras, pradėsime skęsti. Tačiau net ir tada neturėtume prarasti vilties: mums suteikiamas užtikrinimas, kad kad ir koks mažas mūsų tikėjimas Dievu, Jo tikėjimas mumis yra nepajudinamas; kad ir kokia menka bebūtų mūsų meilė Jam, Jo meilė mums yra beribė ir matuojama visu Dievo Sūnaus, tapusio žmogaus sūnumi, gyvenimu ir mirtimi.

Ir tą akimirką, kai jaučiame, kad nėra vilties, kad žūstame, jei paskutinę akimirką turime pakankamai tikėjimo šaukti, kaip Petras šaukė: „Viešpatie! Aš skęstu! Aš mirštu, padėk man!“ – Jis išties mums ranką ir padės.

Stebina ir keista, kad Evangelija mums sako, kad tuo metu, kai Kristus paėmė Petrą už rankos, visi buvo krante.

Pagalvokime apie šiuos įvairius šios dienos Evangelijos dalykus ir pažiūrėkime, kaip jie susiję su mumis – mūsų gyvenimo audroje, vidinėje audroje, kuri kartais siautėja mūsų širdyse ir mintyse, išorinėmis audringomis ir siaubingomis gyvenimo aplinkybėmis. Prisiminkime, kad esame saugūs, patekę į audrą ir išgelbėti Jo meilės, su visu patikinimu, kurį mums suteikė paties Dievo liudijimas per Jo mokinius.

Evangelija pagal Marką English Donaldą

3. Jėzus vaikšto vandeniu (6:45-52)

Ir tuojau pat privertė savo mokinius sėsti į valtį ir eiti į kitą krantą į Betsaidą, kol Jis leis žmones eiti. 46 Išleidęs juos, jis pakilo į kalną melstis. 47 Vakare valtis buvo viduryje jūros, ir Jis buvo vienas ant žemės. 48 Ir aš mačiau juos nelaimės metu, nes vėjas jiems buvo priešingas. apie ketvirtą nakties sargybos vakarą jis priėjo prie jų, eidamas jūra ir norėjo juos aplenkti. 49 Pamatę jį einantį jūra, jie pamanė, kad tai vaiduoklis, ir šaukė. 50 Mat visi jį matė ir išsigando. Jis tuojau pat prabilo į juos ir tarė: “Būkite laimingi! Tai aš, nebijok. 51 Jis įlipo su jais į valtį. ir vėjas nurimo. Ir jie labai stebėjosi savimi ir stebėjosi. 52 Nes jie nesuprato duonos stebuklo, nes jų širdys buvo užkietėjusios.

Po vieno nuostabaus stebuklo sekė kitas, dar nuostabesnis. Kaip ir maitinant tūkstančius, mūsų sprendimas dėl to, kas įvyko, priklauso nuo mūsų suvokimo, kas yra Jėzus ir kaip Jo valdžia buvo naudojama žemėje. Tačiau turime atsiminti, kad mūsų požiūris į tai savo ruožtu priklausys nuo to, ką Morkus ir kiti autoriai pasakoja savo evangelijose, nes jie juk yra pagrindiniai liudininkai. Jie nebuvo nei kvailiai, nei apgavikai. Pagrindinė problema demitologizavimo klausimais Evangelijos įvykiai XX amžiuje atsirado daug naujų mitų, kurie pakeitė pirmųjų amžių mitus. Dėl to tampa neaišku, kodėl Jėzus apskritai mirė ir kodėl Jam reikėjo mirti šiandien? Priimdami istorijas tokias, kokias jas pateikia Markas, galime atsakyti į abu klausimus.

Matyt, Petras su autoriumi pasidalijo prisiminimais apie šį įvykį. Gana tipiška liudininko pasakojimui yra gana sunkiai suprantama pastaba 48 eilutėje - norėjo juos aplenkti. Matyti, kokia natūrali Jėzaus valdžia gamtai ir kokia skausminga mokinių kova, bandant suvokti to, kas vyksta, prasmę. Atrodo, kad toks dvigubas matymo kampas yra pagrindinis Marko tikslas.

Ką Jis padarė studentai... pirmyn(45) rodo, kad Jėzus norėjo suteikti jiems poilsį, kurio jiems reikėjo. Sunku nustatyti šio įvykio laiką, atsižvelgiant į šias frazes: ... kiek laiko praėjo ... ir jau daug laiko(35) ir vakare(47). Tačiau šią problemą visiškai įmanoma išspręsti, jei kartu su Tayloru 35 eilutėje esanti nuoroda reiškia „diena ėjo į pabaigą“. 47 ir 48 eilutės rodo, kad laikas iš tikrųjų buvo vėlesnis, daug vėliau nei tada, kai minia turėjo būti išsiųsta ieškoti maisto.

Morkus vėl grįžta prie Jėzaus tarnybos aspekto, į kurį jis norėtų atkreipti mūsų dėmesį (46). Ne tik mokiniams reikėjo poilsio, Jėzui taip pat reikėjo maldos bendravimo su savo dangiškuoju Tėvu.

Pasimeldęs Jėzus pamato mokinius kovojančius su vėju ežere (48) ir eina pas juos tiesiai ant ežero vandenų. Kitas sakinys sukelia tokią pat painiavą kaip ir ankstesnis! Jis norėjo juos aplenkti. Kartais turime pripažinti, kad nesugebame suprasti kažko, kas verčia mus spėlioti. Mintis, kad Jis norėjo pasiekti priešingą krantą anksčiau nei mokiniai, atrodo tolima, nes neaišku, kodėl ir kokiu tikslu Jis tai padarė. Įtikinamesnis yra Luko 24:28 ir Jono 20:15 esantis pasiūlymas, kad Jėzus siekia padėti savo mokiniams įgyti naują suvokimą arba brandesnę. Nors kodėl Markas apie tai atvirai nekalba, neaišku. Greičiausiai jis tiesiog lieka ištikimas savo šaltiniams. Mato evangelijoje tokios detalės nėra. Trečia galimybė yra ta, kad Jėzus iš tikrųjų ėjo pro šalį pažiūrėti, ar jie išmoko pamoką iš ankstesnio atvejo, kai Jis nuramino šėlstančią jūrą. Jie buvo vieni valtyje ir jautėsi tokie vieniši, kaip tada, kai Jėzus miegojo laivagalyje. Dabar Jis vėl buvo su jais ir vėl nieko nedarė, kad jiems padėtų. Ar šį kartą mokiniai galės suprasti, kad jie yra saugūs, kai Jis yra šalia?

Atsakymas yra ne! Jie ne tik neįgavo pasitikėjimo Jo buvimu, bet net neatpažino Jo (49:50). Jis pasirodė taip, kad ne tik nesugebėjo jų nuraminti, bet, tiesą sakant, ir supainiojo. Jų nuraminimas ar išgąstis priklausė nuo aplinkybių, susidariusių atsižvelgiant į patirtį, suvokimo. Jie vėl neišlaikė testo. sušuko ir išsigandusi(49,50). Kai Jis apsireiškė įprastu būdu, atsiliepdamas paguodos žodžiais ir raginimu nebijoti, savo fiziniu buvimu valtyje, jie nurimo, kaip tada audroje (50,51). Tačiau ir šį kartą jie buvo apstulbę ir nustebę (51).

Tai, kaip Markas paaiškina jų naujausią nesėkmę, taip pat stebina (52), nes tikimės, kad bus paminėtas audros nurimo epizodas (4:35–41). Tačiau jis to nedaro, ir mes pagrįstai klausiame, koks yra ryšys tarp penkių tūkstančių žmonių maitinimo ir vaikščiojimo vandeniu.

Paaiškinimą galima rasti Senojo Testamento praeityje. Dievas savo žmones maitino ne tik mana iš dangaus (Iš 16), bet ir kitais būdais bei kitose vietose (1 Karalių 17:8-16; 2 Karalių 4:1-7, 42-44). Taigi Jis buvo žinomas kaip Dievas, kuris maitina savo žmones (Neh. 9:15; Ps. 77:24,25). Dalyvaujant minios maitinime, mokiniai asmeniškai pajuto Dievą, vėl stebuklingai maitindami Jo žmones per Jėzų Kristų. Jie turėjo atrasti šį ryšį, nes Senajame Testamente taip pat kalbama apie Dievą, einantį vandeniu arba einantį per vandenį (Jobo 9:8; 38:16; Ps 76:20; Izaijas 43:16). Nebūtina, kad jie prisimintų šias ištraukas. Atvirkščiai, bet kokio tokio stebuklo patirtis turėjo padėti jiems suprasti, su kuo jie taip ilgai bendravo. Jėzus, jų Mokytojas, buvo apdovanotas valdžia, kurią jie galėjo prisiimti tik Šventajame Rašte apreikštame Dieve. Tačiau jiems, matyt, supratimo metas dar neatėjo. Jie vis tiek suvokė kiekvieną stebuklą kaip kažką nepriklausomo. Jie priskyrė juos Jėzui, bet dar neišmoko matyti giliau ir toliau, kad atrastų Šaltinį, kuris iš karto atvertų jiems akis, kas Jis yra.

Tai gali paaiškinti Jėzaus, vaikščiojančio vandeniu, žodžius: Tai aš (I Aš esu), kurie primena Senajame Testamente pateiktą dieviškąjį apsisprendimą (Iš 3:14; Iz 41:4; 43:10; 52:6). Kaip Jis, neperžengdamas savo reinkarnacijos ribų ir neprimesdamas savo valios, galėtų aiškiau kalbėti apie tai, kas iš jų laukia tikėjimo pasitikėjimas?

Šis tekstas yra įžanginė dalis.

18. Kodėl Dievas leido savo sūnums pasiimti sau pasirinktą žmoną? O kas tie sūnūs, jei Dievas turi Vienagimį Sūnų Jėzų Kristų? Ar mes čia apie angelus? Kai kas mano, kad čia posakis „Dievo sūnūs“ turėtų būti suprantamas kaip angelai. Tačiau taip nėra.

Jėzus Kristus vaikšto vandeniu Po ​​to, kai Jėzus Kristus pavaišino daugybę žmonių penkiais duonos kepalais ir dviem žuvimis, Jis vienas užkopė į kalną netoli jūros pasimelsti ir įsakė savo mokiniams valtimi perplaukti į kitą krantą. Mokiniai pakluso šiam Jėzaus įsakymui. Bet

3. Jėzus eina vandeniu (6:45-52) Ir tuoj pat paragino savo mokinius sėsti į valtį ir eiti į kitą krantą į Betsaidą, kol Jis leis žmonėms eiti. 46 Išleidęs juos, jis pakilo į kalną melstis. 47 Vakare valtis buvo viduryje jūros, ir Jis buvo vienas ant žemės. 48 Ir aš pamačiau juos nelaimėje

Apie šventą vandenį Visas mūsų gyvenimas šalia mūsų yra didžiulė šventovė – šventas vanduo (graikiškai „agiasma“ – „šventovė“). Pašventintas vanduo yra Dievo malonės atvaizdas: jis apvalo tikinčiuosius nuo dvasinių nešvarumų, pašventina ir sustiprina išganymo Dieve žygdarbį. Nardome pirmą kartą

Petras vaikšto vandeniu Vieną dieną Jėzus pasakė savo mokiniams: „Plaukkite į kitą krantą, aš kalbėsiu su žmonėmis. Mokiniai įsėdo į valtį ir išplaukė. Atėjo naktis, pasidarė labai tamsu. O valtis plaukė ir plaukė ežeru, dideliu kaip jūra.. Staiga papūtė stiprus vėjas, prasidėjo audra.

31. Aš nepažinojau Jo; Tačiau dėl to jis atėjo krikštyti vandeniu, kad būtų apreikštas Izraeliui. 32 Jonas paliudijo, sakydamas: “Aš mačiau, kaip Dvasia nusileidžia iš dangaus kaip balandis ir apsigyveno ant jo”. 33. Aš nepažinojau Jo; Bet Tas, kuris mane siuntė krikštyti vandeniu, tarė man: ant ko tu pamatysi nusileidžiančią Dvasią ir

20. Nes kiekvienas, kuris daro pikta, nekenčia šviesos ir neina į šviesą, kad jo darbai nebūtų barti, nes jie yra blogi, 21. o kas daro, kas teisinga, eina į šviesą, kad jo darbai būtų akivaizdūs. nes jie atlikti Dieve. Kristus dabar kalbėjo apie tam tikrą žydų ratą

5. Jėzus, pakėlęs akis ir pamatęs, kad daugybė žmonių ateina pas jį, tarė Pilypui: kur galime nusipirkti duonos jiems pamaitinti? 6. Jis tai pasakė, bandydamas jį; nes jis pats žinojo, ką nori daryti. Viešpats užduoda klausimą Pilypui, kad jis įsitikintų, jog įprasta

20 Morta, išgirdusi, kad Jėzus ateina, nuėjo Jo pasitikti. Marija buvo namuose. 21. Tada Morta tarė Jėzui: Viešpatie! jei būtum čia buvęs, mano brolis nebūtų miręs. 22. Bet ir dabar aš žinau, kad ko tik Dievo prašysi, Dievas tau duos. Kai kurie vertėjai (pvz., Geikie) tuo tiki

12. Kitą dieną daugybė žmonių, atėjusių į šventę, išgirdę, kad Jėzus vyksta į Jeruzalę. posakis "kitą dieną" turi būti suprantamas kaip dienos pavadinimas,

35. Tada Jėzus jiems tarė: trumpą laiką šviesa yra pas jus; vaikščiokite, kol yra šviesa, kad tamsa jūsų neaplenktų, o kas vaikšto tamsoje, nežino, kur eina. 36. Kol šviesa su jumis, tikėkite šviesa, kad būtumėte šviesos vaikai. Tai pasakęs, Jėzus pasitraukė ir nuo jų pasislėpė. Viešpats vėl susitinka

12. Jėzus jiems sako: Ateikite vakarieniauti. Nė vienas iš mokinių nedrįso Jo paklausti: kas tu esi?, žinodami, kad tai Viešpats. 13. Jėzus ateina, paima duoną ir duoda jiems, taip pat žuvų. 14. Tai trečias kartas, kai Jėzus pasirodė savo mokiniams po prisikėlimo iš numirusių. Garbinga baimė nėra

30. Ir štai du akli, sėdintys prie kelio, išgirdę, kad Jėzus praeina, pradėjo šaukti: Pasigailėk mūsų, Viešpatie, Dovydo sūnau! (Morkaus 10:46, 47; Luko 18:35-38). Matas kalba apie du akluosius, kuriuos Gelbėtojas išgydė, palikęs Jerichą; Markas – apie vieną dalyką, vadinant jį vardu (Bartimiejus);

Jėzus vaikšto vandeniu (Morkaus 6:45-51; Jono 6:16-21)22 Iškart po to Jėzus liepė mokiniams sėsti į valtį ir perplaukti į kitą ežero krantą, o pats pasiliko, kol pasiųs. žmonės toli. 23 Kai žmonės išsiskirstė, Jėzus vienas užkopė į kalną melstis. Atėjo vakaras ir Jėzus

Jėzus vaikšto vandeniu (Mt. 14:22-33; Morkaus 6:45-51) 16 Vakarui atėjus Jėzaus mokiniai nusileido prie ežero 17, sėdo į valtį ir per ežerą nuplaukė į Kafarnaumą. Jau buvo tamsu, bet Jėzaus nebuvo. 18 Ežeras siautė, nes pūtė stiprus vėjas. 19 Plaukti apie dvidešimt penkerius arba

Vandenyje kaip sausumoje Novgorode XIV amžiuje gyveno Nikolajus, šventas kvailys dėl Kristaus. Nuo pat jaunystės lankė šventyklas, pamilo maldą ir pasninką. Pamatę jo dorą gyvenimą, žmonės ėmė jį girti. Tada palaimintasis, išsigandęs šlovės, ėmė vaidinti kvailį dėl Viešpaties.

Miniatiūros „Sveiki atvykę į rojų“ tęsinys

Ketvirtosios nakties sargybos metu Jėzus nuėjo pas juos, vaikščiodamas jūra. Mokiniai, pamatę Jį einantį jūra, sunerimo ir sakė: “Tai vaiduoklis. ir sušuko iš baimės. Bet Jėzus tuoj pat prabilo į juos ir tarė: „Pasiramink! Tai aš, nebijok. Petras jam atsakė: „Viešpatie! jei tai tu, liepk man ateiti pas tave ant vandens. Jis pasakė: eik. Ir išlipęs iš valties, Petras ėjo vandeniu, norėdamas ateiti pas Jėzų, bet, pamatęs stiprų vėją, išsigando ir, pradėjęs skęsti, sušuko: Viešpatie! Išgelbėk mane. Jėzus tuoj pat ištiesė ranką, palaikė jį ir tarė: Mažatikis! kodel suabejojai? O kai jie įlipo į valtį, vėjas nurimo. Tie, kurie buvo valtyje, priėjo, nusilenkė Jam ir tarė: Tu tikrai esi Dievo Sūnus.
(Mato 14:25-33)

Atsižvelgdami į bet kokią problemą, mes, deja, retai atsižvelgiame į jos kūrėjo požiūrį. Geriausiu atveju mes priimame savo požiūrį, nulemtą mūsų žinių lygio ir net spėlionių. Blogiausiu atveju dalijamės kieno nors nuomone, jos neanalizuodami. Ir tu turėtum! Jau per daug pripažintų autoritetų ir šviesuolių yra prikūrę pasakų žmogaus gyvenime, o dabar jau sunku suprasti: kur tiesa, o kur melas.
Studijuodamas žmonijos raidos epą, ne kartą pastebėjau autoritetingų mokslininkų užmaskuotas falsifikacijas, tiksliau – jų darymo būdus. Pakanka paprastos analizės, kad suprastume, jog mums primesta dogma yra ne kas kita, kaip būdas suvaldyti žmones ar net tik tolimos praeities nusikaltimo slėpimas. Šios falsifikacijos apauga naujomis detalėmis ir beveik moksliniais atradimais, interpretacijomis ir paaiškinimais, kurie vis labiau glumina žmoniją.
Tiesą sakant, pati žmonija taip įsitikino savo galios neklystamumu, kad sumažino savo egzistavimą iki tam tikros formos, kurią sukūrė valdantieji, kad visa kita įtrauktų į jiems patogius įstatymų rėmus. Ne visada taip buvo. Pasaulis gyveno tiesos laikais ir buvo manoma, kad jo likimas kitoks. Tačiau į apsėdimus linkę žmonės tai, kas nėra, priima kaip tiesą – patogiau paaiškinti tuos reiškinius, kurie vis dar nepaaiškinami, tiksliau, seniai pamiršti.
Taigi vietoj tikrovės sukuriamos chimeros, idėjos ir teorijos, laikomos tiesa. Ypač tai sekėsi bažnyčiai, kuri sukūrė patogią kulto formą, pirmiausia savo išaukštinimui. Katekizmai ir ritualai raginami atlikti originalumo, o svarbiausia – jų kilmės senumo funkciją. Juk nei senovės tikėjimas, tuo teisingiau, anot bažnyčios hierarchų. Nuomonė, žinoma, nepaneigiama, tokia, kokia yra. Taip, tai tik kiekvienas nauja bažnyčia, skelbiasi ankstesnio įpėdine, nors, kaip taisyklė, ji buvo pirmtako sunaikinimo priežastis.
Neragiu atsisakyti įprastų žmonijos religijų – jos yra mūsų epas ir kultūros dalis, bet raginu pažvelgti į tai, kas mums siūloma kaip dogma, ir pabandyti kuo geriau suprasti, kas siūloma. Ir vis dėlto, vadovautis to, kuris bent jau kažką sukūrė, o ne gido, kalbančio mintinai išmoktomis frazėmis, požiūriu. Atsižvelgus į jo požiūrį, matosi neįtikėtina, ką slepia melagingi kaltinimai ir kaltinimai, o svarbiausia – pamatyti kūrėjo idėją.
Savo darbuose turiu kelti labai skaudžius klausimus, kurie ne kiekvienam aiškūs. Niekada nepavargstu sakyti, kad esu tikinti, ir mano ieškojimai nenukrypsta nuo Dievo įsakymo apie troškimą rasti tiesą, nors ir kelia abejonių dėl bažnyčios kanonų. Galbūt aš kažkuo klystu, bet esu tikras, kad pagrindiniu dalyku esu teisus – pasaulis žmonėms pateikiamas visai ne toks, koks yra iš tikrųjų, o žmonijos istorija yra sąmoningai iškraipoma.
Todėl pradėdamas pristatyti savo idėją apie pasaulio sukūrimą ir vandens vaidmenį jame, siūlau į šį veiksmą pažvelgti ne iš žmonijos pusės, o pažvelgti į tą požiūrį, kurį Dievas mums perdavė Šventasis Raštas. Išsigandęs? Taip ir man, bet tik tas, kuris eina, įvaldys kelią, o jei pačiam Dievui nepatiks, jis galės mane sustabdyti, savo jėgomis ir galia, o ne savo jėgos uzurpatoriais, pavyzdžiui, „Šventoji inkvizicija“. Mano nuomone, ši tarnyba neturėjo nieko bendra su Dievu, nes jos darbai nėra iš Dievo minčių.
O pradėkime nuo to, kad kurdamas mūsų pasaulį Kūrėjas buvo už jo ribų, todėl koordinačių sistema atskaitos tašką turėtų turėti ne Žemėje, o kažkur be galo atokioje vietoje.
Atidarydamas pirmąjį Senojo Testamento skyrių – Pradžios knygą, pabandysiu pateikti skaitytojui stebėtojo studiją, paremtą žodžių etimologija ir logika, papasakoti tai, ko bažnytininkai paprasčiausiai negalėjo suvokti, nes neturėjo šių dienų. žinias, o tas, kurios buvo gautos iš savo protėvių, jos tiesiog pamiršo arba sunaikino dėl savo galios.
Taigi:
1. Pradžioje Dievas sukūrė dangų ir žemę.
2. Žemė buvo beformė ir tuščia, ir tamsa buvo virš gelmių, ir Dievo Dvasia sklandė virš vandenų.
Kaip matote, pirmose dviejose eilutėse yra keletas tikrų dalykų, parašytų mažomis raidėmis. Štai jie: dangus, žemė, tamsa, bedugnė, vanduo. Be to, buvo sukurtas dangus, žemė, o tamsa, bedugnė ir VANDUO jau buvo pasaulyje. Ir jei tolimesnės metamorfozės įvyks su tamsa ir bedugne, tada vanduo išliks pradiniame pavidale.
Yra du vardai: Dievas ir Dievo Dvasia. Akivaizdu, kad tai skirtingi personažai, nors jie yra tarpusavyje susiję. Dievas neabejotinai yra pagrindinis, nes jis ir toliau KURIA, o Dievo Dvasia egzistuoja atskirai ir sklando virš vandens. Prie šios padėties grįšiu, bet kol kas siūlau mąstyti logiškai. Bet PIRMA siūlau pasiklausyti užmiršto rašytojo apie broliškas kalbas:
Vienoje iš savo knygų L. V. Uspenskis įdomiai palygino rusiškus ir bulgariškus žodžius.
„Kai mūsų kareivis įsitraukė į pokalbį su bulgaru, jie, saldžiai šypsodamiesi vienas kitam, visą laiką stengėsi suvaldyti pokalbio tempą.
„Brangus žmogau“, – įtikinėjo rusas, – nekalbėk taip greitai, kalbėk lėčiau!
- Melskis tuos, drauge, nesakyk tokio borzo, sakyk juokingai!
Pirmoji šio sakinio pusė nė vienam iš mūsų neužkliuvo:
„taka borzo“ reiškia „taip greitai“. Natūralu, kad „kurtas arklys“ ir rusiškai „greitas žirgas“ ... Tačiau netikėtas „juokingas“ buvo įtaigus ...
– Kaip sakoma – broliška kalba, artimiausia?... Bet pasirodo atvirkščiai. Mums „juokinga“ – linksma, linksma, o jiems „juokinga“ – lėtai. Kur lėtai, tai kaip smagu ... “.
Atsižvelgiant į tai, kad Biblija nėra sena knyga, o parašyta XVII amžiuje ir taisyta iki XX amžiaus, verta perskaityti jos rusišką versiją Sentikių Šventajame Rašte. Ir tada ateina nuostabus!
Pasaulio sukūrimas senovėje buvo vadinamas taikos sutarties tarp kariaujančių tautų sudarymu ir tik Apaštališkosios KRIKŠČIONYBĖS laikais „Pasaulio sukūrimas“ pradėtas suprasti pažodžiui, tarsi prieš 7 tūkstančius metų Dievas. sukūrė Pasaulį.
Dabar tik nedaugelis supranta, kad buvo dvi krikščionybės: pirmoji - GENERALINĖ arba KARALIŠKA, kilusi iš slavų tikėjimo vienu Dievu. Ši krikščionybė yra paties Kristaus, kurio giminaičiai valdė Rusijoje, didžiojoje slavų imperijoje – Ordoje, Didžiojoje Tartarijoje, mokymas. Tačiau pats Kristus to nesukūrė. Jis visiškai nekūrė bažnyčių, duodamas pasauliui tik mokymą ir žinias. Jo giminaičiai yra Rusijos žemės karaliai, kurie tikėjo, kad kadangi jie yra Kristaus palikuonys, tai reiškia, kad jie patys yra pusdieviai. Ši krikščionybė dabar vadinama senuoju tikėjimu. Prieš šią krikščionybę stojo kita, gimusi kartu su pirmąja ir pasirodė esanti agresyvesnė.
Antroji krikščionybė yra APOSTOLINĖ, kurią į skirtingus regionus atnešė Kristaus mokiniai – apaštalai. Ryškus apaštališkosios krikščionybės pavyzdys yra Romos katalikų bažnyčia, kuri yra krikščionių ir žydų mokymų derinys. Nikono bažnyčia (Rusijos stačiatikių katalikų bažnyčia), sukurta po rūmų perversmo ir sosto užgrobimo rurikams, dabar žinoma kaip Romanovai, taip pat yra apaštalų bažnyčia, tačiau be judaizmo suvokimo. Jos pagrindu 1941 m. buvo sukurta Rusijos stačiatikių bažnyčia, taip pat apaštališka bažnyčia, bet jau su judaizmo elementais (Senasis Testamentas). Be to, abu jie yra graikų interpretacijos, o sentikiai – bizantiški. Apaštališkoji krikščionybė per karus ir falsifikacijas, sąvokų ir žodžių reikšmių pakeitimą praktiškai sunaikins karališkąją krikščionybę ir taps pasauline religija XVII-XVIII a.
Tie, kurie skaitė pirmus du kūrinius, žino, kad vanduo yra nevienalytis ir susideda iš kristalų, bet iš tikrųjų jis yra kietas. Yra žinoma, kad kiekvienas kristalas susideda iš 44 000 savotiškų plokščių, kurios reaguoja į informaciją, gaunamą iš išorės. Taigi vanduo gali išsaugoti tai, ką mato, tai yra, turi atmintį.
Tarp daugybės Biblijoje vartojamų skaičių yra šis skaičius, kuris mane sudomino, nes pradėjau pasakoti, kas iš tikrųjų yra vanduo. Todėl, norint gauti daugiau informacijos, skaitytojui siūlau pirmiausia pasidomėti šio skaičiaus ypatumais.
Numerio 44000 aprašymas
Neneigiamas tikrasis penkiaženklis skaičius 44000 yra sudėtinis. 8 yra visų skaitmenų suma. 48 - skaičiaus daliklių skaičius. Skaičius 44000 pavaizduotas sandauga: 2 * 2 * 2 * 2 * 2 * 5 * 5 * 5 * 11. Skaičiaus 44000 vaizdavimas kitose skaičių sistemose: dvejetainis: 1010101111100000, trinaris: 202010111100000, trinaris: 2020101001:202010017mal4 : ABE0. Skaičius 44000 kaip Morzės kodas: ....- ....- ----- ----- ----- Skaičius 44000 nėra Fibonačio skaičius. Skaičiaus kosinusas: 0,4115, skaičiaus tangentas: -2,2149, skaičiaus sinusas: -0,9114. Logaritmas natūralusis skaičius lygus 10,6919. Dešimtainis logaritmas yra 4,6435. 209,7618 yra kvadratinė šaknis iš 44 000, 35,3035 yra kubo šaknis. 44000 kvadratas yra 1,9360e+9. Skaičius 8 yra šio skaičiaus numerologinė reikšmė.
Dabar, kai jau žinome skaičių, pažiūrėkime jį Biblijoje. Keista, kad tai pasitaiko vos kelis kartus, tačiau sentikių Šventajame Rašte tai puikiai žinoma ir kartojama daugybę kartų. Jau sakiau, kad Biblija yra tik ištrauka iš Šventojo Rašto, pritaikyta Torai.
Tačiau Biblija taip pat pateikia idėją apie šį skaičių. Štai ką galiu pasiūlyti analizei:
Ką reiškia Tėvo vardas ant jų kaktos? Apr 14:1. Visų pirma, skaičiaus pobūdis Išėjimo 34:6.
Originalioje graikų kalboje rašoma, kad 144 000 jų kaktose užrašytas Jo (Avinėlio) vardas ir Jo Tėvo vardas. Tegul skaitytojo nesupainioja skaičius 1 priešais 44000. Apie tai paaiškinsiu vėliau.
Jonas pamatė Avinėlį ant Siono kalno ir su Juo 144 000, kurių kaktose buvo užrašytas Tėvo vardas. Jie buvo užantspauduoti dangaus antspaudu. Jie atspindėjo Dievo paveikslą. Ant jų ilsėjosi Dievo šviesos ir šlovės pilnatvė. Jei norime nešti Dievo antspaudą, turime atsisakyti visų nedorybių, visų nuodėmingų būdų.
6. Ar Dievo antspaudas žymi Jo nuosavybę ir apsaugą 144 000? (Ez 9:4-6).
„Šis užantspaudavimo Dievo antspaudu arba ženklu aktas prilygsta pareiškimui, kad tie, kurie yra užantspauduoti, priklauso Dievui ir skiriasi nuo tų, kurie Jam nepriklauso ir yra atimti Jo apsauga... Šis užantspaudavimas užtikrina žmonių saugumą. tuos, kurie yra užantspauduoti, kai didžiosios dienos teismas ištiks tautas“. (Apreiškimas).
Na, o dabar pereikime prie skaičiaus 1 priešais 44000. Tai ne skaičius, o pirmoji Jėzaus vardo raidė. Kad tai suprasčiau, aš tiesiog tai paaiškinu projekto Naujoji chronologija autoriai, pvz. Fomenko ir Nosovskis.
Viduramžiais, perėmus chronologiją iš „Kalėdų“, prieš datas, parašytas romėniškais skaitmenimis, jie įdėjo raidę „X“ (chi) - pirmąją žodžio Kristus raidę, parašytą graikų kalba. Šis laiškas reiškė: „iš Kristaus toks ir toks amžius“.
Jei data buvo parašyta arabiškais skaitmenimis, tada prieš ją rašoma lotyniška raidė „I“ arba „J“ (pirmoji žodžio Jėzus raidė, parašyta graikų arba lotynų kalbomis), reiškianti „iš Jėzaus, toks ir toks amžius .
Tada apie tai saugiai pamiršta.
Šiandien raides „X“ (chi), „I“ ir „J“ prieš datas skaitome nebe kaip raides, o kaip skaičių 10 arba kaip „tūkstantį metų“, tai yra X a.
Taigi jie dirbtinai pasenino mūsų civilizacijos chronologiją 1000 metų, užpildydami šį neegzistuojantį tūkstantmetį fantominiais įvykiais (kurie iš tikrųjų įvyko visiškai kitu laiku) ir personažais.
Istorija tokia forma, kokia ji egzistuoja šiandien, buvo datuojama tik „sąlyginio“ mūsų eros šešioliktame–septynioliktame amžiuje viduramžių chronologų Josepho Scaligerio ir Dionizo Petavijaus. Iki jų niekas pasaulio chronologijos neskirstė į „mūsų erą“ ir „prieš mūsų erą“ ir nieko nežinojo apie jokią „senovę pr.
Na, gerai, skaitytojas tai supranta, belieka pažvelgti į graikišką originalą. Viskas yra taip, kaip ir tikėjausi - ten puikuojasi ne VIENETAS, o RAIDĖ „I“, be to, parašyta su pagrindu ir smaigaliu, o lotyniškoje versijoje taip pat yra „J“.
Taigi Jono pareiškimas turėtų būti toks:
Jonas pamatė Avinėlį ant Siono kalno ir Jėzų su juo 44 000.
Dabar viskas stos į savo vietas. Tai yra, Jėzus tiesiog stovi ant Siono kalno ir laiko tam tikrą indą su vandeniu – perkeltine prasme, gyvenimo knygą, tuos pačius 44 000 vandens informacinių skydelių, apie kuriuos kalbėjau anksčiau.
Kituose darbuose sakiau, kad Maskvos matematikai nustatė, kad Jono Teologo Apreiškimas užfiksavo labiausiai paplitusią pasaulio pabaigos laukimo datą, kurios buvo tikimasi 7000 metais nuo Adomo sukūrimo arba 1492 metais pagal krikščionių kalendorių. Šios datos iššifravimas yra nedviprasmiškai nustatytas, o šią Biblijos knygą prieš keletą metų, 1486 m., parašė astronomas, buvęs Viduržemio jūros saloje. Norintys gali paskaityti apie tai mano miniatiūroje „Armagedonas atšauktas. Putino parašas. Beje, Šventajame Rašte tokios knygos nėra, yra ir Apokalipsė, ir Apreiškimas.
Apskritai šiame darbe daug visokių indų, pavyzdžiui, iš ragų rieda visokios bėdos. Matyt, autorius nebesuprato, kad knyga, pagal kurią Dievas teis žmones, yra įprasčiausias vanduo, kuriame saugoma visa Žemėje nutikusi informacija – 44 000 panelių.
Ne veltui kūdikis maudomas iš karto po gimimo, taip perskaitant iš jo informaciją, o mirusysis nuplaunamas, uždarant tam tikros informacijos failo kūrimą. Kita vertus, krikštas yra ne kas kita, kaip Kristaus mokymo priėmimo patvirtinimas informacijoje, tam tikra etiketė, suteikianti atskaitos tašką. Beje, patepimas tarp sentikių taip pat daromas, tik ant kaktos. O bet koks maudymasis yra ne kas kita, kaip informacijos, kuri patenka į natūralią saugyklą – pasaulio vandenyną, išgryninimas ir skaitymas. Tiesa, yra vandens, kuriam į šiuos vandenis patekti nelemta. Ta, kuri pasmerkta amžinam apsivalymui žemės gelmėse, nes neša pasauliui pavojingą informaciją. Tą, kurį žmogus padarė su savo nuodėmėmis.
Tačiau labiausiai stebina šešioliktainė skaičiaus 44000 forma: ABE0.
Pirma, aiškiai matoma Ave (pavyzdžiui, Ave Maria - Šventoji Marija), antra, taip pirmieji krikščionys ir Rodoveriai (tai irgi krikščionys) rašė Dievo vardą. Atliekant tam tikras operacijas su šio tipo skaičiais, paprastai pasirodo žodis AQUA, tai yra, vanduo. Pabandykite tai praktikuoti patys – man pavyko kokius 5 kartus. Bet aš ne matematikas, o tiesiog geras pensininkas, nors mano pirmoji specialybė yra tiesiogiai susijusi su oro navigacija ir skrydžių valdymu. Patinka tai ar ne, bet ten yra daug taikomosios matematikos.
Tačiau paslapties nepavyks įminti, jei neminint dar vienos skaičiaus 44000 ypatybės. Tai ne Fibonačio skaičius.
Visuotinai pripažįstama, kad „auksinio“ padalijimo sąvoką į mokslą įvedė Pitagoras, „senovės graikų“ filosofas ir matematikas. Savo darbe „Skaičiai“ įrodinėjau, kad Pitagoras, tai vienas iš Jėzaus Kristaus atspindžių, sąmoningai perkeltas į viduramžių erą, popiežiaus bažnyčia už ankstesnį laiką. 1152-1185 pagal krikščionišką chronologiją pavadinau ir dabarties, o ne žemiškojo Kristaus gyvenimo metus. Natūralu, kad susidomėjau šiuo Fibonacci.
Italų matematiko vienuolio Leonardo iš Pizos, geriau žinomo kaip Fibonacci (Bonačio sūnus), vardas yra netiesiogiai susijęs su aukso pjūvio istorija. Jis daug keliavo po Rytus, supažindino Europą su indiškais (arabiškais) skaitmenimis.
1202 metais buvo išleistas jo matematinis veikalas „Abakų knyga“ (Skaičiavimo lenta), kuriame buvo surinktos visos tuo metu žinomos problemos. Viena iš užduočių buvo tokia: „Kiek porų triušių per vienerius metus gims iš vienos poros“. Apmąstydamas šią temą, Fibonacci sukūrė tokią skaičių seką:
Mėnesiai 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 … ir tt
Triušių poros 0 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144 ... ir kt.
Skaičių serija 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55 ir kt.
Šių skaičių rinkinys žinomas kaip Fibonačio serija.
Susisiekiau su italų kolegomis virtualiame OSG, kurį sudaro į pensiją išėję policininkai, daugiau nei 100 pasaulio šalių, kuriems pasiūliau bendrauti internete, kad atskleisčiau praeities paslaptis, ir paprašiau pakomentuoti Fibonacci vardą. . Kolegos pateikė lauktą atsakymą: fibo – sūnus, o bonači – sėkmė, apvaizda. Tai yra, tam tikras Leonardo iš Pizos yra Dievo Sūnus. Pagal analogiją su Pitagoru, manau, kad šis personažas yra dar vienas Jėzaus Kristaus atspindys. Be to, jo išgalvoto gyvenimo laikas mažai kuo skiriasi nuo žemiškojo Kristaus gyvenimo. Labiausiai tikėtina, kad jo biografija buvo išrasta Renesanso epochoje, o tada buvo išleistos knygos. Beje, jis pats, neva, taip pat vartojo Leonardo Bigollo vardą – žodis bigollo Toskanos tarme reiškė „klajoklis“ (ar ne mesijas?).
Daugelis manęs užduos klausimą, bet kaip dėl jo portreto? Leiskite atsakyti žydiškai (nors aš pats to negaliu pakęsti), klausimas už klausimą? O kas iš žmonių matė Pitagorą, Cezarį, Kaligulą, Pompėjų? Iš kur detalūs šių žmonių portretai? Žinoma, galima vadinti biustus ir antikvarinius daiktus, bet tik jau 50 metų, kaip žinoma, jie visi yra XVII–XIX a. klastotės. Taip yra su mano Leonardo. Išvada tik viena – tai vienas iš daugelio Kristaus atspindžių. Tačiau Kristus, tikras žmogus, mokėjo matematiką. Tai liudija Magų dovanos, reprezentuojančios tam tikras matematines žinias. Galbūt aukso pjūvis. Tiesa, nors tai spėlionės, bet aš mačiau šias dovanas. Tai akivaizdžiai nėra dovanos kaina, kuri, mano vertinimu, negali būti brangi. Būtent tokios žinios pateikiamos tam tikrų skaičiavimo rinkinių pavidalu.
Taigi 44 000 neįeina į Kristaus-Pitagoro-Fibonačio skaičių. Paprastai tai yra unikalus skaičius ir, mano nuomone, magų dovanų pagrindas bei raktas į paslaptį.
Jei skaitysite Bibliją, pamatysite, kad Teisėjas ne atvers, o UŽSANDORIS Pradžios knygą, nuimdamas nuo jos antspaudus. Ar matėte spausdintas knygas? Aš irgi ne. Bet aš mačiau užplombuotus indus. Ir netgi atidaryta ne kartą per šventes.
Žinoma, indas Kristaus rankose 44 000 plokščių pavidalu yra alegorinė sąvoka, Mes kalbame apie vandenį apskritai. O 7 antspaudų pašalinimas yra akivaizdus veiksmų algoritmas, susijęs su informacijos saugojimu. Tai supratę mūsų protėviai gyveno pagal visatos dėsnius, remdamiesi jos standartais. Tai, kas buvo suprantama ankstyviesiems krikščionims ir ikikrikščioniškiems žmonėms, tapo sunkiai suprantama vėlesnėms kartoms. „Apokalipsės“ autorius aiškiai prieš save turi šaltinį, kuriuo remdamasis 1492 m. datą priderina prie senųjų žinių, bet nebesuvokia jų esmės.
Matote, kalba, kuria kalba Biblija ir Šventasis Raštas, nėra galvosūkis ar sakramentas. Tiesiog visi tada kalbėjo šia kalba, suteikdami spalvų savo žodžiams pavyzdžių pavidalu (drakonas, raitelis, karieta). Tai, ką dabar suvokiame kaip Apokalipsės vežimą, senovės žmonės žinojo kaip planetą ir taip ji buvo vaizduojama. Ir žmonės visada turėjo ypatingą ryšį su vandeniu. Jie žinojo, kad nei vienas vandens akivaizdoje ištartas žodis neliks be įrašo, nei viena mintis nenugrims į amžinybę, nei vienas veiksmas neliks be dėmesio. Vandens yra visur ir jo molekulių pakanka, kad būtų galima įrašyti didžiulį kiekį informacijos. Vanduo yra ne tik H2O. Būtų per lengva! VANDUO – GYVA BŪTYBĖ, KURI GALI NE TIK SAUGOTI INFORMACIJĄ, BET IR MĄSTYTI. Ir jūs galite vaikščioti vandeniu!
Apie tai pakalbėsiu kitoje miniatiūroje apie pragarą.
Baigdamas miniatiūrą, noriu pasakyti, kad skaičius 44000 nėra įtrauktas į Fibonacci-Christ seriją, o tai aiškiai rodo, kad jis nurodo Dievą. Čia nėra jokios mistikos, nes 44000 yra labiausiai paplitęs vanduo.