Perché c'è speranza per l'albero,

che pur essendo abbattuto,
crescerà di nuovo.
Libro di Giobbe

“Fin dall'infanzia conoscevo tre lingue morte: l'ebraico, l'aramaico e lo yiddish (l'ultimo
non la considerano affatto una lingua) ... ”- così inizia il romanzo Shosha di Isaac Bashevis Singer. Romanzo,
scritto in yiddish. È difficile parlare brevemente e in modo più espressivo di uno degli innumerevoli
perdita dell'Olocausto. No, lo yiddish non era una lingua morta nel mondo prebellico, nella Varsavia prebellica, dove
ha vissuto l'eroe del romanzo "Shosha", un aspirante scrittore Aron Greidinger. Dei 16 milioni di ebrei in
Lo yiddish era parlato da almeno 11 o addirittura da tutti i 12 milioni di persone: nei paesi dell'Europa occidentale e orientale,
negli Stati Uniti e in Argentina, in Palestina e in Australia - ovunque vissero gli ashkenaziti (immigrati di Eretz Ashkenaz
- Germania). Più di 600 giornali e riviste sono stati pubblicati in yiddish, i romanzi sono stati scritti in yiddish e
si mettevano in scena lavori scientifici, spettacoli... E se all'inizio del secolo si parlava ancora quello era lo yiddish
è solo gergo, la lingua delle massaie ebree, "tedesco viziato", poi negli anni '30
L'Encyclopædia Britannica ha nominato lo yiddish come una delle principali lingue del mondo culturale.

Sherlock Holmes che parla yiddish
Una serie di libri sul famoso detective, pubblicati a Varsavia negli anni '20.

Ora nessuno può dire con certezza come si sarebbe sviluppata la storia dello yiddish
seconda metà del XX secolo, se non per l'Olocausto. “I miei antenati si stabilirono in Polonia per sei
o sette secoli prima della mia nascita, ma sapevo solo poche parole in polacco,
riconosciuto da Aron Greidinger. Al contrario, migliaia di tedeschi, francesi, austriaci,
Gli ebrei sovietici spesso conoscevano solo poche parole in yiddish, la lingua dei loro padri e nonni
(nota, però, che a volte erano le parole di questi pochi nonni a dare
"fargoishte" - agli ebrei assimilati - un senso di appartenenza agli ebrei). Sotto
Lo yiddish stava gradualmente perdendo terreno sotto la pressione dell'assimilazione, sia nei paesi illuminati che in quello occidentale
Europa e in Unione Sovietica. Molto probabilmente, un giorno si sarebbe unito alla lista di coloro che se ne erano andati
o svanendo gradualmente nell'oblio le lingue e i dialetti ebraici, che contano più di venti,
ma la catastrofe ha notevolmente ridotto la vita dello yiddish.

C'è una parola così difficile da tradurre "Yiddishkait" in yiddish - letteralmente "ebraismo" (ebraico
mentalità ebraica, stile di vita ebraico, spirito ebraico). Dal mondo yiddishkite, che parlava, cantava,
gioito, addolorato, riso, rimproverato in yiddish, l'Olocausto ha lasciato solo frammenti e non c'era più
si sente negli ex paesi che si sono trasformati in comuni centri di provincia, "mitragliatrice
Discorso ebraico senza la lettera maledetta "r", la dolce lingua dello yiddish - mame loshn" (Ephraim Sevela).
La lingua ha perso l'aria, ha perso il suolo. Come un albero con le radici tagliate, viveva ancora, ma già
era condannato. L'eroe maturo di Singer, che divenne un famoso scrittore ebreo, conduce a
vita apparentemente abbastanza significativa a New York: lavora nella redazione di un giornale ebreo, scrive,
incontra i lettori ... Ma questa vita è solo un immaginario, un'esistenza spettrale senza casa,
un costante doloroso ricordo di un mondo yiddishkite che non esiste più. “Fin dall'infanzia ne conoscevo tre
lingua morta ... "Morto, cioè fuori uso quotidiano, lingua - per
La linguistica è una cosa comune, una lingua morta è un fenomeno molto più raro.

Per gli standard storici, lo yiddish non è esistito a lungo, circa mille anni, ma non ci sono domande
risolto finora, ha chiesto filologi abbondano. Cominciamo dall'inizio: dove,
quando, come è apparso lo yiddish? Non molto tempo fa, la teoria di Max era considerata indiscutibile.
Weinreich, l'autore dei quattro volumi fondamentali Storia della lingua yiddish: a suo parere, madre
Loschn è nato nell'ovest della Germania, all'incirca dove il Meno sfocia nel Reno. Tuttavia, da recente
Da allora è apparso un punto di vista diverso: lo yiddish viene dall'est della Germania, si è sviluppato nella valle del Danubio,
e forse anche nella Valle dell'Elba. I fautori di ciascuna di queste teorie hanno fornito prove
abbastanza pesante: fatti storici, esempi di somiglianze tra yiddish e antico tedesco
dialetti - "candidati" per gli antenati di madre loshn. E anche se l'opinione di Weinreich continua
rimangono i più autorevoli, il punto nella genealogia dello yiddish non sarà completato presto.

Yehuda Pan. Per il giornale. 1910

La domanda "quando?", inseparabile dal "come?", suscita ancora più misteri. Quando esattamente
il dialetto del medio alto tedesco, che presumibilmente costituiva la base dello yiddish, si isolò
tanto da far emergere una nuova lingua indipendente? In altre parole, quando la lingua della popolazione indigena,
che dissero, diluendolo generosamente con parole ed espressioni dall'ebraico e dall'aramaico, e scrissero:
usando l'alfabeto ebraico, gli ebrei di Eretz Ashkenaz divennero yiddish? Già nel X secolo... No, nell'XI...
Niente del genere, le strade dello yiddish e degli antichi dialetti tedeschi divergevano solo nel XII-XIII secolo... Mentre gli ebrei
vissuto in Germania, lo yiddish è rimasto una variante del tedesco, è diventato una lingua indipendente solo quando
Ashkenazim si è trasferito dalla Germania a terre slave, alla fine del XIII o addirittura nel XIV-XV secolo... Qui, secondo
almeno cinque fondati punti di vista su come funziona questo stupefacente linguistico
cocktail - Yiddish.

In Europa orientale, lo yiddish, riccamente condito con prestiti dalle lingue locali (ucraino,
bielorusso, russo, polacco, lituano, ceco, ungherese, rumeno), suddiviso in
dialetti. Le differenze tra loro - nella pronuncia, nella grammatica, nel vocabolario - erano abbastanza
significativo, ma gli ebrei di lingua yiddish si capivano sempre. Tutti i dialetti dello yiddish
accorse a una fonte: l'ebraico, la lingua sacra della Torah - loshn koidesh.

Yehuda Pan. Orologiaio di Varsavia che legge un giornale. 1914

La relazione tra ebraico e yiddish è veramente un'unità di opposti. Questo si riflette in modo eloquente
Detti ebraici: "Chi non conosce l'ebraico è ignorante, chi non conosce lo yiddish non è ebreo",
"Si insegna l'ebraico, ma si conosce lo yiddish", "Dio parla lo yiddish nei giorni feriali e l'ebraico il sabato".

Ebraico - la lingua sublime della preghiera, la lingua dell'apprendimento, dei libri e delle conversazioni filosofiche; lui, "condividendo il sacro
e tutti i giorni”, non erano usati nella vita di tutti i giorni. Lo yiddish è la lingua quotidiana della gente comune, mutevole,
mobile, vivo. Mame loshn era chiamata la lingua di una donna: era la lingua della "madre yiddish", la lettrice
pubblicazioni popolari in yiddish, in contrasto con l'ebraico, "fotershprah", la lingua dei padri che comprendono
la saggezza della Torah e del Talmud.

Allo stesso tempo, non per niente lo yiddish viene paragonato a un palazzo costruito sulle fondamenta del loshn koidesh.
Mame loshn (a proposito, anche questo nome stesso contiene la parola ebraica "lashon" - lingua) non è solo
ha preso in prestito qualcosa dall'ebraico - l'ha assorbito. Oltre a numerosi ebraismi (parole ebraiche,
saldamente radicato in yiddish e comprensibile a tutti), in quasi ogni parola o espressione
L'ebraico potrebbe essere usato dai parlanti yiddish, indipendentemente dal fatto che fossero persone istruite in cerca
per esprimere i propri pensieri nel modo più accurato possibile, o scaltri mercanti che vogliono nasconderne il significato
detto da partner tedeschi, svizzeri o olandesi.

L'ebraico era per lo yiddish più o meno lo stesso del latino medievale per le lingue europee e
Slavo ecclesiastico - per il russo: una fonte costante di arricchimento, un impegno
espressività. Tuttavia, la lingua della Torah non era chiusa all'influenza dello yiddish: l'ebraico ashkenazita alla fine
finalmente cominciò a differire significativamente nella pronuncia dalla lingua biblica classica, cioè
grazie all'influenza di madre loshn.

Coesistenza armoniosa di due lingue ebraiche - ebraico libresco e yiddish colloquiale -
fu interrotto nella seconda metà del XIX secolo, quando l'ebraico iniziò a rivivere come colloquiale moderno
lingua, e lo yiddish prima senza pretese divenne una lingua letteraria.

Lettori di giornali yiddish. Foto scattata
nella metropolitana di New York negli anni '30.

È successo tutto, ovviamente, non all'improvviso. Letteratura educativa e divertente in yiddish
esisteva già nel XVI secolo. Erano trascrizioni di racconti biblici con commenti,
dizionari, raccolte di storie istruttive del Talmud, memorie, racconti di viaggio,
infine, commedie popolari - purimshpils. Eppure lo yiddish rimase "il figliastro degli ebrei
letteratura” fino a diventare a cavallo tra il 18° e il 19° secolo il cardine del chassidismo. esaltando
sincerità e purezza di fede al di sopra dell'apprendimento, Hasidim si rivolgeva alla gente comune sul loro
linguaggio. Biografie dei fondatori della dottrina e dei capi spirituali, storie mistiche, parabole,
le fiabe hanno reso lo yiddish la vera lingua della letteratura popolare molto prima che finissero
controversie sul fatto che la madre sia privata del diritto a questo status.

Contro la loro volontà, lo yiddish è stato seguito anche da educatori maskilim: il loro puramente "anti-yiddish"
idee (integrazione degli ebrei nella cultura europea, adozione delle lingue locali mentre
imparando l'ebraico) potevano propagarsi solo in yiddish. Invito a "dimenticare la lingua del ghetto"
in quella stessa lingua, hanno reso lo yiddish il linguaggio del giornalismo moderno. Dal 1860 in poi
Cominciano ad apparire i giornali yiddish.

Ma, naturalmente, il fattore decisivo per la formazione dello yiddish letterario fu che fu votato
scrittori di talento - Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, S. An-sky, Yitzhak-Leybush
Pepe, Sholom Ash. “I nostri scrittori disprezzavano lo yiddish e con totale disprezzo...
Ero molto imbarazzato al pensiero che se scrivo in "gergo", questo mi umilierebbe; ma coscienza
la bontà della causa ha soffocato in me un senso di falsa vergogna, e ho deciso: qualunque cosa accada, intercederò per
emarginato "gergo" e servirò il mio popolo!" - ha spiegato la sua scelta "nonno degli ebrei
Letteratura" Mendele Moyher-Sforim. Tuttavia, è ovvio che non solo la "coscienza dell'utilità della causa"
ha costretto gli scrittori realisti a preferire lo yiddish all'ebraico: per raccontare in modo veritiero
vita degli shtetl ebrei, solo lo yiddish era adatto: questo colorato, speziato, inimitabile
Lega semitico-slavo-germanica.

Cartone animato russo della serie "Ninne nanne dei popoli del mondo"
Yiddish. Ninna nanna "Vicino all'albero della strada"
R A leader del progetto - produttore Arsen Gottlieb
e l'animatrice Elizaveta Skvortsova.

“Tevye the Milkman” di Sholom Aleichem e “The Little Man” di Moikher Sforim sono già stati scritti,
I teatri ebraici in yiddish hanno già girato Russia, Ucraina, Polonia e lo stigma di "inferiore
lingua ”non è stato rimosso da sua madre loshn dai suoi malvagi. Al contrario, nel 20° secolo il confronto
Gli "yiddishisti" e gli "ebraisti" sfociarono in una vera e propria "guerra delle lingue", che travolse entrambi gli europei
paesi e Palestina.

All'inizio del secolo, sembrava che lo yiddish avesse serie possibilità di vincere. Anche se in Eretz Israel
grazie agli sforzi di Eliezer Ben-Yehuda, l'ebraico parlato è stato rianimato, molti sionisti, inclusi
e il loro capo Theodor Herzl, l'idea che l'ebraico potrebbe diventare nel prossimo futuro
linguaggio colloquiale moderno, sembrava utopico. Dalla parte yiddish c'erano ebrei
partiti operai, tra cui l'influente Bund. Lo yiddish ha conquistato aderenti anche nel suo stesso campo
persecutori, tra i quali uno dei più ardenti fu il collega di Herzl nel Primo Sionista
Congresso, avvocato viennese Nathan Birnbaum.

Birnbaum, cresciuto in una famiglia di chassidim galiziani ortodossi, era disgustato dal primitivo
Yiddish dei suoi genitori. È lui che possiede definizioni così poco lusinghiere di madre loshn come "rauca
figlia del ghetto” e “aborto spontaneo della diaspora”. Dal momento che lo yiddish ha davvero rivendicato il ruolo di una nazione
Lingua ebraica, Birnbaum, per conoscere in faccia il nemico, iniziò a studiare seriamente l'odiata lingua e,
Come molti altri prima e dopo di lui, cadde sotto l'incantesimo di Mama Loshn. Lo yiddish, forse, non ne aveva altri
un sostenitore così ardente e leale. È grazie all'energia irrefrenabile di Birnbaum e della sua
persone che la pensano allo stesso modo nel 1908, si tenne una conferenza speciale a Chernivtsi, illuminata
Problemi yiddish. Nella dichiarazione finale, lo yiddish è stato riconosciuto come l'ebreo nazionale
linguaggio. Al contrario, i partecipanti alla Conferenza di Vienna del 1913 chiesero che fosse ebreo
la lingua nazionale è l'ebraico. Le controversie tra "yiddishists" ed "ebraists" finivano spesso in scandali,
coloro che parlavano in un linguaggio "sgradevole" venivano fischiati dal pubblico. Lo descrive meravigliosamente
contesta Sholom Aleichem nelle sue cronache umoristiche "Kasrilov's Progress": "Ce n'è uno
si è reso conto dell'ebraista. In mezzo al rumore generale, lui, come una bomba, lanciò la parola: "Chernivtsi!" Sembrava
sarebbe male nella parola "Chernivtsi"? Chernivtsi non è altro che una città in Bucovina, a causa di
quali due stati stanno combattendo, sanno solo cosa espellersi a vicenda da Chernivtsi,
oggi Chernivtsi appartiene a uno stato, domani a un altro. Quindi qui, per
Gli yiddishisti di Kasrilov menzionano Chernivtsi mille volte, no, non mille, ma dieci
mille volte peggio dell'ultima maledizione. accusali della più vergognosa offesa,
mescolalo con lo sporco - non dire loro di Chernivtsi! Questa è una caratteristica del Kasrilov
Yiddishisti. Ma la stessa stranezza è caratteristica degli ebraisti. Se hai voglia di soffrire
per la vita dell'ebraista Kasrilov, entra nel suo fegato, non devi dirgli altro,
come una parola: "Mikhnataim" (cioè "mikhnosaim" - pantaloni). Solo un avvertimento:
stai attento: l'ebraista può spaccarti il ​​cranio..."

Illustrazione per poesie per pionieri
Il poeta ebreo Leib Kvitko. 1927

Dopo la Rivoluzione d'Ottobre, lo yiddish, "la lingua dei proletari ebrei", ricevette un forte sostegno
Potere sovietico: furono aperte scuole ebraiche, furono create società scientifiche di ogni genere,
è stata finanziata la ricerca nel campo della filologia yiddish, sono stati pubblicati libri. ebreo sovietico
gli scienziati hanno già sognato "visnshaft in yiddish" - scienza in yiddish. Tuttavia, la "vacanza sulla strada ebraica"
non durò a lungo: già alla fine degli anni '30 le autorità si raffreddarono verso la cultura delle minoranze nazionali e quella sovietica
la rinascita dello yiddish finì, lasciando gradualmente il posto a una persecuzione sempre più crudele della lingua ebraica.
cultura.

Se i bolscevichi erano ostili all'ebraico, "lingua della religione e del sionismo", allora per i sionisti in
Lo yiddish è diventato discutibile per la Palestina. Per il bene del loro grande obiettivo - la rinascita della lingua ebraica - hanno assoggettato
Il vero boicottaggio yiddish, non permettendolo nella vita pubblica di Eretz Israel. A proposito di confronto
lingue in Terra d'Israele al tempo dei "pionieri" dà un'idea dell'aneddoto di quegli anni: "Un anziano ebreo
camminando lungo il lungomare di Tel Aviv. Improvvisamente nota un uomo che sta annegando che urla
Ebraico: Aiuto! Il vecchio, non senza malizia, grida in yiddish: “Hai già imparato l'ebraico?
Quindi impara a nuotare ora! Le discussioni ad alto livello non sono state molto più gentili.
“Lo yiddish è una lingua viva. Ha 8-900 anni e tu vuoi ucciderlo! - si disse Bashevis Singer
Inizio Menachem. Begin, battendo il pugno sul tavolo di vetro nel suo cuore, gridò in risposta: “Con lo yiddish
non siamo niente! Con lo yiddish ci trasformiamo in animali!”. Finora, i patrioti di mame loshn non possono dimenticare
sul fatto che gli stessi ebrei, propagandisti dell'ebraico, hanno contribuito al "genocidio dello yiddish". Tuttavia, il risultato
la disputa delle lingue era destinata ad essere risolta non da "yiddishists" ed "ebraists", non da sionisti e comunisti...

Rivka Belareva. Illustrazioni per il dizionario della lingua yiddish. 2011

Dopo la catastrofe degli ebrei europei durante la seconda guerra mondiale, sullo scontro tra due
Le lingue ebraiche non erano più fuori questione. Mame loshn e loshn koidesh sembrano essere cambiati
posti. La strada israeliana parlava l'ebraico moderno vivente e lo yiddish morì
il campo dell'etnografia: spostato dalle strade e dalle case a biblioteche, auditorium universitari,
sui podi del festival e sui palchi teatrali. Solo famiglie chassidiche ortodosse,
principalmente negli Stati Uniti e in Israele, lo yiddish è ancora parlato, lasciando l'ebraico con cui comunicare
Onnipotente.

Ci sono sempre meno persone sul pianeta per le quali lo yiddish è davvero la loro lingua madre, madre loshn,
ma sempre di più coloro che, contrariamente alla realtà, cercano di prolungare la sua esistenza spettrale. Distruggere
nel mondo yiddish, l'Olocausto sembrava dare allo yiddish una possibilità di immortalità. Intorno a questa lingua sorse
alone speciale: lo yiddish attrae, il suo tragico destino affascina, il mondo culturale non vuole
venire a patti con questa perdita. Il nobile desiderio di preservare lo yiddish è come una sfida alla storia: noi
non possiamo riportare indietro i sei milioni di morti, ma è in nostro potere preservare la loro lingua.

Ci sono sempre più entusiasti per l'apprendimento dello yiddish, e questo è ben lungi dall'essere solo ebrei:
c'è una società di amanti della perdita della mamma anche in Giappone! Ma l'ottimismo ispira solo
statistiche incoraggianti: se già una volta, contrariamente a tutti gli schemi storici,
attraverso gli sforzi delle persone, avvenne un miracolo di miracoli, il ritorno alla vita dell'ebraico, duemila anni
considerata una lingua morta, perché non succede un miracolo a un altro ebreo
lingua - Yiddish? Perché lo yiddish non dovrebbe continuare a vivere, anche se logicamente (e anche
previsioni dell'UNESCO) dovrebbe scomparire nel 21° secolo?

Stelle del cinema che fumano. Clip di una delle canzoni più famose
in yiddish "Compra sigarette". Eseguito dalle sorelle Berry.

Nel 1966 il Premio Nobel per la Letteratura è stato assegnato a Shmuel Yosef Agnon,
in seguito, nel 1978, fu assegnato a Isaac Bashevis Singer. Non solo gli scrittori hanno ricevuto premi,
ma anche lingue: Agnon è il primo scrittore di fama mondiale a scrivere in ebraico, si chiama Singer
l'ultimo grande maestro che scrive in yiddish. Ma lo stesso Singer non si è affatto riconosciuto.
ultimo: “Alcune persone pensano che lo yiddish sia una lingua morta. La stessa cosa è stata detta dell'ebraico da duemila
anni di fila... Lo yiddish non ha ancora detto l'ultima parola; nasconde in sé tesori sconosciuti al mondo.

T-shirt con la scritta: "I love Yiddish"

Sì, non è sorprendente, ma i difficili anni post-rivoluzionari in Russia e Ucraina (dal 1918 al 1920) furono anni di attività senza precedenti di figure culturali ebraiche, facilitata dalla Rivoluzione di febbraio, dalla distruzione delle Pale of Settlement e la rimozione di tutti i divieti e restrizioni (l'eliminazione delle quote per gli ebrei nelle palestre e nelle università, il permesso di ricoprire cariche pubbliche e di aderire a organizzazioni pubbliche). Durante questi anni, a Mosca ea San Pietroburgo apparvero il Jewish Chamber Theatre, l'Università del popolo ebraico, si tennero mostre di artisti ebrei, inclusi artisti d'avanguardia e fu organizzata la pubblicazione di libri in yiddish. Ma la cosa più importante per la cultura ebraica è stata la creazione a Kiev nel breve periodo di esistenza della Repubblica ucraina indipendente e della Rada centrale della Lega della cultura. Fu creato all'inizio del 1918 con il sostegno dell'allora Ministero Ebraico e una coalizione di un certo numero di partiti socialisti ebrei antisionisti con l'obiettivo di promuovere lo sviluppo di tutte le aree della cultura yiddish (istruzione, letteratura, teatro, arte, musica ). Il manifesto della Culture League sosteneva che "trasformare gli ebrei in un nuovo membro di una vasta comunità di cultura mondiale non significa tradurre la cultura mondiale in yiddish. Inoltre non dovrebbe essere un vaglio della cultura universale attraverso il temperamento di una singola nazione. Significa molto di più - creare una fusione della nostra storia che vive in noi con la cultura del nuovo tempo. La Kultur-League nacque come una delle direzioni del movimento yiddish, il cui concetto era basato sulla convinzione della possibilità di preservare e continuare la vita degli ebrei come popolo nella diaspora. Lo yiddishismo era allora un'alternativa al sionismo, che riconosceva solo l'ebraico come lingua della cultura nazionale ed era convinto della possibilità di una rinascita nazionale solo in Eretz Israel. Secondo uno dei teorici della Kultur-League A.I. Golomb, “come risultato dello sviluppo delle istituzioni e dei processi culturali, dovrebbe esserci un rinnovamento delle persone nella diaspora e la formazione di un “nuovo” ebreo che non ha bisogno di giustificare il suo ebreo, perché è organicamente come le sue mani e i suoi piedi”. Rami della Kultur-League sorsero in molte città e paesi dell'Ucraina, e poi nelle capitali russe, in un certo numero di città russe, nonché a Varsavia, Kaunas, Chisinau, Berlino e persino New York e Chicago. Le forze più significative dell'intellighenzia ebraica creativa, che si manifestarono attivamente nella cultura yiddish, finirono a Kiev in quel momento. Dal 1918, il capo dell'Ufficio Esecutivo della Kultur-League è stato il primo ministro per gli affari ebraici nel governo della Rada Centrale, Moshe Zilberfarb, e dal 1920 è stato guidato dal noto studioso e critico letterario Itzhak Nusinov . La sezione letteraria della Lega era formata da membri del "Gruppo di Kiev" che scrivevano in yiddish, inclusi nomi famosi come Peretz Markish, Leib Kvitko, David Gofshtein, David Bergelson, Yehezkel Dobrushin, Der Nister e altri bambini e poveri, dibattiti di intellettuali sulle prospettive dell'arte ebraica e numerose mostre. La sezione teatrale era diretta dal talentuoso regista e drammaturgo Yehuda Baumvol e dal direttore del Culture League Theatre Studio Ephraim Leuter. Musicologo, collezionista e ricercatore di folklore ebraico Moses Beregovsky e il compositore Mikhail Milner hanno partecipato attivamente alla sezione musicale. La sezione scolastica è stata guidata da eminenti teorici e professionisti della pedagogia Chaim Kazdan e Avrom Golomb. Furono create molte biblioteche ebraiche, scuole elementari e sono stati aperti asili nido in yiddish, orfanotrofi e centri per l'assistenza alle vittime dei pogrom. Ma la più forte era la sezione artistica, che comprendeva artisti e scultori come Alexander Tyshler, Solomon Nikritin, Abram Manevich, Boris Aronson, Mark Epstein, Issahar Rybak, Iosif Chaikov, Polina Khentova, Sarra Shor e altri. lavoro e teoricamente suffragato dai teorici di questa sezione, Aronson e Rybak, si basava sul fatto che l'arte figurativa realistica non è in grado di riflettere la cultura nazionale e soddisfare anche i requisiti del giudaismo, che vieta l'immagine di una persona. Consideravano l'astrazione come una forma in grado di incarnare al massimo il significato nazionale della creatività ebraica. Poiché gli ebrei sono sempre stati considerati il ​​popolo del Libro Sacro, gli artisti della Kultur-League consideravano l'illustrazione dei libri ebraici un campo importante della loro attività. Usarono grafica ebraica, caratteri, vari ornamenti per la decorazione, sintetizzarono forme antiche e innovative, ottenendo una nuova espressività artistica. Iosif Chaikov divenne l'ideologo della nuova arte ebraica basata sui modelli plastici dell'Antico Oriente e dell'Art Nouveau di fine Ottocento. Oltre a Kiev, un importante centro di creatività artistica in questo periodo era Vitebsk, dove lavoravano artisti di due direzioni: avanguardia e realista. L'artista eccezionale del primo fu El Lissitzky, che, insieme a Kazimir Malevich (fu invitato a Vitebsk da Chagall), sviluppò un nuovo stile d'avanguardia: il suprematismo. La seconda direzione è legata alle attività della scuola-studio dell'artista Peng a Vitebsk, organizzata alla fine del XIX secolo. Peng e i suoi famosi studenti Marc Chagall, Solomon Yudovin hanno rappresentato la vita degli shtetl ebrei nelle loro opere. In Yudovin, a differenza di Chagall, questo è un mondo speciale, più concreto e più triste. Quando è stato chiesto a Chagall perché le tue mucche volano e gli angeli cadono, ha risposto: "Non ti accorgi che questo mondo è sottosopra". Alcuni artisti d'avanguardia hanno anche rappresentato le strade delle città, ma ad esempio Abram Manevich ha prodotto una tela astratta, mentre Issachar Rybak ha creato uno schizzo cubista. Nonostante il cambio di governo in Ucraina, la guerra e i pogrom, la Kultur-League durò fino alla fine del 1920, quando il potere bolscevico fu stabilito a Kiev. Il suo Comitato Centrale fu sciolto e al suo posto fu creato un Ufficio Organizzativo composto da comunisti. La maggior parte delle istituzioni della Kultur-League furono nazionalizzate e trasferite alla giurisdizione del Commissariato popolare per l'istruzione. In queste condizioni, molte figure della cultura ebraica hanno lasciato Kiev. La maggior parte degli artisti si trasferì a Mosca, dove per qualche tempo fu restaurata la sezione artistica, mentre comprendeva artisti brillanti come Marc Chagall, Robert Falk, Nathan Altman, David Shterenberg, Alexander Labas. Nel 1920 Peretz Markish lasciò Kiev per la Polonia e poi per Berlino. A Berlino, insieme a David Bergelson, partecipa all'organizzazione della Kultur-League e pubblica una rivista modernista in yiddish, Halastre. In un articolo di questa rivista, scrive con pathos delle sue persone che la pensano allo stesso modo, compreso se stesso: “Sono andati a Berlino cercando di servire in un nuovo tempio ebraico, creare una nuova cultura yiddish, costruire e fertilizzare un nuovo territorio per gli ebrei spirito ... Dobbiamo disfare tutto il bagaglio che è stato portato fuori dall'Egitto russo, in modo che Berlino in un batter d'occhio si trasformi nell'unico centro della cultura ebraica e dello spirito ebraico. E Berlino diventerà Gerusalemme quando verrà costruito il Terzo Tempio: la Lega Kultur”. Che cosa si rivelò essere Berlino per gli ebrei divenne chiaro in seguito, ma poi ci fu un periodo di speranze e, come si scoprì, di utopie. In America, la Lega culturale è stata creata dal poeta Ezra Korman, che si è trasferito lì da Kiev. Formalmente, la Kultur-League in Russia durò fino al 1924 come membro dell'Evobshchestkom, un'organizzazione creata dal governo sovietico per controllare la distribuzione di denaro dal Joint, che sostenne finanziariamente le attività della Kultur-League. Il destino dei suoi leader era diverso. Uno dei fondatori e direttori della Kultur-League, lo scrittore David Bergelson, che fu definito il primo impressionista della letteratura yiddish, partì per Berlino nel 1921 e poi, essendo stato contagiato dall'ideologia sovietica, tornò a Mosca, dove scrisse opere che erano di spirito sovietico. Partecipò ai lavori del Comitato Ebraico Antifascista. Nel gennaio 1949, durante l'eliminazione della cultura ebraica sotto lo slogan della lotta al cosmopolitismo, uno dei primi fu arrestato e fucilato lo stesso giorno nel 1952, insieme ad altri membri del comitato antifascista, Perets Markish, David Gofshtein, Leib Kvitko (e questi tre scrittori e poeti di Culture-Leagues partirono per l'Europa negli anni '20 e poi tornarono in URSS). Yitzhak Nusinov, Yehezkel Dobrushin e Der Nister arrestati nel 1949 morirono in custodia. In questo modo morirono molti scrittori della Sezione Letteraria della Lega della Cultura. I leader della Kultur-League, lo scrittore Moshe Zilberfarb e il critico letterario Nachman Meisel, si trasferirono a Varsavia nel 1921, dove continuarono a prendere parte attiva alla vita ebraica, pubblicando libri e articoli in yiddish. Meisel emigrò negli Stati Uniti nel 1937, dove diresse la rivista Yiddish of Cultures e scrisse monografie su Peretz Markish, Sholom Aleichem e altri scrittori ebrei. Il regista teatrale e drammaturgo Yehuda Baumvol fu fucilato dai polacchi bianchi quando lui e la sua compagnia si trasferirono nel 1920 da Kiev a Odessa. Alcuni artisti della Kultur-League all'inizio degli anni '20 partirono per l'Occidente o l'America, evitando così la prigionia egiziana (come chiamavano l'ideologia del realismo socialista). Boris Aronson è diventato uno dei migliori artisti teatrali degli Stati Uniti (tra le sue opere ci sono i musical Fiddler on the Roof, Cabaret, ecc.). Abram Manevich ha lavorato anche in America e Albert Einstein ha apprezzato molto il suo lavoro. Issachar Rybak in Francia ha ritratto la vita ebraica negli shtetl. E Marc Chagall ha guadagnato fama mondiale in Occidente. Dopo che tutti gli artisti che facevano parte della sezione artistica lasciarono Kiev nel 1922-23, la figura centrale della vita artistica nazionale divenne Mark Epstein, che disegnò libri in yiddish, la rivista per bambini "Freud", spettacoli dei teatri ebrei di Kyiv e Kharkov e dirigeva la Kyiv Jewish School of Art and Industry. A partire dagli anni '30 fu oggetto di aspri attacchi per nazionalismo. Non riuscì mai ad adattarsi alle esigenze ideologiche della vita artistica sovietica. Alexander Tyshler lavorò attivamente come artista teatrale con teatri ebraici a Mosca, Minsk, Kharkov.Il suo lavoro spesso surreale con fantasmagorie e metafore era estraneo allo spirito del realismo socialista e quindi non gli era permesso partecipare a mostre ufficiali. El Lissitzky ha ricevuto la più grande fama e riconoscimento in tutto il mondo per le sue opere eccezionali in vari campi della creatività artistica: pittura d'avanguardia (Suprematismo), fotografia, arte tipografica, architettura e design (è considerato uno dei fondatori del design arte del XX secolo). Divenne famoso per i suoi "progetti grafici per affermare il nuovo" (pronomi), design di libri fantasiosi, manifesti dinamici di propaganda sovietica, scenografie senza precedenti e progettazione di mostre sovietiche all'estero. Dal 1921 al 1923 fu addetto culturale dell'URSS in Germania e trascorse altri 2 anni in Svizzera, dove fu curato per la tubercolosi. Nel 1925 tornò in URSS, così come Iosif Chaikov, che lavorò per 2 anni a Berlino e in seguito divenne uno scultore sovietico riconosciuto che lavorò secondo i requisiti del realismo socialista.

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La cultura yiddish ed ebraica su di essa in Bielorussia
Storia, Olocausto, epoca stalinista
Margherita Akulic

© Margherita Akulich, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Creato con il sistema editoriale intelligente Ridero

PREFAZIONE

Buona giornata!

Ho deciso di scrivere un libro sulla storia dello yiddish e sulla cultura yiddish, che in Bielorussia è quasi scomparsa, principalmente a causa dell'Olocausto e ai tempi di Stalin, il che è piuttosto deplorevole.

Molta attenzione nel libro è dedicata alla cultura yiddish nelle città ebraiche, che non sono diventate le stesse, poiché in esse sono rimasti pochissimi ebrei.

Quando scrivi di qualcosa che una volta era vivo e molto attraente, e poi è scomparso, diventa triste. Tuttavia, è interessante scriverne, perché ne diventi, per così dire, parte e, forse, ci inspiri speranza e fai rivivere qualcosa che, in linea di principio, può essere rianimato se ci provi molto. Ma ora almeno nella memoria...

I STORIA DELLO YIDISH IN EUROPA E BIELORUSSIA. DISTRUZIONE DA PARTE DELL'OLOCAUSTO

1.1 Il reinsediamento degli ebrei, l'emergere dello yiddish e la sua scomparsa Europa occidentale. Movimento dello yiddish nell'Europa orientale

Il reinsediamento degli ebrei, l'emergere dello yiddish e la sua partenza dall'Europa occidentale

Il reinsediamento degli ebrei in molti paesi diversi (compresi quelli europei) è avvenuto a causa della loro espulsione dalla loro patria storica da parte di invasori - stranieri. In questi paesi formarono società culturali ed etniche - ashkenazite, in cui si formarono gradualmente norme speciali di vita privata e comunitaria, i propri riti religiosi e la propria lingua. Tra gli ebrei bielorussi, lo yiddish era una lingua del genere.

La storia ashkenazita iniziò nell'VIII secolo. Gli Ashkenazi erano immigrati ebrei dall'Italia (provincia della Lombardia), che si stabilirono a Manule e Vorsme (città tedesche). Furono le regioni tedesche della Renania a dare i natali allo yiddish come lingua degli ebrei.

L'espansione dei territori ashkenaziti e la loro migrazione verso i paesi dell'Europa orientale hanno contribuito a rafforzare i loro contatti con i popoli dell'Europa orientale. Il vocabolario ashkenazita è stato notevolmente arricchito con elementi lessicali delle lingue di rappresentanti di diverse nazionalità, compresi i bielorussi.

Alcune persone non del tutto competenti si riferiscono allo yiddish come a una lingua gergale, come a un tedesco "corrotto". Un tale atteggiamento sprezzante nei suoi confronti non è corretto, non coerente. Infatti, in quasi tutte le principali lingue europee sono presenti parole (e anche componenti di grammatica e fonetica) di altre lingue, lingue di persone di altre nazionalità con cui avvengono i contatti. Ad esempio, l'inglese (appartenente al gruppo linguistico romano-germanico) contiene circa il 65% di parole di origine romanza. La lingua russa è piena di turchi e altre parole (polacco, tedesco, francese, inglese).

La scoperta di singole parole in yiddish è avvenuta in un manoscritto del XII secolo. Allo stesso tempo, se parliamo dei primi monumenti yiddish, risalgono al XIV secolo. Anche l'aspetto dei libri stampati in yiddish risale al XIV secolo. Inizialmente, la loro apparizione era a Venezia e, successivamente, a Cracovia.

Movimento dello yiddish nell'Europa orientale

Nonostante la formazione iniziale della lingua yiddish nell'Europa occidentale (Germania), ebbe luogo il suo graduale spostamento verso l'Europa orientale. Ciò era dovuto all'oppressione degli ebrei nell'Europa occidentale, specialmente durante il periodo delle crociate.

Gli ebrei perseguitati iniziarono a migrare verso est. Sotto l'influenza ideologica degli illuministi dell'Europa occidentale, gli ebrei nei paesi di questa regione hanno dimostrato un'attiva familiarità con la cultura dei popoli che li circondavano. Ma questo alla fine portò al fatto che vi fu un'assimilazione degli ebrei dell'Europa occidentale e un graduale passaggio dallo yiddish alle lingue dei rispettivi paesi (Germania, Francia, ecc.).

Nell'Europa orientale, che divenne il luogo di trovare una seconda patria per la maggior parte degli ebrei in tutta Europa, lo yiddish acquisì lo status di lingua parlata popolare da milioni di ebrei in Bielorussia, Polonia, Romania e altri paesi della regione. Per questi ebrei, lo yiddish era la loro lingua madre e preferita.

Il 19° secolo vide un rapido sviluppo della letteratura in yiddish.

1.2 L'emigrazione degli ebrei dalla Bielorussia. dialetti yiddish. Distruzione dello yiddish da parte dell'Olocausto

Emigrazione di ebrei dalla Bielorussia

A causa del rafforzamento dei sentimenti antisemiti e dei pogrom passati tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo, l'emigrazione degli ebrei dalla Bielorussia aumentò. Questa fu la ragione del fatto che iniziarono ad emergere nuovi centri della vita ebraica e lo yiddish iniziò a diffondersi in essi come la principale lingua ebraica parlata. Questi centri erano inizialmente il Canada e gli Stati Uniti d'America. Poi i centri sono diventati: Sud Africa e Australia, Sud America (prima fra tutte Argentina). Alcuni ebrei si trasferirono a Eretz Yisrael, dove l'uso dello yiddish per scopi di comunicazione divenne effettivamente abbastanza comune. In tutto il mondo, in ogni continente, si sentiva il suono dello yiddish.

Lo yiddish è diventato, secondo l'Encyclopædia Britannica, considerato la "settima lingua del mondo".

I dialetti yiddish e la loro distruzione da parte dell'Olocausto

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In yiddish, è consuetudine distinguere un certo numero di dialetti distribuiti nei gruppi occidentali e orientali. Lo yiddish nel cluster occidentale, che copriva Germania, Olanda, Alsazia-Lorena, Repubblica Ceca, Svizzera e un certo numero di altri stati, insieme a madrelingua di questa lingua, è stato ucciso nell'incendio dell'Olocausto.

Per quanto riguarda i dialetti orientali, si dividono in: 1) un dialetto chiamato "lituano" o dialetto nord-orientale, che copriva la Bielorussia, la Polonia (la sua regione nord-orientale) e la Lettonia (la sua parte); 2) il dialetto centrale, usato dagli ebrei di Polonia (occidentale e centrale) e della Galizia (la sua parte occidentale); 3) un dialetto sudorientale (dialetto dell'Ucraina, della Galizia orientale e della Romania).

La base dello yiddish letterario, che è diventata la base della lingua della scuola, del teatro e della stampa, è il dialetto nord-orientale. La Bielorussia ne fa parte e si può essere orgogliosi di questo, così come del fatto che la Bielorussia sia classificata come un dialetto dei paesi europei.

Con nostro grande rammarico, anche la stragrande maggioranza degli ebrei della Bielorussia, che parlava in un dialetto appartenente al gruppo dell'Europa orientale, è stata trascinata dall'Olocausto. E insieme a loro, la lingua stessa, che oggi è sull'orlo della completa estinzione in Bielorussia e in altri paesi soggetti all'occupazione nazista.

II CULTURA IN YIDISH IN BIELORUSSIA

2.1 Cultura yiddish in Bielorussia prima dell'inizio della seconda guerra mondiale. Il periodo della sua attivazione

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Cultura yiddish nella Bielorussia occidentale prima della seconda guerra mondiale

Prima dell'inizio della seconda guerra mondiale, la cultura yiddish abbracciava una solida parte della popolazione ebraica d'Europa e della Bielorussia, e persino una parte della popolazione non ebraica, poiché persone di diverse nazionalità erano interessate a questa cultura. In altri continenti c'erano anche molte persone che sono state influenzate da questa cultura. Prima della seconda guerra mondiale, circa sei milioni di ebrei, più di un terzo degli ebrei del mondo, morirono.

La Bielorussia occidentale faceva parte della Polonia fino al 1939, dove prima della guerra c'erano molte scuole e un certo numero di palestre con discipline di insegnamento/insegnamento in yiddish, funzionavano anche le scuole (Bialystok, tuttavia, fu restituita alla Polonia nel 1920). Nelle grandi città lavoravano teatri professionali ebraici in yiddish, biblioteche con letteratura in yiddish.

I giornali yiddish furono pubblicati in molte città polacche, prima della guerra ce n'erano in Polonia circa 250. In quasi tutte le città culturali polacche con un'impressionante popolazione ebraica erano attive organizzazioni ebraiche pubbliche. Per esempio :

“A Bialystok vivevano circa 100mila persone, metà delle quali ebrei. C'erano una dozzina di scuole yiddish in città, una palestra yiddish (ho studiato lì), diverse biblioteche, un teatro ebraico professionale, quattro club sportivi ebraici - Maccabi, Morgenstern, Hapoel e Shtral (l'ultimo club ha organizzato mio padre). La maggior parte delle famiglie ebree si abbonava ai giornali in yiddish. Di tanto in tanto c'erano concerti in yiddish. Lo yiddish è stato ascoltato per le strade”.

Non vale la pena parlare dell'idillio, perché non esisteva. La manifestazione dell'antisemitismo ha avuto luogo, sia a livello statale che a livello familiare.

La situazione era complicata anche tra gli stessi ebrei, poiché non solo i non ebrei si opponevano allo yiddish, ma ricevevano colpi da assimilatori ebrei. Anche quelli degli ebrei che erano classificati tra i sostenitori dell'ebraico erano ostili.

Tuttavia, lo sviluppo della cultura yiddish era presente. Allo stesso tempo, i teatri professionali in yiddish erano molto popolari. Per esempio :

“Tra gli attori ebrei, la dinastia teatrale dei Kaminski, il regista A. Kaminski, sua moglie, l'eccezionale attrice Ester-Rohl Kaminskaya e la loro figlia, la grande attrice ebrea Ida Kaminskaya, godevano di particolare fama e simpatia. Da ragazzo, ho avuto la fortuna di vedere i Kaminsky al Teatro ebraico di Białystok, e più tardi, lì, l'importante attore ebreo Alexander Granakh, che era fuggito dalla Germania nazista e si stava dirigendo attraverso la Polonia verso l'URSS (dopo la guerra, ha superbamente ha interpretato un barone zingaro nel film sovietico The Last Camp).”

È opportuno notare che il teatro ha svolto e sta svolgendo un ruolo molto significativo nella cultura nazionale del popolo ebraico. Nei tempi antichi, gli ebrei amavano le esibizioni di giullari ("letsz") alle fiere, spettacoli teatrali di piccole strade durante la celebrazione di Purim ("Purimshpil"), la creatività musicale e canora di cantanti erranti (che erano chiamati "broder-zingers") .

Il periodo di attivazione della cultura ebraica in yiddish in Bielorussia

In Bielorussia negli anni '20 e '30, la cultura ebraica in yiddish divenne notevolmente più attiva. Nel 1932 c'erano 319 scuole per bambini ebrei (queste erano le scuole del Commissariato popolare per l'istruzione), dove furono formati 32.909 studenti. Inoltre, c'erano 224 scuole ebraiche di fabbrica della durata di sette anni, nonché scuole per giovani contadini ebrei, in cui venivano formate molte centinaia di giovani agricoltori collettivi ebrei.

La formazione degli insegnanti per loro è stata svolta da istituzioni educative come: scuole pedagogiche di Minsk e Vitebsk; dipartimenti speciali ebraici del ped. facoltà dell'Università statale bielorussa, l'Istituto pedagogico di Minsk, la scuola tecnica di illuminazione culturale a Mogilev.

Tutte queste istituzioni educative hanno insegnato in yiddish fino alla metà degli anni '30.

In città come Minsk e Vitebsk è stato svolto il lavoro di teatri ebraici e alcune altre istituzioni ebraiche culturali ed educative. C'era un funzionamento di piccoli gruppi di ricerca presso l'Accademia delle scienze (Accademia delle scienze) della Bielorussia.

A metà della fine degli anni '30, si verificarono cambiamenti significativi nella politica nazionale della Bielorussia. Cominciarono a chiudere le scuole nazionali, comprese quelle ebraiche, e anche il ped. istituti scolastici. Sono passati al russo in vista, presumibilmente, del requisito di conformarsi all'internazionalismo proletario.

Nella cultura ebraica, una delle componenti più importanti è considerata la musica, compreso il canto. Molte canzoni sono state scritte da ebrei in yiddish. Erano canzoni sugli shtetl ("dos shtetl"), sui problemi degli ebrei, sul loro destino difficile, sul loro modo di vivere, sulla vita quotidiana e festosa. Queste canzoni cantavano sulla gente comune, sui bambini, sugli amanti, sugli anziani. Tra queste canzoni spiccavano in particolare le canzoni birichine e allegre.

Le canzoni sono sempre state e sono l'orgoglio ebraico. Le belle canzoni sono sempre state amate dal popolo ebraico. Questi canti hanno attraversato le prove e le gioie dei rappresentanti della nazionalità ebraica. Hanno aiutato sia nelle gioie che nei dolori. In tempi difficili per il popolo ebraico e in tempi di gioia, gli ebrei cantavano e ascoltavano bellissime canzoni in yiddish, aiutavano le persone a mantenere l'identità nazionale.

2.2 Informazioni su tragico destino Cultura ebraica e, soprattutto, in yiddish. L'Olocausto in Bielorussia e i distaccamenti partigiani ebrei

Sul tragico destino della cultura ebraica e, soprattutto, in yiddish

La seconda guerra mondiale e l'Olocausto, l'attuazione pratica della teoria razziale-selvaggia dei nazisti, assestarono un colpo mortale e potente agli ebrei d'Europa. 6 milioni di vittime dell'Olocausto sono state sterminate, essendo state bruciate nel fuoco dell'Olocausto, e le vittime uccise in Polonia si sono rivelate la metà di loro. La stragrande maggioranza degli ebrei balarusi perì.

La maggior parte delle vittime dell'Olocausto erano ebrei ashkenaziti di lingua yiddish. La morte ha colpito scrittori e lettori, musicisti e ascoltatori, attori e spettatori, insegnanti e studenti, madri ebree che cantavano ninne nanne in yiddish e i loro figli.

La cultura ebraica non ha voluto arrendersi, ha resistito fino alla fine. Nelle condizioni terribilmente difficili che c'erano nel ghetto, nel più terribile clima antiumano dei campi di concentramento, ebbe luogo la sua resistenza.

In alcuni ghetti, gli ebrei insegnavano clandestinamente ai bambini, organizzavano serate letterarie (in yiddish) e spettacoli teatrali estemporanei. Tra i prigionieri dei campi e dei ghetti c'erano scrittori ebrei che sfruttarono la minima opportunità e continuarono a scrivere.

Gli ebrei che vivevano in URSS subirono pesanti perdite irreparabili durante la guerra. Circa due milioni di persone sono morte nei territori occupati dai nazisti. Alla guerra presero parte 500mila ebrei, di cui 200mila morirono sui fronti.

Molte delle figure culturali in yiddish caddero combattendo i fascisti tedeschi. La Bielorussia ha perso lo scrittore Shmuel Godiner, che scriveva in yiddish ed è nato a Telekhany, nella provincia di Minsk. Si unì ai partigiani e morì vicino a Mosca nel 1941. Boris Abramovich (Buzi) Olevsky morì nel fuoco della guerra. È nato nella città di Chernyakhov, distretto di Zhytomyr della provincia di Volyn nell'impero russo. Morì in Bielorussia nel giugno 1941. Era uno scrittore di prosa sovietico ebreo, poeta, giornalista e traduttore, scienziato.

Fu in Bielorussia che iniziò l'Olocausto

Per comprendere il danno che l'Olocausto ha causato agli ebrei che parlano yiddish e, di conseguenza, alla cultura ebraica, in yiddish, è necessario conoscere l'Olocausto in Bielorussia.

Secondo Anika Valke, ricercatrice della dinamica della diffusione di un fenomeno come l'Olocausto nelle piccole città della Bielorussia (la sua parte orientale), l'Olocausto è iniziato in Bielorussia. Nella stessa Germania i campi erano ancora in costruzione e in Bielorussia, nell'estate del 1941 (a luglio), iniziò lo sterminio di massa degli ebrei. Il numero di ebrei uccisi in Bielorussia è stato di 800.000. E lo sviluppo del genocidio qui è stato più grave e più rapido. Sopravvissero solo gli ebrei che riuscirono a fuggire dal ghetto. Mi chiedo come possano essere scappati i fuggiaschi in condizioni in cui era utile per i residenti locali vivere in circostanze pericolose per la vita mentre aiutavano gli ebrei? Si scopre che sono stati salvati principalmente con l'aiuto degli sforzi dei partigiani.

Va notato che dall'inizio della guerra era vietato accettare civili in distaccamenti partigiani. Il permesso fu concesso solo nel 1943, quando un numero enorme di ebrei era già morto. Lo sviluppo del movimento partigiano in Bielorussia iniziò nel 1941 (dall'estate). Ma "partigiani" in un primo momento solo i militari.

E solo nella primavera del 1943 (a maggio), in conformità con l'ordine emesso, tutti i pronti al combattimento, comprese le donne, iniziarono ad essere accettati in distaccamenti partigiani. Allo stesso tempo, però, era in vigore anche un'ordinanza, secondo la quale era vietato accogliere spie in distaccamenti. In questo periodo travagliato, anche persone innocenti e bambini potrebbero essere classificati come spie. Gli ebrei furono uccisi in un certo numero di casi non solo dai tedeschi, ma anche dai partigiani, non importa quanto sia amaro scriverne.

Segreti distaccamenti di partigiani ebrei

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I distaccamenti partigiani si distinguevano per l'inaccessibilità. Pertanto, gli ebrei organizzarono i propri distaccamenti. Tra questi distaccamenti c'erano quelli familiari, che includevano principalmente anziani e bambini che non potevano ufficialmente combattere. Questi distaccamenti riuscirono a salvare circa novemila ebrei. Uno di questi distaccamenti fu formato da Sholom Zorin nel 1943 (primavera).

Ha recitato nella zona in cui si trova Nalibokskaya Pushcha. Fu un distaccamento in cui furono salvati moltissimi ebrei, in totale 2600 persone (donne - 240 persone, orfani - 100 persone, giovani sotto i 20 anni - 240 persone). La gente ha cominciato a respirare più liberamente e ha smesso di avere paura.

Il dispositivo dei distaccamenti partigiani ebrei era speciale. I distaccamenti vivevano come in piccoli centri - con mulini, panetterie, officine, ospedali. Vivevano secondo il principio delle comunità ebraiche che parlavano yiddish. Fu nei reparti partigiani che molti ebrei si sentivano ebrei, perché prima della guerra tutti erano considerati sovietici, non c'era divisione in ebrei e non ebrei. L'autocoscienza li ha aiutati a sopravvivere nelle condizioni incredibilmente difficili del genocidio. governo sovietico non premiavano i partigiani, facevano il loro lavoro non per medaglie e onorificenze. I premi sono andati alle unità di combattimento. Ma la gente ha ancora bisogno di ricordare i distaccamenti partigiani. Dobbiamo sempre ricordare ed essere grati per la salvezza.

2.3 I tempi antiebraici di Stalin e la scomparsa della cultura yiddish

La campagna antiebraica di Stalin

Nel 1948 (13 gennaio) a Minsk fu organizzato l'omicidio di Solomon Mikhoels. Cominciò a svolgersi una campagna antiebraica, volta a distruggere la cultura ebraica yiddish nell'Unione Sovietica. I teatri ebrei iniziarono a chiudere e si tenne il quotidiano ebraico Enikaite (tradotto come Unity). Arrestarono i migliori scrittori e poeti, membri del JAC (Comitato Ebraico Antifascista). Su casi inventati, sono stati condannati alla più alta punizione. I. Kharik e Z. Axelrod sono stati uccisi in Bielorussia.

Il regime totalitario stalinista ha inferto un duro colpo alla cultura yiddish in Bielorussia e in Europa dopo la guerra e l'Olocausto.

Gregory Reles ha detto:

"Mikhoels è stato ucciso dagli organi." Anche se è stata subito lanciata una voce: Mikhoels è stato ucciso dai sionisti perché non voleva lasciare l'Unione Sovietica.

Poi vennero gli arresti di scrittori, scienziati e artisti ebrei. All'inizio, Dio ha avuto pietà di noi: gli arresti sono stati effettuati a Mosca, Leningrado, Kiev, Chisinau, Vilnius. Ma ora l'onda ha raggiunto Minsk. Isaac Platner è stato arrestato per primo. Chaim Maltinsky a quel tempo era già partito per Birobidzhan, dove dirigeva una casa editrice di libri. Ma anche lui, invalido di guerra (una gamba è stata amputata sopra il ginocchio, l'altra non si è piegata), è stato arrestato anche lui. Portato a Mosca, nascosto a Butyrka. Hanno preso le stampelle. Per gli interrogatori, Chaim è letteralmente strisciato, si è tirato su tra le sue braccia. La scorta ha incalzato a calci: l'investigatore aspettava.

Presto - nel giugno 1949 - si tenne il secondo congresso dell'Unione degli scrittori della Repubblica. Kamenetsky ed io ci siamo seduti in galleria per non essere particolarmente un pugno nell'occhio. A quel tempo, Gusarov sostituì per un breve periodo Ponomarenko come primo segretario del Comitato centrale del CPB. Nel suo discorso, ha camminato minacciosamente attraverso i cosmopoliti senza radici, che hanno invaso silenziosamente la cultura sovietica ... Il primo giorno del congresso si è concluso. Kamenetsky mi avverte: “Domani ci sediamo qui. Se vieni presto, prendi il mio posto. E se vengo presto, te lo prendo in prestito". Il giorno dopo c'è già un incontro, ma Kamenetsky non c'è. Senza aspettare una pausa, sono uscito e mi sono precipitato a casa di Hirsch. La padrona di casa ha detto: “Sono stati arrestati. Hanno saccheggiato l'intero appartamento…”

Distruzione della cultura in yiddish

Lo yiddish e l'ebraico sono due ali e il popolo ebraico è come un uccello che ha bisogno di entrambe le ali per volare.

(Professore dell'Università Bar-Ilan Yosef Bar-Al)

La distruzione della cultura yiddish è avvenuta in Europa. Fu distrutta quasi completamente dall'incendio dell'Olocausto e fu distrutta dai regimi totalitari.

C'è stato un disgelo di Krusciov in Unione Sovietica tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60. Ci fu una ripresa di tentativi piuttosto modesti di far rivivere elementi della cultura ebraica in yiddish. Iniziò la pubblicazione della rivista yiddish Sovetish Gemland (tradotta come patria sovietica), poi trasformata nella rivista Di Yiddish Gas (che significa Jewish Street). C'è stata una pubblicazione di numerosi libri in yiddish, ha avuto luogo l'organizzazione di gruppi teatrali, pop e musicali.

Oggi, la cultura yiddish in Bielorussia gioca un ruolo molto modesto nella rinascita della cultura ebraica. Questo è molto offensivo non solo per gli ebrei, ma anche per i bielorussi. Qualcosa di incredibilmente importante è scomparso dalla cultura. Molto triste. Gli ebrei bielorussi e i bielorussi non conoscono lo yiddish. E gli sponsor israeliani sembrano essere esclusivamente interessati a coltivare la lingua ebraica.

L'affermazione dell'ebraico come lingua ufficiale e unica di Israele ha portato a un atteggiamento più liberale nei confronti dello yiddish.

La cultura yiddish in alcuni paesi, sebbene debolmente, funziona ancora, come, ad esempio, in Polonia, dove gli ebrei sono quasi completamente assenti. A Varsavia continua il lavoro dell'Istituto di Storia e Teatro Ebraico e viene pubblicato un giornale in yiddish.

Sergey Berkner ha osservato:

“Quindi, la cultura yiddish a metà del 20° secolo. fu fisicamente distrutto. Il suo ampio corso d'acqua, che prima dell'inizio della seconda guerra mondiale sfamava milioni di ebrei in Europa e non solo, entro la fine del XX secolo. trasformato in un ruscello sottile. Nessuno può dire ora per quanto tempo vivrà e mormora. Naturalmente, la letteratura - romanzi e opere teatrali di Sholom Aleichem, poesie di Peretz Markish e altri scrittori e poeti di talento - resti, teatro ebraico, musica e canzoni in yiddish continueranno a turbare l'anima. Forse questo aiuterà a preservare i resti della cultura yiddish e una fiamma si accenderà dalla scintilla?

Il capo dell'associazione degli scrittori israeliani che scrivono in yiddish, Mordechai Tzanin, diversi anni fa definì la lingua yiddish una sinfonia incompiuta. Puoi interpretare questa immagine in diversi modi. Vorrei intenderla come una speranza che questa sinfonia possa continuare. Non lascio sperare che la lingua e la cultura, che ha mille anni, non scompaiano e continuino la loro vita nel nuovo millennio.

In Bielorussia si parla ancora di yiddish, ma praticamente non si parla più. A questo proposito vorrei citare le parole di David Garbar:

“La letteratura ebraica bielorussa, la poesia, la pittura, il teatro sono periti, perché anche coloro che sono sopravvissuti, anche loro non hanno avuto l'opportunità di scrivere o leggere lo yiddish. Cioè, hanno avuto l'opportunità di scrivere di nascosto "sul tavolo", come l'autore di questo libro Hirsh Reles - Grigory Lvovich Reles - "uno dei Mohicani", - forse proprio per la sua impresa - per questo libro, - che ha ricevuto il diritto di attendere la sua pubblicazione, la pubblicazione dei "libri principali della mia vita" - libri dei miei ricordi. Forse.

Ho chiamato questo mio breve saggio "Monumento". Sì, questo libro è un monumento, un monumento a meravigliosi poeti, scrittori, artisti, attori ebrei. Ma che l'autore lo volesse o no, questo è un monumento sulla tomba della letteratura e dell'arte ebraica in Bielorussia.

Questo è un libro amaro. Quando lo leggi, gli spasmi intercettano la gola. Ma va letto. Necessario.

Perché "l'uomo vive di memoria umana".

E quando sappiamo, finché ricordiamo queste persone, esse vivono. Lascia almeno nella nostra memoria.

Attenzione! Questa è una sezione introduttiva del libro.

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Gershon Breslav. Dottore in Psicologia, dottore in psicologia abilitato della Lettonia. Professore Associato della Baltic International Academy. Nato il 22/06/1949 a Riga. Si è laureato presso la Facoltà di Psicologia dell'Università statale di Mosca intitolata a Lomonosov (1971), dove ha difeso il suo candidato (1977) e dissertazioni di dottorato (1991). Dal 1978 ad oggi ha svolto attività di ricerca e insegnamento in diverse università lettoni.

Gershon Breslav. Yiddish e cultura ebraica.

(Note del meditatore)

Il libro dell'Ecclesiaste dice:

“C'è un tempo per tutto, e un tempo per ogni cosa sotto il cielo: un tempo per nascere e un tempo per morire; un tempo per piantare e un tempo per sradicare ciò che è piantato…”

Le controversie sul destino della cultura ebraica somigliano spesso a quelle sul destino dell'Unione Sovietica: cosa accadrebbe se...

La storia non ha stato d'animo congiuntivo. È successo.

Se sarebbe dovuto accadere in questo modo non è una domanda per un mortale.

Ogni persona è responsabile delle sue azioni nel passato e nel presente, ma responsabile di esse in futuro. Allo stesso tempo, risponde secondo la misura della sua inclusione nella comunità e dell'orgoglio. L'eremita è responsabile di tutto. Soldato - quasi niente.

Gli ebrei per molti secoli furono responsabili di tutto e di tutti, dichiarando la loro scelta e il loro percorso ebraico, diversi da tutti gli altri. Per un percorso speciale, si doveva pagare caro non solo con i soldi, ma anche con il sangue. I governanti di quelle terre in cui gli ebrei potevano vivere erano sempre a corto di denaro e sangue ebraico. Ma il kahal ebraico possedeva una straordinaria vitalità in tutti i paesi e in tutte le regioni proprio per la sua solidarietà e assistenza reciproca.

La cultura della lingua yiddish sorse durante il soggiorno di una massa significativa di ebrei nelle terre tedesche. Fu un noto compromesso linguistico nel rapporto tra la diaspora ebraica e la popolazione locale. Tuttavia, una lingua può svilupparsi solo mantenendo la sua reale base sociale, cioè portatori viventi e creatori di letteratura e di storia. Circa molti un tempo grandi popoli mondo antico sappiamo solo dai testi degli storici antichi.

E questa base sociale iniziò ad appassire e ad offuscarsi quando furono creati stati moderni, non più costruiti sulle relazioni tribali. Nell'Europa occidentale, il kahal ebraico e gli shtetl ebraici hanno perso il loro significato già nell'età moderna. Lo sviluppo del capitale commerciale e industriale e la reale possibilità di una carriera di successo per i bambini di origine ebraica al di fuori del kahal hanno annullato l'isolamento degli shtetl ebrei che sono diventati parte delle moderne città europee.

E nell'Europa orientale, questa perdita non iniziò affatto con la rivoluzione del 1917, ma molto prima. Il processo di questa partenza era già abbastanza chiaramente identificato dalla fine del XIX secolo, quando iniziò l'emigrazione di massa nel Nuovo Mondo. La Rivoluzione d'Ottobre a Pietrogrado è avvenuta e ha cambiato il destino delle persone non solo nell'impero russo. Per gli ebrei, questo significò la fine di secoli di discriminazione sociale e legale, ed è facile capire perché così tanti giovani ebrei sono diventati ardenti rivoluzionari. Tuttavia, in seguito all'abolizione del Pale of Settlement e di altre forme di restrizioni agli ebrei, avrebbero avuto luogo altri cambiamenti nel modo di vivere e nella cultura degli ebrei.

E dopo l'Olocausto, le meravigliose storie di Mendele Moykher-Sforim, Peretz o Sholom Aleichem sulla vita degli eroi shtetele iniziarono a trasformarsi rapidamente in una reliquia. Certo, questo processo potrebbe essere rallentato se... Ma era già impossibile fermarlo. Il qahal ebraico ha perso la sua funzione principale: la sopravvivenza. Gli ebrei smisero di trattenersi.

Ho assistito all'acceso dibattito tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90 di Hona Bregman, la prima preside di una scuola ebraica a Riga, un'ardente sostenitrice delle grandi ore di insegnamento yiddish, e genitori di scolari che volevano solo l'ebraico per i loro figli. Ho simpatizzato con Bregman, perché ho capito che questo era l'unico modo per preservare il linguaggio dei miei genitori. E, allo stesso tempo, ho capito che poiché c'è uno stato di Israele e poiché lì era preferito l'ebraico, allora gli ebrei di tutte le diaspore dovrebbero tenerne conto. È successo. Ora lascia che questo stato si occupi della conservazione di questo strato culturale della vita degli ebrei europei come parte integrante della storia di questo popolo straordinario.

Saremo più poveri senza questa lingua? In qualche modo, ovviamente, più povero. Ricordiamo però quanti elementi della cultura l'Europa ha abbandonato in un solo XX secolo. E l'elenco delle lingue dei soli popoli europei che sono andati nelle reliquie occuperà più di una pagina. Certo, è un peccato che il genere epistolare sia andato nel passato. Tuttavia, abbiamo anche acquisito molte cose nuove grazie alla macchina da scrivere e poi al computer.

1. Lo yiddish non ha né madre né padre

Lo scrittore ebreo Boris Sandler ha assunto la carica di redattore capo della versione yiddish del più antico quotidiano ebraico d'America, Vorverts, ora pubblicato in tre lingue: yiddish, inglese e russo. Il colloquio con lui, arrivato su invito della redazione da Israele, dove è emigrato nel 1992, ha affrontato principalmente i problemi dell'ebraismo, della lingua yiddish, del presente e del futuro della cultura ebraica.

B. Sandler è nato a Balti, si è diplomato al Conservatorio di Chisinau, ha lavorato come violinista nell'Orchestra Sinfonica Moldava, si è diplomato ai Corsi Superiori di Letteratura all'Istituto Letterario di Mosca e dal 1981 ha iniziato a pubblicare sulla rivista Soviet Gameland. Scrisse diverse sceneggiature e successivamente pubblicò 4 libri di prosa.

In Israele, ha lavorato all'Università Ebraica di Gerusalemme, si è occupato di bibliografia ebraica, è stato vicepresidente dell'Unione degli scrittori israeliani (ramo yiddish), ha pubblicato la rivista per bambini "Star and Young".

AB Qual è l'attuale ramo yiddish dell'Unione degli scrittori israeliani, la maggior parte dei cui membri provengono dall'ex URSS?

BS In effetti, la spina dorsale dell'organizzazione degli scrittori israeliani che scrivono in yiddish è composta da persone provenienti da Lituania, Polonia, Ucraina, che sono arrivate in periodi di tempo diversi. La vita di uno scrittore che scrive in yiddish, anche in Israele, è stata e non è facile. Principalmente a causa dell'atmosfera malsana creata intorno allo yiddish in Israele prima dell'istituzione dello stato ebraico. I motivi sono diversi: ideologia, politica, cultura emergente in lingua ebraica. E questo nonostante gli scrittori fondatori della letteratura ebraica moderna e i fondatori dello Stato di Israele scrivessero e parlassero yiddish. Basti ricordare gli scrittori bilingue Bialik, Katsnelson, Frishman, Berkovich e molti altri. Per non parlare della stampa ebraica, che ha letteralmente perseguitato i giornali ebraici yiddish, che sono stati sottoposti a ogni sorta di ostacolo, compresa la privazione della carta, dei servizi di stampa e così via.

Ma, nonostante questo, la lingua yiddish aveva un lettore e uno spettatore. C'erano anche molti scrittori. Sono andati via. Ma sono arrivati ​​nuovi giovani, principalmente dai paesi dell'ex Unione Sovietica.

Circa 2 anni fa, la Knesset ha approvato una legge che riconosce lo yiddish e il ladino come lingue nazionali. In effetti, è stato confermato ciò che era stato accettato 90 anni fa alla conferenza di Chernivtsi. Ciò significa che lo yiddish e il ladino, senza pretendere di essere le lingue di stato (in Israele ci sono due lingue ufficiali - l'ebraico e l'arabo, sono parlate dalla stragrande maggioranza della popolazione), sono le lingue nazionali del popolo ebraico. E i fondi del bilancio del paese dovrebbero essere stanziati per vari programmi per il miglioramento e lo sviluppo di queste lingue.

Per quanto riguarda la lingua ladina, è stato stanziato 1 milione di shekel all'anno. Niente per la lingua yiddish. A questo proposito, le organizzazioni ebraiche in Israele, inclusa l'organizzazione internazionale "For Yiddish and Jewish Culture", sono state costrette a rivolgersi alla Corte Suprema di Israele affinché prendesse una decisione e adottasse misure per attuare la legge adottata dalla Knesset . Tale è la discriminazione contro lo yiddish anche nello stato ebraico.

AB Forse ci sono più lettori e scrittori ladini in Israele oggi?

BS Non confrontare la cultura creata in ladino e l'immensa terraferma chiamata “cultura yiddish”. Il ladino, in fondo, è folklore e poesia, che non sono inclusi nel tesoro generale della cultura ebraica. Lo yiddish è il periodo di massimo splendore della cultura ebraica nel 19° e 20° secolo, sono 100 anni di crescita inaudita di tutti i tipi di arti in questa lingua, è la vita spirituale del popolo ebraico in questo periodo. In ogni caso, gli ashkenaziti ne fanno parte.

AB Cosa viene pubblicato oggi in yiddish in Israele, in quali case editrici, con i cui soldi?

BS Sottolineo che lo Stato di Israele non ha stanziato un solo shekel per i programmi culturali yiddish in tutti i 50 anni di esistenza. Tutto ciò che viene pubblicato in yiddish, sia su donazioni private che a spese degli autori. Tuttavia, per quanto tempo ci si può nutrire di aria e illusioni. Yiddish oggi - come una volta Menachem-Mendl, sospeso tra cielo e terra, "luft mench". Lo yiddish oggi non ha né madre né padre.

AB E com'è la situazione in Israele con i lettori in lingua yiddish, quanti ce ne sono oggi?

BS Naturalmente, queste non sono le decine di migliaia di lettori che avevamo una volta, ma ci sono lettori. Deve essere chiaramente compreso che lo scetticismo e il pessimismo degli ebrei della vecchia generazione sull'impossibilità di far rivivere e sviluppare la cultura yiddish dopo di loro è fondamentalmente sbagliato. Sono abituati a vedere lo yiddish come una lingua di strada onnipresente, la lingua della stampa, la lingua di Varsavia, la lingua dei partiti politici, la lingua dei tre milioni, la lingua della lotta. Lo yiddish ha lasciato le tribune, ha lasciato le strade, ma è rimasto nelle università, nella stampa, seppur insignificante, nella massa dei circoli laici, culturologici. Ce ne sono molti in tutti i paesi dove ci sono ancora persone che parlano yiddish. In Israele ci sono circa 20 club, una specie di "Case della cultura yiddish". E lo yiddish è ancora caldo in quelle famiglie dove si parla con i bambini. Non mi riferisco al settore religioso della popolazione, dove tutto avviene secondo leggi specifiche, ma a quello secolare.

Voglio sottolineare, comunque sia, Israele è un paese-deposito di ebrei. Yiddish compreso. In circa 50 scuole laiche israeliane, i bambini hanno l'opportunità di imparare lo yiddish due volte a settimana come seconda o terza lingua di comunicazione. Lo studio dello yiddish viene svolto in quasi tutte le università.

AB Cosa pensi stia succedendo in America con la lingua e la cultura yiddish?

BS Stranamente, la maggior parte delle principali università americane ha dipartimenti, dipartimenti o gruppi di studenti yiddish. Ovunque ci sia chi lo desidera (e secondo la Carta di Ateneo per questo sono necessari almeno 5 studenti), le università offrono l'opportunità di studiare la lingua, la letteratura e la cultura dello yiddish, creare biblioteche adeguate, invitare insegnanti, ecc. Un'altra domanda è quanto profondamente studiano, ma questo è un altro argomento.

Inoltre, vengono praticati anche programmi estivi, ad esempio, presso l'Istituto Ebraico YIVO. Qui vengono condotti anche vari studi relativi alla cultura yiddish.

AB Chi sono i principali consumatori della cultura yiddish in America oggi, chi legge giornali, libri yiddish, chi e quanti lettori ha il tuo giornale yiddish più antico?

BS A New York vengono pubblicati in yiddish la rivista Yiddish Kultur, Zukumft, Afm Shvel, l'edizione giovanile Yugnt Ruf, Algemeiner Journal, Naye Zeit, De Yidisher Kaempfer, una decina di periodici diversi, la letteratura religiosa in yiddish e, naturalmente, il Giornale di Forverts, che viene letto in tutto il mondo: in Australia, America Latina, Israele, Canada, in quasi tutti gli stati d'America.

AB Quanti abbonati ha il tuo giornale?

BS Vendiamo 7500 abbonati e 2500 copie al dettaglio. La distribuzione della stampa ebraica è sempre stata un problema, anche 100 anni fa, quando i giornali ebraici venivano pubblicati quasi ovunque. A proposito, gli Yiddish Forvert hanno compiuto 100 anni, le versioni inglese e russa del giornale hanno iniziato ad apparire solo di recente. E per noi il problema della distribuzione è il più urgente. Negli ultimi anni molti punti di distribuzione di giornali in Argentina, Brasile e Cuba sono stati chiusi. Ma alcuni lettori sono rimasti!

AB Qual è la tendenza, il processo evolutivo nel cambiare il numero di lettori della stampa e della letteratura yiddish?

BS A questo caso- l'evoluzione è associata alla biologia, le persone invecchiano e se ne vanno, perché il nostro lettore principale sono le persone della generazione più anziana. Ma non dobbiamo perdere non solo il lettore che potenzialmente esiste, che ha portato la lingua come mameloshn, ma anche coloro che vengono da noi per la prima volta, avendo imparato lo yiddish nelle scuole e nei dipartimenti universitari. Per queste persone è un linguaggio intimo, il linguaggio dell'arricchimento spirituale interiore, una nuova percezione del mondo, in una certa misura, il linguaggio dell'autoidentificazione nazionale.

AB In quale stato, secondo te, si trova lo yiddish e il livello di sviluppo della cultura ebraica nei paesi dell'ex Unione Sovietica, cosa sta realmente accadendo lì?

BS Vorrei dividere in due questa domanda. Per quanto riguarda la "cultura ebraica": vengono pubblicati giornali, libri e varie altre pubblicazioni sulla vita ebraica, per lo più in russo. Viene creato anche un nuovo livello di letteratura ebraica in russo.

Per quanto riguarda la lingua e la cultura dello yiddish, non succede praticamente nulla. Per la maggior parte dei parlanti yiddish o "di sinistra" o sono emigrati.

C'era anche un precedente del genere: quando le porte dell'URSS si aprirono alla fine degli anni '80, quando fu permesso di far rivivere la cultura nazionale, compreso lo yiddish, quegli inviati, ad esempio "Sokhnut" e altre organizzazioni, portarono con sé molti danni, che, principalmente, erano "evacuati". Il loro compito era: eliminare gli ebrei e non affrontare le questioni della cultura, in particolare la sua rinascita. Pertanto, i corsi di lingua ebraica sono apparsi ovunque e non lo yiddish.

Allo stesso tempo, la stragrande maggioranza degli ebrei dell'ex impero parlava yiddish. Non era tipico per gli ebrei russi, ucraini, bielorussi e della Bessarabia parlare ebraico. Studiavano nelle palestre ebraiche, ma a casa e per strada parlavano solo yiddish. Pertanto, il naturale proseguimento del filo sullo studio dello yiddish, che si aprì improvvisamente alla fine degli anni '80, fu subito interrotto. E le circostanze stesse mi hanno costretto a imparare l'ebraico, non lo yiddish.

AB Esiste oggi la stampa in yiddish nei paesi dell'ex Unione Sovietica?

BS A Kiev viene pubblicato un quotidiano mensile in yiddish. Viene pubblicato un supplemento al quotidiano Chernivtsi, curato dal famoso scrittore I. Burg. Con grande difficoltà, poiché non ci sono sovvenzioni, viene pubblicata la rivista “De Yiddish Gas”, edita da B. Mogilner. Ha chiamato di recente: due numeri sono stati preparati, non ci sono soldi per la pubblicazione. È morto uno degli ultimi classici della letteratura yiddish, Gordon e Bromberg.

AB Come si relazionano gli attuali leader delle organizzazioni ebraiche nei paesi dell'ex URSS con il risveglio, o, più precisamente, il risveglio, la resurrezione della cultura yiddish? Appaiono spesso a New York, rappresentano gli ebrei dei loro paesi in vari simposi, conferenze, incontri internazionali con i leader delle più potenti organizzazioni ebraiche internazionali in America, Israele, Europa? Hanno mal di cuore in yiddish?

E la cultura yiddish si adatta alle nuove tendenze politiche? Ad esempio, in Russia l'autonomia nazionale-culturale è consentita a livello legislativo e i leader ebrei sono già coinvolti da vicino in questo? Alcune organizzazioni ebraiche, i loro leader, cercano sussidi governativi per alcuni programmi ebraici, parlano di una "rinascita della vita ebraica". Come si riflette questo sulla rinascita della cultura yiddish?

BS Nessuno vuole farlo. Il nuovo establishment ebraico, che è molto ben radicato e vive meravigliosamente, è in realtà degenerato in un “Ministero degli Affari Ebraici” ed è sovvenzionato da varie strutture ebraiche straniere, organizzazioni ebraiche internazionali che le “danzano”. Perché pensare allo yiddish quando è più facile seguire i sentieri battuti e fare ciò che vogliono e si aspettano i padroni di casa che fanno soldi. E quelli che danno soldi non hanno bisogno della cultura yiddish.

AB Ma quelle potenti organizzazioni ebraiche internazionali che finanziano la nuova nomenklatura ebraica nei paesi dell'ex Unione Sovietica raccolgono molto denaro dagli ebrei d'America, i cui antenati parlavano e vivevano con la lingua yiddish. Perché non si preoccupano?

BS Non c'è bisogno di idealizzare nessuno. Perché gli affari delle potenti organizzazioni ebraiche non sono controllati dal "popolo", ma da semplici funzionari che non hanno idea della cultura, della letteratura e dell'ebraismo yiddish dal punto di vista delle tradizioni. Molti di questi funzionari non conoscono solo lo yiddish, ma anche l'ebraico. Ma "fanno la vita" e ordinano la "musica".

Certo, in Russia ci sono varie serate, celebrazioni, osservanza delle tradizioni adottate dagli ebrei. Ma tutto questo è uno schermo, un segno di spunta sul lavoro svolto. In realtà non c'è profondità. Guarda, fin dall'inizio, nel 1989-90, persone serie, scienziati, scrittori, intellettuali hanno intrapreso la rinascita della vita ebraica, dove sono tutti? Furono respinti, gli agili sopravvissero. Si noti che non sono gli scienziati che viaggiano per il mondo con denaro ebraico, non coloro che sono disposti e in grado di lavorare negli archivi ebraici, partecipare a conferenze scientifiche con temi ebraici, ma l'establishment ebraico, tra cui fioriscono corruzione e protezionismo, come in ogni ministero. Parla con i funzionari delle attuali organizzazioni ebraiche in giro per il mondo, sanno tutto, tranne che per la letteratura e la cultura ebraica, sia yiddish che ebraica. Non sono interessati.

Proprio di recente, ad esempio, l'intelligente Masha Rolnik di San Pietroburgo doveva venire ad esibirsi, ma non poteva, non c'erano soldi per un biglietto. E i ragazzi intelligenti vengono 3-5 volte l'anno a vari congressi, perché sono al top, nuotano.

Sono stato anche uno dei fondatori del movimento ebraico moldavo tra la fine degli anni '80 e l'inizio degli anni '90. Ma poi le persone lo facevano per entusiasmo. Non siamo stati pagati per questo. Allora non avevamo Sokhnut e, quando è apparso, si è rivolto a noi per chiedere aiuto, in modo che potessimo aiutare a risolvere la situazione locale, aiutare a stabilire contatti con organizzazioni locali e funzionari governativi. Le persone hanno lavorato per l'idea. Poi queste persone se ne sono andate. E c'era un secondo, anche un "terzo cerchio", che ottenne il potere ebraico. Ora non vogliono andarsene, perché, hanno tutto ciò che prima non potevano nemmeno sognare. Perché capiscono che in Israele, in America, dovranno fare qualcosa. Ma non sanno più come fare altro che "condurre la vita ebraica".

AB Immagine triste. Qual è la via d'uscita? Questo fenomeno è onnipresente: iniziano idealisti e romantici, e vengono sostituiti da pragmatici senz'anima, pronti a qualsiasi compromesso per il loro bene. Alcuni stanno cercando di far rivivere davvero, studiare, pubblicare, scoprire qualcosa, altri provano con le spalline la situazione politica e sociale emergente, fanno della loro origine nazionale la loro professione. Ciò riguarda non solo i nuovi leader del "rinascimento" ebraico nei paesi dell'ex Unione Sovietica, ma anche i leader locali americani di vari livelli di un'enorme massa di organizzazioni ebraiche che raccolgono denaro per tutto e per tutto. Una specie di circolo vizioso, dove dovrebbe andare il "povero ebreo"?

BS Questa situazione è caratteristica di ogni processo rivoluzionario. Prima vengono gli idealisti, poi i pragmatici che fanno della "rivoluzione" un mezzo di sussistenza.

AB Ma in America non c'è rivoluzione, grazie a Dio, no.

BS Ma un funzionario, è anche un funzionario in Africa. I funzionari ebrei non fanno eccezione. Ma è più facile per gli ebrei americani, non devono chiedere soldi a nessuno. Sono indipendenti. Inoltre, influenzano la politica nel paese, la politica nei confronti di Israele, la politica nei confronti degli ebrei nei paesi dell'ex URSS. Hanno soldi e possono permetterseli.

AB Ne abbiamo già parlato, la posizione della maggior parte dei leader di potenti organizzazioni ebraiche in America era di aiutare gli ebrei a lasciare i paesi dell'URSS per Israele, e non di iniziare la rinascita della cultura ebraica sulle rovine di una vita ebraica quasi distrutta. Non erano interessati alla storia ebraica, erano impegnati nelle persone viventi. Hanno detto loro di venire e iniziare nuova vita, dimentica tutto quello che è successo in passato.

A proposito, anche gli ebrei ortodossi sono nella stessa posizione, inoltre non sono interessati alla cultura di Sholom Aleichem, Goldfaden, Gordon, Markish, Gofshtein, Khaikin, centinaia di altri scrittori ebrei. Forse non loro, ma io e te ci sbagliamo. Forse, parlando della resurrezione della lingua e della cultura yiddish nei paesi dell'ex URSS, o in America, siamo più donchisciotteschi che realistici nelle nostre intenzioni. Forse le "persone" non hanno davvero bisogno di tutto questo!

BS Nessuno obbliga nessuno a imparare lo yiddish. Sì, questo è impossibile. Questo è un bisogno umano. A proposito, conosco molti non ebrei che hanno imparato lo yiddish e non riescono più a staccarsi da questo processo. Non convincerò nessuno che leggere lo yiddish ti renda più ebreo. Non ho intenzione di convincere nessuno che se una persona vuole riempire la sua vita con un profondo contenuto nazionale, deve venire in yiddish. Ci sono arrivato al momento giusto. E ne sono stato più volte convinto, lavorando con studenti che hanno studiato yiddish in diversi paesi. Questo arriva in un'età cosciente e ciascuno individualmente.

Inoltre, perché scegliere una variante estrema: o-o! Per che cosa? Se oggi, in un modo o nell'altro, tra l'intera popolazione ebraica del pianeta, circa 1 milione di persone parlano yiddish, non è abbastanza? Anche se non tutti leggono e scrivono in yiddish. Ma 1 milione di ebrei vorrebbe vivere in questa cultura, essere in qualche modo connesso con essa.

AB Oggi vivi in ​​America e sei il caporedattore del quotidiano Forverts. Il figlio più giovane è venuto con te e il più anziano serve nell'esercito israeliano. Approssimativamente la stessa situazione in ogni famiglia ebrea: alcuni parenti vivono in Israele, altri - in America, persino in Australia - in Germania. Come e con quali idee possono essere collegati gli interessi degli ebrei che vivono in paesi diversi, ed è necessario per l'ebreo medio?

BS Oggi, l'ebreo israeliano medio pensa a come vivere al meglio la propria vita, crescere figli, non ammalarsi e così via. Sì, ho un figlio in Israele, mia madre, i parenti, io stesso vivo lì, nonostante io viva qui. Ho lasciato Chisinau, in Moldavia, dove, in effetti, ho passato tutta la vita, ma non provavo particolari sentimenti di nostalgia. Quanto a Gerusalemme, dove ho vissuto 6 anni, mi manca, ci verrei tutti i giorni. E non perché la manna dal cielo sia piovuta su di me lì. C'è qualcosa nel fatto che tu, ebreo, vivi in ​​Israele e senti costantemente il peso e la responsabilità di ciò che sta accadendo lì. In Israele, dipende da ogni cittadino se Israele esisterà o meno come stato ebraico. Questa sensazione del mio stato mi è venuta solo in Israele.

Ma ogni persona ha un momento di relax quando non pensa alla politica e alla prosperità, ma a qualcosa di misteriosamente ebreo che lo collega ai suoi antenati, alla storia e alla cultura ebraica, alle canzoni e alle fiabe che hanno sentito dalle loro nonne. E poi molte persone si pongono una domanda: chi siamo in senso culturale? E cosa vogliamo, cosa aspiriamo, dove sono le nostre origini e cosa ci collega con il passato e il futuro?

E attenzione, questi stessi processi sono specifici non solo per gli ebrei russi, ma sono anche dolorosi per gli ebrei dell'Etiopia, dello Yemen, di qualsiasi altro paese. E hanno problemi simili. Gli ebrei russi non fanno eccezione. E non si tratta di studiare o non studiare la cultura yiddish. La questione è molto più ampia: nel rispetto di sé, nella conoscenza di sé, nell'autoidentificazione nazionale. Se una persona può rifiutare la cultura del suo popolo, significa che non ne è mai stato interessato e non ne ha mai fatto parte. Questo vale per qualsiasi cultura, non solo ebraica. È impossibile rifiutare la propria essenza. La principale ricchezza degli ebrei è la loro storia e cultura, tutto ciò che hanno creato nel corso di migliaia di anni.

AB Cosa vorresti agli ebrei americani di lingua russa delle ultime ondate di emigrazione, la maggior parte dei quali è stata allevata sui migliori esempi di classici russi e non conosce lo yiddish? Leggono la stampa in lingua russa, ascoltano la radio russa e guardano la televisione russa.

BS Naturalmente, ti consiglierei di imparare lo yiddish per mantenere la connessione tra le generazioni. Per promuovere questo nei vostri figli e nipoti. Cento anni fa, il nostro giornale yiddish aveva centomila tirature. A quel tempo non c'erano giornali in lingua russa in America, perché gli ebrei parlavano yiddish. Oggi la stampa russa ha preso il nostro posto nella comunità ebraica. La vita ha dimostrato che è stato il rifiuto della lingua yiddish a essere stato il colpo principale all'autocoscienza e all'autoconservazione degli ebrei. Generazioni di ebrei americani che arrivarono 100 anni fa si sono assimilate. Sono andati via da se stessi. Tuttavia, alcuni dei loro nipoti stanno ora iniziando a tornare, studiando yiddish nelle università americane. Credo nel successo.

2. GUARDIANI DEL FUOCO

(in memoria di Chaim Bader)

Chaim Beider è uno dei pochissimi tra gli ultimi mohicani testimoni e partecipanti alla fioritura creativa della cultura yiddish nel territorio dell'ex Unione Sovietica. Una cultura che, per vicende storiche, ha assorbito e concentrato in un solo territorio la parte del leone dell'ebraismo mondiale nella prima metà del XX secolo.

H. Bader è nato nel 1920 nella città di Kupel in Ucraina, si è diplomato in una scuola ebraica, l'Istituto pedagogico di Odessa, e quando aveva 13 anni, il quotidiano ebraico di Kharkov ha pubblicato le sue prime poesie.

H. Bader ha incontrato ed è stato amico di molti classici della cultura ebraica, è stato direttamente coinvolto nel loro destino creativo, per molti anni ha raccolto a poco a poco materiale storico, manoscritti, documenti, memorie - tutto ciò che era connesso alla diffusione e allo sviluppo della cultura yiddish . Lavorando per molti anni come editore della rivista "Sovetish Geimland", ha accumulato gli sforzi di molte dozzine di scrittori ebrei sulle pagine della rivista in un momento in cui non potevano aver luogo altre pubblicazioni in lingua yiddish.

Oggi, quando lo yiddish si è spostato dalle piazze e dalle strade al silenzio dei campus universitari, delle biblioteche, delle case dove ancora oggi si parla mameloshn, interessa un dialogo franco con uno dei “custodi della fiamma” della vita ebraica molti di noi, persone degli stessi luoghi, da cui sono usciti Sholom Aleichem, Chagall, Soutine, Markish, Gofshtein, Bergelson, Kvitko, Mikhoels, Zuskin, centinaia di altri talentuosi rappresentanti della cultura ebraica e mondiale.

AB Per favore, raccontaci come sei entrato nella letteratura yiddish e com'era nel periodo prebellico sul territorio dell'ex URSS?

HB La cultura yiddish nel periodo prebellico è stata una potente fonte di ispirazione per molte migliaia di scrittori, artisti, attori, musicisti e scienziati di talento. Lo yiddish non si parlava solo a casa, nelle scuole, negli istituti, lo yiddish era pensato, sentito, percepito nel mondo circostante.

Ho avuto la fortuna di studiare la storia dello sviluppo della cultura yiddish sul territorio dell'ex URSS, a partire dagli anni post-rivoluzionari. I centri per lo sviluppo della cultura ebraica furono Kiev, Minsk, Odessa, Mosca, Chernivtsi e molte altre città. Qui vissero e lavorarono i classici della cultura ebraica. Un tempo ho compilato un elenco di personaggi noti della cultura ebraica che hanno pubblicato libri in yiddish, che hanno lavorato in queste città durante questo periodo. A Kiev - 88 scrittori, a Minsk - 56, a Mosca - 188 e più di 100 scrittori che hanno lavorato in altre città dell'Unione. Inoltre, la geografia del loro insediamento è la più ampia: Leningrado, Vitebsk, Vilnius, Tashkent, Baku, Birobidzhan, ecc.

AB È possibile chiamare condizionalmente gli scrittori, di cui hai compilato l'elenco, membri dell'Unione degli scrittori che scrivono in yiddish?

HB Naturalmente, queste persone hanno vissuto il loro lavoro letterario. Era il loro lavoro. A Kiev, ad esempio, questi sono Aronsky, Blovshtein, Beregovsky, Buchbinder, Goldenberg, Bergelson, Gofshtein, Kvitko ... Kiev era al primo posto nella mia lista, ma nel tempo Mosca "ha ingoiato" molti degli scrittori, la vita è la vita. A Mosca, già negli anni Trenta e Quaranta, c'erano le migliori condizioni per la pubblicazione delle opere. Negli anni '20 lavorava a Kiev la più grande casa editrice: “Natsmenizdat”. C'erano case editrici ebraiche a Minsk, Odessa e in molte altre città. Il famoso Istituto di cultura ebraica dell'Accademia delle scienze ha lavorato a Kiev. C'erano molti teatri ebraici che mettevano in scena spettacoli ebraici. Ma dopo il 1936, tutto ciò che è ebraico cominciò ad essere espulso dalla vita e dalla cultura, ei suoi portatori cominciarono ad essere arrestati e distrutti. L'Istituto Ebraico fu chiuso e 5 anni dopo la stessa sorte toccò al Gabinetto della Cultura Ebraica.

AB Di cosa hanno scritto i classici della cultura ebraica in questi anni, di quali idee hanno vissuto, cosa ha eccitato il loro slancio creativo, qual è stato il tema delle loro opere?

HB Hanno scritto di ciò che tutti gli scrittori sovietici hanno scritto in quel momento, gli scrittori ebrei non hanno fatto eccezione. Ad esempio, quando Sholokhov scrisse il suo famoso romanzo "Virgin Soil Upturned", si scoprì che la letteratura ebraica aveva il suo "Sholokhov": questa è Note Lurie, che viveva a Odessa. Ha scritto il romanzo "The Steppe Calls", dedicato alla collettivizzazione e tradotto in molte lingue del mondo. Questo argomento era rilevante all'epoca.

Dai un'occhiata al lavoro di Perets Markish, questo è un enorme continente, e iniziò a Kiev nel 1919 con la prima collezione "Thresholds". Al ritorno dalla Polonia nel 1926, pubblicò il poema immediatamente famoso "Fratelli", dedicato alla guerra civile. Il suo primo romanzo "After Everything", dedicato alla vita dell'intellighenzia ebraica alla vigilia della rivoluzione, è stato pubblicato a Kiev da D. Bergelson, ecc. Gli stessi temi sono chiaramente visibili nel lavoro di importanti scrittori di lingua russa dello stesso periodo: Kataev, Ehrenburg, Mayakovsky, Gorky, Svetlov, Blok, Babel, Simonov, Fadeev e molti altri. altri.

AB Dimmi, di tutto ciò che 500 scrittori yiddish professionisti hanno scritto durante il periodo sovietico, senza contare, diciamo, 5-10 classici, almeno qualcosa di loro pubblicato negli anni '30 sarebbe rilevante per il lettore di oggi, ha comprato questi libri oggi se sono stati ristampati?

HB A questa domanda è difficile e semplice rispondere. Ad esempio, poesia per bambini di L. Kvitko! Questo è l'ebreo S. Marshak. Ma L. Kvitko pubblicò le sue opere molto prima delle pubblicazioni di S. Marshak. Tutti i bambini ebrei conoscevano le sue poesie e le sue fiabe. Ma, allo stesso tempo, fu costretto a scrivere la sua famosa “Lettera a Voroshilov”. Questo è un omaggio ai tempi. Ma quasi tutto ciò che ha scritto riguarda sentimenti umani universali che non sono soggetti a tendenze momentanee. Il suo lavoro può essere utilizzato in qualsiasi paese, in qualsiasi lingua, perché è Poesia.

Lo stesso si può dire di dozzine di altri scrittori e poeti di talento che hanno scritto in yiddish. Fa male capire che il loro lavoro non è familiare all'attuale generazione di persone. I nostri contemporanei, compresi gli ebrei, non solo non hanno familiarità con il lavoro di autori come Kvitko, Bergelson, Markish, Gofshtein, Der Nister, ma non hanno mai sentito i loro nomi. E tutti ne sono contenti, questa è la tragedia! Se ne va un'intera epoca ebraica, che ha scosso il mondo con i massimi esempi di creatività letteraria, recitativa, artistica, filosofica. E a nessuno interessa, quasi nessuno ha dolore.

AB Gli ebrei russi non erano all'altezza, quasi tutti combattevano per la sopravvivenza. Ma nei paesi più prosperi per gli ebrei: America, Argentina, anche Australia, nessuno capisce a quale tipo di perdita stiamo tutti assistendo? E, inoltre, perché l'intellighenzia russa, ucraina, bielorussa, baltica, polacca tace, accanto, nel Commonwealth con cui gli ebrei hanno vissuto e lavorato per così tante centinaia di anni?

HB Circa 7 anni fa, una potente casa editrice russa si avvicinò a Sovetish Heimland con l'idea di pubblicare una serie di libri di scrittori ebrei e chiese loro di preparare un elenco di autori e opere. Naturalmente, abbiamo eseguito questo ordine con piacere. Ma è iniziata la confusione, la casa editrice ha perso il suo sostegno finanziario, l'idea è morta.

In Argentina, la comunità ebraica ha pubblicato una raccolta di opere di scrittori yiddish, non solo del periodo sovietico. Pubblicato nel volume 200, una ricchezza enorme. Ma raramente sono disponibili per chiunque.

Perché l'intellighenzia tace? Hanno i loro problemi. Non dipendono da noi.

AB E perché, secondo te, la ricca comunità ebraica d'America non è interessata a diffondere la cultura e la letteratura yiddish? Mi hai mostrato quattro, secondo me, gli album di manoscritti più singolari con fotografie e documenti che hai preparato in molti anni. Si tratta di breve vita e biografie creative di tutti gli scrittori che scrissero in yiddish in epoca sovietica, 870 nomi! E le biografie di quelli che morirono in guerra, nel Gulag, scomparvero, morirono nel non riconoscimento e nella povertà.

Questo è un libro straordinario di folclore ebraico, quaderni unici con registrazioni del folclore di cantonisti ebrei della città ebraica di "Barguzin" vicino a Irkutsk, dove si stabilirono dopo 25 anni di servizio nell'esercito zarista. Sono scritti con una calligrafia scrupolosa e calligrafica, quindi nessuno può scrivere oggi. Questo è il folclore ebraico portato in Siberia dall'Europa e preservato da queste persone. Solo la storia di questi taccuini, che ti è arrivata già dal figlio di uno dei collezionisti, è una sorta di "Forsyte Saga" della vita ebraica.

Non vuoi credere che oggi nessuno pubblichi l'eredità ebraica solo perché non ci sono quasi lettori in yiddish? Come collegare questo quando, da un lato, un iceberg colossale è 9/10 sott'acqua, dall'altro nessuno vuole alzare questo "Everest", perché non ci sono lettori, il che significa che non ci saranno acquirenti. Vedi un'uscita?

HB Poche persone oggi leggono lo yiddish. Ma se, sedendoti alla tua scrivania, pensando a quando e da chi verrà pubblicato il tuo lavoro e chi lo leggerà, non scriverai nulla di utile. Ho mostrato questi libri a una persona molto influente in comunità ebraica New York. Si strinse la testa, come stai ora, dicendo: questo deve essere pubblicato immediatamente. Ma non ci sono soldi. Fu particolarmente colpito, proprio come te, da autentici taccuini con un umorismo succoso e semidimenticato, aneddoti, detti, detti, allegorie, il più profondo folclore ebraico, registrati per molti anni da un certo Gurevich e dal rabbino Beilin nella lontana città di Barguzin .

AB Cosa fare?

HB La letteratura ebraica, fin dai suoi primi passi, visse di speranza. I primi classici della letteratura ebraica cominciarono a essere scritti quando non c'erano ancora gli editori. Gli editori apparvero già ai tempi di Sholom Aleichem. Sono sicuro che tutti coloro che hanno scritto in yiddish, creando letteratura ebraica, hanno mostrato eroismo. Ad esempio, 10 quaderni Gurevich. I suoi genitori furono esiliati da Vitebsk in Siberia per attività rivoluzionarie, e lui scriveva quotidianamente, comunicando con vecchi soldati ebrei che parlavano yiddish, preservando il dialetto e l'originalità della lingua di quelle parti d'Europa da cui erano stati arruolati nell'esercito. Ora questi quaderni non hanno prezzo.

Un altro esempio, viveva un tale ebreo a Berdichev - Yude Lifshits. A metà del secolo scorso, decise di preparare e pubblicare un dizionario lessicale yiddish-russo e russo-yiddish. E ogni giorno andava al mercato e ascoltava parlare gli ebrei, scrivendo ogni parola sconosciuta. Lo guardavano come se fosse pazzo. Ma non ha prestato attenzione. E ora, quando si parla di lessicografia della lingua yiddish, Lifshitz è ricordato come il più grande filologo. È impossibile per qualsiasi ricercatore yiddish fino ad oggi fare a meno delle sue opere. Quando, molto più tardi, un gruppo di scienziati guidato dal membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS Spivak creò un dizionario russo-yiddish, ogni volta si rivolgevano al dizionario di Lifshitz, consultandolo.

Quindi coloro che oggi lavorano nel campo della cultura yiddish possono essere certi che il loro lavoro non andrà sprecato.

AB E chi lavora professionalmente oggi nella letteratura yiddish, a parte qualche dozzina di scrittori in Israele e un gruppo di appassionati che pubblicano una dozzina di giornali e riviste ebraiche in America, Inghilterra, Argentina, Australia? Cosa sta succedendo oggi nel mondo ebraico yiddish?

HB Sono stato di recente a Mosca. Ed è molto doloroso per me rendermi conto che la rivista De Yiddish Gas, ivi pubblicata, vive solo di dispense, di caso in caso. E ora non c'è nessuno che scriva per questa rivista. Un tempo abbiamo formato molti giovani scrittori in yiddish, ma per lo più sono partiti per Israele. E lì hanno creato un ramo yiddish sotto l'Unione degli scrittori.

AB Perché è impossibile pubblicare almeno una parte di ciò che hai mostrato in Israele?

HB Nessuno dà soldi. I soldi sono tutto! Queste sono le torte.

AB E qual è la comunità yiddish in America?

HB Lei è peculiare. Sulle sue spalle ci sono una dozzina di giornali e riviste yiddish. E le persone che li "tirano" meritano tutto il rispetto. Ma vivono vite molto chiuse. Io, sfortunatamente, non vedo vita letteraria tra loro. Allo stesso tempo, hanno delle opportunità. Pensare, motivo principale- in assenza di giovani tra loro, e quindi non c'è un'intensa vita culturale ebraica.

AB Come si relazionano con la cultura yiddish del periodo sovietico e russo?

HB Sfortunatamente, non tutte le figure locali della cultura ebraica trattano con riverenza la cultura yiddish del periodo sovietico. Non capiscono, non vogliono capire, ahimè!

AB In quali paesi, dove vedete oggi la possibilità di preservare, mantenere la cultura dello yiddish, potete in qualche modo prevedere?

HB Non c'è bisogno di parlare dei paesi dell'ex URSS, lì non si fa nulla in questa direzione. In America - anche una prospettiva molto dubbia. Potenziali opportunità - solo in Israele. Perché la maggior parte degli scrittori ebrei cresciuti intorno alla "Heimland sovietica" sono ora lì. Non lasceranno che lo yiddish muoia. Inoltre, più di 50 scuole hanno classi di yiddish. Non ci sarà mai un ritorno al livello della cultura ebraica della prima metà del XX secolo. La vita è vita, niente si può fare!

AB Per molti anni sei stato l'editore dell'unica rivista ebraica in URSS, Sovetish Geimland. L'atteggiamento nei confronti della rivista era diverso per persone diverse. Non ripeterò né bestemmie né lodi. Come valuti l'attività della rivista?

HB La rivista ha svolto un ruolo enorme nello sviluppo della cultura ebraica, poiché ha scritto non solo di letteratura, ma anche di scienza, musica e vari eventi della vita ebraica. Questo fatto stesso ha cementato la vita ebraica nel paese, non importa quello che qualcuno ha detto. È sempre più facile parlare che agire concretamente. Nelle condizioni in cui ci siamo trovati, la rivista ha compiuto sforzi eroici. Molti critici ritengono che l'ideologia della rivista non fosse la stessa. Oggi i critici sono molto audaci. Ma per chiedere loro, quale potrebbe essere l'ideologia di una rivista sindacale legale durante l'era sovietica?

Posso confermare che non è passato tra le sue pagine un nome di spicco letterario, musicale o teatrale ebreo che si è fatto conoscere negli anni di esistenza della rivista. Abbiamo dato ai lettori l'opportunità di ricordare i nomi dei eminenti ebrei morti, fucilati e dimenticati. Non è un risultato? Se sfogli circa 400 numeri della rivista, hai l'impressione di sfogliare un'enciclopedia della vita ebraica in URSS in quegli anni.

Inoltre, la rivista ha allevato una galassia di giovani autori che scrivono in yiddish. E questo era in un momento in cui non c'era una sola scuola nel paese, non un solo istituto dove sarebbe stato formato il personale per lo sviluppo della cultura ebraica. La rivista, infine, non mi ha fatto dimenticare che esiste una tale letteratura e cultura. Non è abbastanza!

AB La storia, se non sotto forma di farsa, non si ripete. Cosa accadrà quando gli ultimi mohicani di cultura yiddish lasceranno il “campo di battaglia”?

HB Non lo so. Mi fa male e mi spaventa pensarci. Ma devi crederci!

3. VINNITSKA GERUSALEMMA

(in memoria dello scrittore quotidiano di Gerusalemme, l'artista Mikhail Loshak)

Prima della guerra del 1939-45, i resti dell'antica vita ebraica erano ancora pressoché intatti in tutta Europa - gli edifici delle sinagoghe e dei luoghi di culto ebraici, le scuole, gli istituti, gli edifici pubblici, molti dei quali "espropriati dagli espropriatori" - una tale frase "scientifica" è stata coniata per la rapina ordinaria. Ma un sapore speciale si conservava in quei luoghi dove gli ebrei vissero per secoli. In ogni grande città, per esempio - in Ucraina, un tempo - epicentro della vita ebraica in Europa, c'erano ancora, di solito in periferia, zone dove vivevano i bisogni ebraici: artigiani, lattonieri, sarti, pellicceri, lavoratori.

Queste aree hanno respirato tradizioni ebraiche, folclore unico, umorismo linguistico, "risate attraverso le lacrime", che è diventato la forza organica e il motore della creatività di Sholom Aleichem, molti altri classici della letteratura ebraica e mondiale, la maggior parte dei quali "bruciati" nella fornace della guerra, nel Gulag, nella pulizia etnica di Stalin.

Durante la guerra, gran parte del passato ebraico fu distrutto dai nazisti e ciò che non ebbero il tempo di distruggere, le autorità sovietiche tentarono di completare, costruendo stadi e parchi sui siti di antichi cimiteri ebraici, posando lapidi di cimiteri ebraici in la fondazione di nuovi centri televisivi, edifici governativi e strade, demolindo i resti della vita architettonica ebraica dal volto delle città e dei paesi moderni, costruendo sul luogo delle esecuzioni di massa di ebrei non monumenti, ma discoteche e pub.

Vinnitsa, ancora patriarcale prima della guerra, non faceva eccezione, famosa per il suo unico distretto ebraico, situato sulla ripida sponda del fiume Bug meridionale, densamente bucherellato di burroni, dove vivevano in modo compatto i poveri ebrei. Da tempo immemorabile, questa zona è stata popolarmente chiamata "Jerusalemka" tra la gente. Qui, le caratteristiche patriarcali medievali uniche degli shtetl ebraici del Pale of Settlement erano ancora preservate: strade a schiena d'asino e tortuose fino al punto della follia, tetti di tegole a punta accanto a tetti di paglia, vetrate colorate nelle finestre della sinagoga accanto a scale di legno strette e scricchiolanti all'infinito e balconi che intrecciano case.

A Vinnitsa Gerusalemme c'erano 4 sinagoghe, una yeshiva, una scuola di musica, negozi kosher e ristoranti. E tutti gli affari intra-ebraici erano gestiti da una comunità eletta. Gli ebrei vivevano qui come in un comune appartamento comunale: tutti sapevano tutto di tutti e tutti sapevano tutto di tutti. In senso architettonico, Vinnitsa Gerusalemme portava i segni di epoche architettoniche e paesi diversi: Spagna, Germania, Francia, Polonia. Con questi segni è stato possibile non solo tracciare i percorsi della secolare persecuzione ebraica, ma anche comprendere quei nuovi elementi architettonici che gli architetti ebrei hanno apportato, rifondendo l'esperienza europea portata con le tradizioni locali in Ucraina. Tutto questo ha creato un'atmosfera unica stile architettonico edifici a Vinnitsa Gerusalemme, come, del resto, in molte altre aree e città in cui gli ebrei vivevano in modo compatto.

Nei primi anni del potere sovietico, 48,5 milioni di persone vivevano sul territorio dell'Ucraina. Di questi, ucraini - 67,7%, russi - 11,1%, ebrei 8,8%, polacchi - 4,8%, bielorussi - 2,1%, tedeschi - 1,9%. Nel periodo dal 1920 al 1928. in URSS c'era un fiorire di tutte le culture nazionali, quindi nel 1928, secondo le statistiche, c'erano scuole in Ucraina: 592 tedesche, 480 ebree, 351 polacche. La loro distruzione iniziò negli anni '30.

Nel periodo dal 1925 al 1929. Vinnitsa Jerusalem è stata scelta come location per le riprese dell'adattamento cinematografico delle opere di Sholom Aleichem. Il regista A. Granovsky, l'attore S. Mikhoels, il cameraman N. Tisse, gli artisti N. Altman, R. Falk, M. Umansky, che sono stati riconosciuti come dei classici, sono venuti qui per girare.

Furono condotti a Vinnitsa Gerusalemme dal suo stile gotico e dalle traballanti recinzioni di legno, i lapsardi unti di molti dei suoi abitanti accanto a giocatori di bocce alla moda in testa. Portachiavi d'argento e catene scintillanti accanto alla povertà. Negozi di sartoria, calzolaio e cucito accanto a cantieri e negozi in visita dove è possibile acquistare "tè di altissima qualità dal produttore G. Vysotsky, fornitore di Sua Maestà la corte" e mangiare "i crepitii d'oca di Chaim Pipek-Gimselberg" proprio lì.

Ma tutto questo è diventato possibile vedere e rintracciare oggi grazie al fatto che in quegli anni in cui è stato girato il film "Jewish Happiness", il figlio di sette anni dell'artista e futuro artista, che ha immortalato per sempre Vinnitsa Jerusalem, " girava per sempre sotto i piedi” di S. Mikhoels, Mahele Loshak.

Sholom Aleichem morì nel 1916, aveva 57 anni. Nello stesso anno, S. Mikhoels ha studiato a Pietrogrado presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'Università e non era ancora coinvolto nel teatro. M. Loshak è nato nel 1918, quando S. Mikhoels lasciò il corso di laurea della Facoltà di Giurisprudenza, si trasferì alla Jewish School of Performing Arts organizzata da A. Granovsky, dove iniziò immediatamente a svolgere ruoli di responsabilità. E all'età di 58 anni, il grande "Tevye" - S. Mikhoels fu ucciso.

Essendo presente alle riprese di film ebraici a Vinnitsa Gerusalemme, il piccolo M. Loshak non si era ancora reso conto che quest'area avrebbe preso un posto dominante e determinante nella sua vita, designato per sempre il suo destino creativo e personale. Se ne rese conto molto più tardi, quando entrò all'Odessa Art College nel 1935 e ogni estate dipingeva le persone e le strade di Vinnitsa Gerusalemme tutto il giorno. In quell'anno, il quotidiano Vinnitsa "Young Bolshevik" scrisse nella recensione "Alla mostra di giovani artisti": "Dovremmo soffermarci in particolare sul lavoro di Misha Loshak (2a scuola di Vinnitsa). Si sente una mano ferma con una certa esperienza”.

M. Loshak ha disegnato e ridisegnato dalla memoria Vinnitsa Gerusalemme per tutta la vita, perché più di 500 dei suoi disegni, realizzati prima della guerra, sono scomparsi durante l'occupazione dell'Ucraina da parte dei nazisti, che hanno distrutto il quartiere ebraico di Vinnitsa nel senso letterale del parola: ne scavarono le gobbe, le strade per attrezzare l'attraversamento del fiume Bug, e le case furono bruciate.

Ora non c'è più Vinnitsa Gerusalemme. È stato conservato solo nei disegni di M. Loshak, che continua ostinatamente a disegnarlo, molto spesso - "sul tavolo". Perché nessuno, tranne gli ebrei, e un piccolo numero di intellettuali, ha bisogno di questa memoria.

M. Loshak ha anche disegnato una serie di disegni "I miei incontri con Mikhoels", che raccontano il carattere di un attore e regista eccezionale in quei giorni in cui non aveva bisogno di truccarsi, quando artisti, fotografi e agenti di sicurezza non andavano a caccia di lui. Era un periodo in cui essere ebreo non era ancora pericoloso.

Nel periodo 1925-29. A Vinnitsa Jerusalem sono stati proiettati quattro film: "Jewish Happiness", "Bloody Flood", "Wandering Stars" e "Pages of the Past", dove l'intera popolazione della zona ha partecipato a riprese di massa, non doveva essere inventato e appositamente preparato. M. Loshak descrive queste persone con i suoi disegni, il loro aspetto, il loro modo di vivere, la filosofia di vita, i loro nomi, le caratteristiche della vita di questa "Atlantide" ebrea, che è passata alla inesistenza storica, ma è conservata nella memoria delle persone.

M. Loshak ricorda iscrizioni e annunci in yiddish che erano a Vinnitsa Gerusalemme: "Srulik der Waserfider" (Srulik è un portatore d'acqua), "Dudik der Langer" (Dudik è lungo), "Tsitska Perelya" (penso che non abbia bisogno da tradurre), Moishe der Schneider (sarto), Nisel der Ligner (bugiardo), ecc. Come non ricordare gli eroi di Sholom Aleichem, ad esempio, nella storia "Dreamers": "Abram the Big, Leib the Short, Chaim the Black, Berl the Red, Mendel the Philosopher, Faitel the Avaro, Yankel the Blue Nose, Khaya il Matto, Motya Vrun”, ecc. d. In passato, gli ebrei sapevano bene quali nomi dare ai loro compagni di tribù.

M. Loshak ricorda anche iscrizioni e annunci in yiddish per le strade di Vinnitsa Gerusalemme, che hanno deliziato lo stesso S. Mikhoels: "Metteremo lattine, sanguisughe, sanguiniamo e giochiamo anche ai matrimoni"; “Pupchiki, fegato e ciccioli d'oca”; “Artel per la riparazione di stufe - “Primusova Pratsya”; “Svolgiamo le teste di tutti i cittadini” (intendendo il cambio delle teste dei bruciatori nelle stufe); “Cucina ebraica con pernottamento”; “Cibo kosher Srulik Dovbinshtein”; "Artel Red Motuznik", ecc.

Su uno dei suoi disegni - "Heder" M. Loshak dipinse l'entusiasta insegnante Duvid Barer come se in uno splendore cadesse dal cielo sullo sfondo di studenti negligenti in classe, fuori dalla finestra di cui la strada di Vinnitsa Ierusalimka si protende verso il cielo . E aggiunse sotto: “Prima della rivoluzione, D. Barer, conoscitore della Torah e del Talmud, insegnava a Kheder. Durante gli anni della NEP, ha lavorato come venditore in un negozio di ferramenta. E quando, a seguito degli heder, fu liquidato il commercio privato, divenne un venditore ambulante di telegrammi».

Guardando l'immagine "Ehi, Reb Rabinowitz, vi sbagliate", volete solo intervenire nella conversazione, dire che vi sbagliate entrambi, signori. La cosa più importante non è questo... Ma prima, allontaniamoci dalla casa di questa stupida Haya, sta cucinando di nuovo pesce gifilte dal pesce raffermo, come fai a stare sotto le sue finestre? E poi, guarda, non ha tempo per aggiustare la sua scala, eppure, ci mancherebbe, cadrà sulle tue teste intelligenti...

In futuro, M. Loshak ebbe la fortuna di incontrare più volte S. Mikhoels e di disegnarlo: nel 1933 e nel 1938, quando GOSET venne a Vinnitsa con le esibizioni di King Lear, 200000 e Hershele Ostropoler; nell'estate del 1943, quando una squadra di attori GOSET arrivò all'unità militare dove M. Loshak prestò servizio con un concerto sponsorizzato e nel 1947 a Mosca allo spettacolo Freilekhs.

I disegni realizzati da M. Loshak in oltre 60 anni di lavoro creativo sono stati spesso perseguiti da un destino malvagio: molti sono scomparsi durante la guerra, alcuni non sono stati restituiti da coloro che li hanno portati in deposito quando la famiglia di M. Loshak è stata evacuata. Una volta nello studio dell'artista a Vinnitsa, dopo forti piogge, il tetto è crollato e la maggior parte della collezione è andata in rovina. Durante la "Lotta contro i cosmopoliti", la maggior parte dei disegni scomparve dal laboratorio e solo nel 1982 una donna anziana si recò da M. Loshak e disse di aver trovato per caso in soffitta un grande rotolo di carta avvolto nella pergamena. Mancavano i disegni di M. Loshak. La donna che ha portato i disegni ha chiesto di non nominare il marito, che ha preso i disegni senza chiedere solo di salvarli. Pensava che il signor Loshak sarebbe stato arrestato e che i disegni sarebbero stati distrutti. Ma presto morì e lei dimenticò i disegni e solo molti anni dopo li trovò in soffitta.

Ma i disegni restituiti erano in uno stato tale da richiedere un restauro completo. E ancora M. Loshak ha ricominciato tutto da capo.

Dopo il 1991, diverse mostre dei suoi disegni sono state organizzate in Ucraina. Quei visitatori che hanno ricordato gli abitanti di Gerusalemme, hanno ringraziato l'artista e hanno pianto, pianto e ringraziato. In un'intervista che M. Loshak ha rilasciato in questo periodo, ha tristemente parlato di come, fino alla fine degli anni '80, i detentori del potere non chiamassero la sua passione per Gerusalemme altrimenti "trash romance". Ha parlato di molti dettagli dell'umiliazione creativa e umana a cui è stato sottoposto per la sua passione per la memoria di Vinnitsa Gerusalemme.

Era così. “Nell'inverno del 1952, nella Casa dell'Educazione Politica del Comitato del Partito della Città di Vinnitsa, il capo. Come gruppo di docenti del comitato cittadino, Dobrovolsky (non lo dimenticherò mai) iniziò a radunare persone di diverse specialità. In una riunione di medici, ha detto: eccoti qui - dottori, tali e così, siediti qui e simpatizza con i nemici della gente, i dottori assassini. E Marusya Boguslavka (Tymoshchuk) non aveva paura...

Il giorno successivo, ha raccolto tecnici e ancora: "Ma Marusya Boguslavka non aveva paura". Quindi gli artisti sono stati riuniti. E ancora “Marusya Boguslavka…”. E ha anche detto che c'è un uomo seduto in mezzo a noi che attira i nemici del popolo... Non ho passato la notte in casa”.

Oggi M. Loshak vive a New York. Ha 80 anni, ma disegna ancora Gerusalemme.

Oggi, camminando per le strade di Gerusalemme, raffigurate nei disegni di M. Loshak, puoi solo in silenzio, chinando il capo, immergendoti in pensieri profondi. Puoi avvicinarti tranquillamente ai loro abitanti, inserire una parola, parlare della tua vita, dare consigli, esprimere il tuo punto di vista. Perchè no! Siamo tutti ebrei.

Ma, soprattutto, ascoltare di cosa parlano, capire il loro dolore e la loro sofferenza, il loro umorismo e ironia, condividere le loro risate e lacrime, entrare nei loro negozi, negozi, sinagoghe, scuole, piazzali di diligenze. E mentalmente accompagnarli in un lungo viaggio, lungo il quale hanno camminato per centinaia di anni verso il loro sogno: incantevole, misterioso e distante, come il vello d'oro.

Via per sempre Vinnitsa Gerusalemme, come decine di migliaia di altre "Gerusalemme", era popolata principalmente da sognatori, gente dell'aria e gente del sole. E se guardi nel cielo, nello spazio, nell'acqua che scorre silenziosa nel fiume, puoi vedere nel bagliore del sole, gli occhi doloranti, i loro volti, il loro splendore e povertà, il loro grande sogno di felicità universale sulla terra.

4. SCRITTORE EBREO - ABRAM KAGAN

(Al 100° anniversario della nascita e 35° anniversario della morte).

“Sono nato a Berdichev, una piccola città di provincia, centro della riserva ebraica della Russia zarista. Sovraffollamento, sporcizia, povertà... Cominciò a comporre poesie a scuola, c'era una guerra civile. Ho cantato il coraggio dei rivoluzionari. Nel 1923 il mio primo libro di poesie fu pubblicato a Kiev. Così iniziò la mia carriera letteraria. Ora preferisco la prosa. A giudicare dalle risposte dei lettori, il mio romanzo "Sholom Aleichem" ha avuto successo...

Tuttavia chiamerei il romanzo "Delitto e coscienza" - uno dei miei ultimi lavori. Racconta del processo Beilis a Kiev nel 1913. I miei eroi sono persone provenienti da shtetl ebrei... Mia moglie mi aiuta molto nel mio lavoro: è la segretaria, la prima lettrice e la prima critica. Traduce anche le mie opere in russo... Mio figlio è morto durante la guerra a Sebastopoli. Figlia - critica teatrale, vive a Mosca.

Questa è una citazione dall'intervista di A. Kagan alla radio di Mosca (dipartimento di radiodiffusione statunitense) il 2 agosto 1965. A. Khavkin ha condotto il programma. Il programma si chiamava "Scrittore ebreo Abram Kagan".

Accadde così che una delle galassie dei classici della cultura yiddish ebraica, la galassia che ha dato alla letteratura mondiale i nomi di D. Gofshtein, P. Markish, D. Bergelson, L. Kvitko, I. Fefer, dozzine di altri importanti scrittori , è nato alle soglie del 20° secolo il 9 gennaio 1901 nella città ebraica di Berdichev, ed è morto il 17 dicembre 1965 nella capitale Kiev. Aveva 65 anni.

A. Kagan è nato in una famiglia chassidica, ha studiato in un cheder, si è diplomato in una scuola ebraica, poi (quando aveva 19 anni) - una scuola commerciale. Dal 1920 al 1925 insegnò nelle scuole ebraiche a Berdichev, poi a Kharkov. Per qualche tempo lavorò in un piccolo teatro ebraico mobile (erano allora moltissimi). Forse l'amore del futuro scrittore per il teatro è nato nella prima infanzia, quando tali teatri erano ospiti molto frequenti nelle città ebraiche. Ecco come l'autore descrive uno di questi teatri nella storia "Petrushka":

“Non tutti, ovviamente, sanno cosa sia il “prezzemolo”. Era il nome del teatro popolare dei burattini nella mia città natale. D'estate apparve improvvisamente in mezzo alla strada una piccola capanna di quattro pareti sottili dipinte. Sopra la parete frontale, dall'alto, sono emerse bambole - le abbiamo chiamate "omini". Parlavano con voci eccentriche e all'improvviso cominciarono a picchiarsi: chi con una piccola scopa, chi con un bastone, chi con un'ala d'oca, poi di nuovo scomparvero in una capanna misteriosa, caddero, come in un abisso.

Dopo lo spettacolo, l'intera struttura è stata trasformata in un fagotto di legno impacchettato, che veniva facilmente portato a spalla da un ragazzo magro che sembrava uno zingaro. Accanto a lui c'era una bella ragazza sorridente che zoppicava un po'. Noi, i bambini delle strade povere, li abbiamo seguiti, scortati fino al lato opposto del ponte, dove iniziavano le strade con alte case di mattoni. Anche qui, si stabilirono intorno a una capanna insolita e guardarono i "piccoli uomini" che saltavano, si contorcevano, parlavano e litigavano in modo fantastico tra di loro ... A volte la madre spaventata di qualcuno ci raggiungeva. Senza fiato, rossa, ha preso il suo ladro con la forza. Poi ci siamo ricordati che anche le nostre madri potevano venire di corsa e fare scandalo, e siamo tornati di corsa dietro la diga, anche se non volevamo davvero lasciare la misteriosa capanna.

Nel 1934, A. Kagan era un delegato del 1 ° Congresso dell'Unione degli scrittori del paese, la sua tessera era firmata da M. Gorky (conservata nel Museo della letteratura di Kiev). Con lo scoppio della guerra fu evacuato insieme ad altri membri dell'Unione degli scrittori dell'URSS nella città di Ufa. Ha collaborato attivamente con il quotidiano ebraico antifascista Einikait. E nel 1949, insieme ad altri scrittori ebrei, fu arrestato per un caso inventato del Comitato antifascista ebraico.

Tutti gli eventi turbolenti della prima metà del XX secolo: la prima e la seconda guerra mondiale, la rivoluzione del 1917, la guerra civile del 1917-21, la Nuova Politica Economica, il fiorire della cultura yiddish negli anni '20, le purghe staliniste , l'Olocausto fascista e l'antisemitismo stalinista, la cui apoteosi fu l'esecuzione dei leader della cultura ebraica prima e, infine, nell'agosto 1952 - tutto ciò influenzò direttamente il destino di Abram Yakovlevich Kagan.

In letteratura, A. Kagan fece il suo debutto nel 1921 con poesie sul quotidiano ebraico di Kiev "Communist Banner". In futuro, ha pubblicato non solo poesie, ma anche racconti, romanzi, saggi, traduzioni di poeti russi e ucraini nelle riviste "Di roite velt" (Red World), "Stern" (Star), "Junger boyklang" (Lovely costruzione di suoneria), ecc.

Durante gli anni '30 e '40, A. Kagan non solo scrisse moltissimo (furono pubblicati circa 20 dei suoi libri: i romanzi "Engineers" (1932), "Arn Lieberman" (1935), raccolte di racconti "At Different Times" (1937), “Relatives and Friends” (1939), i romanzi “Near the Gnilopyatka River” (1940), “On Our Land” (1944), ecc.) e collabora attivamente con molte case editrici e riviste ebraiche, ma anche riesce ad aiutare i giovani scrittori.

Uno degli ultimi mohicani della letteratura ebraica, D. Khaikina (che ora vive in Israele) estremamente plastico, emotivo e di talento, scrisse alla figlia dello scrittore Emma Freydinova:

"Quando avevo 17 anni (8 ottobre 1930) ho inviato due poesie "Vado al lavoro" e "Le giornate sono meravigliosamente belle" alla rivista di Kharkov "Prolit". E furono pubblicati nel numero 1-2 per il 1931. Fefer era il direttore della rivista, tuo padre era il segretario esecutivo. Anni dopo, tuo padre mi disse: “Nell'ottobre del 1930, la rivista Prolit (n. 1-2, 1931) era già completa. E all'improvviso ricevo due belle poesie da una ragazza sconosciuta. Mi dispiaceva di averli tenuti nella mia valigetta. Nelle ultime due pagine c'erano poesie di Boris Kravets (morì sul fronte). Ho dato le poesie di Borya petit in una pagina, e le tue, anche petit, nell'altra.

“Quando siamo tornati dall'evacuazione nel 1944, il riscaldamento a vapore non funzionava in casa ( noi stiamo parlando sulla famosa casa degli scrittori a Kiev nel centro della città chiamata "Rolit", A.B.), tutti costruivano stufe negli appartamenti. Ho comprato tronchi di grandi dimensioni al mercato e, per risparmiare, li ho tagliati io stesso. Uscì nel cortile con un'ascia e tagliò. E le finestre dell'ufficio di tuo padre al 5° piano davano sul cortile. Non appena ha visto il taglialegna nelle mie vesti, si è subito alzato da dietro scrivania, uscì nel cortile, mi prese un'ascia dalle mani e divenne lui stesso un ottimo taglialegna.

A. Kagan andò in prigione un uomo di 48 anni, giovane, allegro e in buona salute, tornato dopo la riabilitazione nel 1956, dopo che il tritacarne stalinista (che schiacciava, mutilò il destino di molti milioni di persone) un demoralizzato, moralmente e fisicamente distrutto Uomo di 55 anni. E, nonostante la libertà restituita, l'onore e la dignità riabilitati, il sostegno e l'amore delle persone vicine, dopo 9 anni è partito per un altro mondo. Ma anche in un periodo creativo così breve, A. Kagan si è affermato come un eccezionale scrittore ebreo.

Si riferisce a persone, come in effetti la maggior parte degli scrittori ebrei e non ebrei di quel tempo, che credevano fermamente nelle idee comuniste e servivano indimenticabilmente il sistema sovietico, che si rivelò essere, in sostanza, Moloch.

Oggi, dall'alto dei fatti storicamente compiuti, dalla posizione di conoscenza logica della verità, è facile etichettare, è facile essere “per i rossi” o “per i bianchi”. Ma questa leggerezza non ha profondità, è superficiale, primitiva e sottolinea solo la tragedia della generazione di quelle persone la cui giovinezza ha coinciso con l'inizio del XX secolo. Sottolinea la tragedia dell'ascesa unica della cultura ebraica negli anni '20 - primi anni '30, la tragedia dei suoi portatori, la tragedia del popolo ebraico, l'epicentro della cui vita tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo era l'ex regione sudoccidentale del Impero russo, dove oggi si trovano le repubbliche già indipendenti di Ucraina, Bielorussia, Moldova, paesi baltici, parte della Russia.

In questo articolo, non mi prefiggo il compito di studiare il lavoro di A. Kagan. Il mio obiettivo è rivelare al lettore la personalità dello scrittore: un uomo, un marito, un padre. Per rivelare il tempo in cui visse lo scrittore. È unico a modo suo, anche se oggi molti dei suoi attributi sembrano ingenui, selvaggi, spaventosi e divertenti. Ma poi di nuovo, è facile essere un signore della guerra dopo un combattimento.

La decisione di guardare ad A. Kagan, al suo lavoro e al suo tempo da questo punto di vista, è maturata dopo che sua figlia E. Freidinova (ora residente in California) mi ha inviato copie di lettere uniche scritte sia da suo padre che inviate a lui indirizzate da varie persone .

Molte delle lettere, ancora, possono sembrare oggi frivole, primitive. Accuratamente! Tale valutazione, purtroppo, ci caratterizza più del "popolo sovietico" che visse nell'era dei "piani quinquennali di Stalin" totali e della "costruzione di un futuro più luminoso".

Leggendo questi documenti e queste lettere, ti immergi improvvisamente in quel mondo, nel sistema di quelle relazioni, nelle regole del gioco, quando la cosa principale non era quello che pensavi, ma quello che dicevi ad alta voce, scrivevi o come ti comportavi in una situazione corrispondente. Le persone nate dopo la morte di A. Kagan, grazie a Dio, non conoscono il significato delle parole "i muri hanno orecchie". E poi questa frase era costantemente sospesa nell'aria, come una spada di Damocle, pronta a cadere sulla testa di una vittima incurante da un momento all'altro senza alcun motivo o preavviso.

D'altra parte, il tempo del lavoro di A. Kagan è caratterizzato da un'ondata estremamente potente di sforzi intellettuali di un'enorme massa di intellettuali, da un'enorme brama di conoscenza di milioni di "normali persone sovietiche". La tiratura di libri, riviste e giornali superava le centinaia di migliaia di copie e, allo stesso tempo, era impossibile “abbonarsi” a molte di esse. Il termine è ora generalmente scomparso dalla circolazione. Migliaia di persone in tutto il paese hanno fatto la fila fuori dalle librerie dalla sera per acquistare nuovo libro. I libri di A. Kagan hanno vissuto la stessa sorte.

Quindi, la parola documenti e lettere. Tutto è in ordine cronologico.

1. Lettere di un figlio al padre e alla madre.

1.1. La città di Perm (qui Kagan si laureò alla Naval Aviation

scuola tecnica. Molotov", A.B.). 13 giugno 1941. "Mia cara madre. Prima di tutto, permettimi di ringraziarti per il pacchetto. Come sempre - i biscotti della mamma. Ma questa volta erano qualcosa di speciale. Era così leggero nella mia anima, perché sapevo che le tue mani reggevano ogni cosa, ogni cosa era accuratamente avvolta in borse da te…”

Sono estremamente preoccupato per il tuo destino. Vado alla flotta del Mar Nero, di cui sono molto felice... Ti prego di preoccuparti più per te stesso che per me... Cerca di evacuare Emmochka il prima possibile... Annota dove si trova il nemico sono state colpite le bombe, che tu sia vicino... Sono indignato per l'atto barbari tedeschi, verrà loro insegnata una lezione, credetemi... Baci. Sergente meccanico dell'aviazione, suo figlio Leva. PS Mi sono diplomato bene al liceo".

Oggi sono stato informato di un raduno ebraico a Mosca. Sono ebreo e l'Appello adottato al raduno vale per me più che per chiunque altro... Non conosco una parola del genere che possa esprimere i miei sentimenti quando scopro cosa stanno facendo i maledetti fascisti con donne, ragazze e bambini . E come posso non distruggerli dopo, come non picchiare, non sterminare? Sono cresciuto in un paese dove nessuno mi ha mai detto o rimproverato di essere ebreo. Distruggerò il nemico finché le mie mani saranno forti. Non ci saranno mani - rosicchierò con i denti, non ci saranno denti, distruggerò il mio odio, l'odio più grande, sconfinato!

Amo gli ebrei, queste persone più spiritose e talentuose con una grande cultura. Non lascerò che nessun altro, non lascerò che nessuno li prenda. Lo grido a squarciagola... Sono ebreo, ma picchio il fascista come un guerriero... Siete ebrei, vi difendo, difendo la mia patria. È vero, c'è poco ebreo in me, ma sono orgoglioso del mio popolo! .. Sconfiggeremo i tedeschi, verrò, farò una passeggiata, ci divertiremo, avremo qualcosa da raccontarci... "

1.4. 6 settembre 1941. “Sto bene, il mio umore è meraviglioso, voglio solo finire con il fascismo. Hai ricevuto il mio trasferimento per 250 rubli? Ho paura che si perda, come il precedente, che ha rimandato a Kiev. Papà, hai scritto che ora non è il momento di scrivere. No, caro padre. È ora che la tua voce dovrebbe suonare come mai prima d'ora..."

1.5. 21 settembre 1941. “...Ieri ti ho mandato 300 rubli a Ufa. Questo è per la legna da ardere, ecc. Ora voglio trovare dei soldi per Emmochka per i libri di testo. È necessario fornirle, con tutti i mezzi, in primo luogo tutto il necessario ... Lavoro sodo, come una bestia ... La nostra vittoria non è lontana.

1.6. 3 ottobre 1941. “... Sono estremamente felice che tu abbia già una stufa e del combustibile nella tua stanza, che la stanza possa essere divisa. Hai delle coperte, c'è un tavolo, sedie, ecc. Non so quanti metri cubi di legna da ardere ha comprato papà, voglio sapere nel dettaglio ... questo è un fenomeno temporaneo, verrà il giorno in cui lo faremo incontrarsi di nuovo nella nostra fiorente Kiev ... Come ottenere i soldi che ho trasferito, provare a comprare stivali almeno per Emmochka ... Mayakovsky una volta scrisse: "I nostri carri armati si fermeranno e muri e pozzanghere" ... Fermiamoci e cancelliamo , il poeta non si sbagliava, calpesteremo il fascismo.

1.7. 23 ottobre 1941 il prima possibile..."

2. Lettere di padre in figlio.

2.1. Kiev. 28 maggio 1941. “Caro figlio. Ti do 30 rubli. Scusa è così poco... Emmochka ha già superato 3 esami con ottimi voti. Adora il teatro, recita in un club di recitazione... dal 10 giugno sarà in un campo di pioniere a Vorzel... è economico - solo 150 rubli al mese, è redditizio... Ho dovuto fare affari viaggio in luoghi diversi, ma... ora non ci sono fondi speciali per il lavoro culturale, quindi non è redditizio viaggiare. Dovrai lavorare sodo, cercare fondi. Leibel, baciati forte.

PS Era presente alla partita tra Dynamo Tbilisi e Kiev. Risultato 3:0 a favore di Kiev.

2.2. Ufa. 15 ottobre 1941. “Mio caro figlio, nostra unica speranza, abbiamo ricevuto da te due lettere in una volta. Non c'è limite alla nostra felicità... Lavoro in un ospedale... mia madre non ha lavoro... Solo per sapere del tuo benessere. È già inverno qui. La stanza è calda, mia madre sta riscaldando... Saremo vivi, ci sarà legna da ardere... Non ti dimentichiamo un solo minuto al giorno.

2.3. Ufa. 25 ottobre 1941 nuovo lavoro. In ospedale è stata abolita la posizione di bibliotecario... Emma non ha ancora comprato uno stivale di feltro, non ci sono fondi. L'appartamento è caldo. La mamma è andata al mercato. Emmochka sta andando a scuola adesso..."

2.4. Ufa. 28 ottobre 1941. “... Non siamo del tutto al sicuro in termini di mezzi di sussistenza. Ma spero che mi assumano come capo del club... poi andrà bene, lo stipendio è di circa cinquecento al mese... Mamma ed Emma sono andate al bagno... io vado a lavoro dalle 13:30 del pomeriggio fino alle 23:00..."

Le ultime due lettere sono tornate, non hanno trovato il destinatario.

“Caro Abram Yakovlevich. Mi ricordo di te nell'inverno del 1940-41, quando sei venuto a Molotov per far visita a tuo figlio. In quel momento eravamo tutti in formazione davanti alla scuola con i fucili, e all'improvviso Lyova è saltata fuori linea ... Cosa è successo a Lyova, dov'è? Quello che so, scrivo. Leva si è iscritto come volontario ed è entrato nei paracadutisti a metà ottobre. Da allora, nessuno sa più niente di lui. Quando se ne è andato, mi ha salutato e mi ha chiesto "se succede qualcosa, scrivi a casa in modo semplice", in modo che non si preoccupino troppo ... Per tre mesi ho avuto paura di disturbarti, sperando che Sarebbe tornato, ma il tempo camminava e camminava, ma non lo era... Forse era un partigiano da qualche parte, o giaceva da qualche parte in un ospedale. E se è morto, è morto da eroe... Una tale morte fa onore a lui ea te, ea tutti quelli che lo conoscono...»

Il quotidiano "Jewish Tuning Fork" ha pubblicato il 27 marzo 1998 capitoli del romanzo di A. Kagan "Delitto e coscienza". Nella prefazione a questo materiale, il ricercatore Storia ebraica A. Chubinsky ha pubblicato questo documento. Ecco cosa ha scritto A. Kagan nella sua denuncia.

“... Il mio caso è direttamente correlato al nome e alle attività sociali di S. Mikhoels, People's Artist dell'URSS, in qualità di presidente della JAC... Sono stato accusato di complice, come se al ritorno di S. Mikhoels e I. Fefer dall'America nel 1943, ho informato dei loro collegamenti con l'intelligence americana e ho agito su loro ordine. Durante le indagini, sono stato costretto a firmare un protocollo con questa evidente calunnia...

L'immagine della coercizione era così: nel gennaio 1949, ai primi interrogatori ... il tenente colonnello Lebedev, prima con un flusso sporco di linguaggio volgare, cercò di costringermi a raccontare i miei "crimini" ... poi con un lessico ... come "museruola ebrea", "b... b ebrea", "non dirai di cosa abbiamo bisogno, tua sarochki - moglie e figlia - sarà qui, nella cella successiva". E poi c'erano frasi impossibili da citare anche con i punti... Lebedev mi ha anche accusato di aver rallentato l'assimilazione in URSS. Ha letteralmente detto quanto segue: “Già per il fatto che hai scritto in ebraico, hai affermato l'identità del tuo popolo. Se avessi scritto in russo, non ti avremmo mai arrestato".

"Mi rivolgo a te come vice ... come scrittore sovietico eccezionale ... per favore aiutami, mia moglie ti mostrerà copie delle mie lamentele ... Vedrai che devi intercedere per me ... Lo sono già quasi uno storpio fisico dopo tanti anni di stenti e sofferenze. Scrivo per la terza volta. A chi dovrei rivolgermi, se non a te, Ilya Grigorievich? Il tramonto della mia vita sta arrivando. Una persona diventa pietosa quando chiede simpatia, ma una persona innocente, quando chiede aiuto, è orgogliosa della consapevolezza che non gli sarà rifiutato ... "

6. Lettere di A. Kogan alla moglie.

6.1. “Amore mio!.. Se tutto è andato male, intendo il ritardo nella riabilitazione, solo per la malattia di Gener. pubblico ministero, non sarebbe terribile, si riprenderà, lo scoprirà ... Mi sembra che nella mia attuale nuova posizione non sia ancora così disabile per la recitazione. Prima, un anno, un anno e mezzo, sarei stato adatto, ma questo è il destino ... Per ora penso solo alla completa riabilitazione. Come è successo con Beregovsky e Kipnis - non lo so ... La primavera è già iniziata qui, e ora è di nuovo inverno con neve e freddo. Ma tutto passerà, "come il fumo dei meli bianchi", ma se sarò di nuovo giovane è una domanda. Vorrei..."

“Il mio bellissimo fiocco. Grazie per il pacco ... L'altro giorno sono stato informato che 200 rubli erano stati accreditati sul mio conto personale. Grazie a. Sfortunatamente, non sono in grado di spenderli in prodotti come quelli che mi invii. Pertanto, ti chiedo, caro, nella prossima confezione più grasso e zucchero ... Se possibile, due lattine di latte in scatola ... "

“Angelo mio, Fiocco buono e saggio. Ieri ho ricevuto la tua lettera e, come vedi, ho aspettato fino al mattino per rinfrescarmi durante la notte dall'eccitazione... Capisci, io sono un uomo di sentimenti più che di ragione... e devo ammettere che, come sempre, sei più intelligente di me.. Se spengo in me il sentimento di speranza, non resta che suicidarsi, e poiché i tuoi occhi intelligenti sono aperti al mondo, non posso che vivere per loro, irradiano per me la luce di grande gioia... Questi testi mi sono perdonato... Sono pronto a volare su un razzo fino ai confini della terra per guardarti... Ma dobbiamo aspettare... Nella casa dell'appuntamento al campo saremo insieme per sette giorni faccia a faccia, ma devo saperlo 10-15 giorni prima del vostro arrivo, avvertite... vi amo... vi bacio tutti... il vostro Abram.

“Mia bella... Ha scritto una lettera alla Pravda o ha rinunciato a questa idea? L'altro giorno ho saputo che Ziv, un ex capo. dipartimento di "Einikait", ha ricevuto un rifiuto nel reclamo. Fu condannato a soli 8 anni. E Rabinovich - vice. editore, riabilitato. Capisci qualcosa... Per quanto riguarda il tuo viaggio da me: ecco un caso del genere - la moglie è venuta dal mio amico, ed entrambe le stanze sono occupate da chi è arrivato prima, devi aspettare diversi giorni per ritrovarti insieme ... "

“Mia gioia luminosa... vi racconto il percorso dalla stazione di Karaganda, come mi hanno detto: con l'autobus o il tram per arrivare al mio n. 20, chiedete lì la zona, questo ovviamente significa il buco dove mi trovo, e presso la sede del campo. No. 1, Campo No. 1, è preferibile contattare il Capitano Kachanover - è il vice. presto 1a divisione sul versante politico. Se non è lì, con un altro che, usando il tuo passaporto, ti darà il permesso di incontrarmi ... Dopodiché, verrai alla guardia della zona, lì contatterai l'inserviente presso la casa dell'appuntamento Chuprinsky , mi chiamerà, ecc...."

“Il mio gentile, straordinario haheima. Per tutta la notte penso alla tua devozione cristallina per me, alla tua straordinaria e impareggiabile cura per me. Non posso fare a meno di dire: sono solo scioccato dal tuo atteggiamento, mio ​​Dio, quanto sei gentile, buono e affascinante, che grande cuore hai. Mi hai ringiovanito, mi hai raddrizzato fisicamente, mentalmente e spiritualmente... Bacio la tua testa saggia, ti bacio tutti - giovane e bella. Il tuo amato Abramo.

“Mia cara... vi avverto che ieri sono riuscita a cambiare le mie vecchie scarpe con delle nuove, in una taglia più piccola, quindi non sprecate soldi e non mandatemi scarpe e galosce finché non mi sarò ripreso. Non riesco a smettere di pensare alla tua impresa, un viaggio fino a me fino ad ora..."

“Amore mio... ho imparato che anche se supero con successo la visita di controllo per malattia, il tribunale potrebbe non perderla, perché nella mia sentenza del tribunale sull'OCO c'è lo “spionaggio”, e questo, come sabotaggio, omicidio e simili delizie, non è consentito... L'umore è appropriato... "

7. Post scriptum di V. Samoilo su una copia del testo dell'articolo di recensione “Sholom Aleichem in Life” (autori della recensione del romanzo di A. Kagan “Sholom Aleichem”: V. Samoilo e M. Balf). Inviato ad A. Kagan.

“11 luglio 1961 ... Ti mando la nostra recensione (piuttosto, è una recensione di lettori), che ha fallito, perché. "Gufi. Ucraina” non l'ha collocata “a causa di un portafoglio editoriale sovraccarico”. Siamo entrambi dispiaciuti, anche se non c'era una ferma fiducia nella pubblicazione, e "Lit. Il quotidiano (Mosca) ha informato che è già stata ordinata una recensione per il tuo romanzo. L'altro giorno, per conto mio, ho inviato una recensione del tuo libro alla Rabochaya Gazeta...

8. Citazione da una lettera alla casa editrice Sov. Scrittore" di un moscovita, ingegnere chimico M. Brin sul libro di A. Kagan "Sholom Aleichem".

“... Ho letto questo libro solo di recente. Mi è davvero piaciuta. Ma la sua tiratura è piccola: 30 mila copie. Sarebbe bello averlo ripubblicato. Ho cercato il libro per molto tempo, ma non è in vendita. Hai parlato brevemente dell'autore. Non è stato male parlare del traduttore dell'ebreo E. Kagan. Cos'altro ha tradotto?.. ”(L'autore della lettera non poteva sapere che la moglie dello scrittore Elena Kagan era la traduttrice del libro dallo yiddish al russo. Il romanzo è stato scritto in yiddish nel 1959, ma non è mai stato pubblicato come edizione separata, A.B).

"Ciao Abramo! Congratulazioni per la pubblicazione del tuo romanzo su Sholom Aleichem. Sono molto felice per te che hai portato a termine questa faccenda, superando le difficoltà... Ciao Elena. Mia moglie ti saluta. Figlia in Lazarevsky ... "

“Ho ricevuto uno scarabocchio da Lit. Giornali. Ecco il suo contenuto. “31 ottobre 1961, n. 20388... La tua nota sul romanzo di Abram Kagan ci è giunta quando la redazione aveva già ordinato una piccola recensione di questo romanzo. Avremo questa recensione tra pochi giorni. A questo proposito, la redazione non può accettare la tua nota per la pubblicazione. Cordiali saluti, Z. Korakhmalnikova. Illuminato. dipendente del Dipartimento di Letteratura dei Popoli dell'URSS "...

Sento che l'autore non intendeva dire questo ... Sembra che Lessing abbia detto: "Il miracolo più meraviglioso di tutti i miracoli è l'assenza di miracoli". Non stiamo assistendo ora a numerosi “miracoli”? Prendi, ad esempio, una poesia di Yevtushenko ... un articolo di Starikov e una lettera al direttore di Lit. I giornali di Ehrenburg... Forse seguirà un altro "miracolo"? Dicono che la questione è "controversa", sarà discussa da qualche parte ... Sei stato "evacuato" nel 1949, io - all'inizio del 1938, e sono stato in questo tipo di "evacuazione" per quasi 18 anni! No, ci sono molti miracoli nel mondo! .. "

“Cari Abramo ed Elena! Seduta alla stazione, in attesa di un treno per Rubtsovsk, ho trovato il tempo di scriverti... Ho finito di leggere il romanzo in un sorso... L'ho letto per tre persone: attraverso gli occhi della nostra generazione, attraverso gli occhi di un giovane contemporaneo che conosce un po' la vita di tutti i giorni, l'ambiente di Sholom Aleichem e gli eroi delle sue opere. E, infine, attraverso gli occhi di un giovane contemporaneo, del tutto ignaro né dell'epoca né del modo di vivere. I primi due - incontreranno il libro con interesse, amore e soddisfazione... il libro è artisticamente convincente. Devo confessare che non avevo mai letto libri sugli scrittori prima. Ora leggerò Tynyanov su Pushkin, Keterli su Nekrasov e altri... Quando lo leggerò, lo confronterò e condividerò le mie impressioni... Non ho ancora visto la rivista sovietica Gameland. Cosa dice o dice?

“...una delle tante migliaia di lettori che segue con zelo e ama la nostra letteratura multinazionale sovietica ti sta scrivendo. Due volte al mese, quando mi danno uno stipendio... distribuisco pubblicazioni nel mio laboratorio. Proprio lì, dietro un muro sottile, c'è un incessante rombo di martelli pneumatici, l'ululato di enormi forni a combustione di calore, in cui vengono "fritti" corpi di turbine a gas multi-tonnellate ... locomotive di manovra si affrettano ... Gru a ponte da 50 tonnellate si muovono in alto sopra le fattorie traforate ... Io, un normale operaio-meccanico, ho la mia piccola biblioteca. Mi piacerebbe davvero avere il tuo romanzo "Sholom Aleichem", il cui lavoro mi interessa molto e, ovviamente, un libro con il tuo autografo ... Non ho fretta con la risposta, ma è auspicabile che essere obbligatorio e positivo.

13. Lettera di I.Antonenko indirizzata alla rivista "L'amicizia dei popoli" indirizzata ad A.Kagan. G.Cernigov, 1 luglio 1965.

“Avendo appreso da A. Mogilyansky e dal tuo articolo su DN che stai scrivendo un romanzo sul caso Beilis, ho deciso di rivolgermi a te per un aiuto “letterario”. Probabilmente sapete bene che cinque giorni prima della fine del processo Beilis a Kiev, gli avvocati di San Pietroburgo in un'assemblea generale hanno approvato una risoluzione di protesta contro la formulazione del caso Beilis. Di conseguenza, 25 avvocati sono stati processati e condannati dal tribunale distrettuale di Pietroburgo a pene che andavano da 6 a 8 mesi di reclusione. Il caso dei "Petersburg Advocates", un tempo, ha suscitato un eccezionale interesse pubblico, la stampa ha dedicato pagine di giornali a questo caso, si sono tenuti anche scioperi di protesta nelle fabbriche, sono state organizzate manifestazioni per le strade ... Ho raccolto materiali per due anni ... "

“Nel 1964 Peisakh Novik, editore del quotidiano ebraico americano Morgn-Freiheit, venne a Kiev... quella volta dai sotterranei stalinisti R. Lerner, M. Maidansky, H. Loitsker, M. Shapiro, B. Weissman e altri) . Gli scrittori hanno letto le loro opere, condiviso i loro piani creativi... A. Kagan ha detto di aver finito il romanzo su Beilis. Novik si interessò, disse:

Se ti fa comodo, Abram, vorrei non tardare...

A. Kagan ha anche invitato alcuni scrittori, tra cui mio marito, me e lo scrittore che ha accompagnato P. Novik in giro per il paese. Gli ospiti sono stati accolti da due bellissime donne - la padrona di casa, la moglie di A. Kagan Elena e Feiga Gofshtein - la vedova del classico della letteratura ebraica D. Gofshtein, anima gemella di E. Kagan.

A. Kagan, già molto malato allora (un anno dopo partì per un altro mondo), iniziò a leggere. Tutti ascoltavano con il fiato sospeso... Si udiva solo la voce pacata dell'autore, che leggeva magistralmente. E solo Elena, temendo che una lunga lettura non avrebbe fatto male al marito, disse presto: - Riposa un po', Abram!- Ma lui non ha reagito all'osservazione, ha continuato a leggere.

Ha ripetuto la sua richiesta più volte... ma la lettura è continuata... Alle dodici del mattino ci siamo lasciati.

Ecco, in breve, tutto ciò che volevo raccontare dello scrittore ebreo Abram Kagan e del suo tempo. Non lo è, ma ci sono i suoi libri. Non ci sono più eroi dei suoi libri, non più dei suoi colleghi, dei suoi amici e parenti. Ma ci sono i loro figli e nipoti.

Non c'è più quel tempo, ce n'è un altro, con diverse "regole del gioco", a un diverso livello di civiltà, bene e male, sincerità e ipocrisia. I tempi nuovi danno vita ai loro eroi e alle loro usanze.

Tutto nel mondo cambia, solo, purtroppo, non una persona. Tutto nel mondo sta cambiando, solo, grazie a Dio, le leggi non scritte della comunicazione umana, i concetti di onore, coraggio, bontà, e non bassezza, tradimento e male, sono eterni.

Non ci sono più brillanti portatori della cultura ebraica yiddish. Da dove vengono! Se ci fosse domanda, ci sarebbe offerta. Ma c'è un passato. E se la nostra memoria non si indurisce, allora possiamo sperare nel futuro. Il futuro della cultura ebraica.