sacerdote Konstantin Parkhomenko

crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato... Un cristiano ortodosso legge queste parole ogni giorno (provengono dal Credo); Ogni giorno un cristiano sente che Gesù Cristo ha preso su di sé i nostri peccati, ci ha redenti con la sua morte e così via. eccetera.

Cosa significa tutto questo? In che senso Gesù ci ha redenti? Perché diciamo che ci ha redenti con la sua morte? Perché era impossibile rendere incruenta l'Espiazione, o perché Cristo ha scelto un sentiero così strano e terribile per l'Espiazione?...

Tutto questo è il nostro discorso.

Redenzione, o vittima sostitutiva, erano concetti chiave per le persone dei tempi e della cultura biblici.

Al centro di ogni religione c'è la comunicazione con Dio. La comunicazione con Dio era al centro della fede dell'antico ebreo. Ma come può una persona peccaminosa comunicare con il Creatore e Onnipotente dell'Universo, che ha tradito Dio nella sua vita, ha vissuto secondo passioni, ha commesso grandi e piccoli crimini personali e sociali? Deve in qualche modo purificarsi per poter avere tale comunicazione. L'obiettivo finale è il perdono completo e incondizionato di Dio.

La purificazione è possibile solo attraverso un atto più o meno equivalente al peccato. Idealmente, dovresti sacrificarti a Dio e dopo puoi contare sul perdono del giusto Onnipotente. Pertanto, inizialmente, in molte religioni, un sacrificio umano era considerato una degna punizione per i peccati davanti a Dio. Ma già nell'antichità sacrificio umano rifiutato, sostituendoli con un sacrificio animale. Sacrificando un animale, una persona gli ha messo le mani sulla testa, come se si identificasse con lui. Morendo per i peccati dell'uomo, l'animale sacrificale, con la sua morte, lo liberò dai peccati.

Gli ebrei sacrificarono vari animali per il peccato: un toro, una mucca, una pecora, un montone, una capra, piccioni, ecc.

Era possibile, e prescritto, portare sacrifici privati, ma una volta all'anno nel Tempio di Gerusalemme si compiva il sacrificio più importante, che riconciliava il popolo di Dio con il Signore. È successo in una vacanza fantastica Yom Kippur (Giorno dell'Espiazione). In questo giorno entrò il sommo sacerdote santo dei santi- il santuario del Tempio di Gerusalemme, al quale era consentito l'ingresso solo al sommo sacerdote e solo una volta all'anno, proprio in questo giorno. A santo dei santi il sommo sacerdote asperse il sangue degli animali sacrificali trono di grazia che stava lì in piedi. Questo sacramento concedeva il perdono dei peccati al popolo d'Israele - d'ora in poi Dio lo guardò di nuovo con grazia e con Lui, il Creatore e Padre dell'Universo, divenne possibile una sorta di comunicazione.

Alcuni secoli prima della nascita di Cristo, nel profeta Isaia appare uno strano personaggio: qualcuno Servo di Dio. Un giorno, come predice il Signore, questo suo servo farà il più grande sacrificio. Un tale Sacrificio, dopo il quale tutto il resto perderà il suo significato.

Ricorda le parole di Isaia. Sono parole molto importanti, che hanno avuto un enorme impatto sul ministero di Cristo e sulla comprensione del significato della sua morte. Si prega di leggerli attentamente:

Ecco, il mio servo sarà prospero, esaltato, esaltato ed esaltato.

Quanti si meravigliavano quando ti guardavano - tanto più sfigurato era il suo volto di qualunque uomo, e il suo aspetto - più dei figli degli uomini! Tante nazioni stupirà; i re chiuderanno la bocca davanti a lui, perché vedranno ciò che non è stato loro detto e sapranno ciò che non hanno udito.

Chi ha creduto a ciò che abbiamo udito da noi, ea chi è stato rivelato il braccio del Signore?

Poiché è spuntato davanti a lui come una piantina e come un germoglio dall'asciutto; non c'è in Lui né forma né maestà; e noi lo vedemmo, e non c'era forma in lui che ci attirasse a lui.

Egli fu disprezzato e umiliato davanti agli uomini, uomo dei dolori e conoscitore della malattia, e noi distogliemmo la nostra faccia da lui; Era disprezzato e noi Lo consideravamo niente.

Ma Egli prese su di Sé le nostre infermità e portò le nostre malattie; ma pensavamo che fosse percosso, punito e umiliato da Dio.

Ma fu ferito per i nostri peccati e tormentato per le nostre iniquità; il castigo della nostra pace era su di lui, e per le sue lividure siamo stati guariti.

Abbiamo tutti vagato come pecore, ognuno ha girato per la sua strada: e il Signore ha posto su di lui i peccati di tutti noi.

Fu tormentato, ma soffrì volontariamente e non aprì bocca; Come pecora fu condotto al macello, e come agnello muto davanti ai suoi tosatori, così non aprì la sua bocca.

Dalla schiavitù e dal giudizio fu tratto; ma chi spiegherà la sua generazione? poiché è sterminato dalla terra dei viventi; per i crimini del mio popolo subì l'esecuzione.

Gli fu assegnata una tomba con i cattivi, ma fu sepolto dai ricchi, perché non peccò e non c'era menzogna nella sua bocca.

Ma il Signore si è compiaciuto di colpirlo, e lo ha dato al tormento; quando la sua anima offrirà un sacrificio propiziatorio Egli vedrà una progenie duratura e la volontà del Signore sarà compiuta con successo dalla Sua mano.

Guarderà con soddisfazione all'impresa della sua anima; attraverso la conoscenza di Lui, I giusti, il Mio Servo, giustificheranno molti e porteranno i loro peccati su di Sé.

Perciò gli darò una parte tra i grandi, e con i potenti dividerà il bottino, perché ha dato a morte la sua anima ed è stato annoverato tra gli empi, mentre Portò il peccato di molti e divenne un intercessore per i trasgressori () (evidenziato da me - arco. KP).

Nell'ebraismo del tempo di Cristo, questo testo non era attribuito al Messia, così come nemmeno gli ebrei lo attribuivano a Gesù; Il Messia-Salvatore era piuttosto atteso come Re, ma qualcos'altro è importante: Gesù Stesso riferì a Sé queste profezie!

Cristo crede senza dubbio che queste profezie riguardano Lui, che Egli è questo predetto Servo di Dio, la cui morte concederà all'umanità la salvezza e la riconciliazione con Dio. Isaia non solo così, non come commento privato agli eventi storici contemporanei, come capirono gli ebrei, citava queste parole. Isaia ha parlato loro di Lui, di Gesù di Nazaret!

Il suo Sangue, "versato per molti" (), la sua Carne, offerta in Sacrificio "per la vita del mondo" (), concederà la Salvezza a tutti coloro che sono disposti ad accoglierla.

Non c'è dubbio che questa idea risale a Gesù stesso, è diventata un annuncio incrollabile dei cristiani fin dai tempi più antichi e può essere rintracciata dai più antichi testi del Nuovo Testamento.

Alla luce di tutto ciò, sorge la domanda: perché Gesù ha scelto un percorso così strano e sconvolgente che porta alla Salvezza? Solo per morire, e poi risorgere e per questo dimostrare di essere il Salvatore-Messia?

Infatti la Morte della Croce di Cristo ha un significato e un valore autonomo, non a caso Gesù ne ha parlato tanto, i primi cristiani hanno costruito su di essa l'edificio della loro fede, e in generale la Croce di Cristo diventa un simbolo della nuova fede (già dal 2° secolo, i cristiani sono stati un simbolo della loro fede hanno scelto una croce, hanno cominciato a portare le immagini della croce e poi si adombrano con il segno della croce).

Qual è il valore intrinseco della Morte di Gesù Cristo, che chiamiamo Redenzione, o addirittura Salvatrice?

Ci sono tre possibili risposte:

1. Gesù poté consapevolmente seguire il cammino tracciato dal profeta Isaia (), l'autore del 21° Salmo, ecc. Ecco qualcuno Servo di Dio appare come un sofferente e si afferma che le sue sofferenze hanno un carattere speciale di sacralità: le sue sofferenze portano la liberazione dai peccati e la riconciliazione con Dio a tutte le persone. Questa linea del messaggio profetico, impopolare nel giudaismo tradizionale, viene così portata alla ribalta da Cristo stesso e legalizzata come Piano di salvezza di Dio.

2. Al tempo di Gesù esisteva una vasta letteratura che parlava degli eventi che portarono alla fine del mondo. Un elemento importante di queste aspettative è il grande dolore e sconvolgimento che le persone vivranno. La Passione di Cristo non rappresenta forse l'inizio di questa Fine? Un dramma come l'umiliante Morte del Messaggero di Dio, l'oscurità che ne seguì, il velo strappato nel Tempio, la successiva distruzione di Gerusalemme e l'inizio della via della Croce dei Suoi seguaci - non sono queste tutte fasi del Fine e Nuova Vita dell'universo che ha cominciato a dispiegarsi, come una primavera?

3. È necessario sapere che al tempo di Cristo c'erano idee che il martirio degli innocenti potesse liberare altre persone dai peccati. Questa idea si trova nel tardo giudaismo e la troviamo in numerosi testi popolari dell'epoca. Nel 2° libro dei Maccabei leggiamo come prega il martire ebreo:

Ma io, come i miei fratelli, tradisco sia la mia anima che il mio corpo per le leggi paterne, invocando Dio che abbia presto misericordia del popolo ... e affinché l'ira dell'Onnipotente, che giustamente si è abbattuta su tutta la nostra razza, finisca su di me e sui miei fratelli (7, 37-38).

Il 4° Maccabei dice ancora più precisamente:

Sii misericordioso verso il tuo popolo e lascia che la nostra punizione sia la sua soddisfazione. Fate del mio sangue la loro purificazione e prendete la mia vita come riscatto per le loro vite.

La domanda sorge spontanea: forse Gesù ha seguito questa tradizione e quindi ha scelto la Via Crucis?

Gli scrittori del Nuovo Testamento sottolineano costantemente che Gesù doveva morire per scrittura(Per esempio: Cristo è morto per i nostri peccati, secondo le Scritture. -). Ma i libri dei Maccabei non sono inclusi nelle sacre Scritture ebraiche (Antico Testamento). In questo caso, la 3a ipotesi ha il minimo fondamento. Il secondo è probabile e in un certo senso anche vero, ma l'ipotesi n. 1 ha comunque la maggior parte dei motivi.

Quindi, Gesù segue consapevolmente il percorso tracciato dal profeta Isaia e da alcuni altri autori dell'Antico Testamento sacro. La sua sofferenza e morte portano la liberazione dai peccati e la riconciliazione con Dio a tutte le persone.
(Naturalmente, comprendiamo che i profeti non hanno inventato nulla, le loro profezie non sono fantasie, libero pensiero, che Cristo ha poi realizzato. Queste profezie sono una rivelazione divinamente ispirata. Possiamo dire che il Figlio di Dio stesso (insieme al Padre e lo Spirito Santo) diede queste rivelazioni molti secoli prima della Sua Incarnazione, e quando venne, seguì ciò che era scritto in quelle rivelazioni).

Cosa dice Cristo stesso della sua morte?

Cristo ha parlato molte volte della morte imminente e non ha senso dimostrarlo con alcune citazioni. Ecco un frammento assolutamente straordinario e unico nel suo genere, che dice non solo dell'imminente Morte, ma anche che sarà "per molti":

(; anche ).

La parola usata qui redenzione(gr. litro), che non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento.

Questa parola in fonti extrabibliche significava il prezzo pagato per la liberazione di uno schiavo. Forse è in questo caso che si usa anche nel Vangelo. Certo, la morte di Cristo non era un prezzo, questa espressione va intesa metaforicamente; significa una cosa importante: la liberazione dal peccato ha avuto un caro prezzo: la morte del Figlio di Dio.

Prestiamo attenzione anche alla parola, apparentemente impercettibile, ma molto importante - l'ultima parola di questa citazione: molti. In ebraico, "molti" significa innumerevoli. un gran numero di. Cioè, le parole che Cristo si dà alla morte per la redenzione di molti, significano che questa Salvezza è rivolta non solo agli ebrei, ma a tutta l'umanità, e forse qui c'è un accenno di molte generazioni di persone che vivranno sulla Terra dopo questi eventi.

In che modo i primi cristiani e gli autori del Nuovo Testamento trattarono la Croce di Cristo e la Morte in Croce?

Per il primo autore del Nuovo Testamento, l'apostolo Paolo, ha la Croce di Cristo importanza colossale. Senza dubbio questa non è l'innovazione di Paolo, ma seguendo la tradizione che ricevette dai primi Apostoli, come egli stesso afferma:

Perché prima vi ho insegnato ciò che io stesso ho ricevuto, cioè che Cristo è morto per i nostri peccati secondo le Scritture, e che è stato sepolto... ().

Ap. Paolo ne scrive circa 25 anni dopo l'evento della Morte di Cristo sulla Croce, e nota anche che agli occhi di chi lo circonda, tutto ciò che è accaduto è tentazione e follia(). Ciò non sorprende se ricordiamo le parole dell'Antico Testamento:

Se qualcuno trova un delitto degno di morte, e viene messo a morte, e tu lo impicchi a un albero, allora il suo corpo non dovrebbe passare la notte su un albero, ma seppellirlo lo stesso giorno, perché tutti sono maledetti davanti a Dio che è appeso a un albero e non contamina la tua terra, che il Signore, tuo Dio, ti dà in eredità ().

Per un ebreo, qualcuno appeso a un albero (al tempo di Cristo questo valeva anche per il crocifisso) era considerato rifiutato da Dio.

Ap stesso. Paolo ha percorso tutta questa via dolorosa: dal respingere Gesù Crocifisso come di maledetto - alla convinzione che Egli è il vero Messia e Salvatore. Non possiamo ricostruire la catena del ragionamento di Paolo che lo ha condotto a tali conclusioni, ma possiamo cercare di immaginare il corso dei suoi pensieri.

Quindi: Paolo ha sperimentato la conversione dopo aver incontrato Gesù risorto. La sua esperienza personale è Big Bang che ha dato vita a un nuovo universo - un nuovo Paul. Atti 9 racconta come Saulo, dopo la sua conversione, rimase cieco per tre giorni e pregò tutto quel tempo. Certo, in quel tempo stava maturando la sua esperienza mistica di comunione con il Crocifisso, di cui aveva recentemente perseguitato i seguaci.

Saulo ha poca conoscenza di Gesù, cerca di imparare tutto in prima persona, da chi ha conosciuto Gesù personalmente. Saulo arriva a Gerusalemme e cerca di restare fedele ai discepoli; ma tutti hanno paura di lui, non credendo che ora sia anche uno studente (). La comunicazione con i discepoli di Cristo più vicini gli permette di conoscere la vita, il ministero e la predicazione di Gesù. Allora saprà che un elemento importante della predicazione di Gesù era l'insegnamento che doveva soffrire, e che questo era predetto nella Scrittura.

Il testo chiave qui è il misterioso frammento di Isaia citato all'inizio (), altri frammenti sono meno significativi. Tra gli ebrei, questi testi non erano attribuiti al Messia, ma Paolo (questo nome nel Nuovo Testamento è usato per Saulo che si convertì a Cristo) ora ha una visione diversa della Scrittura, una visione cristiana. Gesù insegna agli apostoli a guardare le Scritture da un'angolazione diversa; molto di ciò che era fondamentale per gli ebrei era tutt'altro che al primo posto per Gesù (ad esempio, i comandamenti della purezza rituale), e viceversa, ignorato dagli ebrei (i comandamenti della misericordia e dell'amore), Gesù fu messo al primo posto .

Così, Paolo scopre da sé che Gesù ha percorso la via tracciata nella strana, incredibile, inaspettata profezia di Isaia, che Gesù è lo stesso Servo di Dio, le cui sofferenze portano salvezza agli uomini.

Non c'è dubbio che l'ap. Pavel ci ha pensato molto e ha aperto nuove dimensioni, nuovi orizzonti in questo argomento. Così, formulò per sé stesso che la Croce e la Morte di Gesù erano una strada terribile, ma apparentemente necessaria verso la Gloria. Gesù, secondo S. Paolo si fece senza reputazione, assumendo la forma di un servo, divenendo a somiglianza degli uomini e divenendo in apparenza come un uomo; Si è umiliato, essendo obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce. Perciò anche Dio lo ha sovranamente esaltato e gli ha dato il nome al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio, in cielo, in terra e negli inferi...(). Qui Paolo cita un inno paleocristiano che esisteva prima di lui, tuttavia, in primo luogo, è completamente d'accordo con esso, e, in secondo luogo, secondo la maggior parte dei biblisti, aggiunge qui le parole e la morte di croce, ponendo ancora più enfasi sulla tema della Croce. Guarda la relazione causale tra la morte di Gesù e la Sua Gloria in Cielo con Dio Padre: …diventando obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce – perciò anche Dio lo ha sovranamente esaltato…

Poiché sia ​​gli autori del Nuovo Testamento sia gli autori dei tempi successivi non hanno una chiara spiegazione di ciò, se non per citare il già citato frammento di Isaia (), si può presumere che Gesù Cristo stesso non lo abbia spiegato. Sulla base di ciò che sapevano di Gesù Cristo e di come comprendevano i compiti della sua venuta, si può immaginare ciò che i contemporanei di ciò che è accaduto hanno compreso per la croce di Cristo e la morte espiatoria di Cristo. Considera le loro opinioni, a partire dalle origini, dall'Ap. Paul, che ne ha scritto per primo.

Apostolo Paolo

Un rubinetto. Paolo, non c'è una risposta univoca alla domanda: come è avvenuta la Salvezza del mondo e delle persone attraverso la Croce. Ap. Paolo ci pensa molto e ci offre varie costruzioni. Gli studiosi biblici affermano che S. Paolo usa almeno dieci di queste “costruzioni”, cioè guarda la Morte di Cristo da un lato, poi dall'altro rivela varie sfaccettature di quanto accaduto. Facciamo conoscenza con le sue principali interpretazioni di ciò che è successo:

Dio in Cristo ha riconciliato a Sé il mondo, non imputando le loro trasgressioni alle persone, e ci ha dato la parola della riconciliazione(). Quindi la Croce di Cristo era la via riconciliazione persone con Dio, come Ap. Paolo in molte delle sue epistole:

Che cosa intende? L'uomo pecca. Il suo peccato costante è una rottura costante del rapporto con Dio. Gesù libera le persone dai peccati mediante la morte sacrificale. Di conseguenza, c'è una riconciliazione di tutte le persone del mondo con Dio.

Ap. Paul nasce da un'idea riconciliazione conclusioni di vasta portata. Gesù ha dato se stesso... per liberarci da questa presente epoca malvagia, secondo la volontà del nostro Dio e Padre(). Poiché c'è stata una riconciliazione delle persone con Dio, significa che una persona è liberata dall'oppressione dell'attuale epoca malvagia e davanti a lui si aprono le porte di una nuova vita, che può e deve cominciare qui e ora. I primi elementi soggioganti e paralizzanti e le forze demoniache non hanno potere sulla persona che accetta l'espiazione di Cristo. Questa intrusione della realtà del "nuovo mondo" nel nostro mondo precedente è di grande importanza per tutti coloro che desiderano seguire il Salvatore Crocifisso, incarnando una nuova creazione. I vecchi modi di costruire relazioni tra le persone, con la loro eterna autoaffermazione a spese gli uni degli altri, l'egocentrismo, l'isolamento, le barriere e i confini (tra ebrei e gentili, schiavi e liberi, uomini e donne), non sono più possibili nella Nuova Era. Nelle epistole dell'Ap. Paolo, il tema della Croce diventa sorgente di un fiume pieno, dalle cui acque, come dalle acque battesimali, emerge un mondo nuovo.

Il prossimo punto importante della teologia di Ap. Paolo su questo argomento - un estratto dall'Epistola ai Galati ():

Tutti coloro che si stabiliscono nelle opere della legge sono sotto giuramento. Perché sta scritto: Maledetto chiunque non fa continuamente tutto ciò che è scritto nel libro della legge. E che nessuno è giustificato davanti a Dio dalla legge, questo è chiaro, perché il giusto vivrà per fede. E la legge non è per fede; ma chi lo fa vivrà di esso. Cristo ci ha redenti dalla maledizione della legge, divenendo per noi maledizione - poiché sta scritto: Maledetto chiunque è appeso a un albero - affinché la benedizione di Abramo per mezzo di Cristo Gesù si estendesse ai pagani, affinché noi ricevessimo lo Spirito promesso per fede.

Questo è strabiliante La catena di ragionamenti di Paolo significa quanto segue:

(a) Tutti coloro che obbediscono alla legge sono maledetti, perché...

B) ... per piacere a Dio, devi adempiere costantemente Tutto le prescrizioni di legge. Questo è impossibile, perché sempre e Totale non soddisfare.

C) E poiché tutto non si compie, la persona è ancora da biasimare - sotto una maledizione.

D) Viene in soccorso Cristo, che ci ha redenti da questo, fatto un giuramento per noi, cioè aver accettato la maledizione (giudizio di Dio) su di Sé.

E) Mediante la fede in Cristo e l'accettazione della Salvezza da Lui donata, diventiamo d'ora in poi liberi dall'operare della Legge dell'Antico Testamento e da quelle punizioni che devono seguire i trasgressori della Legge.

Questa catena di ragionamenti "legali" ci sembra strana e inverosimile, ma per quella cultura era un argomento molto forte.

Il prossimo passaggio importante è Romani 3. Comprendere la filosofia del ragionamento Ap. Paolo non è facile quando guardi questo testo da oggi, dalla nostra cultura ed esperienza religiosa. Ma se guardi con gli occhi di un ebreo che meditava: Chi è Gesù? Cosa significa la sua morte?– allora tutto va a posto. Così:

A) Dio è giusto - questa è un'affermazione incrollabile e innegabile della fede dell'Antico Testamento.

B) Dio, essendo giusto, non può non punire chi è sfacciato e viola tutte le norme: sia di Dio che umane. Questa richiesta di giustizia nel linguaggio biblico si chiama rabbia Di Dio.

C) Inoltre, riconosciamo tristemente che, come scrive l'Apostolo: tutti hanno deviato dal sentiero, sono inutili per uno; non c'è nessuno che faccia il bene, non c'è nessuno ... Non c'è timore di Dio davanti ai loro occhi ... così che ogni bocca è chiusa e il mondo intero diventa colpevole davanti a Dio ...

Che cosa? Giudizio ed esecuzione per tutti? No, Dio ha un altro piano!

D) Siamo liberati dalla colpa e dal castigo futuro imminente grazie alla morte di Gesù Cristo, che soffrì e morì al nostro posto! Dovevamo essere puniti e morire, ma Egli ha preso su di Sé i nostri peccati ed è morto per noi! Noi abbiamo giustificazione gratuitamente, per sua grazia, per la redenzione in Cristo Gesù, che Dio ha offerto come propiziazione nel suo sangue mediante la fede, per mostrare la sua giustizia nel perdono dei peccati precedentemente commessi ().

E) Ora non puoi fare le opere della Legge dell'Antico Testamento per essere salvato. Credi che Cristo ti ha redento, diventa Suo discepolo - e i tuoi peccati sono perdonati. Bene, allora, ovviamente, devi vivere sulla base del tuo grande stato cristiano e cercare di non peccare.

C'è un altro aspetto della Morte della Croce di Gesù Cristo: la Morte di Cristo non è come fonte metafisica di Salvezza, ma come fonte morale di Salvezza.

Ap. Paolo dice che la morte di Cristo ci rivela l'amore sconfinato di Dio. Tale amore, che è pronto a sacrificarsi per il bene dell'amato, come, ad esempio, i genitori, senza esitazione, moriranno per i loro figli: Dio dimostra il suo amore per noi con il fatto che Cristo è morto per noi mentre eravamo ancora peccatori. ().

Capiamo la logica quando qualcuno muore per una brava persona per un benefattore, forse qualcuno oserà morire(). Ma Cristo è morto per i malvagi(), dietro peccatori(), dietro nemici Dio(). Naturalmente, se vediamo un amore così straordinario, come possiamo non rispondere ad esso? L'apostolo Paolo ne è sicuro: non possiamo! Quindi qui la Croce porta guarigione e salvezza per una persona.

Ecco le principali linee di pensiero di Ap. Paolo sul significato della morte di Cristo in croce.

Ora vediamo cosa hanno da dire gli evangelisti a riguardo. In che modo ciascuno dei creatori delle biografie di Gesù vede il significato e il significato della Morte di Cristo sulla Croce? Hanno scritto più tardi, almeno 20-30 anni dopo Ap. Paolo. Le loro opinioni non sono solo le loro opinioni personali, ma le opinioni di quelle comunità cristiane a cui appartenevano.

Matteo

L'evangelista Matteo costruisce il suo vangelo attorno a un'idea centrale: Israele ha commesso un errore irreparabile e catastrofico: ha rifiutato Gesù Cristo.

Il motivo del rifiuto lo incontriamo fin dalle prime righe del vangelo di Matteo: non c'è posto per la nascita di Gesù nelle case dei giudei; i sommi sacerdoti ei dottori della legge conoscevano la città dove doveva nascere il Messia, ma non andavano affatto ad accoglierne la nascita e, inoltre, ad onorarlo; il re ebreo generalmente organizza le ricerche per distruggere ... Gesù è desiderabile solo per i genitori e ... maghi venuti da terre lontane.

Cioè, dalle prime pagine del Vangelo di Matteo, comprendiamo che nel nostro mondo Cristo non era atteso e non è affatto il benvenuto; l'ombra del rifiuto e della Croce è visibile in questo vangelo dall'inizio alla fine.

Il fatto che Gesù sia venuto a morire per le persone ea salvarle con la Sua morte è un punto importante nell'insegnamento dell'evangelista Matteo. Comprendiamo che durante la compilazione del Vangelo, Matteo ha attinto materiale dalla tradizione delle leggende su Gesù, il che significa che poteva prendere qualcosa e tralasciare qualcosa. La preferenza per l'uno o l'altro materiale è dovuta alla posizione dello stesso Matteo.

Ora, Matteo focalizza ancora e ancora la nostra attenzione sul fatto che Gesù è venuto a morire per le persone. Gesù non è una vittima volitiva catturata dai carnefici. Gesù nel vangelo di Matteo sa fin dall'inizio (Matteo lo sottolinea) che deve morire, conosce il traditore, ma non lo allontana da sé, sa che il Padre celeste può aiutarlo inviando angeli. Ma nonostante questo, Gesù non cerca di essere salvato, perché deve andare così.

Impossibile sopravvalutare l'importanza delle parole che, di tutti gli evangelisti, solo Matteo cita: Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita in riscatto per molti ().

Una lettura attenta del Vangelo di Matteo ci permette di vedere che in questo Vangelo, le immagini della profezia di Isaia sul Servo di Dio, che prese su di sé i peccati del mondo, fu torturato e ucciso () rivivono ancora e ancora ().

Ciò significa che la teologia di Matteo nel valutare il significato della morte di Cristo coincide completamente con la teologia di S. Paolo? No, perché in Matteo troviamo momenti unici che sono unici per la sua teologia:

Matteo in vari modi sottolinea l'idea che la morte di Gesù sia stata una fonte terribile, ma, paradossalmente, vivificante: dopo la morte, Cristo è risorto, è stato glorificato in cielo, e da quel momento inizia una nuova era per tutti i credenti.

Se Cristo non fosse morto, non sarebbe risorto, il che significa che la Salvezza non sarebbe stata disponibile per le persone. Questo link: Morte - Resurrezione - una nuova era di Salvezza a disposizione dei credenti - compare ancora e ancora. Non lo dimostreremo con numerosi esempi, ne darò solo due:

Nella storia dell'Ultima Cena, Matteo si affida a Marco. In Marco, al termine della cena, Gesù dice: In verità vi dico che non berrò più del frutto della vite fino al giorno in cui berrò vino nuovo nel regno di Dio.(). Queste parole parlano della glorificazione di Gesù in cielo, dopo la morte e la risurrezione. Ma Matteo cambia leggermente le parole: d'ora in poi non berrò più di questo frutto della vite fino al giorno in cui berrò vino nuovo con voi nel regno del Padre mio(). Prestiamo attenzione a questo bevi con te.

O un altro momento. Nella stessa storia dell'Ultima Cena, Matteo cita le parole di Cristo nell'edizione seguente: Perché questo è il Mio Sangue del Nuovo Testamento, che è sparso per molti in remissione dei peccati.(). ultime parole per la remissione dei peccati nessuno degli evangelisti. E allora? E il fatto che in questo modo l'evangelista Matteo stabilisce un parallelo con la nota profezia di Geremia: Ecco, vengono i giorni, dice il Signore, in cui farò un patto con la casa d'Israele e con la casa di Giuda Nuovo Testamento... Perdonerò la loro iniquità e non ricorderò più i loro peccati ().

Cioè, la profezia di Matteo si avvera letteralmente: ecco la "nuova alleanza" e il "perdono dei peccati". Di cosa tratta questa profezia? A proposito di offensivo nuova era, Era di salvezza.

Quindi, vediamo che l'evangelista Matteo ha collegato saldamente (ci sono molti esempi simili) il tema della Croce con il tema dell'arrivo di una nuova era. Chiunque lo desideri può unirsi a questa era, accetta la Salvezza.

Segno

Nel Vangelo di Marco, i piani sono costantemente intessuti attorno a Cristo, vogliono costantemente ucciderlo. Quanto abbiamo detto del Vangelo di Matteo vale per il Vangelo di Marco: la Croce del Calvario qui getta la sua ombra su tutto il ministero di Gesù. Ci sono due punti su cui Mark si concentra:

Marco osserva continuamente che la Croce di Cristo è il compimento del Piano di Dio. L'espressione "Il Figlio dell'uomo viene" (alla morte in croce. - arco. KP), “come sta scritto di Lui” (), - si trova solo in Marco, e non significa profezie specifiche, ma che il cammino di Gesù verso il Calvario si compie lungo il cammino destinato da Dio.

La Croce di Cristo è un esempio per tutti i discepoli di Cristo, la cui vita, purtroppo, non è anche una processione verso il Tabor (il monte della Trasfigurazione e della Gloria), ma la via del Golgota.

Quando Ap. Pietro, un giorno, cominciò a dissuadere Gesù dalla croce, rimproverò Pietro dicendo: Allontanati da me, Satana, perché non pensi a ciò che è Dio, ma a ciò che è umano. E chiamando il popolo insieme ai suoi discepoli, disse loro: Chi vuole seguirmi, rinneghi te stesso, prendi la tua croce e mi segua. Perché chi vuole salvare la propria vita la perderà, ma chi perde la propria anima per me e per il Vangelo la salverà ().

In questo discorso, Cristo dice che le sue sofferenze dovrebbero essere un esempio per i suoi discepoli. O un altro esempio:

Nel capitolo 10° del Vangelo di Marco, leggiamo come Gesù ei suoi discepoli iniziano il loro viaggio verso Gerusalemme (sulla Passione). Lungo il cammino, racconta ai discepoli la prossima sofferenza. I discepoli erano inorriditi, ma, tuttavia, chiedono posti d'onore nel Regno di Dio, quando Cristo, come sovrano terreno, regna. Ma Gesù disse loro: Voi non sapete cosa chiedete. Puoi bere il calice che bevo ed essere battezzato con il battesimo con cui sono battezzato? Hanno risposto: possiamo. Gesù disse loro: Il calice che io berrò voi lo berrete, e con il battesimo con cui io sono battezzato sarete battezzati... ().

In questo passaggio, vediamo la prescienza di Gesù che i discepoli avrebbero condiviso il suo doloroso destino.

Abbiamo detto che la Passione di Cristo riguarda non solo i più stretti discepoli di Cristo, ma anche tutti i suoi seguaci. Ciò è particolarmente evidente se si legge il capitolo 13 del Vangelo di Marco: Ti consegneranno ai tribunali e batteranno nelle sinagoghe, e davanti a governanti e re ti metteranno per me ... Il fratello consegnerà a morte il fratello e il padre - figli; ei figli si alzeranno contro i loro genitori e li uccideranno. E sarai odiato da tutti per il mio nome...

L'epilogo di questo triste avvertimento è notevole: ma chi persevera sino alla fine sarà salvato.

La nuova comunità dei soccorsi!

La Croce di Cristo, tra l'altro, parla della divisione delle persone in due campi: coloro che non accettarono e uccisero Cristo, e coloro che Lo riconobbero come il Messia e il Figlio di Dio. Ci sono molti di questi contrasti nel Vangelo di Marco. Ad esempio, il comportamento degli anziani ebrei e di Giuda ("uno dei Dodici"!) è in contrasto con il comportamento di una certa donna che unse Gesù con incenso per la sepoltura (). Simone il Cirene che porta la Croce () e un gruppo di donne piene di fede che sono presenti fino alla fine alla Crocifissione () agiscono come discepole che adempiono direttamente il comandamento di prendere e portare la croce.

Marco attribuisce particolare importanza al velo del Tempio strappato al momento della morte di Gesù e alla confessione del centurione romano. Il primo episodio, basato su precedenti affermazioni di Gesù sul Tempio e sugli eventi ad esso connessi (la cacciata dei mercanti e la denuncia di Gesù nel Tempio), mostra che il tempo dell'ex Tempio e della precedente pietà è passato. Il nuovo Tempio sarà ora Gesù Risorto e la comunità di credenti a Lui associata. Il secondo episodio mostra che non solo gli ebrei, ma anche tutte le persone che sono pronte a vedere il Figlio di Dio nell'innocente sofferente, possono diventare partecipi della salvezza, grazie alla morte di Cristo.

Luca

E per Luca, la morte di Cristo è l'elemento più importante del ministero di Gesù. Ma, come altri evangelisti, Luca ha le sue peculiarità nel comprendere il dramma della Croce. Inoltre, si può dire che Luca ha il punto di vista più originale sulla Passione di Cristo.

Come in Marco, in Luca vediamo un'enfasi sulla necessità della Passione di Gesù, inoltre, è in Luca che Cristo sembra tendere consapevolmente e intenzionalmente alla Croce. Egli stesso "voleva andare a Gerusalemme" (), dove sarebbe stato respinto e giustiziato (), mostra fin dall'inizio sorprendente precognizione di tutti i dettagli del tradimento, dell'arresto e dell'esecuzione. Nel Vangelo di Luca, più che in tutti gli altri Vangeli, tutti gli eventi della Passione si svolgono, per così dire, «sotto il controllo» di Cristo.

Perché Luca sottolinea che Cristo sta lottando per la Croce? Perché la morte di Gesù lo ha condotto alla Risurrezione e alla Gloria. A questo proposito, sono caratteristiche le parole citate da Luca: Non era necessario che Cristo soffrisse ed entrasse nella sua gloria?(). Considerazioni di questo tipo si incontrano continuamente in Luca.

Gli studiosi in precedenza credevano che Luca attribuisse alla morte di Gesù lo stesso significato salvifico che noi stiamo parlando in tutto il Nuovo Testamento, cioè Luca, come altri scrittori del Nuovo Testamento, afferma che "Gesù è morto per i nostri peccati". Una borsa di studio più recente ha rifiutato questa interpretazione. Luke ha bisogno di un'interpretazione speciale...

I ricercatori di Luke hanno attirato l'attenzione sui seguenti fatti:

A) Luca, citando le parole di Gesù da, abbrevia il testo, omettendo le parole sull'Espiazione (cfr:);

B) le prediche del libro degli Atti, che Luca mette in bocca a vari Apostoli, non stabiliscono un collegamento diretto tra la crocifissione di Cristo e il perdono dei peccati;

C) il materiale di Luca, preso in prestito, non dice nulla sulla natura redentrice o sostitutiva della Morte del Servo del Signore (es:;).

Questa conclusione è confermata anche dai testi in cui Luca rivela quale evento, a suo avviso, portò la Salvezza agli uomini. Nel libro degli Atti (2, 33; 5, 30-31 e 10, 43) vediamo che Luca considera l'Ascensione di Gesù Cristo un tale evento. L'Ascensione è la Glorificazione, l'attualizzazione della dignità divina di Gesù: Il Dio dei nostri padri ha risuscitato Gesù, che tu hai ucciso appendendolo a un albero. Fu esaltato da Dio alla sua destra per essere il Capo e il Salvatore, al fine di dare a Israele il pentimento e il perdono dei peccati. ().

Secondo questa citazione (Luca la mette in bocca all'apostolo Pietro), il perdono dei peccati a Israele non è dato attraverso la morte redentrice di Gesù, ma perché Egli si è glorificato e si è fatto Capo e Salvatore. Riconoscendo la Sua guida, si può contare sul perdono dei peccati.

In questo caso, qual è il significato della Morte di Gesù secondo l'evangelista Luca?

1. La morte di Gesù era necessaria, perché così l'ha voluta Dio, è un elemento del Piano di Dio.

2. La morte di Gesù conduce alla sua gloria, perché la gloria dopo la morte la troviamo anche in Isaia, nella profezia del Servo sofferente: Guarderà con soddisfazione all'impresa della sua anima... Perciò gli darò una parte tra i grandi...().

Questi primi due punti sono centrali nelle riflessioni di Luca sulla morte di Cristo. Si possono citare altri punti, forse non importanti quanto i primi due, ma comunque sviluppati da Luca:

3. La morte in croce, secondo il misterioso Piano di Dio, è stata un mezzo per giustificare molti: Giustificherà molti e porterà su di sé i loro peccati ... Ha portato il peccato di molti ed è diventato un intercessore per i trasgressori ().

4. Luca ha una comprensione speciale di quale sia la via della Salvezza. Per Luca, questo è il modo di essere fedeli a Dio. Anche sull'esempio di Zaccaria ed Elisabetta (Luca, cap. 1), vediamo quanto siano importanti la fedeltà e la fiducia in Dio. Anche Gesù, secondo il Vangelo di Luca, ha mantenuto la sua fedeltà e fiducia nel Padre. E la Morte sulla Croce non fu per Lui una sconfitta, ma un trionfo, una via verso la Gloria. Così tutti i cristiani dovrebbero umilmente ogni giorno (!) prendere la propria croce e seguire Gesù con fedeltà e fiducia in Dio.

Luca cita molti dei detti di Gesù sull'importanza della fedeltà e della fiducia in Dio dei cristiani: Beati quei servi che il padrone, quando viene, trova svegli; In verità vi dico che si cingerà e li farà sedere, e verrà a servirli. ().

Ogni discepolo di Cristo, se si sforza di diventare come Gesù, sarà glorificato e salvato a Vita Eterna.

5. Infine, è interessante che Luca sviluppi (in modo leggermente diverso dall'apostolo Paolo) la dottrina secondo cui Gesù è venuto a salvare non solo gli ebrei, ma tutta la gente della terra. Solo Luca notò che il Servo del Signore in Isaia porta la Salvezza non solo agli ebrei, ma anche ai gentili: Ed Egli disse: Non solo sarai mio servitore per restaurare le tribù di Giacobbe e per ricondurre i resti d'Israele, ma Ti farò luce delle genti, affinché la mia salvezza giunga fino ai confini della terra (). Luca è molto affezionato a questa idea. Già sopra il Bambino Gesù, l'anziano Simeone dice: i miei occhi hanno visto la tua salvezza, che hai preparato davanti a tutti i popoli, luce per illuminare i Gentili (). All'altro estremo della vita di Gesù c'è la conversione di un pagano, centurione romano, alla Croce. Tra questi due momenti unici nella vita di Gesù ci sono molti altri esempi di conversioni gentili. Cioè, la Sofferenza e Morte di Gesù è una via di Salvezza per le persone di tutto il mondo.

John

Il Vangelo di Giovanni è certamente diverso dagli altri Vangeli. Qui Gesù appare come il Re sovrano trionfante. Gesù conosce in anticipo il traditore () e Lui stesso cerca di affrettare l'evento (). Quando vengono arrestati, il ruolo di Giuda e dei soldati si riduce a zero: Gesù stesso si tradisce nelle loro mani, rispondendo con la formula dell'autorivelazione “Sono io”, e stabilisce che i suoi discepoli siano liberati. Al processo di Pilato, Gesù appare come un re e assume anche il ruolo di giudice (). Senza chiedere aiuto a nessuno, Egli stesso porta la Croce e già sulla Croce mostra sollecitudine per la Madre e per i discepoli. Prima che i soldati gli spezzino le gambe, muore di sua volontà. Il ritornello dell'intero racconto di Giovanni della Passione di Cristo sono le sue parole: Nessuno me lo toglie, ma Io stesso lo do. Ho il potere di darlo e ho il potere di riceverlo di nuovo ().

Qual è il significato della morte di Gesù in Giovanni?

Come Luca, Giovanni attribuisce grande importanza alla morte di Gesù come via verso la Gloria. Si può anche affermare che l'evangelista Giovanni concepisce la morte in croce principalmente come mezzo di glorificazione. John usa spesso il verbo ipso- esaltare, glorificare. Questo verbo è usato sia per descrivere la Morte sulla Croce, sia per descrivere l'ascensione e la gloria di Gesù.

Qual è la logica di questo gruppo: Morte - Glorificazione? Che Gesù è Colui che è disceso dal Cielo per salvarci e risalire al Cielo. Ancora e ancora Giovanni ritorna su questo tema, citando diverse affermazioni di Gesù al riguardo: Nessuno è salito al cielo se non il Figlio dell'uomo che è disceso dal cielo, che è nei cieli (); Chi viene dal cielo è al di sopra di tutto (); Disse loro: voi siete dal basso, io sono dall'alto; tu sei di questo mondo, io non sono di questo mondo ().

Parlando dell'ingresso di Gesù sulla Via Crucis, Giovanni ripete due volte di seguito che la via di Gesù è la via da questo mondo al Cielo: Prima della festa di Pasqua, Gesù, sapendo che era venuta la sua ora di passare da questo mondo al Padre... Gesù, sapendo che il Padre aveva dato tutto nelle sue mani, e che è venuto da Dio e va a Dio ().

Non ci sarebbe stata la crocifissione, non ci sarebbe stata una partenza solenne verso il Cielo, verso il Regno di Dio Padre.

Ma oltre a questo, principale vettore teologico per comprendere il significato della Morte della Croce, l'evangelista Giovanni intende la Sofferenza e Morte di Cristo come il Sacrificio dell'Agnello (tale nome di Cristo si trova solo nel Vangelo di Giovanni).

In che senso Giovanni Battista in essa parla due volte di Gesù come dell'Agnello: Giovanni vede Gesù venire verso di lui e dice: Ecco l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo. ()?

Forse questo si riferisce alla profezia di Isaia sul Servo sofferente del Signore? Là il Sofferente è chiamato agnello umile e muto: Fu tormentato, ma soffrì volontariamente e non aprì bocca; Come pecora fu condotto al macello, e come agnello muto davanti ai suoi tosatori, così non aprì la sua bocca. ().

Potrebbe benissimo essere!

Ma è possibile che, vista la profezia di Isaia, Giovanni avesse in mente qualcos'altro. Di cosa si parlerà nel prossimo, terzo, paragrafo.

Una lettura attenta del Vangelo di Giovanni rende chiaro che Giovanni collega la morte di Gesù con la Pasqua ebraica. John sottolinea continuamente questi parallelismi:

La crocifissione coincide nel tempo con il sacrificio pasquale - Era il venerdì prima di Pasqua(); Al crocifisso vengono offerti aceto e issopo, che è un parallelo con la storia dell'istituzione della Pasqua dell'Antico Testamento (vedi); il sangue che sgorgava dal costato trafitto di Gesù allude anche all'instaurazione della Pasqua (vedi); i soldati non spezzarono le gambe a Gesù - si adempia la Scrittura: non si rompa il suo osso(), che non ha nulla a che vedere con nient'altro che con l'agnello pasquale: vedi; .

Quindi, non c'è dubbio che Gesù per S. Giovanni non è solo l'agnello di Isaia, ma anche l'agnello pasquale ebraico. E cos'era quell'agnello? Qual è il suo significato?

L'agnello pasquale è l'agnello che veniva sacrificato nelle celebrazioni della Pasqua ebraica e che ricordava la storia avvenuta durante l'istituzione della Pasqua dell'Antico Testamento. Mi permetto di rinfrescare questa meravigliosa storia:

Il Signore comandò a Mosè e a suo fratello Aaronne:

Di' a tutta la congregazione d'Israele, il decimo giorno di questo mese, ciascuno si prenda un agnello, secondo famiglie, un agnello per famiglia...

Devi avere un agnello senza macchia, maschio, di un anno; prendetela dalle pecore o dai capri e lasciatela custodire da voi fino al quattordicesimo giorno di questo mese:

poi lo uccida tutta la raunanza della raunanza d'Israele la sera, e prendano del suo sangue e lo unghino sugli stipiti e sull'architrave delle porte delle case dove lo mangiano; mangino la sua carne questa stessa notte, cotta nel fuoco; con pane azzimo ed erbe amare lo mangino...

Quindi mangialo così: sii cinto i lombi, i calzari ai piedi e il bastone nelle mani, e mangialo in fretta: questa è la Pasqua del Signore.

E questa stessa notte attraverserò il paese d'Egitto e colpirò tutti i primogeniti nel paese d'Egitto, dall'uomo al bestiame, ed eseguirò il giudizio su tutti gli dèi d'Egitto. Io sono il Signore.

E il sangue sarà per te un segno sulle case dove sei, e io vedrò il sangue e passerò su di te, e non ci sarà tra voi piaga distruttiva quando colpirò il paese d'Egitto.

(Ricorda che la parola Pasqua- altro ebraico. Pesca- tradotto come Sto passando. Questa è una festa stabilita in onore del fatto che il Signore è passato e non ha colpito gli ebrei come ha colpito gli egiziani).

E così gli ebrei ogni anno a Pasqua si radunavano con le loro famiglie, tra mezzogiorno e il tramonto scannavano un agnello (nello stesso momento in cui Cristo morì sulla croce), e il suo sangue veniva versato sugli stipiti e sugli architravi. La carne fu arrostita e mangiata la notte stessa, le ossa dell'agnello non furono rotte. Oltre all'agnello, sulla tavola c'erano pani azzimi ed erbe amare. Durante il pasto, i fianchi degli ebrei dovevano essere cinti e le scarpe dovevano essere ai loro piedi.

L'agnello nel culto pasquale simboleggiava: a) sacrificio; b) rinforzi alimentari nella prospettiva di un lungo viaggio ec) una fonte di sangue, che metterebbe un segno di sicurezza su stipite e architrave.

E così l'evangelista Giovanni traccia con insistenza un parallelo tra Gesù e questo agnello ebreo pasquale. Gesù, dunque, secondo Giovanni, è: a) il Sacrificio; b) il cibo di vita di cui ci nutriamo nel nostro cammino cristiano, ec) la fonte della salvezza dalla perdizione.

Ora che abbiamo parlato del primo autore cristiano - l'apostolo Paolo e gli evangelisti, è interessante vedere se c'è qualcosa di nuovo e di originale nel comprendere il significato della Morte di Cristo tra gli altri autori del Nuovo Testamento? Hanno offerto qualcosa di loro o ripetuto le idee di Ap. Paolo e gli evangelisti?

Diciamo subito che sì, hanno offerto. Sia gli autori del Nuovo Testamento che gli autori del II secolo non avevano paura di affrontare questo argomento in modo creativo e di concentrarsi su alcuni punti importanti per loro. Come in una pietra preziosa caduta nelle mani di un abile gioielliere, l'idea della Morte Redentrice di Cristo nelle mani di vari autori brillava di nuove sfaccettature, in essa si rivelavano nuove sfumature.

E chi è stanco di analizzare le teologie di vari autori può andare subito alla fine del saggio, in cui traiamo alcune conclusioni.

ebrei

Attribuito Ap. Paolo, ma che si crede sia stata scritta da qualche altro autore sconosciuto, questa epistola è un documento teologico insuperabile in cui il ruolo e il significato di Gesù Cristo sono compresi nei termini tradizionali della pietà del culto dell'Antico Testamento. Questo è lo stesso approccio al tema della morte espiatoria di Gesù Cristo.

In Ebrei Cristo è chiamato sommo sacerdote, e nel rito ebraico, la riconciliazione del popolo con Dio è stata operata dalle mani del Sommo Sacerdote del Tempio di Gerusalemme. Così Gesù stesso, come sommo sacerdote, offre il Grande e Ultimo Sacrificio: siamo santificati dall'offerta una tantum del corpo di Gesù Cristo ().

Il sacerdozio levitico, il tabernacolo nel deserto, i sacrifici offerti nel tabernacolo: tutto questo, secondo l'autore della Lettera agli Ebrei, anticipava la morte salvifica di Gesù Cristo. In questo senso, l'autore di questa Lettera si pone alle origini di una grande tradizione della Tradizione Ortodossa: nel nostro culto (e semplicemente negli scritti dei santi padri), molti testi vedono il significato del culto dell'Antico Testamento e opere come i libri del Levitico, dei Numeri, ecc., nel fatto che lì i simboli ei rituali del culto dell'Antico Testamento rappresentano (rappresentano profeticamente) Cristo e la sua purissima Madre.

Un altro significato della morte di Cristo sulla croce, secondo l'autore dell'Epistola agli Ebrei, è la liberazione dal diavolo, che possedeva il potere mortale: come i bambini mangiano carne e sangue, li prese anche per privare con la morte del potere ciò che aveva il potere della morte, cioè il diavolo(). In che modo Gesù liberò le persone dal potere del diavolo? Lo scrittore dell'Epistola riflette su questo alla fine del capitolo 2:

a) Il diavolo ha reso le persone schiave del peccato.

B) Gli uomini non potevano vincere il peccato, e questo peccato regnante nel loro corpo li rendeva “schiavi del peccato” e mortali (cioè privi della prospettiva vita eterna).

C) Cristo ha mostrato obbedienza assoluta a Dio Padre. Non commise alcun peccato e si sottomise alla volontà di Dio anche prima della morte in croce.

D) In ​​questo modo salva tutto il “seme di Abramo”, poiché rappresenta tutte le persone e, si potrebbe anche dire, ha tutte le persone in Sé.

La prima epistola dell'Ap. Petra

Un documento della fine del I secolo, incluso nel canone del Nuovo Testamento con il nome di Prima Lettera di Ap. Pietro, offre anche il suo pensiero sul significato della Morte della Croce di Gesù Cristo. Questa non è solo un'affermazione del fatto che siamo redenti dal Sacrificio di Cristo, è un'intera teologia allargata che parla del Piano di Dio per la redenzione, e dell'espiazione stessa, e di come dovrebbe essere la vita di un cristiano alla luce dell'Espiazione.

Notiamo i punti principali relativi alla comprensione della Morte Redentrice della Croce di Cristo nella 1a Lettera di Pietro:

L'autore dice una cosa meravigliosa: la morte espiatoria di Cristo fu concepita da Dio ancor prima della creazione del mondo: Trascorri il tempo del tuo peregrinare con timore, sapendo che non sei stato redento con argento o oro corruttibili da una vita vana... ma con il prezioso Sangue di Cristo, come Agnello irreprensibile e puro, che fu predestinato già prima della fondazione della il mondo, ma che è apparso negli ultimi tempi ().

Questa prevista morte salvifica di Gesù fu rivelata ai profeti dell'Antico Testamento: A questa salvezza appartenevano le investigazioni e le indagini dei profeti, che predicevano la grazia che vi era stata assegnata, cercando a che cosa e in quale tempo lo Spirito di Cristo, che era in loro, indicava quando prediceva le sofferenze di Cristo e la gloria che li avrebbe seguiti. ().

Finalmente è apparso ciò che era inteso prima della creazione del mondo e ciò che era stato rivelato ai profeti! Questa è l'Espiazione, che è il risultato della morte di Cristo sulla Croce. La morte di Cristo è un atto certo a causa del quale è avvenuta una guarigione radicale della nostra natura: per le sue lividure sei guarito ().

Ulteriore autore 1 Pietro. mostrerà che l'Espiazione è da noi assimilata solo se cerchiamo di imitare Cristo, di seguire il sentiero per il quale Egli ha camminato. Cristo ha sofferto per noi, lasciandoci un esempio da seguire sulle sue orme. ().

Non è facile per noi! Noi, come dice l'autore di 1 Piet., sfortunatamente, giriamo in un turbine vita vana, devota... dai padri(1, 18). L'umanità non può mai uscire da un tale stile di vita, che può essere giustamente chiamato vuoto e vizioso. Cosa può aiutarci a uscire da questo ciclo? saltare fuori dal tamburo rotante del clamore?

L'esempio unico di Cristo stesso può aiutare. Tutta la sua vita fino alla sua morte fu assoluta obbedienza a Dio Padre. Quindi noi, seguendo l'esempio di Cristo, dobbiamo imparare l'obbedienza a Dio. Per noi questa obbedienza consiste nell'osservare i comandamenti.

Ancora e ancora in 1 Pietro il tema è obbedienza. come obbediente figli, non conformatevi alle concupiscenze precedenti che ignoravano le vostre (); obbedienza verità per mezzo dello Spirito, dopo aver purificato le vostre anime al sincero amore fraterno, amatevi costantemente gli uni gli altri con cuore puro ()…

Si può dire che la vita precedente da cui Cristo ci ha redenti è la situazione esistenziale da cui ci ha redento: la schiavitù del mondo al peccato. La redenzione, a sua volta, secondo 1 Piet., è liberazione dalla schiavitù del peccato. I vincoli dai quali Cristo ci libera sono i vincoli del peccato. In primo luogo, mediante la Sua obbedienza al Padre, ha spezzato i legami del peccato. Ora, mediante la nostra obbedienza a Gesù, stiamo raccogliendo i frutti dell'Espiazione.

Se i "padri" vivevano in modo perverso, allora Cristo se ne andò un esempio per seguire le sue orme(). Dobbiamo sforzarci di acquisire lo stesso carattere che aveva Gesù. Dobbiamo essere senza peccato e non aver paura di nulla, anche perché Dio ci lasci morire.

Quindi, una piccola, ma molto capiente, energica Epistola 1 Pietro. ci insegna che: Cristo, secondo la prescienza di Dio, è morto per noi. Noi, accettando il perdono dei peccati, dobbiamo vivere secondo il nuovo statuto dei figli di Dio. A livello statale, a livello familiare, a livello di comunicazione tra di noi, dobbiamo mostrare a tutti e in tutto un esempio di pace, mitezza, amore. Non importa quanto sia difficile, non abbiamo paura di soffrire, perché una ricompensa inesprimibilmente bella ci aspetta nell'eternità.

Apocalisse di Giovanni Evangelista (Apocalisse)

Questo libro, scritto a cavallo tra il I e ​​il II secolo, è un ottimo documento fede cristiana come avveniva in un'epoca in cui il cristianesimo si diffondeva nel Mediterraneo, quando la Chiesa affrontava le sfide del suo momento difficile: persecuzioni da parte di ebrei e romani, comparsa degli eretici, raffreddamento della fede tra gli stessi cristiani, e così via.

Cosa ci dice il libro dell'Apocalisse sulla Croce di Cristo e sulla morte espiatoria di Gesù Cristo?

Visione dell'Agnello come se fosse stato ucciso(), cioè sia vivo che morto, gioca un ruolo centrale nel libro dell'Apocalisse. Gesù non è solo un uomo, e anche in primo luogo non uomo, ma Dio. Nell'Apocalisse incontriamo una cristologia molto alta; più e più volte si sottolinea che Gesù è Dio! Così dice il Primo e l'Ultimo, che era morto, ed ecco, è vivo(). L'espressione "Primo e ultimo" è un titolo divino (vedi:). Gesù - era morto e ora ha vinto la morte, resuscitato.

Vincendo la morte, Cristo entra nella Gloria Celeste: ecco, il leone della tribù di Giuda, radice di Davide, vinse... E io guardai, ed ecco, in mezzo al trono e alle quattro creature viventi e in mezzo agli anziani stava un Agnello, come se furono uccisi, aventi sette corna e sette occhi, che sono i sette spiriti di Dio mandati su tutta la terra(). Attraverso questa vittoria, Gesù riceve da Dio Padre ogni autorità in cielo e in terra.

Molto spesso, quando la Rivelazione si riferisce alla Morte di Cristo, si riferisce al Sangue. Il suo sangue redime dal peccato. L'espiazione è per gli individui e per tutta l'umanità: Sei stato ucciso e con il tuo sangue ci hai redenti a Dio da ogni tribù, lingua, popolo e nazione ().

I redenti devono vivere di conseguenza: non devono temere la morte, devono confessare fermamente la vera fede. Dei martiri che Giovanni vide in Cielo, si dice: Lo hanno sconfitto(diavolo. - arco. KP) il sangue dell'Agnello e la parola della loro testimonianza, e non hanno amato la loro vita fino alla morte(). E inoltre dopo questo, si dice che il diavolo, vedendo che le persone lavate dal Sangue di Cristo ricevono un incentivo a una vita retta e piena di grazia, si è completamente amareggiato: Rallegratevi dunque, cieli e coloro che li abitano! Guai a chi vive sulla terra e sul mare! perché il diavolo è sceso a te con grande furore, sapendo che gli resta poco tempo ().

Riassumendo la comprensione dell'Espiazione descritta nell'Apocalisse di Giovanni il Teologo, possiamo dire che ecco l'algoritmo dell'Espiazione, come in Ap. Paolo, non dato. È possibile che l'idea che siamo redenti mediante la morte di Cristo fosse così profondamente radicata verso la fine del I secolo che l'autore dell'Apocalisse ritenga superfluo soffermarsi su di essa in dettaglio. Il sangue dell'Agnello redime - abbastanza per dire ciò che già tutti capiscono.

Se parliamo dell'enfasi posta dall'autore, allora questa, come accennato in precedenza, è l'idea che la Croce ha portato alla risurrezione, il che significa la glorificazione e il potere di Gesù sull'Universo. E secondo, che il popolo redento della terra, che ha ricevuto la remissione dei peccati e la speranza della Vita Eterna, abbia ora accesso a Dio! Questo mondo, che è controllato da Satana, cercherà in modo aggressivo di impedire ai cristiani di raggiungere la Salvezza. Ma i cristiani non hanno paura della persecuzione più severa. Sono vivi o sono morti? riposto al Cielo) - Cantano un inno a Dio Padre e all'Agnello Salvatore.

Morte redentrice della croce di Cristo nella comprensione degli autori del Nuovo Testamento. Risultati

Quindi, vediamo che gli autori del Nuovo Testamento offrono molte soluzioni interessanti alla domanda sul perché la morte di Cristo si riveli redentrice per le persone. Naturalmente, dichiarare la morte sulla croce il culmine del servizio di Cristo non era un'idea loro, ma il pensiero di Cristo stesso. Cristo ha detto: Questa volta sono venuto(), ma non ha spiegato come e perché è necessaria la sua morte e perché porta Salvezza. L'indizio fondamentale qui erano i riferimenti di Gesù alla profezia di Isaia. Leggendo questa profezia e meditandola, gli stessi primi cristiani dovettero trarre alcune conclusioni.

E infatti, come abbiamo visto, hanno lavorato sodo.

Dopo tutto quanto sopra, non è difficile capire quale sia l'idea principale e di base collegata alla dottrina della Morte di Gesù Cristo.

Se prendiamo in considerazione la profezia di Isaia, che tutti gli autori del Nuovo Testamento avevano in mente, otteniamo quanto segue:

Gesù è il Messaggero, il Servo di Dio, la cui morte, come la morte dell'Agnello Sacrificale, porta alle persone il perdono dei peccati e il ripristino della connessione perduta con Dio. Il confronto di Gesù con l'Agnello Sacrificale appartiene a uno strato di vocabolario rituale che oggi ha praticamente perso il suo significato. Ma per le persone di quella cultura, la cultura del sacrificio, era molto rilevante e comprensibile. La logica qui è questa: l'uomo è colpevole davanti a Dio: ha trascurato il suo amore, non osserva i comandamenti, si è scambiato per peccati grandi e piccoli. Ma Dio vuole la riconciliazione. Come segno della sua tensione alla riconciliazione, senza nemmeno aspettarsi una tale prontezza dagli uomini, il Signore stesso offre all'uomo un Sacrificio. Questa è la Morte Redentrice del Messaggero di Dio Gesù Cristo, che diventa una specie di Agnello Sacrificale di Dio.

Così è stato portato il Sacrificio, cioè da parte sua Dio ha fatto di tutto per la riconciliazione. La persona risponderà? Non c'è coercizione, così come non c'è salvezza universale impersonale. Ognuno fa la sua scelta: accettare il Sacrificio ed essere riconciliato con Dio, oppure rifiutare questo Sacrificio e la via della riconciliazione e continuare a rimanere a distanza da Dio.

Questa è la linea principale dell'insegnamento sul significato della Morte di Gesù Cristo. Per noi persone di cultura moderna, questo è strano, oggi un'altra immagine della nostra vita ci direbbe molto di più, ad esempio l'immagine di una persona che si consegna nelle mani di terroristi che hanno preso ostaggi in cambio di ostaggi. Ma la logica delle situazioni, siano esse antiche, con sacrifici, o moderne, con terroristi, è la stessa: qualcuno per salvare gli altri si sacrifica!

Facciamo un salto veloce all'era post-apostolica e vediamo come i Padri del II secolo insegnano la morte di Cristo e l'espiazione.

Morte redentrice della croce di Cristo nella comprensione degli autori paleocristiani

Agli autori del Nuovo Testamento succedettero gli autori del II secolo. È interessante vedere quale posto nella loro teologia viene dato al tema della Morte di Cristo? Cosa porta alle persone, perché era necessario? Quali nuove sfaccettature nel tema della morte espiatoria di Cristo videro gli asceti di quel tempo?

Scrive san Clemente Roma (d. c. 100) che la morte di Cristo è un potente stimolo per tutti noi a rinnovarci e a non peccare più: «Prestiamo attenzione al sangue di Cristo, e vedremo quanto è prezioso il suo sangue sta davanti a Dio, che è stato sparso per la nostra salvezza, e ha portato la grazia del pentimento al mondo intero» (1 Klim. 7, 4 ss.).

Sant'Ignazio il portatore di Dio (d. c. 107) menziona la Croce e la Morte di Cristo non in generale, in relazione alla teologia della Salvezza, ma nel contesto di una conversazione sul proprio imminente martirio. Dice che il martirio di un cristiano è un'occasione per diventare come Cristo: «Il mio spirito è nella polvere davanti alla croce, che è pietra d'inciampo per i non credenti, ma per noi salvezza e vita eterna» (Ign. Ant. Eph. 18). “Sto cercando lui, che è morto per noi. Gli auguro, risorto per noi. Intendo il beneficio: perdonatemi, fratelli! Non lasciarmi vivere, non voglio che muoia. Voglio essere di Dio: non darmi al mondo. Lasciatemi andare alla luce pura: essendovi apparso, sarò un uomo di Dio. Fammi imitare le sofferenze del mio Dio” (Ign. Ant.)

“La nostra vita ha brillato per lui e per la sua morte”, dice S. Ignazio, e poi addita il Docet (movimento gnostico che negava la vera sofferenza e morte di Cristo): «Alcuni lo rifiutano, ma attraverso il suo mistero abbiamo ricevuto l'inizio della fede, e per essa sopportiamo per essere discepoli di Gesù Cristo» (Ign. Ant. Magn. 9).

Nell'Epistola a Diogneto (prima metà del II secolo) leggiamo toccanti parole sul Sacrificio di Cristo, che liberò gli uomini dai peccati e aprì davanti agli uomini gli orizzonti di una vita nuova e retta:

Tuttavia, se in passato ci ha permesso di seguire la nostra stessa arbitrarietà a passioni disordinate, di lasciarci trasportare dai piaceri e dalle concupiscenze, non è perché si divertisse dei nostri peccati; Egli solo l'ha sopportato... Quando la misura della nostra ingiustizia si è compiuta ed è stato completamente rivelato che ci si doveva aspettare il castigo e la morte come ricompensa per essa, quando venne il tempo in cui Dio, per amore sconfinato per l'umanità e per Suo solo amore, proposto per rivelare finalmente la sua bontà e potenza: allora non ci odiava, non ci respingeva, non si ricordava del nostro male, ma lo sopportò con pazienza e prese su di sé i nostri peccati. Ha dato suo Figlio in riscatto per noi, il Santo per gli empi, l'Innocente per i colpevoli, il Giusto per gli ingiusti, l'Incorruttibile per i corruttibili, l'Immortale per i mortali.

Perché cos'altro potrebbe coprire i nostri peccati se non la Sua giustizia? Da chi potremmo essere giustificati senza legge ed empi, se non dal Figlio di Dio? Oh dolce cambiamento! Oh costruzione incomprensibile! Oh fortuna inaspettata! L'iniquità di molti è coperta da un solo giusto, e la giustizia di uno giustifica molti trasgressori» (Epistola a Diogneto, 9).

In un documento della stessa epoca (inizio o metà del II secolo), l'Epistola di Barnaba, si dice molto sulla morte espiatoria di Cristo: . Di lui qualcos'altro è scritto per il popolo degli ebrei, e qualcos'altro per noi. Di noi la Scrittura dice questo: «Fu ferito per le nostre iniquità, e fu tormentato per i nostri peccati: dal suo sangue siamo stati guariti. Come una pecora, fu portato al macello e come un agnello davanti al tosatore, non aprì la sua bocca ”() ”(Last Varn., 5). Nel 6° e nei capitoli successivi della sua opera, l'autore fornisce molti esempi tratti dall'Antico Testamento e dalle usanze ebraiche, in cui era rappresentata la morte espiatoria di Cristo. Si può dire che l'Epistola di Barnaba a questo riguardo è molto vicina all'Epistola agli Ebrei.

Un posto speciale nella prima letteratura patristica è occupato dalle opere di S. Giustino il Filosofo. Menziona molte volte la Croce e il Sacrificio di Cristo nelle sue creazioni. Nelle ingiunzioni dell'Antico Testamento sui sacrifici, S. Giustino vede i prototipi dell'Unico Vero Sacrificio di Cristo.

Nel 95° capitolo del Dialogo con Trifone l'ebreo, S. Giustino dice:

“Secondo la legge di Mosè, tutto il genere umano sarà trovato soggetto alla maledizione. Perché è detto: “Maledetto chiunque non dimora in tutto ciò che è scritto nel libro della legge per farlo” (). Nessuno ha adempiuto completamente tutto - e tu non hai osato contraddire - ma alcuni di più, e altri di meno, hanno osservato i comandamenti. Pertanto, se le persone che sono sotto questa legge sono soggette a una maledizione perché non hanno adempiuto tutto, allora non sono più soggette a una maledizione tutte le nazioni che sono colpevoli di idolatria, corruzione infantile e altri vizi? Sicché, se il Padre di tutto si è compiaciuto che il suo Cristo prendesse su di sé le maledizioni di tutti, per tutto il genere umano, sapendo che lo avrebbe risuscitato crocifisso e morto, allora perché parli, come del maledetto, dell'Uno? chi, per volontà del Padre, ha voluto sopportarla, piuttosto che piangervi?

E nessuno di voi dica: se il Padre ha voluto che sopportasse questo perché il genere umano fosse mutato dalla sua piaga, allora non abbiamo fatto il male. Se parli così, pentendoti dei tuoi peccati, riconoscendolo come il Cristo e osservando i suoi comandamenti, allora, come ho detto, avrai la remissione dei peccati. Ma se maledici Lui e coloro che credono in Lui, e quando c'è l'opportunità, li uccidi, allora come mai gli hai imposto le mani, non ti sarà richiesto come empio, peccatore, completamente duro di cuore e pazzi.

Dopo aver raccontato al suo interlocutore, l'ebreo Trifone, il Piano di Dio che trionfò in Cristo, S. Giustino ammonisce il suo interlocutore e i suoi correligionari, gli ebrei: «Non dite nulla di male, fratelli, contro colui che fu crocifisso, e non giurate sulle sue ulcere, per le quali tutti possono essere guariti, come siamo stati guariti noi. Sarebbe bello se credessi alle Scritture e accettassi la circoncisione della tua durezza di cuore, e non quella che hai secondo la tua opinione, perché la tua circoncisione è stata data come segno, e non come atto di giustizia, come le Scritture ci convincono. D'accordo con noi, non deridere il Figlio di Dio e non giurare, seguendo i tuoi maestri i farisei, sul re d'Israele, come ti insegnano a fare i capi delle tue sinagoghe dopo la preghiera ”(Dialogo, cap. 137).

Anche a S. Giustino riflette sul fatto che la Croce di Cristo e la Morte di Cristo sconfiggono il diavolo e il regno demoniaco. Ma il meccanismo di come la Morte di Cristo rovescia Satana, S. Giustino non è chiaro.

Espiazione nella comprensione della moderna teologia ortodossa

Quindi, vediamo che i primi cristiani attribuivano grande importanza al tema della morte di Cristo. Al centro di tutto c'era una ferma, come un fondamento, la convinzione che Cristo è morto, secondo il Piano di Dio, per redimere gli uomini dai peccati mediante la sua morte come Agnello Sacrificale. La redenzione è avvenuta, il perdono è offerto e chi risponde a Dio dal profondo della sua libertà sì, si unisce alla vita nuova e, nella prospettiva dell'eternità, alla Salvezza.

Il tempo passò. La teologia cristiana si è evoluta. C'era una comprensione più profonda di chi è Gesù Cristo e quale sia il "meccanismo" dell'Espiazione. Allo stesso tempo, la Croce di Cristo iniziò a essere considerata non isolata, non in sé, ma in connessione con la risurrezione di Cristo in un senso più ampio - in connessione con la guarigione della natura umana, che Cristo ha compiuto. Indichiamo i punti principali della comprensione ortodossa della morte della croce e dell'espiazione:

L'uomo è stato creato per l'incorruttibilità e chiamato alla comunione con Dio. L'uomo stesso, tra l'altro, non era immortale alla creazione, ma era aperto sia all'immortalità che alla mortalità. Con la sua obbedienza a Dio, l'uomo realizzerebbe l'immortalità, con la sua protesta contro Dio e l'autonomia, acquisirebbe la mortalità. L'uomo scelse quest'ultimo e divenne mortale. Questo dramma, di cui la Bibbia parla proprio all'inizio, si chiama Caduta.

In autunno, la natura umana è stata corrotta. “Nella separazione e nella distanza da Dio, la natura umana è scossa, decomposta, decomposta. La stessa composizione dell'uomo è instabile e fragile. La connessione tra l'anima e il corpo diventa instabile. Il corpo si trasforma in prigione e tomba dell'anima... La separazione dell'anima e del corpo, debolmente legati tra loro, diventa inevitabile...” (Arch. G. Florovsky).

L'uomo in autunno è diventato mortale e muore davvero.

Va detto che la Caduta non solo ha danneggiato l'uomo, ma è stata una catastrofe per il cosmo e tutta la creazione. L'uomo è un "piccolo cosmo", in lui "ogni genere di vita è unito" (S. Gregorio di Nissa) - in lui, e solo in lui, il mondo intero entra in contatto con Dio. E quindi l'apostasia dell'uomo aliena l'intera creazione da Dio, la devasta, per così dire, la rende empia. La caduta dell'uomo scuote l'armonia e l'ordine cosmico. Il peccato è disordine, discordia, illegalità ... E quindi, nell'espressione figurativa di un inno della chiesa, "i raggi del sole sono nascosti, la luna con le stelle si trasforma in sangue, le colline tremano, quando il paradiso è chiuso".

L'uomo e il mondo intero soffrono inesprimibilmente in tale stato decaduto, e il Signore intraprende, prima del compimento della pienezza del tempo, l'opera della salvezza dell'uomo. Per questo il Signore manda il Figlio nel mondo, ed Egli prende su di Sé la pienezza della natura umana.

“L'intera vita del Salvatore è stata un'unica impresa di amore sofferente. Tutta la sua vita è stata una crocifissione. Ma la sofferenza non è tutta la Croce... E la Croce è più grande del Bene sofferente... Il sacrificio di Cristo non si esaurisce nell'obbedienza, nella longanimità, nella compassione, nel perdono. È impossibile fare a pezzi l'unica opera redentrice di Cristo. La vita terrena del Salvatore è un tutto organico e non si dovrebbe associare la sua impresa redentrice a uno dei suoi momenti separati. Tuttavia, l'apice di questa vita è la morte sulla croce, alla quale il Signore ha testimoniato direttamente, dicendo: sono venuto per quest'ora () ”(Arch. G. Florovsky).

Quindi, il culmine dell'impresa della Salvezza dell'umanità e del mondo è la Croce di Cristo. Come si è realizzato, secondo la teologia ortodossa, questo Mistero della Redenzione?

E tale che Cristo prese su di Sé i peccati del mondo intero. Quando parliamo accettato, intendiamo dire che li ha davvero accettati, li ha presi su di Sé, come un peso incommensurabile, insopportabile per nessuno dei mortali.

V. N. Lossky offre, ad esempio, il seguente argomento, che mostra non il simbolismo, ma la realtà di tale assunzione dei peccati del mondo: "La parola del ladro prudente ... siamo giustamente condannati, perché abbiamo ricevuto ciò che era degno secondo le nostre opere, ma Egli non ha fatto nulla di male- acquista significato ontologico. E il ladro prudente muore più facilmente di Cristo. Cristo, quando accetta di ricevere terribile conseguenza peccato, quando negli ultimi abissi della sua discesa... Conosce la morte, vede come la persona divinizzata resiste in Lui a questa maledizione “innaturale”. E quando la stessa volontà del Verbo, cioè la sua natura umana, obbedisce, conosce l'orrore indicibile della morte, perché gli è estranea. Solo Cristo sapeva cosa fosse la vera morte, perché la sua umanità divinizzata non doveva morire».

Cristo non doveva morire, perché non era coinvolto nel peccato originale e non era soggetto, come tutte le persone, alla mortalità. Ma si diede nelle mani dei malfattori e si lasciò volontariamente uccidere. Si è lasciato uccidere - Immortale! E fece questo come l'agnello sacrificale, che fu offerto in sacrificio, lasciando vivere il peccatore.

Quindi, il significato più importante della Morte sulla Croce di Cristo è l'offerta di Se Stesso come Sacrificio per i peccati di tutta l'umanità caduta.

Ma non è tutto, perché abbiamo detto sopra che la teologia ortodossa non ama separare la Croce ei frutti della Redenzione che ha portato da altre azioni salvifiche di Cristo. E la prossima azione del genere è la risurrezione di Gesù Cristo dai morti (c'è un altro grande argomento in teologia: la discesa di Cristo all'inferno e la rimozione da lì di tutti i giusti che sono morti dall'eternità, ma non parleremo di questo ora).

Risurrezione di Cristo dai morti! La natura umana, da Lui assimilata, ha subito una guarigione radicale, si potrebbe anche dire, una nuova evoluzione, ha raggiunto lo stato del New Age, il Regno di Dio. Il Dio-Uomo con la sua morte cancella il potere e il potere della morte; La sua tomba diventa la fonte della nostra risurrezione perché Lui la morte distrugge la morte.

Senza passare al punto successivo della nostra storia, vorrei ricordare un'idea interessante e originale della teologia ortodossa. A questo punto, si potrebbe anche dire, la teologia ortodossa... contraddice la Sacra Scrittura. Secondo la Scrittura, Dio Padre ha risuscitato Gesù dai morti. Secondo la cristologia sviluppata (la dottrina della natura di Gesù Cristo), Gesù stesso aveva in sé il potenziale per questa azione vivificante.

La ragione è che in Gesù Cristo il corpo e l'anima umana (di cui, secondo la teologia ortodossa tradizionale, è costituito l'uomo) erano uniti alla Divinità. E quando Cristo morì sulla croce, la sua anima e il suo corpo, separati nella morte, rimasero ancora uniti alla divinità della sua ipostasi Dio-umana. Questa è la Morte incorruttibile; in essa deve inevitabilmente essere vinta la corruzione e la morte: la morte era impossibile trattenerlo ().

Va bene, Gesù Cristo stesso ha acquistato questa vittoria, ma cosa ha a che fare tutto questo con noi?

Immediato! Gesù Cristo non è un privato, ma il Dio-uomo. E il fatto che abbia preso su di Sé la natura umana, e poi l'abbia risuscitata e divinizzata, riguarda non solo la sua natura personale, ma tutta la natura umana con la quale era connesso. I frutti della salvezza, rivelati nella risurrezione di Cristo, sono assimilati da tutti.

“La condanna di morte” è stata abolita, come diceva sant'Atanasio il Grande. “Con la cessazione e la distruzione della corruzione per grazia della risurrezione, siamo già liberati dal corpo solo per un po', a causa della mortalità del corpo. Come semi gettati nella terra, non periremo, essendo risolti, ma quelli seminati risorgeranno - perché la morte è stata abolita per grazia del Salvatore.

Qui tocchiamo un punto difficile Fede ortodossa: quale delle persone assimila i frutti della Redenzione e della Salvezza, compiute con la natura umana in Cristo? Solo i cristiani che si uniranno a Cristo attraverso il Battesimo e manterranno e svilupperanno questa unità attraverso la partecipazione del Suo Corpo e del Suo Sangue? O tutte le persone?

A p. George Florovsky, che fu un esponente assolutamente adeguato della teologia patristica, leggiamo: “La natura umana è guarita e guarita immutabilmente, per la potenza dell'onnipotente misericordia di Dio. Possiamo dire - una sorta di "violenza della grazia". In Cristo, tutta la natura umana è guarita nella sua interezza e nella sua interezza - è guarita dall'incompletezza e dalla mortalità. Questa restaurazione della pienezza si rivelerà nella risurrezione generale - nella risurrezione di tutti: il bene e il male... Per natura, nessuno è escluso dal potere regale di Cristo, nessuno è alienato dal potere della risurrezione. .. "

Cristo, secondo il teologo greco Christos Yanaras, ha realizzato "l'universale inevitabilità della morte imposta alla natura umana dal peccato in una possibilità altrettanto universale di partecipazione al modo incorruttibile e immortale dell'essere".

Critiche soggettive...

Se confrontiamo quella parte del nostro lavoro in cui abbiamo parlato dell'insegnamento degli autori del Nuovo Testamento e degli autori del II secolo sulla morte espiatoria di Cristo, con la parte in cui ti faccio conoscere l'opinione dei santi padri e teologi dei secoli successivi, è impossibile non accorgersene: i pensatori ortodossi non avevano paura di andare avanti nella loro teologia. E questo è molto buono. È impossibile non notare qualcos'altro: i pensatori cristiani in alcuni punti si sono coraggiosamente allontanati dalla routine della teologia biblica. Non direi che questo sia un male - in fondo, lo Spirito Santo sempre, in tutti i secoli, riempie la Chiesa, e vivere lo sviluppo teologico non è solo un processo naturale, ma necessario; gli autori spirituali del 20° secolo non sono meno gentili degli autori del 2° secolo. Tuttavia, ci sono questioni che restano, per me personalmente, non rimosse dall'ordine del giorno.

Ad esempio: nell'ultimo, 8° paragrafo, ho citato l'opinione tradizionale ortodossa sul fatto che l'Espiazione e la Salvezza si estenda a tutte le persone, vale a dire, la guarigione radicale della natura umana, che ora è estranea alla corruzione? La teologia ortodossa risponde sì, per tutti. Ma, per esempio, l'apostolo Paolo e altri autori del Nuovo Testamento, così come autori del II secolo, erano di parere diverso. Per loro, la possibilità della risurrezione è radicata non nella guarigione generale della natura umana, ma esclusivamente nell'amore di Dio, che già ora trasforma una persona e poi chiama a una nuova vita gloriosa coloro che erano fedeli a Cristo. La risurrezione dei morti non è, per così dire, legge di natura ma il diritto sovrano del Padre celeste. Forse chiamerà tutti alla risurrezione, e poi alcuni saranno condannati, ma le persone risuscitano non perché tale sia la loro natura, ma perché tale è la volontà di Dio per ciascuno di loro. L'idea che in qualche modo, grazie alla morte e risurrezione di Cristo, la natura umana di tutte le persone del mondo venga automaticamente sanata è una bella idea, ma non ha nulla a che fare con le Sacre Scritture e il pensiero dei primi autori cristiani .

A proposito, perché tutte le persone devono essere immortali? La teologia biblica non sa nulla della sostanza immortale che chiamiamo anima. Si tratta di un concetto antico, mutuato dai Padri della Chiesa e che ha trovato il suo posto, come un elemento di un gigantesco mosaico, nel quadro della teologia sistematica, insieme a qualche altra platonica, neoplatonica, aristotelica e così via. idee. La Bibbia non ne sa nulla anima ma ne parla vita dato o preso da Dio. È chiaro che a questa vita nell'aldilà può seguire ciò che costituiva il “bagaglio” della vita: il nucleo della personalità umana, la volontà e la memoria storica. Ma ancora, il problema dell'anima, se prendiamo in considerazione la teologia biblica, non è ancora risolto.

Un'altra domanda che viene posta prima della teologia, a meno che non voglia essere lasciata molto indietro rispetto alla scienza moderna:

In passato si credeva (sia dall'apostolo Paolo che dai santi padri) che la mortalità fosse entrata nel mondo con il peccato dell'uomo. Tuttavia, è chiaro che la storia della Genesi (piuttosto tardiva) è, in ogni caso, un documento del suo tempo e delle sue idee. Per quanto riguarda una persona reale, come sappiamo dagli scavi, dai reperti, non si può dire che una volta una persona fosse immortale e poi acquistasse la mortalità. Questo non si può dire sulla base dell'anatomia umana, che non implica nemmeno l'immortalità. Come osserva un teologo moderno: “Se si rischierebbe una nuova interpretazione che tenesse conto dei risultati della moderna ricerca scientifica, secondo la quale una persona è incondizionatamente mortale, allora si potrebbe dire: senza la caduta, la morte probabilmente non spaventerebbe una persona e sarebbe da lui vissuta come una creatura di passaggio affidabile alla gloria di Dio» (Stubenrauch B.).

Ogni giorno viene omesso. La nostra traduzione è la seguente: “A tutti ho detto: se qualcuno vuole seguirmi, rinnega te stesso, prendi la tua croce e seguimi” ().
L'originale è, ovviamente, molto più profondo della nostra traduzione. Nell'originale, il pensiero di Cristo suona così: un seguace di Gesù dovrebbe quotidiano affronta l'impresa della fedeltà a Dio e della pazienza nelle prove.

Alla Cheesefare Week, al litio.

“Allora i soldati del governatore, dopo aver portato Gesù nel pretorio, radunarono contro di lui tutto l'esercito e, dopo averlo spogliato, gli indossarono una veste di porpora; e intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo e gliela diedero mano destra canna; e, inginocchiati davanti a lui, lo schernivano, dicendo: Salve, re dei Giudei!

(Matteo 27:27-29)

“Gli sputarono addosso, presero una canna e gli diedero un colpo in testa” (Mt 27,30). Questo è stato fatto da tutti i soldati che erano allora dentro cortile. Dapprima ciascuno, avvicinandosi a Gesù, si gettò in ginocchio davanti a Lui, poi gli sputò in faccia insanguinata, poi gli strappò dalle mani il giunco ​​e con tutte le sue forze gli colpì il capo, che era già completamente ferito. Dopodiché, rimise il bastone nella mano di Gesù e il soldato successivo fece la stessa procedura. I soldati picchiarono Gesù sulla testa ancora e ancora. Questo fu il secondo pestaggio di Gesù, questa volta con un bastone. Gesù soffrì un dolore lancinante, perché il suo corpo era già stato lacerato e sbranato da una frusta durante la flagellazione, e il suo capo era profondamente ferito da una corona di spine.

Quando diverse centinaia di soldati ebbero finito di sputare addosso a Gesù e di percuoterlo sul capo, «gli tolsero la veste di porpora, lo rivestirono delle sue vesti e lo condussero alla crocifissione» (Mt 27,31). La veste purpurea ebbe il tempo di asciugarsi sulle piaghe di Gesù, perché era già passato molto tempo. Un dolore acuto trafisse tutto il Suo corpo mentre si toglievano la tunica e il tessuto strappava il sangue che si era asciugato sulle ferite aperte. E questo fu l'ultimo tentativo che Gesù subì nel cortile della residenza di Pilato. Poi gli rivestirono le vesti e lo condussero alla crocifissione.

I soldati deridevano Gesù, lo ridicolizzavano, inchinandosi a Lui come un re, senza nemmeno sospettare di aver piegato le ginocchia davanti a Colui al quale un giorno si sarebbero presentati e avrebbero reso conto delle loro azioni. Quando quel giorno verrà, tutti si inchineranno davanti a Gesù, e anche quei soldati, ma poi non lo scherniranno più, si inchineranno davanti a Lui, riconoscendolo e chiamandolo Signore.

Dopo la flagellazione, Pilato consegnò Gesù ai soldati romani per procedere alla crocifissione. Ma prima lo hanno esposto al ridicolo e alla vergogna generale: “Allora i soldati del governatore, dopo aver portato Gesù nel pretorio, radunarono contro di lui tutto l'esercito e, dopo averlo spogliato, gli indossarono una veste di porpora”. (Matteo 27:27-28). Il Pretorio è il palazzo o residenza ufficiale del sovrano. Pilato aveva diverse residenze ufficiali a Gerusalemme. Visse nella fortezza di Antonio e nel magnifico palazzo di Erode, situato sulla cima del monte Sion. Parola greca spira — « reggimento », chiamata distaccamento, numerazione da 300 a 600 soldati.

Centinaia di soldati romani riempirono il cortile della residenza di Pilato per prendere parte a ulteriori eventi. “E dopo averlo spogliato, gli hanno indossato una veste di porpora” (Mt 27,28). Parola greca ekduo - "spogliarsi" significa spogliati, togliti tutti i vestiti. A quel tempo, la nudità era considerata una vergogna, un disonore, un'umiliazione. L'esposizione pubblica era consuetudine tra i pagani quando adoravano idoli e statue. Gli israeliti, in quanto popolo di Dio, trattavano con riverenza il corpo umano, creato ad immagine di Dio, quindi era considerato un grave insulto ostentare una persona nuda. E, naturalmente, Gesù soffrì, stando nudo davanti a diverse centinaia di soldati, i quali nel frattempo «gli misero una veste purpurea». Frase greca clamuda kokkinen - "cremisi", composto da parole clamo e kokkinos. Parola clamo tradotto mantello, mantello. Potrebbe essere il mantello di uno dei guerrieri, ma la parola kokkinos chiarisce che lo era il vecchio mantello di Pilato, perché Parola kokkinos — "cremisi", chiamato mantello rosso brillante. E tali mantelli erano indossati da rappresentanti della famiglia reale e persone titolate. Possibile che i soldati romani che si trovavano presso la residenza di Pilato tirassero fuori il vecchio mantello dall'armadio del procuratore e lo portassero nel cortile esterno? Sì, molto probabilmente lo era. I soldati "tessero una corona di spine e gliela posero sul capo". Parola tessere in grecoempleco. Le piante spinose crescevano ovunque. Avevano punte lunghe e affilate come chiodi. I soldati, prendendo diversi rami spinosi, li intrecciarono in una fitta ghirlanda, che in forma ricordava una corona reale, e la tirarono sopra il capo di Gesù. Significato della parola greca epitimi — « lay", indica che essi tirato con forza Lui questa ghirlanda. Strappandogli la fronte, le punte provocarono un dolore incredibile. Hanno letteralmente strappato la pelle dal cranio di Gesù e il sangue scorreva copiosamente attraverso queste terribili ferite. Parola grecastefano — « corona", chiamato la corona desiderata del vincitore. I soldati hanno intrecciato questa corona per prendere in giro Gesù. Non sapevano che Gesù avrebbe presto ottenuto la più grande vittoria nella storia dell'umanità! Dopo aver tirato questa corona affilata come rasoi sulla testa di Gesù, i soldati "gli hanno dato un bastone nella sua mano destra". Nel cortile del palazzo di Pilato c'erano stagni e sorgenti, lungo le cui sponde crescevano lunghe e dure canne. Allora Gesù era seduto davanti ai soldati, vestito con una veste regale, con una corona di spine sul capo, e poi uno di loro, vedendo che il quadro era incompleto, tirò fuori un bastone di canna e lo porse a Gesù. Questa canna ha svolto il ruolo della verga, che è raffigurata sulla famosa statua "Hello, King": Cesare tiene in mano una verga. Cesare con una verga nella mano destra era raffigurato anche sulle monete che erano allora in uso. Gesù sedeva, vestito con una vecchia veste regale, con una corona di spine sul capo, le cui spine affondavano profondamente nella pelle in modo che il sangue gli inondasse il volto, e con un bastone di canna nella mano destra, e i soldati, " inginocchiato davanti a lui, lo scherniva dicendo: Salve, re dei Giudei! Uno per uno, si avvicinarono a Gesù, facendo smorfie e beffardo, e si gettarono in ginocchio davanti a Lui. La stessa parola grecaempaidzo — « beffa”, è usato nel versetto dove si dice che Erode e i capi dei sacerdoti deriso su Gesù. Deridendolo, i soldati dicevano: "Salve, Re dei Giudei!" Con la parola “Rallegrati, salutarono il Re, esprimendogli così il loro rispetto. Ora ridevano dello stesso saluto, gridavano a Gesù, presentandolo come un re che aveva bisogno di essere onorato.

Golgota - luogo di esecuzione

«Mentre uscivano, incontrarono un certo Cirene di nome Simone; questo fu fatto per portare la sua croce. E giunse in un luogo chiamato Golgota, che significa luogo del teschio» (Matteo 27:32-33). I soldati condussero Gesù dalla residenza di Pilato. Gesù portò su di sé la traversa. I romani costruirono croci per la crocifissione a forma di lettera T. Su tale sommità di una colonna verticale, veniva praticata una tacca, dove veniva inserita una traversa con una vittima inchiodata ad essa. La traversa, del peso di circa quarantacinque chilogrammi, fu portata dall'inchiodato nel luogo stesso dell'esecuzione. Secondo il diritto romano, un criminale condannato doveva portare lui stesso la croce sul luogo dell'esecuzione, se non era stato crocifisso nello stesso luogo in cui era stato torturato. Lo scopo del fatto che i criminali venissero condotti alla crocifissione davanti a tutto il popolo era di ricordare al popolo la forza dell'esercito romano.

Gli avvoltoi sono volati nel luogo della crocifissione. Girarono nel cielo, aspettando il completamento dell'esecuzione, poi si precipitarono giù e fecero a pezzi i giustiziati ancora vivi. Cani selvatici vagavano nelle vicinanze, aspettando con impazienza che i carnefici rimuovessero il cadavere dalla croce e si avventavano su prede fresche. Dopo che una persona è stata dichiarata colpevole e condannata alla crocifissione, gli hanno messo una traversa sulla schiena e lo hanno condotto al luogo dell'esecuzione, e un araldo è passato davanti e ha annunciato ad alta voce la colpa di questa persona. La sua colpevolezza fu anche annotata su una tavoletta, che fu poi appesa a una croce sopra la testa del giustiziato. A volte veniva appeso al collo del criminale e, quando veniva condotto sul luogo dell'esecuzione, tutti gli osservatori allineati lungo la strada potevano leggere quale crimine avesse commesso. La stessa tavoletta fu appesa sul capo di Gesù. Diceva: "Re dei Giudei". È stato scritto in ebraico, greco e latino.

Era molto difficile portare una traversa pesante, e anche per una lunga distanza, e ancora di più per Gesù, che sopportò una tortura così dolorosa. La traversa si schiantò contro la Sua schiena lacerata. Allora i soldati romani costrinsero Simone di Cirene a portare questa traversa, apparentemente perché Gesù era completamente sfinito da crudeli torture. L'unica cosa che si sa di Simone di Cirene è che era di Cirene, la capitale della provincia romana della Cireneica, situata nel territorio della moderna Libia, a circa diciotto chilometri dal Mar Mediterraneo.

Così i soldati costrinsero Simone di Cirene a portare la croce di Gesù. Parola greca aggredire - "forza", tradotto anche obbligare, obbligare al servizio militare. “E giungendo in un luogo chiamato Golgota, che significa luogo del teschio” (Matteo 27:33). Questo versetto è stato oggetto di controversia per centinaia di anni perché molti hanno cercato di determinare il luogo esatto della crocifissione di Gesù sulla base di questo versetto della Scrittura. Alcune denominazioni affermano che fu crocifisso in quella che oggi è Gerusalemme. Altri dicono che Calvario fosse il nome dato a un luogo elevato fuori le mura di Gerusalemme, che da lontano sembrava un teschio. E dai registri dei primi padri della chiesa è chiaro che entrambi si sbagliavano. Ad esempio, Origene, uno dei primi patristici che visse dal 185 al 253, registrò che Gesù fu crocifisso nel luogo in cui fu sepolto Adamo e dove fu trovato il suo teschio. I primi credenti credevano che Gesù fosse stato crocifisso vicino al luogo di sepoltura di Adamo, e quando Gesù morì e un terremoto colpì (vedere Matteo 27:51), il Suo sangue cominciò a defluire in una crepa nella roccia e gocciolare proprio nel cranio di Adamo. Questa storia divenne la tradizione della prima chiesa, e Girolamo, uno dei maestri della chiesa, teologo e polemista, ne fa riferimento nella sua lettera del 386.

La tradizione ebraica dice che Sem, uno dei figli di Noè, seppellì il cranio di Adamo vicino a Gerusalemme. Questo luogo di sepoltura era custodito da Melchisedec, re di Salem (Gerusalemme), che era anche un sacerdote che visse al tempo di Abramo (vedere Genesi 14:18). Si credeva incrollabilmente alla verità di questa leggenda, tanto che divenne il tema principale della fede tradizionale, e il teschio di Adamo, che giaceva ai piedi della croce, è ancora dipinto su tutte le immagini e le icone fino ad oggi. Ora, quando vedrai il teschio ai piedi della croce nell'immagine, saprai che questo è il teschio di Adamo, che sarebbe stato trovato nel luogo della crocifissione di Gesù.

Questi graziosi Fatti interessanti, sebbene non provati, sono stati una parte importante della storia del cristianesimo per duemila anni. Se tutto quanto sopra fosse vero, sarebbe sorprendente che il secondo Adamo - Gesù Cristo - morì per i peccati delle persone esattamente nello stesso luogo in cui fu sepolto il primo Adamo, il primo peccatore. Se, infatti, il sangue di Gesù scorresse in una fessura della roccia e cadesse sul cranio di Adamo, come dice la leggenda, sarebbe molto simbolico che il sangue di Gesù copra i peccati dell'umanità, il cui fondatore era Adamo.

Ma ancora, cosa si sa in modo affidabile sul luogo della crocifissione di Gesù? È noto che i soldati romani lo crocifissero fuori le mura di Gerusalemme. E non importa affatto se questo è stato il luogo in cui è stato trovato il teschio di Adamo, è importante sapere e capire che Gesù è morto per i peccati di tutte le persone di tutti i tempi, compreso il nostro. Sì, non conosciamo il luogo esatto della crocifissione di Gesù, ma dobbiamo conoscere le Scritture che parlano della sua crocifissione e meditarle. La vita è fugace ea volte non abbiamo tempo per pensare al prezzo al quale siamo stati redenti. La salvezza ci è venuta come un dono, ma Gesù l'ha pagata con il suo sangue. Gloria a Lui!

Il dibattito su dove fu crocifisso Gesù mostra come le persone, cercando di capire questioni non importanti, perdono il messaggio vitale che Dio vuole trasmettere loro. Per secoli le persone hanno discusso su dove fosse stato crocifisso Gesù invece di chi fosse stato crocifisso. «... Cristo morì per i nostri peccati, secondo le Scritture, e fu sepolto e risuscitò il terzo giorno, secondo le Scritture» (1 Corinzi 15:3-4). E questa è la verità.

Non siamo grati che Gesù abbia pagato con il Suo stesso sangue il perdono dei peccati di tutta l'umanità? Attraverso la disobbedienza di Adamo, il peccato e la morte vennero sulla terra. Ma attraverso l'obbedienza di Gesù, abbiamo ricevuto un dono di Dio è la salvezza e la vita eterna. La grazia di Dio e il dono della giustizia appartengono a chiunque crede in Gesù Cristo (cfr Rm 15,12-21). Ora ogni credente ha il privilegio di regnare nella vita come coerede con Gesù stesso.

Gli diedero da bere aceto misto a fiele

Gesù fu portato al Calvario e “Gli diedero da bere aceto misto a fiele”. La legge ebraica prevedeva che alla persona da crocifisso venisse somministrato un anestetico mescolato con vino, che avrebbe attenuato il dolore. Per alleviare le sofferenze delle persone che muoiono di una morte dolorosa sulla croce, alcune donne di Gerusalemme hanno fatto un simile rimedio. Questo rimedio è menzionato da Matteo.

Questo liquido antidolorifico fu offerto a Gesù sia prima della crocifissione che quando era già appeso alla croce (vedi Matteo 27:34, 48). E per due volte Gesù rifiutò, sapendo che doveva bere per intero il calice della sofferenza che il Padre gli aveva destinato. Dopo di che fu crocifisso. Parola greca staurao — « crocifiggere" — forma di parola stauro, significante palo, un palo appuntito progettato per punire un criminale. Questa parola descrive coloro che impiccato, impalato o decapitato, e il cadavere appeso per essere visto da tutti. Questa parola significava anche l'esecuzione pubblica di una sentenza. Lo scopo dell'esecuzione pubblica sulla croce era di umiliare ulteriormente una persona e quindi aumentare la sua sofferenza.

La crocifissione era la forma più crudele di punizione. Giuseppe Flavio, uno storico ebreo, descrisse la crocifissione come "la più terribile forma di morte". È chiaramente un orrore indescrivibile. E Seneca, in una delle sue lettere a Lucilio, scrisse che il suicidio era di gran lunga preferibile alla crocifissione.

A paesi diversi eseguito in modo diverso. Ad esempio, in Oriente, la vittima è stata prima decapitata e poi lasciata in giro per essere vista da tutti. Gli ebrei furono lapidati e poi il cadavere fu appeso a un albero. “Se in qualcuno viene trovato un delitto degno di morte e viene messo a morte e tu lo appendi a un albero, allora il suo corpo non dovrebbe passare la notte su un albero, ma seppellirlo lo stesso giorno, perché prima maledetto Dio [tutti] è appeso [a un albero] e non contaminare la tua terra, che il Signore, tuo Dio, ti dà in eredità» (Deuteronomio 21:22-23). E al tempo di Gesù, l'esecuzione della condanna a morte passò completamente nelle mani dei romani. La crocifissione era la forma di esecuzione più crudele e dolorosa. I criminali più pericolosi sono stati condannati alla crocifissione, di solito quelli che hanno commesso tradimento o hanno partecipato ad attività terroristiche. Gli israeliti odiavano i soldati romani sul loro territorio, quindi spesso scoppiavano rivolte tra la popolazione locale. Per intimidire il popolo e fermare le ribellioni, i romani praticavano la crocifissione. La crocifissione pubblica di coloro che cercavano di rovesciare il sovrano terrorizzava tutti coloro che volevano partecipare a tali ribellioni. Dopo aver portato il criminale sul luogo dell'esecuzione, gli allungarono le braccia e lo deposero sulla traversa, che portava lui stesso. Quindi il soldato romano inchiodò la vittima a questa traversa, perforando i polsi con chiodi di metallo lunghi 12,5 cm, quindi la traversa fu sollevata con una fune e inserita nella rientranza nella parte superiore del palo verticale. E quando la traversa è scattata in questo recesso, il giustiziato è stato trafitto da un dolore insopportabile, perché le mani e i polsi si sono contorti per il movimento improvviso. Inoltre, le braccia si contorcevano dal peso del corpo. Giuseppe Flavio scrisse che i soldati romani "respirando di rabbia e odio, si divertivano a uccidere i criminali". La crocifissione era davvero la forma più crudele di esecuzione.

Le unghie non erano conficcate nei palmi delle mani, ma tra le piccole ossa del polso. Poi hanno inchiodato le gambe. Per fare questo, i piedi sono stati adagiati uno sopra l'altro con le dita dei piedi in basso e inchiodati con un lungo chiodo tra le piccole ossa del metatarso. Erano inchiodati molto saldamente in modo che l'unghia non fuoriuscisse dai piedi quando la vittima si piegava per prendere una boccata d'aria. Per inalare, il giustiziato doveva alzarsi, appoggiandosi sulle gambe inchiodate. Per molto tempo non poteva essere in questa posizione e cadde di nuovo. Così alzandosi e scendendo, la persona ha storto l'articolazione della spalla. Gomiti e polsi presto si attorcigliarono. Queste esalazioni allungarono le braccia di ventidue centimetri. Iniziarono le contrazioni muscolari spasmodiche e la persona non poteva più alzarsi per prendere fiato. Quindi ne è seguito il soffocamento.

Gesù ha vissuto tutti questi terribili tormenti. Quando prese fiato e si lasciò cadere sui polsi trafitti, un dolore terribile si irradiò alle dita, gli trafisse le mani e il cervello. L'agonia è stata avvicinata anche dal fatto che quando Gesù si è alzato per prendere fiato, e poi si è abbassato, le ferite sulla schiena si sono lacerate. A causa della grave perdita di sangue e della respirazione rapida, il corpo del giustiziato era completamente disidratato. E quando Gesù Cristo divenne disidratato, disse: "sete"(Giovanni 19:28). Il siero del sangue riempì lentamente lo spazio pericardico, comprimendo il cuore. Dopo diverse ore di tormento, il cuore del crocifisso si fermò.

Dopo qualche tempo, un soldato romano conficcò una lancia nel fianco di Gesù per vedere se era ancora vivo. Se Gesù fosse stato vivo, avrebbe sentito un forte suono di petto che sarebbe stato prodotto dall'aria che usciva da questo buco. Ma da lì uscirono sangue e acqua, perciò i polmoni di Gesù, pieni di liquido, smisero di funzionare, il cuore si fermò. Gesù era morto. Di norma, i soldati romani interrompevano gli stinchi del giustiziato in modo che non potesse più alzarsi e respirare, quindi il soffocamento arrivava molto più velocemente. Tuttavia, Gesù era già morto, quindi non c'era bisogno di spezzargli le gambe.

Per la nostra salvezza, Gesù sopportò tutta l'indicibile agonia della crocifissione.

Lui “... divenuto simile agli uomini e in apparenza divenuto simile a un uomo; umiliò se stesso, essendo obbediente fino alla morte, anche alla morte di croce». (Filippesi 2:7-8). Nell'originale, questo versetto sottolinea la parolade - Anche. Sottolinea che Gesù si è tanto umiliato Anche andò a morte sulla croce - a quel tempo la forma di morte più bassa, umiliante, spregevole, vergognosa, dolorosa. I giustiziati caddero in agonia, così le donne prepararono antidolorifici per i condannati alla crocifissione. A Gesù fu offerto di bere questo fiele prima della crocifissione e quando era già appeso alla croce.

Gesù è appeso alla croce, e intanto "... hanno diviso le sue vesti, tirando a sorte" ai piedi della croce (Mt 27,35). non capivano cosa fosse realmente accaduto. Non si rendevano conto del prezzo della redenzione che stava avvenendo mentre Gesù era appeso alla croce, soffocando per il liquido nei suoi polmoni. La legge ebraica richiedeva che una persona fosse crocifissa nuda. E secondo il diritto romano, i soldati che eseguirono la crocifissione potevano prendere le vesti dei giustiziati. Perciò Gesù stese nudo davanti a tutti, e i carnefici si spartirono le sue vesti, tirando a sorte: «I soldati, crocifisso Gesù, presero le sue vesti e le divisero in quattro parti, a ciascun soldato una parte e una tunica ; la tunica non era cucita, ma tutta tessuta dall'alto. Allora si dissero l'un l'altro: Non lo sbraniamo, ma tiriamo a sorte per lui...» (Gv 19,23-34). Ciò suggerisce che quattro soldati crocifissero Gesù e poi divisero tra loro il suo copricapo, i sandali, la cintura e il capospalla. La sua tunica era senza cuciture, cioè cucito interamente da cima a fondo, ed era un capo di abbigliamento piuttosto costoso, così decisero di tirarlo a sorte per non strapparlo in quattro pezzi.

Come hanno tirato a sorte? Hanno scritto i loro nomi su un pezzo di pergamena o su un pezzo di legno o di pietra, poi li hanno calati in qualche contenitore, molto probabilmente uno di loro si è tolto l'elmo e tutti hanno calato lì i ritagli con i loro nomi, poi si sono confusi e il nome del vincitore è stato estratto casualmente. È sorprendente che lo facessero mentre Gesù era appeso inchiodato alla croce, sollevandosi a malapena sulle gambe trafitte per prendere una boccata d'aria. La forza di Gesù era esausta, il peso del peccato umano premeva sempre di più, e intanto i soldati si divertivano, chiedendosi chi avrebbe avuto la parte migliore delle sue vesti.

"E si sedettero e lo custodirono lì" (Matteo 27:36). Parola grecatereo — « guardia" significa vigila costantemente, sii sempre in allerta. I soldati dovevano mantenere l'ordine durante l'esecuzione ed essere in allerta affinché nessuno aiutasse Gesù a evitare la crocifissione. E dopo l'esecuzione, tirando a sorte, continuarono a vegliare con la coda dell'occhio affinché nessuno si avvicinasse e toccasse Gesù, che stava morendo sulla croce.

Quando leggo della crocifissione di Cristo, voglio sempre pentirmi dell'insensibilità delle persone per le quali la croce non significa nulla. Ai nostri tempi, la croce è diventata solo una piccola cosa alla moda, decorata con pietre, cristallo di rocca, oro, argento. Bellissimi orecchini a croce sono indossati nelle orecchie, croci appese a catene, alcuni addirittura fanno tatuaggi a forma di croce. E questo mi rattrista, perché, ornandosi di croci, la gente dimenticava che infatti la croce su cui morì Gesù non era per niente bella e riccamente decorata. Questa croce era terribile e disgustoso. Gesù, completamente nudo, fu messo in mostra. La frusta fece a brandelli il Suo corpo. Era mutilato dalla testa ai piedi. Sulla croce, dovette alzarsi con i piedi rotti per prendere una boccata d'aria. Ogni nervo ha inviato segnali di dolore lancinante al cervello. Il sangue gli inondò il viso e gli colava lungo le braccia, le gambe, a causa di innumerevoli tagli e ferite aperte. Questa croce - terribile e ripugnante - non era affatto come le croci di cui oggi si adornano le persone.

I credenti non dovrebbero dimenticare cosa fosse veramente la croce e quali tormenti Gesù soffrì su di essa. Non saremo in grado di realizzare il prezzo che il Signore ci ha redento se non riflettiamo su ciò che ha vissuto. Non dimenticare mai la sua sofferenza e il costo della tua salvezza, affinché la tua redenzione non diventi qualcosa di scontato e non meriti molta attenzione per te. Sappiate che «...non siete stati riscattati con cose corruttibili, argento o oro, dalla vita vana che vi è stata consegnata dai padri, ma con il sangue prezioso di Cristo, come un agnello senza macchia e senza macchia» (1 Pietro 1:18-19). Le donne volevano attutire il Suo dolore e preparargli un antidolorifico, ma Egli rifiutò. E non lasciare che il mondo offuschi la tua memoria del prezzo che Gesù ha pagato per la tua salvezza.Non dimenticare mai la sua sofferenza e il costo della tua salvezza, in modo che la tua redenzione non diventi qualcosa di scontato e non meriti un'attenzione speciale per te. Pensa all'agonia di Gesù sulla croce, e sono sicuro che lo amerai molto più di quanto lo ami ora.

Il velo nel tempio si squarciò e la terra tremò

“Dall'ora sesta si fece buio su tutta la terra fino all'ora nona; e verso l'ora nona Gesù gridò a gran voce: O, O! lama Savahfani? cioè: Mio Dio, Mio Dio! perchè mi hai lasciato?"

(Matteo 27:45-46)

All'ora sesta del giorno Gesù fu crocifisso, il cielo si oscurò. "Dall'ora sesta ci fu oscurità su tutta la terra fino all'ora nona". (Matteo 27:45). Guarda quali parole ha scelto Matteo per descrivere questo evento. Parola grecaginomai — "era" si riferisce a eventi che muovendosi lentamente, e nessuno li conosce. Abbastanza inaspettatamente, le nuvole si precipitarono dentro, oscurando sempre di più il cielo, fino a quando un'oscurità minacciosa scese sulla terra. Parola grecages — "terra" significa tutta la terra non una parte. Il mondo intero è sprofondato nell'oscurità.

A mezzanotte le sei i sommi sacerdoti di Caif si recarono al tempio per sacrificare l'agnello pasquale. Ci fu oscurità fino all'ora nona, cioè fino al momento in cui il sommo sacerdote sarebbe entrato nel Santo dei Santi con il sangue dell'agnello, che avrebbe mondato i peccati di tutto il popolo. Fu in questo momento che Gesù gridò: "Fatto!" Alzandosi e prendendo un'ultima boccata d'aria, Gesù lanciò un grido di vittoria! Essendo morto, ha compiuto la sua missione sulla terra.

E poi nel versetto 51, Matteo scrive parole semplicemente sorprendenti: "Ed ecco, il velo nel tempio si squarciò in due, dall'alto verso il basso...". All'interno del tempio c'erano due veli: uno appeso all'ingresso del Santo e l'altro all'ingresso del Santo dei Santi. Solo il sommo sacerdote poteva entrare attraverso il secondo velo una volta all'anno. Questa cortina era alta diciotto metri, alta nove metri e spessa una decina di centimetri. Uno scrittore ebreo afferma che il velo era così pesante che trecento sacerdoti insieme potevano spostarlo. E rompere un tale velo era al di là del potere di qualsiasi popolo.

Nel momento in cui Gesù emise il suo ultimo respiro sulla croce del Calvario, il sommo sacerdote Kaif si preparava a mettere piede dietro il secondo velo del tempio ed entrare nel Santo dei Santi insieme al sangue dell'Agnello Immacolato. In quel momento, quando Caifa si era già avvicinato al velo e stava per andarci dietro, Gesù esclamò: «È compiuto!». e a pochi chilometri dal Golgota, all'interno del Tempio di Gerusalemme, si verificò un fenomeno del tutto inspiegabile, misterioso, soprannaturale: una massiccia, forte, forte cortina che si ergeva all'ingresso del Santo dei Santi ed era spessa 10 centimetri, fu strappata in due dall'alto e fino in fondo. Il suono doveva essere assordante mentre il velo veniva strappato. Sembrava che le mani invisibili di Dio prendessero il velo dall'alto, lo strappassero in due e lo gettassero via.

Immagina quanto fosse sbalordito Kaifa quando ha sentito il suono di un velo che veniva strappato sopra la sua testa, poi ha visto come il velo era strappato a metà e ora i suoi pezzi stavano già volando a destra ea sinistra di lui! Mi chiedo quali pensieri abbiano attraversato la mente insidiosa del sommo sacerdote quando ha visto che l'ingresso del Santo dei Santi era aperto e si è reso conto che Dio non c'era più.

Anche dalla morte di Gesù “... la terra tremò; e le pietre furono disperse (Matteo 27:51). Parola grecaseiso — "scioccato", tradotto scuotere, scuotere, creare disordini, rivolte. Origene, teologo e filosofo cristiano. Scrisse che il giorno della crocifissione di Gesù ci fu un forte terremoto. Gli israeliti rifiutarono Gesù, i romani lo crocifissero, ma la natura lo riconobbe! Lei è sempre Lo ha riconosciuto! Le onde gli obbedirono, l'acqua si trasformò in vino al suo comando, i pesci ei pani si moltiplicarono quando li toccò, gli atomi dell'acqua si indurirono mentre vi camminava sopra, il vento si placava quando glielo comandava. Non è sorprendente la morte di Gesù fu una tragedia anche per la natura. La terra tremò, tremò e tremò perché la morte del suo Creatore fu per lei una perdita. Una tale reazione della natura mi dice quanto sia grande il significato della crocifissione e della morte di Gesù Cristo!

Il sangue di Gesù sulla croce divenne il pagamento finale per il peccato del popolo, quindi non c'era bisogno di un sacrificio annuale. Nel santo dei santi, dove solo il sommo sacerdote poteva entrare una volta all'anno, ora ognuno di noi può entrare e godere della presenza di Dio. Ci ha aperto la strada al Santo dei Santi, quindi ogni giorno per almeno qualche minuto, entra Presenza di Dio, adoraLo, apri a Lui i tuoi desideri.

sepolto

“C'era un giardino nel luogo dove fu crocifisso, e nel giardino c'era un nuovo sepolcro, nel quale nessuno era stato ancora deposto. Vi deposero Gesù per amore del venerdì ebraico, perché il sepolcro era vicino”.

(Giovanni 19:41-42)

Non lontano dal luogo dove fu crocifisso Gesù c'era un giardino. Parola greca keros - "giardino", chiamavano il giardino in cui crescevano alberi e piante speziate. La parola può anche essere tradotta frutteto. La stessa parola era usata per riferirsi al Giardino del Getsemani perché aveva molti ulivi (vedi Giovanni 18:1).

Tutti e quattro i vangeli dicono che la tomba era vicina al luogo in cui Gesù fu crocifisso. A quel tempo, furono crocifissi principalmente lungo la strada. Sembra che il giardino fosse vicino alla strada, non lontano da dove fu crocifisso Gesù. La tomba in cui fu deposto era "nuova, in cui nessuno era stato ancora deposto".

Parola greca kaino — "nuovo", è anche tradotto come fresco, inutilizzato. Ma questo non significa affatto che la tomba sia stata scolpita di recente, solo che nessuno vi sia stato sepolto. Matteo, Marco e Luca scrivono che questa tomba apparteneva a Giuseppe d'Arimatea e che se la preparò. E il fatto che sia stato scavato nella roccia conferma ancora una volta che Giuseppe d'Arimatea era molto ricco (Mt 27,60, Mc 15,46, Lc 23,53). Solo i membri della famiglia imperiale e le persone molto ricche potevano permettersi di scolpire una tomba in un muro di pietra o roccia. Le persone meno abbienti furono sepolte in tombe ordinarie.

Parola greca lasso — "scolpire", tradotto anche con macinare, lucidare. E questo significa che la tomba era speciale, magistralmente realizzata, squisita, magnifica e piuttosto costosa. Isaia profetizzò che il Messia sarebbe stato deposto nella tomba di un ricco (Isaia 53:9), e la parola lasso conferma che in realtà si trattava della costosa tomba di un ricco. "Ci hanno messo Gesù". Parola grecatithimi — "mettere", tradotto anche in lodare, posizionare, mettere in atto. Dato il significato di questa parola, possiamo dire che il corpo di Gesù fu deposto con cura e attenzione nel sepolcro. Allora le donne che venivano dalla Galilea «guardarono il sepolcro e com'era steso il suo corpo» (Lc 23,55). Dalla parola greca theomai- "guarda", è nata la parola teatro. Si traduce anche in guardare da vicino, osservare con attenzione. Le donne esaminarono attentamente la tomba, osservarono attentamente che il corpo di Gesù fosse deposto nella tomba con attenzione e riverenza.

Marco scrive che erano Maria Maddalena e Maria, madre di Giosia. Essi «hanno visto dove l'avevano messo» (Mc 15,47). Queste donne vennero specificamente per assicurarsi che il corpo di Gesù fosse posizionato correttamente. Questa parte del verso potrebbe essere tradotta come "osservavano attentamente dove lo avrebbero messo". Se Gesù fosse stato vivo, se ne sarebbero accorti coloro che avevano preparato il suo corpo per la sepoltura. Dopo aver deposto il corpo nella tomba, indugiarono ancora un po', controllando più e più volte se tutto fosse stato fatto correttamente e con il dovuto rispetto. Allora Giuseppe d'Arimatea «rotolò una grossa pietra contro la porta del sepolcro e se ne andò» (Mt 27,60; Mc 15,46).

Era molto difficile spostare l'enorme pietra che chiudeva l'ingresso della tomba, quindi era impossibile entrare. Ma i sommi sacerdoti e i farisei, temendo che i discepoli di Gesù rubassero il corpo e poi annunciassero che era risorto, si avvicinarono a Pilato con le parole: «Signore! Ricordammo che l'ingannatore, mentre era ancora in vita, disse: dopo tre giorni risorgerò; Ordina dunque che il sepolcro sia custodito fino al terzo giorno, affinché i suoi discepoli, venuta di notte, lo rapiscano e dicano al popolo: È risorto dai morti; e l'ultimo inganno sarà peggiore del primo (Matteo 27:63-64).

Parola greca sfragido — "custodiare" significa apporre il sigillo di stato su documenti, lettere, proprietà o una tomba. Prima di sigillare l'oggetto, è stato accuratamente controllato e verificato che il contenuto fosse in perfetto ordine. Il sigillo assicurava che il contenuto rimanesse sano e salvo. In questo verso la parola sfragido significa sigillare la tomba. Con ogni probabilità, una corda fu tirata attraverso la pietra con cui veniva chiuso l'ingresso, e, per ordine di Pilato. Entrambe le estremità sono state timbrate. Ma prima controllarono la tomba e si accertarono che il corpo di Gesù fosse al suo posto. Quindi spostarono la pietra e misero il sigillo. Ma prima controllarono la tomba e si accertarono che il corpo di Gesù fosse al suo posto. Poi spostarono la pietra e misero il sigillo del procuratore romano.

Perciò, ascoltando i timori dei sommi sacerdoti e dei farisei, “Pilato disse loro: Avete una guardia; vai, guardia, come sai" (Matteo 27:65). Dalla parola grecacustodia — guard", è successa la parola inglese custode - " guardiano." Era un gruppo di quattro guerrieri che cambiavano ogni tre ore. Così, 24 ore su 24, la tomba era sorvegliata da guerrieri vigili e attenti, sempre in allerta. La prima parte del verso sarebbe tradotta più accuratamente come: "Ecco, ti do un gruppo di guerrieri, lascia che custodiscano la tomba".

“Essi andarono, posero guardie al sepolcro e posero un sigillo sulla pietra” (Matteo 27:66). senza perdere tempo, i capi dei sacerdoti e gli anziani si affrettarono al sepolcro, catturando i soldati del procuratore e dei capi militari per ispezionare la tomba prima che fosse sigillata. Dopo un accurato ingresso, una pietra fu nuovamente fatta rotolare e i soldati iniziarono a fare la guardia in modo che nessuno si avvicinasse alla tomba e non cercasse nemmeno di rubare il corpo. Ogni tre ore un nuovo gruppo di guardie veniva a sostituirli. Soldati armati custodivano la tomba di Gesù in modo così vigile che nessuno poteva nemmeno avvicinarsi ad essa.

Il sigillo non sarebbe stato messo se non fossero stati convinti che Gesù era morto, il che significa che il corpo è stato nuovamente esaminato attentamente per assicurarsi della sua morte. Alcuni critici affermano che solo i discepoli di Gesù esaminarono il corpo e potrebbero mentire sul fatto che fosse morto. Ma il corpo fu esaminato da uno dei comandanti di Pilato. E, naturalmente, anche i sommi sacerdoti e gli anziani che accompagnarono i soldati al sepolcro, volendo assicurarsi della sua morte, esaminarono attentamente il corpo. Quindi, quando Gesù uscì dalla tomba pochi giorni dopo, non fu fabbricato o allestito. Non solo tutti videro come morì sulla croce, ma anche dopo che il corpo fu esaminato più di una volta per accertare la morte, poi fu rovesciata una pietra e il capo militare, che prestava servizio alla corte del procuratore, sigillato la tomba.

Giuseppe d'Arimatea depose con cura il corpo di Gesù nel sepolcro.

Nicodemo portò il composto per l'imbalsamazione e aiutò Giuseppe d'Arimatea a deporre Gesù nel sepolcro.

Maria Maddalena e Maria Giosia guardarono amorevolmente il loro caro Gesù e osservarono attentamente per vedere che tutto era fatto bene e con riverenza.

Allora il comandante romano ordinò di spostare la pietra con cui Giuseppe d'Arimatea chiuse l'ingresso, entrò e si assicurò che il corpo di Gesù fosse al suo posto e che fosse effettivamente morto.

Insieme al comandante, i capi dei sacerdoti e gli anziani entrarono nel sepolcro per assicurarsi che Gesù fosse morto e che il corpo fosse al suo posto. Volevano porre fine alle loro preoccupazioni sul fatto che Gesù in qualche modo fosse riuscito a sopravvivere.

Anche le guardie hanno controllato. Il corpo è a posto per non custodire la tomba vuota. Dopotutto, allora alcuni potrebbero biasimarli per la scomparsa del corpo, mentre altri direbbero che Gesù è risorto.

Dopo ripetute e accurate ispezioni, il comandante ordinò di far rotolare nuovamente la pietra fino all'ingresso. Quindi, sotto l'attenta sorveglianza dei sommi sacerdoti, degli anziani e delle guardie, appose sulla pietra il sigillo del procuratore romano.

Tutte le precauzioni sono state vane: la morte non ha potuto trattenere Gesù nel sepolcro. Mentre predicava il giorno di Pentecoste, Pietro dichiarò al popolo di Gerusalemme: “... tu hai preso e, dopo averlo inchiodato con le mani degli empi, hai ucciso; ma Dio lo ha risuscitato, spezzando le catene della morte, perché le era impossibile trattenerlo». (Atti 2:23-24). Questa tomba è vuota perché Gesù è risorto il terzo giorno! Ora siede sul trono alla destra del Padre e intercede per voi. È diventato il tuo Sommo Sacerdote e intercede costantemente per te, quindi non devi lottare da solo. Gesù aspetta che tu venga con coraggio a Lui e chieda aiuto. Non c'è montagna che non possa spostare, quindi vai da Lui e rivelagli i tuoi bisogni e desideri!

Il terzo giorno Gesù è risorto!

“Dopo il sabato, all'alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e un'altra Maria vennero a vedere il sepolcro. Ed ecco, vi fu un gran terremoto, perché l'angelo del Signore, che discendeva dal cielo, si avvicinò, allontanò la pietra dall'ingresso del sepolcro e vi si sedette sopra.

(Matteo 28:1-2)

Gesù è risorto il terzo giorno! Gesù è vivo! La sua risurrezione non è una resurrezione filosofica delle Sue idee e insegnamenti: è veramente risorto dai morti! La potenza di Dio ha fatto irruzione nella tomba, ha riunito lo spirito di Gesù con il Suo corpo morto, ha riempito il corpo di vita ed Egli è risorto! Una forza così potente irruppe nella tomba che persino la terra iniziò a tremare. Quindi l'Angelo allontanò la pietra dall'ingresso e vivo Gesù è uscito dal sepolcro! È risorto tra il tramonto di sabato e l'alba di domenica, prima che le donne andassero al sepolcro. Gli unici testimoni oculari del processo stesso di risurrezione furono gli angeli lì presenti e le quattro guardie che custodivano la tomba per ordine di Pilato: “Pilato disse loro: Avete una guardia; vai di guardia come sai. Andarono a mettere delle guardie al sepolcro e apporre un sigillo alla pietra. (Matteo 27:65-66).

Quando leggi tutti e quattro i vangeli sugli eventi di quella mattina, può sembrare che ci sia una sorta di discrepanza tra di loro. Ma se costruisci cronologicamente i dettagli di quello che è successo, allora tutto diventa estremamente chiaro e l'apparente discrepanza scompare. Voglio fare un esempio di quella che può sembrare una mancata corrispondenza. Lo dice il Vangelo di Matteo L'angelo era vicino alla tomba. Lo dice il Vangelo di Marco L'angelo era nella tomba. Il Vangelo di Luca lo descrive c'erano due angeli nella tomba. E nel Vangelo di Giovanni, prima un angelo in generale Non menzionato ma si dice che quando nel pomeriggio Maria tornò al sepolcro, vide due angeli, uno sedeva a capo del letto dove giaceva Gesù, e l'altro ai piedi. Allora dov'è la verità? E quanti Angeli c'erano davvero?Ma, come dicevo, per avere un'idea corretta di ciò che accadde quel giorno, è necessario allineare correttamente cronologicamente gli eventi descritti in tutti e quattro i Vangeli.

“Dopo il sabato, all'alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l'altra Maria vennero a vedere il sepolcro” (Matteo 28:1). Oltre a Maria Maddalena e un'altra Maria, madre di Giacomo, vennero al sepolcro altre donne. Erano al sepolcro quando vi fu deposto il corpo di Gesù, ma poi tornarono a casa e prepararono incenso e olio, affinché, tornando la domenica, ne cospargessero il corpo di Gesù per la sepoltura: “Lo seguirono anche le donne che vennero con Gesù dalla Galilea, e guardarono il sepolcro e come doveva essere il suo corpo; quando tornavano preparavano spezie e unguenti; e di sabato si riposavano secondo il comandamento». (Luca 23:55-56). Nel frattempo si preparavano l'incenso, la tomba fu sigillata e un distaccamento di soldati fu posto a guardia 24 ore su 24. Se le donne lo avessero saputo, non sarebbero tornate, perché nessuno avrebbe comunque permesso loro di spostare la pietra. "E molto presto, il primo giorno della settimana, vengono al sepolcro, al levar del sole, e dicono tra loro: chi rotolerà per noi la pietra dalla porta del sepolcro?" (Marco 16:2-3). E quando si avvicinarono al sepolcro, trovarono che la pietra era stata rotolata via; ma era molto grande» (Mc 16,4).

Parola greca sfodra — « molto", traducemolto, estremamente, estremamente. Un grande - in grecomega: enorme, enorme, enorme. Come puoi vedere, i soldati hanno chiuso l'ingressoenorme pietra massiccia. Ma la pietra è stata rotolata via! Matteo dice che ha rotolato via la pietra:"... L'angelo del Signore, che discese dal cielo, venuto, rotolò via la pietra dall'ingresso del sepolcro e vi si sedette sopra" (Matteo 28:2). Apparentemente, l'Angelo era di dimensioni enormi, dal momento che era seduto su una pietra così grande come su una sedia. Quindi spostare la pietra era una cosa semplice per lui. Matteo scrive che l'angelo non era solo molto forte, ma anche"Il suo aspetto era come un fulmine e i suoi vestiti erano bianchi come la neve" (versetto 3). Le enormi dimensioni dell'Angelo, la sua forza e splendore spiegano perché le guardie sono fuggite.“Temendolo, le guardie tremarono e divennero come i morti”. (versetto 4).

Parola greca fobo — "temuto" significaspaventarsi. Ed esso era paura del panico, da cui tremavano le guardie.

Parola greca sei — "awe", è affine al greco con la parola grecaseimo — "terremoto". I forti, forti soldati romani tremarono di paura alla vista dell'Angelo e divennero come i morti.

Parola greca hekros — "morto" si traducecorpo morto. I soldati furono così spaventati dall'apparizione dell'Angelo che caddero a terra per la paura e non potevano muoversi. E dopo essere tornati un po' in sé, si precipitarono a correre il più velocemente possibile. Quando le donne vennero al giardino, erano già andate. Le donne si spinsero oltre la pietra rimossa e l'Angelo seduto su di essa, ed entrarono nel sepolcro. Ma cosa trovarono nel luogo dove era stato deposto Gesù?“Ed entrati nel sepolcro, videro un giovane seduto a destra, vestito di biancoAbiti; ed erano inorriditi" (Marco 16:5). Per prima cosa le donne videro un angelo seduto presso una pietra all'ingresso del sepolcro, e quando entrarono videro un altro angelo, che sembrava un giovane. Era vestito di bianco. Parola grecafessura — vestiti”, chiamati abiti lunghi e fluenti, che venivano indossati da governanti, capi militari, re, sacerdoti e altre persone di alto rango. Le donne stavano nella tomba e si meravigliavano. E"... all'improvviso apparvero davanti a loro due uomini in abiti luccicanti" (Luca 24:4).

Parola greca epistemi — « apparso", tradottoImprovvisamente incontrare, cogliere di sorpresa, presentarsi all'improvviso, apparire all'improvviso, apparire all'improvviso. Mentre le donne cercavano di comprendere ciò che vedevano, l'Angelo, che era seduto su un sasso, decise di unirsi a loro ed entrò. Così le donne videro nella tombasecondoAngelo in abiti scintillanti.

Parola grecaastrappo — "brillante", chiamavano cosaluccica o brilla come un fulmine. Questa descrizione si applica aaspetto scintillante angeli, e a velocita della luce, con cui appaiono e scompaiono. Gli angeli, dopo aver annunziato la gioiosa notizia della risurrezione di Gesù, dissero alle donne:“Ma andate e dite ai suoi discepoli ea Pietro che Egli è davanti a voi in Galilea; là lo vedrai, come ti ha detto». (Marco 16:7). E sono proprio lì "...sono corsi a dirlo ai suoi discepoli" (Matteo 28:8). Marco scrive:E usciti fuggirono dal sepolcro... (Marco 16:8). E Luca scrive che le donne"... hanno annunciato tutto questo agli undici ea tutti gli altri" (Luca 24:9). Riuscite a immaginare quanto preoccupate le donne stessero cercando di spiegare agli Apostoli ciò che hanno visto e sentito questa mattina?"E le loro parole sembravano loro vuote, e non ci credevano" (Luca 24:11).

Parola greca leros - "vuoto", tradotto sciocchezze, chiacchiere, sciocchezze. Le parole delle donne erano incomprensibili, ma interessavano comunque Pietro e Giovanni, e andarono a scoprire cosa fosse successo. Sì, non è sempre possibile esprimere a parole i sentimenti dell'incontro con il Signore. Ma per quanto puoi, parla di Cristo alla tua famiglia, ai tuoi amici e ai tuoi conoscenti. Perché mentre tu parli loro, lo Spirito Santo parla anche ai loro cuori. Avrai finito di parlare loro di Cristo e lo Spirito Santo continuerà ad operare nel loro cuore. E quando accetteranno Cristo, non si ricorderanno nemmeno che hai parlato loro confusamente della salvezza: ti saranno grati che non sei rimasto indifferente a dove trascorreranno l'eternità. Non esitare mai a condividere che Gesù Cristo è risorto dai morti!

Quando è stata l'ultima volta che hai parlato di Gesù alla tua famiglia, ai tuoi amici, ai tuoi conoscenti? Poiché viene il giorno in cui piegheranno comunque le ginocchia a Gesù, non vuoi che si inchino a Lui qui sulla terra e non all'inferno? Da quanto tempo sei in ginocchio? Pregare e lodare Gesù? Ti consiglio di farlo tutti i giorni.

Preghiamo:

“Signore, mostrami le persone che non sono ancora salvate e quindi hanno bisogno di essere salvate. Sei morto per loro per dare loro la vita eterna. So che ti aspetti che gli parli di te. Spirito Santo, rafforzami e dammi il coraggio di dire loro la verità che li salverà dall'eterno tormento dell'inferno. Aiutami a parlare loro della salvezza prima che sia troppo tardi. Signore, aiutami a non dimenticare mai il costo della mia salvezza. Perdonami se nel tumulto della vita ho spesso dimenticato quello che hai fatto per me. Nessuno poteva pagare per il mio peccato, così sei andato sulla croce, prendendo su di te i miei peccati, le mie malattie, i miei dolori, le mie ansie. Sulla croce mi hai redento e per questo ti ringrazio dal profondo del mio cuore.

Signore, non ho parole sufficienti per ringraziarti pienamente di tutto ciò che hai fatto per me andando a morte sulla croce. Non me lo meritavo. Che tu dessi la tua vita per me: togli il mio peccato e sopporta il castigo che avrei dovuto subire. Ti ringrazio dal profondo del mio cuore: hai fatto per me ciò che nessun altro avrebbe mai fatto. Se non fosse per te, non avrei salvezza e vita eterna, e ti ringrazio, Signore, che hai dato la tua vita per la mia redenzione.

Testimonierò di Gesù Cristo. Sono pronto in ogni occasione a parlare di salvezza a coloro che non sono ancora salvati. E quando parlerò loro, ascolteranno con cuore aperto e ascolteranno le mie parole. Non sono timido nel parlare del Signore, quindi la mia famiglia, i miei amici, i miei conoscenti, i miei colleghi accetteranno Cristo e saranno salvati. Con fede prego nel nome di Gesù. Amen".

tuo amico e fratello in Cristo,

Rick Renner

Sebbene molti oggi celebrino la nascita di Gesù Cristo, alcuni per motivi di fede, altri per scopi commerciali, poche persone conoscono il vero scopo della Sua nascita. Perché, secondo la Parola di Dio, Gesù Cristo ha avuto una missione speciale fin dall'inizio della sua vita: pagare con la sua vita il prezzo dell'espiazione per i nostri peccati. Come disse un angelo a Giuseppe quando Gesù era ancora nel grembo di Maria:

Matteo 1:21
“... [Maria] partorirà un Figlio e tu gli porrai nome Gesù, poiché salverà il suo popolo dai suoi peccati».

"Gesù" in ebraico significa "Il Signore (in ebraico Yahweh) è la nostra salvezza". Infatti, è Gesù Cristo che è Colui attraverso il quale il Signore, Yahweh, ha portato la salvezza agli uomini e li ha liberati dai peccati. Nella Parola di Dio, la proposta di Caifa, sommo sacerdote ebreo, di crocifiggere Gesù è così commentata:

Giovanni 11:50-52
“[Caiafa dice:] ... e tu non penserai che sia meglio per noi che una persona muoia per il popolo piuttosto che l'intera nazione muoia. E questo non disse di sé, ma essendo sommo sacerdote per quell'anno, predisse: che Gesù morisse per il popolo, e non solo per il popolo, ma anche i figli di Dio dispersi si radunassero».

Cristo è nato per morire per tutti noi e in questo articolo esploreremo l'impatto della sua morte.

1. Gesù Cristo - Ci ha redenti dal peccato

L'espiazione è una delle conseguenze spesso citate della morte di Gesù". La "redenzione" è un'opera che implica la presenza di un redentore, cioè colui che rende possibile la redenzione, e anche il riscatto come pagamento per questa redenzione. Per capire da cosa ci ha redenti Gesù e che tipo di riscatto ha pagato, considera Tito 2:14, dove dice:

Tito 2:14
"Quale [Gesù]."

Gesù Cristo ci ha redenti da ogni iniquità e lo ha fatto, donarsi per noi. In altre parole, LUI è diventato il pagamento per il riscatto da "TUTTA ILLEGALITÀ". Matteo 20:28 dice:

Matteo 20:28
«poiché il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti».

Gesù è venuto a servire e dare la sua vita in riscatto per molti". E quanto grande fu il pagamento della redenzione, tanto grande fu la redenzione stessa, che acquistò pagando un tale prezzo. Infatti Ebrei 9,11-12 parla di questa redenzione:

Ebrei 9:11-12
«Ma Cristo, sommo sacerdote dei beni futuri, venuto con un tabernacolo più grande e più perfetto, non fatto di mano, cioè non di tale dispensazione, e non con sangue di capri e di vitelli, ma con il suo stesso sangue, una volta entrato nel santuario e ottenuto la redenzione eterna».

I sacerdoti della legge portavano vitelli e capre con i quali intendevano ottenere la remissione dei peccati. Come vedremo in seguito, queste azioni non sono bastate. Gesù ha portato a Dio Il tuo stesso sangue che ha acquistato per noi redenzione eterna. Inoltre, Efesini 1:7 e Colossesi 1:14 dicono:

Efesini 1:7
«… nel quale [in Gesù] abbiamo la redenzione mediante il suo sangue, il perdono dei peccati, secondo la ricchezza della sua grazia [di Dio]».

Colossesi 1:14
«… nel quale [in Gesù] abbiamo la redenzione mediante il suo sangue e il perdono dei peccati».

L'espiazione non dipende dalle nostre buone opere e dal buon comportamento. Non dipende da quanto tempo dedichiamo a Dio. Non è nascosto nel nostro valore o nelle nostre qualità personali. In contrasto con tutto questo, è IN GESÙ. E questa redenzione è «secondo le ricchezze della sua grazia», cioè è redenzione abbondante, piena e, come leggiamo, eterna.

2. Gesù Cristo è il nostro Redentore per i peccati di Adamo.

Come abbiamo accennato nel punto precedente, Gesù Cristo divenne il sacrificio espiatorio per tutti i nostri peccati, per "TUTTE le iniquità" come affermato in Tito 2:14. Tuttavia, è necessario indicare che la parola "TUTTO", oltre ai peccati commessi da una persona durante la vita, include il peccato commesso da Adamo e condotto alla caduta, che si trasmette a tutte le persone di generazione in generazione, rendendo quei peccatori fin dal momento della loro nascita. Infatti, Romani 5:18-19 dice:

Romani 5:18-19
“Perciò, come mediante la trasgressione di una condanna [Adamo] a tutti gli uomini, così mediante la giustizia di uno [Gesù Cristo] a tutti gli uomini la giustificazione alla vita. Perché come per la disobbedienza di un uomo [Adamo] molti sono diventati peccatori così per l'obbedienza di uno [Gesù] molti saranno resi giusti”.

La disobbedienza di Adamo non solo lo portò alla propria caduta, ma rese anche peccatori tutti i nati dopo di lui, sebbene non commettessero il suo peccato. Quindi, non c'è persona che possa dire di non aver bisogno di espiazione, perché anche ipoteticamente [ma solo ipoteticamente immaginando che tale persona non abbia fatto nulla di male], c'è ancora il peccato di Adamo, che lo rende peccatore dalla nascita. Pertanto, è chiaro che la nostra espiazione non sarebbe completa se non includesse il peccato di Adamo. Pertanto, Gesù Cristo dovette anche redimerci dal peccato di Adamo, cosa che fece. Romani 5:19 dice:

Romani 5:19
"Per, come per la disobbedienza di un solo uomo molti sono stati resi peccatori, così per l'obbedienza di un solo [Gesù] molti saranno resi giusti».

Sebbene il peccato di Adamo passi di generazione in generazione, affliggendo ogni persona, attraverso l'obbedienza e il sacrificio del Signore Gesù Cristo, tutti possiamo essere liberati non solo da questo peccato, ma da ogni peccato che può affliggere la nostra anima. Come dice Tito 2:14:

Tito 2:14
"Che [Gesù] ha dato se stesso per noi per liberarci da ogni iniquità…»

Quando dice "da TUTTA l'iniquità", significa TUTTA l'iniquità, ed è ovvio che anche il peccato di Adamo appartiene qui. Oggi, quando uno nasce, nasce già peccatore. Tuttavia, c'è una via d'uscita da questa situazione, e questa via d'uscita è credere nel Signore Gesù Cristo. Infatti, Atti 10:43 dice:

Atti 10:43
“Su di Lui [su Gesù - ca. auth.] lo testimoniano tutti i profeti chi crede in lui riceverà la remissione dei peccati in suo nome».

Così semplice: chi crede in Gesù Cristo, tutti i suoi peccati sono perdonati. Ma quanto era caro questo perdono! Il suo prezzo è il Sangue prezioso dell'unigenito Figlio di Dio Gesù Cristo.

Quindi, sebbene tutti siamo nati peccatori alla prima nascita, alla seconda nascita - la nuova nascita (cfr Gv 3,3-8) - avvenuta nel momento in cui abbiamo creduto nel Signore Gesù Cristo e nella sua risurrezione, eravamo rinati, completamente irreprensibili perché la fede, che rinasce, ci purifica da TUTTO il peccato.

3. Gesù Cristo è il Sacrificio Perfetto

Considerando che il sacrificio di Gesù Cristo ci ha redenti da ogni peccato, ci si potrebbe chiedere, qual era il ruolo dei vari sacrifici e offerte prescritti nella legge e offerti per il perdono dei peccati? Prima di considerare il valore di questi sacrifici, deve essere chiaro che nulla era previsto dalla legge per perdonare il peccato di Adamo. Niente può aiutare una persona a liberarsene. Così, le persone sono nate peccatrici e sono rimaste peccatrici anche dopo aver offerto tutti i sacrifici secondo la legge per i vari peccati descritti nella legge. La situazione è cambiata solo con il compimento del sacrificio da parte di Gesù, dopo il quale, sebbene nasciamo peccatori, possiamo essere purificati sia da questo peccato, sia da tutti i peccati in genere, credendo nel Signore Gesù Cristo.

Ora, tornando dal peccato di Adamo ai sacrifici e alle offerte per i peccati descritti nella legge, vediamo che la Parola di Dio ne parla come insufficienti. Infatti, Ebrei 10:1-4 dice:

Ebrei 10:1-4
“La legge, avendo l'ombra delle benedizioni future, e non l'immagine stessa delle cose, con gli stessi sacrifici, costantemente offerti ogni anno, non potrà mai rendere perfetti coloro che vengono [con loro]. Altrimenti, cesserebbe di offrirli, perché coloro che offrono il sacrificio, una volta purificati, non avrebbero più coscienza dei peccati. Ma i sacrifici sono ricordati ogni anno dei peccati, poiché è impossibile che il sangue di tori e di capri tolga i peccati».

Nell'ultimo versetto del brano precedente, risulta chiaro che l'offerta di sacrifici animali per il perdono dei peccati, come prescritto dalla legge, non era sufficiente, poiché si dice: "È impossibile per il sangue di tori e di capri per togliere i peccati». E poiché Ebrei 9:22 dice:

Ebrei 9:22
«… senza spargimento di sangue non c'è perdono».

Ovviamente, per un vero perdono, doveva essere versato il sangue di un'altra persona. Di chi era il sangue? Sangue di Gesù Cristo. Infatti, Ebrei 10:6-12 dice:

Ebrei 10:10-12
«Con questa volontà [cfr. versetti 5-9 per il contesto - ca. aut.] siamo santificati dall'offerta una tantum del corpo di Gesù Cristo. E ogni sacerdote sta quotidianamente in servizio, e porta ripetutamente gli stessi sacrifici, che MAI possono estirpare i peccati. Egli [Gesù Cristo], offrendo un sacrificio per i peccati seduto per sempre alla destra di Dio.

Gesù Cristo ha risolto il problema del peccato una volta per tutte offerta unica Se stesso per tutti. A differenza dei sacerdoti, che offrivano ripetutamente gli stessi sacrifici «che non possono mai togliere i peccati», il Suo sacrificio per i peccati era uno, e mediante questo sacrificio acquisì «la redenzione eterna» (Ebrei 9:12). Pertanto, non c'è bisogno di fare altri sacrifici oggi, come afferma esplicitamente Ebrei 10:18:

Ebrei 10:18
“Dov'è il perdono dei peccati, non c'è bisogno di un'offerta per loro».

Questo passaggio non dice che non ci sono più peccati. Qui dice che non ci sono più offerte per loro ora. E tutto perché l'offerta di Gesù Cristo ha vinto il peccato una volta per tutte. Non solo sui peccati che abbiamo commesso quando eravamo non credenti, e sul peccato di Adamo, ma anche sui peccati che potremmo aver commesso dopo aver creduto. Questi peccati sono anche perdonati dal potere espiatorio del sangue di Gesù. 1 Giovanni 1:7-9 dice:

1 Giovanni 1:7-9
“... ma se camminiamo nella luce, come Lui è nella luce, allora abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il Sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato. Se diciamo che non abbiamo peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi. Se confessiamo i nostri peccati, Egli, essendo fedele e giusto, ci perdonerà i nostri peccati e ci purificherà da ogni ingiustizia”.

Il sangue di Gesù è l'unica medicina che può guarirci dalla malattia del peccato. La legge richiedeva un sacrificio per un peccato, un altro per un altro e così via. Eppure, nessuno di questi sacrifici potrebbe risolvere il problema del peccato. Ma ciò che la legge non poteva fare, Gesù lo fece sacrificando se stesso. Ora chi crede in Lui è mondato da TUTTI i peccati. Apocalisse 1:5 dice:

Apocalisse 1:5
“...e da Gesù Cristo, che è il testimone fedele, il primogenito dai morti e il capo dei re della terra. Colui che ci ha amato e ci ha lavato dai nostri peccati con il suo sangue».

Gesù Cristo ci lavò dai nostri peccati con il Suo sangue. Fu Lui che fece questo lavoro. Non è detto che ci siamo lavati. Ci ha lavato. Lo ha fatto completamente e non c'è bisogno di fare nient'altro ora.

4. Gesù Cristo è il Riconciliatore tra noi e Dio

Avendo visto che attraverso il sacrificio di Gesù abbiamo ricevuto l'espiazione per i peccati, passiamo ora a considerare cos'altro abbiamo ricevuto insieme al perdono dei peccati. Cos'è questo? La nostra riconciliazione con Dio. E infatti, se prima del sacrificio di Gesù eravamo peccatori e quindi nemici di Dio, dopo il suo sacrificio e la nostra fede in Lui, siamo stati redenti e mondati da tutti i nostri peccati. Ci ha resi giusti e ci ha riconciliati con Dio. Romani 5:6-10 dice:

Romani 5:6-10
“Per Cristo, mentre eravamo ancora deboli, certo tempo morto per gli empi. Poiché quasi nessuno morirà per il giusto; forse per un benefattore, forse qualcuno oserà morire. Ma Dio dimostra il suo amore per noi con il fatto che Cristo è morto per noi mentre eravamo ancora peccatori. Pertanto, ancora di più adesso giustificato dal suo sangue lasciamoci salvare da Lui dall'ira. Per se, essendo nemici, siamo stati riconciliati con Dio mediante la morte di suo Figlio molto di più, essendo riconciliati, saremo salvati dalla sua vita”.

Gesù Cristo è morto per noi quando eravamo ancora peccatori e nemici di Dio. Con la sua morte, ci ha riconciliati con Dio, ha pagato per tutti i nostri peccati e ci ha trasformati dopo che abbiamo creduto, sostituendo la nostra natura peccaminosa con una giusta. 1 Pietro 3:18 dice anche:

1 Pietro 3:18
“...perché Cristo, per condurci a Dio patito una volta per i nostri peccati, il giusto per l'ingiusto, essendo stato messo a morte nella carne, ma reso vivo nello Spirito».

Gesù Cristo, il Giusto, ha sofferto per tutti noi, gli ingiusti, e con il Suo sacrificio ci ha portato a Dio. E se Cristo ci ha condotto a Dio, abbiamo ancora bisogno di essere condotti a Lui? No, perché Cristo l'ha già fatto! Come cristiani, non siamo più lontani da Dio e non abbiamo bisogno di essere condotti a Lui. Al contrario, siamo già stati riconciliati con Lui. E questo è stato possibile non grazie a noi, ma grazie a Gesù. Come dice qui: "... CRISTO, per portarci a Dio... soffrì". Inoltre Colossesi 1:19-23 dice:

Colossesi 1:19-23
“Poiché piacque [al Padre] che in Lui [in Gesù – ca. aut.] abitava ogni pienezza, e per riconciliare tutto a Sé per mezzo di Lui, tutto placando per mezzo di Lui, col Sangue della sua Croce, terrena e celeste. E voi, che un tempo eravate estranei e nemici, inclini al male, ora riconciliati nel corpo della sua carne, mediante la sua morte, [per] presentarvi santi, irreprensibili e irreprensibili davanti a lui, se solo rimarrete saldi e immobile nella fede e non perdete la speranza del vangelo che avete udito, che è annunziato a tutta la creazione sotto il cielo, di cui io, Paolo, sono diventato ministro».

Siamo ora alienati da Dio e gli siamo nemici? Siamo estranei a Lui ora? No. Noi "un tempo eravamo alienati e nemici". Ma non ora. Poiché, “ora [Dio] si è riconciliato nel corpo della Sua [Gesù] carne mediante la Sua [Gesù] morte”. Efesini 2:19 dice:

Efesini 2:19
« Quindi non siete più estranei e forestieri, ma concittadini dei santi e membri della casa di Dio».

5. conclusione

In questo articolo abbiamo esplorato in una certa misura l'impatto del sacrificio di Gesù, concentrandoci sull'espiazione dei peccati provocata da quel sacrificio. Come abbiamo visto, con la sua morte Gesù ci ha redenti da ogni peccato, compreso il peccato di Adamo, riconciliandoci con Dio. Perciò d'ora in poi non siamo più peccatori, estranei e nemici di Dio. Invece, ora siamo salvati, giusti, redenti e riconciliati con Dio, non per le nostre opere, ma per ciò che Gesù, il nostro Redentore, fece nel darsi un riscatto per i peccati di tutti noi. Alla fine di questo articolo vorrei dire: ricordiamo quanto è scritto in 1 Pietro 1,18-19, che dice:

1Pietro 1:18-19
“… sapendo che non sei stato riscattato con argento o oro corruttibili dalla vita vana datati dai tuoi padri, ma il prezioso sangue di Cristo, come d'Agnello immacolato e puro».

Come dice 1 Giovanni 1:10: "Se diciamo che non abbiamo peccato, lo rappresentiamo come un bugiardo e la sua parola non è in noi".

Vedi, ad esempio: Esodo, Levitico, Deuteronomio e Numeri.

chiede Alessandro
Risposta di Victor Belousov, 06/07/2013

Alessandro chiede:"Per favore, spiega l'essenza dell'espiazione di Gesù per i nostri peccati. Dopotutto, Egli, essendo il Figlio di Dio, è ancora un Dio con il Padre. Si scopre che Dio ha espiato i nostri peccati da Sé stesso. E perché questo richiedeva esattamente espiazione con il sangue, e non solo perdono? Aiutami a capire. Grazie. "

La pace sia con te, Alessandro

Ci sono diversi punti di vista su questo problema. Proverò a coprirne un po' due.

23 Perché il salario del peccato è la morte, ma il dono di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù, nostro Signore.
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Il testo originale dice: "Il salario del peccato è la morte...". Ci sono opinioni diverse sul peccato. Dio punisce il peccato con la morte, o Dio chiama peccato ciò che conduce alla morte?

I greci hanno un'idea: "Gli dèi scelgono il bene, perché è buono, o buono - buono, perché è scelto dagli dèi?", Allo stesso modo, puoi sostituire le parole "legge", "peccato", "giustizia". ", eccetera. Il bene è buono perché Dio lo ha scelto? O Dio l'ha scelto perché è buono?

È possibile considerare "legalmente" la questione del peccato: che la morte è una punizione, come considerava il beato Agostino nel concetto di "teodicea", ha una sua logica di ragionamento.

Si può esaminare la questione del peccato "dal punto di vista medico" - che il peccato è una malattia che causa di per sé la morte.

Se nel primo caso c'è una catena "il peccato --> la retribuzione come volontà di Dio --> la morte", nel secondo caso "la legge della vita --> la violazione è un peccato --> ciò che causa la morte. "

La seconda opzione è più simile alla verità, dal mio punto di vista, perché ci sono ovvie leggi della vita nell'Universo. C'è un "rapporto aureo", ci sono costanti, c'è l'omeostasi negli organismi e così via. Se queste leggi vengono violate, sarà cattivo, brutto, distruttivo - immediatamente o in futuro. La stessa violazione di queste regole di "rettitudine" provoca la distruzione della vita, poiché la violazione non ha bisogno di essere punita. I genitori possono punire un bambino per la caduta e la rottura del ginocchio, ma il fatto che si sia rotto il ginocchio è già una punizione sufficiente e il fatto che venga rimproverato in modo che non lo faccia di nuovo è pedagogia.

Cristo ha preso su di Sé i nostri peccati. Ha preso tutti i nostri errori, tutte le cause (che hanno portato alle conseguenze) e ha subito la morte (come rottura con Dio Padre). È come iniettare un virus in una persona che ha un sistema immunitario forte, in modo che il suo corpo produca anticorpi, il che aiuterà a far fronte alle malattie di molte persone. Ma la morte non lo trattenne - perché Cristo stesso non ha peccato, ha preso i nostri peccati e quindi il peccato non aveva potere su di lui. Cristo ha così vinto il peccato ed è risorto. Perché dove non c'è causa, non c'è effetto.

Perché sangue? Il sangue è il vettore di informazioni, dicendo linguaggio moderno. Ci sono molti testi così interessanti nella Scrittura:

10 Se qualcuno della casa d'Israele e degli stranieri che abitano in mezzo a voi mangiasse del sangue, porrò la mia faccia sull'anima di colui che mangia il sangue e la sterminerò di mezzo al suo popolo,
11 Poiché l'anima del corpo è nel sangue, e ve l'ho stabilita sull'altare, per fare espiazione per le vostre anime, poiché questo sangue purifica l'anima;
12 Perciò ho detto ai figli d'Israele: Nessuno di voi mangerà sangue, e lo straniero che abita in mezzo a voi non mangerà sangue.
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Anima, vita, emozioni interagiscono in qualche modo con il sangue. Potresti aver letto i fatti che durante una trasfusione di sangue o un trapianto di cuore, i gusti, i desideri e le dipendenze di una persona possono cambiare. C'è un senso in questo. Il sangue di Cristo - se si può dire in modo figurato come "portatore della sua giustizia" - ci purifica dal peccato.

7 Ma se camminiamo nella luce, come Egli è nella luce, abbiamo comunione gli uni con gli altri, e il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato.
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Questo è tutto breve descrizione.

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Vincitore

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La base dell'Ortodossia è la dottrina secondo cui la crocifissione di Gesù Cristo servì come sacrificio espiatorio portato da Lui per liberare l'umanità dal potere del peccato originale. Durante tutto il periodo storico trascorso da quando la luce della vera fede ha portato la Russia fuori dalle tenebre del paganesimo, è il riconoscimento del sacrificio del Salvatore che è stato il criterio per la purezza della fede, e allo stesso tempo un ostacolo per tutti coloro che hanno cercato di diffondere insegnamenti eretici.

Natura umana corrotta dal peccato

Dalle Sacre Scritture è chiaro che Adamo ed Eva, che divennero i progenitori di tutte le successive generazioni di persone, commisero la caduta, violando il comandamento di Dio, cercando di eludere il compimento della sua santa volontà. Avendo così distorto la loro natura originaria, che era stata impiantata in loro dal Creatore, e avendo perso la vita eterna concessa loro, divennero mortali, corruttibili e passionali (quelli che soffrono). In precedenza, creati a immagine e somiglianza di Dio, Adamo ed Eva non conoscevano né la malattia, né la vecchiaia, né la morte stessa.

La Santa Chiesa, presentando la crocifissione di Cristo sulla Croce come sacrificio espiatorio, spiega che, essendo diventata umana, cioè non solo diventando come le persone aspetto, ma avendo assorbito tutte le loro proprietà fisiche e spirituali (tranne il peccato), purificò la Sua carne dalle distorsioni introdotte dal peccato originale dal tormento della Croce e la restituì ad una forma divina.

Figli di Dio che sono entrati nell'immortalità

Inoltre, Gesù ha fondato la Chiesa sulla terra, in seno alla quale le persone hanno avuto l'opportunità di diventare suoi figli e, lasciando il mondo corruttibile, di ottenere la vita eterna. Proprio come i bambini comuni ereditano le loro caratteristiche principali dai genitori, così i cristiani che sono nati spiritualmente nel santo battesimo da Gesù Cristo e diventano Suoi figli acquisiscono l'immortalità inerente a Lui.

Unicità del dogma cristiano

È caratteristico che praticamente in tutte le altre religioni il dogma del sacrificio espiatorio del Salvatore è assente, o estremamente distorto. Ad esempio, nel giudaismo, si crede che il peccato originale commesso da Adamo ed Eva non si applichi ai loro discendenti, e quindi la crocifissione di Cristo non è un atto di salvare le persone dalla morte eterna. Lo stesso si può dire dell'Islam, dove il raggiungimento della beatitudine celeste è garantito a tutti coloro che soddisfano esattamente i requisiti del Corano. Non contiene l'idea di un sacrificio redentore e il buddismo, che è anche una delle principali religioni del mondo.

Quanto al paganesimo, che si oppose attivamente al nascente cristianesimo, allora alla sua massima ascesa filosofia antica non è giunta alla comprensione che è stata la crocifissione di Cristo ad aprire la via alla vita eterna per le persone. In una delle sue lettere, Paolo scrisse che la stessa predicazione di un Dio crocifisso sembrava una follia ai Greci.

Così, non appena il cristianesimo ha portato alla gente la notizia con tutta evidenza che sono stati redenti dal Sangue del Salvatore. E, divenuti Suoi figli spirituali, ricevettero l'opportunità di entrare nel Regno dei Cieli. Non per niente nel tropario pasquale si canta che il Signore ha dato la vita a tutti i viventi sulla terra “Calpestando la morte con la morte”, e l'icona “La Crocifissione di Cristo” in Chiese ortodosse dato il posto più onorevole.

Esecuzione vergognosa e dolorosa

La descrizione della scena della crocifissione di Cristo è contenuta in tutti e quattro gli evangelisti, grazie ai quali ci viene presentata in tutti i dettagli orribili. È noto che questa esecuzione, spesso utilizzata in Antica Roma e nei territori sotto il suo controllo, fu non solo doloroso, ma anche il più vergognoso. Di norma, vi subivano i criminali più famosi: assassini, ladri e anche schiavi in ​​fuga. Inoltre, secondo la legge ebraica, un crocifisso era considerato maledetto. Pertanto, gli ebrei volevano non solo torturare Gesù, che odiavano, ma anche disonorarlo davanti ai loro compatrioti.

L'esecuzione avvenuta sul monte Golgota fu preceduta da prolungate percosse e umiliazioni che il Salvatore dovette subire dai suoi aguzzini. Nel 2000, la compagnia cinematografica americana Icon Productions ha girato un film sulla crocifissione di Gesù Cristo intitolato La passione di Cristo. In esso, il regista Mel Gibson ha mostrato queste scene davvero strazianti in tutta franchezza.

Riferito ai cattivi

La descrizione dell'esecuzione dice che prima della crocifissione di Cristo, i soldati gli portavano del vino acido, al quale venivano aggiunte sostanze amare, per alleviare le sofferenze. Apparentemente, anche queste persone indurite non erano estranee alla compassione per il dolore degli altri. Tuttavia, Gesù rifiutò la loro offerta, desiderando sopportare pienamente il tormento che volontariamente prese su di Sé per i peccati umani.

Per umiliare Gesù agli occhi del popolo, i carnefici Lo crocifissero tra due ladri che furono condannati a morte per le atrocità che avevano commesso. Tuttavia, così facendo, essi, senza rendersene conto, dimostrarono chiaramente il compimento delle parole del profeta biblico Isaia, il quale sette secoli prima aveva predetto che il futuro Messia sarebbe stato "classificato tra i malfattori".

Esecuzione commessa al Calvario

Quando Gesù fu crocifisso, e ciò avvenne verso mezzogiorno, che, secondo il calcolo del tempo accettato in quell'epoca, corrispondeva alle sei del pomeriggio, pregò instancabilmente davanti al Padre celeste il perdono dei suoi carnefici, attribuendo ciò che stavano facendo a causa dell'ignoranza. In cima alla Croce, sopra il capo di Gesù, era fissata una tavoletta, con un'iscrizione fatta dalla mano di Ponzio Pilato. In essa, in tre lingue - aramaico, greco e latino (che parlavano i romani) - si diceva che il giustiziato fosse Gesù di Nazaret, che si chiamava Re dei Giudei.

I soldati che erano ai piedi della croce, secondo l'usanza, ricevettero le vesti dei giustiziati e le divisero tra loro, anche questo adempì la profezia data una volta dal re Davide e che ci è giunta nel testo del suo 21° Salmo. Gli evangelisti testimoniano anche che quando avvenne la crocifissione di Cristo, anziani ebrei, e con loro la gente comune in ogni modo possibile lo derideva, gridando insulti.

Così fecero i soldati romani pagani. Solo il ladrone, appeso alla destra del Salvatore, si alzò per Lui, dall'alto della croce, denunciando i carnefici che aggiungevano al tormento di un innocente. Allo stesso tempo, egli stesso si pentì dei suoi crimini, per i quali il Signore gli promise perdono e vita eterna.

Morte in croce

Gli evangelisti testimoniano che tra i presenti al Golgota quel giorno c'erano persone che amavano sinceramente Gesù e provarono un forte shock alla vista della sua sofferenza. Tra loro c'era sua Madre, la Vergine Maria, il cui dolore è indescrivibile, il discepolo più vicino: l'apostolo Giovanni, Maria Maddalena, così come molte altre donne tra i suoi seguaci. Sulle icone, la cui trama è la Crocifissione di Cristo (foto presentate nell'articolo), questa scena è trasmessa con un dramma speciale.

Inoltre, gli evangelisti raccontano che verso l'ora nona, che secondo noi corrisponde a circa 15 ore, Gesù gridò al Padre celeste, e poi, dopo aver assaggiato l'aceto offertogli sulla punta di una lancia come anestetico, è scaduto. Questo fu subito seguito da molti segni celesti: il velo nel tempio si squarciò in due, le pietre si sfaldarono, la terra si aprì e da essa i corpi dei morti risorsero.

Conclusione

Tutti coloro che erano sul Golgota rimasero inorriditi da ciò che videro, poiché divenne ovvio che l'uomo che avevano crocifisso era veramente il Figlio di Dio. Questa scena è mostrata con insolita vividezza ed espressività anche nel film sulla crocifissione di Cristo menzionato sopra. Poiché la sera del pasto pasquale si avvicinava, il corpo del giustiziato, secondo la tradizione, doveva essere rimosso dalla Croce, cosa che era esattamente fatta. Prima, per assicurarsi della sua morte, uno dei soldati trafisse il costato di Gesù con una lancia, e dalla ferita sgorgò sangue misto ad acqua.

Proprio perché sulla Croce Gesù Cristo ha compiuto un atto di espiazione per i peccati umani e ha così aperto la via alla vita eterna per i figli di Dio, questo cupo strumento di esecuzione è stato per due millenni simbolo di sacrificio e amore sconfinato per le persone.