Il pensiero astratto ha diverse forme e queste forme lo sono concetti, giudizi e inferenze.

Concettoè una forma di pensiero che riflette un oggetto o un gruppo di oggetti in una o più caratteristiche essenziali.

Nel linguaggio colloquiale un concetto può essere espresso con una o più parole. Ad esempio, "cavallo", "trattore" o "dipendente di un istituto di ricerca", "proiettile esplosivo", ecc.

Giudizioè una forma di pensiero che contiene un'affermazione o una negazione del mondo che ci circonda, dei suoi oggetti, modelli e relazioni. I giudizi possono essere semplici o complessi. La differenza tra loro è che una proposizione complessa è composta da due proposizioni semplici. Una semplice proposta: “Il karateka tira un pugno”. Giudizio complesso: “Il treno è partito, il binario è vuoto”. Come puoi vedere, la forma di una sentenza è una frase dichiarativa.

Inferenzaè una forma di pensiero che consente di trarre una conclusione da uno o più giudizi interconnessi sotto forma di un nuovo giudizio.

Un'inferenza è composta da più giudizi posti uno sopra l'altro e separati da una linea. Vengono chiamati quei giudizi che si trovano sopra la linea pacchi; situato sotto la linea conclusione. La conclusione si ricava dalle premesse.

Un esempio di sentenza.

Tutti gli alberi sono piante.

L'acero è un albero.

L'acero è una pianta.

Concetto, giudizio e inferenza- queste sono categorie impensabili senza riferimento Vita di ogni giorno e le attività umane. Vengono testati solo nella pratica. La pratica è l'attività sociale, materiale, produttiva e altre attività umane quotidiane in determinate condizioni. Può essere nel campo della politica, del diritto, dell’industria, dell’agricoltura, ecc. In altre parole, praticaè una prova della conoscenza teorica dal punto di vista della sua applicabilità nel mondo reale.

Qualsiasi prodotto viene sottoposto a tale test prima dell'uso. Si testano treni, automobili, aerei. Teorie e concetti vengono testati. Le definizioni vengono anche testate nella pratica (ricordiamo il caso dell’“Uomo di Platone”).

Tutte queste difficoltà sono necessarie per raggiungere la vera conoscenza, la verità. VERO– conoscenza che riflette adeguatamente nella coscienza umana i fenomeni e i processi del mondo circostante.

Oltre al pensiero astratto, sensazioni, percezioni e idee possono fornire la verità, ma il loro livello di cognizione è spesso insufficiente. Il pensiero astratto ci consente quindi di cogliere strati più profondi di verità.

Il pensiero astratto è lo strumento più importante nelle mani di una persona, poiché consente di esplorare l'ignoto, separare la verità dalle bugie, creare un'opera d'arte e fare una scoperta. Questo è un fenomeno molto significativo, e quindi è così caratteristiche peculiari:

1) riflette le caratteristiche del mondo circostante senza l'impatto diretto di alcun fenomeno sui sensi. In altre parole, una persona non ha sempre bisogno del contatto diretto con un oggetto o un fenomeno per ricevere nuova informazione. Arriva a questo risultato, basandosi sulle conoscenze acquisite in precedenza (uno studente di un istituto di matematica, risolvendo un problema non familiare, applica le conoscenze acquisite in precedenza per risolvere problemi simili), sull'esperienza (un vecchio cacciatore che partecipa a un raid indovina in quale direzione diventerà una bestia), sull'immaginazione (una persona che non è mai stata alle Isole Hawaii se ne fa un'idea in base alla descrizione dell'interlocutore);

2) si tratta sempre di una generalizzazione dei fenomeni della realtà al fine di identificare modelli esistenti. Ogni persona si sforza istintivamente di semplificare il processo di pensiero, il che ne aumenta la velocità e l'efficienza. Questo è il risultato a cui porta la generalizzazione. Le informazioni su un oggetto o fenomeno vengono compresse e l'accesso ad esso è accelerato grazie alle connessioni formate nel cervello. In altre parole, trovando qualcosa in comune tra diversi oggetti nel processo di pensiero, una persona, per così dire, mette questi oggetti sulla stessa riga. Pertanto, non ha bisogno di ricordare tutti i dati su un oggetto della serie, ma solo le sue caratteristiche. Ciò che tutti questi elementi hanno in comune deve essere memorizzato una sola volta. Per confermarlo possiamo usare l’esempio di un’auto. Se chiedi a una persona di immaginare un'auto, nella sua immaginazione apparirà un oggetto, caratterizzato precisamente da caratteristiche generali: quattro ruote, diverse porte, un cofano, un bagagliaio, ecc. Successivamente, devi solo specificare la marca, il tipo e accessorio dell'auto;

3) impossibile senza un collegamento diretto con l'espressione linguistica del pensiero. Il processo di pensiero può essere diviso in due tipi: pensiero senza linguaggio e “conversazione interna”, cioè che avviene sotto forma di comunicazione con se stessi. Comunque sia, va notato che una persona riceve la maggior parte delle informazioni, in particolare informazioni complesse (non create sulla base della riflessione sensoriale), attraverso la comunicazione, attraverso libri, riviste e media. Tutto ciò viene effettuato principalmente attraverso la lingua parlata (scritta). Pertanto, viene creata una situazione in cui una persona riceve informazioni dal mondo esterno, le elabora, creando qualcosa di nuovo e le consolida nuovamente. Pertanto, la lingua agisce non solo come mezzo di espressione, ma anche come mezzo per consolidare le informazioni.

1. La logica come scienza ……………………………………………………………..3

a) Oggetto e leggi della logica……………..………..3

b) Il concetto di forma logica. Categorie e simboli logici……………5

2. Il concetto come forma di pensiero …………………………………………………..7

a) Il concetto come forma di pensiero. Caratteristiche logiche dei concetti…………..7

b) Il rapporto tra concetti per volume……….7

c) Divisione dei concetti. Regole e tipologie di suddivisione…………….8

d) Generalizzazione e limitazione dei concetti……………...10

3. Il giudizio come forma di pensiero ………………………………………………11

a) Tipologie e struttura dei giudizi……………………………11

b) Classificazione dei giudizi attributivi semplici per quantità e qualità………………. .12

c) Distribuzione dei termini in un giudizio attributivo semplice………....13

d) Regole per dedurre dai giudizi utilizzando un quadrato logico…………..........15

4. Inferenza come forma di pensiero ………………………………………..16

a) Concetto e tipologie di inferenze……………………..16

c) Condizionale e divisivo – inferenza categorica……………..20

e) Condizionale – inferenza divisiva. Modalità complesse e semplici………………………..…..23

f) Sillogismo abbreviato……………..……….24

g) Inferenze induttive. Tipi di induzione…………..26

h) Inferenze per analogia………………..27

RIFERIMENTI…………………..…..28

1. La logica come scienza

a) Soggetto e leggi della logica

La logica è la scienza delle forme e dei mezzi di pensiero generalmente validi necessari per la conoscenza razionale in qualsiasi campo.

Pertanto, l’oggetto della logica è:

1. Leggi a cui è soggetto il pensiero nel processo di cognizione

mondo oggettivo.

2. Forme del processo di pensiero: concetti, giudizi e conclusioni.

3. Metodi per ottenere nuova conoscenza inferenziale: somiglianze, differenze

cambiamenti accompagnatori, residui e altro.

4. Metodi per dimostrare la verità della conoscenza acquisita: diretta e

prove indirette, confutazione e così via.

Quindi, la logica (nella sua accezione più ampia) esamina la struttura del pensiero e rivela i modelli sottostanti. Allo stesso tempo, il pensiero astratto, generalizzato, che riflette indirettamente e attivamente la realtà, è indissolubilmente legato al linguaggio. Le espressioni linguistiche sono quella realtà, la cui struttura e modalità di utilizzo ci danno conoscenza non solo sul contenuto dei pensieri, ma anche sulle loro forme, sulle leggi del pensiero. La logica vede quindi uno dei suoi compiti principali nello studio delle espressioni linguistiche e delle relazioni tra esse. E il linguaggio nel suo insieme è oggetto indiretto della sua attenzione e del suo interesse.

Leggi logiche.

1) La legge dell'identità.

La più semplice di tutte le leggi logiche è, forse, la legge dell’identità. Lui dice: se un'affermazione è vera, allora è vera,"se A, allora A." Afferma solo che se una cosa cambia, allora cambia, e se rimane la stessa, rimane la stessa.

2) La legge di contraddizione.

La legge di contraddizione parla di affermazioni che si contraddicono a vicenda, cioè di tali affermazioni, l'una delle quali è la negazione dell'altra. In una delle affermazioni contraddittorie si afferma qualcosa, nell'altra si nega la stessa cosa.

Se denotiamo un'affermazione arbitraria con la lettera A, l'espressione non-A sarà la negazione di questa affermazione.

L’idea espressa dalla legge di contraddizione sembra semplice e perfino banale: un'affermazione e la sua negazione non possono essere vere insieme.

La legge di contraddizione parla di affermazioni contraddittorie, da qui il suo nome. Ma egli nega la contraddizione, la dichiara un errore e quindi esige coerenza - da qui un altro nome comune - legge di non contraddizione.

3) Legge del terzo escluso

La legge del terzo esclusivo, come la legge di contraddizione, stabilisce una connessione tra affermazioni che si contraddicono tra loro. E ancora, l’idea che esprime sembra a prima vista semplice e ovvia: Di due affermazioni contraddittorie, una è vera.

La verità di una negazione equivale alla falsità di un'affermazione. Per questo motivo la legge del terzo escluso può essere espressa come segue: ogni affermazione è vera o falsa.

Il nome stesso della legge ne esprime il significato: la situazione è quella descritta nell'enunciato in questione, va come dice la sua negazione, e non esiste una terza possibilità.

4) La legge della ragion sufficiente.

La quarta legge fondamentale della logica formale esprime quella proprietà fondamentale del pensiero logico, che si chiama validità o evidenza. Di solito è formulato così: ogni pensiero è vero o falso non in sé, ma in virtù di una ragione sufficiente. Ciò significa: prima che qualsiasi posizione diventi una verità scientifica, deve essere confermata da argomenti sufficienti per riconoscerla come provata fermamente e inconfutabilmente. La legge della ragione sufficiente fu introdotta, come già notato, da Leibniz e non ottenne immediatamente il riconoscimento tra i logici.

b) Il concetto di forma logica. Categorie logiche e simboli

La logica formale è la scienza delle leggi e delle forme di pensiero corretto. La forma logica di un pensiero specifico è la struttura di questo pensiero, cioè il modo in cui i suoi componenti sono collegati. Concetti, giudizi, conclusioni hanno le loro forme (strutture) specifiche.

La logica formale ha attraversato due fasi principali nel suo sviluppo.

L'inizio della prima fase è associato alle opere dell'antico filosofo e scienziato greco Aristotele (384-322 a.C.), che per primo diede una presentazione sistematica della logica.

La logica formale tradizionale comprende sezioni, concetto, giudizio, inferenza, leggi della logica, prova e confutazione, ipotesi. Il contenuto principale della logica aristotelica è la teoria della deduzione.

La seconda componente della prima fase è la logica degli stoici (antica scuola filosofica, III secolo aC). Nella logica stoica, si tratta di giudizi dettagliati che denotano il significato di situazioni o fatti dettagliati.

Una nuova fase più elevata nello sviluppo della logica inizia nel XVII secolo. Nell'ambito della logica induttiva, insieme alla logica deduttiva. Il suo fondatore fu Francis Bacon.

Successivamente fu sistematizzato e sviluppato dal filosofo inglese John Stuart Mill.

Categoria(dal greco kategoria - affermazione, accusa, segno) - un concetto fondamentale estremamente generale che riflette le connessioni e le relazioni più significative e naturali della realtà e della conoscenza. Essendo forme e principi organizzativi stabili del processo di pensiero, le categorie riproducono le proprietà e le relazioni dell'essere e della conoscenza in una forma universale e più concentrata. Le caratteristiche di alcune caratteristiche delle categorie possono essere fornite in base all'operazione di generalizzazione dei concetti. Le categorie includono concetti di portata estremamente ampia, ovvero quelli per i quali non è possibile trovare concetti generici più ampi. In genere le categorie sono concetti filosofici– “essere”, “soggetto”, “essenza”, “qualità”, “quantità”, “materia”, “coscienza” e simili. In ciascun scienza concreta esiste un proprio sistema di categorie. Nella logica, i concetti più generali e fondamentali includono i concetti di inferenza logica, giudizio, inferenza, induzione, deduzione e altri. Le categorie cambiano insieme allo sviluppo della nostra conoscenza: il loro contenuto si arricchisce, cambiano le relazioni tra le categorie, cambia la loro composizione e simili.

Simbolo(dal greco symbolon - segno, segno identificativo) - un'idea, un'immagine o un oggetto che ha il proprio contenuto e allo stesso tempo rappresenta qualche altro contenuto in una forma generalizzata e non sviluppata. Il simbolo si pone tra un segno (puro), il cui contenuto proprio è trascurabile, e un modello che ha una somiglianza diretta con l'oggetto modellato, che consente al modello di sostituirsi a quest'ultimo nel processo di ricerca. Un simbolo viene utilizzato da una persona in determinati tipi di attività e quindi ha uno scopo specifico. Serve sempre a rivelare qualcosa di implicito, non superficiale, imprevedibile. Se non esiste un obiettivo, non esiste alcun simbolo come elemento vita sociale, ma esiste quello che di solito viene chiamato segno e serve semplicemente a designare un oggetto. Il ruolo del simbolo nella pratica umana e nella conoscenza del mondo non può essere sopravvalutato. Il chiarimento del significato di un simbolo porta inevitabilmente a nuovi simboli; che non solo non riescono ad esaurire tutta la sua profondità, ma necessitano anch'esse di chiarimenti.

2. Il concetto come forma di pensiero

a) Il concetto come forma di pensiero. Caratteristiche logiche dei concetti

Il concetto come forma di pensiero riflette gli oggetti e la loro totalità in una forma astratta e generalizzata basata sulle loro caratteristiche essenziali.

Il concetto è una delle forme principali conoscenza scientifica. Formando un concetto, la scienza riflette in esso gli oggetti, i fenomeni e i processi che studia.

Oltre alle caratteristiche singole (individuali) e generali, la logica distingue le caratteristiche essenziali e non essenziali.

Vengono chiamate caratteristiche che necessariamente appartengono a un oggetto ed esprimono la sua essenza significativo. Possono essere generali o individuali. I concetti che riflettono una varietà di oggetti includono caratteristiche essenziali comuni (ad esempio, la capacità di creare uno strumento). Un concetto che riflette un argomento (ad esempio "Aristotele"), insieme alle caratteristiche essenziali generali (uomo, filosofo greco antico), include caratteristiche individuali.

Vengono chiamate caratteristiche che possono appartenere o meno ad un oggetto e che non ne esprimono l'essenza insignificante.

UNIVERSITÀ UMANISTICA ESTERNA DI MOSCA

ACCADEMIA DI PEDAGOGIA

FACOLTÀ DI PEDAGOGIA

DIPARTIMENTO DI PSICOLOGIA E CONSULENZA PSICOLOGICA

"Concetto, giudizio, inferenza"

"Logica"

Cognome, nome, patronimico dello studente

Numero del registro

Dirigente scolastico) Borisova O.A.

Recensore ____________________________

MOSCA - 2001

Introduzione... 3

Concetto… 4

Giudizio... 12

Conclusione... 19

La natura del pensiero e della logica umana... 23

Conclusione... 42

Letteratura:... 43

introduzione

La logica è emersa come scienza indipendente più di duemila anni fa, nel IV secolo. AVANTI CRISTO e. Il suo fondatore è l'antico filosofo greco Aristotele (348-322 a.C.)

La logica è la scienza del pensiero. Ma a differenza di altre scienze che studiano il pensiero umano, ad esempio la psicologia, la logica studia il pensiero come mezzo di cognizione; il suo oggetto sono le leggi e le forme, le tecniche e le operazioni del pensiero, con l'aiuto delle quali una persona conosce il mondo che lo circonda. La logica, che studia il pensiero cognitivo e viene utilizzata come mezzo di cognizione, è nata e si è sviluppata come scienza filosofica e attualmente rappresenta un sistema complesso di conoscenze, comprendente due scienze relative: logica formale e logica dialettica.

Il pensiero umano è soggetto a leggi logiche e procede in forme logiche, indipendentemente dalla scienza della logica. Le persone pensano logicamente senza conoscerne le regole, così come parlano correttamente senza conoscere le regole grammaticali. Per quanto riguarda la logica, il suo compito è insegnare a una persona ad applicare consapevolmente leggi e forme di pensiero e, sulla base di ciò, a pensare in modo più logico e, quindi, a comprendere il mondo in modo più corretto. La conoscenza della logica migliora la cultura del pensiero, sviluppa la capacità di pensare in modo più “competente” e sviluppa un atteggiamento critico nei confronti dei pensieri propri e degli altri.

Le principali forme di pensiero sono concetto, giudizio e inferenza. Li considererò nel mio lavoro, soffermandomi più in dettaglio sulla natura del pensiero umano.

Concetto Il concetto come la forma più semplice di pensiero.

La forma di pensiero più semplice in termini di struttura è il concetto. Per definizione, un concetto è una forma di pensiero che riflette le caratteristiche generali essenziali e distintive dell'oggetto del pensiero.

Un segno sarà qualsiasi proprietà di un oggetto, esterna o interna, evidente o non direttamente osservabile, generale o distintiva. Un concetto può riflettere un fenomeno, un processo, un oggetto (materiale o immaginario). La cosa principale per questa forma di pensiero è riflettere il generale e allo stesso tempo l'essenziale, distintivo dell'argomento. Le caratteristiche comuni sono quelle inerenti a diversi oggetti, fenomeni e processi. Una caratteristica essenziale è quella che riflette la proprietà interna, fondamentale di un oggetto, la distruzione o il cambiamento di questa caratteristica comporta un cambiamento qualitativo dell'oggetto stesso e quindi la sua distruzione. Ma va tenuto presente che l'importanza di una particolare caratteristica è determinata dagli interessi della persona e dalla situazione attuale. Una caratteristica essenziale dell'acqua per una persona assetata e per un chimico saranno due proprietà diverse. Per il primo - la capacità di dissetare, per il secondo - la struttura delle molecole d'acqua.

Poiché il concetto è “ideale” per sua natura, non ha un'espressione materiale. Il vettore materiale di un concetto è una parola o una combinazione di parole. Ad esempio “tavolo”, “gruppo di studenti”, “corpo rigido”.

L'oggetto dello studio della logica sono le forme e le leggi del pensiero corretto. Il pensiero è una funzione del cervello umano indissolubilmente legata al linguaggio. Funzioni del linguaggio: immagazzinare informazioni, essere un mezzo per esprimere emozioni, essere un mezzo di cognizione. Il discorso può essere orale o scritto, udibile o non audio, esterno o interno, parlato espresso utilizzando il linguaggio naturale o artificiale. Una parola esprime solo un concetto; è una formazione materiale, conveniente per la trasmissione, la conservazione e l'elaborazione. Una parola, che denota un oggetto, lo sostituisce. E il concetto, espresso in una parola, riflette questo oggetto nelle caratteristiche più importanti, essenziali, generali. I pensieri non possono essere trasmessi a distanza.

Una persona trasmette segnali a distanza sui pensieri che sorgono nella testa con l'aiuto della parola (parole), che vengono percepiti da altre persone e si trasformano in quelli originali corrispondenti, ma ora i loro pensieri. In questa fase, si può determinare che il concetto, la parola e l'oggetto sono essenzialmente cose completamente diverse. Ad esempio, una persona racconta a un'altra di aver acquistato una scrivania, ad esempio, senza aggiungere altre caratteristiche della stessa. Per semplicità isoliamo dal contesto un solo concetto “scrivania”. Per la prima persona, è associato a un oggetto specifico che ha una serie di proprietà, di cui viene evidenziata l'essenziale: è destinato alla scrittura. Con l'aiuto della parola, il pensiero della “scrivania” viene trasmesso ad un'altra persona e si trasforma già nel suo pensiero. Nella testa di quest'ultimo, basato sul concetto di ideale " scrivania”(generalizzato, astratto) appare l'immagine di questa “scrivania” come oggetto. A mio avviso, nonostante questo concetto potesse essere espresso utilizzando non due, ma più combinazioni di parole caratterizzanti l'argomento, in definitiva l'immagine di una “scrivania” riprodotta nella testa di un'altra persona non corrispondeva ancora pienamente allo specifico del soggetto oggetto descritto esattamente. Pertanto oggetto, parola e concetto sono interconnessi, ma non identici: le caratteristiche dell'oggetto e le caratteristiche del concetto non coincidono tra loro. I segni di qualsiasi oggetto materiale sono proprietà esterne o interne, i segni di un concetto sono generalità, astrattezza, idealità.

La formazione dei concetti include molte tecniche logiche:

1. L'analisi è la scomposizione mentale degli oggetti nelle loro caratteristiche.

2. Sintesi: combinazione mentale delle caratteristiche di un oggetto in un tutto.

3. Confronto: confronto mentale di un oggetto con un altro, identificando segni di somiglianza e differenza in un modo o nell'altro.

4. Astrazione: confronto mentale di un oggetto con altri, identificando segni di somiglianza e differenza.

Come forma di pensiero, un concetto è l'unità dei suoi due elementi costitutivi: volume e contenuto. Il volume riflette una collezione di oggetti che hanno le stesse caratteristiche, essenziali e distintive. Il contenuto è un elemento della struttura di un concetto che caratterizza un insieme di caratteristiche essenziali e distintive inerenti all'argomento. L'ambito del concetto “tavolo” comprende l'intero insieme dei tavoli, tutta la loro moltitudine. Il contenuto di questo concetto è un insieme di caratteristiche essenziali e distintive come l'origine artificiale, la levigatezza e la durezza della superficie, l'elevazione dal suolo, ecc.

La legge interna della struttura di un concetto è la relazione inversa tra volume e contenuto. Un aumento del volume porta ad una riduzione del suo contenuto, un aumento del contenuto porta ad una diminuzione del volume e viceversa. Il concetto di “persona” comprende l'intera popolazione del nostro pianeta, aggiungendo ad esso un ulteriore tratto che caratterizza la categoria di età “anziano”, si scopre subito che la portata del concetto originario è stata ridotta alla nuova “persona anziana”.

Classificazione dei concetti.

Modificando uno degli elementi della struttura, i concetti vengono divisi in tipologie. Secondo criteri quantitativi: in singolo, generale e vuoto, nonché in registrazione e non registrazione, collettiva e divisione. Secondo l'indicatore qualitativo: affermativo e negativo, concreto e astratto, relativo e non relativo.

I singoli concetti riflettono un soggetto individuale. I concetti generali rappresentano due o più oggetti omogenei. Ad esempio, il concetto di "scrittore" include una cerchia significativa di persone impegnate in un certo tipo di creatività e il concetto di "Pushkin" riflette una persona. Oltre ai concetti di cui sopra, esistono concetti vuoti (zero), il cui volume non corrisponde a nessun oggetto reale. Questo è il risultato dell'attività di astrazione della coscienza umana. Tra questi possiamo distinguere quelli che riflettono oggetti idealizzati dotati di proprietà limitanti: “superficie assolutamente piana”, “gas ideale”. È anche interessante che i concetti zero includano i concetti di personaggi di fiabe e miti ("sirena", "centauro", "unicorno").

I concetti che riflettono un'area numerabile sono chiamati registrazione. Ad esempio, "giorni della settimana", "stagioni", quindi i concetti i cui volumi non possono essere calcolati sono considerati non registrabili. Si tratta di concetti estremamente ampi come “persona”, “tavola”, “casa”.

Secondo l'indicatore qualitativo, i concetti sono divisi in affermativi (positivi) e negativi. Le affermazioni riflettono la presenza di alcune caratteristiche di un oggetto. Va notato che i concetti positivi sono generali, singolari e vuoti. Come "tavolo", "casa", "scrittore", "Pushkin", "centauro". I concetti negativi indicano l'assenza di qualsiasi caratteristica affermata da un concetto positivo. Si formano aggiungendo la particella “non” a qualsiasi concetto positivo. Dopo questa semplice operazione si formano i concetti “non-tavolo”, “non-casa”, “non-scrittore”. Naturalmente, il linguaggio umano lascia una certa impronta sul significato dei concetti. Pertanto, nella vita di tutti i giorni, i concetti di "avarizia", ​​"rabbia", "basseria" esprimono una caratteristica negativa di una persona. Nella logica questi concetti si presentano come positivi, che possono essere trasformati in negativi aggiungendo la particella “non”.

Concetti specifici riflettono un oggetto, un fenomeno o un processo nel suo insieme. Qualsiasi concetto affermativo, singolare o generale e vuoto, può essere concreto. Gli astratti sono concetti che riflettono una proprietà separata di un oggetto, come se esistesse separatamente, ad esempio "umanità", "oscurità", "sterilità". Va notato che tali oggetti stessi non esistono in natura.

I concetti correlativi sono quelli che richiedono una correlazione obbligatoria con altri concetti. Ad esempio, "copia" ("copia di un documento"), "più" ("più vita"), "inizio" ("inizio del percorso"). Di conseguenza, concetti non relativi possono esistere senza correlazione con altri oggetti . I concetti irrelativi possono essere considerati sia affermativi che negativi, concreti e astratti, generali e individuali.

I concetti collettivi sono specifici; il loro contenuto riflette un certo numero di oggetti omogenei nel loro insieme (“gruppo”, “classe”, “costellazione”). I concetti di divisione, in base al loro contenuto, si riferiscono a ciascun oggetto dell'insieme. Ad esempio, "tutti", "tutti".

Relazioni tra concetti.

I concetti sopra elencati sono in determinate relazioni tra loro.

In primo luogo, si tratta di una relazione di comparabilità, quando nel volume o nel contenuto dei concetti c'è qualcosa in comune: “nero” e “bianco”, “gatto” e “cane”. In relazione all'incomparabilità ci sono quei concetti nella portata e nel contenuto dei quali non c'è nulla in comune: "cielo" e "sedia", "coscienza" e "tartaruga". Di norma, questo tipo di relazione non è considerata logicamente, poiché, a parte il fatto che questi concetti sono incomparabili, non c'è altro da dire al riguardo.

In secondo luogo, tra concetti comparabili si può distinguere compatibile e incompatibile. I primi sono caratterizzati dal fatto che la portata di questi concetti coincide completamente o parzialmente: “europeo”, “francese”, “residente a Parigi”. I concetti incompatibili sono caratterizzati dal fatto che i loro volumi non coincidono completamente e le loro caratteristiche di contenuto individuali si escludono a vicenda (“destra” - “sinistra”, “alto” - “basso”).

In terzo luogo, tra concetti compatibili e incompatibili vengono stabilite relazioni di identità, subordinazione e coincidenza parziale: concetti identici riflettono lo stesso oggetto secondo caratteristiche diverse, i loro volumi coincidono completamente. Possiamo fare qui un esempio un po' interessante: è noto che alcune case situate all'incrocio di due strade hanno un indirizzo sia sull'una che sull'altra. Pertanto, una lettera inviata all'indirizzo: “Mr. Berdsk, st. Herzen, 9 app. 25" oppure all'indirizzo: "g. Berdsk, via Lenina, 20, app. 25" verranno ricevuti dalla stessa famiglia.

In relazione alla subordinazione possono esserci due o più concetti, di cui uno, per la sua portata, è completamente compreso nell'altro. I concetti “atleta” e “calciatore” sono in questa relazione. Il concetto di “calciatore” rientra nell’ambito del concetto di “atleta”, ma non tutti gli atleti sono calciatori. In relazione alla coincidenza parziale, ci sono due o più concetti la cui portata e contenuto coincidono. Ad esempio, "studente", "atleta", "giovane". Alcuni (ma non tutti) gli studenti sono atleti, alcuni sono atleti maschi, altri sono studenti maschi.

Vengono stabiliti anche tre tipi di relazioni tra concetti incompatibili.

In relazione alla contraddizione ci sono due concetti, di cui uno afferma alcune caratteristiche e l'altro le nega. Vale a dire, queste sono le relazioni tra concetti affermativi e negativi: “nero” - “non nero”, “bianco” - “non bianco”, “intelligente” - “non intelligente”, “atleta” - “non atleta ”.

Si stabiliscono rapporti di opposizione tra due concetti, uno dei quali afferma alcune caratteristiche, e l'altro le nega contrastando quelle polari. In relazione al contrario ci sono concetti affermativi: “bianco” - “nero”, “intelligente” - “stupido”.

In relazione alla subordinazione, esistono due o più concetti che non coincidono completamente tra loro, ma che rientrano nell'ambito di un concetto più generale. Ad esempio, la portata dei concetti “calciatore”, “sciatore”, “tennista” non coincidono, ma ciascuno di essi rientra nell'ambito del concetto più generale “atleta”.

Operazioni sui concetti.

Dopo aver considerato i concetti in forma statica, è necessario iniziare a studiare le operazioni su di essi. Tra le operazioni possiamo distinguere come negazione, moltiplicazione, addizione, sottrazione, generalizzazione, limitazione, divisione, definizione.

L'operazione più comprensibile con i concetti è la negazione. Si effettua semplicemente aggiungendo la particella “non” al concetto originale. Pertanto, il concetto affermativo si trasforma in negativo. Questa operazione può essere eseguita un numero illimitato di volte con lo stesso concetto. Alla fine, si scopre che la negazione di un concetto negativo ne dà uno positivo. La negazione del concetto negativo “non intelligente” - “non intelligente” corrisponde al concetto di “intelligente”. Possiamo concludere che non importa quante volte viene eseguita questa operazione, il risultato può essere un concetto affermativo o negativo; non esiste una terza opzione.

L'operazione di addizione è l'accostamento di volumi di due o più concetti, anche se non coincidono tra loro. Combinando la portata dei concetti di “ragazzi” e “ragazze” otteniamo una certa area che riflette le caratteristiche di entrambi nel concetto generale di “gioventù”.

L'operazione di moltiplicazione consiste nel trovare una regione che abbia le proprietà sia dell'uno che dell'altro concetto. La moltiplicazione dei concetti “giovane” e “atleta” rivela l’area dei giovani che sono atleti, e viceversa.

Sottraendo il volume di un concetto da un altro si ottiene una regione di volume troncata. La sottrazione è possibile solo tra concetti compatibili, vale a dire concetti sovrapposti e subordinati. Sottraendo alla portata del concetto “giovane” la portata del concetto “atleta” si ottiene un ambito leggermente diverso.

La generalizzazione in logica è un metodo, così come un'operazione sui concetti. Come operazione, consiste nell'aumentare il volume del concetto originario, cioè nel passaggio da un concetto di volume minore ad un concetto di volume maggiore riducendo il contenuto del concetto originario. Quindi la generalizzazione sarà il passaggio dal concetto di “gioventù” al concetto di “uomo”; naturalmente il contenuto del concetto originario è diminuito.

L’operazione inversa della generalizzazione è la restrizione. Di conseguenza, questa è una transizione da un concetto con un volume maggiore a un concetto con un volume più piccolo. Ciò si realizza, di regola, aggiungendo una o più nuove funzionalità al concetto originale. Ad esempio, al contenuto del concetto “residente della città di Novosibirsk” si può aggiungere un ulteriore attributo “residente del distretto Oktyabrsky della città di Novosibirsk”. Questa operazione può essere continuata fino ad ottenere un unico concetto di persona specifica. Nell’operazione di generalizzazione è un po’ più difficile cogliere l’essenza del concetto limitativo; si tratterà di una categoria filosofica (“giovane”, “uomo”, “primate”, “mammifero”, “vertebrato”, “organismo vivente” ", "questione"). Pertanto, a mio avviso, è un po' più semplice eseguire l'operazione di restrizione.

La divisione è un'operazione logica che rivela la portata del concetto originale in tipi, gruppi, classi. Secondo un unico segno. Nella divisione c'è un concetto divisibile, una base e i membri della divisione. La base della divisione è una caratteristica comune a tutti i membri della divisione. Ad esempio, un rublo può essere diviso in kopecks. Ma la divisione è una divisione speciale; ciascun membro, in quanto parte integrante dell'ambito del concetto, deve conservare l'attributo di ciò che viene diviso. Un centesimo da solo non fa un rublo. Se dividi il concetto di “rublo”, puoi ottenere “rublo di metallo” e “rublo di carta”; i concetti risultanti mantengono completamente le proprietà del concetto di divisione. I concetti generali possono essere divisi; i concetti individuali, i cui volumi sono individuali, non possono essere divisi.

La definizione è un'operazione logica che rivela il contenuto di un concetto, ovvero un elenco delle caratteristiche essenziali e distintive di un oggetto che riflettono il pensiero su di esso. Ad esempio, “l’epatite è una malattia infettiva trasmessa da goccioline trasportate dall’aria”. Va notato che la definizione non dovrebbe essere negativa, poiché la negazione non rivela l'essenza dell'argomento, non elenca caratteristiche essenziali... Una transizione coerente dalla definizione del concetto sarà la considerazione dei giudizi.

Pertanto, i concetti sono stati considerati sopra come le forme di pensiero più semplici, costituite da volume e contenuto.

Sentenza Definizione di sentenza.

Un giudizio è una forma di pensiero che stabilisce connessione logica tra due o più concetti. Tra i concetti, come sopra elencati, si stabiliscono rapporti di identità, subordinazione e coincidenza parziale, che possono essere espressi dal connettivo logico “è”. Rapporti di contraddizione, opposizione e subordinazione possono essere espressi con il connettivo logico “non è”. Queste relazioni, espresse sotto forma di frasi grammaticali, saranno giudizi di diverso tipo.

I rappresentanti della logica nominalistica considerano la logica come la scienza del linguaggio. “La logica”, dice il nominalista inglese R. Whatley, “ha a che fare solo con il linguaggio. La lingua in generale, qualunque sia lo scopo a cui serve, è oggetto della grammatica, mentre la lingua, in quanto serve come mezzo di inferenza, è oggetto della logica. Sulla base di questa comprensione della logica del soggetto, i nominalisti identificano un giudizio con una frase. Per loro, un giudizio è una combinazione di parole o nomi. "Una frase", dice il nominalista Hobbes, "è un'espressione verbale composta da due nomi collegati tra loro da un gruppo di nomi..." Quindi, secondo i nominalisti, ciò che affermiamo (o neghiamo) qualcosa in un giudizio è una certa connessione tra queste parole. Questa interpretazione della natura del giudizio è errata. Naturalmente ogni giudizio si esprime in una frase. Tuttavia la frase è solo l'involucro linguistico del giudizio e non il giudizio stesso.

Qualsiasi giudizio può essere espresso in una frase, ma non tutte le frasi possono esprimere un giudizio. Le frasi interrogative e motivanti non esprimono giudizi in questo modo, poiché non riflettono né la verità né le bugie e non stabiliscono relazioni logiche. Sebbene siano forme di pensiero.

I giudizi che riflettono effettivamente l'oggetto e le sue proprietà saranno veri, mentre quelli che non li riflettono adeguatamente saranno falsi.

Come forma di pensiero, il giudizio è un riflesso ideale di un oggetto, processo, fenomeno, quindi è espresso materialmente in una frase. I segni delle frasi e i segni dei giudizi non coincidono e non sono identici tra loro. Gli elementi delle frasi sono il soggetto, il predicato, il complemento, la circostanza, e gli elementi dei giudizi sono il soggetto del pensiero (soggetto), il segno del soggetto del pensiero (predicato) e del connettivo logico tra loro. Il "soggetto" logico è un concetto che riflette il soggetto, è indicato dalla lettera latina "S". Un “predicato” logico è un concetto che riflette le caratteristiche inerenti o non inerenti al soggetto, ed è denotato dalla lettera latina “P”. La copula in russo può essere espressa con le parole “è” - “non è”, “essenza” - “non è l'essenza”, “è” - “non è”, inoltre può essere omessa. Ad esempio, la proposizione “una betulla è un albero” è solitamente espressa come “una betulla è un albero”. Oltre agli elementi nominati nei giudizi, esiste un elemento non sempre esprimibile che riflette una caratteristica quantitativa; è chiamato il “quantificatore” del giudizio. Nel linguaggio si esprime con le parole “tutti”, “senza eccezione”, “tutti”, “molti”, “parte”, ad esempio “La parte S è P”, “Tutte le S sono P”. In accordo con gli indicatori quantitativi e qualitativi degli elementi di giudizio, questi ultimi si dividono in più tipologie. In base al numero di soggetti e predicati, i giudizi si dividono in semplici e complessi.

Classificazione delle sentenze.

Tra i giudizi semplici basati sulle caratteristiche qualitative del legame spiccano i giudizi di realtà, di necessità e di possibilità. In generale, questo gruppo di giudizi è considerato giudizi di modalità, che rappresenta il grado di affidabilità di un particolare giudizio semplice.

I giudizi sulla realtà includono quelli che riflettono adeguatamente o non adeguatamente, ma categoricamente la realtà utilizzando i connettivi “è” (“non è”), “essenza” (“non è l'essenza”). Esempi di giudizi sulla realtà: "Ivanov è uno studente della Facoltà di Giurisprudenza", "Ivanov non è uno studente della Facoltà di Giurisprudenza".

I giudizi di necessità possono riflettere il passato, il presente e il futuro. Essi sono espressi utilizzando la parola “necessario” inclusa nella struttura della sentenza. Ad esempio: “È necessario che la presenza di ossigeno sia una condizione per la reazione di combustione” oppure “La presenza di ossigeno sia una condizione necessaria per la reazione di combustione”.

I giudizi di possibilità riflettono anche ciò che potrebbe essere nel passato, nel presente o nel futuro. Sono espressi usando la parola “possibilmente”: “Forse questa proposta non è concordata” (“Forse S è P”).

Un gruppo speciale è costituito dai giudizi di esistenza che asseriscono l'esistenza di un particolare oggetto, processo, fenomeno, ad esempio il giudizio "La vita esiste", in cui predicato e connettivo sono combinati. Naturalmente questo giudizio può essere presentato come “S-”, ma tutto andrà a posto nella sua successiva formulazione “La vita è una cosa esistente”. Non dimentichiamo che il linguaggio lascia il segno nella formulazione dei giudizi, ma semplicemente trasformandolo tutto può essere messo a posto.

Affermando o negando che una caratteristica appartenga a un oggetto, riflettiamo allo stesso tempo nel giudizio l'esistenza o la non esistenza del soggetto del giudizio nella realtà. Quindi, ad esempio, in giudizi semplici come: "ci sono prati cosmici", "Le sirene non esistono nella realtà", ecc., affermiamo (o neghiamo) direttamente l'esistenza dell'oggetto del giudizio nella realtà. In altri giudizi semplici, infatti, l'esistenza dell'oggetto del giudizio ci è già nota. Non solo nei giudizi di esistenza, ma anche in ogni giudizio semplice è contenuta la conoscenza dell'esistenza o della non esistenza di questo giudizio nella realtà.

Oltre ai giudizi di modalità, ci sono giudizi di relazione in cui vengono stabilite le relazioni di causa ed effetto, delle parti e del tutto, ecc., espressi in russo con le parole “più”, “meno”, “più vecchio”, “ più maturo”, ecc. Ad esempio, "Novosibirsk è a est di Mosca", "Mosca è più grande di Novosibirsk". Simbolicamente, questi giudizi sono espressi dalla formula “in R c”, che si legge come “in e c sono in relazione a R”.

Semplici giudizi categorici.

La logica considera i giudizi categorici semplici in modo più dettagliato. Si tratta di giudizi in cui tra il soggetto e il predicato viene stabilita una connessione categorica affermativa o negativa, vale a dire le relazioni di identità, subordinazione, coincidenza parziale, contraddizione, opposizione e subordinazione.

Secondo gli indicatori quantitativi, sono suddivisi in singoli, privati ​​e generali.

Un singolo giudizio riflette un singolo oggetto di pensiero, il che significa che l'oggetto di questo giudizio è un unico concetto. Ad esempio, “Novosibirsk è la città più grande della Siberia”.

Un giudizio privato riflette un certo insieme di oggetti, processi, fenomeni, ma non il tutto. Ciò è sottolineato dal quantificatore: “Alcune grandi città in Russia sono centri regionali”.

I giudizi generali sono giudizi su tutti gli oggetti di un certo tipo con il quantificatore “tutti” (non uno, ciascuno, tutti) prima del soggetto: “Tutto S è P”. Ad esempio, "Ogni studente ha un registro dei voti".

Sulla base di criteri qualitativi, vale a dire la natura del connettivo, i giudizi categorici semplici si dividono in negativi e affermativi. In russo la copula affermativa può essere omessa.

Se combiniamo indicatori qualitativi e quantitativi, allora tutti i giudizi categorici semplici possono essere suddivisi in sei tipi: generalmente affermativo, generalmente negativo, particolarmente affermativo, particolare negativo, singolare affermativo, singolare negativo.

Tra i tipi di giudizi categorici semplici vengono stabilite le seguenti relazioni.

Rapporti di contraddizione si sviluppano tra giudizi diversi per qualità e quantità, cioè tra affermative generali e negative particolari, negative generali e affermative particolari.

Rapporti di opposizione si stabiliscono tra giudizi generali di diversa qualità, cioè tra generalmente affermativi e generalmente negativi. Rapporti di subopposti (coincidenza parziale) – giudizi privati ​​di diversa qualità (parziale affermativo e parziale negativo).

In relazione alla subordinazione ci sono giudizi della stessa qualità, ma quantità diverse, cioè affermativa generale e affermativa particolare, negativa generale e negativa particolare.

Smentita delle sentenze.

Così come è possibile compiere operazioni con i concetti, è possibile compiere determinate azioni anche con i giudizi. Le operazioni con i giudizi, come con l'unità delle sue parti componenti, consentono di eseguire azioni intellettuali con una determinata forma di pensiero. Tali operazioni logiche includono la negazione, la conversione, la trasformazione e l'opposizione. Soffermiamoci più in dettaglio sulla negazione dei giudizi.

La negazione dei giudizi è associata alla particella negativa “non” ed è prodotta negando la copula del giudizio, cioè sostituire un connettivo affermativo con uno negativo. Puoi negare non solo un giudizio affermativo, ma anche negativo. Con questa azione il giudizio iniziale vero si trasforma in falso e il falso in vero. Un giudizio viene negato mediante la negazione di un quantificatore, di un soggetto, di un predicato o di più elementi contemporaneamente. Ad esempio, negando la proposizione “Kesha è (è) il mio pappagallino preferito”, otteniamo le seguenti proposizioni: “Kesha non è il mio pappagallino preferito”, “Non Kesha è il mio pappagallino preferito”, “Kesha non è il mio pappagallino preferito, "Non Kesha non è il mio pappagallino preferito", ecc.

Nel processo di negazione dei giudizi sorgono numerose difficoltà, per cui il giudizio “Non tutti gli studenti sono atleti” (“Non tutti gli S sono P”) è identico al giudizio affermativo parziale “Alcuni studenti sono atleti” (Alcuni S sono P ). Ciò significa che un giudizio subordinato può talvolta fungere da negazione del generale. Ad esempio, la proposizione “Tutti gli studenti sono atleti” può essere negata dalla proposizione “Solo alcuni studenti sono atleti” o “Non è vero che tutti gli studenti sono atleti”.

Più comprensibile nella logica è l'operazione di negazione di un giudizio - trasformazione. Rappresenta un'azione associata a un cambiamento nella qualità del giudizio originale - il connettivo. In questo caso il predicato della sentenza risultante deve contraddire quello originario. Pertanto, un giudizio affermativo si trasforma in negativo e viceversa. In forma di formula assomiglia a questo:

S è P S non è P

______________ ___________

S non è non-P S non è P

La proposizione generalmente affermativa “Tutti gli studenti sono studenti” si trasforma in quella generalmente negativa “Tutti gli studenti non sono non-studenti”, e la frase generalmente negativa “Tutte le piante non sono fauna” si trasforma nella generalmente affermativa “Tutte le piante non sono fauna”. La proposizione affermativa parziale “Alcuni studenti sono atleti” si trasforma nella proposizione negativa parziale “Alcuni studenti non sono non-atleti”. La proposizione negativa “Alcuni fiori sono domestici” si trasforma nella proposizione affermativa “Alcuni fiori non sono non domestici”.

Quando si nega qualsiasi giudizio, è necessario ricordare anche i principi della logica. Di solito se ne formulano quattro principali: i principi di identità, contraddizione e sufficienza. Senza entrare nei dettagli, possiamo fermarci ai giudizi più significativi per l'operazione di negazione dei giudizi.

Il principio di contraddizione richiede che il pensiero sia coerente. Richiede che quando affermiamo qualcosa su qualcosa, non neghiamo la stessa cosa nello stesso senso e allo stesso tempo, cioè vieta l'accettazione simultanea di una determinata affermazione e la sua negazione.

Il principio del terzo escluso, derivante dal principio di contraddizione, impone di non respingere contemporaneamente un enunciato e la sua negazione: le proposizioni “S è P” e “S non è P” non possono essere respinte contemporaneamente, poiché una delle due è necessariamente vera, poiché una situazione arbitraria si è verificata o non si è verificata nella realtà.

Secondo questo principio è necessario chiarire i nostri concetti per poter dare risposte domande alternative. Ad esempio: “Questo atto è un crimine o non è un crimine?” Se il concetto di "crimine" non fosse definito con precisione, in alcuni casi sarebbe impossibile rispondere a questa domanda. Un'altra domanda: "Il sole è sorto o no?" Immaginiamo la seguente situazione: il sole è a metà strada dietro l'orizzonte. Come rispondere a questa domanda? Il principio del terzo escluso richiede che i concetti siano affinati per poter fornire risposte a questo tipo di domande: nel caso del sole che sorge, possiamo, ad esempio, accettare di considerare che il sole è sorto se è apparso poco più in là L'orizzonte. Altrimenti considerate che non è lievitato.

Chiariti i concetti, possiamo dire di due giudizi, di cui uno è negazione dell'altro, che uno di essi è necessariamente vero, cioè il terzo non è dato.

Inferenza

L'inferenza è un modo per ottenere nuova conoscenza sulla base di alcune conoscenze esistenti.

Rappresenta una transizione da alcune affermazioni che registrano la presenza di determinate situazioni nella realtà, a una nuova affermazione e, di conseguenza, alla conoscenza dell'esistenza della situazione descritta da questa affermazione. Ad esempio, in meccanica è noto che per qualsiasi corpo, la cui densità è la stessa in tutte le sue parti, il centro geometrico e il baricentro coincidono. È anche noto (a seguito di osservazioni astronomiche) che sulla Terra questi centri non coincidono. Da ciò è naturale concludere che la densità della Terra non è la stessa in tutte le sue parti. Non c'è quasi bisogno di parlare specificamente del significato di questa operazione in attività cognitiva e pratica: attraverso le inferenze otteniamo un aumento della conoscenza, senza ricorrere allo studio di oggetti e fenomeni della realtà stessa, abbiamo l'opportunità di scoprire tali connessioni e relazioni della realtà che non possono essere viste direttamente.

Il passaggio da alcune affermazioni (premesse di una conclusione) a un'affermazione (conclusione) in una conclusione può essere effettuato sulla base di una percezione intuitiva di qualche connessione - tali conclusioni sono chiamate significative; o per deduzione logica di un'affermazione da altre: si tratta di inferenze di natura logica formale. Nel primo caso si tratta essenzialmente di un atto mentale. Nel secondo caso può essere considerata un'operazione logica specifica. Quest'ultimo è oggetto dello studio della logica.

Il contenuto della conclusione può essere più o meno dettagliato. Quindi, dal fatto che le rondini volano basse sul terreno, le persone spesso concludono che domani farà brutto tempo. Questa conclusione può essere ampliata scoprendo qual è esattamente la connessione tra la situazione fissata nella premessa e quella a cui punta la conclusione. Cioè, se spieghi perché uno dei fenomeni osservati (il volo basso delle rondini) indica l'esistenza di un altro (ci sarà brutto tempo). Come risultato dell'analisi, otteniamo una sequenza di transizioni da un fenomeno all'altro: le rondini volano basse perché i moscerini da loro cacciati volano bassi sopra il suolo. E questo, a sua volta, accade perché nell'aria c'è un'elevata umidità, dalla quale gli insetti si bagnano e affondano a terra. La presenza di elevata umidità fa presagire pioggia e, di conseguenza, maltempo. Come vediamo, man mano che si sviluppa la conclusione iniziale, appaiono nuove premesse. A proposito, è utile notare che in in questo caso il movimento del pensiero va principalmente dalle conseguenze dei fenomeni alle loro cause. È utile notare questo perché nei libri di testo di logica si trova spesso l'affermazione che nel nostro ragionamento significativo il movimento del pensiero avviene dalle cause alle loro conseguenze. Come vediamo, non è sempre così. Pertanto, la relazione tra premesse e conclusione è diversa dalla relazione causa-effetto.

Nelle conclusioni significative, essenzialmente operiamo non con le affermazioni stesse, ma tracciamo la connessione tra le situazioni della realtà che queste affermazioni rappresentano. Ciò distingue le inferenze significative dalle inferenze come operazioni di natura logica, talvolta chiamate inferenze formalizzate. In queste conclusioni le operazioni vengono eseguite proprio sulle dichiarazioni stesse, e secondo regole che non dipendono affatto dal contenuto specifico delle dichiarazioni, vale a dire sul significato dei termini descrittivi. Per applicarli, è necessario prendere in considerazione solo le forme logiche delle affermazioni. Grazie a ciò, per inferenze di questo tipo abbiamo anche criteri chiari sulla loro correttezza o inesattezza. Mentre per trarre conclusioni significative non esistono criteri specifici di questo tipo ed è sempre possibile una controversia: se una persona ragiona correttamente o meno. Oggetto dello studio della logica sono le inferenze formalizzate. Ed è a questi che faremo riferimento nel seguito.

Il passaggio da una conclusione significativa a una conclusione formale-alogica, cioè la formalizzazione delle inferenze viene effettuata identificando - e fissandole esplicitamente sotto forma di affermazioni - tutte le informazioni che vengono utilizzate esplicitamente o implicitamente nel ragionamento significativo. Pertanto, nell'esempio con le rondini, le informazioni utilizzate implicitamente possono essere espresse in giudizi generali: " Ogni volta che un moscerino scende al suolo, scende e ingoia cacciandolo”, “Ogni volta che il pelo di un insetto si bagna, affonda al suolo”, ecc. Quando si risolve una particolare equazione, il cui processo è un ragionamento significativo, sono implicite anche alcune premesse: affermazioni generali di natura matematica speciale piuttosto che logica, ad esempio: “Se aggiungi (o sottrai) lo stesso numero a entrambi i lati di l'equazione, l'uguaglianza viene mantenuta. L’uguaglianza viene preservata anche quando entrambe le parti vengono moltiplicate per lo stesso numero e quando vengono divise per lo stesso numero diverso da zero”.

Struttura e principali tipologie di inferenze.

Nell'inferenza, come abbiamo già detto, viene fatta una distinzione tra premesse - affermazioni che rappresentano la conoscenza iniziale, e conclusione - un'affermazione alla quale arriviamo come risultato dell'inferenza.

Nel linguaggio naturale ci sono parole ed espressioni che indicano sia la conclusione (“dunque”, “dunque”, “da qui si vede”, “dunque”, “da questo si può trarre una conclusione”, ecc.) sia le premesse della conclusione (“poiché”, “poiché”, “per”, “tenendo conto che...”, “dopo tutto”, ecc.). Quando si presenta un giudizio in una forma standard, in logica è consuetudine indicare prima le premesse e poi la conclusione, sebbene nel linguaggio naturale il loro ordine possa essere arbitrario: prima la conclusione - poi le premesse; la conclusione può essere "tra le locali”. Nell’esempio riportato all’inizio del capitolo, le premesse sono le prime due affermazioni, e la conclusione è la terza (“la densità della Terra non è la stessa in tutte le sue parti”),

Il concetto di inferenza come operazione logica è strettamente correlato al concetto di implicazione logica. Data questa connessione, distinguiamo tra inferenze corrette e errate.

Un'inferenza, che è un passaggio dalle premesse alla conclusione, è corretta se esiste una relazione di conseguenza logica tra le premesse e la conclusione. Altrimenti, se non esiste tale relazione tra le premesse e la conclusione, la conclusione è errata.

Naturalmente la logica è interessata solo alle conclusioni corrette. Quanto a quelli sbagliati, attirano l'attenzione dei logici solo dal punto di vista dell'identificazione di possibili errori.

Nel dividere le conclusioni in corrette e errate, dobbiamo distinguere tra due tipi di implicazione logica: deduttiva e induttiva. Il primo garantisce la verità della conclusione se le premesse sono vere, il secondo, se le premesse sono vere, fornisce solo un certo grado di credibilità della conclusione (una certa probabilità della sua verità). Di conseguenza, le inferenze si dividono in deduttive e induttive. I primi sono altrimenti chiamati dimostrativi (affidabili) e i secondi plausibili (problematici). Si noti che nell'esempio fornito con le rondini, il passaggio dalla presenza di elevata umidità alle precipitazioni è solo una conclusione probabilistica.

La natura del pensiero e della logica umana

Il pensiero, come ogni attività mentale delle persone, è associato a determinati processi fisiologici, si basa sulla percezione degli effetti dell'ambiente sui sensi umani. Queste percezioni sensoriali del mondo oggettivo e le idee formate sulla loro base costituiscono il materiale con cui alla fine opera il pensiero.

La logica è astratta da questo lato dei processi mentali ed è caratterizzata, prima di tutto, da schemi logici, che agiscono come leggi della specifica attività umana.

Riflessione e pensiero

In quanto attività mentale, il pensiero è un riflesso della realtà oggettiva. La riflessione è generalmente inerente a tutti i processi che si verificano nel mondo ed è una conseguenza interazione universale... Qualsiasi corpo materiale, influenzandone un altro e provocandovi determinati cambiamenti, lascia, per così dire, una certa "traccia". Si può parlare di riflessione nel caso in cui tale “traccia” equivale ad un impatto, cioè quando, quando l'impatto si ripete, si ripete una certa relazione tra la struttura della “traccia” e la struttura dell'impatto.

La riflessione come momento di interconnessione universale è il prerequisito generale e la base della riflessione mentale. Quest'ultimo presenta segni di riflessione in generale, ma presenta anche caratteristiche specifiche, di cui qui presteremo attenzione solo ad alcune.

Una delle caratteristiche della riflessione mentale è che gli organismi viventi - i soggetti di tale riflessione - sono in grado di selezionare attivamente "tracce" di influenza e utilizzarle per orientare e controllare il proprio comportamento. In questo modo, queste “tracce” servono all’autoconservazione e allo sviluppo degli organismi viventi.

Inoltre, i sistemi riflettenti in questo caso sono in grado di evidenziare funzionalmente la struttura degli oggetti riflessi e rispondere ad essi indipendentemente dalle proprietà materiali ed energetiche dei proprietari di questa struttura. Ad esempio, un organismo vivente, incontrando un oggetto sul suo cammino, è costretto a cambiare la direzione del movimento; Qui un oggetto agisce su un organismo direttamente sulla base delle sue proprietà materiali o energetiche, ma attraverso una struttura percepita da un organismo vivente otticamente, acusticamente o in altro modo. Naturalmente questa percezione ha proprietà materiali, ma non sono identiche alle proprietà dell'oggetto stesso. Tuttavia, consentono di riprodurre la struttura di un oggetto e di reagire di conseguenza.

La forma mentale della riflessione si sviluppa storicamente, a partire dalla semplice irritabilità degli organismi primitivi, che reagiscono specificamente a determinate influenze vitali, e termina con lo sviluppo della sensibilità differenziata e del pensiero umano. Con il suo aiuto, gli organismi viventi assimilano alcuni elementi del mondo esterno o li evitano, navigano nell'ambiente o reagiscono ad esso in qualche altro modo per preservare la vita. Allo stesso tempo, negli stadi evolutivi più elevati, gli organismi rispondono a influenze che non influenzano direttamente le loro funzioni vitali. La relazione tra queste influenze o i loro portatori materiali e tali oggetti che hanno una relazione vitale diretta con un dato organismo diventa più complessa. Una volta che si è manifestata la capacità di tale mediazione, i collegamenti intermediari diventano sempre più diversificati. Con la crescente complessità e differenziazione degli organismi, essi diventano sempre più agenti causali di irritazioni mentali e il collegamento tra irritazione e reazione diventa sempre più mediato.

È ovvio che fin dall'inizio la riflessione è un certo processo vitale che stabilisce una connessione tra gli organismi viventi e il loro ambiente. Grazie alla riflessione l'organismo è attivamente connesso al suo ambiente. Formato insieme allo sviluppo di speciali organi di percezione influenze esterne la capacità di percepire e accumulare simultaneamente gran numero Le irritazioni portano al fatto che gli organismi possono ora riflettere l'ambiente indipendentemente dall'interazione materiale diretta con esso. Forme di riflessione mentale basate sulla creazione di opportune relazioni in sistema nervoso, sono sensazione e percezione. La domanda che spesso si pongono i filosofi dalla mentalità idealistica, cioè se qualcosa nel mondo esterno corrisponde a sensazioni e percezioni, testimonia la loro errata concezione riguardo alla natura di queste ultime. Un prerequisito per tale formulazione della domanda è l'idea che la sensazione e la percezione sono solo stati del corpo e non tipi di attività nel quadro dell'interazione con l'ambiente. Oppure, ponendo la questione in questo modo, procediamo dal fatto che, poiché stiamo parlando riguardo all'attività, non può essere interpretato come una riflessione. È ovvio che per la persona che pone la domanda in questa forma, la riflessione è associata solo a uno stato puramente passivo.

Tutto ciò ci consente di trarre conclusioni importanti anche per comprendere alcune caratteristiche del pensiero.

In primo luogo, gli elementi con cui opera il pensiero in modo specifico, vale a dire sensazioni, percezioni e idee, sono forme di riflessione della realtà oggettiva.

In secondo luogo, la riflessione mentale, già al livello finora considerato, non è uno stato passivo, ma un'attività dell'organismo, uno degli aspetti della sua interazione attiva con l'ambiente, attraverso il quale vengono sintetizzate le irritazioni eccitate dall'ambiente, e grazie grazie a questa attività (compresa l'analisi) diventa possibile riprodurre costantemente alcuni aspetti della realtà oggettiva.

In terzo luogo, la cognizione sensoriale non può essere ridotta a processi fisiologici. Quando si sintetizzano i dati sensoriali in sensazioni e percezioni, i loro elementi vengono combinati in un modo determinato dall'oggetto della riflessione mentale. Inutile dire che tale sintesi è impossibile senza processi fisiologici.

In quarto luogo, grazie alla riflessione, si ottiene l'adeguatezza della riproduzione delle relazioni oggettive sul piano interno. Già la sintesi sensoriale più semplice agisce come un'interconnessione di elementi che portano a reazioni che preservano la vita dell'organismo, con elementi che denotano o rappresentano la prima. Tutte le altre mediazioni sensoriali sono una conseguenza dello sviluppo di questa sintesi elementare.

In quinto luogo, la necessità di una riflessione mentale corrispondente alle interrelazioni della realtà oggettiva è dettata dal fatto che l'organismo, in caso di riproduzione inadeguata sul piano interno delle interrelazioni del mondo esterno, si trova in una situazione critica, che può comportarne la morte.

In sesto luogo, la riflessione mentale è una delle funzioni dei processi vitali materiali del corpo, formando un'unità con altre forme della sua attività vitale.

Il pensiero, come metodo di riflessione, costruito sulla riflessione sensoriale e comprendente i suoi elementi come base, esprime in modo specifico tutti i tratti caratteristici della riflessione qui menzionati.

Allo stesso tempo, il pensiero nella sua forma sviluppata, cioè il pensiero per concetti, si forma sulla base di processi vitali che vanno oltre quello puramente biologico. In questo caso stiamo parlando, prima di tutto, del lavoro come forma specifica di scambio materiale di sostanze tra una persona e l'ambiente e delle relazioni sociali tra le persone che si sviluppano nel processo del lavoro.

Il pensiero in funzione dell'attività materiale umana

Lo sviluppo umano è strettamente correlato al lavoro: l'attività lavorativa umana differisce nella struttura da quella animale. Quest'ultimo è sempre direttamente subordinato alla soddisfazione di qualche bisogno biologico; mentre più complesso è il nesso tra attività umana e soddisfazione dei bisogni.

L'attività di un animale può consistere in diverse operazioni correlate. Quindi, la sua fase preparatoria, servire; soddisfare un bisogno, ad esempio raccogliere scorte di cibo, funge da collegamento tra un bisogno biologico e le attività volte a soddisfarlo. La mediazione avviene anche nelle attività di diversi individui all'interno della stessa popolazione (ad esempio nelle colonie di api). In questi casi, però, parliamo di mediazioni governate dall’istinto.

Diversa è la situazione nel lavoro sociale. Qui opera una mediazione fondamentalmente diversa. I prerequisiti per separare l'attività lavorativa dalla soddisfazione diretta dei bisogni biologici, innanzitutto, sono la produzione e l'uso di strumenti. Grazie alla produzione di strumenti, l'azione volta a soddisfare direttamente il bisogno, e il processo stesso di realizzazione degli strumenti, funzionano come due azioni relativamente indipendenti. COSÌ; Pertanto, sia l'attività attraverso la quale vengono creati gli strumenti, sia l'uso degli strumenti stessi fungono da mediazione.

La mediazione nel lavoro non è controllata dall'istinto; ha un carattere sociale. Il carattere sociale qui si riferisce all'interdipendenza funzionale di vari individui nell'ambito di attività volte a creare le condizioni per soddisfare i loro bisogni.

L'interazione sociale nel lavoro porta al fatto che le varie operazioni che compongono l'attività sono separate l'una dall'altra, non solo dividendosi in fasi nell'attività di un individuo. Possono essere associati a vari individui nel quadro delle loro attività collettive e congiunte. A causa della natura sociale della mediazione nel lavoro, è necessaria un'attività speciale, che costituisce uno degli anelli di collegamento tra gli individui che svolgono operazioni produttive. Tale attività di mediazione, se considerata storicamente, è inizialmente inclusa direttamente nell'attività svolta con oggetti di lavoro, quando le operazioni eseguite su un oggetto da un individuo richiedono che un altro individuo esegua una determinata operazione. In questo caso, l'operazione, insieme alla funzione di influenzare l'oggetto del lavoro, contiene anche una sorta di funzione di segnalazione.

Pertanto, nel travaglio, il bisogno e l'attività volti a soddisfarlo sono mediati da operazioni che di per sé non perseguono l'obiettivo di soddisfare alcun bisogno biologico, ma rappresentano solo tappe lungo il percorso per raggiungere questo obiettivo.

Ma l'esistenza stessa di queste fasi dà origine alla possibilità di trasformarle in qualcosa di indipendente. Se un’attività consiste in una sequenza di operazioni che si condizionano a vicenda, allora questa relazione ad un certo punto può essere interrotta. L'attività animale, in cui le singole operazioni sono mediate in modo puramente biologico, ciò, di regola, porta solo a un risultato negativo, la connessione viene interrotta e la soddisfazione del bisogno a cui è diretta l'attività non si verifica. Data la natura sociale della mediazione dell'attività aggregata, tale interruzione dell'attività svolta da un individuo può servire da segnale per le azioni di un altro individuo.

La realizzazione di questa possibilità avrebbe dovuto diventare necessaria in base a determinati prerequisiti storici dell’antropogenesi. Con la complicazione dell'attività e l'inclusione di tutto Di più i collegamenti intermedi sono operazioni che non sono direttamente correlate all'impatto sul tema del lavoro. La funzione di segnalazione diventa autonoma e acquisisce il carattere di un'azione comunicativa. Per comunicativi designiamo azioni che, per così dire, perdono “il contatto pratico con il soggetto.

Tali azioni comunicative erano originariamente, con ogni probabilità, una sorta di gesti con l'aiuto dei quali doveva essere provocata una determinata azione; erano sempre più accompagnati da suoni e anche sostituiti da essi. I movimenti o i suoni del corpo corrispondenti cominciarono a rappresentare un movimento oggettivo, un impatto sull'oggetto del lavoro, senza essere tale. Un'azione cominciò a rappresentarne un'altra, con il suo aiuto era possibile causare, dirigere o prevenire quest'ultima. La mediazione delle azioni oggettive con l'aiuto di tali azioni, mediante le quali vengono solo rappresentate le azioni sull'oggetto, è un tratto caratteristico dell'ideale, che è ancora direttamente incluso nel processo lavorativo reale.

Una volta costituite azioni la cui unica funzione è la comunicazione, la catena delle azioni di mediazione può diventare sempre più complessa. Pertanto, è già stata data l'opportunità di trasformare queste azioni in qualcosa di indipendente. Questa indipendenza si manifesta, da un lato, nella comunicazione tra individui, che può essere effettuata senza un contatto diretto con l'oggetto del lavoro, e dall'altro nella sfera interna di attività degli individui. Allo stesso tempo, le azioni esterne diventano sempre più rappresentate da azioni comunicative mediatrici. Sulla base delle azioni direttamente correlate all'oggetto cresce una certa parvenza di sovrastruttura, costituita da azioni che rappresentano solo la prima e solo nella loro totalità servono allo scopo di mediazione azioni esterne.Per acquisire l'indipendenza devono avere una forma che li renda idonei a tale scopo. Durante l'antropogenesi, il linguaggio sonoro diventa una tale forma, ad es. discorso. Lo psicologo sovietico L. S. Vygotsky ha dimostrato che lo sviluppo del pensiero umano a partire dai rudimenti che troviamo negli animali consiste nell'unificazione di due linee, vale a dire l'attività oggettiva pratica, da un lato, e alcune reazioni sonore che inevitabilmente sorgono nel corso dell'attività oggettiva collettiva. l'attività, invece, un'altra. Come risultato di questa unificazione, i segnali sonori diventano portatori di messaggi nella sfera dell'attività oggettiva collettiva, e quest'ultima è sempre più mediata dal linguaggio.

Su questa base nasce la possibilità di svolgere attività oggettiva sul piano interno, sotto forma di pensiero concettuale e logico. L'espressione di azioni esterne con l'aiuto di costruzioni linguistiche provoca l'emergere di connessioni complesse tra le azioni di diversi individui e complica la catena di azioni di mediazione nella sfera interna dell'attività dell'individuo. Mentre la mediazione delle azioni esterne si realizza con l'ausilio di suoni che rappresentano determinati momenti di attività, la mediazione interna si realizza con l'ausilio del “linguaggio interno”. attività di mediazione degli individui, possono essere accumulati e poi utilizzati nella situazione appropriata.

Nelle condizioni in cui le azioni di mediazione acquisiscono una relativa indipendenza, l'individuo acquisisce l'opportunità di operare internamente con le “tracce” di queste azioni.

Sappiamo che una delle proprietà della psiche è la capacità di rispondere alla struttura degli influssi e di preservarne le “tracce”, indipendentemente dal substrato materiale dell'oggetto che influenza e dalle sue specifiche caratteristiche energetiche. Nella fase del pensiero, questa proprietà viene migliorata, espressa nella capacità di trasferire sul piano interno (interiorizzazione) la struttura delle azioni, e quindi gli oggetti delle azioni.L'interiorizzazione trasforma le azioni esterne e i loro oggetti in azioni e oggetti ideali rappresentati da elementi linguistici.

L'astrazione e la generalizzazione sono necessariamente associate all'internalizzazione, poiché le azioni ideali, di regola, rappresentano una classe di azioni omogenee. L'astrazione e la generalizzazione hanno già luogo nell'attività materiale esterna e, in definitiva, su di essa si formano come operazioni ideali. "Ma l'uso stesso dello strumento porta alla creazione di un oggetto di influenza nelle sue proprietà oggettive", scrive A. N. Leontyev. L'uso dell'ascia non solo soddisfa lo scopo dell'azione pratica; allo stesso tempo, riflette oggettivamente le proprietà dell'oggetto - l'oggetto del lavoro, verso il quale sono dirette le sue azioni. Il colpo di un'ascia sottopone a prova inequivocabile le proprietà del materiale di cui è composto l'oggetto; Ciò effettua un'analisi pratica e una generalizzazione delle proprietà oggettive degli oggetti secondo una determinata caratteristica, oggettivata nello strumento stesso. È dunque lo strumento che è, per così dire, portatore della prima vera astrazione cosciente e ragionevole, della prima vera generalizzazione cosciente e ragionevole”. L'astrazione e la generalizzazione, in quanto attività mentale specifica, nella loro origine sono direttamente intrecciate con l'attività materiale. L'instaurazione di una connessione tra le proprietà di determinati oggetti e mezzi di lavoro, che avviene inizialmente attraverso l'esperienza pratica diretta, è registrata nelle strutture dell'attività interna, con l'aiuto delle quali questa connessione viene chiaramente stabilita come connessione universale e quindi utilizzata se necessario. È qui che vanno ricercate le origini del pensiero astratto come attività specificamente umana.

Se, come dice A. N. Leontyev, uno strumento diventa portatore della prima astrazione e generalizzazione cosciente e razionale, ciò significa che i dati delle operazioni vengono simultaneamente interiorizzati. La produzione di strumenti è un'attività esterna attraverso la quale vengono mediati bisogni e attività volte a soddisfare questi ultimi. Nel processo di creazione di strumenti, viene stabilita una relazione tra le loro proprietà e le caratteristiche degli oggetti di lavoro. Insieme alla generalizzazione esterna, sorge anche la generalizzazione interna, così come l'astrazione ad essa associata. Anche l'attività degli animali (ad esempio la costruzione di una diga da parte di un castoro o la costruzione di un nido da parte di un uccello) è in una certa misura mediata, ma qui la mediazione è l'istinto, cioè l'esperienza geneticamente codificata. Nel lavoro umano, lo scopo della mediazione è l'interiorizzazione della generalizzazione esterna con l'aiuto del linguaggio. I risultati delle generalizzazioni e delle analisi svolte direttamente nelle attività pratiche sono registrati in linguaggio. Diventa possibile stabilire una connessione tra questi risultati e altre generalizzazioni registrate e quindi svolgere idealmente l'attività, internamente, e anticiparla. Pertanto, la lingua è una forma specifica di azioni interne, che nella sua struttura è adeguata alle azioni esterne. Operare con oggetti linguistici è una caratteristica del pensiero. Con l'aiuto del linguaggio vengono eseguite azioni interiorizzate. Grazie a lui, la sfera di tali azioni acquisisce una certa relativa indipendenza. Allo stesso tempo, è naturale che la possibilità di indipendenza delle azioni interne includa la possibilità della loro inadeguatezza. Insieme al linguaggio appare una forma di riflessione qualitativamente superiore rispetto ad altre forme di riflessione mentale. Va ricordato che per forma mentale di riflessione intendiamo i processi attraverso i quali gli esseri viventi utilizzano "tracce" di influenze esterne nell'orientamento e nel controllo. della loro comunicazione. Insieme al linguaggio, la percezione, la conservazione e l'uso delle influenze acquisiscono un carattere qualitativamente nuovo.

L'influenza del mondo esterno su un individuo ha, in larga misura, una connotazione sociale, e ciò avviene in larga misura attraverso il linguaggio, che è un prodotto della trasformazione sociale del mondo esterno. Con esso, la profondità e l’ampiezza di questa trasformazione si espande incredibilmente. Poiché, grazie al linguaggio, l'esperienza di molti individui diventa accessibile ad altri, l'esperienza individuale funge anche da sociale, l'esperienza asociale risulta essere la base dell'individuo. La lingua garantisce la trasmissione mirata dell'esperienza da una generazione all'altra. La riflessione a questo livello è un processo sociale e storico che non si limita alla percezione del mondo esterno da parte degli individui.

Da questo punto di vista, il pensiero è un insieme di azioni interne eseguite con l'aiuto del linguaggio, che mediano in ultima analisi le azioni esterne e hanno una struttura interna in cui è registrata una certa esperienza sociale e storica. La struttura delle azioni esterne viene interiorizzata con l'aiuto del linguaggio, trasformandosi in una struttura di pensiero. Le strutture delle azioni esterne e interne corrispondono tra loro. Sono adeguati nel senso che pensare con l'aiuto del linguaggio produce azioni simili alle azioni esterne eseguite sugli oggetti. Attraverso il linguaggio gli oggetti dell'azione vengono interiorizzati, riflessi nelle strutture viscerali. Inutile dire che la riflessione a questo livello non può essere interpretata come immediata. La riflessione avviene perché gli elementi linguistici servono a mediare le azioni esterne, rappresentano queste azioni e i loro oggetti e quindi acquisiscono significato nell'ambito di tale mediazione. Gli elementi linguistici possono acquisire questo significato solo se la loro relazione corrisponde in definitiva alla relazione delle azioni esterne e dei loro oggetti. Quanto più profonda e ampia l'attività umana abbraccia gli oggetti, tanto più sottile diventa la struttura delle azioni interne, corrispondente alla struttura delle azioni esterne, e attraverso di esse, le proprietà degli oggetti nel mondo oggettivo. Il mondo esterno appare rappresentato da forme linguistiche, la cui interconnessione strutturale corrisponde in un certo modo alla sua struttura.

La cognizione raggiunta attraverso il pensiero viene effettuata, in particolare, a causa del fatto che nuovi elementi, strutture del mondo esterno sono, per così dire, inclusi nella struttura già esistente delle azioni interne, che contiene i risultati della precedente attività cognitiva.

L'attività mentale ha fin dall'inizio lo scopo di mediare le azioni esterne. Con la sua espansione e diffusione, che in ultima analisi è determinata dallo sviluppo delle attività di trasformazione materiale delle persone, la sfera delle azioni di mediazione sta aumentando sempre più e diventando relativamente indipendente. Ciò significa che sorgono un numero crescente di operazioni che servono allo scopo di mediare le azioni nella sfera più interna. La possibilità di una sfera di mediazione così relativamente indipendente è già inerente alla struttura dell'attività materiale, esterna ed è associata alla produzione di strumenti, quando le azioni preparatorie e direttamente soddisfacenti non coincidono. Su questa base si può formare una sfera di attività interna, che non serve direttamente allo scopo di mediare le azioni esterne, ma svolge la funzione della loro preparazione generale.

Con il suo aiuto viene elaborato materiale ottenuto dal contatto diretto con il mondo esterno o che è il risultato di precedenti azioni mentali e vengono create strutture della sfera d'azione interna che consentono al soggetto, se necessario, di utilizzarle per preparare azioni esterne . Una delle caratteristiche di questa sfera di attività interna è che con il suo aiuto vengono create strutture che “funzionano” quando si tratta di azioni simili o simili.

Possiamo così distinguere tra la sfera del pensiero esterna, o periferica, e quella interna, o interna. La sfera periferica copre quelle azioni mentali che preparano o mediano direttamente determinate azioni esterne specifiche. In questo caso, l'azione interna si trasforma in un'azione esterna mediata dal linguaggio, che è associata, ad esempio, all'implementazione della funzione comunicativa del linguaggio. La sfera interiore del pensiero abbraccia i processi di preparazione generale e di mediazione, che acquistano un significato autonomo.

Nell'ambito della sfera interna del pensiero, a causa della sua relativa indipendenza e delle peculiarità dei processi mentali che si verificano qui, vengono creati oggetti ideali che non sono un riflesso diretto di oggetti esterni. Operare con oggetti ideali dati direttamente nel linguaggio nella sfera interna del pensiero porta al fatto che questi oggetti vengono trasformati, combinati in nuovi oggetti e con il loro aiuto sorgono nuovi oggetti ideali. In definitiva, la natura creativa del pensiero si basa su questa caratteristica dell'attività mentale.

Questo lato del pensiero come attività creativa attiva è anche associato alla sua peculiarità, che consiste nella creazione di oggetti che non sono un riflesso di cose già esistenti, ma rappresentano un potenziale prerequisito per la loro emergenza nella realtà oggettiva. K. Marx ha attirato l'attenzione su questo aspetto nel caratterizzare processo lavorativo.La caratteristica specifica dell'attività umana, associata al fatto che il suo risultato è già in anticipo nella mente di una persona, risulta essere possibile grazie alla capacità di quest'ultima di eseguire azioni ideali su oggetti ideali, il cui risultato risulta essere anche un prodotto ideale. Questa caratteristica dell'attività umana finalizzata è stata falsamente interpretata dall'idealismo, che l'ha assolutizzata. Inutile dire che la produzione di oggetti ideali dovrebbe in definitiva essere considerata solo come un anello di mediazione in azioni esterne e materiali. Affinché un oggetto ideale non rimanga solo ideale, ma diventi realtà, deve essere realizzato con l'aiuto di azioni esterne. Una tale transizione verso l’azione esterna non sempre avviene. In questo caso la mediazione resta solo una possibilità. A volte tale implementazione è del tutto impossibile, poiché non esistono prerequisiti sociali o tecnici corrispondenti, in tal caso il risultato ideale raggiunto viene solo fissato nella mente e accumulato sotto forma di conoscenza teorica.

Nel corso dell'attività mentale possono sorgere diversi prodotti ideali che servono a mediare la conoscenza teorica, ma non hanno una corrispondenza diretta nella realtà oggettiva. Si tratta, ad esempio, di ipotesi che svolgono una funzione importante nello sviluppo della teoria. I numeri immaginari in matematica, ecc., servono come prodotti puramente ideali simili.

Sono possibili anche tali azioni ideali e i loro prodotti che non servono né a riflettere situazioni oggettive né a mediare produttivamente azioni ideali, ma rappresentano piuttosto un matrimonio di attività mentale, sebbene causato da determinate ragioni,

Le caratteristiche dell'attività nella sfera dell'ideale sono, come già notato, una delle radici epistemologiche dell'idealismo, che lo separa dall'attività esterna e lo considera qualcosa di assolutamente indipendente. L'idealismo dal punto di vista della teoria della conoscenza è sempre “non pensare fino in fondo”, in cui, in particolare, l'ideale è preso per qualcosa di dato incondizionatamente e non se ne rintraccia l'origine e la funzione effettiva. I concetti idealistici del pensiero vedono in esso, di regola, un'attività per la cui comprensione non è necessario procedere dall'attività materiale, di cui in definitiva è la funzione. Le radici storiche e sociali di questa visione sono la divisione del lavoro in lavoro mentale e fisico e l'assegnazione di questi tipi di attività a classi sociali opposte. Solo dalla posizione di una classe chiamata ad aprire la strada ad un sistema sociale in cui l’attività fisica e quella mentale cessino di essere opposte antagoniste e si fondano sempre più in un tutto organico promuovendo lo sviluppo armonico degli individui possono emergere le vere origini dell’attività mentale, la sua la vera natura, essere compresa.

Il pensiero è un tipo di attività umana che media direttamente o indirettamente la loro attività materiale e oggettiva. Nelle sue attività, l'uomo utilizza una varietà di processi naturali e oggetti che obbediscono a determinate leggi. Deve, però, collegarli tra loro in modo appropriato. Gli uomini sfruttano le proprietà meccaniche, fisiche e chimiche delle cose per usarle, secondo il loro scopo, come strumenti di influenza su altre cose, il che significa che diversi processi naturali sono collegati tra loro in un modo che non si trova in natura, obbedendo agli obiettivi umani, integrandosi nella produzione umana.

Una persona nella sua attività deve in un certo modo mediare vari processi naturali e proprietà naturali di strumenti e oggetti di lavoro, le attività di altre persone. Di norma, entrambi questi aspetti formano una relazione complessa.

Le forme embrionali di tale mediazione si trovano allo stadio della riflessione biologica. La mediazione propria dell'attività umana si forma insieme all'uso degli strumenti di produzione e alla socializzazione dell'attività. Il pensiero, quando sorge, attraverso la sua funzione principale di mediare vari tipi di attività, si intreccia con la produzione materiale, essendovi incluso come un lato necessario di essa. La complicazione di questi processi e l'emergere di una divisione sociale del lavoro, come già notato, hanno eliminato questa connessione diretta e hanno portato al fatto che l'attività ideale eseguita su oggetti ideali ha acquisito una relativa indipendenza.

Il pensiero, quindi, è azioni interne, che comprendono sia le azioni esterne interiorizzate sia quelle azioni che mediano queste ultime. Inutile dire che con lo sviluppo della società umana, con la crescita delle sue forze produttive, si amplia anche la gamma dell'attività materiale e oggettiva, che è il punto di partenza dell'attività mentale. Con l'uso di macchine e sistemi meccanici complessi, metodi di osservazione e sperimentazione sempre più sofisticati, con la complicazione e la crescente differenziazione delle relazioni nel processo di attività materiale-oggetto, l'attività mentale si espande e cambia.

Sarebbe quindi sbagliato immaginare il pensiero come un sistema operativo già pronto e storicamente immutabile. E proprio così appare il pensiero in quei concetti idealistici che lo collegano o con una speciale sostanza spirituale o, come nel caso dell'idealismo trascendentale di Kant, sulla base di una struttura di pensiero immutabile e non in via di sviluppo che esiste prima di ogni esperienza. Infatti, storicamente, l'attività mentale delle persone si sviluppa insieme allo sviluppo della produzione, delle relazioni sociali e anche allo sviluppo della conoscenza scientifica. Poiché il pensiero è una mediazione dell'attività umana storicamente determinata, esso deve, non solo nel suo contenuto, ma anche nelle sue forme, essere in definitiva determinato da questa attività e cambiare storicamente.

Azioni, pensiero, logica

Le forme inerenti al pensiero mantengono il loro significato per ogni processo mentale, almeno per quanto riguarda il pensiero razionale. Successivamente considereremo la questione che il pensiero razionale è esso stesso un prodotto di un lungo sviluppo storico e che è stato preceduto da varie forme di percezione non razionale della realtà.Le forme in cui viene attuato il pensiero razionale esistono in varie fasi della storia umana. , e non importa come sono stati registrati e riflessi nella teoria. Questi includono quelle forme di pensiero che studia la logica formale. Stiamo parlando delle regole necessarie per pensare come operare con strutture linguistiche, termini, affermazioni e operatori logici. La loro osservanza è un prerequisito necessario per il pensiero concettuale. Naturalmente queste regole si sono sviluppate storicamente, si sono formate insieme al pensiero concettuale e solo successivamente sono state fissate e migliorate scientificamente. Poiché qui si tratta delle regole che governano tutte le operazioni con termini e affermazioni in generale, il loro contenuto è così universale che possiamo astrarre dal pensiero come processo cognitivo.

Essendo in definitiva condizionato dall'attività materiale-oggettiva, il pensiero deve, in un modo o nell'altro, procedere dalle leggi a cui quest'ultimo è soggetto. A loro volta, queste leggi sono in gran parte determinate dalle leggi, dalle proprietà della realtà oggettiva, nonché dalla natura stessa dell'attività umana nella società, determinata storicamente, socio-economicamente. Eventuali azioni esterne, affinché l'obiettivo che perseguono si realizzi, devono in un certo modo corrispondere alle caratteristiche e alle leggi degli oggetti a cui sono dirette. Le necessarie interrelazioni delle azioni, determinate, in ultima analisi, dalla realtà oggettiva, sono la base dell'attività mentale.

Quindi, le leggi della realtà oggettiva diventano definizioni necessarie del pensiero, alle quali sono associate, in particolare, le sue seguenti caratteristiche. In primo luogo, stiamo parlando di relazioni necessarie che sono determinate dalle leggi e dalle strutture della realtà oggettiva, senza essere identiche ad esse. Sono da loro determinati nella misura in cui l'attività deve essere orientata verso di loro per realizzare gli obiettivi delineati dal soggetto. Richiedono una certa struttura di azioni per ottenere i risultati desiderati. Questa struttura nasce dall'interazione di tre elementi: una persona come soggetto sociale d'azione, un oggetto (o soggetto d'azione) e il mezzo che il soggetto pone tra sé e l'oggetto per cambiarlo. La struttura delle azioni, quindi, dipende da quali oggetti diventano oggetto di attività, da come le persone li elaborano, da quali sono le capacità e le abilità di questi ultimi e dalla natura della loro interazione sociale. Le necessarie interrelazioni delle azioni esterne, quindi, non coincidono direttamente con le leggi della realtà oggettiva, sebbene dipendano da esse. In secondo luogo, le relazioni e le strutture necessarie delle azioni umane cambiano con i cambiamenti negli oggetti, nei mezzi di lavoro, relazioni pubbliche delle persone. Le leggi dell'azione sono di natura storica, cioè si formano, si sviluppano e perdono la loro forza insieme alle corrispondenti condizioni oggettive. Nelle condizioni della produzione industriale, le azioni delle persone coinvolte in essa sono determinate da leggi diverse rispetto a quando la produzione si basa sull'uso di strumenti di pietra. Di conseguenza, le definizioni delle azioni interiorizzate, cioè il pensiero, cambiano.

Poiché il cambiamento storico diventa sempre più oggetto di un'azione umana consapevole, sorge un prerequisito essenziale per isolare le leggi dello sviluppo come le più importanti determinazioni logiche del pensiero, il che è facilitato dal fatto che lo sviluppo in natura diventa sempre più oggetto di ricerca scientifica. .

Ne consegue che le definizioni di pensiero dipendono in ultima analisi dal livello di attività pratica delle persone. Naturalmente ciò non può essere interpretato semplicisticamente come se le definizioni del pensiero fossero solo il risultato dell'influenza diretta della pratica sociale. La relativa indipendenza acquisita dal pensiero, di cui abbiamo parlato sopra, spiega, ad esempio, perché lo sviluppo nella natura può diventare oggetto di conoscenza prima che diventi oggetto di un'ampia attività pratica. Allo stesso tempo, nonostante la notevole quantità di conoscenze sullo sviluppo in natura, le definizioni di sviluppo sono diventate definizioni logiche ed sono entrate nell'arsenale del pensiero teorico solo in un'epoca storica in cui lo sviluppo ha cominciato sempre più a entrare nella sfera delle azioni pratiche.

In questo caso stiamo parlando di definizioni di pensiero che, a differenza delle regole logiche formali, non caratterizzano alcun pensiero razionale. Si formano insieme allo sviluppo storico della pratica sociale, allo sviluppo delle forze produttive, alla conoscenza scientifica, nel quadro di determinate relazioni sociali. La loro formulazione teorica è quindi associata ad un certo livello di sviluppo sociale.

L'effettiva formazione di queste connessioni logiche nel pensiero delle persone e nella loro comprensione scientifica dipende dalla posizione sociale del soggetto della cognizione. Le leggi dello sviluppo sono diventate le principali parte integrale la logica come scienza delle leggi della conoscenza teorica nella logica dialettica di Hegel.

Le definizioni della logica dialettica sono determinate dalle strutture e dalle leggi della realtà oggettiva, poiché queste ultime diventano la base e l'oggetto della pratica nel senso ampio del termine ad un certo livello di sviluppo storico della società.

Le leggi del pensiero non sono un riflesso diretto e immediato delle leggi della realtà oggettiva, così come non sono le leggi del cervello umano. Quando si applica il concetto di legge al pensiero, si dovrebbe tener conto della natura specifica delle leggi delle azioni umane in generale.

Le leggi del pensiero sono tali connessioni necessarie di azioni che devono essere implementate per raggiungere un obiettivo oggettivamente determinato. Sono queste le relazioni che devono realizzarsi nel pensiero per garantire un'adeguata riflessione della realtà oggettiva e la mediazione delle azioni esterne. Se non vengono attuati, inevitabilmente sorgeranno errori corrispondenti nella riflessione mentale della realtà e nella mediazione ideale delle azioni oggettive. Le leggi del pensiero, quindi, non sono direttamente le leggi della realtà oggettiva, ma queste sono alla loro base e le determinano. Le leggi del pensiero appaiono quindi come un riflesso delle leggi del mondo oggettivo. Allo stesso tempo, la subordinazione delle forme di pensiero, di cui si occupa la logica dialettica, acquisisce significato solo a un certo livello di sviluppo della pratica e della conoscenza sociale, quando la comprensione delle relazioni dialettiche diventa una necessità oggettiva. Naturalmente, fin dall'inizio, l'umanità ha avuto a che fare con le strutture dialettiche universali della realtà oggettiva e il pensiero umano ha sviluppato più o meno spontaneamente forme di pensiero dialettico. Ciò è dimostrato innanzitutto dalla storia delle scienze naturali. Tuttavia, può esserci un pensiero non dialettico che serva a scopi pratici. Ciò è possibile perché non tutte le azioni pratiche e non tutta la conoscenza abbracciano le profonde connessioni dialettiche delle cose. Senza forme di pensiero scoperte dalla logica formale, il pensiero corretto è generalmente impossibile: pensare che viola le regole della logica formale può solo dare risultati errati. Il pensiero che trascura le leggi del pensiero dialettico può, soggetto alle regole della logica formale, arrivare alla normalità risultati corretti, ma ha i suoi limiti e non è in grado di coprire le connessioni dialettiche della realtà.

La conoscenza empirica, in alcuni contesti, può essere limitata da regole logiche formali del pensiero, poiché in molti casi il suo oggetto non è la struttura olistica interna delle cose. Ciò non significa, però, che debba essere necessariamente metafisico.

Il pensiero teorico, il cui compito è la conoscenza olistica del soggetto nelle sue profonde interrelazioni, deve necessariamente essere dialettico. Ciò non significa che lo sviluppo del pensiero teorico in varie scienze fin dall'inizio sia stato associato all'uso consapevole della logica dialettica. In molti casi, il modo di pensare dialettico ha potuto prevalere solo per il fatto che l’oggetto della conoscenza scientifica e le esigenze interne di questa conoscenza costringono di volta in volta a ricorrere a un tale modo di pensare, sebbene ciò non abbia portato a la consapevolezza del significato universale del pensiero dialettico. All'attuale livello di sviluppo della pratica e della conoscenza sociale, l'applicazione consapevole del metodo dialettico nel pensiero teorico è una delle esigenze storiche essenziali del progresso scientifico.

Conclusione

Il pensiero è un processo complesso; ha vari aspetti; varie scienze lo studiano: psicologia, fisiologia, linguistica, sociologia.

Come ogni attività, il pensiero ha le sue tecniche e metodi specifici: analisi, sintesi, confronto, generalizzazione, astrazione, spiegazione scientifica e altri, con l'aiuto dei quali si formano affermazioni e teorie.

Le caratteristiche più comuni del pensiero corretto sono la certezza, la coerenza e l’evidenza. La correttezza logica del pensiero è una condizione necessaria per garantire l'ottenimento di risultati veri nella risoluzione dei problemi che sorgono nel processo cognitivo.

Letteratura:

1. Voishvillo E.K., Degtyarev M.G. Logica con elementi di epistemologia e metodologia scientifica Libro di testo.-M.: Interprax. 1994.-448 pag.

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5. Logica: un manuale per gli studenti - M.: Education 1996. - 206 p.

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1. Definizione del concetto

2. caratteristiche generali sentenze

3. Inferenza e sue tipologie e loro ruolo nella cognizione

Bibliografia

1. Definizione del concetto

Un concetto è una forma di pensiero che riflette le caratteristiche generali, essenziali e distintive di tutto ciò che può essere oggetto del nostro pensiero. Un concetto può riflettere un fenomeno, un processo, un oggetto (sia materiale, materiale, sia ideale, immaginario). La cosa principale per questa forma di pensiero è riflettere il generale e allo stesso tempo l'essenziale, il distintivo, lo specifico in questo argomento.

Le caratteristiche comuni (proprietà) sono quelle inerenti ad almeno diversi oggetti (fenomeni, processi). Chiameremo segno qualsiasi proprietà di un oggetto, indipendentemente dal fatto che sia esterna o interna, evidente o non direttamente osservabile, generale o distintiva, essenziale o insignificante.

Considereremo una caratteristica essenziale per la natura di un oggetto quella che riflette la proprietà interna e fondamentale dell'oggetto, che agisce come determinante per esso, esprime la connessione naturale interna dei suoi elementi. Questo è un segno il cui cambiamento o distruzione comporta un cambiamento qualitativo (distruzione) dell'oggetto stesso. Tutti gli altri segni sono insignificanti. Allo stesso tempo, va tenuto presente che il significato di un particolare attributo è spesso determinato dagli interessi della persona stessa, dalla sua posizione, dai compiti, dagli obiettivi e dalla situazione. Pertanto, i segni dell'acqua significativi per una persona assetata e per un fisico o un chimico saranno diversi. Per uno scienziato, questa è la struttura di una molecola d'acqua (H 2 O), per uomo comune- capacità di dissetare. Tra le caratteristiche di un concetto si distingue tra generico, in quanto più generale, e specifico: particolare, individuale, specifico. Il tipo più elevato è il massimo concetto generale, O categoria filosofica, il tipo più basso è un concetto singolo, un concetto che riflette l'individuo.

La relazione genetica del concetto con la forma più alta di riflessione sensoriale - con l'idea - è sottolineata da alcuni tratti comuni. Ma se la rappresentazione include l'astrazione, la mediazione e la generalizzazione come accidentali, si potrebbe dire, accidentali rispetto alla natura della riflessione sensoriale, che richiede il contatto diretto dei sensi e dell'oggetto riflesso, allora queste proprietà sono inerenti al concetto per sua natura, sono le sue proprietà integrali, le più essenziali e distintive. È una parentela, dopo tutto differenza qualitativa queste forme, sottolinea la connessione tra riflessione diretta e indiretta, sensoriale e razionale, concreta e astratta.

Poiché il concetto, a causa della sua idealità, non ha un'espressione visiva diretta, propria, materialmente visiva, il vettore materiale del concetto è una parola o una combinazione di parole di un linguaggio naturale (un segno o una combinazione di segni di un simbolico , linguaggio artificiale): “casa”, “tavola”, “persona”, “amore”, “calamaio”, “centauro”. “vuoto”, ecc., oppure la frase: “autore del concetto”, “capitale della repubblica”, “quadrato rotondo”, “corpo assolutamente rigido”, ecc. I concetti espressi da una parola sono considerati da alcuni semplici, i concetti espressi da due parole sono complessi e i concetti espressi da più di due parole sono descrittivi.

La mancanza di capacità sviluppate per distinguere tra le proprietà di una parola e un concetto è spesso la ragione per sostituire un concetto con una parola. Ma la parola esprime solo un concetto, la parola stessa è una formazione tutta materiale, è un complesso grafico o sonoro, può essere scritta, pronunciata, può essere immagazzinata, trasformata, trasmessa a distanza, attraverso i secoli (tavolette cuneiformi , geroglifici, papiri, libri, biblioteche). I concetti compaiono e vengono compresi solo da una persona e solo quando realizza il significato, il significato della parola. Il concetto in sé non si trova in una parola scritta (un segno, un loro complesso) in un libro; il concetto nasce ogni volta e solo nella testa di chi legge (o scrive, pensa) e non va da nessuna parte oltre la Testa. Il concetto è ideale, e la sua idealità è dovuta al fatto che è inseparabile dalla materia organizzata in modo speciale, è una proprietà di questa materia, riflette il generale, essenzialmente specifico, che inoltre non esiste in natura in sé . È consigliabile comprendere a fondo e con fermezza questa caratteristica del rapporto tra concetto e parola, perché su questa caratteristica si basano gli errori più comuni in molti ragionamenti, i cosiddetti paralogismi e sofismi. E questo avviene non solo nel ragionamento quotidiano, ma anche nel ragionamento scientifico, e non solo nell'antichità, ma anche ai giorni nostri.

Le caratteristiche di un oggetto (fenomeno, processo) e le caratteristiche di un concetto non coincidono tra loro. I segni di qualsiasi oggetto materiale (fenomeno, processo) saranno le sue proprietà esterne o interne. Le caratteristiche di ogni concetto sono generalità, astrazione, astrazione e idealità. Le caratteristiche di un oggetto sono studiate dalle scienze naturali, tecniche, mediche, agrarie e di altro tipo; le caratteristiche di un concetto come forma di pensiero sono studiate solo dalla logica formale.

2. Caratteristiche generali del giudizio

Una forma di pensiero che rappresenta una connessione logica tra due o più concetti, che può essere vera o falsa, si chiama giudizio. Come è noto, tra i concetti si stabiliscono rapporti di identità, subordinazione, coincidenza parziale (intersezione, incrocio, somiglianza), espressi dal connettivo logico affermativo “è”; i rapporti di contraddizione, opposizione e subordinazione sono espressi dal connettivo logico “non è”. Queste relazioni, correttamente espresse nella forma linguistica appropriata, in frasi grammaticali, esprimeranno giudizi di vario tipo.

Ogni giudizio può essere espresso da una frase, ma non tutte le frasi possono esprimere un giudizio. Non esprimono giudizi, cioè non riflettono né la verità né la menzogna e non stabiliscono relazioni logiche tra diversi concetti, frasi interrogative, incentivanti, nominali e impersonali. Sebbene siano forme di pensiero, non possono essere riconosciute come giudizi. I giudizi con una riflessione adeguata sull'oggetto del pensiero e sulla sua proprietà, o attributo, sono veri; con una riflessione inadeguata, sono falsi. La logica, astraendo dal contenuto specifico dei concetti, non si occupa quindi in dettaglio del contenuto dei giudizi, ma rileva la caratteristica qualitativa generale del contenuto del giudizio: i giudizi in base al contenuto possono essere veri o falsi. Come forma di pensiero, un giudizio è un riflesso ideale di qualsiasi cosa e, come ideale, necessita di espressione materiale (linguistica, simbolica, ecc.). La forma grammaticale per esprimere giudizi sono frasi dichiarative.

Tuttavia, i segni di una sentenza e i segni di una frase (complesso di segni) non coincidono e non sono identici tra loro. Se una frase ha elementi costitutivi come soggetto, predicato, oggetto, circostanze di luogo, tempo, ragione, ecc., Allora il giudizio contiene componenti leggermente diverse: il soggetto del pensiero (soggetto logico), l'attributo del soggetto del pensiero (predicato logico), il connettivo tra loro (connessione logica) e un indicatore quantitativo dell'oggetto del pensiero (quantificatore). È importante, tenendo conto dei vari elementi di un giudizio e di una frase narrativa, sviluppare una certa abilità nel tradurre le forme grammaticali (frasi) in forme logiche ad esse adeguate, cosa non sempre facile. Dal punto di vista grammaticale, le frasi narrative sono molto più complesse delle strutture logiche che ad esse corrispondono. Ad esempio: “In un mantello bianco con una fodera insanguinata, un'andatura strascicata da cavalleria, la mattina presto del 14 del mese primaverile di Nisan, il quinto procuratore della Giudea, Ponzio Pilato, uscì nel colonnato coperto tra i due ali del palazzo di Erode il Grande”. Una frase piuttosto complessa in termini di formulazione verbale. La forma logica di questa lunga frase sarà la cosa principale: Ponzio Pilato uscì nel colonnato coperto.

Il soggetto logico è un concetto che riflette l'oggetto (fenomeno, processo) a cui è diretta l'attenzione del pensatore, motivo per cui è chiamato oggetto del pensiero. Nella terminologia della logica, nel suo linguaggio, questo elemento è chiamato oggetto del giudizio ed è simbolicamente indicato dal simbolo: la lettera latina maiuscola “S”.

Un predicato logico è un concetto che riflette una caratteristica inerente o non inerente all'oggetto del pensiero. Il predicato logico è terminologicamente chiamato predicato di giudizio ed è simbolicamente indicato con la lettera maiuscola “P” dell'alfabeto latino.

L'ultimo elemento del giudizio - il connettivo - esprime il rapporto tra soggetto e predicato, tra “S” e “P”. Il connettivo in russo si esprime con le parole “è” - “non è”, “essenza” - “non è l'essenza”, “è” - “non è”, “è” - “non è disponibile”, ecc. Questo elemento di giudizio in russo spesso semplicemente cala. Quindi, invece di "È buono" diciamo "È buono", invece di "Una quercia è un albero" - "Una quercia è un albero", ecc. È consigliabile sviluppare la capacità di tradurre tali espressioni grammaticali in forme logiche ad esse adeguate. Quando si tratta di semplici giudizi di relazione o modalità, il ruolo di connettivo può essere svolto da altre parole: “più”, “meno”, “uguale”, “destra”, “sinistra”, “meglio”, “peggiore”. ”, “era” ", "sarà", ecc.

Usando il simbolismo, qualsiasi semplice giudizio categorico può essere scritto sotto forma della formula “S--P”, dove il trattino tra il soggetto del giudizio “S” e il predicato “P” denoterà un connettivo, una connessione logica, una relazione tra loro. Per i giudizi relazionali, la loro notazione simbolica, poiché lì soggetto e predicato non sono distinti (i loro elementi sono chiamati diversamente), è un po’ diversa: “in R con”.

Oltre agli elementi nominati nei giudizi, c'è anche un elemento fluttuante, non sempre chiaramente esprimibile, come se instabile, che riflette le caratteristiche quantitative dell'oggetto del giudizio. Questo operatore logico è chiamato "quantificatore" della proposizione. Nel linguaggio veniva espresso con le parole “tutti”, “senza eccezione”, “tutti”, ecc. - quantificatore di generalità (universalità), o nelle parole “alcuni”, “molti”, “parte”, “la maggior parte”, ecc. - quantificatore di esistenza. Ad esempio: “Tutte le S sono P”, “Alcune S non sono P”, “Parte di S è P”, “La maggior parte delle S non sono P”, ecc. In alcuni casi il quantificatore è solo implicito, come nella sentenza “Gli studenti del nostro gruppo amano lo sport”: qui non è chiaro se tutti o alcuni studenti del gruppo amano lo sport, e questa circostanza può essere significativa nell’ulteriore utilizzo e analisi della sentenza. Pertanto, è molto importante essere in grado di chiarire questo indicatore logico. La designazione simbolica del quantificatore di generalità (universalità) è V, il quantificatore di esistenza è I.

Nella logica formale tradizionale, l'attenzione principale è, di regola, rivolta alla considerazione di semplici giudizi categoriali, e solo di alcuni complessi, in misura maggiore, condizionali e disgiuntivi, in misura minore: connettivi ed equivalenze.

3. Inferenza, suoi tipi e il loro ruolo nella cognizione

In sintesi inferenza può essere caratterizzato come una struttura mentale in cui un nuovo giudizio vero è formato da due o più giudizi iniziali veri (chiamati premesse), sulla base di una certa connessione logica tra loro. In altre parole, l'inferenza è una forma mentale che permette di ottenere nuova vera conoscenza da una vera conoscenza già conosciuta; Si tratta di una forma di riflessione avanzata mediata da altri pensieri (senza obbligatorio contatto diretto con l'oggetto, con l'area di riflessione), che fornisce nuove conoscenze basate sulla connessione di più pensieri iniziali, cioè sulla base di una certa connessione naturale (in questo senso logica) tra i giudizi iniziali già noti e quelli veri. Allo stesso tempo, sottolineiamo ancora una volta che la vera conclusione seguirà solo quando i pensieri iniziali saranno veri e le connessioni tra loro saranno logiche (naturali).

In questi casi parlano della verità e della correttezza del pensiero. I pensieri sono veri quando il loro contenuto riflette adeguatamente l'oggetto del pensiero e corrisponde alla realtà. Le forme mentali e il pensiero sono corretti quando sono costruiti secondo i requisiti della logica per la struttura dei pensieri. Pertanto, sono frequenti i casi in cui i veri pensieri iniziali, collegati nel ragionamento (inferenza) in modo errato, non in conformità con i requisiti della logica, non in conformità con le leggi strutturali delle forme pensiero, danno una falsa conclusione, una falsa conoscenza inferenziale. Lo stesso risultato si verifica quando un ragionamento (inferenza) formalmente costruito correttamente utilizza falsi pensieri iniziali. E solo quando i pensieri iniziali sono veri e le connessioni tra loro sono naturali, ad es. soddisfare i requisiti della logica, solo allora la conclusione sarà necessariamente vera (sillogistico - dal greco antico sillogismos - conteggio). Per esempio:

Tutti gli studenti sono studenti

Questa persona è uno studente

Questa persona è uno studente.

Questo è un ragionamento corretto, ma con gli stessi giudizi veri nel ragionamento:

Tutti gli studenti sono studenti

Questa persona è uno studente

Questa persona è uno studente.

La verità della conclusione non ne consegue necessariamente, perché qui vengono violati i requisiti normativi della logica per la struttura dell'inferenza, di cui parleremo in dettaglio poco dopo.

Un'inferenza è composta da almeno due giudizi iniziali (premesse) e un nuovo terzo giudizio (quarto, quinto, ecc., se ci sono più di due premesse) ottenuto da quelli originali e chiamato conclusione, conclusione o conseguenza. Il ruolo di collegamento (il ruolo di connessione logica) tra i pensieri iniziali in un semplice sillogismo categorico è svolto dal concetto incluso nelle premesse (il termine medio); e nelle conclusioni di giudizi complessi- anche una sentenza semplice separata inclusa nelle premesse, che sia la base o la conseguenza di una sentenza condizionale, o un membro della divisione di una sentenza divisoria.

A seconda dei tipi di giudizi che compongono l'inferenza, anche i tipi di queste inferenze differiranno (da specificare). Le inferenze si dividono in tipologie sia in base alla quantità e qualità delle premesse che compongono l'inferenza, sia in base alla direzione del movimento del pensiero. Ci sono inferenze da giudizi categoriali semplici, da giudizi relazionali semplici, da giudizi complessi, così come inferenze deduttive, induttive e traduttive. Le inferenze da giudizi categorici semplici sono altrimenti chiamate sillogismo categorico semplice e, di conseguenza, le inferenze da giudizi complessi sono sillogismi condizionali e disgiuntivi che possono essere combinati tra loro. Il termine sillogismo si riferisce solitamente ad una semplice inferenza categoriale, ma più precisamente il termine si riferisce a tutte le inferenze deduttive.

Ragionamento deduttivo- sono ragionamenti dal generale al particolare e individuale, sono caratterizzati dalla presenza tra le premesse generale sentenze. La deduzione è intesa come una transizione mentale dalle disposizioni generali, che sono essenzialmente leggi, a volte solo generalità (argomenti, secondo Aristotele), a certi casi specifici; come concretizzazione del generale in qualche particolare e individuale. Tra le inferenze deduttive si distingue un semplice sillogismo categorico, cioè inferenza da due giudizi categoriali semplici iniziali; un sillogismo condizionale, in cui almeno una delle premesse è una proposizione condizionale; sillogismo disgiuntivo, in cui almeno una delle premesse è una proposizione disgiuntiva; e dalle loro combinazioni. Di conseguenza, tra le inferenze deduttive si distinguono: sillogismo categorico semplice, sillogismo puramente condizionale (quando entrambe le premesse sono proposizioni condizionali), sillogismo categorico condizionale, sillogismo puramente disgiuntivo (quando entrambe le premesse sono giudizi disgiuntivi), sillogismo divisivo-categorico e divisione condizionale

Ragionamento induttivo viceversa. - ragionando dall'individuale e dal particolare al generale, qui i giudizi individuali e particolari fungono da premesse e la conclusione è tratta come generale. Tra le inferenze induttive si distinguono le inferenze basate sull'induzione completa e quelle incomplete. L'induzione incompleta, a sua volta, si divide in induzione tramite semplice enumerazione (induzione popolare), in induzione attraverso la selezione di fatti che escludono la casualità della generalizzazione e induzione scientifica.

Inferenze traduttive-- inferenze in cui sia le premesse che la conclusione hanno lo stesso grado di generalità, cioè Si tratta di inferenze da giudizi di relazione e inferenze per analogia.

Quindi, la deduzione è un ragionamento basato su una posizione generale naturale, e da essa si passa a certi casi specifici di applicazione del generale. La deduzione è anche intesa come una conclusione logicamente corretta (soggetta ai requisiti della logica) dalla conoscenza esistente, dai pensieri esistenti; come ottenere un nuovo pensiero da più dati, in cui questo pensiero inferenziale non è esplicitamente formulato, ma è ottenuto come una nuova combinazione di elementi inclusi nelle premesse, come la loro nuova combinazione, naturalmente, nel rispetto di certe regole, una certa sequenza, nel rispetto dei requisiti della logica. Questo metodo permette di identificare ogni sorta di connessioni interne tra gli elementi dell'insieme (sia all'interno di un sistema assiomatico, sia all'interno del calcolo, sia all'interno di una teoria, sia all'interno dell'una o dell'altra forma di pensiero, ecc.). In questo caso, la deduzione agisce come un metodo avanzato di cognizione, come un metodo di ricerca, come una procedura (una certa sequenza è anche, dopotutto, una forma) di presentazione, presentazione di pensieri.

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33. Concetti, giudizi e conclusioni come principali forme di pensiero, la dialettica della loro relazione. Errori logici, logica e sofismi, il suo rapporto tra le norme della logica e le norme della moralità.

(A) Concetti, giudizi e conclusioni come principali forme di pensiero, la dialettica della loro relazione.

Pensiero – 1) questa è una riflessione mirata, indiretta e generalizzata da parte di una persona delle proprietà e delle relazioni essenziali delle cose; 2) questo è un processo intellettuale di costruzione e correlazione di pensieri con l'obiettivo di formare la conoscenza per raggiungere la verità. Il pensiero umano è la funzione principale della sua coscienza e, di conseguenza, la funzione principale del cervello umano.

Le forme principali in cui è nato, si sviluppa e si realizza il pensiero sono concetti, sentenze E inferenze.

Concettoè un pensiero che riflette proprietà generali, essenziali, connessioni di oggetti e fenomeni. Il concetto è, per così dire, l'atto stesso del comprendere, la pura attività del pensare. I concetti non solo riflettono quelli generali, ma anche sezionano le cose, le raggruppano, le classificano secondo le loro differenze. Inoltre, quando diciamo che abbiamo un concetto su qualcosa, intendiamo che comprendiamo l'essenza di questo oggetto. ("Una persona è un essere biosociale dotato di ragione, linguaggio articolato e capacità di lavorare.") A differenza delle sensazioni, delle percezioni e delle idee, i concetti sono privi di chiarezza o sensualità. (Il contenuto di un concetto è spesso impossibile da immaginare sotto forma di un'immagine visiva. È impossibile immaginare il "male" o la "gentilezza".) In epoche diverse, i concetti differiscono nel loro contenuto. Sono diversi a diversi livelli di sviluppo della stessa persona. Il pensiero scientifico richiede una definizione precisa di ciascun concetto.

I concetti sorgono ed esistono nella testa di una persona solo in una certa connessione, nella forma sentenze. Pensare significa giudicare qualcosa, identificare determinate connessioni e relazioni tra diversi aspetti di un oggetto o tra oggetti.

Giudizio– Questa è una forma di pensiero in cui, attraverso la connessione di concetti, si afferma (si nega) qualcosa riguardo a qualcosa. (Esempio: "L'acero è una pianta" - un giudizio in cui sull'acero viene espressa l'idea che sia una pianta)

Se nella nostra coscienza ci fossero solo concetti che non fossero collegati tra loro, allora non potrebbe esserci alcun processo di pensiero. I concetti vivono solo nel contesto dei giudizi. Possiamo dire che un giudizio è un concetto espanso e il concetto stesso è un giudizio compresso.

La forma verbale per esprimere un giudizio è offerta. I giudizi rappresentano sempre una connessione tra 2 concetti: ciò che viene espresso e ciò che viene espresso. Ci sono proposizioni singole, particolari e generali: “Newton ha scoperto la legge di gravità”, “Alcune persone sono malvagie”, “L'osso è uno dei tessuti attivi”. I giudizi si dividono in affermativi e negativi.

Una persona può giungere a questo o quel giudizio attraverso l'osservazione diretta di un fatto o indirettamente, con l'aiuto di inferenze. Pensare non è solo giudicare. Nel vero processo di pensiero, concetti e giudizi sono inclusi in una catena di azioni mentali più complesse - nel ragionamento. Un'unità di ragionamento relativamente completa è un'inferenza. Le proposizioni da cui si trae la conclusione si chiamano premesse.

Inferenza – un'operazione di pensiero durante la quale un nuovo giudizio deriva dal confronto di una serie di premesse. L’inferenza è un livello di mediazione logica più elevato del giudizio. (Un esempio di inferenza: una persona, svegliandosi la mattina in inverno, vede modelli di neve sulla finestra; giunge alla conclusione che di notte c'era un forte gelo.) L'inferenza come confronto di giudizi ha portato all'umanità una situazione fondamentalmente nuova opportunità cognitiva: lo ha salvato dalla necessità di “mettere costantemente il naso” nei risultati di una singola esperienza e costruire un'innumerevole quantità di giudizi privati.

Inoltre: In quel periodo sorse anche la necessità di una conoscenza congetturale, in ipotesi.

Ipotesi – Questa è un'ipotesi basata su una serie di fatti e che ammette l'esistenza di un oggetto, le sue proprietà e determinate relazioni.

Un'ipotesi è un tipo di inferenza che cerca di penetrare nell'essenza di un'area del mondo che non è stata ancora sufficientemente studiata; è una sorta di bastone con cui uno scienziato sente la strada nel mondo dell'ignoto, o, come disse I. Goethe, “impalcatura che viene eretta davanti a un edificio in costruzione e demolita quando l'edificio è pronto.

Per la sua natura probabilistica, un'ipotesi necessita di verifica e prova, dopo di che acquisisce il carattere teorie.

Teoriaè un sistema di conoscenza oggettivamente corretto e testato nella pratica che riproduce fatti, eventi e le loro presunte cause in una determinata connessione logica. (Si tratta di un sistema di giudizi e inferenze che spiegano una certa classe di fenomeni e realizzano previsioni scientifiche.)

Il nucleo di una teoria scientifica sono le leggi. Sulla base di una profonda conoscenza delle cose, delle loro proprietà e relazioni, una persona può sfondare i confini del presente e guardare al futuro, prevedendo l'esistenza di cose ancora sconosciute, prevedendo il probabile e necessario verificarsi degli eventi. La corona del lavoro scientifico è, secondo N.A. Umov, la previsione.

(B) Errori logici, logica e sofismi, correlazione di norme logica con norme moralità.

In qualsiasi ragionamento, il significato di tutti i termini utilizzati una volta deve rimanere invariato. Il contenuto dei pensieri coinvolti nel ragionamento dovrebbe, per così dire, congelarsi per il periodo del ragionamento e non cambiare in alcun modo. Da qui la caratteristica fondamentale, iniziale e più fondamentale di tutta la logica formale, che si estende alla matematica: legge d'identità. (A=A) Questa legge fu formulata e sostanziata per la prima volta da Aristotele (“Un pensiero deve essere identico a se stesso!”)

Principale errore logico, associato a una violazione della legge sull'identità viene chiamato sostituzione del termine.(

1. la medicina è buona

2. più è buono, meglio è

qui c'è stata una sostituzione del termine - "buono" in 1 e 2 hanno significati diversi)

Esistono anche altri errori formalmente logici (sebbene la maggior parte di essi siano, essenzialmente, solo varianti di “sostituzione”):

generalizzazione affrettata (per analogia)

argomentazione al pubblico (appello agli interessi del pubblico)

argomentazione del diavolo (esagerazione inappropriata)

Errore– questa è una violazione involontaria delle regole e delle leggi del pensiero logico – paralogisM. Il paralogismo, di regola, porta a idee sbagliate.

Se gli errori logici vengono commessi deliberatamente da qualcuno (con lo scopo cosciente di fuorviare l'interlocutore), ciò avverrà sofisma(dal gr. - sofisma - fabbricazione, astuzia). Nella sua struttura, il paralogismo non differisce dal sofismo. Quest'ultimo differisce dal primo solo nella sua origine. A questo proposito, il sofismo è una specie di menzogna, una frode intellettuale.

Nell'antica Grecia, una persona che si dedicava all'attività mentale veniva inizialmente chiamata sofista. (Solone e Pitagora) Successivamente, il significato di questo concetto si è ristretto, sebbene non contenesse ancora un significato negativo. I sofisti - "maestri di saggezza" - insegnavano non solo la tecnica dell'attività politica e giuridica, ma anche questioni di filosofia, e insegnavano anche metodi e forme di persuasione e prova, indipendentemente dalla questione della verità del pensiero, ad esempio: “Ciò che non hai perso, lo hai; Non hai perso le corna, quindi le hai”. Nella loro ricerca di persuasività, i sofisti sono giunti all'idea che è possibile, e spesso necessario, provare qualsiasi cosa, e anche confutare qualsiasi cosa, a seconda dell'interesse e delle circostanze, il che ha portato ad un atteggiamento indifferente nei confronti della verità nelle prove e nelle confutazioni. È così che si svilupparono le tecniche di pensiero che vennero chiamate sofismi. Principali rappresentanti: Protagora, Gorgia, Prodico. Protagora disse notoriamente: “L’uomo è la misura di tutte le cose: quelle che esistono, che esistono, e quelle che non esistono, che non esistono”. Ha parlato della relatività di ogni conoscenza, e ad ogni affermazione può essere altrettanto giustamente opposta un'affermazione che la contraddice.

Gli errori logici sorgono a causa della bassa cultura logica di una persona, che il paralogismo non è in grado di identificare, sia nel proprio ragionamento che in quello dell'interlocutore. Una persona del genere è un terreno conveniente per la percezione di qualsiasi tipo di sofisma, ad es. può essere facilmente ingannato a qualsiasi scopo da altre persone che sono più abili nell'apparato della logica e della dialettica nella loro unità, ma che non sono “pulite”. Pertanto, l'uso della sofistica è normale dal punto di vista delle norme della logica formale, ma non è incompatibile con le norme della moralità. (Allo stesso modo, nella religione, il "diabolismo" inizia con una pittoresca, e quindi attraente, scioltezza di pensieri, con una serie di loro sostituzioni nel processo di riflessione e con sofismi. Pertanto, il cristianesimo ha sempre prestato grande attenzione alla logica e ha usato il pubblico dibattiti, accompagnati da critiche logiche degli oppositori della chiesa).