Mus supančioje tikrovėje vykstančius pokyčius galima suskirstyti į du tipus:

kai kurie: yra nulemti vidinės reiškinio prigimties ir išplaukia iš pagrindinių objektų, reiškinių ir procesų raidos ypatybių;

kiti: neišplaukia iš duoto objekto ar proceso esmės, nes sukelia antrinės ir išorinės priežastys.

Reikia- taip atsitinka su vidine neišvengiamybe ir savaime turi priežastį bei pagrindimą (dėsningumą).

Nelaimingas atsitikimas- tai yra kažkas, kas yra nestabili, trapi, laikinai susijusi su tam tikru poreikiu, nes. jo priežastis yra už pateikto reiškinio ribų.

Reikia- tai ryšio tipas, kurį lemia stabilus sąlygų visuma, jų atsiradimas ir raida, t.y. neišvengiamai.

Nelaimingas atsitikimas yra kažkas, kas vienaip ar kitaip gali nutikti arba neįvykti.

Filosofijos istorijoje: Demokritas, Holbachas ir kiti pripažino tik būtinybę, nes nebūna reiškinių be priežasties, t.y., todėl jie būtini. Tuo remdamasis Demokritas atmetė atsitiktinumą, nes kiekvienam reiškiniui būdinga kokia nors priežastis. Holbachas – neatsitiktinai materijos atomas susitinka su kitu atomu. Šis susirinkimas turi vykti pagal nekintamus įstatymus.

Priežastinių ryšių tapatinimas su būtinybe, matyt, yra dėl to, kad pasekme randama kiekviena priežastis. Pavyzdžiui, sausra neišvengiamai sukelia atitinkamą pasekmę – derliaus netekimą, kovą su sausra. Šiose ribose būtini priežastiniai ryšiai. Ir nuo tada Kiekvienas reiškinys yra tam tikrų priežasčių pasekmė, vadinasi, kiekvienas reiškinys yra būtinas. Šiame iš pažiūros teisingame samprotavime nepaisoma, kad ne kiekviena priežastis yra būtina savo kilme, ji gali būti ir atsitiktinė. Pavyzdžiui, miško gaisras. Todėl, jei priežastis yra atsitiktinė, tada pasekmė taip pat yra atsitiktinė. XVII amžiaus materializmas neigia atsitiktinumą.

Būtinybė ir atsitiktinumas turi objektyvų pobūdį, nors jų vaidmuo pažinime yra skirtingas.

Būtinybė ir atsitiktinumas suponuoja vienas kitą, todėl vieno ar kito neigimas negali likti be pasekmių. Išskirdami vieną iš jų, neišvengiamai pasiekiame jo priešingybę. Skelbdami visus reiškinius būtinais, tokiu būdu paskelbiame būtinus tai, kas akivaizdžiai atsitiktinė. Tokia pozicija būdinga metafiziniam pasaulio požiūriui. Pagal šį požiūrį gamtoje vyrauja paprastas, betarpiškas būtinumas. Nuo to, kad viskas paskelbta būtina, mes visai neatsikratome atsitiktinumo, o patį būtinumą sumažiname iki atsitiktinumo lygio. Skelbdami absoliučią būtinybę, esame priversti, pavyzdžiui, planetas valdančiam įstatymui teikti tokią pačią reikšmę kaip ir žirnių skaičiui ankštyje arba šuns uodegos ilgiui.

Tačiau mokslas atskiria būtinąjį nuo atsitiktinio, t.y. paneigdami atsitiktinumą, mes taip neigiame mokslą. Tuo pačiu metu tik atsitiktinumo pripažinimas veda prie to, kad ši galimybė pasirodo kaip lemtinga būtinybė, likimas, likimas. Mokslo tikslas – atskleisti šablonus, t.y. išsiaiškinti poreikį.

Būtinybė ir atsitiktinumas neegzistuoja atskirai ir turi apibrėžtą reikšmę tik abipusiame ryšyje. Tikimybė yra tik vienas tarpusavio priklausomybės polius. Kitas polius vadinamas būtinybe. Vadinasi, nėra tokios galimybės, kuri kitu požiūriu nebūtų būtinybė. Pavyzdžiui, jei sausra mūsų žemės ūkyje yra nelaimingas atsitikimas, tai nereiškia, kad ji niekaip nesusijusi su būtinybe. Jos būtinumas kyla dėl gamtinių sistemų vystymosi klimato sąlygų. Todėl sausra, susijusi su šiomis sistemomis, yra būtina.

Vadinasi, atsitiktinumas ir būtinybė atsiranda tame pačiame santykyje su tam tikru reiškiniu. Jei reiškinius vertiname skirtingais atžvilgiais, tai pasirodo ir atsitiktinis, ir būtinas tuo pačiu metu.

Atsitiktinumas ir būtinybė ne tik egzistuoja kartu, bet tam tikromis sąlygomis pereina vienas į kitą. Pavyzdžiui, daugelis mineralų atradimų moksle buvo atsitiktiniai. Tačiau šios avarijos padėjo pagrindą būtiniems gamybinių jėgų ir paties mokslo raidos etapams. Pavyzdžiui, atsitiktinis radioaktyvumo atradimas būtinai paskatino radiologijos vystymąsi.

Iš viso to, kas pasakyta, galime daryti išvadą: atsitiktinumas yra tik vienas tarpusavio priklausomybės polius, kitas polius vadinamas būtinybe, t.y. vienas ir tas pats materialus reiškinys, procesas, vienu atžvilgiu atsitiktinis, kitur pasirodo kaip būtinas.

Be to, viena vertus, materialiame pasaulyje nėra nė vieno reiškinio, kuriame atsitiktinumo akimirkos vienu ar kitu laipsniu nepasireikštų. Kita vertus, nėra reiškinių, kurie būtų laikomi atsitiktiniais, bet kuriuose nebūtų būtinybės momentų.

Santykis tarp būtinybės ir atsitiktinumo slypi tame, kad atsitiktinumas veikia kaip būtinybės pasireiškimo forma ir kaip jo papildymas. Tai reiškia, kad nereikia grynas, jis visada pasireiškia per atsitiktinumą. Savo ruožtu atsitiktinumas reiškiniui suteikia tam tikro originalumo, specifiškumo, savitų bruožų. Pavyzdžiui, įrankių kūrimas nuo akmeninio kirvio iki kompiuterio yra istorinė būtinybė, prasidėjusi per nelaimingus atsitikimus, kilusius dėl konkrečios visuomenės raidos. Būtinybė neišvengiamai, nenumaldomai prasiskverbia per daugybę nelaimingų atsitikimų, jei tam bus subrendusios objektyvios sąlygos.

Pažinimui svarbu, kaip galima atrasti būtinybę atsitiktinumui, nes bet kurio mokslo uždavinys yra išskirti būtinybę iš daugybės nelaimingų atsitikimų. Pozicija „mokslas yra atsitiktinumo priešas“ yra plačiai žinoma. Ji turėtų būti suprantama ta prasme, kad mokslas atskleidžia būtinybę ir neatmeta, nenubraukia atsitiktinumo, o išsiaiškina, kodėl tam tikra būtinybė pasireiškia per šiuos atsitiktinumus.

Atskleidžiant atsitiktinumą, didelis vaidmuo tenka dinaminiams ir statistiniams dėsniams, kurie skiriasi iš jų kylančių prognozių pobūdžiu.

Dinaminio tipo dėsniuose mokslinis numatymas turi tiksliai apibrėžtą, nedviprasmišką pobūdį. Taigi mechanikoje, jei žinomas judėjimo dėsnis ir pateiktos jo koordinatės, tai iš jų galima bet kada tiksliai nustatyti kūno padėtį ir greitį (laikoma santykinai izoliuota sistema, kuri abstrahuojama iš avarijų ).

Pagal statistinius dėsningumus numatymas nėra patikimas, o tik tikimybinis. Taip yra dėl daugelio atsitiktinių veiksnių, vykstančių masiniuose renginiuose, individų biologinėse populiacijose, žmonių komandose, veikimo. Statistiniai modeliai veikia kaip modelių rezultatas didelis skaičius elementai. Būtinumas pasireiškia statistiniais dėsningumais, atsiranda ir yra subalansuotas daugelio atsitiktinių veiksnių. Statistiniai dėsniai, nors ir nesuteikia vienareikšmių ir patikimų mokslinių prognozių, vis dėlto yra vieninteliai galimi tiriant atsitiktinio pobūdžio masinius reiškinius. Jie atskleidžia kažką stabilaus, reikalingo, pasikartojančio.

Pasirodo, dinaminiai dėsniai yra ribinis statinių atvejis, kai tikimybė tampa praktiškai tikrumu.

Atsižvelgiant į visą objektyvaus pasaulio įvairovę, pirmiausia į akis krenta jų sąlygiškumas vienas kitam, jų tarpusavio ryšys. Ir šiuose santykiuose vieną pirmųjų vietų užima priežasties ir pasekmės ryšiai.

Priežastis- tai, be kurio nebuvo kito reiškinio (priežastis yra veiksmas, sukeliantis poveikį - generuoja kitą).

Pasekmė yra priežasties rezultatas.

Objektyvioje būtyje priežastis ir pasekmė yra objektyvios, tai patvirtina teorinės ir praktinės žinios. Praktikoje žmogus įsitikina, kad nepriklausomai nuo jo egzistuoja objektyvios priežastys ir pasekmės, su kuriomis jis priverstas savo veikloje atsižvelgti. Būtent dėl ​​žmogaus veiklos kyla mintis apie minties, kad vienas veiksmas yra kito priežastis, priežastingumo. Šis metodas leidžia mums parodyti bet kokių antgamtinių priežasčių nesėkmę.

Grojo klasikinė fizika didžiulis vaidmuo kovojant su indeterminizmu, pagrindžiant gamtos reiškinių priežastinę priklausomybę, pagrindžiant determinizmo principus.

Išsiplėtusia forma determinizmo principas apima:

1. Tezė apie universalų materialių sistemų ir procesų sąlygiškumą, per kurį kiekvienas konkretus dalykas įgyja ir išlaiko jam būdingus bruožus ir kuri paaiškina reiškinių kitimą.

2. Visos determinacijos santykių įvairovės esmė yra genetinis priežastinis produktyvumas. Kiekvienas įvykis turi savo priežastį, o šį procesą lydi materijos, judėjimo ir informacijos perdavimas.

3. Determinacijos santykių tipų įvairovės pripažinimas ir nebūtina juos redukuoti tik į priežastingumą (atsitiktinumą, išorines sąlygas).

4. Tezė apie santykių dėsningumą ar dėsningumą, t.y. jie yra tvarkingi ir paklūsta būties dėsniams.

5. Tezė apie visų santykių objektyvumą.

Pavyzdžiui, ryšium su kūryba Kvantinė mechanika nemažai mokslininkų išreiškė mintį, kad mikropasaulio reiškiniuose yra indeterminizmo požymių. Tiesą sakant, priežastingumas mikroobjektų lauke pasireiškia kitokia forma nei makroobjektuose. Ši savybė siejama su statistiniu elementariosios dalelės, pavyzdžiui, elektrono, elgsenos pobūdžiu, kuris turi ne tik korpuskulinį, bet ir banginį pobūdį. Biologijos ir indeterminizmo srityje mokslinis darvinizmas baigėsi tuo, kad Dievas ir teologija buvo ištremti iš gyvosios gamtos, taip paneigiant spontaniškų mutacijų doktriną (ontogenezės teorijos šalininkus).

Priežasties-pasekmės ryšiai yra universalaus pobūdžio, t.y. kas pripažįsta priežastingumo objektyvumą, yra priverstas pripažinti jo universalumą. Jei leidžiame reiškinį be materialių priežasčių, tada esame priversti pripažinti antgamtines priežastis. Priežastinių santykių universalumo pripažinimas įrodo agnosticizmo nesėkmę, t.y. jei ligų priežastys nežinomos, tai neabejotinai jos atsivers. Taip buvo visada per visą medicinos istoriją.

Priežastis ir tyrimas yra tarpusavyje susiję. Priežastis yra kažkas nepriklausomo, nepriklausomo nuo poveikio, o pasekmė yra išvestinė, priklausoma. Bet kadangi jie yra susiję, priežastis sukelia poveikį, tam tikru mastu tampa kitų reiškinių pasekmė. Pavyzdžiui, organizmų gyvenimo sąlygos, pasikeitusios, sukelia paveldimumo pasikeitimą ir tuo pačiu pakitusios formos, t.y. tam tikro genetinio kodo pavidalu yra įtrauktas į patį šio paveldimumo turinį. Išvada. Poveikyje yra kažkas, kas anksčiau buvo priežastyje, ir tuo pat metu pasekmėje yra kažkas naujo, palyginti su pačia priežastimi. Poveikis turi atvirkštinį poveikį priežasčiai, t.y. veikia kaip kitų padarinių priežastis.

Bet kokia pasekmė yra daugelio priežasčių pasekmė, tačiau ne visos jos atlieka tą patį vaidmenį, todėl patartina atskirti priežastį, sąlygą, priežastį. Būklė– būtent tai paruošia efekto atsiradimo galimybę. Proga- tai išorinės aplinkybės, kurios padeda išlaisvinti priežasties veiksmus ir nėra šablonas. Pavyzdžiui, buvo laikas, kai drėgnas pelkių oras buvo laikomas maliarijos priežastimi. Bet tai tik palanki sąlyga maliarinio uodo dauginimuisi. Tuberkuliozės priežastis – Kocho bacila, o jos veikimą gali paspartinti šaltis, socialinės sąlygos ir kt.

Priežastis skiriasi ne tik dėl skirtingų padarinių, bet ir dėl to paties poveikio, todėl kyla klausimas dėl priežasčių klasifikavimo. Čia išskiriami pagrindiniai ir nepagrindiniai, vidiniai ir išoriniai ir kt. Pavyzdžiui, vykstant organizmų rūšių kaitai Pagrindinė priežastis yra gyvenimo sąlygų, aplinkos pasikeitimas. Individualaus tobulėjimo procese, esant visoms būtinoms sąlygoms Pagrindinė priežastis yra organizmo paveldimumas, nulemiantis pakitimų pobūdį. Transformuojant įvairias mikrobų kultūras, veikiant mutageniniams veiksniams, lemiamas vaidmuo tenka pastariesiems, kaip pirminiam pokyčių šaltiniui. Ir tuo atveju, kai iš kviečių sėklų auga ne rugių, o kviečių stiebas ir lapai, pagrindinė priežastis yra šios sėklos paveldimumas.

Priežastys gali būti bendros ir tiesioginės (orlaivio katastrofa).

Priežastys gali būti vidinės ir išorinės. Vidinis -šio reiškinio dalių sąveika, išorinis -šio dalyko sąveika su kitais. Tačiau šis skirtumas nėra absoliutus.

Pagrindiniai priežasčių tipų skirtumai yra susiję su objektyvaus pasaulio raidos ypatumais. Reiškinių vystymosi procesas gyvojoje gamtoje vyksta kitaip nei negyvojoje gamtoje, o visuomenėje – kitaip nei gyvojoje gamtoje. Todėl priežasties ir pasekmės ryšiai formuojasi įvairiai.

Priežasties ir pasekmės kategorijos – pažinimo proceso momentai, žingsniai, t.y. žmogaus žinios eina nuo pasekmės iki priežasties atradimo. Pagrindinis medicinos mokslo uždavinys – paslėpti ligos priežastį. Pavyzdžiui, jei mes sergame Greivso liga ir bandome nustatyti jos priežastį, tada jų yra daug, tačiau pagrindinė yra jodo trūkumas, o likusias priežastis galima laikyti ligos sąlygomis.

Neįmanoma praktiškai pašalinti efekto, nepašalinus juos sukeliančių priežasčių.

Klausimas kodėl tampa atspirties tašku gydytojo praktikoje. Todėl priežasties žinojimas yra vienas pagrindinių uždavinių medicinoje, nes žinant priežastį galima sėkmingai kovoti su jos atsiradimu, žinant priežastį, galima užkirsti kelią jos veikimui.

Medicinoje ligos priežasčių skirstymas į egzogeninis(išoriniai – fiziniai, cheminiai, biologiniai) ir endogeninis(vidinis - kai kurių paveldimų ir antrinių defektų pavidalu). Psichogenines priežastis reikėtų pridėti prie pirmosios priežasčių grupės.

Sėkmingam gydymui neužtenka vien žinoti ligos priežastis. Reikia mokėti suprasti visą ligos eigą, nes priežastinis ryšys nėra tik pirmenybė, o efektyvus ryšys, kai vienas reiškinys sukelia kitą ir pan. darbai, ne tik prieš. Gydytojas turėtų vengti loginės klaidos, t.y. už to - reiškia dėl to, dėl to. Ši klaida lemia neteisingą diagnozę ir dėl to netinkamą gydymo metodą.

Tinkamai pasirenkant konkrečios ligos gydymą, reikia atskirti priežastį, būklę, priežastį. Atsižvelgiant į priežasčių ir sąlygų svarstymą medicinos praktikoje, dažniausiai derinami du punktai: poveikis įvairiems reiškiniams, galintiems sukelti patologinius procesus (antibakterinis gydymas) ir terapinės priemonės yra nukreiptos į keletą taškų, sukeliančių priežastinį ryšį (vakcinacija, stimuliuojanti terapija, grūdinimas).

Medicinoje, pradiniame medicinos raidos periode, ligų priežastys buvo galvojamos kaip kažkas už kūno ribų ir dvasinis (karščiavimas), vėliau „miazma“ kaip ligos priežastis. Atsiradus mikrobiologijai – mikrobų atsiradimo priežasčiai – monokauzalizmas, t.y. priežastis atsieta nuo paties organizmo, ignoruojamas sąlygų vaidmuo, individualus jautrumas.

Sąlygiškumas Jis tikėjo, kad patologiniams procesams atsirasti reikalinga ne objektyvi priežastis, o tik keletas sąlygų, o organizmas pats sukuria savo ligą. Todėl pati liga yra sąlygų visumos rezultatas.

Dialektika, atskleidžianti vystymąsi per filosofinius dėsnius ir kategorijas, leidžia daryti išvadą apie mikro- ir makropasaulio vienovę bei peržiūrėti konceptualią evoliucijos schemą. Ši peržiūra leido padaryti išvadą, kad Visata yra vientisa vieninga sistema. Ir tai veda prie naujos determinizmo sampratos – neodeterminizmo. neodeterminizmas- nauja tradicinio (linijinio) determinizmo versija, iki šiol vyravusi Europos kultūroje, lėmė radikalų pažiūrų pasikeitimą gamtos mokslų rėmuose ir humanitarinės tradicijos ribose, t.y. neodeterminizmas, gamtos mokslas leidžia pereiti prie nelinijinės paradigmos, kuri yra susijusi su neklasikinio mokslo formavimusi, pradedant kvantine mechanika ir baigiant katastrofų teorija. Šis požiūris leidžia daryti išvadą, kad visų Visatos sistemų vystymasis yra nelinijinis. Tai patvirtina sinergija.

4. Sinergetika kaip raidos teorija.

Pirmasis šio termino vartojimas siejamas su Štutgarto universiteto profesoriaus G. Hakeno pranešimu „Bendradarbiavimo reiškiniai stipriai nesubalansuotose ir nefizinėse sistemose“(1973 m.).

Vakarų Vokietijos leidykla „Springer“ 1975 metais užsakė Hakeno knygą. Jau 1977 metais vokiečių ir anglų kalbomis buvo išleista monografija pavadinimu „Sinergija“. Leidykla „Springer“ atidaro „Synergetics“ seriją, kurioje publikuojama vis daugiau naujų kūrinių.

Nuo 1973 m., nuo konferencijos, kurioje šis terminas pirmą kartą buvo paminėtas, kas dveji metai vyksta moksliniai susitikimai „saviorganizacijos“ tema. Iki 1980 m. jau buvo išleisti penki dideli pranešimų iš šių konferencijų rinkiniai. O žymiausias ir seniausias fizikų forumas – Solvay kongresas 1978 m. – buvo visiškai skirtas saviorganizavimosi problemoms. Mūsų šalyje pirmoji sinergijos konferencija buvo surengta 1982 m.

Aš pats terminas "sinergija" kilęs iš graikiško „synergen“ – pagalba, bendradarbiavimas, „kartu“.

Anot Hakeno, sinergetika – tai sistemų, susidedančių iš didelio (labai didelio, didžiulio) skaičiaus dalių, komponentų ar posistemių, vienu žodžiu, detalių, kurios tarpusavyje kompleksiškai sąveikauja, tyrimas. Žodis „sinergetika“ reiškia „bendras veiksmas“, pabrėžiantis dalių veikimo darną, kuri atsispindi visos sistemos elgsenoje.

Determinizmo sampratose vieną centrinių vietų užima būtinumo ir atsitiktinumo kategorijos. Būtinumas veikia kaip priežasties-pasekmės santykių ir reguliaraus sąlygiškumo santykių, išreikštų dėsniu ir dėsningumu, charakteristika. Tuo pačiu metu bet kuri determinizmo samprata reikalauja nustatyti jos santykį su egzistavimu atsitiktinumo pasaulyje.

Priežasčių ir pasekmių sąsajos gali būti ne tik griežtai nustatytos, bet ir atsitiktinės.

Būtinybė yra toks vienareikšmiškai sąlygotas reiškinių ryšys, kuriame priežasties atsiradimas būtinai turi aiškiai apibrėžtą pasekmę, tai yra, ji išplaukia iš pačios materialių sistemų, procesų ir įvykių esmės.

Atsitiktinumas yra toks priežasties ir pasekmės ryšys, kuriame leidžiama įgyvendinti bet kokią alternatyvią pasekmę. Tuo pačiu metu, kuris variantas bus įgyvendintas, priklauso nuo aplinkybių ir sąlygų derinio. Tai yra, atsitiktinis įvykis įvyksta dėl nežinomų priežasčių. Kitaip tariant, atsitiktinumas turi pagrindą ir priežastį daugiausia ne savaime, o kažkuo kitu, kas išplaukia ne iš pagrindinių ryšių ir santykių, o iš šalutinių, kurių gali būti ir nebūti, taip gali atsitikti, bet gali taip pat atsitinka pagal -kitą.

Jei įsigilinsite į reiškinio esmę, paaiškės, kad atsitiktinumas taip pat turi priežastį ar priežastis, nes atsitiktinumas negali atsirasti chaotiškai ir iš „nieko“.

Atsitiktinio įvykio galimybės matas yra tikimybė.

Pavyzdys: gravitacijos dėsnis yra būtinybė, tačiau šios būtinybės apraiškos bus, tarkime, žaidimuose krintantis kamuolys, žmogus, nukritęs ant žemės (jei jis paslydo) ir tt Iš pirmo žvilgsnio šie reiškiniai yra atsitiktiniai, bet jų kritimo priežastis yra būtinas visuotinės gravitacijos dėsnis . Marksizmas sako, kad atsitiktinumas yra būtinybės pasireiškimo forma.

Išsiaiškinkime šį klausimą išsamiau.

Problemos esmė tokia. Jei priimtume priežastingumo principą, tai atsitiktiniai reiškiniai turėtų būti laikomi priežastiniais. Bet privalomas priežastinio ryšio požymis yra būtinybė, todėl būtinas ir atsitiktinumas, o objektyvi būtinumo ir atsitiktinumo priešprieša netenka prasmės.

Filosofijos istorijoje buvo pasiūlytos dvi išeitys iš šios situacijos: pirma, atsitiktinumas buvo pašalintas iš determinizmo, o objektyvus absoliutaus atsitiktinumo egzistavimas postuluojamas kaip besąlyginis įvykis, reiškinys, procesas; antra, atsitiktinumas buvo paskelbtas tik mūsų nežinojimo apie šio ar kito reiškinio priežastis. Pirmasis sprendimas lėmė determinizmo principo paneigimą, antrasis – objektyvios pažintinės reikšmės atsitiktinumo kategorijos atėmimą.

Tačiau kad ir kaip viliojantis atrodytų pasiūlymas atsisakyti objektyvaus atsitiktinumo egzistavimo deterministinės doktrinos rėmuose, galiausiai jis veda prie absurdiškų išvadų.

Jeigu būtinybei priskiriamas absoliutus, nepriklausomas charakteris, tai atsitiktinumui moksle tikrai nėra vietos. Tokio pobūdžio būtinybė įgauna likimo pobūdį, likimą, kartą ir visiems laikams nulemtą pasauliui iš viršaus. Priežastinio ryšio būtinumas ir teisės būtinumas priklauso nuo tam tikrų sąlygų egzistavimo. Būtinybė visada yra tarpininkaujama tam tikrų sąlygų, kurių buvimą ar nebuvimą ne visada lemia būtinybė. Ši prielaida remiasi mokslo žiniomis apie žmonių poreikį ir kryptingą veiklą keisti juos supantį pasaulį.

Poreikis yra santykinis. Kalbėdami apie vieno ar kito objekto, proceso, reiškinio būtinumą, mes visada netiesiogiai arba tiesiogiai apibrėžiame visumą tų sąlygų, kurių atžvilgiu reiškiniai yra būtini. Priskirdami santykinį pobūdį būtinybei, tuo pat metu turime priskirti santykinį pobūdį atsitiktinumui. Vienas ir tas pats reiškinys gali veikti ir kaip būtinas, ir kaip atsitiktinis, tačiau skirtingų sąlygų atžvilgiu. Tas pats dalykas vienu atžvilgiu atrodo būtinas, kitu – kaip atsitiktinis, o antroji šio santykio pusė – sąlygos, įvairių veiksnių visuma, įtakojanti determinacijos procesą.

Panagrinėkime dar vieną pavyzdį. Jeigu tam tikroje vietoje susitinka du žmonės nesusitarę susitikti, tai susitikimas laikomas atsitiktiniu; tai nepatenka į šių dviejų žmonių egzistavimo liniją; ji gali būti arba nebūti. Kita vertus, jeigu šį susitikimą planuoja abi pusės ir lemia šių žmonių interesai, vadinasi, jis būtinas.

Pavyzdžiu gali būti ir nelaimingi atsitikimai: gamybiniai sužalojimai, eismo įvykiai ir tt Žinoma, kad gamybos proceso organizavimas apima saugos taisykles, kurių laikymasis neįtraukia traumų. Atsižvelgiant į šias taisykles, nelaimingas atsitikimas darbe nėra būtinas, o jei jis įvyksta, tai yra atsitiktinai susidarius aplinkybėms.

Atsitiktiniai įvykiai moksle taip pat laikomi įvykiais, kurie įvyksta, kai sąlygos skiriasi. Paveldimos organizmų struktūros pokyčiai yra atsitiktiniai, nes juos nulemia daugelio tiesiogiai su gyvybe nesusijusių veiksnių veikimas. Atsitiktinis – tai vienos ar kitos monetos pusės praradimas metant, nes pradinės monetos metimo sąlygos tam tikru būdu skiriasi.

Bet koks atsitiktinis įvykis yra priežastingai nulemtas ir, atsižvelgiant į tam tikrą lemiančių veiksnių grupę, yra natūralus.

Kalbant apie atsitiktinių ir būtinų reiškinių sambūvį, reikia atkreipti dėmesį į teiginį: „Mokslas yra atsitiktinumo priešas“. Jeigu šią formulę suprantame ta prasme, kad mokslas neturėtų domėtis atsitiktinumu, tai ši formulė tikrai yra klaidinga ir neatitinka praktikos. moksliniai tyrimai.

Atsitiktinių procesų ir reiškinių mokslinio tyrimo tikslas – už atsitiktinumo atrasti būtinybę, priežastingumą, dėsningumą. Todėl dialektiniam determinizmui svarbu ne tik pagrįsti objektyvų atsitiktinumo egzistavimą, bet ir nustatyti ryšį tarp atsitiktinumo ir būtinybės.

• Mokslo susidomėjimas atsitiktinių reiškinių ir procesų tyrinėjimu nuo XVIII a. Atsitiktiniams procesams tirti buvo sukurti specialūs, vadinamieji tikimybiniai-statistiniai tyrimo metodai, kurie plačiai taikomi fizikoje, biologijoje, sociologijoje ir kituose moksluose.Tačiau jei ši formulė suprantama kaip absoliutaus atsitiktinumo egzistavimo neigimas, t. nesusijęs su būtinybe ir nepavaldus priežastingumo dėsnių principui, tai toks nelaimingas atsitikimas mokslu tikrai atmestas.

BŪTINUMAS IR ATSITIKTINIMAS- koreliacinės filosofinės sąvokos; būtinas yra reiškinys, kurį vienareikšmiškai lemia tam tikra tikrovės sritis, nuspėjama remiantis žiniomis apie ją ir nepašalinama jos ribose; atsitiktiniu reiškiniu vadinamas reiškinys, įvestas į šią sritį iš išorės, jos nenulemtas ir todėl nenuspėjamas žiniomis apie jį. Paprastai būtinybė vaidina pagrindinį vaidmenį, o atsitiktinumas – antraeilį vaidmenį.

Būtinybė kaip pasaulio principas skiriasi nuo būtinybės kaip konkretaus objekto. Tai jau buvo suvokta religiniuose mituose – mokymuose apie karmą, Tao, likimą ir kt. Atsiradus mokslui, būtinybė iš esmės susiliejo su savo dalyku: mokslas yra būtinybės žinojimas.

„Būtinumas“ ir „nelaimingas atsitikimas“ yra santykiniai terminai. Jie turi prasmę, jei nurodoma jų apibrėžimo sritis - tikrovės fragmentas, kurio atžvilgiu tiriamas objektas identifikuojamas kaip būtinas arba atsitiktinis. Kasdieniame ir moksliniame mąstyme toks fragmentas dažniausiai yra baigtinis tiek erdvėje, tiek laike. Iš to kyla I. Kanto nustatytas sunkumas: vienareikšmiškas apsisprendimas pats savaime nedaro reiškinio būtino: jį sukėlęs reiškinys pats gali pasirodyti atsitiktinis ir pan. Yra du būdai, kaip įveikti šį sunkumą. Pirmoji – priežastinės serijos pradžioje postuluoti absoliučiai būtiną pirmąją priežastį. Antrasis – atlikti perėjimą prie ribos, t.y. būtinybės ir atsitiktinumo apibrėžimo apimtį išplėsti iki viso pasaulio erdvėje ir laike begalybės. Visi įvykiai tokiame pasaulyje yra suvokiami kaip vienareikšmiškai nulemti (priežastinių grandinių pertrūkiai neįtraukiami). Laplasas tokį pasaulį apibūdino remdamasis mechanizmu, tačiau iš principo jis įsivaizduojamas bet kokiu kitu pagrindu. Pavyzdžiui, T. Lippas ją gynė idealizmo rėmuose. Būtinybės ir atsitiktinumo apibrėžimo srities sutapatinimas su visu pasauliu lemia radikalų šių sąvokų pasikeitimą. Atsitiktinumo interpretacija kaip incidentas čia praranda prasmę, nes neturi iš kur atsirasti. Kadangi bet koks Laplaso pasaulio reiškinys yra vienareikšmiškai nulemtas visos begalinės ankstesnės istorijos, kitaip ir negali būti, todėl jis yra būtinas. Kartu universalumas nustoja būti būtinumo ženklu: bet koks reiškinys, taip pat ir unikalus, yra vienareikšmiškai determinuotas ir todėl nepašalinamas. Išnyksta ir trečiasis būtinumo požymis – nuspėjamumas, jei žmogų laikysime prognozuotoju: jis nesugeba atsižvelgti į visus begalinius veiksnius, dėl kurių bet koks reiškinys yra būtinas. O kadangi būtinybė visų pirma yra nuspėjamumas, o atsitiktinumas – nenuspėjamumas, jų atskirti tampa praktiškai neįmanoma.

Tačiau nuspėjamumas vėl atkuriamas, jei visažinė būtybė (jis vadinamas Laplaso demonu) veikia kaip prognozuotojas. Jam tai būtina, t.y. vienareikšmiškai nulemtas, neišvengiamas ir nuspėjamas, bet koks reiškinys. Laplaso demonas – ne nuoga fikcija, o idealizacija, analogiška judėjimo be trinties idealizavimui. Kuo platesnė būtinojo ir atsitiktinio apibrėžimo sritis, tuo daugiau atsižvelgiama į lemiamus veiksnius ir tuo daugiau objektų identifikuojama kaip būtini ir mažiau kaip atsitiktiniai.

Lieka klausimas, ar veikia dinaminiai dėsniai, taigi, ar yra poreikis Laplaso prasme kvantinės mechanikos lygmeniu. Pavyzdžiui, A. Einšteinas teigia, kad „Dievas nežaidžia kauliukais“, t.y. kad pirminiai yra dinaminiai, o ne statistiniai dėsniai. Iš Laplaso determinizmo principų išplaukia, kad atsitiktinumas yra sąvoka, atspindinti ne objektyvią dalykų būklę, o mūsų žinių apie ją neišsamumą. Paneigti tokį požiūrį galima tik vienu būdu: postuluojant priežastinių grandinių lūžius, t.y. pereinant nuo nuoseklaus determinizmo prie indeterminizmo. Taip kyla mintis apie spontanišką, neapibrėžtą priežastinės serijos pradžią, priežastį, kuri nėra niekieno pasekmė. Tokias priežastis Kantas pavadino laisvomis. Ne visi jie yra atsitiktiniai – Dievas laikomas laisva, bet ne atsitiktine priežastimi. Tačiau tik tarp laisvų priežasčių galima rasti ne subjektyvų, o objektyvų atsitiktinumą, nenuspėjamą ne dėl istorinių mūsų žinių ribotumo, o dėl savo prigimties.

Sinergija suteikė naujų vilčių atrasti objektyvų atsitiktinumą. Ji skyrė esminę reikšmę tai, kad objekto perėjimo į naują kokybę taške (bifurkacijos taške) dažniausiai yra ne viena, o daugybė galimybių. Norint vieną iš jų paversti realybe, reikalingas išorinis poveikis, kartais nereikšmingas, palyginti su įvykiu, kurį jis sukuria (net ir stiprus garsas gali sukelti laviną kalnuose). Atsitiktinumas čia atlieka dvi funkcijas; pirma, ji „pasirenka“ vieną iš galimų galimybių ir, antra, pradeda jos virsmo realybe procesą. „Pradžios“ priežasties mastelių nesuderinamumas su padarinio masteliais leidžia tikėtis, kad būtent čia, bifurkacijos taške, nutrūksta priežasčių ir pasekmių grandinė ir atsiranda objektyvus, tikras atsitiktinumas. Tačiau niekas neduoda pagrindo tai tvirtinti, išskyrus tai, kad negalime numatyti bifurkacijos. Sinergetika tik konkretizuoja Laplaso determinizmo paneigimo uždavinį, bet jo neišsprendžia.

Būtinomis mokslo ir kasdienėse žiniose vadinami ne tik fiksuotų sąlygų vienareikšmiškai nulemti objektai, bet ir pačios šios sąlygos. Būtinybė yra būtina sąlyga norint pasiekti norimą rezultatą, be ko šis rezultatas neįmanomas. Toks būtinybės supratimas turi griežtą prasmę logikoje ir matematikoje, kur jis yra suporuotas su pakankamumu. Cm. Nelaimingas atsitikimas .

Filosofijos istorijoje buvo įvairių būtinumo ir atsitiktinumo sampratų. Du iš jų buvo labiausiai paplitę.

Pirmoji pripažino objektyvų būtinumo kategorijos turinį, o atsitiktinumas buvo aiškinamas tik kaip Subjektyvi nuomonė, reiškinių priežastinių priklausomybių nežinojimo rezultatas (Demokritas, Spinoza, Holbachas ir kt.). Kadangi viską lemia priežastingumas, viskas yra būtina. Iš to išplaukė tai viskas pasaulyje yra iš anksto nustatyta; taikoma visuomenei ir žmogui, tokia pozicija lėmė fatalizmą.

Antroji, priešinga samprata neigė objektyvios egzistencijos poreikį. Pasaulis yra atsitiktinumo chaosas elementarios jėgos, jame nėra nieko būtino, natūralaus. Jei pasaulis mums atrodo logiškas, tai tik todėl, kad mes patys jam priskiriame logiką (Schopenhaueris, Nietzsche ir kt.).

V dialektinė filosofija buvo pabrėžtas ir būtinybės, ir atsitiktinumo priežastinis ryšys; kalbėta apie būtinumo ir priežastingumo identifikavimo neteisėtumą, apie skirtingą būtinumo ir atsitiktinumo nustatymą. Pateikti tokie būtinumo ir atsitiktinumo apibrėžimai. Reikia– štai kas išplaukia iš vidinių, esminių objekto ryšių, kurie neišvengiamai turi įvykti būtent taip, o ne kitaip. Nelaimingas atsitikimas buvo suprantama kaip kažkas, kas turi priežastį kitame, kas išplaukia iš išorinių santykių, todėl gali būti arba nebūti, gali pasireikšti įvairiomis formomis. Taigi atsitiktinumą ir būtinumą jų sąlygiškumo požiūriu nagrinėja nereikšmingi ir esminiai ryšiai, o išoriniai – nereikšmingi, o vidiniai – esminiai.

Toks būtinumo ir atsitiktinumo aiškinimas kelia pagrįstų prieštaravimų. Čia ryškus kontrastas tarp vidaus ir išorės. Tačiau iš tikrųjų jų skirtumas yra santykinis. Be to, jei laikysime baigtinę uždarą sistemą, tai visus jos pokyčius sukelia vidiniai veiksniai, todėl joje nėra nieko atsitiktinio. Tačiau tai prieštarauja patirčiai, nes yra žinomos sistemos (neorganinės, biologinės ir socialinės), kuriose net ir esant izoliuotai nuo išorinių poveikių, yra atsitiktinių reiškinių. Pasirodo, atsitiktinumas gali turėti vidinį pagrindą. Taigi dėl daugelio priežasčių reikia apibrėžti būtinumo ir atsitiktinumo kategorijas, kurios skiriasi nuo pirmiau nurodytų priežasčių.

Tiriant galimybės virsmą tikrove, randami du variantai.

1. Daikte tam tikromis sąlygomis tam tikru atžvilgiu yra tik viena galimybė, kuri gali virsti tikrove (pavyzdžiui, objektas be atramos krenta; bet kuriai gyvai būtybei visada yra egzistavimo trukmės riba ir pan. .). Šioje versijoje mes susiduriame su būtinybe. Būtinybė yra vienintelės galimybės, kurią objektas turi tam tikromis sąlygomis tam tikrame santykyje, realizavimas. Ši vienintelė galimybė anksčiau ar vėliau virsta realybe.

2. Objekte tam tikromis sąlygomis tam tikru atžvilgiu yra kelios skirtingos galimybės, iš kurių bet kuri iš principo gali virsti tikrove, tačiau dėl objektyvaus pasirinkimo realybe virsta tik viena. Pavyzdžiui, metant monetą yra dvi galimybės vienai ar kitai pusei iškristi, tačiau realizuojama tik viena. Šioje versijoje mes susiduriame su atsitiktinumu. Atsitiktinumas yra vienos iš kelių galimybių, kurias objektas turi tam tikromis sąlygomis tam tikrame santykyje, realizavimas.

Būtinumas ir atsitiktinumas apibrėžiami kaip skirtumai būdų, kuriais galimybė virsta tikrove.

Metafizinis mąstymas priešinasi būtinybei ir atsitiktinumui, nematydamas tarpusavio santykio. Tačiau materialiuose objektuose būtinybė ir atsitiktinumas yra vienybėje. Tarp skirtingų galimybių viename objekte randama kažkas panašaus. Kad ir kokia galimybė būtų įgyvendinta, šis panašumas yra vienareikšmiškai realizuotas. Pavyzdžiui, metant kauliuką, kiekvienas individas kritimas ant vienos ar kitos pusės yra nelaimingas atsitikimas. Bet visuose šiuose iškritimuose yra panašus ir, be to, vienareikšmiškai pasireiškiantis - kritimas būtent veidu (žaidimo sąlygomis kauliukas negali nukristi ant krašto ar kampo). Todėl būtinybė pasireiškia atsitiktinumu.

Materialiuose objektuose nėra nei „grynos“ būtinybės, nei „gryno“ atsitiktinumo. Nėra nė vieno reiškinio, kuriame atsitiktinumo akimirkos nebūtų vienaip ar kitaip. Taip pat nėra tokių reiškinių, kurie būtų laikomi atsitiktiniais, bet kuriuose nebūtų būtinybės momento. Pažvelkime į statistinius modelius. Vienalyčių atsitiktinių reiškinių masėje randamas stabilumas ir pakartojamumas. Atskirų atsitiktinių reiškinių ypatumai tarsi išsilygina, vidutinis atsitiktinių reiškinių masės rezultatas nebėra atsitiktinis.

Dialektikos dėsniai

Netgi mitologinės pasaulėžiūros rėmuose, o paskui – filosofijoje senovės pasaulis buvo įgyvendinta idėja, kad pokyčiai pasaulyje yra susiję su priešingų jėgų kova. Filosofijai tobulėjant objektyvių prieštaravimų pripažinimas arba neigimas tampa vienu svarbiausių dialektiką ir metafiziką skiriančių bruožų. Metafizika nemato objektyvių prieštaravimų, o jei jie egzistuoja mąstyme, tai yra klaidos, kliedesio signalas.

Žinoma, jei objektai bus laikomi už jų santykio ribų, statikoje, tada nepamatysime jokių prieštaravimų. Bet kai tik pradedame nagrinėti objektus jų tarpusavio sąsajose, judėjime, raidoje, atrandame objektyvų nenuoseklumą. Hegelis, kuriam priklauso teorinio dialektikos dėsnių pagrindimo nuopelnas, rašė, kad prieštaravimas „yra viso judėjimo ir gyvybingumo šaknis; tik tiek, kiek kažkas turi prieštaravimą pats savaime, jis juda, turi motyvą ir yra aktyvus.

Mes naudojame sąvokas "priešingas“ ir "prieštaravimas". Bet ką jie reiškia? Marksas rašė, kad dialektinės priešybės yra „koreliacinės, viena kitą sąlygojančios, neatskiriamos akimirkos, bet kartu ir išskiriančios viena kitą... kraštutinumai, t.y. to paties dalyko poliai“. Norėdami paaiškinti, apsvarstykite toliau pateiktą pavyzdį. Objektai juda iš taško 0 priešingomis kryptimis (+x ir -x). Kai kalbame apie priešingas kryptis, turime omenyje, kad:

1) šios dvi kryptys tarpusavyje suponuoja viena kitą (jei yra judėjimas +x kryptimi, nuo privalomojo juda -x kryptimi);

2) šios kryptys viena kitą išskiria (objekto judėjimas +x kryptimi neįtraukia jo vienalaikio judėjimo -x kryptimi ir atvirkščiai);

3) +x ir -x yra identiškos kaip kryptys (aišku, kad, pavyzdžiui, +5 km ir -5 km yra priešingybės, o +5 kg ir -5 km nėra priešingybės, nes skiriasi savo prigimtimi).

Dialektinis prieštaravimas suponuoja priešingybes. Dialektinio prieštaravimo priešybės ne tik egzistuoja kartu, jos nėra tiesiog kažkaip tarpusavyje susijusios, bet veikia viena kitą. Dialektinis prieštaravimas – tai priešybių sąveika.

Priešybių sąveika formuoja objektuose vidinę „įtampą“, „konfrontaciją“, vidinį „neramumą“. Priešybių sąveika nulemia objekto specifiką, iš anksto nulemia tendenciją objekto raidai.

Dialektinis prieštaravimas anksčiau ar vėliau išsprendžiamas arba vienos iš priešingybių „pergale“ konfliktinėje situacijoje, arba išlyginus prieštaravimo aštrumą, šio prieštaravimo išnykimu. Dėl to objektas pereina į naują kokybinę būseną su naujomis priešybėmis ir prieštaravimais.

Vienybės ir priešybių kovos dėsnis: visi objektai turi priešingas puses; priešybių sąveika (dialektinis prieštaravimas) lemia turinio specifiką ir yra objektų raidos priežastis.

Materialiuose objektuose, kiekybinis ir kokybės pokyčiai. Mato kategorija atspindi kokybės ir kiekybės vienovę, kurią sudaro tam tikras ribotas kiekybinių pokyčių intervalas, per kurį išsaugoma tam tikra kokybė. Taigi, pavyzdžiui, skysto vandens matas yra tam tikros kokybinės jo būsenos (di- ir trihidrolių pavidalo) vienybė, kurios temperatūros diapazonas yra nuo 0 iki 100 ° C (esant normaliam slėgiui). Matas yra ne tik tam tikras kiekybinis intervalas, bet tam tikro kiekybinių pokyčių intervalo santykis su tam tikra kokybe.

Matas yra pagrindas kiekybinių ir kokybinių pokyčių tarpusavio ryšio dėsnis.Šis įstatymas atsako į klausimą Kaip vyksta plėtra? kiekybiniai pokyčiai tam tikrame etape, ties priemonės riba, lemia kokybinius objekto pokyčius; perėjimas prie naujos kokybės yra spazminio pobūdžio. Nauja kokybė bus susieta su nauju kiekybinių pokyčių intervalu, kitaip tariant, bus matas kaip naujos kokybės vienybė su naujomis kiekybinėmis savybėmis.

Šuolis yra objekto pasikeitimo tęstinumo lūžis. Šuoliai, kaip kokybiniai pokyčiai, gali pasireikšti tiek vienkartinių „sprogstamųjų“ procesų pavidalu, tiek daugiapakopių procesų pavidalu.

Vystymasis vyksta kaip seno neigimas nauju. Neigimo sąvoka turi dvi reikšmes. Pirmasis yra loginis neigimas, operacija, kuria vienas teiginys paneigia kitą (jei P yra teisingas, tada jo ne P neigimas bus klaidingas, ir atvirkščiai, jei P yra klaidingas, tada ne P bus teisingas). Kita reikšmė – dialektinis neigimas kaip objekto perėjimas į ką nors kitą (kitą būseną, kitą objektą, šio objekto išnykimą).

Dialektinis neigimas neturėtų būti suprantamas tik kaip objekto sunaikinimas, naikinimas. Dialektinis neigimas apima tris puses: išnykimą, išsaugojimą ir atsiradimą (naujo atsiradimą).

Kiekvienas materialus objektas dėl savo nenuoseklumo anksčiau ar vėliau yra paneigiamas, virsta kažkuo kitokiu, nauju. Tačiau šis naujas, savo ruožtu, taip pat paneigiamas, pereina į ką nors kita. Plėtros procesą galima apibūdinti kaip „neigimo neigimą“. „Neigimo neigimo“ reikšmė nėra redukuojama į paprastą neigimų seką. Paimkime Hegelio pavyzdį: grūdas – stiebas – varpa. Čia neigimai vyksta kaip natūralus procesas (skirtingai nei, tarkime, atvejis: grūdas – stiebas – mechaniniai stiebo pažeidimai).

Kas atsiskleidžia neigimo neigime, kai vyksta natūralus procesas? Pirma, seno elementų išsaugojimas kartu su naujų atsiradimu lemia neigimo neigimo proceso progresą. Tačiau būtų supaprastinta objekto plėtrą laikyti linijiniu laipsnišku pokyčiu. Kartu su progresavimu vystymosi procese atsiranda pasikartojimas, cikliškumas, polinkis grįžti į seną būseną. Ši situacija atsispindi neigimo neigimo dėsnis. Pateikime šio dėsnio formuluotę: vystymosi procese (neigimo neigimas) objektyviai yra dvi tendencijos – progresyvi kaita ir grįžimas prie seno; šių tendencijų vienovė nulemia „spiralinę“ raidos trajektoriją. (Jei progresija vaizduojama kaip vektorius, o grįžimas į seną kaip apskritimas, tada jų vienybė įgauna spiralės formą.)

Neigimo neigimo rezultatas, užbaigiantis tam tikrą „spiralės spiralę“, kartu yra ir atspirties taškas tolesniam vystymuisi, naujai „spiralės spiralei“. Kūrimo procesas neribotas; negali būti galutinio neigimo, po kurio vystymasis sustoja.

Atsakant į klausimą, kur vyksta vystymasis, neigimo neigimo dėsnis tuo pat metu išreiškia sudėtingą integralų procesą, kuris gali būti neaptiktas per trumpus laiko intervalus. Ši aplinkybė yra pagrindas abejoti šio įstatymo universalumu. Tačiau abejonės išnyksta, jei atsekame pakankamai didelius materialinių sistemų vystymosi intervalus.

Apibendrinkime kai kuriuos rezultatus. Materialus objektas yra reiškinio ir esmės vienovė. Reiškinys apima atributus: kokybę ir kiekybę, erdvę ir laiką, judėjimą; esmė – atributai: dėsnis, tikrovė ir galimybė, būtinybė ir atsitiktinumas, priežastingumas ir sąveika. Atributinis materijos supratimas tęsiasi dialektinėje raidos sampratoje.

Šios filosofinės kategorijos atspindi įvairius daiktų ir reiškinių ryšių tipus. Būtinybė – tai vidinės, stabilios, esminės reiškinių jungtys, lemiančios reguliarius jų pokyčius ir raidą. Būtinybė išplaukia iš reiškinio, proceso esmės ir šiomis sąlygomis neišvengiamai atsiranda. Taigi bet kurio gyvo organizmo mirtis yra neišvengiama, nes taip yra dėl jo prigimties ir jame vykstančių vidinių procesų.

Bet ar viskas, kas atsiranda pasaulyje, atsiranda taip, kaip turėtų? Ne, pasaulyje yra atsitiktinių reiškinių ir įvykių. Atsitiktinumas – kategorija, nulemianti probleminį, arba neprivalomą objektų atsiradimą ar egzistavimą; Ar atsitiktinai tam tikromis sąlygomis gali būti, o gal ir nebūti. Atsitiktinumas atspindi tikrovės momentus, atsirandančius daugiausia dėl išorinių sąlygų, paviršutiniškų, nestabilių ryšių ir šalutinių šio reiškinio aplinkybių.

Būtinybė ir atsitiktinumas neegzistuoja atskirai. jų santykiai slypi tame, kad atsitiktinumas veikia kaip būtinybės pasireiškimo forma ir ją papildo. Pavyzdžiui, reformos, kurios vykdomos Ukrainoje, yra būtino pobūdžio. Atsitiktinis elementas juose – konkretūs politikai, vadovaujantys šioms reformoms.

Būtinybės ir atsitiktinumo dialektika siūlo du esminius dalykus. Pirma, atsitiktinumas vystymosi eigoje gali virsti būtinybe. Taigi tam tikros biologinės rūšies reguliarūs požymiai pirmiausia pasirodo kaip atsitiktiniai nukrypimai ir kaupiasi, o jų pagrindu formuojasi būtinos gyvo organizmo savybės. Antra, būtinybė veikia per daugybę nelaimingų atsitikimų. Pavyzdžiui, visuomenės raida susideda iš daugelio žmonių, turinčių skirtingus tikslus, charakterius, veiklos. Visų šių siekių susipynimas, susikirtimas ir susidūrimas lemia tam tikrą vystymosi liniją, kuri turi būti griežtai būtina, privaloma.

Kaip ir visi dialektikos dėsniai ir kategorijos, būtinybė ir atsitiktinumas yra pagrindiniai objektyvios tikrovės pažinimo taškai. Šių kategorijų funkcijos nėra lygiavertės. Atsitiktinumas pažinime visada veikia kaip pradinė instancija, būtinybė – kaip kerštas. Kognityvinė veikla atsiskleidžia kaip judėjimas nuo atsitiktinio prie būtino.

Galimybė ir realybė

Šios kategorijos pabrėžia procesualumą, tai yra išreiškia būties formavimąsi. Kaip žinote, kažkas naujo neatsiranda iš nieko, jis gali atsirasti tik esant tam tikroms prielaidoms, nustatytoms seno glėbyje. Būti naujam savo potencialioje būsenoje yra galimybė. Galimybė yra filosofinė koncepcija, kuri atspindi objektyviai egzistuojančią ir viduje sąlygojamą objekto būseną jo nepilname, potencialiame vystyme. Realybė yra filosofinė kategorija charakterizuojantis įsisąmonintą, aktualizuotą būtį: realizuotos galimybės tikrovę.

Kiekvienoje situacijoje yra tam tikras galimybių rinkinys, iš kurių vienos įgyvendinimas reiškia kitų pašalinimą. „Susipriešinimas“ ir galimybių realizavimo pobūdis yra įspaustas sąlygų, kurios yra išorinės ir atsitiktinės pagal viduje būtinas tendencijas. Todėl tikrovė visada yra išorinio ir vidinio, esmės ir reiškinio, būtino ir atsitiktinio dialektinė vienybė. Socialinės raidos ir gamtos užkariavimo sferoje galimybės virsmą tikrove reguliuoja sąmoningas žmonių pasirinkimas ir veikla.

Galimybės branda gali skirtis nuo neįmanomumo iki realybės. Galimybės charakteristika šiuo atžvilgiu gali būti padaryta atsižvelgiant į jos kokybines ir kiekybines priemones. Kokybiškai galimybės skirstomos į formalias ir realias. Formalus yra galimybė su maža įgyvendinimo tikimybe, kuri artėja prie nulio. Tačiau tokią galimybę leidžia gamtos ir visuomenės raidos dėsniai. Šia prasme ji iš esmės skiriasi nuo neįmanomybės, kuri prieštarauja natūralios ir socialinės egzistencijos dėsniams; neįmanoma yra tai, kas prieštarauja objektyvaus pasaulio dėsniams. Neįmanoma, pavyzdžiui, sukurti amžinąjį variklį, tai neįmanoma amžinas gyvenimasžmogui ir panašiai. Aukščiausia įgyvendinimo priemonė turi realią galimybę, kuriai įgyvendinti yra sudarytos visos būtinos sąlygos. Pavyzdžiui, galimybė pilotuoti skrydį į kosmosą anksčiau buvo tik formali, tačiau dabar ji tapo reali.

Kiekybinis galimybės aprašymas bus daug tikslesnis. Jei neįmanoma apibrėžti per "0", o "tikrovė" - iki "1", tada visos tarpinės reikšmės nuo "0" iki "1" apibūdins galimybės laipsnį. Galimybės matas vadinamas tikimybe.

Baigdami svarstymą apie dialektikos kategoriją, padarysime bendrą išvadą: 1) dialektikos kategorijos yra universalios mąstymo formos, atspindinčios bendruosius ryšius, savybes ir santykius, vykstančius objektyvioje tikrovėje; 2) dialektikos kategorijose sutelkta daugelio žmonių visuomenės kartų patirtis ir subjektinė-priežastinė veikla. Be sąvokų ir kategorijų jose atsispindi pažinimo rezultatai, pats pažinimas šiandien būtų neįmanomas; 3) dialektikos kategorijų bruožai yra: objektyvumas, tikrumas, ryšys su praktika, istoriškumas, mobilumas ir kt.