[Greco ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης; ᾿Ιούδας (ὁ) ᾿Ισκαριώθ], discepolo di Gesù Cristo che lo tradì.

Nome Iscariota

Mn. gli apostoli ricevettero nuovi nomi da Cristo, che sono tradotti dagli evangelisti: Pietro - una roccia, Simone - un fanatico (nella tradizione slava Zelota), Giacomo e Giovanni - βοανηργές (presumibilmente) - figli del tuono, ecc. Pertanto, gli apostoli il fatto che Giuda avesse un 2° nome, Iscariota, non sembra insolito. Tuttavia, il nome Iscariota si distingue dal resto. Primo, gli evangelisti non dicono che Cristo stesso chiamò Giuda Iscariota; a questo proposito, sorge la domanda se Giuda avesse inizialmente un 2° nome e, in caso negativo, se lo ricevette da coloro che lo circondavano o dal Salvatore, o se questo nome gli fosse stato dato nel Primo Cristo. Comunità. In secondo luogo, gli evangelisti, di regola, spiegano gli aram che usano. ed ebr. nomi ed espressioni, ma il nome Iscariota rimane senza traduzione.

Il nome Iscariota si trova nei Vangeli in diverse varianti e combinazioni: ᾿Ιούδας ᾿Ισκαριώτης (Mt 26,14), lo stesso con l'articolo al 2° nome (Mt 10,4; Gv 12,4; 14,22), ᾿Ιούδας ( ώδας ( κρ) (᾿Ιδας (὿Ι) (᾿κι Marco 3,19; 14.40; Luca 6,16), ᾿Ιούδας Σίμωνος ᾿Ισκαριώτης (“Giuda Simone Iscariota” o “Giuda [figlio] Simone Iscariota”, Gv 1,2; 6,3; 26); Serviva per identificare Giuda, anche per distinguerlo da Giuda, il fratello del Signore. Da un lato, l'uso dell'articolo può indicare che il nome Iscariota era un nome comune e, di conseguenza, aveva un significato specifico. D'altra parte, si può anche presumere che questo nome fosse ereditario, poiché nel Vangelo di Giovanni diversi. una volta si parla di Simone Iscariota, padre di I.I.. Come soprannome ereditario, la parola Iscariota non poteva essere percepita come dotata di un carico semantico autonomo: forse per questo non c'era bisogno di tradurla.

Ci sono molte teorie in letteratura che spiegano il nome Iscariota, 5 di loro sono diventate classiche (vedi: Klassen. 1992; Taylor. 2010). Il nome Iscariota viene interpretato come: 1) indicante l'origine di Giuda da una certa città; 2) trasmissione aram. una parola che significa "bugiardo"; 3) che denota ebr. una parola che significa "traditore"; 4) lat. riflettente. sicarius - rapinatore (attraverso prestiti aramaici ed ebraici); 5) trasmissione aram. parola con i significati "rosso", "rosso".

La prima di queste interpretazioni è la più popolare. La sillaba iniziale della parola Iscariota è considerata una traslitterazione dell'ebraico. parole - una persona (tale traslazione del vocabolo ebraico, e proprio in connessione con un'indicazione della città, è attestata nella Settanta, cfr: 2 Re 10,6, 8; il termine è spesso usato nella letteratura rabbinica per indicare l'appartenenza a una o l'altra città). Le opinioni dei ricercatori divergono sulla questione di quale città sia associata a Giuda in questo caso. Tra le città menzionate nell'AT, questa potrebbe essere Kariot (Kerioth) (Ger 48,24, 41; Am 2,2). Questo nome corrisponde esattamente al Nuovo Testamento καριώθ. "Alpha" trasmette il suono fondamentale originale [α], abbandonato a causa della sincope. La comprensione "topografica" del nome Iscariota permette di spiegare perfettamente il greco. traslitterazione e ha sostenitori autorevoli. Ma nonostante i meriti di questa spiegazione, sorgono difficoltà nel correlare il presunto ebr. frasi di uso neotestamentario. È nel NT che l'appartenenza di una persona a una determinata città è regolarmente veicolata dalla preposizione ἀπό (con un genitivo). Deve trasferire il design appropriato ad Aram. o ebr. la lingua non viene visualizzata. La carta da lucido semita non viene mai utilizzata. espressione "uomo di città". Sorge la domanda sul perché Giuda non possa essere chiamato ἀπὸ τοῦ Καριώθου - "uomo di Kariot" (questa è l'espressione che si trova regolarmente nel Codex Sinaiticus, ma non può essere riconosciuta come originale e riflette solo i tentativi di decifrare l'incomprensibile nome Iscariota) . Anche la circostanza che l'ebraico, e non l'aram, sia usato per designare il concetto di “uomo” crea difficoltà. parola. La questione dello status degli antichi ebrei. lingua come lingua parlata in Palestina nel I sec. secondo R. Kh. rimane aperto, ma è significativo che tutti trasmessi nei Vangeli in lingua originale siano semitici. espressioni e soprannomi hanno aram. origine. (Per una bibliografia dell'ultima discussione sulla questione, si veda J. Taylor; nella letteratura russa, nelle opere sono presentati termini alternativi: Griliches L.E., prot. Archeologia del testo: un'analisi comparata dei vangeli di Matteo e Marco alla luce della ricostruzione semitica. M., 1999; Lezov S. V. Lingue aramaiche // Lingue del mondo: lingue semitiche. M., 2009. Parte 1: Lingua accadica, lingue semitiche nord-occidentali. pp. 417-421.) Tuttavia, K. Bayer, il più influente difensore della teoria della scomparsa precoce dell'ebraico antico. lingua, supportava la spiegazione "topografica" del nome Iscariot (Beyer K. Die aramäischen Texte vom Toten Meer samt den Inschriften aus Palästina, dem Testament Levis aus der Kairoer Genisa, der Fastenrolle und den alten talmudischen Zitaten. Gött., 1984. Bd 1. S. 57).

Non ci sono motivi importanti per considerare la città dell'Antico Testamento come avente un dottorato di ricerca. atteggiamento verso I.I., anche perché non ci sono prove dell'esistenza di questa città nel I secolo. secondo R. Kh. Eusebio di Cesarea annota Καριώθ nell'Onomasticon, ma si riferisce alla Prop. Geremia e, a quanto pare, solo sulla base di queste prove conosce l'esistenza della città. In Amos 2:2 la Settanta traduce la parola come "città" (così come in Giosuè 15:25), indicando molto probabilmente che la città con quel nome non era nota ai traduttori. Tuttavia, la mancanza di informazioni sulla città biblica non esclude la possibilità di esistenza nel I secolo aC. un insignificante insediamento con quel nome (questo è tanto più probabile in quanto la radice è molto diffusa nelle lingue semitiche nord-occidentali e in siriaco significa villaggio). Sulla base dell'uso dei Targum, è emersa l'ipotesi che la forma del pl. h. con l'articolo è il nome di Gerusalemme (questa forma qui ha il significato di pluralium majestatis - "grandezza plurale"). Il secondo nome di Giuda, sulla base di questa premessa, viene interpretato come "uomo della Città", cioè originario di Gerusalemme.

Dott. le ipotesi tentano di ricostruire nomi non attestati nelle fonti con un significato e un aspetto fonetico adeguati sulla base di dati indiretti. A questo proposito, Aram attira l'attenzione su di sé. ed ebr. radice che significa "mentire". K. Torri ha suggerito che il nome ᾿Ισκαριώτης fosse formato in greco. modelli (es. Σικελιώτης - da Σικελία) dalla parola - un bugiardo. Lo scienziato considera corrotta la variante con il suffisso -ωθ e non ne tiene conto. J. Morin ha collegato il nome Iscariota con l'antico ebraico. notando con un verbo che questo verbo è veicolato nella Settanta in Isaia 19,4 dalla parola παραδίδομαι nel senso di "trasferire (a qualcuno, nelle mani di qualcuno)". Di conseguenza, il significato originale del 2° nome di Giuda viene ricostruito da Moren come "traditore".

I tentativi di interpretare il nome Iscariota come un "bugiardo" o un "traditore" portano alla conclusione che Giuda abbia ricevuto il soprannome già in Cristo. tradizione, dopo eventi evangelici. Questa dubbia affermazione mette in discussione la validità di tali teorie. Queste ipotesi includono molte ipotesi non plausibili: la parola non è attestata in Aram. edifici; la possibilità della sua formazione dalla radice è dubbia. In aramaico, il significato "bugiardo" trasmette un sostantivo comune sia nell'ebraico che nel cristiano. tradizione siriana.

Ricostruzioni del nome Iscariota sulla base dell'ebraico. il materiale non sembra convincente: in ebraico non esiste un modello che corrisponda al greco. scrivendo Ισκαριωθ; nel frattempo un semita. le espressioni sono trasmesse nei Vangeli in modo molto accurato. Pertanto, non si può essere d'accordo con la spiegazione del 2° nome di Giuda, basata sul significato della radice, perché il nome Iscariota non può essere derivato né dal participio né dal nome della figura. Inoltre, il significato di "trasmettere" per la radice è periferico (il significato principale nel corpus post-biblico è "ostacolare, ostacolare"). Infine, il verbo ricorre una sola volta nell'AT, il che non permette di fare c.-l. conclusioni serie.

O. Kuhlman eleva il nome Iscariota a lat. sicarius, assimilato dal greco. (σικάριος) e Aram. (m. pl.) lingue e significato "ladro". Poiché Giuseppe Flavio usa questo nome in relazione agli zeloti, è stata sollevata la domanda sull'atteggiamento di Giuda nei confronti di questa religione. movimento. Questa versione, oltre all'insufficienza di dati puramente storici, ha lo stesso difetto della speculazione con le radici, e la parola Ισκαριωθ non può essere derivata da . In aram. Nei dialetti, la protesi appariva regolarmente in parole prese in prestito che iniziavano con 2 o più consonanti (- "vassoio quadrato" per il latino scutula - "ciotola, piatto rettangolare; rettangolo", ecc.), ma la parola non soddisfa questa condizione. In questa ipotesi, il suffisso -ωθ, corrispondente all'ebraico, non riceve una spiegazione. indicatore pl. h. mogli. genere o aram. suffisso anche nelle parole delle donne. genere (Taylor. 2010, p. 375).

I. Arbaytman ha suggerito che il 2° nome di Giuda sia basato su aram. radice che significa rosso. Lo scienziato ha offerto una spiegazione dei cambiamenti che la parola formata secondo l'ara tipica ha subito. Modelli. Secondo Arbaitman, la versione originale del soprannome di Giuda è la forma ᾿Ισκαριώτης dal greco. suffisso, che riflette il bilinguismo greco-aram. Chiese. La combinazione -ιω esprime l'aramaico -. Arbaytman spiega una traslitterazione così insolita per incoerenza nel trasferimento di una parola straniera. Viene offerta una spiegazione complessa per la iota iniziale: la lunghezza insolita della parola ibrida (4 sillabe aperte) ha comportato l'elisione di [a] nella 1a sillaba. Tuttavia, il gruppo di consonanti era difficile da pronunciare e all'inizio della parola apparve una vocale aggiuntiva, che corrisponde ad ara. esercitazione di lingua. Nell'ambito di questa teoria, è comprensibile il motivo per cui il nome Iscariota è rimasto senza traduzione nei Vangeli: era bilingue sin dall'inizio. Lo svantaggio della teoria di Arbeitman è una base fattuale inaffidabile. La parola è attestata solo nel nome del rabbino menzionato nel Talmud di Gerusalemme, e la sua connessione con il significato "rosso" non è stata provata (nel corpus talmudico palestinese il verbo non è attestato, a differenza del babilonese, dove la parola è assente). Il suggerimento della traslitterazione come ιω- è un ovvio tratto. Infine, nel NT e nella prima tradizione, Giuda non è chiamato rosso, e per la tradizione il colore dei capelli o della pelle di Giuda non aveva importanza (a differenza di Esaù, che ricevette il 2° nome Edom per il colore rosso della pelle, che successivamente ha provocato interpretazioni morali e allegoriche).

La convincente critica di J. Taylor, che ha svelato le carenze delle 5 teorie principali, ha allo stesso tempo mostrato che interpretare il nome Iscariot come indicazione di origine solleva il minimo interrogativo. Tuttavia, il ricercatore offre una spiegazione alternativa, basata sulla testimonianza di Origene. Nel suo commento al Vangelo di Matteo, l'esegeta cita una versione della traduzione della parola Iscariota che ha sentito in Palestina - strangolata (exsuffocatus). La parola aramaica (soffocamento) il ricercatore correla con Sir. una variante del soprannome di Giuda - così come con il diffuso lat. variante Scariota. Tuttavia, come spiega Taylor, la Peshitta non correla il suicidio di Giuda con il suo soprannome, perché l'atto di Giuda è denotato da una parola con una radice diversa - (strangolarsi). Ma soprattutto, non è chiaro come Giuda possa durante la sua vita avere un nome che indica la morte per impiccagione (Taylor esclude la possibilità di una successiva apparizione del 2° nome di Giuda). Il ricercatore presume che Giuda possa essere morto per soffocamento e interpreta At 1,18 con questo spirito, interpretando il verbo λάσχω nel senso di "fare un respiro affannoso".

Un'altra spiegazione della parola Iscariota, in contrasto con le interpretazioni popolari, è stata offerta da T. McDaniel. La Mishnah attesta la parola - "persone chiamate a leggere le Scritture (nella sinagoga)". In accordo con questo uso della parola, il ricercatore ammette l'esistenza di un termine per designare un lettore. Giuda, secondo McDaniel, potrebbe essere un lettore ereditario. Questa spiegazione elimina il problema della lingua nel risolvere il problema, perché il concetto relativo alla sfera del culto potrebbe esistere indipendentemente dalla lingua parlata. Riceve una spiegazione e la presenza nel soprannome di Giuda della fine delle mogli. genere (in questo caso indica il significato collettivo della parola). Tuttavia, la parola non significava lettori professionisti, ma membri della comunità invitati in una specifica occasione a leggere (la parola ha la forma di un participio passivo del verbo, cioè significa "chiamato"). Tale concetto come "lettore ereditario" doveva riflettersi nella religione ebraica. tradizione, ma non c'è espressione nel corpus talmudico. Infine, il suono lungo non spiega la iota in greco. traslitterazione.

La spiegazione più convincente e comunemente usata del nome Iscariota va riconosciuta come indicazione del luogo d'origine di Giuda. Quale città è indicata dalla parola rimane sconosciuta.

II nel Nuovo Testamento

L'immagine di I. I. nel Vangelo di Marco contiene il minimo dettaglio. In conversazione all'Ultima Cena noi stiamo parlando del tradimento di «uno dei Dodici», non si fa il nome di I. I. (Mc 14, 20). Nella narrazione degli eventi della Notte del Getsemani non è menzionato il nome Iscariota, il verbo παραδιδόναι non è specificamente associato a II ed è usato nella voce passiva: “il Figlio dell'uomo è tradito (παραδίδοται) nelle mani dei peccatori ” (Mc 14,41). La testimonianza di Mc 14, che non sottolinea il ruolo speciale di II negli eventi del Getsemani e rivela un parallelo nelle Epistole di ap. Paolo, che non menziona l'I.I. nella sua discussione sul tradimento di Gesù, è considerato il primo strato di tradizione nella comprensione del ruolo dell'I.I.

V. Klassen, cercando di ricostruire la fase “pre-sinottica” della comprensione dell'immagine di I. I. in Cristo. comunità (“la Chiesa di lingua aramaica”), nella testimonianza di Mc 14 vede 3 tappe di sviluppo. I versetti Mc 14,43, 46 sono associati alla fase iniziale, affermando il fatto che durante il colloquio tra Gesù ei discepoli, I.I. si presentò con un distaccamento armato inviato dai sommi sacerdoti. I versetti 14, 18, 21 sono considerati il ​​passo successivo nello sviluppo della tradizione ed esprimono l'idea che la sofferenza di Gesù non è stata accidentale. Cristo predice il tradimento e così testimonia: Egli è consegnato alla morte secondo il piano divino rivelato nella Scrittura. Klassen chiama l'ultimo passo i versetti Mc 14,10, dove lo sfondo e la motivazione dell'atto di I.I.

W. Vogler ricostruisce il kerygma originario, che presumibilmente avrebbe potuto essere rivolto alla comunità dall'evangelista Marco: scelto da Dio, come il resto degli apostoli, I. I. fu coinvolto alla pari con loro nella potenza data da Cristo (ἐξουσία, Mc 3,15) e nella missione (Mc 3,14) e partecipò all'Ultima Cena; e proprio come l'impeccabile dignità di un discepolo non salvò J.I. peccato grave; e come il tradimento avvenne nella cerchia dei più stretti discepoli di Gesù, così la Chiesa può subire danno dai propri falsi fratelli; l'apostasia ha le conseguenze spirituali più gravi per un cristiano, la scomunica (anatema) dalla comunità dei fedeli ha un parallelo con la maledizione di I.I.

L'evangelista Matteo non cambia la tradizione presentata da Marco, ma vi aggiunge nuovi dettagli significativi. Quindi, solo in Matteo I. I. chiede ai sommi sacerdoti la ricompensa per il tradimento (Mt 26,15). Le ragioni di questo motivo nel Vangelo di Matteo non hanno spiegazione (negli studi biblici tradizionali, è stato suggerito che Matteo, come pubblicano pentito, enfatizzasse deliberatamente la venalità del Sinedrio e del traditore (Alfeev. 1915. p. 126)) . Il Vangelo di Matteo contiene un dialogo tra Gesù e I. I. durante l'Ultima Cena (Mt 26,25). Solo Matteo parla del pentimento di I. I. e del suo suicidio. (Una tradizione alternativa è presentata in Atti 1:18, secondo la quale Giuda “acquistò una terra... e quando cadde, il suo ventre si squarciò e tutte le sue viscere caddero.”)

Secondo V. Klassen, l'evangelista Matteo cerca di sfumare l'immagine di II, intensificando il contrasto tra lui e i discepoli durante l'Ultima Cena (Mt 26,22.25) e tra lui e Gesù nell'orto del Getsemani (Mt 26 :49-50). Se il vangelo di Marco cita solo la domanda “Non sono io?”, che fu posta da tutti i discepoli in risposta alla predizione del tradimento di Gesù, allora l'evangelista Matteo spiega separatamente: “Allo stesso tempo, Giuda, lo tradisce , disse: Non sono io, rabbino? [Gesù] gli dice: hai detto» (Mt 26,25), mostrando I. I. persona estremamente ipocrita che non si vergogna di mentire ai suoi occhi. Allo stesso tempo, Matthews enfatizza la sincera tristezza dei discepoli, sostituendo le parole del marchio evangelista "Stavano sigillando e cominciarono a parlare" (ἤρξαντο λυπεῖσθαι κα λέγειν) (Mc 14. 19) "(λυπούμενοι σφόδρα ἤρξαντο λέγειν) ( MF 26.22). Se nel vangelo di Marco II, al momento del tradimento nell'orto del Getsemani, si pronuncia solo la parola “Rabbi”, allora nel vangelo di Matteo si aggiunge il saluto “rallegrati”, a conferma dell'ipocrisia del traditore. E Matteo dà la risposta di Cristo: "Amico (ταῖρε), perché sei venuto?" (Mt 26,50). L'appello ταῖρος in altri contesti dell'evangelista Matteo è associato a un'espressione di rimprovero: nella parabola della vigna, il proprietario rimprovera il lavoratore, sebbene abbia compiuto il suo dovere, ma si sia rivelato invidioso (Mt 20,13), nella parabola degli invitati alla festa, il re denuncia la persona che è stata onorata del pasto regale, ma apparendo con abiti inadeguati (Mt 22,12). In questo contesto, diventano particolarmente evidenti l'amaro rimprovero e il dolore per il discepolo chiamato ma decaduto.

Nel Vangelo di Luca, la motivazione del tradimento è complicata da 2 circostanze: in primo luogo, l'accento è posto sull'iniziativa dei sommi sacerdoti, che cercavano un'opportunità per distruggere Gesù Cristo e accettarono la proposta di II (la storia della consiglio dei sommi sacerdoti e il tradimento di II è una storia unica e olistica (Lc 22,1-6), in contrasto con il Vangelo di Marco, dove si parla di questi avvenimenti in luoghi diversi (Mc 14,1.10- 11)); in secondo luogo - e questo è il dettaglio più significativo - l'evangelista Luca collega direttamente il tradimento di I. I. con l'azione del diavolo (Lc 22,3).

L'immagine di I. I. nella Chiesa primitiva

Origene dà una valutazione inequivocabile di II come insidioso (mangiava alla stessa tavola con Colui che tradì, e sperava che le sue intenzioni non fossero rivelate - Orig. Comm. in Matth. 80 // PG. 13. Col. 1730 ; "Questo è particolarmente vero persone cattive il quale, mangiando pane e sale con coloro che non fanno alcun male contro di loro, complottano intrighi contro di loro ”- Ibid. 82 // PAG. 13.Col. 1731-1732), un corrotto (il basso pagamento preso da II per il tradimento è prova della sua meschinità - Ibidem), un traditore, un ladro e persino uno strumento del diavolo ("C'era anche un'altra persona che Gesù fu tradito - il diavolo. Giuda ma fu solo uno strumento del suo tradimento" - Ibid. Col. 1372). Tuttavia, a scopo di scusa (in una polemica con Celso, che metteva in dubbio la forza morale del cristianesimo sulla base del fatto che tra i discepoli più vicini di Gesù era un traditore), Origene raffigura II in modo più dettagliato e crea un ritratto psicologico di un traditore, che , tuttavia, nonostante la sua depravazione, non sfuggì alla forza trasformatrice dell'insegnamento evangelico: «Nell'anima di Giuda si combattevano ovviamente sentimenti opposti: egli non era ostile con tutto il cuore a Gesù, ma non conservava verso di Lui con tutta l'anima e quel senso di rispetto che un discepolo infonde al suo maestro. Decidendo di tradirlo, [Giuda] fece un cenno alla folla che si avvicinava, intenzionata ad afferrare Gesù, e disse: «Chi lo bacio, cioè prendetelo» (Mt 26,48). Così conservava nei suoi confronti un certo senso di rispetto: perché se non avesse questo sentimento, lo tradirebbe direttamente senza un bacio ipocrita. Quindi, non è chiaro a tutti che nell'anima di Giuda, insieme all'amore per il denaro e alla cattiva intenzione di tradire il Maestro, era strettamente connesso il sentimento prodotto in lui dalle parole di Gesù, quel sentimento, che, per così dire, conteneva in lui ancora un certo residuo di buona disposizione? . ... Se Giuda, amante del denaro, rubando le elemosine che erano state messe in una cassa (Gv 13,29) a beneficio dei poveri, restituì trenta denari ai vescovi e agli anziani per pentimento, allora questo è indubbiamente un atto dell'insegnamento di Gesù, che il traditore non poteva disprezzare completamente e scacciare. Sì, e l'espressione: ho peccato tradendo sangue innocente, era proprio la coscienza della mia colpa. Guarda quale dolore bruciante produceva in lui il rimorso per il delitto che aveva commesso: non poteva più sopportare nemmeno la vita stessa, gettò denaro nel tempio, se ne andò in fretta (di qui), se ne andò e si impiccò. E con questo atto pronunciò una sentenza su se stesso e allo stesso tempo mostrò quale potere aveva l'insegnamento di Gesù su Giuda, questo peccatore, ladro e traditore, che tuttavia non poteva strappare del tutto dal suo cuore l'insegnamento di Gesù, che gli fu insegnato ”(Orig. Contr. Cels. III 11).

Spiegando la storia di Mt 26. 6-16, beatitudine. Jerome Stridonsky denuncia non solo l'amore per il denaro di I. I., ma anche l'opposizione al piano di Dio per la salvezza universale: “Perché sei indignato, Giuda, perché il vaso si è rotto? Dio, che ha creato te e tutte le nazioni, benedice tutti con questo mondo prezioso. Ma volevi che la mirra rimanesse nella nave e non si riversasse sugli altri ”(Hieron. Tract. in Marc. 10 // CCSL. 78. P. 499).

S. Basilio Magno nel suo "Discorso nel giorno dei Santi Quaranta Martiri" si riferisce all'immagine di I. I. come tragico esempio dell'allontanamento di un discepolo chiamato da Cristo stesso e del mancato mantenimento di questa chiamata. Il santo paragona il guerriero codardo con I.I.: “Spettacolo pietoso per i giusti! Il guerriero è un fuggitivo, il primo dei valorosi è un prigioniero, la pecora di Cristo è preda delle bestie. ... Ma proprio come questo amante degli animali cadde, trasgredendo la legge senza alcun beneficio per se stesso, così il carnefice, appena vide che era sfuggito e andò al bagno, prese lui stesso il posto del fuggitivo ... Giuda se ne andò e al suo posto fu portato Mattia» (Basil. Magn. Hom. 19).

Rev. Ephraim Sirin collega l'immagine di I. I. con il popolo di Israele e la correlazione del popolo con I. I. indica non la morte, ma la salvezza. Gesù scelse Giuda per mostrare che il “trono di Giuda” non perì, nonostante la presenza di falsi maestri tra il popolo ebraico, e viceversa, per testimoniare la verità della religione dell'Antico Testamento, nonostante la sua errata comprensione da parte dei maestri di il popolo: “... anche se in Giudea c'erano amministratori trasgressori, ma il governo era vero” (Ephraem Syr. In Diatess. 14.12). Quindi, l'attenzione non è sulla tragedia interiore di II, che si è allontanato dalla sua alta vocazione, ma sul significato profondo dell'atto di Cristo, che sceglie un uomo di nome Giuda (secondo il nome di tutto il popolo), che provava odio per Lui, e durante l'Ultima Cena si lava i piedi per testimoniare che il popolo ebraico non è abbandonato.

Una delle opere più sorprendenti della letteratura patristica, che rivela l'immagine di I.I., è la conversazione di S. Giovanni Crisostomo "Sul tradimento di Giuda e sulla Pasqua, sull'insegnamento dei misteri, così come sulla malizia non memorabile". Il testo è costruito sui contrasti: l'immagine di I. I. si rivela nel confronto con Cristo e, allo stesso tempo, nel confronto con la prostituta che unse i piedi di Gesù. “...Non scoraggiarti quando senti che Gesù è stato tradito; o meglio cedere allo sconforto e piangere amaramente, ma non per Gesù tradito, ma per il traditore Giuda, perché il traditore ha salvato l'universo, e il traditore ha rovinato la sua anima; il devoto ora siede alla destra del Padre nei cieli, e il traditore è ora all'inferno, in attesa dell'inevitabile punizione» (Ioan. Crisost. De prodit. Giud. 1). I. I. appare come un uomo che ha raggiunto l'estremo grado del male, ma allo stesso tempo un cristiano è chiamato non a condannarlo, ma a piangerne la sorte. “Piangete e sospirate per lui, fate cordoglio per lui, come il nostro Signore pianse per lui”. S. Giovanni Crisostomo scrisse di Giovanni 13. 21 ("...Gesù si indignò (ἐταράχθη) nello spirito... e disse: In verità, in verità vi dico che uno di voi mi tradirà"): il verbo ἐταράχθη fa non indica rabbia o sconforto ma sul dolore del Salvatore per il traditore. “Oh, quanto è grande la misericordia del Signore: il devoto piange per il traditore!” (Ibidem). In un'altra versione dell'omelia (PG. 49. Col. 381-392), questa idea è espressa con ancora più forza: «Vedendo la follia del discepolo e provandogli pietà, il Signore si indignò e pianse. Tutti gli evangelisti ne parlano…”

Il contrasto tra Cristo e I.I. si intensifica indicando i doni che I.I., come apostolo, ha ricevuto da Cristo: «Che significa: uno dei dieci (Mt 26,14)? E con queste parole: uno su dieci di entrambi - contro di lui si esprime la più grande condanna (Giuda. - M.K.). Gesù aveva altri discepoli, settanta; ma occupavano il secondo posto, non godevano di tale onore, non avevano tale audacia, non partecipavano a tanti misteri come i dodici discepoli. Questi erano particolarmente distinti e formavano un coro attorno al re; era una società approssimativa del Maestro; e da qui cadde Giuda. Perciò, affinché tu sappia che non fu un semplice discepolo a tradirlo, ma uno di altissimo rango, per questo l'evangelista dice: uno su entrambi i dieci» (Giov. Crisosto. De prodit. Giud. 2) . Come altri apostoli, I. I. aveva “potere sui demoni”, “potere di guarire le malattie, purificare i lebbrosi”, “potere di risuscitare i morti”, fu fatto “padrone del potere della morte” (Ibid. 3).

Contrastando il peccatore I. I. con la prostituta pentita dà a S. Giovanni la base del ragionamento ascetico-morale. Seguendo i Vangeli di Matteo e Giovanni, indicando l'amore per il denaro come motivo principale del tradimento, S. Giovanni Crisostomo cerca di mostrare in dettaglio la multiforme azione del peccato nell'uomo: I. I. cadde per negligenza, così come la peccatrice si pentì perché «stava attenta a se stessa» (Ibid. 2). A causa della negligenza di I. I., ha lasciato che la passione dell'amore per il denaro si dominasse così tanto da rivelarsi capace di tradimento. L'amore per il denaro priva una persona di una visione chiara delle cose: “Tale è questa radice malvagia; peggio di un demone, fa impazzire le anime che possiede, fa loro dimenticare tutto, di sé, del prossimo e delle leggi della natura, le priva del loro stesso significato e le fa impazzire» (Ibid. 3). In questo stato, una persona è difficile da istruire; la consapevolezza del proprio peccato viene dopo che è stato commesso, cosa che è accaduta a I.I.

Parlando di I.I., St. Giovanni Crisostomo pone una domanda, alla quale Origene dovette rispondere nella sua polemica con Celso: perché la comunione con Cristo non cambiò moralmente II? Connesso a questa domanda c'è un altro importante problema sollevato da Crisostomo e successivi. formulato (anche sull'esempio di I.I.) nel sistema teologico di S. Giovanni di Damasco: il rapporto tra il libero arbitrio dell'uomo e il disegno divino su di lui.

Rispondendo alla prima domanda, S. Giovanni esprime una posizione fondamentale circa l'incompatibilità della coercizione e la perfezione morale. Attirando l'attenzione degli ascoltatori sui dettagli della narrazione dell'evangelista Matteo, l'interprete cerca di mostrare che I. I. era completamente libero nelle sue azioni: «Perché, dite, colui che ha convertito le prostitute non è stato in grado di attirare a sé un discepolo? Sapeva attirare a sé un discepolo, ma non voleva renderlo buono per necessità e attirarlo con forza a Sé. «Allora va'» (Mt 26,14). In questa parola sta un importante argomento di riflessione: capannone; non essendo chiamato dai sommi sacerdoti, non essendo costretto dalla necessità o dalla forza, ma da se stesso e da se stesso ha operato l'inganno e ha intrapreso tale intenzione, non essendo complice di questa malvagità ”(Ioan. Chrysost. De prodit. Jud. 2) .

Considerando la seconda domanda, S. Giovanni Crisostomo cita numerose testimonianze non solo della chiamata di II al servizio e alla salvezza, ma anche della sollecitudine di Gesù per il pentimento dell'apostolo che decise di tradire, il desiderio di impedire la caduta di II nella misura in cui ciò non contraddiceva il libero arbitrio dell'uomo: “... Egli [Cristo] ha usato ogni misura che potesse mettere alla prova la volontà e l'intento. E se non ha voluto accettare la medicina, allora non è colpa del medico, ma di colui che ha rifiutato la guarigione. Guarda quanto Cristo ha fatto per conquistarlo al suo fianco e salvarlo: gli ha insegnato ogni sapienza, opere e parole, lo ha reso superiore ai demoni, lo ha reso capace di fare molti miracoli, lo ha spaventato con la minaccia dell'inferno, lo ha ammonito con la promessa del regno, esponeva costantemente i suoi pensieri segreti. , ma rimproverandolo, non lo esponeva a tutti, gli lavava i piedi insieme agli altri [discepoli], lo rendeva partecipe della sua cena e del suo pasto, non tralasciava nulla - né piccolo né grande; ma rimase volontariamente incorreggibile» (Ibid. 3).

Rev. Giovanni di Damasco discute II nel contesto della dottrina teologica generale della predestinazione e prescienza di Dio: “La conoscenza si riferisce a ciò che è, e la prescienza si riferisce a ciò che certamente sarà. ... Se per coloro che, per grazia di Dio, dovessero ricevere l'esistenza, la circostanza che diventino malvagi per propria volontà servisse da ostacolo all'esistenza, allora il male vincerebbe la bontà di Dio. Pertanto, tutto ciò che Dio crea, Dio crea il bene, ma ognuno, secondo la propria volontà, o è buono o è cattivo. Perciò, sebbene il Signore abbia detto: «Sarebbe stato meglio che quest'uomo non fosse nato» (Mt 26,24), lo ha detto non incolpando la sua stessa creazione, ma incolpando la depravazione che si è manifestata come conseguenza nella sua creazione di propria volontà e frivolezza (Ioan. Damasco. De fide orth. IV 21).

Lett.: Muretov M.D. Giuda il traditore // BV. 1905. N. 7/8. pp. 539-559; n. 9. S. 39-68; 1906. N. 1. S. 32-68; n. 2. S. 246-262; 1907. N. 12. S. 723-754; 1908. N. 1. S. 1-52; Alfeev PI, prot. Giuda il traditore. Ryazan, 1915; Torrey C.C. Il nome "Iscariota" // HarvTR. 1943 vol. 36. P. 51-62; Cullmann O. Lo Stato nel NT. NY, 1956; idem. Jesus und die Revolutionären seiner Zeit. Tubo., 1970; Morin J. Les deux derniers des douze: Simon le Zélote et Judas Iskariôth // RB. 1973 vol. 80. P. 332-358; Ehrman A. Giuda Iscariota e Abba Saqqara // JBL. 1978 vol. 97. P. 572-573; Arbeitman Y. Il suffisso di Iscariota // Ibid. 1980 vol. 99. P. 122-124; Vogler W. Judas Iskarioth. B., 1985 2; Klassen W. Giuda Iscariota // ABD. 1992 vol. 3. P. 1091-1096; Martin R. P. Giuda Iscariota // Nuovo dizionario biblico / Ed. D. R. W. Wood e. un. Leicester, 1996 3. P. 624; Giuda Iscariota // RAC. 1998. Bd. 19 sp. 142-160; McDaniel TF Il significato di "Iscariota". 2006 // http://daniel.eastern.edu/seminary/tmcdaniel/Judas%20Iscariot.pdf; Meyer M. Judas: la raccolta definitiva di vangeli e leggende sull'infame apostolo di Gesù. NY, 2007; Taylor J. E. Il nome "Iskarioth" (Iscariota) // JBL. 2010 vol. 129. N. 2. P. 367-383.

MG Kalinin

Leggende apocrife su I.I.

Nel corso dei secoli, l'immagine di I. I. acquisisce ulteriori dettagli e viene sempre più demonizzata. Un ruolo significativo è stato assegnato a una trama come la morte di I. I. Nel Santo. Ne esistono diverse versioni nelle Scritture: nel 1° caso I. I. si impiccò (Mt 27,5), nel 2° «cadde, si spalancò il ventre e caddero tutte le viscere» (At 1,18). Queste opzioni potrebbero armonizzarsi, dando vita a nuove versioni, secondo cui I.I. è caduto da un albero, cercando di impiccarsi, o è stato portato fuori dal cappio vivo e in seguito. morto per qualche malattia.

Papia, ep. Hierapolis (inizio del II secolo; il frammento è pervenuto nella trasmissione di Apollinare di Laodicea), descrive II come mostruosamente gonfio di malattia, ripugnante con le sembianze di un uomo morto perché non poteva mancare il carro in uno stretto passaggio (Il Padri Apostolici / Ed (B.D. Ehrman, Camb. (Messa), L., 2003, Vol. 2, pp. 104-107). Con la confutazione di questa opinione come contraria al Santo. Scrittura dopo. consegnato dal Rev. Maxim Grek ( Maxim Grek, Rev. Creazioni. serg. P., 1996 Parte 3. S. 98-100).

“Il Vangelo di Nicodemo” (o “Atti di Pilato”; IV-V sec.) racchiude una leggenda secondo cui I. I., dopo un tradimento, si rivolge alla moglie, arrostendo un gallo, e chiede di trovargli una fune adatta per impiccarsi ( Evangelia Apocrifi / Ed. C. von Tischendorf Lipsiae, 1876. P. 290). La moglie risponde a I.I. che il gallo canta prima, cosa che cucina, che Gesù risorgerà il 3° giorno. All'improvviso, il gallo canta tre volte e Giuda prende la decisione finale di impiccarsi.

Secondo un'altra tradizione, le radici della malvagità e del destino oscuro di I. I. risalgono alla sua infanzia. Già nell'apocrifo "Vangelo arabo dell'infanzia del Salvatore" (originale - VI secolo c.) si dice che I. I. durante l'infanzia fu posseduto dal diavolo, furioso e morso. Mosso dal diavolo, cercò di mordere anche il piccolo Cristo, ma non ci riuscì, e poi colpì Gesù, facendolo piangere. Dopodiché, il diavolo lasciò I.I., fuggendo sotto le spoglie di un cane, e I.I. spinse Gesù nel fianco, che seguì. fu trafitto con una lancia (Ibid. P. 199-200).

La “Rivelazione dello Pseudo-Metodio di Patara” (metà del VII secolo) dice che II, come l'Anticristo, dovrebbe, secondo la profezia di Giacobbe, provenire dalla tribù di Dan (Istrin VM Rivelazione di Metodio di Patara e apocrifo visioni Daniele nella letteratura bizantina e slavo-russa: ricerca e testi, Mosca, 1897, pp. 444 (1a pagina), 100, 114 (2a pagina)).

Nel signore. raccolta di racconti biblici e apocrifi "Il libro dell'ape" di Salomone, Met. Basrsky (XIII secolo), racconta l'origine di 30 pezzi d'argento I.I.: realizzati da Terah, il padre di Abramo, compaiono in molti. eventi importanti storia biblica, dopo di che arrivano al re di Edessa Abgar, che, in segno di gratitudine per la guarigione, li manda a Cristo, e Cristo li dona al tempio di Gerusalemme (Salomone di Bassora. Il libro dell'ape. 44 / Ed. EAW Budge. Oxf ., 1886. P. 95-97).

La più grande distribuzione nel Medioevo. Lit-re ha ricevuto una leggenda in cui la biografia di I. I. prima del suo incontro con Cristo viene presentata con l'adattamento di 2 trame: quella antica sul re Edipo e l'Antico Testamento su Caino. Origene fa già riferimento alla storia di Edipo in connessione con II nel trattato Contro Celso, ma solo come illustrazione del fatto che l'adempimento della profezia non contraddice la manifestazione del libero arbitrio (Orig. Contr. Cels. II 20) . La leggenda sembra aver avuto origine a Bisanzio, ma il suo originale è sconosciuto. Sono state conservate 2 varianti del greco successivo. edizioni (a cura di: Solovyov. 1895. S. 187-190; Istrin. 1898. S. 614-619), che comprende anche elementi di greco antico. storia di Parigi e lat. edizione nell'ambito della "Leggenda aurea" di Giacobbe da Varazze (XIII secolo; Iacopo da Varazze. 1998. P. 277-281), da cui traggono origine versioni successive sia in europeo che in antico russo. lit-re (dalla fine dei secoli XVI-XVII), dove la leggenda è erroneamente attribuita al bl. Jerome Stridonsky (Klimova M.N. Il racconto di Girolamo su Giuda il traditore // SKKDR. 1989. Numero 2. Parte 2. P. 345-347). Ci sono anche molte varianti folcloristiche in diverse lingue (Ibid., p. 347).

Secondo il greco leggenda, I. I. proveniva dalla tribù di Giuda dai villaggi. Iskar (con il nome di cui I. I. ha ricevuto un soprannome). Il nome di suo padre era Rovel. Una notte, madre I.I. fece un sogno che avrebbe dato alla luce un bambino, che sarebbe stata la morte degli ebrei. Quella stessa notte concepì, e quando fu il momento giusto, nacque il bambino. Volendo sbarazzarsi del figlio, la donna, di nascosto al marito, lo mise in una cesta e lo gettò in mare. Non lontano da Iskar c'era una piccola isola dove vivevano le tribù di pastori. Raccolsero un cesto, diedero da mangiare al ragazzo con latte animale e lo chiamarono Giuda, pensando che fosse discendente dei Giudei. Quando il bambino crebbe un po', i pastori lo portarono a Iskar per darlo agli abitanti per l'educazione. Padre I.I., non sapendo che si trattava di suo figlio, portò a casa sua un ragazzo, che era molto bello. La moglie di Rovel si innamorò di I.I., presto diede alla luce un altro figlio e allevò i bambini insieme. Il malvagio e amante del denaro I.I. offendeva spesso suo fratello e, preso dall'invidia, lo uccise e fuggì a Gerusalemme. Lì, il re Erode venne a conoscenza di I. I., che lo nominò responsabile degli acquisti e delle vendite nel mercato cittadino. Dopo qualche tempo, ci fu un trambusto a Iskar, quindi padre I.I. e sua moglie, prendendo delle proprietà con loro, vennero a Gerusalemme e comprarono una bella casa con giardino non lontano dal palazzo di Erode. Volendo compiacere il re, I. I. si è intrufolato nel giardino di Rovel per rubare i frutti e ha ucciso suo padre. Erode costrinse la vedova di Rovel a sposare I.I., e loro ebbero dei figli. Una volta, quando I.I. le chiese perché stesse piangendo, la donna raccontò di aver gettato in mare il suo primo figlio, della morte di un altro figlio e marito. I. I. le confessò che era proprio lui il figlio che voleva annegare e che aveva ucciso suo fratello e suo padre. Pentito, io andai da Cristo, che lo fece suo discepolo e gli ordinò di portare una cassa di elemosine per i bisogni degli apostoli. II, essendo amante del denaro, rubò denaro e lo mandò a sua moglie e ai suoi figli.

lat. la versione della leggenda è alquanto diversa da quella greca: il padre di I.I., Ruben, detto anche Simeone, e sua madre, Pisside, vivevano a Gerusalemme; un cesto con un bambino è stato trovato sull'isola di Skaryot; I. I. fu raccolto e cresciuto da un sovrano dell'isola senza figli, che presto diede alla luce un maschio; I. I. scoprì che era il figlio adottivo della regina, uccise suo figlio e fuggì alla corte di Ponzio Pilato. Essendo diventato l'amministratore della casa di Pilato, I. I. eseguì le sue istruzioni e uccise accidentalmente suo padre, Ruben, dopo di che sposò sua madre. Ulteriore testo in latino. edizione coincide con il greco. opzione.

Nel tardo medioevo. "Vangelo di Barnaba" pseudepigrafico (vedi Vangelo di Barnaba; non prima della fine del XV secolo), che, molto probabilmente, deriva dallo spagnolo. Moriscos (Mori convertiti al cristianesimo) e contiene prestiti sia dal cristiano che dall'Islam. tradizione, racconta come non fu Gesù ad essere crocifisso sulla croce, ma I.I., catturato erroneamente da Roma. guerrieri. Questa versione è correlata con l'Islam. l'idea che Isa (Gesù) non sia stato effettivamente crocifisso (Corano. Sura 4). Secondo il Vangelo di Barnaba, Dio, mediante la preghiera di Gesù, trasformò così l'aspetto e la voce di I. I. che anche gli apostoli lo presero per loro Maestro; quando i soldati sono venuti e hanno sequestrato I.I., ha cercato senza successo di convincere i soldati. Invece di Gesù, JI fu oggetto di rimprovero e ridicolo, interrogato da Caifa e crocifisso; sulla croce si rivolse a Dio come ebreo, lamentandosi di essere stato abbandonato da Dio mentre Gesù era in libertà. Il corpo di I. I., che era ancora scambiato per Cristo, fu deposto dalla croce, pianto e sepolto (Il Vangelo di Barnaba. Oxf., 1907. P. 470-473, 478-481).

L'immagine di I. I. nella narrativa

Non standard e non correlato a nessuno dei Santi. Scrittura, né con gli apocrifi conosciuti è la storia di I. I. nel Medioevo. ballata "Judas" (XIII secolo), probabilmente la più antica inglese registrata. ballata (Housman J. E. British Popular Ballads. L., 1952. P. 67-70). Secondo lei, Gesù mandò I. I. a comprare carne per nutrire gli apostoli e gli diede 30 pezzi d'argento. Lungo la strada, I. I. incontra sua sorella, che promette che sarà lapidato per aver creduto nel “falso profeta”, cioè Cristo, ma I. I. le obietta. Quindi la sorella convince I. I. a sdraiarsi per riposare e, mentre dorme, gli ruba 30 monete d'argento. Avendo scoperto la perdita, I.I., disperato, gli spacca la testa fino al sangue, così che gli ebrei di Gerusalemme lo prendono per un pazzo. Il ricco ebreo Pilato, come è scritto nella ballata, chiede se I.I. venderà il suo Maestro. II, non osando tornare da Gesù senza denaro e senza cibo, accetta il tradimento per questa somma. Mentre gli apostoli si siedono per mangiare, Gesù si avvicina a loro e dice che "è stato comprato e venduto oggi".

I. I. come personificazione allegorica del tradimento si trova in molti. medievale illuminato. lavori. Brunetto Latini, mentore di Dante Alighieri, cita nel Tesoro, un'enciclopedia allegorico-didattica in francese antico popolare nel medioevo. lingua, il tradimento di I. I. e la sua sostituzione con Mattia tra i discepoli di Cristo. Nella Divina Commedia, Dante colloca II nel 9° cerchio dell'inferno (cerchio dei traditori), dove lui, insieme ad altri 2 più grandi traditori, gli assassini di Giulio Cesare, Cassio e Bruto, viene divorato per sempre da una delle 3 bocche di Lucifero, e gli artigli di Lucifero squarciano il dorso di I. I., così soffre più degli altri (Dante. Canto 34. 55-63). In The Canterbury Tales di J. Chaucer, I. I. viene definito un "ladro", un bugiardo, un traditore e un uomo consumato dall'avidità.

Da con. 18esimo secolo c'è una tendenza verso una sorta di “riabilitazione” di I. I. nello spirito delle idee gnostiche di Cainiti, Manicheismo e Bogomili (vedi Art. Bogomilstvo) su di lui come fedele discepolo di Gesù che ha compiuto il suo destino. Questa dottrina è stata espressa più chiaramente nel libro. “The Genuine Messiah” (1829) di G. Ezhzhe (Oegger), vicario di Notre Dame de Paris, e in seguito trovò riflesso nelle opere di A. France (“Il giardino di Epicuro”, 1895), J. L. Borges (“Tre versione del tradimento di Giuda, 1944) e M. Voloshin (conferenza "Le vie dell'eros", 1907). Tedesco il poeta F. G. Klopstock nel poema "Messiad" (1748-1773) spiegò il tradimento di I. I. con il desiderio di quest'ultimo di indurre Gesù a stabilire il suo Regno sulla terra; interpretazioni simili sono presenti in inglese. scrittore T. de Quincey ("Giuda Iscariota", 1853), IV Goethe, R. Wagner. Nel XIX - presto. 21 ° secolo compaiono molte opere d'arte, i cui autori si sforzano anche, in un modo o nell'altro, di presentare la figura di I. I. nelle non tradizioni. chiave: come patriota ebreo, come amato discepolo di Cristo, tradendo il Mentore con il Suo consenso, ecc.: “Judas: The Story of a Suffering” di T. Gedberg (1886), “Christ and Judas” di N. Runeberg (1904), “Giuda” di S. Melas (1934), “L'ultima tentazione di Cristo” di N. Kazantzakis (1951), “Ecco l'uomo” di M. Moorcock (1969), “Il Vangelo di Giuda” di G. Panas (1973), “The Gospel of Pilate » E. E. Schmitt (2004), “My Name Was Judas” di K. K. Stead (2006) e altri.

Un certo numero di opere di russo sono dedicate alla comprensione del tradimento di I. I.. scrittori di chiese. XIX - 1° terzo del XX secolo: "Giuda il traditore" di M. D. Muretov (1905-1908), libro omonimo di prot. P. Alfeeva (1915), "Giuda Iscariota - Apostolo-traditore" prot. S. Bulgakov (1931), in cui l'autore rivede la tradizione. idea di I.I. verso la sua “riabilitazione”, saggio “Giuda” di p. A. Zhurakovsky (1923). In russo Letteratura artistica dell'Ottocento. la tradizionale immagine negativa di II dominava sia nella poesia (le poesie "The Betrayal of Judas" di GE Guber e "Judas" di S. Ya. Nadson; la poesia "Judas Iscariot" di P. Popov, 1890), sia in prosa ("La notte di Cristo" di M. E. Saltykov-Shchedrin, 1886). Dall'inizio 20 ° secolo è soppiantato dal desiderio di un'analisi psicologica del comportamento di II e della sua "riabilitazione" che è penetrata attraverso le traduzioni della letteratura occidentale (dramma in versi "Iscariota" di NI Golovanov, 1905; poesia "Giuda" di AS Roslavlev, 1907; il racconto Judas Iscariot di L. N. Andreev, 1907; il poema Judas the Betrayer (1903) e l'opera teatrale The Tragedy of Judas, Prince Iscariot (1919) di AM Remizov). Questa tendenza a giustificare il tradimento, sebbene abbia suscitato aspre proteste (vedi, ad esempio, l'articolo “On Modernity” di M. Gorky, 1912), continua ad esistere (storia di Yu. M. Nagibin “Beloved Disciple”, 1991). Inoltre, seguendo MA Bulgakov ("Il maestro e Margherita", 1929-1940), gli scrittori dell'epoca sovietica e post-sovietica spesso collocano II nel quadro di una narrativa fantastica ("Tre volte il più grande, o la narrazione del primo da l'inesistente” di N. S. Evdokimova, 1984; “Intrecciato col male, o quarantanni dopo” di A. N. e B. N. Strugatsky, 1988; “Il Vangelo di Afranio” di K. Yeskov, 1996).

I. I. nel folklore

varie nazioni europee è l'incarnazione del tradimento, dell'avidità e dell'ipocrisia; una vasta gamma di immagini è associata a I. I. ("Bacio di Giuda", "trenta pezzi d'argento", "Colore di Giuda (capelli)", "Albero di Giuda"). greco il folklore ha sviluppato i motivi del primo Cristo. apocrifi sulla sete tormentosa di I. I., sul suo matrimonio incestuoso e sul parricidio. L'idea che J.I. si sia suicidato risale ad Origene per essere all'inferno prima che Cristo risorga dai morti per ricevere il perdono al tempo della Resurrezione insieme ad altri che sono lì (PG. 13. Col. 1766-1767) .

In russo tradizione folcloristica di I. I. come personificazione del tradimento, l'inganno è menzionato in numerosi detti (vedi: Dal V. I. Dizionario vivere un grande russo. linguaggio. M., 1998. T. 2. Stb. 164). Nel Medioevo, c'era l'idea che II avrebbe avuto i capelli rossi (forse per analogia con Caino, che era anche considerato dai capelli rossi), particolarmente comuni in Spagna e Inghilterra. Si verifica anche in inglese. ballata "Giuda" del XIII secolo, e all'inizio della New Age si riflette nell'opera di Shakespeare ("Come piace a te", III 4. 7-8; c'è anche una menzione del "bacio di Giuda" - III 4 . 9), anche in "Spanish Tragedy" di T. Kyd (Kyd T. The Spanish Tragedy / Ed. D. Bevington. Manchester, 1996. P. 140), J. Marston (Marston J. The Insatiate Countess / Ed. G. Melchiori, Manchester, 1984. P. 98).

"Albero di Giuda" in Europa. i paesi potrebbero essere chiamati piante diverse: ad esempio, in inglese. tradizione si credeva che I. I. si fosse impiccato a un albero di sambuco (vedi, ad esempio, Il lavoro perduto di Shakespeare, V 2. 595-606). È l'albero di sambuco menzionato in The Voyages and Travels of Sir John Maundeville (XIV secolo) come l'albero presumibilmente conservato in Terra Santa, su cui II si impiccò (The Voyages and Travels of Sir John Maundeville. NY, 1898. pag. 55). Tuttavia, lo sviluppo delle idee scientifiche nella prima età moderna non ha permesso di identificare il sambuco con l'albero di Giuda, poiché il sambuco non poteva crescere in Palestina. Pertanto, già nel "Herbal" di J. Gerard (Gerard H. The Herball o Generall Histoire of Plantes / Ed. T. Johnson. L., 1633. P. 1428) l'idea del sambuco come "albero di Giuda " (Arbor Juda) è confutato - ora viene identificato l'arbusto cercis europeo (Cercis siliquastrum; cresce nel Mediterraneo) o scarlatto, che inizia a fiorire a marzo con fiori rosa. L'idea che I.I. si sia impiccato a questo albero è nata in Francia. Forse i francesi originariamente chiamavano il cercis "l'albero della Giudea" (Arbre de Judée).

In diversi paesi, alberi diversi sono associati al nome di I.I. In Grecia, in diverse regioni, esistono credenze locali sull'"Albero di Giuda". Quindi, a Lefkada e in Tracia, si credeva che I. I. si fosse strangolato su un fico. Questa rappresentazione risale a un'antica tradizione registrata dai pellegrini in Terra Santa del VI-VII secolo. (Anton. Placent (ps.). Itinerarium. 17 // CCSL. 175. P. 138; Adamn. Delocis sanctis. I 17 // CCSL. 175. P. 197). A Creta, "albero di Giuda" era chiamato fetido anagiris (Anagyris foetida), a Naxos - fagioli (Phaseolus vulgaris). Voto. gli slavi credevano che II si fosse appeso a un pioppo ("il pioppo tremulo è un albero maledetto, Giuda si è strangolato su di esso e da allora la foglia ha tremato su di esso" - Dal VI Dizionario esplicativo della grande lingua russa vivente. M. , 1998. T 2. Stb. 1803-1804), in Polonia - su sambuco o sorbo, in Pomerania - su vitex comune (Vitex agnus-castus).

In un certo numero di legali e cattolico i paesi hanno conservato il rito di bruciare I. I. nei giorni settimana Santa(giovedì o venerdì), Pasqua o lunedì luminoso. L'effigie di I. I. è bruciata in Grecia, Cipro, Spagna e Portogallo (da dove questa tradizione è arrivata ai paesi dell'America Latina e delle Filippine), in Repubblica Ceca, Slovacchia, Polonia, Oriente. Slovenia. In Inghilterra, l'usanza era distribuita solo localmente e all'inizio bandita. 20 ° secolo

Fonte: Il Vangelo di Barnaba / Ed., trad. L. Ragg, L. M. Ragg. Oxf., 1907; Istrin V. Die griechische Version der Judas Legende // ASPh. 1898. Bd. 20. S. 605-619.

F. M. Panfilov, S. A. Moiseeva, O. V. L.

Iconografia

Probabilmente le prime immagini di I. I. sono apparse sui sarcofagi del IV secolo. nella scena "Il bacio di Giuda". Le immagini dell'impiccato I. I. esistevano anche all'inizio di Cristo. arte, per esempio. su un piatto d'avorio con la "Crocifissione" e impiccato I. I., apparentemente creato a Roma c. 420-430 d.C (British Museum, Londra). Composizioni "Bacio di Giuda" e " L'ultima Cena» sono presentati sui mosaici della navata del c. Sant'Apollinare Nuovo a Ravenna (520 ca.). Sulle miniature nel codice rossano del VI sec. (Museo Arcivescovile di Rossano) I. I. è raffigurato tre volte: nella scena "L'ultima cena" (Fol. 3) sdraiato tra gli altri apostoli attorno a un tavolo a C e tendendo la mano con il pane alla scodella; restituire denaro al sommo sacerdote e impiccarsi (entrambe le scene - Fol. 6). Nel Vangelo di Ravvula (Laurent. Plut. I.56, 586), ai lati della tavola dei canonici (Fol. 12), la scena “Il bacio di Giuda” e lo IIT o. si impiccò, già nel all'inizio di Bisanzio, sono raffigurati. nell'arte sono apparse le scene principali con I. I., che poi, nel mezzo e nel tardo bizantino. periodi compresi nel ciclo della Passione.

La composizione "L'ultima cena" ha 2 versioni iconografiche: su una II è raffigurato con la mano alzata (gesto linguistico) (su una miniatura dal Salterio Khludov - Museo Storico Statale. Khlud. No. 149d. L. 40v., c . metà del IX secolo .), dall'altra, I. I. immerge il pane in una ciotola (nel Codice Rossano; Quattro Vangeli - Parigi. gr. 74. Fol. 95, 156, 1057-1059, ecc.). La prima versione è caratteristica soprattutto per i monumenti della Cappadocia del X secolo: Kylychlar-kilise, Old (1° quarto del X secolo) e New (anni '50 del X secolo) Tokaly-kilise. Il secondo era particolarmente diffuso nell'XI secolo. (affreschi nella cripta del monastero di Osios-Lukas, Grecia (anni '30-'40 dell'XI secolo), e affreschi sui cori della Cattedrale di Santa Sofia di Kiev (anni '40 dell'XI secolo); murales di Karanlyk- kilise ed Elmala -kilisa in Cappadocia (metà - 3° quarto dell'XI secolo) seguono generalmente questa iconografia, ma su di loro I.I. non ha il pane in mano, che porge alla ciotola). La raffigurazione di I. I. su una miniatura del Vangelo di Trebisonda (RNB. Greco n. 21 e 21A, 3° quarto del X secolo) non è del tutto usuale: I. I. accompagna la sua esclamazione con un gesto di alzata mano destra e porta la sinistra alla sua bocca. In zappa. monumenti, come ad esempio in una miniatura del Salterio di Stoccarda (Stuttg. Fol. 23, 20-30 del IX secolo), Gesù Cristo è raffigurato mentre serve II pane.

Nella scena "L'ultima cena" di epoca paleologo, c'è spesso un contrasto tra I. I. e ap. Giovanni Evangelista. Le loro figure possono essere collocate una alla volta (affreschi dell'esonartece del monastero di Vatoped ad Athos, 1312; la chiesa dell'Assunzione della Vergine del monastero di Grachanitsa, c. 1320; la chiesa di S. Nikita vicino a Skopje, fino al 1316) o ai lati opposti della figura di Cristo (affreschi Chiesa dell'Assunzione della Vergine in Protata sul Monte Athos, 1300 ca), nonché diagonalmente uno di fronte all'altro (affreschi delle chiese della Vergine Periblepto a Ohrid, 1294/1295; Vergine Levishka a Prizren, 1310-1313; Grande Martire Giorgio a Staro Nagorichino, 1317-1318; Vergine nel mon-re Hilandar sull'Athos, 1318-1320; San Nicola Orfano a Salonicco, ca. 1320).

Invece dell'immagine di I. I., restituendo 30 pezzi d'argento, noti nei monumenti dei primi Bizantini. periodo, nel medioevo. Nell'epoca veniva spesso riprodotta una scena in cui II riceve una borsa con denaro (ad esempio su miniature di Khludovskaya (L. 40v.) e Bristolskaya (Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 57v, 68; c . 1000) Salterio) o con borsa (su miniatura dal Salterio Chludov - L. 32v.). Nei monumenti del periodo paleologo, la scena del ricevimento II delle monete d'argento può comprendere l'immagine dei sommi sacerdoti seduti alla tavola, su cui sono disposte le monete (ad esempio, l'affresco di San Giorgio del Monastero in Staro-Nagorichino). Durante questo periodo, c'è anche una scena del ritorno di I. I. d'argento (ad esempio, un affresco della chiesa rupestre della Vergine a Ivanovo, in Bulgaria, anni '50 del XIV secolo).

Nella scena del Bacio di Giuda, la disposizione delle figure di Gesù Cristo e II è costruita sulla loro opposizione, come in una miniatura dei Quattro Vangeli (Parma. Palat. 5. Fol. 92, fine XI - inizio XII sec.) , I. E spesso presentato di profilo, così nel Medioevo. l'arte di solito raffigurava volti negativi o minori.

Nei Salmi con illustrazioni ai margini - Chludovskaya, Bristol e Hamilton (Berolin. SB. 78F9, c. 1300) - tra le miniature del Sal 108, si può vedere anche la scena "Giuda incitato dal diavolo". Nella scena sospesa di I. I. nel Salterio Khludov (L. 113), il diavolo tiene una fune legata a un ramo di un albero.

Da con. 13° secolo nella composizione “Comunione degli Apostoli” collocata nell'altare, I. I. è raffigurato insieme agli apostoli che fanno la comunione (il primo di uno dei gruppi), riceve il pane dalle mani di Gesù Cristo. Come altri apostoli che ricevono il Corpo di Cristo, II è raffigurato con un'aureola, ma la sua aureola è di colore scuro (ad esempio, gli affreschi della Chiesa dell'Assunzione sul campo di Volotovo vicino a Veliky Novgorod, 1363, o la Chiesa del martire Teodoro Stratilates sul Creek, 1378). Nel c. Salvatore su Ilyin st. a Vel. Novgorod (1378), I. I. è rappresentato mentre stringe con entrambe le mani una borsa con monete d'argento alla sinistra di Gesù Cristo, dietro gli apostoli Paolo e Matteo.

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IA Oretskaya

Giuda Iscariota è uno degli antieroi religiosi più riconoscibili. Il traditore fu sedotto da 30 monete d'argento, ma si pentì rapidamente. Il nome del personaggio è diventato un nome familiare per il tradimento e la quantità di denaro ricevuta è diventata un simbolo di ricompensa per coloro che tradiscono amici e persone care.

Storia di vita

Nelle fonti ufficiali, la vita di Giuda è priva di dettagli dettagliati. Nella Bibbia, questo è uno dei 12 apostoli di Gesù, inoltre gli è affidata la missione di tesoriere di una piccola comunità. Una posizione di responsabilità è andata all'eroe per la frugalità, la capacità di rifiutare spese inutili e irragionevoli. I documenti canonici descrivono il momento in cui Giuda rimprovera Maria di Betania per aver unto i piedi di Gesù con 300 denari di unguento. I soldi sono seri, basterebbero per sfamare un sacco di mendicanti.

La prossima volta il personaggio appare durante l'Ultima Cena: Giuda e altri discepoli di Gesù stanno cenando a una tavola comune, e il maestro profetizza il tradimento da parte di uno dei presenti.

Le fonti non canoniche sono più generose con i dettagli della biografia del traditore. Giuda è nato il 1 aprile (da allora il giorno è stato considerato il più sfortunato dell'anno). Il bambino fu sfortunato fin dall'inizio: prima della nascita, la madre fece un terribile sogno che avvertì che il figlio appena nato avrebbe distrutto la famiglia.

Pertanto, i genitori decisero di gettare il bambino nell'arca nel fiume. Ma Giuda rimase vivo e illeso, finì sull'isola di Karioth e, cresciuto e maturato, tornò nella sua terra natale. Adempì una terribile profezia: uccise suo padre e iniziò una relazione incestuosa con sua madre.

Allora Giuda riacquistò la vista e si pentì. Per espiare i peccati, per 33 anni ogni giorno, prendendo l'acqua in bocca, scalava una montagna e annaffiava un bastone secco. Accadde un miracolo: la pianta morta rilasciò nuove foglie e Giuda divenne un discepolo di Gesù.

Altri apocrifi affermano che l'eroe visse accanto a Gesù fin dall'infanzia. Il ragazzo malaticcio fu curato da un giovane guaritore, ma durante la procedura un demone si mosse in lui, così Giuda morse Gesù sul fianco. La cicatrice rimasta fu poi colpita da una lancia di un legionario romano. Alcune leggende parlano persino della relazione tra Giuda e Gesù: i personaggi sono persino chiamati fratelli.

Non c'è consenso sul significato del soprannome "Iscariota". Il figlio di Simone ish Cariothes Giuda (sebbene il nome del padre non sia nominato direttamente) ricevette un secondo nome per distinguerlo dal suo omonimo, un altro discepolo di Gesù. Iscariot è apparso come un nome modificato della patria: l'unico eroe di tutti gli apostoli è nato nella città di Kariot (o Karioth), il resto erano nativi della Galilea.

Alcuni ricercatori suggeriscono che la parola "keriyot" significhi semplicemente "sobborgo", un villaggio vicino a Gerusalemme. Altri vedono un'analogia con le parole greche e aramaiche, che sono tradotte come "ingannevole", "assassino", "armato di pugnale".

L'immagine di Giuda è stata formata dalle descrizioni degli antichi apocrifi. Il personaggio è presentato come un uomo basso e scuro con i capelli scuri, estremamente pignolo, amorevole per l'argento (il tesoriere spesso rubava dal cassetto dei contanti).

Nel Vangelo non è indicato il colore dei capelli, gli scrittori hanno dotato questa caratteristica dell'aspetto dell'eroe. E più tardi, si è radicata l'opinione che Giuda fosse rosso. Ad esempio, nelle loro opere usavano l'espressione "rossa come Giuda". L'apostolo indossava abiti di stoffa bianca, che erano necessariamente decorati con un grembiule di pelle con tasche. Nell'Islam, Giuda assomiglia a Gesù - Allah si è assicurato che fosse crocifisso invece del Messia.

La morte di Giuda è descritta accuratamente nella Bibbia, tuttavia, in due versioni. Dopo aver tradito il suo maestro, il tesoriere andò e si impiccò. La leggenda dice che per questi scopi l'uomo scelse il pioppo tremulo. Da allora, le foglie degli alberi iniziarono a tremare al vento e la pianta stessa acquisì proprietà sorprendenti. Il legno di pioppo è un'arma eccellente contro gli spiriti maligni (vampiri), è impossibile costruirne alloggi, solo annessi.

La seconda versione canonica afferma:

"... e quando cadde, il suo ventre si spalancò e tutte le sue viscere caddero fuori."

I sacerdoti non vedono qui una contraddizione, ritenendo che la fune a cui si impiccò Giuda si sia spezzata e lui "cadde". Secondo alcune fonti, il traditore di Gesù morì in tarda età a causa di un'incomprensibile malattia incurabile.

Tradimento di Giuda

Pensando al tradimento, Giuda andò dai sommi sacerdoti e chiese quale prezzo avrebbe ricevuto per il suo atto. All'apostolo furono promessi 30 denari d'argento per la sua "opera". Secondo il punto di vista canonico, si tratta di un importo decente: a tale prezzo venivano venduti appezzamenti di terreno in città. Un'opportunità per arrendersi Cristo si è presentata quella stessa notte. L'uomo condusse i soldati al Giardino del Getsemani, dove indicò il maestro con un bacio, prima di spiegare:

"Chiunque io bacio, Lui è, prendilo."

Secondo l'arcivescovo Teofilatto di Bulgaria, Giuda baciò Gesù in modo che i soldati non lo confondessero con gli apostoli, perché fuori era una notte buia.

Perché sia ​​stato scelto questo modo particolare di indicare il Messia, spiegano anche i ricercatori del Nuovo Testamento: questo è un tradizionale segno di saluto, un augurio di pace e di bene tra gli ebrei. Nel tempo, la frase "bacio di Giuda" è diventata un idioma che denota il più alto grado di inganno. Una volta che Cristo è condannato alla crocifissione, Giuda si rende conto di ciò che ha fatto e si pente. Restituisce trenta monete d'argento con le parole

"Ho peccato tradendo sangue innocente"

e sente in risposta:

“Cosa stiamo combinando? Dai un'occhiata tu stesso".

Decine di menti furono prese per discutere del motivo per cui Giuda tradì Cristo. Una delle spiegazioni più ovvie è l'avidità. Gli evangelisti indicano anche la partecipazione di Satana: si sarebbe trasferito nel tesoriere e avrebbe controllato le azioni.

Alcuni rappresentanti della chiesa rivendicano l'inevitabilità della provvidenza di Dio, dicono che gli eventi sono stati concepiti dall'alto e Gesù lo sapeva. Inoltre, chiese all'apostolo di estradarlo, e poiché lo studente non poteva disobbedire al maestro, dovette obbedire. Così, Giuda si trasforma in una vittima e, invece dell'inferno, l'eroe sarà in paradiso.

Alcuni cercano di giustificare l'atto dicendo che Giuda era stanco di aspettare che Gesù rivelasse finalmente la sua gloria e missione, mentre sperava ancora in una salvezza miracolosa del maestro. Altri andarono oltre, accusando Giuda di essere deluso in Gesù, scambiandolo per un falso Messia e agendo in nome del trionfo della verità.

Nella cultura

Decine di scrittori hanno cercato di interpretare a modo loro l'immagine del biblico Giuda. Il giornalista italiano Ferdinando Gattina a metà del XIX secolo pubblicò il libro Judas Memoirs, che indignò la comunità religiosa: il traditore fu smascherato come combattente per la libertà del popolo ebraico.

Ripensare la vita dell'eroe Alexey Remizov, Roman Redlich. Uno sguardo interessante sugli atti di Giuda Iscariota condivisi nel libro omonimo. Il rappresentante dell'età dell'argento ha mostrato un traditore che nella sua anima amava infinitamente Cristo. Il personaggio è anche familiare ai lettori russi del libro Il maestro e Margherita, in cui Giuda compie un atto disgustoso per il bene della sua amata.

La pittura collega invariabilmente Giuda con le forze "oscure". In dipinti, affreschi e incisioni, un uomo siede in grembo a Satana o è raffigurato con un'aureola nera sopra la testa o di profilo: ecco come venivano dipinti i demoni. Le più famose creazioni di belle arti appartengono alla penna degli artisti Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico, gioielliere Jean Duve.

Il personaggio è diventato l'eroe delle opere musicali. Nella sensazionale opera rock e in "Jesus Christ Superstar" di Tim Rice c'era posto per l'aria di Giuda.

Dicono persino che questo traditore, come primo rivoluzionario, alla fine dell'estate del 1918 eresse un monumento nel centro della città di Sviyazhsk. Tuttavia, questa storia è rimasta un mito.

Adattamenti dello schermo

Agli albori del cinema, l'americano Frank Gaylor è stato il primo a provare l'immagine di Giuda nel film La passione di Oberammergau. Questa è stata seguita da una serie di adattamenti cinematografici sul tema della vita di Cristo, in cui il film "King of Kings" (1961) diretto da Nicholas Ray è diventato un punto luminoso. Il ruolo dell'apostolo al numero 12 è andato a Rip Torn.

I critici hanno apprezzato l'interpretazione cinematografica del musical "Jesus Christ Superstar". Il canadese Norman Jewison ha girato un film con lo stesso nome sotto forma di un'opera teatrale, in cui Karl Anderson interpretava il traditore. Yuri Kara ha realizzato un film basato sul lavoro di Mikhail Bulgakov, ma ha raggiunto il pubblico solo nel 2011. Il regista invitato per il ruolo di Giuda.

Nel 2005, The Master and Margarita è stato presentato in anteprima in televisione da. In questo nastro, il pubblico ha apprezzato il gioco, che raffigurava in modo convincente un traditore evangelico.

Citazioni

“Cristo è uno per tutte le età. Giuda in ciascuno - centinaia.

"Sarebbe bene per il mondo intero, specialmente per i figli di Dio, che Giuda rimanesse solo nel suo delitto, che non ci fossero più traditori oltre a lui".

Janusz Ros, autore satirico polacco:

“Un solo Giuda per dodici apostoli? Difficile da credere!"

Vasily Klyuchevsky, storico:

"I cristi appaiono raramente come comete, ma Giuda non si traduce come zanzare".

Paul Valéry, poeta francese:

“Non giudicare mai un uomo dai suoi amici. Con Giuda erano impeccabili”.

Wiesław Brudzinski, autore satirico polacco:

"Il principiante Giuda mette molto sentimento sincero nel suo bacio."

Oscar Wilde, scrittore inglese:

"Oggi ogni grande uomo ha discepoli e la sua biografia è di solito scritta da Giuda".

Quest'opera è stata scritta dall'autore nel 1907 con un'interpretazione insolita per i credenti. C'erano troppe discrepanze con il Vangelo. L'immagine e la caratterizzazione di Giuda Iscariota dalla storia di Andreev "Giuda Iscariota" con citazioni aiuteranno il lettore a capire cosa ha commosso il personaggio principale quando ha tradito la persona che amava più della vita.

Immagine

Giuda non aveva famiglia. Ha lasciato la moglie qualche anno fa. Da allora, il suo destino non lo ha preoccupato. Non c'erano figli nel matrimonio. Apparentemente piace a Dio, non voleva una discendenza da lui.

L'apparizione di Giuda fece un'impressione ripugnante. Per percepirlo normalmente, bisognava abituarsi al suo aspetto. Alto, magro. Un po' curvo. Un teschio incomprensibile ornato di capelli rossi. Una metà del viso era viva, con un occhio nero ed espressioni facciali attive, ed era costellata di rughe. L'altra metà del viso è mortalmente liscia, senza rughe. L'occhio cieco era sempre aperto, giorno e notte. La voce è disgustosa, proprio come lui. Iscariota sapeva come cambiarlo da femminile stridulo a coraggioso e forte.

Brutto ebreo dai capelli rossi...

Venne, inchinandosi profondamente, inarcando la schiena, allungando cautamente e timidamente in avanti la sua brutta testa irregolare...

Era magro, di buona statura, quasi uguale a Gesù...

... apparentemente era abbastanza forte in forza, ma per qualche ragione fingeva di essere fragile e malaticcio, e la sua voce era mutevole: a volte coraggiosa e forte, a volte rumorosa, come una vecchia che rimprovera il marito, fastidiosamente magra e sgradevole per ascoltare ...

I corti capelli rossi non nascondevano la forma strana e insolita del suo cranio: come tagliato dalla nuca con un doppio colpo di spada e ricomposto, era nettamente diviso in quattro parti e ispirava diffidenza, persino ansia...

... anche il volto di Giuda si raddoppiò: un lato, con un occhio nero, che guardava acutamente in fuori, era vivace, mobile, raccogliendosi volentieri in numerose rughe storte. Dall'altro, non c'erano rughe, ed era mortalmente liscia, piatta e congelata, e sebbene fosse di dimensioni uguali alla prima, sembrava enorme dall'occhio completamente aperto. Coperto da una foschia biancastra, non chiudendosi né di notte né di giorno, incontrava allo stesso modo sia la luce che l'oscurità...

Caratteristica

Contraddittorio. Giuda sembra essere intessuto di contraddizioni. Un uomo forte, forte per qualche ragione fingeva costantemente di essere fragile e malaticcio. Ha assunto le faccende domestiche e nel frattempo ha rubato dal tesoro generale. Ha raccontato agli apostoli storie colorate della sua presunta vita e poi ha ammesso di aver inventato tutto.

Corrotto. Mercantile. Venduto il Maestro per 30 monete d'argento.

Inteligente. Si distinse per arguzia e intelligenza in confronto al resto dei discepoli di Cristo. Lui, come nessun altro, conosceva profondamente le persone e comprendeva i motivi delle loro azioni.

Falso. Invidioso. Il discorso è pieno di bugie, da cui è diventato esilarante o spiacevole.

Intenzionale. Credeva sinceramente nella sua rettitudine e scelta e, soprattutto, si batteva per il suo obiettivo con tutti i mezzi. Il tradimento è diventato l'unico modo per avvicinarsi al leader spirituale.

bellicoso. Senza paura. Giuda mostrò ripetutamente impavidità nel difendere il suo maestro. Ha preso il colpo lui stesso, rischiando la vita e chiarendo che era pronto ad andare fino alla fine, se necessario.

Furiosamente e alla cieca si precipitò tra la folla, minacciò, gridò, implorò e mentì

Vivere emozioni vere: odio, amore, sofferenza, delusione.

Ladro. Si guadagna da vivere rubando. Trascina costantemente il pane, ed è quello che mangia.

Astuzia. Mentre gli altri apostoli si battono nel tentativo di mettersi al primo posto vicino a Cristo, Giuda cerca di stargli sempre accanto, divenendo indispensabile e utile, se solo gli prestassero attenzione e distinguessero dalla massa i suoi sforzi.

Vulnerabile. Fui sinceramente offeso dal Maestro quando smise di prestargli attenzione.

Emotivo. Fino all'ultimo minuto, Giuda credeva fermamente che l'amore e la fedeltà a Gesù avrebbero trionfato. Il suo popolo e i suoi discepoli avrebbero dovuto salvare il Maestro, ma questo non è avvenuto. Iscariota era sinceramente preoccupato e non capiva perché gli apostoli fuggirono spaventati, lasciando Cristo nelle mani dei soldati romani. Li chiamava codardi e assassini incapaci di agire. In quel momento, era animato da un amore sincero per il Maestro.

Altruista. Ha sacrificato la sua vita per dimostrare la forza dell'amore, compiendo il destino che gli è stato assegnato.

La storia di Leonid Andreev, pubblicata nel 1907, si rivelò inaccettabile per molti dei suoi contemporanei, tra cui Leo Tolstoj. Questo non è sorprendente. L'autore ha deciso di rivolgersi a uno dei personaggi del Vangelo più complessi: l'apostolo traditore Giuda Iscariota. È successo così che, nel corso dei secoli, poche persone hanno cercato di identificare la natura ei motivi di questo tradimento, perché il Vangelo non fornisce risposte a queste domande. La Scrittura parla solo di eventi e azioni:
“21. Detto questo, Gesù fu turbato nello spirito, testimoniò e disse: In verità, in verità vi dico che uno di voi mi tradirà.
22. Allora i discepoli si guardarono l'un l'altro, chiedendosi di chi stesse parlando... 26. Gesù rispose: Colui al quale, dopo aver intinto un pezzo di pane, io servirò. E dopo averne immerso un pezzo, lo diede a Giuda Simonov Iscariota 27. E dopo questo pezzo Satana entrò in lui. Allora Gesù gli disse: qualunque cosa fai, falla presto. 28. Ma nessuno di quelli sdraiati capì perché gli avesse detto questo. 29. E poiché Giuda aveva una scatola, alcuni pensavano che Gesù gli dicesse: "Compra quello che ci serve per la festa", ovvero per dare qualcosa ai poveri. 30. Preso il pezzo, uscì subito; ma era notte.
31. Quando uscì, Gesù disse: «Oggi è glorificato il Figlio dell'uomo e in lui è glorificato Dio».
Perché Giuda tradì Gesù? Il Vangelo offre due opzioni: l'amore per il denaro e l'ingresso di Satana in esso. Ma perché Satana è entrato specificamente in Giuda? Inoltre, insieme a un pezzo di pane datogli da Gesù. Non troviamo motivazioni psicologiche nella scrittura. Questo è ciò che dà slancio alla comprensione dell'immagine di Giuda e del suo atto. La storia di Andreev è un'occasione per riflettere e trovare il proprio punto di vista.
Decidiamo subito. Non sono d'accordo con le opinioni dei critici che hanno definito la storia "una scusa per il tradimento". Ma il giudizio positivo dell'apostolo Giuda, a mio avviso, non è accettabile. In tutta la storia, Giuda è caratterizzato, piuttosto, da qualità negative: è ingannevole, disonesto, invidioso. Allora perché Gesù avvicinò a sé un uomo così bifronte? Questo, del tutto, può essere spiegato da un concetto come kenosis (auto-sminuimento, auto-umiliazione) di una divinità. Cristo infatti è venuto ad aiutare i malati, non i sani. Giuda è libero nella sua scelta. Tradire o meno, decide. E, sebbene Cristo non sia particolarmente vicino a Giuda, lo mette enfaticamente alla pari con gli altri, e lo giustifica persino, come, ad esempio, nel caso di un furto di denaro. Questo si nota anche nell'episodio che descrive la competizione tra Pietro e Giuda, che sollevano alternativamente pietre pesanti per lanciarle giù dalla montagna. Pietro chiede a Gesù di aiutarlo a vincere la competizione. “Ma chi aiuterà Giuda?” chiede Cristo. Ma questo da solo può spiegare l'accettazione di Giuda tra gli eletti? Potrebbe il Dio-uomo non prevedere il tradimento? Se è così, significa che Dio ha bisogno di Giuda? Questa tesi è molto vicina alla filosofia di Berdyaev: Dio ha bisogno delle persone tanto quanto le persone hanno bisogno di lui.
Nonostante qualità negative Iscariota, non puoi accusarlo di non amare Gesù. E questo amore è attivo e decisivo. Salva Cristo e gli apostoli dalla lapidazione, gestisce le finanze, sceglie il vino migliore per Gesù e così via. È un materialista credente, distinto per questo tra gli apostoli-discepoli che comprendono i valori spirituali degli insegnamenti di Cristo. Giuda crede in un messia che stabilirà l'autorità divina sulla terra basata sulla bontà e sulla giustizia. Questa è la grande illusione di Giuda. Il Regno di Dio è impossibile in questo mondo, qui regna un potere completamente diverso. Ma Giuda è orgoglioso e decide di agire. Con il suo tradimento, sta cercando di costringere Dio a mostrare la sua potenza. Giuda segue Gesù fino alla sua morte e attende, chiedendosi quando verrà il momento della punizione per questi peccatori che deridono la divinità. Ma qualcos'altro sta accadendo: una grande redenzione attraverso il sangue del Salvatore dei peccati umani.
Tale è la fede di Giuda. Ma anche dopo la morte di Gesù, è pieno di orgoglio. Iscariota accusa la morte del Salvatore, dei sommi sacerdoti e degli apostoli. Stigmatizza la codardia e l'apostasia, non vuole più stare nello stesso mondo con queste persone, persone che hanno crocifisso Dio. Si affretta a seguire il Salvatore:
- No, sono un peccato per Giuda. Senti Gesù? Ora mi crederai? Sto andando da te. Incontrami gentilmente, sono stanco. Sono molto stanco. Poi insieme a te, abbracciandoci come fratelli, torneremo sulla terra. Buona?
La morte di Iscariota, che si impiccò a un ramo sopra l'abisso, non è meno simbolica della crocifissione di Cristo.
Nonostante il tentativo di svelare la sua immagine, il mistero di Giuda resta un mistero. Il lavoro di Andreev solleva domande piuttosto che risposte. La figura di Giuda attira l'attenzione e rimane iconica nella cultura mondiale. Dopotutto, è con lui che è collegata l'inizio di una nuova era nella storia dell'umanità. Eppure, l'ultima parola di questa complessa storia contraddittoria è la parola traditore.
“E tutti, buoni e cattivi, malediranno ugualmente la sua vergognosa memoria; e tra tutti i popoli, ciò che erano, ciò che sono, rimarrà solo nel suo destino crudele: Giuda di Kariot. Traditore".

Leonid Andreev

Giuda Iscariota

Gesù Cristo fu avvertito molte volte che Giuda di Carioth era un uomo molto famoso e da cui bisognava guardarsi. Alcuni dei discepoli che erano in Giudea lo conoscevano bene anche loro stessi, altri ne avevano sentito parlare molto dalla gente, e non c'era nessuno che potesse dire una buona parola su di lui. E se i buoni lo rimproveravano, dicendo che Giuda era avido, astuto, incline alla finzione e alla menzogna, allora i cattivi, a cui si chiedeva di Giuda, lo insultavano con le parole più crudeli. «Ci ​​litiga continuamente», dissero, sputando, «pensa a qualcosa di suo e si arrampica in casa piano, come uno scorpione, e la lascia rumorosamente. E i ladri hanno amici, e i ladri hanno compagni, e i bugiardi hanno mogli a cui dicono la verità, e Giuda ride dei ladri, così come degli onesti, sebbene rubi abilmente, e il suo aspetto sia più brutto di tutti gli abitanti della Giudea . No, non è nostro, questo Giuda dai capelli rossi della Cariot», dissero i cattivi, sorprendendo i buoni, per i quali non c'era molta differenza tra lui e tutti gli altri malvagi della Giudea.

È stato inoltre detto che Giuda aveva abbandonato sua moglie molto tempo fa, e lei vive infelice e affamata, cercando senza successo da quelle tre pietre che compongono la proprietà di Giuda di spremere il pane per se stessa. Per molti anni lui stesso barcolla insensatamente tra la gente e raggiunge anche un mare e un altro mare, che è ancora più lontano, e dovunque giace, fa una smorfia, cerca vigile qualcosa con l'occhio del suo ladro, e all'improvviso se ne va, lasciandosi alle spalle problemi lui e litigare - curioso, astuto e malvagio, come un demone con un occhio solo. Non aveva figli, e questo ancora una volta diceva che Giuda è una persona cattiva e Dio non vuole una discendenza da Giuda.

Nessuno dei discepoli si accorse quando questo ebreo dai capelli rossi e brutto apparve per la prima volta vicino a Cristo, ma per molto tempo seguì incessantemente il loro percorso, intervenne nelle conversazioni, rese piccoli servizi, si inchinò, sorrise e si adulava. E poi è diventato del tutto abituale, ingannando la vista stanca, poi improvvisamente ha catturato il mio sguardo e le mie orecchie, irritandole, come qualcosa di senza precedenti, brutto, ingannevole e disgustoso. Poi lo cacciarono via con parole severe, e per un breve periodo scomparve da qualche parte lungo la strada - e poi di nuovo impercettibilmente apparve, disponibile, lusinghiero e astuto, come un demone con un occhio solo. E non c'era dubbio per alcuni dei discepoli che qualche segreta intenzione fosse nascosta nel suo desiderio di avvicinarsi a Gesù, c'era un calcolo malvagio e insidioso.

Ma Gesù non ascoltò i loro consigli, la loro voce profetica non gli toccò le orecchie. Con quello spirito di luminosa contraddizione, che lo attirava irresistibilmente verso gli emarginati e non amati, accettò risolutamente Giuda e lo inserì nella cerchia degli eletti. I discepoli erano agitati e mormoravano con moderazione, mentre lui sedeva in silenzio, di fronte al sole al tramonto, e ascoltava pensieroso, forse loro, e forse qualcos'altro. Da dieci giorni non c'era vento, e lo stesso restava, immobile e senza mutare, l'aria trasparente, attenta e sensibile. E sembrava che conservasse nella sua trasparente profondità tutto ciò che veniva gridato e cantato in questi giorni da persone, animali e uccelli: lacrime, pianti e un canto allegro. preghiere e maledizioni, e queste voci vitree e congelate lo rendevano così pesante, ansioso, densamente saturo di vita invisibile. E il sole è tramontato di nuovo. Rotolò giù in una palla pesantemente infuocata, accendendo il cielo e tutto ciò che sulla terra era rivolto verso di esso: il volto bruno di Gesù, i muri delle case e le foglie degli alberi - tutto rifletteva diligentemente quella luce lontana e terribilmente pensierosa. Il muro bianco non era più bianco adesso, e la città rossa sulla montagna rossa non rimase bianca.

E poi venne Giuda.

Arrivò, inchinandosi profondamente, inarcando la schiena, allungando cautamente e timidamente in avanti la sua brutta testa irregolare, proprio come immaginavano coloro che lo conoscevano. Era magro, di buona statura, quasi uguale a Gesù, che per l'abitudine di pensare camminando si curvò leggermente e per questo sembrava più basso, ed era apparentemente abbastanza forte in forza, ma per qualche ragione si finse fragile e malaticcio e aveva una voce cangiante: a volte coraggiosa e forte, a volte forte, come una vecchia che rimprovera il marito, fastidiosamente liquida e sgradevole a sentire, e spesso si voleva strappare dalle orecchie le parole di Giuda come schegge marce e ruvide. I corti capelli rossi non nascondevano la forma strana e insolita del suo cranio: come tagliato dalla nuca con un doppio colpo di spada e ricomposto, era nettamente diviso in quattro parti e ispirava diffidenza, persino ansia: dietro tale un teschio non può esserci silenzio e armonia, dietro un teschio simile si sente sempre il rumore di battaglie sanguinose e spietate. Anche il volto di Giuda si raddoppiò: un lato, con l'occhio nero e penetrante, era vivace, mobile, che si raccoglieva volentieri in numerose rughe storte. Dall'altra, non c'erano rughe, ed era mortalmente liscia, piatta e congelata, e sebbene fosse di dimensioni uguali alla prima, sembrava enorme dall'occhio completamente aperto. Coperto da una foschia biancastra, che non si chiudeva né di notte né di giorno, incontrava allo stesso modo sia la luce che le tenebre, ma non era perché aveva accanto un compagno vivo e astuto che non poteva credere nella sua completa cecità. Quando, in un impeto di timidezza o di eccitazione, Giuda chiuse l'occhio vivo e scosse la testa, questo tremava insieme ai movimenti della testa e osservava in silenzio. Anche le persone che erano completamente prive di perspicacia, capirono chiaramente, guardando Iscariota, che una persona simile non poteva portare del bene, e Gesù lo avvicinò e anche accanto a lui - accanto a lui piantò Giuda.

Giovanni, l'amato discepolo, si allontanò disgustato, e tutti gli altri, amando il loro maestro, guardarono in basso con disapprovazione. E Giuda si sedette - e, muovendo la testa a destra e a sinistra, con voce sottile cominciò a lamentarsi delle malattie, che di notte gli doleva il petto, che, salendo le montagne, soffocava, e stando sull'orlo dell'abisso , aveva le vertigini e non riusciva a resistere a uno sciocco desiderio di buttarsi a terra. E molte altre cose ha pensato senza Dio, come se non capisse che le malattie non arrivano a una persona per caso, ma nascono da una discrepanza tra le sue azioni e le alleanze dell'eterno. Strofinandosi il petto con una mano larga e perfino tossendo fintamente, questo Giuda di Kariot, nel silenzio generale e negli occhi bassi.

John, senza guardare l'insegnante, chiese tranquillamente a Peter Simonov, il suo amico:

Sei stanco di questa bugia? Non ce la faccio più e sono fuori di qui.

Pietro guardò Gesù, incontrò il suo sguardo e si alzò in fretta.

- Attesa! disse ad un amico. Ancora una volta guardò Gesù, rapido, come una pietra strappata da un monte, si mosse verso Giuda Iscariota e gli disse ad alta voce con ampia e chiara affabilità:

“Eccoti qui con noi, Giuda.

Si accarezzò affettuosamente la mano sulla schiena curva e, non guardando il maestro, ma sentendo il suo sguardo su di sé, aggiunse con decisione con la sua voce alta, che scacciava ogni obiezione, come l'acqua sposta l'aria:

- Va bene che tu abbia una faccia così brutta: anche le nostre reti non sembrano così brutte, ma quando si mangia sono le più deliziose. E non spetta a noi, pescatori di nostro Signore, buttare via il pescato solo perché il pesce è spinoso e con un occhio solo. Una volta ho visto un polpo a Tiro, catturato dai pescatori lì, ed ero così spaventato che volevo scappare. E hanno riso di me, pescatore di Tiberiade, e me lo hanno dato da mangiare, e io ne ho chiesto di più, perché era molto gustoso. Ricorda, insegnante, te l'ho detto e anche tu hai riso. E tu, Giuda, sembri un polpo, solo una metà.

E rise ad alta voce, soddisfatto della sua battuta. Quando Peter parlò, le sue parole suonavano così ferme, come se le stesse inchiodando. Quando Peter si muoveva o faceva qualcosa, emetteva un rumore molto udibile ed evocava una risposta dalle cose più sorde: il pavimento di pietra ronzava sotto i suoi piedi, le porte tremavano e sbattevano, e l'aria stessa tremava e frusciava spaventosamente. Nelle gole dei monti la sua voce svegliava un'eco rabbiosa, e le mattine sul lago, quando si pescava, si rotolava in un'acqua assonnata e lucente e faceva sorridere i primi timidi raggi di sole. E, probabilmente, amavano Peter per questo: l'ombra notturna giaceva ancora su tutti gli altri volti, e la sua grande testa, e il largo petto nudo, e le braccia liberamente scagliate, bruciavano già al bagliore dell'alba.

Le parole di Pietro, apparentemente approvate dall'insegnante, dissiparono lo stato doloroso dell'uditorio. Ma