Che cos'è "YID ETERNO"? Qual è l'ortografia corretta di questa parola. Concetto e interpretazione.

YID ETERNO un personaggio leggendario i cui racconti sono adiacenti al ciclo delle tradizioni locali in Palestina, sviluppato sulla base del racconto degli evangelisti sulle passioni del Signore. I più antichi riferimenti a V. Zh. nelle letterature europee appartengono al XIII secolo. Fu l'astrologo italiano Guido Bonatti a riferire che nel 1267 procedette al culto presso il monastero di S. Giacomo è un contemporaneo della vita terrena del Salvatore, chiamato John Buttadeus (Joannes Buttadeus), che ha ricevuto il suo soprannome per aver colpito il Salvatore durante la sua processione al Calvario (buttare - battere, colpire; deus - Dio). I. Cristo ha detto a questo Giovanni: "Aspetterai il mio ritorno", e quest'ultimo è costretto a vagare fino alla seconda venuta. La stessa tradizione è riportata in grande dettaglio nella "Guida di Gerusalemme" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), redatta alla fine del XIV secolo. per i pellegrini diretti ai Luoghi Santi (vedi "Archives de l "Orient latin", vol. III). La "Guida" indica un luogo vicino a Gerusalemme, dove, secondo la tradizione popolare, Giovanni Buttadeo colpì Gesù Cristo, e pronunciò parole audaci a lui: "Passa oltre, va' alla tua morte". Cristo gli rispose: "Io andrò, ma tu non morirai fino al mio ritorno." Inoltre nella "Guida" si aggiunge che molte persone incontrarono in luoghi diversi quest'uomo girovagando per il mondo, ma che non va confuso con un altro Giovanni longevo, il cui vero nome è Devotus Deo (devoto a Dio), e non Buttadeus, come viene erroneamente chiamato dalla gente; Joannes Devotus Deo era de squire di Carlo Magno e visse, secondo la leggenda, duecentocinquanta anni La leggenda del longevo scudiero di Carlo Magno, Joannes de Temporibus, morto, secondo il cronista Vincenzo di Bellovac, nel 1139, sembra davvero indipendente dalla leggenda di il V., tuttavia, in Spagna e Portogallo, il V. è con lo stesso soprannome: Juan de Voto-a-Dios (Juan, devoto a Dio) e Joan de Espera-em-Dios (Joan, speranza in Dio). Nel libro popolare tedesco (1602) si dice che il vero nome di V. Zh. era Assuero (Ahasverus), ma che al battesimo era chiamato Buttadeus. L'interpretazione di cui sopra del libro popolare tedesco è apparentemente compilata sul modello di una storia simile su un'altra persona: il guerriero Patata, latino di nascita, che era il guardiano del pretorio di Pilato. Il cronista inglese Matteo di Parigi (XIII secolo) riporta quanto segue su Kartophilus, secondo le parole di un vescovo armeno che visitò l'Inghilterra nel 1228: quando gli ebrei trascinavano il Salvatore condannato oltre le porte del pretorio, Kartophilus lo colpì nel indietro e disse con un sorriso sprezzante: "Va presto, Gesù, perché sei così lento! "Cristo lo guardò severo e obiettò: "Vado, ma tu aspetterai il mio ritorno". Da allora Kartophil vive, aspettando la venuta di Cristo: fu battezzato e fu chiamato Giuseppe. soffia cent'anni, su Kartophil -Joseph viene assalito da un'infermità che sembra incurabile, ma poi torna sano e giovane, com'era all'epoca morte in croce Salvatore (30 anni). - Joseph Kartophil conduce una vita retta nella comunità del clero e non è affatto destinato a vagare per il mondo, come V. f. La sua residenza abituale è in Oriente, in Armenia. Una storia simile è riportata nella cronaca di Philippe Mousket, che ricevette la visita dello stesso vescovo armeno di Matteo di Parigi nel 1243. Personalità V.zh. identificato nei racconti popolari italiani con Malco. Il nome Malco è tratto dal Vangelo (da Giovanni, XVIII, 10), e nelle leggende Malco, il servo del sommo sacerdote, il cui orecchio fu mozzato dall'apostolo Pietro nell'orto del Getsemani, è identificato con il servo di Anna, che percosse Gesù sulla guancia, dicendo: «Allora rispondi al sommo sacerdote?». Come punizione per la sua insolenza, Malco, servo di Anna, è condannato a un soggiorno eterno in una cripta sotterranea, dove cammina senza sosta attorno a un pilastro, tanto che anche il pavimento gli sprofonda sotto i piedi. Questa storia di Malcha è riportata negli appunti di viaggiatori italiani dei secoli XV - XVII. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) a Gerusalemme. Il collegamento tra le leggende palestinesi su Malco e le storie italiane sull'ebreo errante, che porta lo stesso nome (Malco, Marku), è stato evidenziato da Gaston Paris e Al - r. N. Veselovsky, e quest'ultimo ha notato che nell'antico russo "Domande e risposte" ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 e in altri elenchi) la personalità di Malkh, a cui ap. Pietro si tagliò un orecchio, si differenzia dalla personalità del guerriero che colpì J. Cristo alla presenza del sommo sacerdote: questo guerriero è chiamato "Falsat", "Falas" o "Theophylact", lo schiavo di Caifa. D'altra parte, nel testi slavi Falas (Falsat, ecc.) è identificato con il centurione Longino, che trafisse I. Cristo sulla croce (vedi Karpov, ABC Books, 41-42); anche lui risulta essere rilassato, una volta guarito da Cristo, ma che non lo ha riconosciuto e ha colpito Gesù sulla guancia alla crocifissione. Longin è condannato al tormento eterno per questo: viene inghiottito tre volte al giorno da una bestia, e tre volte Longin torna in vita (vedi A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", nel Journal of il Ministro dell'Educazione Nazionale, 1885, maggio). Le leggende sul guerriero-Kartophilus, il guardiano della pretoria romana, sul centurione Longino e su Falas-Theophylact sono servite come base per l'ipotesi che la leggenda sull'"ebreo eterno" non fosse originariamente formata su un ebreo, ma su un latino. Ma le leggende sull'ebreo Malco, a quanto pare, sono simultanee con storie simili su un guerriero, un latino di nascita, quindi è molto probabile un altro presupposto, ovvero che in un periodo antico sorsero leggende diverse di contenuto omogeneo su vari testimoni di il giudizio di Cristo e le sue passioni - tradizioni, la cui origine è spiegata dalle parole del Salvatore: "Vi sono alcuni qui presenti che non gusteranno la morte prima di aver visto il Figlio dell'uomo venire nel suo regno" (Mt. XVI, 28; Luca, IX, 27; Marco IX, 1; Giovanni, XXI, 22). Sulla base dello stesso testo c'era una tradizione sulla longevità di Giovanni, il discepolo prediletto di Gesù Cristo ("e questa parola si sparse tra i fratelli, che questo discepolo non sarebbe morto"). Ma in questo caso la longevità è concessa come ricompensa per la devozione al Salvatore, non come punizione per il colpevole. Il prototipo della leggenda su V. Zh., dove la longevità ha il significato di punizione, è in parte una leggenda su Caino, il primo assassino sulla terra e quindi condannato all'eterno peregrinare. Un motivo simile si trova nelle leggende arabe su Samiri, che creò il vitello d'oro (Corano, XX, 89) e nelle leggende turche su Jidai Khan (riportato da G. N. Potanin). Nella storia del vescovo armeno su Giuseppe il Cartofilo, c'è una fusione di due diverse versioni della leggenda, perché Cartophile, da un lato, è un delinquente che subisce la punizione per la sua colpa, ma, dall'altro, egli fu battezzato e conduce una vita pacifica e retta. John Buttadei, raccontato da Guido Bonatti, è più vicino alla leggenda di Malco, perché è un viandante che subisce la punizione per l'oltraggio che ha inflitto a Cristo. Nei racconti popolari bretoni, la forma Boudedeo è sopravvissuta fino ad oggi, come soprannome per l'ebreo errante. Curiose testimonianze di scrittori italiani del XV secolo su qualche personaggio che assunse il ruolo di V. j. e lo suonò con discreto successo a Bologna, Firenze e altre città della Toscana e St. L'Italia nel primo quarto del XV secolo, edito da Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Firenze, 1890). Così, le leggende su V. Zh. si diffusero inizialmente tra i popoli romanici, e i già citati Germani libro su Assuero si basa sulle leggende romaniche su Buttadei, ma l'edizione tedesca è la fonte principale dei successivi adattamenti letterari della trama. Lo schema di base della leggenda è in qualche modo cambiato: Assuero risulta essere un calzolaio che visse a Gerusalemme. Il Salvatore, in viaggio verso il Golgota, si fermò presso la casa di Assuero per prendere fiato, ma questi lo trattò sgarbatamente e non volle permettere a Cristo di avvicinarsi alla sua dimora. "Mi fermerò a riposare", disse Cristo, "e andrai." All'inizio del XVII secolo, un libro popolare tedesco servì da fonte per un popolare poema francese sul J.: "La reclamo du Juif errant", che subì diverse revisioni in Belgio e Olanda, e il nome V. Zh. "Agasfer" è stato sostituito da un altro: Isaac Laquedem. Un altro nome V. Zh. - Mishob Ader - indicato nelle lettere dell'italiano Maran (Jean Paul Marana) a proposito di un'immaginaria spia turca che avrebbe visto V. un ebreo alla corte del re di Francia Luigi XIV. Infine, nelle moderne tradizioni popolari greche V. Zh. chiamato "Kustande". Adattamenti letterari della leggenda su V. e. gli scrittori più recenti sono molto numerosi. Così, in Germania, fu scelta come trama per opere poetiche di Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (la tragedia "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (il poema epico Assuero, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (il poema Assuero a Roma), Lenau, Schreiber e altri In Inghilterra - Shelley, in Francia - Ed. Grenier ed Evg. Xu, Zhukovsky ha anche presentato un'elaborazione più o meno originale della trama. Elenco (incompleto) varie versioni ed elaborazioni della leggenda su V. Zh. compilato da Graesse ("Der Tanhauser und der Ewige Jude", 1861), poi da Schobel, "La legende du Juif errant" (Parigi, 1877). mer Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; MD Conway, "L'ebreo errante", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Lipsia, 1884. Il primo tentativo di scoprire la genesi della leggenda fu presentato da Gaston Paris in un articolo pubblicato su "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigee par M. Licbtenberger" 1880, vol. VII (s. v. Juif errant): Articoli D "Ancona in "Nuova Antologia", XXIII, e in "Romania", X, 212 - 216 e A. N. Veselovsky in "Journal. min. nar. ecc. "(1880, giugno; 1885, maggio). Significative correzioni e integrazioni a studi precedenti sono presentate dall'articolo di Gaston Paris sul Journal des Savants, 1891, settembre, in merito al suddetto opuscolo del signor Morpurgo.

A casa, ha suggerito beffardamente di riposarsi sulla via del ritorno, insinuando che se è davvero il Figlio di Dio, risorgerà e dopo potrà riposare. Cristo rispose con calma che avrebbe continuato per la sua strada, ma Assuero sarebbe andato avanti per sempre e per lui non ci sarebbe stata né pace né riposo.

Secondo la leggenda, una volta ogni 50 anni, Assuero si reca a Gerusalemme, sperando di chiedere perdono al Santo Sepolcro, ma quando appare a Gerusalemme, iniziano forti tempeste e "l'ebreo eterno" non può realizzare il suo piano.

L'origine della leggenda di Assuero

La storia di Assuero non ha nulla a che fare con la Bibbia. Sì, ed è apparso molto più tardi. A Europa occidentale varie varianti apparvero solo nel XIII secolo e lo stesso termine "ebreo eterno" - nei secoli XVI-XVII. Apparentemente, da quel momento Assuero è diventato una sorta di simbolo dell'intero popolo ebraico, sparso in tutta Europa, errante e perseguitato.

L'immagine di Assuero nella letteratura mondiale

L'immagine di Assuero si trova costantemente nelle opere della letteratura mondiale. Goethe ha provato su di lui (sebbene la sua idea non sia mai stata incarnata), è menzionato nel romanzo di Potocki Il manoscritto trovato a Saragozza. Il romanzo avventuroso di Eugène Sue "Agasfer" era ampiamente conosciuto. Alexandre Dumas ha dedicato a questo personaggio il romanzo Isaac Lacedem. Assuero è menzionato anche nella tragedia di Karl Gutskov "Uriel Acosta". In Russia, Vasily Andreevich Zhukovsky ha scritto di Ahasfera nel poema incompiuto "L'ebreo errante", creato sotto l'influenza dei romantici tedeschi.

Nel ventesimo secolo, molti scrittori di fama mondiale si sono rivolti all'immagine di Assuero, tra cui Rudyard Kipling (racconto "L'ebreo eterno"), Guillaume Apollinaire (racconto "Passante di Praga"), Jorge Luis Borges (racconto "L'immortale "). L '"ebreo eterno" compare anche nel romanzo Cent'anni di solitudine di Gabriel Garcia Márquez.

Nella letteratura russa del ventesimo secolo compaiono una serie di interpretazioni completamente inaspettate dell'immagine di Assuero. Ad esempio, nel romanzo dei fratelli Strugatsky "Weaved Down with Evil, or Forty Years Later" appare un certo Agasfer Lukich, che agisce sotto le spoglie di un agente assicurativo.

Ostap Bender nel romanzo di Ilya Ilf ed Evgeny Petrov "The Golden Calf" racconta la storia dell'ebreo eterno, che desiderava ammirare la bellezza del Dnepr, ma fu catturato e ucciso dai petliuristi. Nella storia di Vsevolod Ivanov "Agasfer", appare un certo teologo di Amburgo, che racconta che fu lui, sognando fama e fortuna, a inventare la leggenda di Assuero e, inaspettatamente per se stesso, si trasformò in un vero Assuero.

I secoli passano e l '"ebreo eterno" continua a vagare, se non attraverso il mondo reale, almeno attraverso le pagine della letteratura mondiale.

Ebreo eterno- una persona leggendaria, le cui leggende sono adiacenti al ciclo delle tradizioni locali in Palestina, sviluppate sulla base della storia degli evangelisti sulle passioni del Signore. I più antichi riferimenti a V. Zh. nelle letterature europee appartengono al XIII secolo. Fu l'astrologo italiano Guido Bonatti a riferire che nel 1267 procedette al culto presso il monastero di S. Giacomo è un contemporaneo della vita terrena del Salvatore, chiamato John Buttadeus (Joannes Buttadeus), che ha ricevuto il suo soprannome per aver colpito il Salvatore durante la sua processione al Calvario (buttare - battere, colpire; de ​​u s - Dio). I. Cristo ha detto a questo Giovanni: "Aspetterai il mio ritorno", e quest'ultimo è costretto a vagare fino alla seconda venuta. La stessa tradizione è riportata in grande dettaglio nella "Guida di Gerusalemme" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), redatta alla fine del XIV secolo. per i pellegrini diretti ai Luoghi Santi (vedi "Archives de l "Orient latin", vol. III). La "Guida" indica un luogo vicino a Gerusalemme, dove, secondo la tradizione popolare, Giovanni Buttadeo colpì Gesù Cristo, e pronunciò parole audaci a lui: "Passa oltre, vai alla tua morte." Cristo gli rispose: "Io andrò, ma tu non morirai fino al mio ritorno." Più avanti nella "Guida" aggiunse che molti de incontrarono in luoghi diversi quest'uomo errante per il mondo, ma che non va confuso con un altro longevo, Giovanni, il cui vero nome è Devotus Deo (devoto a Dio ), ma non Buttadeus, come lo chiamano erroneamente il popolo, Joannes Devotu s Deo fu de scudiero di Carlo Magno e visse, secondo la leggenda, duecentocinquanta anni.Il 1139 sembra essere davvero indipendente dalla leggenda di V.J., tuttavia, in Spagna e Portogallo, V. J. è con lo stesso soprannome - Juan de Voto-a-D ios (Juan devoto a Dio) e Joan de Espera -em-Dios (Joan, speranza in Dio) Un libro in volgare tedesco (1602) afferma che W. Il vero nome era Asverus, ma era battezzato Buttadeus, apparentemente simile a c'è una lunga storia su un'altra persona: il guerriero Patata, latino di nascita, ex guardiano del pretorio di Pilato. Il cronista inglese Matteo di Parigi (XIII secolo) riporta quanto segue su Kartophilus, secondo le parole di un vescovo armeno che visitò l'Inghilterra nel 1228: quando gli ebrei trascinavano il Salvatore condannato oltre le porte del pretorio, Kartophilus lo colpì nel indietro e disse con un sorriso sprezzante: "Va presto, Gesù, perché sei così lento!" Cristo lo guardò severo e obiettò: "Io vado, ma tu aspetterai il mio ritorno". Da quel momento, Kartophil vive, aspettando la venuta di Cristo: fu battezzato e fu chiamato Giuseppe. Ogni volta che soffia cento anni, su Potato-Joseph. la debolezza attacca, apparentemente incurabile, ma poi torna sano e giovane, come lo era al momento della morte in croce del Salvatore (30 anni). - Joseph-Kartophil conduce una vita retta in una comunità di clero e non è affatto destinato a vagare per il mondo, come V. f. La sua residenza abituale è in Oriente, in Armenia. Una storia simile è riportata nella cronaca di Philippe Mousket, che ricevette la visita dello stesso vescovo armeno di Matteo di Parigi nel 1243. Personalità V.zh. identificato nei racconti popolari italiani con Malco. Il nome Malco è tratto dal Vangelo (da Giovanni, XVIII, 10), e nelle leggende Malco, il servo del sommo sacerdote, il cui orecchio fu mozzato dall'apostolo Pietro nell'orto del Getsemani, è identificato con il servo di Anna, che percosse Gesù sulla guancia, dicendo: «Allora rispondi al sommo sacerdote?». Come punizione per la sua insolenza, Malco, servo di Anna, è condannato a un soggiorno eterno in una cripta sotterranea, dove cammina senza sosta attorno a un pilastro, tanto che anche il pavimento gli sprofonda sotto i piedi. Questa storia di Malcha è riportata negli appunti di viaggiatori italiani dei secoli XV - XVII. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) a Gerusalemme. Il collegamento tra le leggende palestinesi su Malco e le storie italiane sull'ebreo errante, che porta lo stesso nome (Malco, Marku), è stato evidenziato da Gaston Paris e Al - r. N. Veselovsky, e quest'ultimo ha notato che nell'antico russo "Domande e risposte" ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 e in altri elenchi) la personalità di Malkh, a cui ap. Pietro si tagliò un orecchio, si differenzia dalla personalità del guerriero che colpì J. Cristo alla presenza del sommo sacerdote: questo guerriero è chiamato "Falsat", "Falas" o "Theophylact", lo schiavo di Caifa. Nei testi slavi, invece, Falas (Falsat, ecc.) è identificato con il centurione Longino, che trafisse I. Cristo sulla croce (cfr Karpov, "Azbukovniki", 41-42); anche lui risulta essere rilassato, una volta guarito da Cristo, ma che non lo ha riconosciuto e ha colpito Gesù sulla guancia alla crocifissione. Longin è condannato al tormento eterno per questo: viene inghiottito tre volte al giorno da una bestia, e tre volte Longin torna in vita (vedi A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", nel Journal of il Ministro dell'Educazione Nazionale, 1885, maggio). Le leggende sul guerriero-Kartophilus, il guardiano della pretoria romana, sul centurione Longino e su Falas-Theophylact sono servite come base per l'ipotesi che la leggenda sull'"ebreo eterno" non fosse originariamente formata su un ebreo, ma su un latino. Ma le leggende sull'ebreo Malco, a quanto pare, sono simultanee con storie simili su un guerriero, un latino di nascita, quindi è molto probabile un altro presupposto, ovvero che in un periodo antico sorsero leggende diverse di contenuto omogeneo su vari testimoni di il giudizio di Cristo e le sue passioni - tradizioni, la cui origine è spiegata dalle parole del Salvatore: "Vi sono alcuni qui presenti che non gusteranno la morte prima di aver visto il Figlio dell'uomo venire nel suo regno" (Mt. XVI, 28; Luca, IX, 27; Marco IX, 1; Giovanni, XXI, 22). Sulla base dello stesso testo c'era una tradizione sulla longevità di Giovanni, il discepolo prediletto di Gesù Cristo ("e questa parola si sparse tra i fratelli, che questo discepolo non sarebbe morto"). Ma in questo caso, la longevità è concessa come ricompensa per la devozione al Salvatore, e non come punizione per il colpevole. Il prototipo della leggenda su V. Zh., dove la longevità ha il significato di punizione, è in parte una leggenda su Caino, il primo assassino sulla terra e quindi condannato all'eterno peregrinare. Un motivo simile si ritrova nelle leggende arabe su Samiri, che creò il vitello d'oro (Corano, XX, 89) e nelle leggende turche su Jidai Khan (riportate da G. N.Potanina). Nella storia del vescovo armeno su Giuseppe il Cartofilo, c'è una fusione di due diverse versioni della leggenda, perché Cartophile, da un lato, è un delinquente che subisce la punizione per la sua colpa, ma, dall'altro, egli fu battezzato e conduce una vita pacifica e retta. John Buttadei, raccontato da Guido Bonatti, è più vicino alla leggenda di Malco, perché è un viandante che subisce la punizione per l'oltraggio che ha inflitto a Cristo. Nei racconti popolari bretoni, la forma Boudedeo è sopravvissuta fino ad oggi, come soprannome per l'ebreo errante. Curiose testimonianze di scrittori italiani del XV secolo su qualche personaggio che assunse il ruolo di V. j. e lo suonò con discreto successo a Bologna, Firenze e altre città della Toscana e St. L'Italia nel primo quarto del XV secolo, edito dal Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Firenze, 18 90). Così, le leggende su V. Zh. si diffusero inizialmente tra i popoli romanici, e il il suddetto libro tedesco su Assuero è basato sulle leggende romaniche di Buttadeo, ma l'edizione tedesca è la principale fonte di successivi adattamenti letterari della trama. Lo schema di base della leggenda è leggermente cambiato in esso: Assuero si rivela essere un calzolaio che abitava a Gerusalemme.Il Salvatore, in marcia verso il Golgota, si fermò presso la casa di Assuero per tradurre lo spirito, ma questi lo trattò sgarbatamente e non volle permettere a Cristo di avvicinarsi alla sua dimora. "Mi fermerò e riposerò", disse Cristo, "e te ne andrai." In effetti, Assuero è partito immediatamente e ha vagato senza sosta sin dall'inizio del XVII secolo, un libro popolare tedesco servì da fonte per un poema popolare francese su VJ: "La reclamo du Juif errante", che ha subito diversi adattamenti. in Belgio e Olanda, e il nome V. Zh. "Agasfer" è stato sostituito da un altro: Isaac Laquedem. Un altro nome V. Zh. - Mishob Ader - indicato nelle lettere dell'italiano Maran (Jean Paul Marana) a proposito di un'immaginaria spia turca che avrebbe visto V. un ebreo alla corte del re di Francia Luigi XIV. Infine, nelle moderne tradizioni popolari greche V. Zh. chiamato "Kustande". Adattamenti letterari della leggenda su V. Zh. gli scrittori più recenti sono molto numerosi. Così, in Germania, fu scelta come trama per opere poetiche di Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (la tragedia "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (il poema epico Assuero, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (il poema Assuero a Roma), Lenau, Schreiber e altri In Inghilterra - Shelley, in Francia - Ed. Grenier ed Evg. Xu, Zhukovsky ha anche presentato un'elaborazione più o meno originale della trama. Un elenco (incompleto) di varie versioni e adattamenti della leggenda su V. Zh. compilato da Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), poi da Schöbel, "La légende du Juif errant" (Parigi, 1877). mer Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; MD Conway, "L'ebreo errante", 1881; M. L. Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Lipsia, 1884. Il primo tentativo di scoprire la genesi della leggenda fu presentato da Gaston Paris in un articolo pubblicato su "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 1880, vol. VII (s. v. Juif errant): Articoli D "Ancona in "Nuova Antologia", XXIII, e in "Romania", X, 212 - 216 e A. N. Veselovsky in "Journal. min. nar. ecc. "(1880, giugno; 1885, maggio). Significative correzioni e integrazioni a studi precedenti sono presentate da un articolo di Gaston Paris nel Journal des Savan ts, 1891, settembre, in merito al suddetto pamphlet del sig. Morpurgo.

F. Batyushkov.

Articolo sulla parola Ebreo eterno"nel Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron è stato letto 1444 volte

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Cosa vuol dire "eterno ciccione"?

Dizionario enciclopedico, 1998

ciccio eterno

ETERNO YID (Agasferus) (lat. Ahasverus) l'eroe delle leggende medievali, un ebreo viandante condannato da Dio a vita eterna e peregrinazioni per non aver lasciato riposare Cristo (secondo molte versioni, picchiarlo) sulla via del Golgota. I. V. Goethe, poeti romantici tedeschi (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu e altri si sono rivolti alla leggenda di Assuero.

Dizionario mitologico

Wikipedia

Ebreo eterno (film)

"Ebreo eterno"- film di propaganda del Terzo Reich, girato dal regista Fritz Hipler su ordine del ministro Goebbels e presentato come documentario. La prima ebbe luogo il 28 novembre 1940. La voce fuori campo apparteneva all'annunciatore di "Die Deutsche Wochenschau" Harry Giese.

Ebreo eterno (disambiguazione)

Ebreo eterno- Assuero, personaggio leggendario, secondo la leggenda, condannato a peregrinazioni eterne sulla terra fino alla seconda venuta di Cristo.

• "" - un romanzo-feuilleton di Eugene Sue, pubblicato in Le Costituzioni nel 1844-1845.
• "" - opera di Fromental Halévy su libretto di Eugene Scribe e Henri de Saint-Georges basata sul romanzo di Eugene Sue (Opera Le Peletier, 1852).
• "The Eternal Jew" è una raccolta di poesie di Bernardas Brazgionis (1931).
• "The Eternal Jew" è un film di propaganda diretto da Fritz Hipler per volere di Joseph Goebbels (Germania, 1940).
• "Eternal Jew" - l'album di debutto del rapper Oxxxymiron.

Ebreo eterno (album)

"Ebreo eterno"è l'album di debutto in studio di Oxxxymiron, pubblicato nel 2011. Progettati nel genere rap, tuttavia, brani come "Eastern Mordor" e "Russian Cockney" sono il primo grime a tutti gli effetti in russo. Il brano "In the Shit", originariamente pubblicato nel 2008, è stato completamente ri-registrato appositamente per l'album. L'album ha ottenuto il primo posto nell'elenco "Albums of the Year: Russian Version" sul sito web Rap.ru.

dizionario enciclopedico

Ebreo eterno

(Agasfer) (lat. Ahasverus), l'eroe delle leggende medievali, un ebreo viandante, condannato da Dio alla vita eterna e errante per non aver lasciato riposare Cristo (secondo molte versioni, lo ha colpito) sulla via del Golgota. I. V. Goethe, poeti romantici tedeschi (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu e altri si sono rivolti alla leggenda di Assuero.

Enciclopedia di Brockhaus e Efron

Ebreo eterno

Una persona leggendaria, le cui storie si affiancano al ciclo delle tradizioni locali in Palestina, sviluppate sulla base del racconto degli evangelisti sulle passioni del Signore. I più antichi riferimenti a V. Zh. nelle letterature europee appartengono al XIII secolo. Fu l'astrologo italiano Guido Bonatti a riferire che nel 1267 procedette al culto presso il monastero di S. Giacomo è un contemporaneo della vita terrena del Salvatore, chiamato John Buttadeus (Joannes Buttadeus), che ha ricevuto il suo soprannome per aver colpito il Salvatore durante la sua processione al Calvario (buttare - battere, colpire; de ​​u s - Dio). I. Cristo ha detto a questo Giovanni: "Aspetterai il mio ritorno", e quest'ultimo è costretto a vagare fino alla seconda venuta. La stessa tradizione è riportata in grande dettaglio nella "Guida di Gerusalemme" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), redatta alla fine del XIV secolo. per i pellegrini diretti ai Luoghi Santi (vedi "Archives de l "Orient latin", vol. III). La "Guida" indica un luogo vicino a Gerusalemme, dove, secondo la tradizione popolare, Giovanni Buttadeo colpì Gesù Cristo, e pronunciò parole audaci a lui: "Passa oltre, vai alla tua morte." Cristo gli rispose: "Io andrò, ma tu non morirai fino al mio ritorno." Più avanti nella "Guida" aggiunse che molti de incontrarono in luoghi diversi quest'uomo errante per il mondo, ma che non va confuso con un altro longevo, Giovanni, il cui vero nome è Devotus Deo (devoto a Dio ), ma non Buttadeus, come lo chiamano erroneamente il popolo, Joannes Devotu s Deo fu de scudiero di Carlo Magno e visse, secondo la leggenda, duecentocinquanta anni.Il 1139 sembra essere davvero indipendente dalla leggenda di V.J., tuttavia, in Spagna e Portogallo, V. J. è con lo stesso soprannome - Juan de Voto-a-D ios (Juan devoto a Dio) e Joan de Espera -em-Dios (Joan, speranza in Dio) Un libro in volgare tedesco (1602) afferma che W. Il vero nome era Asverus, ma era battezzato Buttadeus, apparentemente simile a c'è una lunga storia su un'altra persona: il guerriero Patata, latino di nascita, ex guardiano del pretorio di Pilato. Il cronista inglese Matteo di Parigi (XIII secolo) riporta quanto segue su Kartophilus, secondo le parole di un vescovo armeno che visitò l'Inghilterra nel 1228: quando gli ebrei trascinavano il Salvatore condannato oltre le porte del pretorio, Kartophilus lo colpì nel indietro e disse con un sorriso sprezzante: "Va presto, Gesù, perché sei così lento!" Cristo lo guardò severo e obiettò: "Io vado, ma tu aspetterai il mio ritorno". Da quel momento, Kartophil vive, aspettando la venuta di Cristo: fu battezzato e fu chiamato Giuseppe. Ogni volta che soffia cento anni, su Potato-Joseph. la debolezza attacca, apparentemente incurabile, ma poi torna sano e giovane, come lo era al momento della morte in croce del Salvatore (30 anni). - Joseph-Kartophil conduce una vita retta in una comunità di clero e non è affatto destinato a vagare per il mondo, come V. f. La sua residenza abituale è in Oriente, in Armenia. Una storia simile è riportata nella cronaca di Philippe Mousket, che ricevette la visita dello stesso vescovo armeno di Matteo di Parigi nel 1243. Personalità V.zh. identificato nei racconti popolari italiani con Malco. Il nome Malco è tratto dal Vangelo (da Giovanni, XVIII, 10), e nelle leggende Malco, il servo del sommo sacerdote, il cui orecchio fu mozzato dall'apostolo Pietro nell'orto del Getsemani, è identificato con il servo di Anna, che percosse Gesù sulla guancia, dicendo: «Allora rispondi al sommo sacerdote?». Come punizione per la sua insolenza, Malco, servo di Anna, è condannato a un soggiorno eterno in una cripta sotterranea, dove cammina senza sosta attorno a un pilastro, tanto che anche il pavimento gli sprofonda sotto i piedi. Questa storia di Malcha è riportata negli appunti di viaggiatori italiani dei secoli XV - XVII. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) a Gerusalemme. Il collegamento tra le leggende palestinesi su Malco e le storie italiane sull'ebreo errante, che porta lo stesso nome (Malco, Marku), è stato evidenziato da Gaston Paris e Al - r. N. Veselovsky, e quest'ultimo ha notato che nell'antico russo "Domande e risposte" ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 e in altri elenchi) la personalità di Malkh, a cui ap. Pietro si tagliò un orecchio, si differenzia dalla personalità del guerriero che colpì J. Cristo alla presenza del sommo sacerdote: questo guerriero è chiamato "Falsat", "Falas" o "Theophylact", lo schiavo di Caifa. Nei testi slavi, invece, Falas (Falsat, ecc.) è identificato con il centurione Longino, che trafisse I. Cristo sulla croce (cfr Karpov, "Azbukovniki", 41-42); anche lui risulta essere rilassato, una volta guarito da Cristo, ma che non lo ha riconosciuto e ha colpito Gesù sulla guancia alla crocifissione. Longin è condannato al tormento eterno per questo: viene inghiottito tre volte al giorno da una bestia, e tre volte Longin torna in vita (vedi A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", nel Journal of il Ministro dell'Educazione Nazionale, 1885, maggio). Le leggende sul guerriero-Kartophilus, il guardiano della pretoria romana, sul centurione Longino e su Falas-Theophylact sono servite come base per l'ipotesi che la leggenda sull'"ebreo eterno" non fosse originariamente formata su un ebreo, ma su un latino. Ma le leggende sull'ebreo Malco, a quanto pare, sono simultanee con storie simili su un guerriero, un latino di nascita, quindi è molto probabile un altro presupposto, ovvero che in un periodo antico sorsero leggende diverse di contenuto omogeneo su vari testimoni di il giudizio di Cristo e le sue passioni - tradizioni, la cui origine è spiegata dalle parole del Salvatore: "Vi sono alcuni qui presenti che non gusteranno la morte prima di aver visto il Figlio dell'uomo venire nel suo regno" (Mt. XVI, 28; Luca, IX, 27; Marco IX, 1; Giovanni, XXI, 22). Sulla base dello stesso testo c'era una tradizione sulla longevità di Giovanni, il discepolo prediletto di Gesù Cristo ("e questa parola si sparse tra i fratelli, che questo discepolo non sarebbe morto"). Ma in questo caso, la longevità è concessa come ricompensa per la devozione al Salvatore, e non come punizione per il colpevole. Il prototipo della leggenda su V. Zh., dove la longevità ha il significato di punizione, è in parte una leggenda su Caino, il primo assassino sulla terra e quindi condannato all'eterno peregrinare. Un motivo simile si ritrova nelle leggende arabe su Samiri, che creò il vitello d'oro (Corano, XX, 89) e nelle leggende turche su Jidai Khan (riportate da G. N.Potanina). Nella storia del vescovo armeno su Giuseppe il Cartofilo, c'è una fusione di due diverse versioni della leggenda, perché Cartophile, da un lato, è un delinquente che subisce la punizione per la sua colpa, ma, dall'altro, egli fu battezzato e conduce una vita pacifica e retta. John Buttadei, raccontato da Guido Bonatti, è più vicino alla leggenda di Malco, perché è un viandante che subisce la punizione per l'oltraggio che ha inflitto a Cristo. Nei racconti popolari bretoni, la forma Boudedeo è sopravvissuta fino ad oggi, come soprannome per l'ebreo errante. Curiose testimonianze di scrittori italiani del XV secolo su qualche personaggio che assunse il ruolo di V. j. e lo suonò con discreto successo a Bologna, Firenze e altre città della Toscana e St. L'Italia nel primo quarto del XV secolo, edito dal Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Firenze, 18 90). Così, le leggende su V. Zh. si diffusero inizialmente tra i popoli romanici, e il il suddetto libro tedesco su Assuero è basato sulle leggende romaniche di Buttadeo, ma l'edizione tedesca è la principale fonte di successivi adattamenti letterari della trama. Lo schema di base della leggenda è leggermente cambiato in esso: Assuero si rivela essere un calzolaio che abitava a Gerusalemme.Il Salvatore, in marcia verso il Golgota, si fermò presso la casa di Assuero per tradurre lo spirito, ma questi lo trattò sgarbatamente e non volle permettere a Cristo di avvicinarsi alla sua dimora. "Mi fermerò e riposerò", disse Cristo, "e te ne andrai." In effetti, Assuero è partito immediatamente e ha vagato senza sosta sin dall'inizio del XVII secolo, un libro popolare tedesco servì da fonte per un poema popolare francese su VJ: "La reclamo du Juif errante", che ha subito diversi adattamenti. in Belgio e Olanda, e il nome V. Zh. "Agasfer" è stato sostituito da un altro: Isaac Laquedem. Un altro nome V. Zh. - Mishob Ader - indicato nelle lettere dell'italiano Maran (Jean Paul Marana) a proposito di un'immaginaria spia turca che avrebbe visto V. un ebreo alla corte del re di Francia Luigi XIV. Infine, nelle moderne tradizioni popolari greche V. Zh. chiamato "Kustande". Adattamenti letterari della leggenda su V. Zh. gli scrittori più recenti sono molto numerosi. Così, in Germania, fu scelta come trama per opere poetiche di Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (la tragedia "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (il poema epico Assuero, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (il poema Assuero a Roma), Lenau, Schreiber e altri In Inghilterra - Shelley, in Francia - Ed. Grenier ed Evg. Xu, Zhukovsky ha anche presentato un'elaborazione più o meno originale della trama. Un elenco (incompleto) di varie versioni e adattamenti della leggenda su V. Zh. compilato da Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), poi da Schöbel, "La légende du Juif errant" (Parigi, 1877). mer Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; MD Conway, "L'ebreo errante", 1881; ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Lipsia, 1884. Il primo tentativo di scoprire la genesi della leggenda fu presentato da Gaston Paris in un articolo pubblicato su "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéeacar M. Licbtenberger" 1880, vol . VII (s. v. Juif errant): ad esso adiacenti sono gli articoli D "Ancona in Nuova Antologia, XXIII, e in Romania, X, 212 - 216 e A. N. Veselovsky in Zhurn. min. nar. ecc. "(1880, giugno; 1885, maggio). Significative correzioni e integrazioni a studi precedenti sono presentate da un articolo di Gaston Paris nel Journal des Savan ts, 1891, settembre, in merito al suddetto pamphlet del sig. Morpurgo.