L'analisi dialettica di un oggetto materiale presuppone la biforcazione dell'uno in opposti. L'analisi dialettica come passaggio successivo dal "concreto all'astratto" (K. Marx) deve iniziare con gli attributi più "concreti" (cioè i più complessi, i più ricchi di contenuto). Allo stesso tempo, per evitare la soggettività nello studio degli attributi di un oggetto materiale, è necessario tenere costantemente conto del principio di unità di teoria e pratica. L'analisi dialettica di un oggetto dovrebbe basarsi sulla storia dell'attività pratica (in particolare, la storia della tecnologia), sulla storia di tutte le scienze (in particolare, le scienze naturali) e sulla storia della filosofia. Cominciamo con l'ultimo.

Già pensatori mondo antico"spacca" il mondo in qualcosa di esterno, sensualmente dato, e qualcosa che sta dietro e lo determina. In Platone, nello spirito dell'idealismo, tale biforcazione è alla base della sua dottrina del "mondo delle cose" e del "mondo delle idee". In tutta la storia della filosofia c'è una divisione fondamentale del mondo nell'esterno, che è e l'interno, la sua essenza.

La conoscenza scientifica finalizzata allo studio del mondo materiale è guidata da un importante contesto metodologico: passare dalla descrizione dell'oggetto in studio alla sua spiegazione. La descrizione si occupa dei fenomeni e la spiegazione implica il riferimento all'essenza degli oggetti studiati.

Infine, la storia della tecnologia fornisce un ricco materiale che mostra il significato profondo della distinzione tra i fenomeni e la loro essenza. Un vivido esempio di ciò è la scoperta dell'essenza dei processi tecnologici segreti (porcellana cinese, acciaio di Damasco, ecc.).

Tutto quanto sopra dà sufficienti basi per concludere che l'oggetto materiale nel corso dell'analisi dialettica, prima di tutto, deve essere “suddiviso” in un fenomeno e in un'essenza.

Il concetto di fenomeno non presenta particolari difficoltà. La materia "ci appare" in un'ampia varietà di forme: sotto forma di cosa, proprietà, relazione, insieme, stato, processo, ecc. Fenomeno sempre qualcosa di individuale: una cosa specifica, una proprietà specifica, ecc. Per quanto riguarda il concetto di essenza, storicamente ci sono state molte controversie e varie interpretazioni attorno a questo concetto; gli idealisti hanno costruito intorno a questo concetto molti schemi mistici scolastici e persino speculativi.

Per caratterizzare il contenuto dell'essenza, si dovrebbe procedere dalla pratica dello studio di vari fenomeni. Dalla generalizzazione dei risultati di tali studi ne consegue anzitutto che l'essenza agisce come il lato interno dell'oggetto e il fenomeno come l'esterno. Ma qui "interno" non va inteso in senso geometrico. Ad esempio, i dettagli del dispositivo meccanico di un orologio in senso geometrico sono "dentro" la loro cassa, ma l'essenza dell'orologio non è in questi dettagli. L'essenza è la base dei fenomeni. In un orologio, la base interna non sono le parti meccaniche, ma ciò che le rende un orologio, un processo oscillatorio naturale. L'essenza è le connessioni e le relazioni interne e profonde che determinano i fenomeni. Prendiamo qualche altra illustrazione. L'essenza dell'acqua è la combinazione di idrogeno e ossigeno; l'essenza del movimento dei corpi celesti è la legge di gravitazione universale; l'essenza del profitto è la produzione di plusvalore, ecc.

L'essenza in confronto ai fenomeni agisce come il generale; la stessa essenza è alla base di molti fenomeni. (Quindi, l'essenza dell'acqua è la stessa nel fiume, nel lago e nella pioggia, ecc.) L'essenza, rispetto alle sue manifestazioni, è relativamente più stabile. La particolarità dell'essenza nel piano epistemologico sta nel fatto che, a differenza dei fenomeni visivi osservabili, l'essenza è inosservabile e invisibile; è conosciuto dal pensiero.

Così, l'essenza è una base interna, generale, relativamente stabile, conoscibile attraverso il pensiero della base dei fenomeni.

Dopo lo "smembramento" di un oggetto materiale in un fenomeno e in un'essenza, sorge il compito di un'ulteriore analisi del fenomeno e dell'essenza. Generalizzazione della pratica ricerca scientifica e i dati della storia della filosofia mostrano che per descrivere il fenomeno è necessario utilizzare le categorie di qualità e quantità, spazio e tempo, ecc., e per rivelare il contenuto dell'essenza, è necessario utilizzare le categorie di legge, possibilità e realtà, ecc. Queste categorie ontologiche non hanno un significato indipendente insieme alle categorie "fenomeno" ed "essenza", ma riflettono aspetti separati del contenuto del fenomeno e dell'essenza come gli attributi più complessi di un oggetto materiale . Il prossimo compito è analizzare il fenomeno e quindi l'essenza dell'oggetto.

L'essenza di qualsiasi fenomeno è una combinazione delle sue caratteristiche e proprietà interne, senza le quali il fenomeno perde la sua particolarità, originalità.

Qual è l'essenza dello Stato? La risposta a questa domanda implica l'allocazione del principale e determinante nel processo sia dell'emergere che dell'ulteriore sviluppo, il funzionamento dello stato, nonché la conoscenza delle leggi di sviluppo di una società organizzata dallo stato. Ci sono diversi approcci alla ricerca di questo problema.

L'approccio di classe è che lo stato è visto come una macchina per mantenere il dominio di una classe sull'altra e la minoranza sulla maggioranza, e l'essenza di un tale stato risiede nella dittatura della classe economicamente e politicamente dominante. Questo approccio riflette l'idea dello Stato nel senso proprio della parola, che è lo strumento della dittatura di questa classe. Così, alcune classi dirigenti attuarono la dittatura dei proprietari di schiavi, dei feudatari e della borghesia. La dittatura della classe determina gli obiettivi, i compiti e le funzioni principali di questi stati.

Un altro approccio è considerare l'essenza dello stato dai principi sociali generali e universali. I cambiamenti avvennero sia negli stati socialisti che in quelli borghesi occidentali.

Contrariamente alle previsioni dei politologi, la società capitalista è sopravvissuta, è riuscita a superare con successo la crisi, il calo della produzione, sfruttando in gran parte l'esperienza degli stati in via di sviluppo di orientamento socialista. Lo Stato, in quanto forza attiva, intervenendo nell'economia, ha fatto uscire la società dalla depressione, confermando così l'idea che ogni Stato è chiamato a condurre affari comuni nell'interesse dell'intera popolazione. Furono introdotti (seppur a seguito della lotta delle masse per il loro civile e diritti politici) garanzie sociali per vari strati della società, incentivi finanziari ampliati. C'è stata una combinazione delle idee del socialismo con la pratica di una società civile civile, che ha dato motivo agli scienziati occidentali di considerare società moderna già "non capitalista nel senso proprio della parola".

Il meccanismo statale si è trasformato da strumento prevalentemente di repressione in un mezzo per realizzare affari comuni, uno strumento per raggiungere accordi e trovare compromessi. Va sottolineato che nell'essenza dello stato, a seconda delle condizioni storiche, o il principio di classe (violenza), tipico degli stati sfruttatori, o il principio sociale generale (compromesso), che si manifesta sempre più nel post-capitalismo moderno e le società post-socialiste, possono emergere. Questi due principi si combinano nell'essenza dello stato, lo caratterizzano nella sua interezza. Se ne rifiuti qualcuno, la caratterizzazione dello stato sarà imperfetta. Il punto è quale stato viene considerato e in quali condizioni storiche.

Pertanto, qualsiasi Stato democratico moderno, dal punto di vista della sua essenza, può essere caratterizzato come strumento e mezzo di compromesso sociale nei contenuti e come giuridico nella forma. L'essenza dello Stato come organizzazione politica si manifesta particolarmente chiaramente nel suo confronto con la società civile, che comprende tutta la ricchezza delle relazioni sociali al di fuori della struttura politica. Lo Stato e la società civile appaiono come un'unità di forma e contenuto, dove la forma è rappresentata dallo Stato di diritto e il suo contenuto è rappresentato dalla società civile.

La teoria moderna procede dalla multidimensionalità dell'esistenza effettiva dello stato: può essere vista dal punto di vista di approcci nazionali, religiosi, geografici e di altro tipo. Oltre al fatto che lo Stato è un'autorità pubblica, separata dal popolo, dotata di un apparato gestionale, di appendici materiali, può anche considerarsi come un'organizzazione-associazione politica, imbevuta di vari sistemi di rapporti di potere e di istituzioni, i cui membri si uniscono in un tutto e obbedire alle leggi legali.

Le principali questioni della tipologia degli stati

La categoria "tipo statale" occupa un posto indipendente nella teoria dello stato e del diritto, poiché consente di riflettere più pienamente l'essenza mutevole dello stato, le caratteristiche della sua nascita ed evoluzione, di vedere in generale il naturale progresso storico nello sviluppo di una società statale organizzata. I primi tentativi di caratterizzare gli stati furono fatti da Aristotele, il quale riteneva che i criteri principali per distinguere gli stati fossero il numero di coloro che governano nello stato e l'obiettivo perseguito dallo stato. Ha distinto tra il governo di uno, il governo di pochi, il governo della maggioranza e ha diviso gli stati in giusti (dove si ottiene il bene comune) e sbagliati (dove si perseguono obiettivi privati). G. Jellinek ha scritto che, nonostante il costante sviluppo e trasformazione, è possibile stabilire alcuni segni che conferiscono a un particolare stato o gruppo di stati nel corso della loro storia le caratteristiche di un certo tipo. Egli individua i tipi ideali ed empirici di stato, dove il primo è uno stato concepibile, che in vita reale non esiste. Il tipo empirico si ottiene dal confronto tra stati reali: antico orientale, greco, romano, medievale e moderno. G. Kelsen credeva che la tipizzazione degli stati moderni si basi sull'idea di libertà politica, quindi si distinguono due tipi di statualità: democrazia e autocrazia.

Il professore americano R. MacIver divide anche gli stati in due tipi: dinastici (antidemocratici) e democratici. Le differenze tra loro risiedono nel grado di riflessione da parte del potere statale della volontà della società.

Il politologo tedesco R. Dahrendorf, dividendo tutti gli stati in antidemocratici e democratici, sostiene che, a seguito di una graduale democratizzazione, la società della lotta di classe diventa una società di cittadini, in cui, sebbene non manchino le disuguaglianze, un comune fondazione è stata creata per tutti e che rende possibile l'esistenza sociale civile.

Il tipo di stato è inteso come le caratteristiche più comuni dei vari stati presi nell'unità, il sistema delle loro proprietà e aspetti più importanti, generati dall'era corrispondente, caratterizzati da caratteristiche essenziali comuni.

Fino a tempi recenti, nella teoria dello Stato e del diritto, le questioni di tipologia erano considerate principalmente dal punto di vista dell'approccio formativo. La sua essenza sta nel fatto che la tipizzazione degli stati si basa sulla categoria di una formazione socioeconomica basata su un particolare modo di produzione, che riflette il rapporto tra base e sovrastruttura, essenza di classe, scopi, obiettivi e funzioni dello stato dal punto di vista della sua finalità sociale.

La famosa "triade" di K. Marx divide storia del mondo in tre macroformazioni: primaria (arcaica), secondaria (economica) e terziaria (comunista), dette pubbliche. I criteri principali per tale classificazione sono la presenza o meno di: 1) proprietà privata; 2) classi opposte; 3) produzione di merci. Di conseguenza, una società statale è un elemento di una formazione sociale economica, all'interno della quale si distinguono i corrispondenti modi di produzione: asiatico, antico, feudale, borghese. Allo stesso tempo, la base per dividere la storia dello sviluppo sociale è l'idea di un processo storico-naturale di cambiamento di una formazione socio-economica con un'altra, ciascuna successiva logicamente e storicamente dalla precedente, in cui tutte si preparano i presupposti economici, sociali e politici per il passaggio a una nuova formazione più organizzata.

La prima è considerata una formazione comunitaria primitiva, che non conosceva né la proprietà privata, né le classi, né la produzione mercantile. Il modo di produzione, come abbiamo già notato, si basa su una forma comune (comune, collettiva) di proprietà e il potere si basa sull'autorità, esprime gli interessi della società nel suo insieme. Il passaggio a una società statale è associato a cambiamenti nelle basi della società primitiva, con la discrepanza tra la natura dei rapporti di produzione e il livello di sviluppo delle forze produttive, che implica un'era di rivoluzione sociale. I cambiamenti nel modo di produzione basato sull'emergere della proprietà privata, l'emergere di classi e vari gruppi sociali con interessi economici e sociali opposti richiedevano la loro formulazione politica sotto forma di stato.

Ogni nuova formazione socioeconomica nella prima fase della sua formazione assicura il progresso nello sviluppo delle forze produttive perché i rapporti di produzione per loro natura sono superiori al loro livello. Il secondo stadio è caratterizzato dalla corrispondenza della natura dei rapporti di produzione al livello di sviluppo delle forze produttive della società, che di solito ne indica il fiorire. Tuttavia, l'attuale legge del costante sviluppo delle forze produttive della società porta al fatto che al terzo stadio il loro livello cessa di corrispondere ai "vecchi" rapporti di produzione, il che provoca la formazione di "nuovi" che stanno gradualmente prendendo forma all'interno di questa società. La loro accumulazione quantitativa porta a cambiamenti qualitativi,

forme di proprietà, che è associata all'emergere di nuove classi e gruppi sociali con interessi opposti, e questo, a sua volta, richiede la registrazione statale. Ha luogo una rivoluzione politica, nasce un'organizzazione politica diversa per essenza, fini, compiti e funzioni, sorge un altro Stato.

Bisogna tener conto del fatto che ogni Stato si sviluppa in una determinata società, in un determinato momento e in specifiche condizioni storiche, geografiche ed esterne. La categoria "tipo di stato" li astrae e tiene conto delle caratteristiche più comuni della loro comparsa, sviluppo e morte. Insieme all'approccio formativo per risolvere il problema della tipologia degli stati, è ampiamente utilizzato un approccio di civiltà, che si basa anche sull'idea del rapporto tra lo stato e il sistema socio-economico, ma tenendo conto dello spirituale, fattori morali e culturali dello sviluppo sociale.

Nella sua forma più generale, il concetto di "civiltà" può essere definito come un sistema socio-culturale che comprende sia le condizioni socio-economiche della società, sia i suoi fondamenti etnici, religiosi, il grado di armonizzazione tra uomo e natura, nonché come livello di libertà economica, politica, sociale e spirituale dell'individuo. La civiltà, i suoi valori influenzano non solo l'organizzazione sociale, ma anche statale della società.

Nell'approccio della civiltà, il tipo di stato è determinato non tanto da elementi materiali oggettivi quanto da fattori spirituali e culturali ideali. Lo studioso inglese A. J. Toynbee scrive che l'elemento culturale è l'anima, il sangue, la linfa, l'essenza della civiltà; in confronto ad esso, il piano economico e ancor più politico sembra creazione artificiale, insignificante, ordinaria della natura e " forze motrici civiltà."

Ha formulato il concetto di civiltà come stato sociale relativamente chiuso e locale, caratterizzato da caratteristiche religiose, psicologiche, culturali, geografiche e di altro tipo comuni, due delle quali rimangono immutate: la religione e le forme della sua organizzazione, nonché il grado di lontananza dal luogo in cui è sorta originariamente questa società. . Delle 21 civiltà, secondo A.J. Toynbee, sono sopravvissute solo quelle che sono state in grado di dominare costantemente l'ambiente di vita e sviluppare il principio spirituale in tutti i tipi di attività umana (egiziana, cinese, iraniana, siriana, messicana, occidentale, dell'Estremo Oriente, ortodossa , arabo, ecc. d.). Ogni civiltà dà una comunità stabile a tutti gli stati che esistono all'interno della sua struttura.

categorie filosofiche, dove l'essenza è un riflesso della connessione interna e profonda, la base del soggetto, o "incarnata" nella sua parte principale, determinante, o presentata sotto forma di unità interna, la totalità di tutte le sue varie forme(l'unità del molteplice), e il fenomeno è una categoria che esprime: a) l'esistenza superficiale dell'essenza, la forma esteriore della sua esistenza, la scoperta; b) qualsiasi sagomatura nella sua interezza, cioè qui il termine "fenomeni" è usato come sinonimo di "corpo", "cosa", "oggetto"; c) visibilità (aspetto) - l'essenza in una forma inadeguata e distorta (ad esempio, il movimento apparente del Sole attorno alla Terra). L'essenza e il fenomeno sono in unità organica: il fenomeno non può esistere senza l'essenza, e l'essenza rivela la sua esistenza attraverso il fenomeno. L'essenza non coincide mai con il fenomeno, perché inaccessibile all'osservazione diretta.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

ESSENZA E FENOMENO

forme universali del mondo oggettivo e il suo sviluppo da parte dell'uomo. L'essenza si chiama azione. il contenuto dell'oggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie della sua esistenza; un fenomeno è chiamato questa o quella scoperta (espressione) di un oggetto - le sue forme esterne di esistenza empiricamente accertabili. Nella categoria di pensiero S. e I. esprimere la necessità di transizione e la transizione stessa dalla varietà delle forme esistenti dell'essere di un oggetto al suo interno. contenuto e unità - al concetto. La comprensione dell'essenza della materia è compito della scienza. Una chiara divisione della categoria C. e I. già caratteristico dell'antichità. filosofia (ad eccezione dei sofisti). L'Essenza è qui interpretata come "inizio" della comprensione delle cose e insieme come punto di partenza della loro vera genesi. Antich. i filosofi hanno mostrato che direttamente, nella contemplazione, le cose spesso appaiono non nella loro forma essenziale (vera), ma sotto l'abito di fantasmi fuorvianti; perciò il compito è di penetrare attraverso la riflessione nella vera essenza delle cose, in ciò che esse sono «in verità». Secondo Democrito, l'essenza ("idea") di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Allo stesso tempo, la cosa come integrità rimane del tutto inspiegabile. L'ordine (immagine, forma, "idea") dell'accoppiamento degli atomi in una certa unità - una cosa - appare in realtà come qualcosa di casuale, privo di indipendenza. Platone sviluppa invece la tesi della priorità del tutto (essenza) sui suoi elementi costitutivi. L'"idea", l'essenza di una cosa, cominciò ad essere intesa come originariamente indipendente, non riducibile ai sentimenti corporei. l'essere, all'attuale totalità dei fenomeni concreti; rimane sempre qualcosa di più dei suoi tanti sentimenti. incarnazioni, perché conserva la capacità di esprimersi in immagini sempre nuove. Questa differenza è nettamente sottolineata dall'affermazione della natura sovrasensibile e immateriale dell'essenza, della sua eternità, infinito e immutabilità. Problema S. e I. occupa il centro. posto nel sistema di Aristotele, che cercò di superare l'antinomia delle opinioni di Democrito e Platone. Rifiutando di riconoscere l'essenza come indipendente. realtà, la sua separazione dai sentimenti concreti. cose, Aristotele, in contrasto con Platone, procede dal fatto che è impossibile, "... che l'essenza e ciò di cui è l'essenza siano separati" (Met. I, 9, 991 in 5; traduzione russa, M., 1934) . L'essenza, la "forma di una cosa" è una definizione generica universale di una cosa: nulla di universale esiste separatamente, indipendentemente dalle cose individuali. Allo stesso tempo, Aristotele si oppone anche alla riduzione di Democrito dell'essenza di una cosa ai suoi elementi costitutivi, sostenendo che l'idea, la forma di una cosa, non deriva da quella "materia" da cui una cosa è costruita (ad esempio , , la forma della casa non è derivata dai mattoni). Questa linea di pensiero porta Aristotele alla conclusione sulla natura finale, transitoria delle cose che sperimentano l'emergenza e la morte, e sull'assenza di queste caratteristiche nelle forme delle cose (cioè, nei tipi di entità): "... no si crea o si produce una forma, ma la si introduce in una certa materia, e il risultato è una cosa costituita da forma e materia» (ibid., VIII 4, 1043 a 16). Così, Aristotele in un certo numero di punti è costretto a tornare a t. sp. Platone. Mer-secolo. la filosofia, sviluppandosi sotto l'influenza diretta del cristianesimo, collega i problemi di S. e I. con un netto contrasto tra il mondo celeste e il mondo terreno. Il portatore dell'essenza qui è Dio, e l'esistenza mondana è considerata falsa, illusoria. La filosofia del nuovo tempo, la rottura con lo scolastico. tradizione, allo stesso tempo percepisce e mette in atto quanto enunciato al cf. secoli, la scissione di S. e I., trasferendola sul terreno dell'epistemologia. Una delle espressioni di questa scissione era il concetto di qualità primarie e secondarie (vedi Qualità primarie). Principale discrepanze nella comprensione dell'essenza e del suo rapporto con i fenomeni, con l'umano. esperienza rivelata nel problema della natura concetti generali alla base del teorico spiegazioni della realtà ed esprimere l'essenza più profonda delle cose. Su questo tema si oppongono le posizioni del razionalismo e dell'empirismo. Kant ha cercato di superare le difficoltà che si sono presentate. Riconoscendo la realtà, l'oggettività della "cosa in sé", essenza, Kant sostiene che questa essenza non può in linea di principio essere conosciuta dall'uomo nella sua esistenza originaria. Il fenomeno non è un'espressione dell'essenza oggettiva (“cosa in sé”), ma solo una rappresentazione soggettiva affetta dalla “cosa in sé” (vedi, ad esempio, I. Kant, Soch., vol. 3, M. , 1964, pag. 240). Risolvendo la questione del rapporto tra conoscenza e sensibilità, Kant pone il problema dell'oggettività di riprodurre nella coscienza la diversità sensualmente data di un fenomeno (vedi ibid., p. 262), cioè il problema dell'unità, dell'identità del soggettivo e dell'oggettivo, ma questa esigenza della coincidenza del soggettivo (la sequenza di riproduzione di un fenomeno nella conoscenza, in un concetto) con l'oggettivo rimane con lui ancora nell'ambito della soggettività . Rivendicare nella dottrina della mente la presenza nella composizione della conoscenza di idee speciali che svolgono la funzione di organizzare la conoscenza in una teoria olistica. sistema e dimostrandone la necessità, la fecondità, Kant allo stesso tempo nega queste idee incondizionate in un significato "costitutivo" (cioè oggettivo), non le considera interne. l'unità dei sentimenti stessi. varietà (vedi ibid., p. 367, ecc.). Superando il dualismo kantiano del soggettivo e dell'oggettivo, Hegel costruisce una dialettica. capire S. e I. basato sul concetto di "oggettività del concetto", l'identità del pensare e dell'essere. Ciò che in Kant era un'opposizione irresistibile tra il soggettivo e l'oggettivo, in Hegel appariva solo come una forma di espressione dell'interiorità. l'incoerenza della realtà stessa - i suoi sentimenti.-empirica. aspetto e il suo interno contenuto. La contraddizione (disuguaglianza) del soggetto, la sua conoscenza dell'oggetto e dell'oggetto stesso è solo una forma di espressione della contraddizione dell'oggetto, la realtà. Pertanto, qualsiasi manifestazione di una cosa alla coscienza, che non corrisponda alla cosa stessa, non è una distorsione della cosa da parte della coscienza, ma un'espressione della propria falsa apparenza che nasce dalla cosa stessa. Hegel supera la caratteristica metafisica di Kant. opposizione di S. e I. Per lui l'essenza «non sta dietro il fenomeno o al di là dell'apparenza, ma proprio perché l'essenza è ciò che esiste, l'esistente è il fenomeno» (Soch., t 1, M.–L., 1929, p. 221 ). Questa idea di Hegel fu molto apprezzata da Lenin. Il fenomeno non è espressione soggettiva di una "cosa in sé" incomprensibile, ma sua. espressione ed espansione. Allo stesso tempo, nel fenomeno, l'essenza non è solo espressa, ma anche mascherata, apparendo spesso in una forma aliena, "priva di essenza". Pertanto, il compito di teorico la conoscenza è comprendere criticamente l'immediato. la visibilità delle cose ("certezza sensoriale") e penetrare nel vero contenuto della realtà, comprenderne l'"idea", con la quale Hegel intende le definizioni universali della realtà nella loro connessione e unità. Il fenomeno è solo l'espressione finale, sensualmente concreta dell'idea, che è una sostanza indipendente e auto-sviluppante. Lo sviluppo di questa opposizione pur sottolineando la priorità degli addominali. idee guidarono il concetto hegeliano di S. e I. alle contraddizioni, che Feuerbach e Marx hanno definito il "dualismo" di questo concetto. Criticare Hegel per la biforcazione e l'alienazione sotto il nome di un'idea funziona. mondo da se stesso, per la trasformazione dell'essenza del pensiero, la natura, l'uomo in qualcosa di trascendente, Feuerbach considera la sensualità, il mondo oggettivo come l'unica e vera realtà (vedi L. Feuerbach, Selected Philosophical Works, vol. 1, M., 1955, pag. 115). Ma scartando l'idealistico la perversione del problema come frutto dell'astrazione soggettiva, op scarta il contenuto reale, che si esprimeva in questa perversione. Di conseguenza, arriva all'identificazione dell'essenza con l'essere, caratteristica dell'empirismo, con tutte le debolezze e le contraddizioni che ne derivano. A differenza di Feuerbach, Marx nelle opere degli anni '40. indica valido. alla base della perversione hegeliana del rapporto tra S. e I. Per Marx, questa "perversione" non è solo un fatto teorico. coscienza, ma anche un vero storico processi. Di qui il compito di svelare il meccanismo di separazione dell'essenza dall'esistenza, dalle forme dell'esistenza e l'acquisizione da parte di queste forme di un'essenza immaginaria, spettrale. Lo studio di questo meccanismo ha portato Marx a formulare il concetto di forma trasformata. In "Capitale" Marx mostra che l'essenza di una cosa non è una sorta di "idea" che si realizza in una cosa ed è fondamentalmente diversa da essa, o qualche altro "inizio" eterogeneo all'oggetto stesso, ma è un interno. connessione, unità di ogni empirico. manifestazioni di cose. L'essenza è il posto di un dato oggetto nel sistema degli altri oggetti, che ne determina tutta la specificità. particolarità. Considerare ogni cosa e la realtà nel suo insieme come una storia processo, Marx mostra come in questo processo si forma la struttura dell'oggetto: l'unità dell'interno. contenuti (leggi interne del moto) ed esterni, fenomeni di superficie che non coincidono direttamente e spesso essenza opposta . Le forme più semplici dell'essere di un oggetto nel processo della loro trasformazione in forme più sviluppate non solo sono conservate (spesso in una forma trasformata) accanto a queste forme più sviluppate, ma sono anche contenute in esse come loro base, come loro interiorità. il contenuto e la base su cui crescono - storicamente e logicamente. Poiché l'oggetto si forma come un tutto concreto sviluppato, l'essenza - la base universale e la legge del suo essere - comincia ad agire come qualcosa di diverso e separato da ogni forma "privata" della manifestazione dell'oggetto, come qualcosa di opposto a tutti loro . Sembra che tutte le forme di concrete-sentimenti. l'essere di un oggetto segue (affida) dall'essenza. In realtà, tuttavia, il movimento "dall'essenza all'essere" e le sue forme presenti è un movimento da alcune - più semplici e precedenti, iniziali - forme dell'essere di un oggetto ad altre, in definitiva per presentare direttamente, sensualmente concrete forme di essere di un oggetto attraverso il loro sviluppo. Pertanto, infatti, le forme "immediate", date empiricamente dell'esistenza di un oggetto, risultano essere le forme "finali" più mediate. Il fenomeno, quindi, può essere scientificamente compreso non in sé, ma solo dall'essenza e sulla base di essa. Il fenomeno stesso rivela la sua mancanza di indipendenza, la menzogna attraverso la contraddizione di un altro fenomeno dello stesso oggetto. Ecco perché la scienza non può limitarsi alla sistematizzazione, a una semplice "generalizzazione" dei fenomeni e alla loro apparente connessione, ma deve analizzarli criticamente, penetrarne il contenuto essenziale. Divergenza, separazione delle forme di manifestazione da vnutr. contenuto, dall'essenza è il risultato della storia delle contraddizioni dell'essenza stessa. Coincidenza, identità S. e I. si ottiene solo attraverso la mediazione del contenuto essenziale, attraverso l'analisi dei collegamenti intermedi (vedi K. Marx, nel libro: K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 23, p. 316) . Contraddizione dell'essenza, vnutr. il diritto e la teoria che lo esprime con il fenomeno, con lo stato apparente delle cose, si risolve nel contesto dell'ascesa dall'astratto al concreto. Allo stesso tempo, le rappresentazioni precedenti non vengono scartate nel formare un nuovo significato, ma vengono conservate in una forma ripensata criticamente come espressione della "superficie dei fenomeni". Da questo t. sp. La metodologia empirista-positivista è espressione di non critico. atteggiamenti verso l'empirismo, atteggiamenti verso le cose "come ci sembrano", e non come sono realmente. Nella maggior parte dei settori del moderno borghese problema di filosofia S. e I. non considerato nelle sue tradizioni. forma, o interpretato nichilisticamente. Quest'ultimo è espresso in modo più netto nel neopositivismo, che riconosce come reali solo i fenomeni, i "dati sensoriali" e nega l'esistenza oggettiva alle entità. Ad esempio, Russell considera la questione dell'essenza puramente linguistica, poiché, a suo avviso, un'essenza può avere una parola, non una cosa (vedi B. Russell, History of Western Philosophy, tradotto dall'inglese, M., 1959, pp. 221–22). F. Frank interpreta anche il concetto di essenza con spirito soggettivista (vedi, ad esempio, F. Frank, Philosophy of Science, tradotto dall'inglese, M., 1960, p. 65). Nell'esistenzialismo, il problema è Siya. messo da parte in relazione alla promozione del problema dell'esistenza in primo piano. Nello spirito della metafisica prekantiana si interpretano le categorie di S. ed io. nel neotomismo. Illuminato.: Ilyenkov E.V., Dialettica dell'astratto e del concreto in "Capital" di K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu.?., Essenza e fenomeno, K., 1962; Vakhtomin N.K., Sul ruolo delle categorie S. e I. nella conoscenza, M., 1963; Nikitchenko a.C., Correlazione tra le categorie C. e I. in Filosofia marxista-leninista, Tash., 1966; Naumenko L.K., Il monismo come principio dialettico. Logica, ?.-?., 1968. A. Sorokin. Mosca.

Come mostrato nel paragrafo precedente, il contenuto è costituito da tutti gli elementi che formano la cosa, dalle loro interazioni e cambiamenti, la forma è l'insieme delle connessioni e relazioni stabili degli elementi che formano la struttura della cosa. Parte degli elementi, interazioni e modifiche che compongono il contenuto è necessaria, l'altra parte è accidentale. Lo stesso vale per la forma. Alcuni dei collegamenti e delle relazioni che lo formano sono necessari, altri sono accidentali. Ciò che è necessario nel contenuto e nella forma è l'essenza di una cosa, l'accidentale è un fenomeno.

Parlando dell'essenza come della totalità di tutto ciò che è necessario in una cosa, non si può pensare che questa sia una totalità meccanica. È un'unità dialettica di tutto ciò che è necessario, un tutto organicamente connesso.

L'essenza è la totalità di tutti gli aspetti e le connessioni necessari di una cosa, presi nella loro naturale interdipendenza; il fenomeno è la manifestazione di questi aspetti e connessioni in superficie attraverso l'intera massa di deviazioni casuali.

Ad esempio, l'essenza di una società è la totalità di tutti gli aspetti e le connessioni necessari ad essa inerenti, che include tutte le leggi del suo funzionamento e sviluppo.

Il campo del fenomeno comprende le manifestazioni di tutti questi aspetti e connessioni (leggi) attraverso le interazioni delle persone nel loro Vita di ogni giorno, attraverso le attività di istituzioni e organizzazioni pubbliche, ecc. L'essenza dell'atomo di un particolare elemento chimico è costituita da tutte le particelle "elementari" necessarie che lo compongono, e dalle leggi del rapporto tra loro. L'insieme delle proprietà, attraverso le quali si manifestano in superficie le leggi di interconnessione e interdipendenza di queste particelle nell'atomo, costituisce un fenomeno.

CRITICA DI CONSIDERAZIONI IDEALISTICHE E METAFISICHE SULL'ESSENZA E IL FENOMENO

Gli idealisti generalmente negano la reale esistenza dell'essenza o ne negano la materialità. Non ha riconosciuto l'esistenza dell'essenza, per esempio, Berkeley. Questo è anche caratteristico delle opinioni di Mach e Avenarius. Negano la reale esistenza dell'essenza e alcuni filosofi borghesi moderni, in particolare Russell, Schiller e altri.

Russell, ad esempio, discute in questo modo se una persona ha l'essenza o meno. "Cos'è il signor Smith?" lui chiede. E lui risponde: "Quando lo guardiamo vediamo una serie di colori, quando lo ascoltiamo sentiamo una serie di suoni e crediamo che, come noi, abbia pensieri e sentimenti. Ma cos'è il signor Smith , oltre a questi fenomeni? Solo un immaginario un gancio a cui dovrebbero essere appesi i fenomeni. In effetti, i fenomeni non hanno bisogno di questo gancio."

Un certo numero di idealisti, come Platone, Hegel, Santayana, Whitehead, riconoscono l'esistenza oggettiva reale delle entità, ma le considerano ideali. In Platone e Santayana, queste essenze formano un mondo speciale, che è la vera realtà che costituisce l'Essere superiore. Per Hegel, l'essenza è il concetto di questo o quell'oggetto, che conserva se stesso in tutti i suoi cambiamenti.

Il materialismo dialettico non nega l'esistenza di entità ideali, ma ritiene che l'area della loro esistenza non sia la realtà circostante, non il mondo esterno, ma la coscienza. Esistendo nella coscienza, non solo non costituiscono alcun essere superiore rispetto al mondo esterno, ma sono subordinati a questo mondo, dipendenti da esso, perché il loro contenuto è tratto da questo mondo, è un'istantanea, una copia dell'uno o dell'altro lato o connessione della realtà oggettiva.

RAPPORTO DI ESSENZA E FENOMENI

Secondo materialismo dialettico, l'essenza delle cose è materiale, è un insieme di aspetti e connessioni necessari ad essa inerenti ed esiste indipendentemente dalla coscienza umana. Esistendo realmente, è organicamente connesso con il fenomeno, rivela il suo contenuto solo in esso, attraverso di esso. Il fenomeno, a sua volta, è anche indissolubilmente legato all'essenza, senza di essa non può esistere. "... L'Essenza", scrisse V. I. Lenin, sottolineando la connessione inscindibile tra essenza e fenomeno, "è. Il fenomeno è essenziale" *.

* V. I. Lenin. Completo coll. cit., vol. 29, pag. 227.

Il fenomeno, che rappresenta una forma di manifestazione dell'essenza, differisce da esso: l'essenza in esso contenuta è espressa in una forma distorta. Ad esempio, i fenomeni nella società capitalista testimoniano il fatto che il destino delle persone, la loro situazione finanziaria, dipendono dal rapporto delle cose, dal gioco dei prezzi dei beni coinvolti nelle transazioni di scambio nel mercato. In realtà, tutto ciò dipende dalle relazioni tra le persone che si sviluppano nel processo di produzione, distribuzione e consumo dei beni materiali. O un altro esempio.

L'essenza del valore di una merce, che è la totalità del lavoro socialmente necessario speso per la sua produzione, si manifesta attraverso il prezzo di questa merce, che, di regola, non corrisponde all'essenza, non coincide con essa, ma devia in una direzione o nell'altra.

Esprimendo l'essenza, il fenomeno porta a ciò che viene dall'essenza, nuovi momenti, caratteristiche che non sono dovute all'essenza, ma alle circostanze esterne in cui la cosa esiste, dovute alle interazioni della cosa con le condizioni che la circondano. Pertanto, l'apparenza è sempre più ricca dell'essenza. Questo è facile da vedere nell'esempio sopra della relazione tra il costo delle merci ei loro prezzi. I prezzi di una determinata merce sono sempre più diversi (e in questo senso più ricchi) del suo valore, perché esprimono non solo la dipendenza dalla quantità di lavoro sociale necessaria alla produzione di un'unità di tale merce, ma anche da un numero di fattori esterni, in particolare, sul rapporto tra domanda e offerta di quel prodotto sul mercato.

Poiché l'essenza si manifesta solo attraverso il fenomeno e quest'ultimo lo trasmette in una forma trasformata, in un modo o nell'altro distorto, allora nella cognizione non ci si può limitare a fissare ciò che sta sulla superficie delle formazioni materiali, è necessario penetrare nelle cose e riproducono nella coscienza sotto forma di immagini ideali la loro essenza. Data questa circostanza, in pratica non si può procedere da ciò che sta in superficie, cioè da un fenomeno, bisogna sempre fare affidamento solo sull'essenza, sulla conoscenza delle proprietà e dei collegamenti necessari delle leggi di funzionamento e di sviluppo di una formazione materiale .

Inoltre, se il contenuto di un fenomeno è determinato non solo dall'essenza - la totalità degli aspetti interni necessari e delle connessioni di una cosa - ma anche dalle condizioni esterne della sua esistenza, dalla sua interazione con altre cose, e queste ultime sono costantemente mutando, allora il contenuto dei fenomeni deve essere fluido, mutevole, mentre l'essenza costituisce qualcosa di stabile che si conserva in tutti questi mutamenti. Ad esempio, i prezzi di una determinata merce cambiano costantemente, mentre il suo valore certo tempo Rimane invariato. La situazione è simile alla situazione materiale delle persone, in particolare dei lavoratori nella società capitalista. Cambia da un lavoratore all'altro, da un periodo (o fase) dello sviluppo della produzione all'altro, ad esempio, dal risveglio al boom, alla crisi e alla depressione. Tuttavia, la totalità dei rapporti di produzione delle persone (essenza), che determina la situazione materiale delle persone, rimane relativamente immutata e stabile.

Esprimendo questa regolarità del rapporto tra essenza e fenomeno, V. I. Lenin scrisse: “... L'insignificante, l'apparente, il superficiale scompare più spesso, non si aggrappa così “strettamente”, non si “siede” così saldamente come l'“essenza” 1.

Essendo stabile rispetto al fenomeno, l'essenza non rimane del tutto inalterata. Cambia, ma più lentamente del fenomeno.

Il suo cambiamento è dovuto al fatto che nel processo di sviluppo dell'educazione materiale, alcuni aspetti e connessioni necessari iniziano a intensificarsi e svolgono un ruolo importante, mentre altri passano in secondo piano o scompaiono del tutto. Un esempio del cambiamento sostanziale nel corso dello sviluppo dell'educazione materiale è il passaggio del capitalismo dallo stadio pre-monopolistico allo stadio dell'imperialismo. Se nel periodo pre-monopolistico dell'esistenza del capitalismo dominava la libera concorrenza, l'esportazione di beni e monopoli non ha avuto alcun ruolo significativo, allora nel periodo dell'imperialismo la libera concorrenza, sebbene continui ad esistere, è essenzialmente limitata al monopolio, che qui diventa un fenomeno generale e comincia a giocare un ruolo decisivo nella vita della società; l'esportazione di merci è relegata in secondo piano, mentre già domina l'esportazione di capitali, ecc. Tutto ciò indica che con l'ingresso del capitalismo nella fase dell'imperialismo, la sua essenza ha subito alcuni cambiamenti, sebbene la sua natura sia rimasta la stessa.

Quindi, "non solo i fenomeni sono transitori, mobili, fluidi... ma anche l'essenza delle cose" 2.

1 V. I. Lenin. Completo coll. cit., vol. 29, pag. 116.

2 Ibid., p. 227.

Se l'essenza non rimane la stessa, ma cambia nel processo di sviluppo, i metodi per influenzare l'una o l'altra area della realtà non possono rimanere invariati. Ad esempio, con il passaggio del capitalismo allo stadio dell'imperialismo, i vecchi metodi di realizzazione della rivoluzione socialista non potevano rimanere invariati. Nelle nuove condizioni, V. I. Lenin sostanziava l'impossibilità di una vittoria simultanea della rivoluzione socialista in tutti o nella maggior parte dei paesi capitalisti, che derivava dalle peculiarità della fase imperialista del capitalismo, in particolare, dalla netta manifestazione in questa fase di la legge della disparità economica e sviluppo politico vari paesi capitalisti. Da ciò seguirono nuovi metodi di realizzazione della rivoluzione socialista e di costruzione del socialismo.

REGOLARITÀ DI MOVIMENTO DELLA CONOSCENZA ALL'ESSENZA

Il movimento verso l'essenza inizia con l'identificazione della base: le parti principali (che definiscono), le relazioni. Le parti principali, le relazioni determinano la formazione, il funzionamento, la direzione del cambiamento e lo sviluppo di tutti gli altri aspetti dell'educazione materiale. Pertanto, prendendoli come punto di partenza, saremo in grado di riprodurre passo dopo passo nella mente il rapporto esistente di altre parti, potremo determinare il luogo, il ruolo e il significato di ciascuno di essi.

La base si riferisce all'area dell'interiorità, è il momento più profondo dell'essenza. Tuttavia, partendo lo studio di un oggetto dalla percezione dei suoi lati esterni, da una descrizione del fenomeno, le persone lo cercano (la base) tra le proprietà e le relazioni che giacciono sulla superficie del fenomeno. Gli aspetti esterni e le connessioni individuate dal soggetto conoscente come base fungono da base formale. Il contenuto della base formale è identico a quello giustificato. Esprime in forma diversa ciò che è caratteristico del giustificato. Ad esempio, nelle prime fasi iniziali della conoscenza dell'elettricità, la "forza elettrica" ​​ha agito come base dei fenomeni elettrici, "calorica" ​​come base del calore, ecc.

La base formale non ha alcun valore conoscitivo significativo, non aggiunge nulla al contenuto che è conosciuto sotto le spoglie di un giustificato, lasciando il cognitore nel quadro del fenomeno, fissando l'individuo e il generale, qualitativo e quantitativo caratteristiche. Attraverso una base formale, il soggetto conoscitore non è in grado di comprendere la necessaria connessione e dipendenza tra l'individuo e le caratteristiche generali, qualitative e quantitative da lui individuate, le presenta come coesistenti.

Ma nel corso dell'ulteriore sviluppo della cognizione, una persona si sposta dall'esterno all'interno, dalla descrizione dei fenomeni osservati sulla superficie delle caratteristiche individuali e generali, qualitative e quantitative, alla loro spiegazione dalle interazioni interne dei lati della oggetto di studio, dal fissare l'effetto all'individuazione della causa che lo genera. Nel corso di questo movimento cognitivo, l'idea della base cambia in modo significativo, ora appare sotto forma di una base reale.

La vera ragione esprime la vera ragione che genera certi momenti del contenuto del giustificato. Basandosi su di loro, si possono spiegare le proprietà e le connessioni corrispondenti del giustificato. Ma dal fondamento reale non si può dedurre tutto il contenuto del giustificato, tutti i suoi aspetti e connessioni, poiché alcuni aspetti e connessioni in esso inerenti sono generati non da una causa data, individuata, ma da altre ragioni. Si scopre che il giustificato ha molti motivi reali diversi e persino direttamente opposti. E questo porta al fatto che ad ogni fenomeno specifico possono essere date molte definizioni diverse, che sono equivalenti, poiché lo spiegano in modo noto.

Pertanto, la preferenza per l'uno o per l'altro non ha basi reali, ma, di regola, è dovuta a determinate circostanze casuali, le aspirazioni soggettive del cognitore.

Come risultato di tutto ciò, diventa necessario unire in un unico insieme la moltitudine di fondamenti reali che esistono nel fenomeno in esame e le proprietà da essi determinate, per spiegarli a partire da un unico principio, ovvero il passaggio a un nuovo , fondamento più profondo, che è il cosiddetto fondamento pieno.

La base completa è costituita dai soggetti principali, le relazioni dell'oggetto oggetto di studio. Come già notato, gli aspetti principali, le relazioni determinano la formazione, il cambiamento e l'interconnessione di tutti gli altri aspetti della formazione materiale, quindi, sulla base di essi, saremo in grado di spiegarne tutti gli aspetti, identificare la relazione tra loro e determinare il luogo, ruolo e significato di ciascuno di essi.

Per un elemento chimico, ad esempio, il motivo completo sarà la carica del nucleo atomico, perché, basandosi su di esso, possiamo spiegare tutte le proprietà e le connessioni più o meno essenziali che possiede, comprese quelle che sono "terreni reali" per altre proprietà, per fenomeni elettrici; una tale base reale sarà l'interazione tra elettroni e protoni, sulla base della quale vengono spiegate tutte le altre proprietà e relazioni caratteristiche dell'elettricità.

Applicato alla fase imperialista del capitalismo, il predominio del monopolio nel campo economico è una base completa. Partendo da questa circostanza, si possono spiegare tutte le specificità dell'essenza imperialista del capitalismo.

Raggiunta la base, che agisce sotto forma di una base completa, il soggetto conoscitore, basandosi su di essa, inizia a spiegare tutti gli altri aspetti e connessioni necessari che costituiscono l'essenza dell'oggetto in studio, per riprodursi in coscienza nel sistema di concetti astratti il ​​necessario rapporto esistente tra loro.

Universali, particolari, individuali come categorie filosofiche.

separare- un certo corpo, cosa, sistema di cose di una data qualità, limitato nello spazio e nel tempo, considerato nella loro relazione, sia con se stessi che con il mondo nel suo insieme, secondo la loro certezza qualitativa; limite di divisione quantitativa di questa qualità. E. è l'opposto dialettico dell'universale. E. è sempre un prodotto di processi che procedono secondo leggi universali. Nella realtà in via di sviluppo, avviene costantemente il passaggio, la trasformazione di e. nell'universale e nel particolare, e viceversa.

speciale- una categoria che esprime un oggetto reale nel suo insieme nell'unità e nella correlazione dei suoi momenti opposti - l'individuale e l'universale. Di solito circa. considerato come qualcosa che media il rapporto tra l'individuo e l'universale. A uno sguardo più approfondito. agisce non solo come un collegamento intermedio tra l'individuo e l'universale, ma, prima di tutto, come un principio che li unisce nella cornice del tutto. Categoria circa. - un momento importante del movimento della conoscenza nelle profondità dell'oggetto.

Categoria universale- è un riflesso del veramente universale, cioè l'unità oggettiva dei diversi fenomeni della natura e della società, nella mente delle persone. Oggettivamente dentro. riflessa nel pensare sotto forma di un sistema di concetti, definizioni. V. esiste fuori della coscienza non come semplice somiglianza, non come identità astratta di fenomeni, ma come connessione concreta viva di cose, fenomeni, processi diversi e opposti, come una legge, una necessità che include nella sua composizione un accidente, una contraddizione di forma e contenuto, ecc. d.

Essenza e fenomeno come categorie filosofiche.

Essenza e fenomeno sono categorie che riflettono le forme universali del mondo oggettivo e la sua cognizione da parte dell'uomo. L'essenza è il contenuto interno di un oggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno - questa o quella rilevazione (espressione) di un oggetto, forme esterne della sua esistenza. Nel pensare, le categorie dell'essenza e dei fenomeni esprimono il passaggio dalla diversità delle forme disponibili di un oggetto al suo contenuto interno e alla sua unità - al concetto. La comprensione dell'essenza della materia è compito della scienza. Essenza e fenomeno sono caratteristiche oggettive universali del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come stadi di comprensione dell'oggetto. Le categorie di essenza e fenomeno sono sempre indissolubilmente legate: il fenomeno è una forma di manifestazione dell'essenza, quest'ultima si rivela nel fenomeno. Tuttavia, l'unità e io. non significa la loro coincidenza, identità. Il fenomeno è più ricco dell'essenza, perché comprende non solo la scoperta del contenuto interno, le connessioni esistenti dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali, le particolarità di quest'ultimo. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che persiste in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile rispetto al fenomeno, cambia anche l'essenza.

categorie filosofiche, nel cui rapporto il contenuto, essendo il lato determinante del tutto, rappresenta l'unità di tutti gli elementi costitutivi dell'oggetto, le sue proprietà, i processi interni, le connessioni, le contraddizioni e le tendenze, e la forma è l'organizzazione interna del contenuto. La relazione di S. e f. caratterizzati dall'unità, raggiungendo il loro passaggio l'uno nell'altro, ma questa unità è relativa. Nel rapporto di S. e f. il contenuto rappresenta il lato mobile e dinamico dell'insieme e la forma copre il sistema di connessioni stabili del soggetto. La discrepanza tra S. e f. infine risolta con la "caduta" del vecchio e l'emergere di una nuova forma, adeguata al contenuto sviluppato.

Categorie S. e f. appaiono nella filosofia greca antica: il primo concetto sviluppato di forma fu creato dall'atomismo greco antico, in cui forma esprimeva uno dei determinanti più importanti degli atomi e indicava la struttura organizzata nello spazio del corpo. Nella storia della filosofia, il concetto di "materia" è stato utilizzato come categoria di contenuto, intendendo l'origine materiale - il substrato (base) rimanente di tutti i cambiamenti. Per Platone, il concetto di forma denotava la reale determinatezza del corpo come una sorta di integrità che ha un'esistenza indipendente dal mondo delle cose naturali. Risolvendo il problema del rapporto del mondo delle forme (idee) con il mondo delle cose materiali da una posizione idealistica, Platone procedeva dal fatto che i sentimenti, le cose sorgono dall'interazione di forma e "materia", e la forma ha una ruolo determinante, attivo.

Il concetto antico più sviluppato di S. e f. costruito da Aristotele, il quale sosteneva che la forma è la certezza delle cose materiali stesse, e la cosa corporea è l'unità della forma e della "materia", la "materia" formata. Tuttavia, parlando del mondo nel suo insieme, ha permesso l'esistenza della "materia" non formata e della forma immateriale, che ha un'esistenza indipendente dalla "materia" e ascende alla "forma delle forme", cioè a Dio.

In tempi moderni, il primo passo verso il superamento dell'idealismo nella comprensione della "materia" e della forma è stato fatto da J. Bruno; le sue idee furono sviluppate da F. Bacon, R. Descartes, R. Boyle, T. Hobbes. Se Cartesio e i suoi seguaci hanno ridotto tutta la ricchezza dei corpi naturali all'estensione e alle sue proprietà, allora Bacone, sulla base della natura multi-qualitativa della "materia", ha avanzato l'idea del suo primato sulla forma e sulla loro unità.

I. Kant ha avanzato la tesi secondo cui la forma è il principio di ordinare, sintetizzare la "materia", intesa come varietà sensualmente data. Ripensando il tradizionale problema del rapporto tra "materia" e forma, Kant ha portato alla ribalta un nuovo aspetto: la questione di S. e f. pensiero. Per un'espressione più adeguata dell'essenza del rapporto tra "materia" e forma, G. Hegel introduce la categoria del "contenuto", che include forma e "materia" come momenti sublati: il contenuto abbraccia sia la forma che la "materia". Secondo Hegel, il rapporto tra S. e f. è l'interrelazione degli opposti dialettici, cioè la loro mutua trasformazione.

K. Marx e F. Engels hanno approfondito la distinzione introdotta da Hegel tra il contenuto e il sostrato materiale di una cosa ("materia"): il contenuto, secondo i classici del marxismo, non è il sostrato stesso, ma il suo stato interno, un insieme di processi che caratterizzano l'interazione degli elementi che costituiscono il substrato tra loro e con l'ambiente e ne determinano l'esistenza, lo sviluppo e il cambiamento; in questo senso, il contenuto stesso agisce come un processo.