Kas yra "AMŽINAS YID"? Kokia yra teisinga šio žodžio rašyba. Sąvoka ir interpretacija.
AMŽINAS YID legendinis asmuo, kurio pasakojimai greta Palestinos vietinių tradicijų ciklo, kuriami remiantis evangelistų pasakojimais apie Viešpaties aistras. Seniausios nuorodos į V. Ž. Europos literatūrose priklauso XIII a. Italų astrologas Guido Bonatti praneša, kad 1267 m. jis ėjo pamaldas į Šv. Jokūbas – Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo amžininkas, vadinamas Jonu Butadėjumi (Joannes Buttadeus), pravardę gavęs dėl to, kad smogė Gelbėtojui eidamas į Kalvariją (buttare – mušti, smogti; deus – Dievas). I. Kristus šiam Jonui pasakė: „Tu lauksi mano sugrįžimo“, o pastarasis priverstas klaidžioti iki antrojo atėjimo. Ta pati tradicija labai išsamiai išdėstyta „Jeruzalės vadove“ („Liber terrae sanctae Jerusalem“), sudarytame XIV amžiaus pabaigoje. piligrimams, vykstantiems į Šventąsias vietas (žr. „Archives de l „Orient latin“, III t.). „Gide“ nurodoma vieta netoli Jeruzalės, kur pagal populiarią tradiciją Jonas Butadėjus smogė Jėzui Kristui ir pasakė drąsius žodžius. jam: „Eik pro šalį, eik į mirtį.“ Kristus jam atsakė: „Aš eisiu, bet tu nemirsi, kol aš negrįšiu. klajojantis po pasaulį, bet kad jis nebūtų painiojamas su kitu ilgaamžiu Jonu, kurio tikrasis vardas yra Devotus Deo (atsidavęs Dievui), o ne Buttadeus, kaip jį klaidingai vadina žmonės; Joannes Devotus Deo buvo de squire Karolio Didžiojo ir gyveno, anot legendos, du šimtus penkiasdešimt metų. Legenda apie ilgaamžį Karolio Didžiojo valdovą Joannes de Temporibus, kuris, anot metraštininko Vincento Bellovaco, mirė 1139 m., atrodo iš tikrųjų nepriklausomas nuo legendos apie V., tačiau Ispanijoje ir Portugalijoje V. yra su tuo pačiu slapyvardžiu - Chuanas de Voto-a-Dios (Juanas, atsidavęs Dievui) ir Joan de Espera-em-Dios (Joana, viltis Dieve). Vokiečių liaudies knygoje (1602 m.) rašoma, kad tikrasis V. Ž. buvo Ahasverus (Ahasverus), bet kad krikšto metu jis buvo vadinamas Butadeju. Aukščiau pateikta vokiečių liaudies knygos interpretacija, matyt, sudaryta pagal panašaus pasakojimo apie kitą asmenį pavyzdį – karį Bulvę, kilusį lotyną, kuris buvo Piloto pretorijos vartų sargas. Anglų metraštininkas Matas iš Paryžiaus (XIII a.) apie Kartofilą, remiantis 1228 m. Anglijoje apsilankiusio armėnų vyskupo žodžiais, praneša taip: kai žydai tempė pasmerktąjį Gelbėtoją pro pretoriumo vartus, Kartofilas smogė jam per atgal ir paniekinamai šypsodamasis pasakė: „Greičiau eik, Jėzau, kodėl tu toks lėtas! "Kristus pažvelgė į jį griežtai ir paprieštaravo:" Aš einu, bet jūs lauksite mano sugrįžimo. "Nuo to laiko Kartofilas gyvena, laukdamas Kristaus atėjimo: buvo pakrikštytas ir buvo pavadintas Juozapu. Kaskart pučia šimtą metų, ant Kartofilo - Juozapą užpuola negalia, kuri atrodo nepagydoma, bet tada jis vėl tampa sveikas ir jaunas, kaip buvo tuo metu. mirtis ant kryžiaus Gelbėtojas (30 metų). – Juozapas Kartofilis dorai gyvena dvasininkų bendruomenėje ir jokiu būdu nėra pasmerktas klajoti po pasaulį, kaip teigia V. f. Įprasta jo gyvenamoji vieta yra Rytuose, Armėnijoje. Panaši istorija pateikiama Philippe'o Mousketo kronikoje, kurį 1243 m. aplankė tas pats armėnų vyskupas kaip ir Matas iš Paryžiaus. Asmenybė V.zh. italų liaudies pasakose tapatinamas su Malču. Vardas Malchas yra paimtas iš Evangelijos (iš Jono, XVIII, 10), o legendose su tarnu tapatinamas vyriausiojo kunigo tarnas Malchas, kuriam Getsemanės sode ausį nukirto apaštalas Petras. Anos, kuri smogė Jėzui į skruostą, sakydama: „Taigi tu atsakysi vyriausiajam kunigui? Kaip bausmė už savo įžūlumą Anos tarnas Malchas pasmerkiamas amžinai nakvoti požeminėje kriptoje, kur nesustodamas vaikšto aplink stulpą, kad net grindys nuskendo po kojomis. Ši istorija apie Malchą yra aprašyta XV – XVII amžiaus italų keliautojų užrašuose. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) į Jeruzalę. Palestinos legendų apie Malchą ryšį su italų pasakojimais apie klajojantį žydą, turintį tą patį pavadinimą (Malchus, Marku), nurodė Gastonas Paris ir Al - r. N. Veselovskis, o pastarasis pažymėjo, kad senosios rusų „Klausimuose ir atsakymuose“ („Memorialas. Senoji rusų lit.“, III, 172 ir kituose sąrašuose) Malcho asmenybė, kuriai ap. Petras nukirto ausį, tai skiriasi nuo kario, smogusio I. Kristui vyriausiojo kunigo akivaizdoje, asmenybės: šis karys vadinamas „Falsat“, „Falas“ arba „Teofilaktu“, Kajafo vergu. Kita vertus, slavų tekstuose Falas (Falsat ir kt.) tapatinamas su šimtininku Longinu, perdūrusiu J. Kristų ant kryžiaus (žr. Karpov, „Azbukovniki“, 41 - 42); jis taip pat pasirodo atsipalaidavęs, kažkada pagydytas Kristaus, bet Jo neatpažinęs ir nukryžiavimo metu smogęs Jėzui į skruostą. Longinas už tai nuteistas amžinoms kančioms: jį tris kartus per dieną praryja žvėris, o tris kartus Longinas vėl atgyja (žr. A. Veselovskis „Apie vietinių legendų formavimąsi Palestinoje“, žurnale tautinio švietimo ministras, 1885 m. gegužės mėn.). Legendos apie karį Kartofilą, Romos pretorijos vartų sargą, apie šimtininką Longiną ir apie Falasą-Teofilaktą, buvo pagrindas hipotezei, kad legenda apie „Amžinąjį žydą“ iš pradžių buvo suformuota ne apie žydą, o apie žydą. lotynų kalba. Tačiau legendos apie žydą Malchus, matyt, yra kartu su panašiais pasakojimais apie karį, gimimą lotyną, todėl labiausiai tikėtina ir kita prielaida, būtent, kad anksti kilo skirtingos vienalyčio turinio legendos apie įvairius žuvimo liudininkus. Kristaus teismas ir Jo aistros – tradicijos, kurių kilmė paaiškinama Gelbėtojo žodžiais: „Yra čia stovinčių, kurie neragaus mirties, kol nepamatys Žmogaus Sūnaus ateinančio savo karalystėje“ (Mt. , XVI, 28; Lukas, IX, 27 m.; Markas IX, 1; Jonas, XXI, 22). Remiantis tuo pačiu tekstu, egzistavo tradicija apie Jono, mylimo Jėzaus Kristaus mokinio, ilgaamžiškumą („ir šis žodis pasklido tarp brolių, kad šis mokinys nemirtų“). Tačiau šiuo atveju ilgaamžiškumas dovanojamas kaip atlygis už atsidavimą Gelbėtojui, o ne kaip bausmė nusikaltėliui. Legendos apie V. Ž., kur ilgaamžiškumas turi bausmės prasmę, prototipas iš dalies yra legenda apie Kainą – pirmąjį žudiką žemėje, todėl pasmerktą amžinam klajoniui. Panašus motyvas aptinkamas arabų legendose apie Samirį, sukūrusį auksinį veršį (Koran, XX, 89), ir tiurkų legendose apie Jidai Khaną (pranešė G. N. Potaninas). Armėnijos vyskupo pasakojime apie Juozapą Kartofilą pastebimas dviejų skirtingų legendos leidimų susiliejimas, nes Kartofilas, viena vertus, yra nusikaltėlis, kuris kenčia bausmę už savo kaltę, bet, kita vertus, buvo pakrikštytas ir gyvena taikų bei dorų gyvenimą. Johnas Buttadei, apie kurį pasakoja Guido Bonatti, yra artimesnis legendai apie Malchą, nes jis yra klajūnas, kenčiantis bausmę už įžeidimą, kurį padarė Kristui. Bretonų liaudies pasakose iki šių dienų išliko forma Boudedeo, kaip klajojančio žydo slapyvardis. Įdomūs XV amžiaus italų rašytojų liudijimai apie kažkokį asmenį, prisiėmusį V. j. ir gana sėkmingai grojo Bolonijoje, Florencijoje ir kituose Toskanos miestuose bei Šv. I ketvirčio Italija, išleista Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia", Florencija, 1890). Taigi legendos apie V. Ž. iš pradžių pasklido tarp romaninių tautų, o minėtas vokietis. knyga apie Ahasverą yra paremta romaninėmis legendomis apie Butadėjų, tačiau vokiškas leidimas yra pagrindinis vėlesnių literatūrinių siužeto pritaikymų šaltinis. Joje šiek tiek pakeista pagrindinė legendos schema: Ahasveras pasirodo esąs batsiuvys, gyvenęs Jeruzalėje.Gelbėtojas, eidamas į Golgotą, sustojo prie Ahasvero namų atsikvėpti, tačiau pastarasis su juo grubiai pasielgė ir nenorėjo leisti Kristui artintis prie jo būsto. „Sustosiu ir pailsėsiu“, – pasakė. Kristau, „ir tu eisi“. XVII amžiaus pradžioje vokiečių liaudies knyga buvo populiarios prancūzų eilėraščio apie J.: „La panaszte du Juif errant“, kuris buvo keletą kartų peržiūrėtas, šaltinis. Belgija ir Olandija, o vardas V. Ž. „Agasfer“ pakeitė kitas – Isaacas Laquedemas. Kitas vardas V. Ž. – Mishobas Aderis – nurodoma italo Marano (Jeano Paulo Marana) laiškuose apie įsivaizduojamą turkų šnipą, kuris tariamai matė V. Žydas Prancūzijos karaliaus Liudviko XIV dvare. Galiausiai šiuolaikinėse graikų liaudies tradicijose V. Zh. vadinama „Kustande“. Literatūrinės legendos apie V. Ž. naujausių rašytojų yra labai daug. Taigi Vokietijoje ji buvo pasirinkta kaip siužetas Goethe's, Schlegelio, Schubarto, Klingemanno poetiniams kūriniams (tragedija „Agasfer“, 1828), Yul. Mozenas (epinė poema Ahasverus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (eilėraštis Ahasverus Romoje), Lenau, Schreiber ir kt.Anglijoje - Shelley, Prancūzijoje - Red. Grenier ir Evg. Xu, Žukovskis taip pat pristatė daugiau ar mažiau originalų siužeto apdorojimą. Sąrašas (neužbaigtas) įvairios versijos ir legendos apie V. Ž. perdirbinius. sudarė Graesse ("Der Tanhauser und der Ewige Jude", 1861), vėliau Schobel "La legende du Juif errant" (Paryžius, 1877). trečia Helbigas, „Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung“, 1874 m.; M. D. Conway, „Klaidžiojantis žydas“, 1881 m. ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipcigas, 1884. Pirmąjį bandymą išsiaiškinti legendos genezę pristatė Gastonas Paris straipsnyje, paskelbtame "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigee par M. Licbtenberger" 1880 m. VII t. (sv Juif errant) : D straipsniai „Ankona „Nuova Antologia“, XXIII, ir „Rumunija“, X, 212 - 216 ir A. N. Veselovskis „Žurnale. min. nar. ir tt "(1880 m. birželis; 1885 m. gegužės mėn.). Reikšmingus ankstesnių tyrimų pataisymus ir papildymus pateikia Gaston Paris straipsnis Journal des Savants, 1891 m. rugsėjo mėn., apie minėtą p. Morpurgo brošiūrą.
Namuose jis pašaipiai siūlė grįžtant pailsėti, numanydamas, kad jei jis tikrai yra Dievo Sūnus, vėl prisikels ir po to galės pailsėti. Kristus ramiai atsakė, kad jis tęs savo kelią, bet Ahasveras eis amžinai, ir jam nebus nei ramybės, nei poilsio.
Pasak legendos, kartą per 50 metų Ahasveras vyksta į Jeruzalę, tikėdamasis išprašyti atleidimo iš Šventojo kapo, tačiau jam pasirodžius Jeruzalėje prasideda stiprios audros, o „amžinasis žydas“ negali įvykdyti savo plano.
Ahasvero legendos kilmė
Ahasvero istorija neturi nieko bendra su Biblija. Taip, ir tai pasirodė daug vėliau. IN Vakarų Europaįvairūs variantai atsirado tik XIII amžiuje, o pats terminas „amžinas žydas“ – XVI-XVII a. Matyt, nuo tų laikų Ahasveras tapo savotišku visos žydų tautos, išsibarsčiusios po Europą, klajojančios ir persekiojamos, simboliu.Ahasvero įvaizdis pasaulinėje literatūroje
Ahasvero įvaizdis nuolat randamas pasaulinės literatūros kūriniuose. Goethe bandė apie jį (nors jo idėja niekada nebuvo įkūnyta), jis minimas Potockio romane „Rankraštis, rastas Saragosoje“. Nuotykių kupinas Eugeno Sue romanas „Agasferis“ buvo plačiai žinomas. Alexandre'as Dumas šiam veikėjui skyrė romaną Izaokas Lacedemas. Ahasveras minimas ir Karlo Gutskovo tragedijoje „Urielis Akosta“. Rusijoje Vasilijus Andrejevičius Žukovskis rašė apie Ahasferą nebaigtoje poemoje „Klaidžiojantis žydas“, sukurtas vokiečių romantikų įtakoje.XX amžiuje į Ahasvero įvaizdį atsigręžė daugelis pasaulinio garso rašytojų, tarp jų Rudyardas Kiplingas (apysaka „Amžinasis žydas“), Guillaume'as Apollinaire'as (apysaka „Prahos praeivis“), Jorge Luisas Borgesas (apysaka „Nemirtingasis“). “). „Amžinasis žydas“ pasirodo net Gabrielio Garcia Márquezo romane „Šimtas metų vienatvės“.
XX amžiaus rusų literatūroje atsiranda nemažai visiškai netikėtų Ahasvero įvaizdžio interpretacijų. Pavyzdžiui, brolių Strugatskių romane „Su blogiu nupintas arba po keturiasdešimties metų“ pasirodo tam tikras Agasferis Lukichas, veikiantis prisidengęs draudimo agentu.
Ostapas Benderis Iljos Ilfo ir Jevgenijaus Petrovo romane „Auksinis veršis“ pasakoja apie amžinąjį žydą, panorusį pasigrožėti Dniepro grožiu, bet petliuristų sučiuptą ir nužudytą. Vsevolodo Ivanovo apsakyme „Agasferis“ pasirodo tam tikras teologas iš Hamburgo, pasakojantis, kad būtent jis, svajodamas apie šlovę ir turtus, sugalvojo legendą apie Ahasverą ir netikėtai pavirto tikru Ahasveru.
Bėga šimtmečiai, o „amžinas žydas“ toliau klaidžioja jei ne po realų pasaulį, tai bent po pasaulinės literatūros puslapius.
Amžinas žydas- legendinis asmuo, apie kurį legendos yra susijusios su Palestinos vietinių tradicijų ciklu, sukurtu remiantis evangelistų pasakojimu apie Viešpaties aistras. Seniausios nuorodos į V. Ž. Europos literatūrose priklauso XIII a. Italų astrologas Guido Bonatti praneša, kad 1267 m. jis ėjo pamaldas į Šv. Jokūbas – Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo amžininkas, vadinamas Jonu Butadeusu (Joannes Buttadeus), pravardę gavęs dėl to, kad smogė Gelbėtojui eidamas į Kalvariją (buttare – mušti, smogti; de u s – Dievas). I. Kristus šiam Jonui pasakė: „Tu lauksi mano sugrįžimo“, o pastarasis priverstas klaidžioti iki antrojo atėjimo. Ta pati tradicija labai išsamiai išdėstyta „Jeruzalės vadove“ („Liber terrae sanctae Jerusalem“), sudarytame XIV amžiaus pabaigoje. piligrimams, vykstantiems į Šventąsias vietas (žr. „Archives de l „Orient latin“, III t.). „Gide“ nurodoma vieta netoli Jeruzalės, kur pagal populiarią tradiciją Jonas Butadėjus smogė Jėzui Kristui ir pasakė drąsius žodžius. jam: „Eik pro šalį, eik į mirtį“. Kristus jam atsakė: „Aš eisiu, bet tu tu nemirsi Iki mano sugrįžimo.“ Toliau „Gide“ pridūrė, kad daugelis sutiko įvairiose vietose šį po pasaulį klajojantį žmogų, tačiau jo nereikėtų painioti su kitu ilgaamžiu Jonu, kurio tikrasis vardas yra Devotus Deo (atsidavęs Dievui). ), bet ne Butadėjus, kaip liaudis klaidingai vadina, Joannes Devotu Deo buvo Karolio Didžiojo valdovas ir, pasak legendos, gyveno du šimtus penkiasdešimt metų.1139 m., atrodo, tikrai nepriklauso nuo legendos apie VJ, tačiau m. Ispanija ir Portugalija, VJ turi tą patį slapyvardį – Juanas de Voto-aD i os (Dievui atsidavęs Chuanas) ir Joan de Espera -em-Dios (Joana, viltis Dieve) Vokiečių liaudies knygoje (1602 m.) rašoma, kad W. tikrasis vardas buvo Ahasverus, bet jis buvo pakrikštytas Butadėju. matyt panašus į yra ilgas pasakojimas apie kitą asmenį – karį Bulvę, kilusį lotyną, buvusį Piloto pretorijų vartų sargą. Anglų metraštininkas Matas iš Paryžiaus (XIII a.) apie Kartofilą, remiantis 1228 m. Anglijoje apsilankiusio armėnų vyskupo žodžiais, praneša taip: kai žydai tempė pasmerktąjį Gelbėtoją pro pretorijų vartus, Kartofilas smogė jam atgal ir niekinamai išsišiepęs pasakė: "Greičiau eik, Jėzau, kodėl tu toks lėtas!" Kristus pažvelgė į jį griežtai ir paprieštaravo: „Aš einu, bet tu lauki mano sugrįžimo“. Nuo to laiko Kartofilis gyvena, laukdamas Kristaus atėjimo: buvo pakrikštytas ir pavadintas Juozapu. Kiekvieną kartą, kai jis pučia šimtą metų, ant Bulvės Juozapo. puola silpnumas, iš pažiūros nepagydomas, bet tada vėl tampa sveikas ir jaunas, kaip buvo Gelbėtojo mirties ant kryžiaus metu (30 metų). – Juozapas-Kartofilis gyvena dorai dvasininkų bendruomenėje ir jokiu būdu nėra pasmerktas klajoti po pasaulį, kaip V. f. Įprasta jo gyvenamoji vieta yra Rytuose, Armėnijoje. Panaši istorija pateikiama Philippe'o Mousketo kronikoje, kurį 1243 m. aplankė tas pats armėnų vyskupas kaip ir Matas iš Paryžiaus. Asmenybė V.zh. italų liaudies pasakose tapatinamas su Malču. Vardas Malchas yra paimtas iš Evangelijos (iš Jono, XVIII, 10), o legendose su tarnu tapatinamas vyriausiojo kunigo tarnas Malchas, kuriam Getsemanės sode ausį nukirto apaštalas Petras. Anos, kuri smogė Jėzui į skruostą, sakydama: „Taigi tu atsakysi vyriausiajam kunigui? Kaip bausmė už savo įžūlumą Anos tarnas Malchas pasmerkiamas amžinai nakvoti požeminėje kriptoje, kur nesustodamas vaikšto aplink stulpą, kad net grindys nuskendo po kojomis. Ši istorija apie Malchą yra aprašyta XV – XVII amžiaus italų keliautojų užrašuose. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) Jeruzalėje. Palestinos legendų apie Malchą ryšį su italų pasakojimais apie klajojantį žydą, turintį tą patį vardą (Malchus, Marku), nurodė Gastonas Paris ir Al - r. N. Veselovskis, o pastarasis pažymėjo, kad senosios rusų „Klausimuose ir atsakymuose“ („Memorialas. Senoji rusų lit.“, III, 172 ir kituose sąrašuose) Malcho asmenybė, kuriai ap. Petras nukirto ausį, tai skiriasi nuo kario, smogusio I. Kristui vyriausiojo kunigo akivaizdoje, asmenybės: šis karys vadinamas „Falsat“, „Falas“ arba „Teofilaktu“, Kajafo vergu. Kita vertus, slavų tekstuose Falas (Falsat ir kt.) tapatinamas su šimtininku Longinu, perdūrusiu J. Kristų ant kryžiaus (žr. Karpov, „Azbukovniki“, 41 - 42); jis taip pat pasirodo atsipalaidavęs, kažkada pagydytas Kristaus, bet Jo neatpažinęs ir nukryžiavimo metu smogęs Jėzui į skruostą. Longinas už tai nuteistas amžinoms kančioms: jį tris kartus per dieną praryja žvėris, o tris kartus Longinas vėl atgyja (žr. A. Veselovskis „Apie vietinių legendų formavimąsi Palestinoje“, žurnale tautinio švietimo ministras, 1885 m. gegužės mėn.). Legendos apie karį Kartofilą, Romos pretorijos vartų sargą, apie šimtininką Longiną ir apie Falasą-Teofilaktą, buvo pagrindas hipotezei, kad legenda apie „Amžinąjį žydą“ iš pradžių buvo suformuota ne apie žydą, o apie žydą. lotynų kalba. Tačiau legendos apie žydą Malchus, matyt, yra kartu su panašiais pasakojimais apie karį, gimimą lotyną, todėl labiausiai tikėtina ir kita prielaida, būtent, kad anksti kilo skirtingos vienalyčio turinio legendos apie įvairius žuvimo liudininkus. Kristaus teismą ir Jo aistras – tradicijas, kurių kilmę paaiškina Gelbėtojo žodžiai: „Yra keletas čia stovinčiųjų, kurie neragaus mirties, kol nepamatys Žmogaus Sūnaus, ateinančio į savo karalystę“ (Mt. ., XVI, 28; Lukas, IX, 27; Morkus IX, 1; Jonas, XXI, 22). Remiantis tuo pačiu tekstu, egzistavo tradicija apie Jono, mylimo Jėzaus Kristaus mokinio, ilgaamžiškumą („ir šis žodis pasklido tarp brolių, kad šis mokinys nemirtų“). Tačiau šiuo atveju ilgaamžiškumas dovanojamas kaip atlygis už atsidavimą Gelbėtojui, o ne kaip bausmė nusikaltėliui. Legendos apie V. Ž., kur ilgaamžiškumas turi bausmės prasmę, prototipas iš dalies yra legenda apie Kainą – pirmąjį žudiką žemėje, todėl pasmerktą amžinam klajoniui. Panašus motyvas aptinkamas arabų legendose apie Samirį, sukūrusį auksinį veršį (Koranas, XX, 89), ir tiurkų legendose apie Jidai Khaną (pranešė G. N. Potaninas). Armėnijos vyskupo pasakojime apie Juozapą Kartofilą pastebimas dviejų skirtingų legendos leidimų susiliejimas, nes Kartofilas, viena vertus, yra nusikaltėlis, kuris kenčia bausmę už savo kaltę, bet, kita vertus, buvo pakrikštytas ir gyvena taikų bei dorų gyvenimą. Johnas Buttadei, apie kurį pasakoja Guido Bonatti, yra artimesnis legendai apie Malchą, nes jis yra klajūnas, kenčiantis bausmę už įžeidimą, kurį padarė Kristui. Bretonų liaudies pasakose iki šių dienų išliko forma Boudedeo, kaip klajojančio žydo slapyvardis. Įdomūs XV amžiaus italų rašytojų liudijimai apie kažkokį asmenį, prisiėmusį V. j. ir gana sėkmingai grojo Bolonijoje, Florencijoje ir kituose Toskanos miestuose bei Šv. I ketvirčio Italija, išleista Morpurgo (Morpurgo, „L“ Ebreo errante in Italia“, Florencija, 1 8 90). Taigi legendos apie V. Ž. iš pradžių plito tarp romaninių tautų, o jau minėta vokiška knyga apie Ahasverą yra paremta romaninėmis Butadėjaus legendomis, tačiau vokiškas leidimas yra pagrindinis vėlesnių literatūrinių siužeto pritaikymų šaltinis. Joje šiek tiek pakeista pagrindinė legendos schema: Ahasveras pasirodo esąs batsiuvys, kuris gyveno Jeruzalėje.Gelbėtojas, žygiuodamas į Golgotą, sustojo prie Ahasvero namų, kad išverstų dvasią, tačiau pastarasis su juo šiurkščiai elgėsi ir nenorėjo leisti Kristui artintis prie jo būsto. „Sustosiu ir pailsėsiu“, – sakė Kristus. „Ir tu eisi." Iš tiesų, Ahasveras tuoj pat iškeliavo ir be perstojo klajojo nuo pat XVII amžiaus pradžios vokiečių liaudies knyga buvo populiarios prancūzų poemos apie VJ šaltinis: „La panaszte du Juifas. paklydęs“, kuris buvo keletą kartų pritaikytas. Belgijoje ir Olandijoje, o vardas V. Ž. „Agasfer“ pakeitė kitas – Isaacas Laquedemas. Kitas vardas V. Ž. – Mishobas Aderis – nurodoma italo Marano (Jeano Paulo Marana) laiškuose apie įsivaizduojamą turkų šnipą, kuris esą V. žydą matė Prancūzijos karaliaus Liudviko XIV teisme. Galiausiai šiuolaikinėse graikų liaudies tradicijose V. Zh. vadinama „Kustande“. Literatūrinės legendos apie V. Ž. naujausių rašytojų yra labai daug. Taigi Vokietijoje ji buvo pasirinkta kaip siužetas Goethe's, Schlegelio, Schubarto, Klingemanno poetiniams kūriniams (tragedija „Agasfer“, 1828), Yul. Mozenas (epinė poema Ahasverus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (eilėraštis Ahasverus Romoje), Lenau, Schreiber ir kt.Anglijoje - Shelley, Prancūzijoje - Red. Grenier ir Evg. Xu, Žukovskis taip pat pristatė daugiau ar mažiau originalų siužeto apdorojimą. Įvairių legendos apie V. Ž. versijų ir adaptacijų sąrašas (nepilnas). sudarė Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), vėliau Schöbel "La légende du Juif errant" (Paryžius, 1877). trečia Helbigas, „Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung“, 1874 m.; M. D. Conway, „Klaidžiojantis žydas“, 1881 m. ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipcigas, 1884. Pirmąjį bandymą išsiaiškinti legendos genezę pristatė Gastonas Paris straipsnyje, paskelbtame "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 1880 m. VII t. (sv Juif errant) : D straipsniai „Ankona „Nuova Antologia“, XXIII, ir „Rumunija“, X, 212 - 216 ir A. N. Veselovskis „Žurnale. min. nar. ir tt "(1880 m. birželis; 1885 m. gegužės mėn.). Reikšmingus ankstesnių tyrimų pataisymus ir papildymus pateikia Gaston Paris straipsnis Journal des Sava nts, 1891 m. rugsėjo mėn., apie minėtą p. Morpurgo brošiūrą.
F. Batiuškovas.
Straipsnis apie žodį Amžinas žydas„Brockhauso ir Efrono enciklopediniame žodyne buvo perskaityta 1444 kartus
Skyrius labai paprasta naudoti. Siūlomame laukelyje tiesiog įveskite norimą žodį, o mes pateiksime jo reikšmių sąrašą. Noriu pastebėti, kad mūsų svetainėje pateikiami duomenys iš įvairių šaltinių – enciklopedinių, aiškinamųjų, žodžių darymo žodynų. Čia taip pat galite susipažinti su įvesto žodžio vartojimo pavyzdžiais.
Ką reiškia "amžinas kike"?
Enciklopedinis žodynas, 1998 m
amžinas kike
Amžinasis yidas (Agasferas) (lot. Ahasverus) viduramžių legendų herojus, žydas klajoklis, Dievo pasmerktas amžinas gyvenimas ir klajonių už tai, kad neleido Kristui ilsėtis (pagal daugelį versijų, jį pataikė) kelyje į Golgotą. I. V. Goethe, vokiečių poetai romantikai (K. F. Schubartas, N. Lenau), E. Xu ir kiti atsigręžė į Ahasvero legendą.
Mitologinis žodynas
Vikipedija
Amžinasis žydas (filmas)
"Amžinas žydas"- propagandinis Trečiojo Reicho filmas, ministro Goebbelso nurodymu nufilmuotas režisieriaus Fritzo Hiplerio ir pristatytas kaip dokumentinis filmas. Premjera įvyko 1940 metų lapkričio 28 dieną. Įgarsinimas priklausė „Die Deutsche Wochenschau“ diktoriui Harry Giese.
Amžinasis žydas (nurodymas)
Amžinas žydas– Ahasveras, legendinis personažas, pasak legendos, pasmerktas amžiniems klajonėms žemėje iki antrojo Kristaus atėjimo.
- "" - Eugene'o Sue romanas-feljetonas, išleistas m Le Constitutionnel 1844-1845 metais.
- "" – Fromental Halévy opera pagal Eugene'o Scribe'o ir Henri de Saint-Georges'o libretą pagal Eugene'o Sue romaną (Opera Le Peletier, 1852).
- „Amžinas žydas“ – Bernardo Brazgionio eilėraščių rinkinys (1931).
- „Amžinasis žydas“ – propagandinis filmas, kurį Josepho Goebbelso nurodymu režisavo Fritzas Hipleris (Vokietija, 1940).
- „Amžinas žydas“ – debiutinis reperio albumas Oxxxymiron.
Amžinasis žydas (albumas)
"Amžinas žydas" yra debiutinis studijinis Oxxxymiron albumas, išleistas 2011 m. Tačiau sukurti repo žanre tokie kūriniai kaip „Eastern Mordor“ ir „Russian Cockney“ yra pirmasis pilnavertis grime rusų kalba. Kūrinys „In the Shit“, iš pradžių išleistas 2008 m., buvo visiškai perrašytas specialiai albumui. Albumas užėmė pirmąją vietą Rap.ru svetainės sąraše „Metų albumai: rusiška versija“.
enciklopedinis žodynas
Amžinas žydas
(Agasfer) (lot. Ahasverus), viduramžių legendų herojus, žydų klajoklis, Dievo pasmerktas amžinajam gyvenimui ir klajojantis už tai, kad neleido Kristui ilsėtis (pagal daugybę versijų, pataikė) kelyje į Golgotą. I. V. Goethe, vokiečių poetai romantikai (K. F. Schubartas, N. Lenau), E. Xu ir kiti atsigręžė į Ahasvero legendą.
Brockhauso ir Efrono enciklopedija
Amžinas žydas
Legendinis asmuo, kurio pasakojimai jungiasi prie Palestinos vietos tradicijų ciklo, išsivystė remiantis evangelistų pasakojimu apie Viešpaties aistras. Seniausios nuorodos į V. Ž. Europos literatūrose priklauso XIII a. Italų astrologas Guido Bonatti praneša, kad 1267 m. jis ėjo pamaldas į Šv. Jokūbas – Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo amžininkas, vadinamas Jonu Butadeusu (Joannes Buttadeus), pravardę gavęs dėl to, kad smogė Gelbėtojui eidamas į Kalvariją (buttare – mušti, smogti; de u s – Dievas). I. Kristus šiam Jonui pasakė: „Tu lauksi mano sugrįžimo“, o pastarasis priverstas klaidžioti iki antrojo atėjimo. Ta pati tradicija labai išsamiai išdėstyta „Jeruzalės vadove“ („Liber terrae sanctae Jerusalem“), sudarytame XIV amžiaus pabaigoje. piligrimams, vykstantiems į Šventąsias vietas (žr. „Archives de l „Orient latin“, III t.). „Gide“ nurodoma vieta netoli Jeruzalės, kur pagal populiarią tradiciją Jonas Butadėjus smogė Jėzui Kristui ir pasakė drąsius žodžius. jam: „Eik pro šalį, eik į mirtį“. Kristus jam atsakė: „Aš eisiu, bet tu tu nemirsi Iki mano sugrįžimo.“ Toliau „Gide“ pridūrė, kad daugelis sutiko įvairiose vietose šį po pasaulį klajojantį žmogų, tačiau jo nereikėtų painioti su kitu ilgaamžiu Jonu, kurio tikrasis vardas yra Devotus Deo (atsidavęs Dievui). ), bet ne Butadėjus, kaip liaudis klaidingai vadina, Joannes Devotu Deo buvo Karolio Didžiojo valdovas ir, pasak legendos, gyveno du šimtus penkiasdešimt metų.1139 m., atrodo, tikrai nepriklauso nuo legendos apie VJ, tačiau m. Ispanija ir Portugalija, VJ turi tą patį slapyvardį – Juanas de Voto-aD i os (Dievui atsidavęs Chuanas) ir Joan de Espera -em-Dios (Joana, viltis Dieve) Vokiečių liaudies knygoje (1602 m.) rašoma, kad W. tikrasis vardas buvo Ahasverus, bet jis buvo pakrikštytas Butadėju. matyt panašus į yra ilgas pasakojimas apie kitą asmenį – karį Bulvę, kilusį lotyną, buvusį Piloto pretorijų vartų sargą. Anglų metraštininkas Matas iš Paryžiaus (XIII a.) apie Kartofilą, remiantis 1228 m. Anglijoje apsilankiusio armėnų vyskupo žodžiais, praneša taip: kai žydai tempė pasmerktąjį Gelbėtoją pro pretorijų vartus, Kartofilas smogė jam atgal ir niekinamai išsišiepęs pasakė: "Greičiau eik, Jėzau, kodėl tu toks lėtas!" Kristus pažvelgė į jį griežtai ir paprieštaravo: „Aš einu, bet tu lauki mano sugrįžimo“. Nuo to laiko Kartofilis gyvena, laukdamas Kristaus atėjimo: buvo pakrikštytas ir pavadintas Juozapu. Kiekvieną kartą, kai jis pučia šimtą metų, ant Bulvės Juozapo. puola silpnumas, iš pažiūros nepagydomas, bet tada vėl tampa sveikas ir jaunas, kaip buvo Gelbėtojo mirties ant kryžiaus metu (30 metų). – Juozapas-Kartofilis gyvena dorai dvasininkų bendruomenėje ir jokiu būdu nėra pasmerktas klajoti po pasaulį, kaip V. f. Įprasta jo gyvenamoji vieta yra Rytuose, Armėnijoje. Panaši istorija pateikiama Philippe'o Mousketo kronikoje, kurį 1243 m. aplankė tas pats armėnų vyskupas kaip ir Matas iš Paryžiaus. Asmenybė V.zh. italų liaudies pasakose tapatinamas su Malču. Vardas Malchas yra paimtas iš Evangelijos (iš Jono, XVIII, 10), o legendose su tarnu tapatinamas vyriausiojo kunigo tarnas Malchas, kuriam Getsemanės sode ausį nukirto apaštalas Petras. Anos, kuri smogė Jėzui į skruostą, sakydama: „Taigi tu atsakysi vyriausiajam kunigui? Kaip bausmė už savo įžūlumą Anos tarnas Malchas pasmerkiamas amžinai nakvoti požeminėje kriptoje, kur nesustodamas vaikšto aplink stulpą, kad net grindys nuskendo po kojomis. Ši istorija apie Malchą yra aprašyta XV – XVII amžiaus italų keliautojų užrašuose. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) Jeruzalėje. Palestinos legendų apie Malchą ryšį su italų pasakojimais apie klajojantį žydą, turintį tą patį vardą (Malchus, Marku), nurodė Gastonas Paris ir Al - r. N. Veselovskis, o pastarasis pažymėjo, kad senosios rusų „Klausimuose ir atsakymuose“ („Memorialas. Senoji rusų lit.“, III, 172 ir kituose sąrašuose) Malcho asmenybė, kuriai ap. Petras nukirto ausį, tai skiriasi nuo kario, smogusio I. Kristui vyriausiojo kunigo akivaizdoje, asmenybės: šis karys vadinamas „Falsat“, „Falas“ arba „Teofilaktu“, Kajafo vergu. Kita vertus, slavų tekstuose Falas (Falsat ir kt.) tapatinamas su šimtininku Longinu, perdūrusiu J. Kristų ant kryžiaus (žr. Karpov, „Azbukovniki“, 41 - 42); jis taip pat pasirodo atsipalaidavęs, kažkada pagydytas Kristaus, bet Jo neatpažinęs ir nukryžiavimo metu smogęs Jėzui į skruostą. Longinas už tai nuteistas amžinoms kančioms: jį tris kartus per dieną praryja žvėris, o tris kartus Longinas vėl atgyja (žr. A. Veselovskis „Apie vietinių legendų formavimąsi Palestinoje“, žurnale tautinio švietimo ministras, 1885 m. gegužės mėn.). Legendos apie karį Kartofilą, Romos pretorijos vartų sargą, apie šimtininką Longiną ir apie Falasą-Teofilaktą, buvo pagrindas hipotezei, kad legenda apie „Amžinąjį žydą“ iš pradžių buvo suformuota ne apie žydą, o apie žydą. lotynų kalba. Tačiau legendos apie žydą Malchus, matyt, yra kartu su panašiais pasakojimais apie karį, gimimą lotyną, todėl labiausiai tikėtina ir kita prielaida, būtent, kad anksti kilo skirtingos vienalyčio turinio legendos apie įvairius žuvimo liudininkus. Kristaus teismas ir Jo aistros – tradicijos, kurių kilmę paaiškina Gelbėtojo žodžiai: „Yra keletas čia stovinčiųjų, kurie neragaus mirties, kol nepamatys Žmogaus Sūnaus, ateinančio į savo karalystę“ (Mt. ., XVI, 28; Lukas, IX, 27; Morkus IX, 1; Jonas, XXI, 22). Remiantis tuo pačiu tekstu, egzistavo tradicija apie Jono, mylimo Jėzaus Kristaus mokinio, ilgaamžiškumą („ir šis žodis pasklido tarp brolių, kad šis mokinys nemirtų“). Tačiau šiuo atveju ilgaamžiškumas dovanojamas kaip atlygis už atsidavimą Gelbėtojui, o ne kaip bausmė nusikaltėliui. Legendos apie V. Ž., kur ilgaamžiškumas turi bausmės prasmę, prototipas iš dalies yra legenda apie Kainą – pirmąjį žudiką žemėje, todėl pasmerktą amžinam klajoniui. Panašus motyvas aptinkamas arabų legendose apie Samirį, sukūrusį auksinį veršį (Koranas, XX, 89), ir tiurkų legendose apie Jidai Khaną (pranešė G. N. Potaninas). Armėnijos vyskupo pasakojime apie Juozapą Kartofilą pastebimas dviejų skirtingų legendos leidimų susiliejimas, nes Kartofilas, viena vertus, yra nusikaltėlis, kuris kenčia bausmę už savo kaltę, bet, kita vertus, buvo pakrikštytas ir gyvena taikų bei dorų gyvenimą. Johnas Buttadei, apie kurį pasakoja Guido Bonatti, yra artimesnis legendai apie Malchą, nes jis yra klajūnas, kenčiantis bausmę už įžeidimą, kurį padarė Kristui. Bretonų liaudies pasakose iki šių dienų išliko forma Boudedeo, kaip klajojančio žydo slapyvardis. Įdomūs XV amžiaus italų rašytojų liudijimai apie kažkokį asmenį, prisiėmusį V. j. ir gana sėkmingai grojo Bolonijoje, Florencijoje ir kituose Toskanos miestuose bei Šv. I ketvirčio Italija, išleista Morpurgo (Morpurgo, „L“ Ebreo errante in Italia“, Florencija, 1 8 90). Taigi legendos apie V. Ž. iš pradžių plito tarp romaninių tautų, o jau minėta vokiška knyga apie Ahasverą yra paremta romaninėmis Butadėjaus legendomis, tačiau vokiškas leidimas yra pagrindinis vėlesnių literatūrinių siužeto pritaikymų šaltinis. Joje šiek tiek pakeista pagrindinė legendos schema: Ahasveras pasirodo esąs batsiuvys, kuris gyveno Jeruzalėje.Gelbėtojas, žygiuodamas į Golgotą, sustojo prie Ahasvero namų, kad išverstų dvasią, tačiau pastarasis su juo šiurkščiai elgėsi ir nenorėjo leisti Kristui artintis prie jo būsto. „Sustosiu ir pailsėsiu“, – sakė Kristus. „Ir tu eisi." Iš tiesų, Ahasveras tuoj pat iškeliavo ir be perstojo klajojo nuo pat XVII amžiaus pradžios vokiečių liaudies knyga buvo populiarios prancūzų poemos apie VJ šaltinis: „La panaszte du Juifas. paklydęs“, kuris buvo keletą kartų pritaikytas. Belgijoje ir Olandijoje, o vardas V. Ž. „Agasfer“ pakeitė kitas – Isaacas Laquedemas. Kitas vardas V. Ž. – Mishobas Aderis – nurodoma italo Marano (Jeano Paulo Marana) laiškuose apie įsivaizduojamą turkų šnipą, kuris esą V. žydą matė Prancūzijos karaliaus Liudviko XIV teisme. Galiausiai šiuolaikinėse graikų liaudies tradicijose V. Zh. vadinama „Kustande“. Literatūrinės legendos apie V. Ž. naujausių rašytojų yra labai daug. Taigi Vokietijoje ji buvo pasirinkta kaip siužetas Goethe's, Schlegelio, Schubarto, Klingemanno poetiniams kūriniams (tragedija „Agasfer“, 1828), Yul. Mozenas (epinė poema Ahasverus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (eilėraštis Ahasverus Romoje), Lenau, Schreiber ir kt.Anglijoje - Shelley, Prancūzijoje - Red. Grenier ir Evg. Xu, Žukovskis taip pat pristatė daugiau ar mažiau originalų siužeto apdorojimą. Įvairių legendos apie V. Ž. versijų ir adaptacijų sąrašas (nepilnas). sudarė Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), vėliau Schöbel "La légende du Juif errant" (Paryžius, 1877). trečia Helbigas, „Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung“, 1874 m.; M. D. Conway, „Klaidžiojantis žydas“, 1881 m. ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipcigas, 1884. Pirmąjį bandymą išsiaiškinti legendos genezę pristatė Gastonas Paris straipsnyje, paskelbtame "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger" 1880, vol. VII (sv Juif errant): šalia jo yra straipsniai D „Ancona in Nuova Antologia, XXIII, ir Rumunijoje, X, 212–216 ir A. N. Veselovskis Žurne. min. nar. ir tt "(1880 m. birželis; 1885 m. gegužės mėn.). Reikšmingus ankstesnių tyrimų pataisymus ir papildymus pateikia Gaston Paris straipsnis Journal des Sava nts, 1891 m. rugsėjo mėn., apie minėtą p. Morpurgo brošiūrą.
