C'est particulièrement difficile pour les personnes âgées pauvres en Europe. Photo de Vladimir Pletinsky

La Pâque actuelle n'est pas trop joyeuse pour la communauté juive d'Europe

Alexandre MELAMED

Si les Juifs du Portugal luttent désespérément contre la pauvreté, alors en Allemagne, ils se souviennent de la date ronde du premier après la Seconde Guerre mondiale en lançant des cocktails Molotov à travers les fenêtres de la synagogue, et en France et en Hongrie, ils font leurs valises. Au Royaume-Uni, où la pression musulmane monte, les experts donnent des conseils sur la manière de contrer l'antisémitisme croissant sur le continent.

HERBES AMÈRES POUR PESAH

La pauvreté était inégalement répartie en Europe. Elle a le plus touché les flancs : à l'ouest du Portugal et à l'est de la Hongrie. Il est à noter que les Juifs sont déclarés coupables des troubles économiques, bien qu'ils soient, sans aucun doute, les mêmes victimes que le reste des groupes ethniques.

A Lisbonne, ce n'est pas immédiatement clair. En tout cas, sur la place Rossio, qui baigne sous les rayons d'un soleil généreux, et les cafés disséminés tout autour sont pleins de monde, la bonne humeur règne. Mais c'est une image pour les touristes.

Un peu à l'écart, à l'arrêt de bus, la situation est différente. Des visages, pour ne pas dire plus, tristes. Ce sont des jeunes qui se précipitent à la bourse du travail. Cinq années de crise économique ont frappé le peuple portugais comme un marteau. Le taux de chômage des jeunes de moins de 25 ans est catastrophique, près de 40 %.

Daniel est en dehors de cette limite d'âge, il a 28 ans. Il est assis dans le centre communautaire juif, situé dans une ruelle sinueuse près de la place Rossio, et lit attentivement le journal.

Après avoir obtenu son diplôme universitaire, il a eu de la chance. Il a immédiatement trouvé un emploi dans un cabinet d'avocats, mais le bonheur n'a pas duré longtemps. L'entreprise était fermée. Maintenant, Daniel est à la recherche d'un nouvel emploi. Cela dure depuis deux ans maintenant. "Un espoir est dans la communauté qui m'aide avec des informations, des contacts. Mais je comprends que sortir de la situation n'est pas si facile", dit Daniel.

Esther Muchnik, vice-présidente de la communauté, commentatrice politique pour le journal O Publico, est également loin d'être optimiste :

"La crise dans le pays est loin d'être terminée." Sans attendre des jours meilleurs, de jeunes juifs portugais partent pour le bonheur à l'étranger. En 2013, plus de 100 000 jeunes ont quitté le pays. Les Juifs portugais se sont souvenus de leur lointaine patrie autrefois abandonnée - le Brésil. Dans la communauté juive, qui comptait il y a une douzaine d'années plusieurs milliers de personnes, il n'en restait plus que 800.

De quel développement de la vie juive peut-on parler si les gens n'ont parfois tout simplement rien à manger ?!

Fondée en 1865, Somej-Nophlim, une fondation caritative juive, cherche à soutenir les pauvres, en particulier les pauvres et les personnes âgées seules. L'aide est modeste. Six bénévoles de Somej-Nophlim s'occupent de 20 personnes dans le besoin. En fait, il y en a plus de 400. Il n'y a pas assez de fonds pour en faire plus.

« Nous collectons des vêtements, de l'argent, de la nourriture dans des supermarchés qui distribuent des aliments périmés », explique Miriam, l'une des assistantes.

Mais il y a aussi le soutien spirituel fourni par Eliezer di Martino, un rabbin d'origine italienne. Dans ses sermons, il essaie de moderniser l'ancien histoires bibliques pour redonner espoir. Cependant, le motif de l'Exode des Juifs d'Egypte semble dangereusement pertinent contre sa volonté. Surtout la ligne de la "Prière pour la rosée", qui a été lue le premier jour de Pessa'h : "Donnez-nous du pain et des raisins en abondance".

Le plus triste, c'est que les personnes âgées n'ont plus rien à espérer : les forces ne sont plus assez fortes pour déménager dans un autre pays, et les jeunes - lire : le contribuable - partent. "Nous ne devons pas désespérer, nous devons regarder devant nous et ne pas nous plaindre de l'adversité" - les mots d'adieu du rabbin sont perçus par les membres de la communauté avec des sentiments mitigés.

Tout le monde, comme Daniel, lit les journaux et sait qu'en juin l'aide du Fonds monétaire international et de la Banque centrale européenne va se tarir. L'appauvrissement déjà complet, et maintenant aussi l'incertitude concernant la prochaine reconstitution financière ...

Il est temps de percevoir les herbes amères sur la table de Pâques, rappelant les larmes des Juifs sortis de la captivité égyptienne, non comme un symbole de la longue souffrance de leurs ancêtres, mais de leur propre terrible réalité.

VINGT ANS PLUS TARD

A la veille de ce Pessa'h, les Juifs d'Allemagne célébraient une triste date dans la vie de la communauté juive : le 20e anniversaire de l'attentat contre la synagogue de Lübeck.

Dans la nuit du 24 au 25 mars 1994, également à la veille de Pessa'h, pour la première fois après la défaite du national-socialisme, des cocktails Molotov ont volé dans la maison de Dieu rue Sainte-Anne. L'Allemagne a été choquée par le vandalisme de quatre antisémites.

La synagogue de Lübeck, la seule du Schleswig-Holstein qui a survécu aux années de fascisme et qui a entièrement conservé la façade de 1880, abritait également en 1994 plusieurs familles juives. Ils vivaient aux étages supérieurs. Et la maison D.ieu elle-même était située au premier étage. Mais c'est grâce aux riverains qui ont donné l'alerte à temps qu'un gigantesque incendie a pu être évité. Mais l'incendie n'a pas épargné, malheureusement, de nombreux documents précieux.

La nouvelle de ce qui s'était passé a balayé Lübeck et 200 membres de la communauté, comme sur commande, se sont rassemblés dans la synagogue. Le lendemain, à l'appel des églises, syndicats et autres organisations, les citadins se rassemblent sur la place de la mairie. 4 000 habitants de la ville ont manifesté leur unité dans la lutte contre les antisémites.

Pendant ce temps, la police a rapidement trouvé les incendiaires. Le mandat indiquait qu'ils étaient soupçonnés de tentative de meurtre et de cinq tentatives d'incendie criminel : outre des fragments de cocktails Molotov, plusieurs engins incendiaires non explosés ont été retrouvés dans le hall de la synagogue. Dans le même temps, les noms des extrémistes de droite ont été nommés - Stefan V., Boris H.-M., Niko T. et Dirk B. de 20 à 25 ans. Motifs de l'attentat : l'antisémitisme sur fond de début d'émigration juive vers l'Allemagne.

Fait intéressant : certains des accusés ne savaient pas qu'ils attaquaient la synagogue, ils pensaient que nous parlonsà propos d'un immeuble résidentiel; les autres accusés, au contraire, savaient que ce n'était qu'une synagogue. Du moins c'est comme ça qu'il a été dit. Pourquoi la discorde ? Pour les tentatives de meurtre, le terme est inférieur à celui des dommages aux biens. Les accusés ont reçu de 2,5 à 4,5 ans de prison.

Lors de l'audience, certains d'entre eux ont affirmé avoir ressenti quelque chose comme une excitation sportive. Les anciens de Lübeck, qui ont pris la parole devant le tribunal, ont rappelé qu'après la nuit de cristal en 1938, la maison de prière juive de style mauresque avait été détruite à l'intérieur. Le bâtiment lui-même, construit en briques résistantes à la chaleur, n'a pas été touché par les flammes. Les nazis l'ont rénovée et ont transformé la synagogue en gymnase. Voici les origines de la passion sportive des scumbags - les descendants des nazis du sport.

Le premier service après la fin de l'ère nazie rassembla 250 Juifs de Lübeck le 1er juin 1945. Près d'un demi-siècle devra s'écouler avant que les Juifs arrivés de l'ex-URSS ne respirent dans la synagogue de la rue Sainte-Anne nouvelle vie. Aujourd'hui, 700 de ses membres ont l'opportunité de célébrer ici des dates mémorables. Parmi eux figure le 20e anniversaire déjà mentionné de l'attaque d'extrême droite contre la synagogue.

Le cas de Lübeck est, bien sûr, flagrant. Mais au niveau quotidien, des manifestations d'antisémitisme se produisent tout le temps. La raison est la même qu'il y a 20 ans : la jeune génération ne sait presque rien de l'époque nazie, ou la connaît, mais de manière très déformée.

Le chef du Conseil central des communautés juives d'Allemagne, Dieter Graumann, s'inquiète de la possibilité d'un nouveau renforcement des sentiments antisémites en Allemagne. "Je crains, tout d'abord, que dans les écoles allemandes le mot "juif" soit désormais utilisé comme une malédiction, et cela, évidemment, ne touche personne en particulier", a-t-il déclaré dans une interview au journal Rheinische Post.

Grauman a noté qu'il est également préoccupé par le fait qu'il existe à nouveau des régions en Allemagne où il est conseillé aux Juifs de ne pas apparaître du tout ou de ne pas afficher de symboles du judaïsme, tels que la kippa ou l'étoile de David. Le chef du Conseil central a souligné que la communauté juive, bien sûr, ne se laissera jamais intimider, mais il est important que personne en Allemagne ne considère une telle situation comme acceptable.

SANS ESPOIR D'UN AVENIR BRILLANT

Peu de temps avant la Pâque, il y avait une exposition sur l'aliyah à Paris organisée par l'Agence juive et le ministère israélien de l'Immigration. Des centaines de Juifs arrivés dans la capitale de toute la France ont eu l'occasion de s'entretenir directement avec des représentants d'institutions israéliennes, ont reçu des informations sur les programmes et les opportunités d'Israël pour l'intégration des jeunes, notamment dans l'éducation et le marché du travail.

Les responsables de Jérusalem n'ont même pas posé la question, quelle est la raison de la flambée d'intérêt pour Israël. La réponse est partout en France. Une forte poussée d'antisémitisme. Détérioration de la situation économique due à la politique mal conçue des socialistes. Popularité croissante des forces de droite.

Même les 4,7 pour cent des voix que les Français, au milieu de l'échec des socialistes, ont récemment accordés aux nationalistes, ont suffi à devancer les deux autres partis concurrents et à prendre des positions fortes dans 600 des plus de 36 000 villes du pays et communes. Les dirigeants de droite se sont engagés à réduire les impôts locaux, à reconsidérer la politique d'octroi de la résidence permanente aux personnes souffrant d'Afrique du Nord et, bien sûr, à se rappeler qui est responsable des troubles nationaux. Les prévisions pour la France sont décevantes : la droite et l'extrême droite, dont les programmes incluent plus ou moins clairement tout le plateau nazi légèrement retouché, vont supprimer « l'unité européenne et la domination juive ».

Arière Bensemo, président de la communauté juive de Toulouse, où en mars 2012 des Juifs ont été tués - un rabbin et trois enfants, après un service commémoratif pour eux, a appelé les jeunes à émigrer en Israël : « Vous n'aurez pas un bel avenir en La France."

Les communautés juives sont choquées par le succès du Front national (FN) aux élections locales en France. "Nous craignons à juste titre une nouvelle aggravation du climat pour les Juifs", a déclaré Roger Zuckerman, président de l'organisation juive CRIF. Tout s'est passé exactement à l'opposé. Nous avons exhorté les électeurs à voter pour des partis modérés et à rester à l'écart du Front national, mais la droite a prévalu."

Réaction aux résultats des élections de l'Union des étudiants juifs de France et de l'association SOS-Racisme. Ils ont appelé les Français à lutter contre les "idées vénéneuses" du FN. Mais les voix des militants juifs ne seront clairement pas entendues dans la même Marseille, la deuxième ville du pays, où les nationalistes ont gagné avec un résultat impressionnant de 23 %. La dirigeante de la NF, Marine Le Pen, fait de son mieux pour dissimuler les tendances antisémites. Ils ne correspondent pas à l'image moderne. Au revoir.

L'expulsion des Juifs du pays se multiplie. Israël est perçu comme la voie privilégiée. Selon l'Agence juive, rien qu'en janvier et février 2014, 854 nouveaux rapatriés de France sont arrivés en Israël, dans les mêmes mois de 2013, ils étaient 274. En 2013, une fois et demie plus de Juifs ont quitté la France qu'en 2012. Cela reflète une tendance générale : l'activation des antisémites a fait que le nombre de juifs qui vont quitter la France se compte par milliers.

HONGRIE ANTISEMITES : 130 ANS SANS CHANGEMENT

Les choses ne vont pas mieux en Hongrie. Les principaux politiciens du pays ont pris l'initiative de procéder à un recensement de la population juive. Avec le libellé - "aux fins de la sécurité nationale".

Une écriture effroyablement similaire à l'ordre officiel de l'ère nazie en Allemagne. Malgré le fait que les autorités hongroises estiment qu'Israël devrait être considéré comme un "État nazi".

Le pays a son propre Front national - le mouvement nationaliste antisémite Jobbik. Théoriquement, il est prêt à faire entendre l'idée d'une solution définitive à la question juive. Mais un lavage de cerveau massif est nécessaire. Qu'est-ce qu'ils ont commencé. Le Jobbik a déjà exprimé une version appelée "Blood libel" - l'accusation des Juifs de tuer des bébés chrétiens et d'utiliser leur sang à des fins rituelles.

"L'antisémitisme est une maladie incurable", déclare le rabbin Slomo Keves de la Communauté juive hongroise unie (EMIH). Nous ne pouvons pas nous passer de lois appropriées qui étoufferaient les manifestations d'antisémitisme.

En Hongrie, les nationalistes organisent presque un pèlerinage dans le village reculé de Tiszaeslar, où, selon la légende locale, en 1882, des Juifs ont été accusés du meurtre d'une jeune chrétienne de 14 ans, Esther Soimoshi.

Inculpé initialement, sans enquête. Ils ont dit ceci : le meurtre était rituel, puisqu'il s'agissait de la veille de Pessah, quand, selon les antisémites, les Juifs recherchent une victime pour que leur sang puisse servir à préparer les plats de Pâques. DANS ce cas Le sang d'Esther. Sinon, où a-t-elle disparu le 1er avril 1882, lorsqu'elle a été envoyée en mission. Elle n'a pas été retrouvée. Une rumeur a été lancée : la jeune fille a été victime de fanatiques juifs.

Un point intéressant. Les fonctionnaires du parlement hongrois, fondateurs du parti antisémite, organisateur d'une série de pogroms juifs, ont surtout tenté d'attiser l'hystérie. Peu leur importait, comme leurs successeurs actuels au Jobbik, que les accusés soient totalement acquittés. La vile légende s'est avérée tenace et en demande dans les réalités actuelles.

Les nationalistes agissent toujours et partout par les mêmes méthodes. Comme en France, une autre idée folle a été évoquée en Hongrie : la « colonisation » menée par les Juifs. Même le monument à Raoul Wallenberg à Budapest n'a pas été épargné. Un diplomate suédois qui a sauvé des milliers de Juifs hongrois pendant l'Holocauste a des pattes de cochon ensanglantées hissées sur ses épaules.

Le fascisme en Allemagne a commencé il y a 80 ans avec de telles actions. Dans une lettre au SS Gruppenführer Ernst Kaltenbrunner, le SS Reichsführer Heinrich Himmler a souligné que "la question des meurtres rituels en général devrait être étudiée par des experts en Roumanie, en Hongrie et en Bulgarie. Je pense qu'alors nous mettrons ces cas à la disposition de la presse en afin de faciliter l'expulsion des Juifs de ces pays.

L'histoire se répète. 63% des Hongrois soutiennent les sentiments antisémites. Les Juifs hongrois fuient le péché. C'est plus proche. L'Autriche est à portée de main… Chaque année, d'un pays où il y a 90 000 Juifs, une moyenne de 150 familles juives entrent en Autriche pour la résidence permanente.

EXISTE-T-IL UN REMEDE A LA HAINE ?

Un grand conseil d'experts sur l'antisémitisme en Europe s'est tenu à la Chambre des communes de Londres. Un groupe d'experts nationaux et internationaux, de politiciens, d'universitaires, de responsables de la sécurité et de la police ont discuté de L'expérience juive européenne : de la discrimination aux crimes de haine, une étude publiée en novembre 2013 par l'Agence des droits fondamentaux de l'Union européenne (FRA).

Le porte-parole de la FRA, Ioannis Dimitrakopoulos, a commenté le contexte et les principales conclusions de l'étude. Ils sont tristes. La plupart des 6 000 Juifs européens interrogés ont indiqué avoir connu une augmentation de l'antisémitisme au cours des cinq dernières années. Dimitrakopoulos a noté que des conclusions politiques ont été tirées des résultats de l'étude : le Conseil européen de la justice et le Conseil des affaires intérieures ont adopté des documents sur la lutte contre les crimes de haine.

L'une des principales mesures consiste à accroître la sensibilisation à ces actes. Dans le même temps, il a été souligné que ce n'est pas la religion qui est à l'origine de l'antisémitisme, mais très tenace et loin des stéréotypes européens. Parmi eux se trouve l'habituelle envie envers la minorité juive, qui est typique de n'importe quel pays d'Europe. Dimitrakopoulos a également annoncé que le Conseil de l'Europe continuera à élaborer des recommandations pour les gouvernements européens dans le cadre de l'étude, qui sera annoncée à la fin du mois d'avril.

Existe-t-il des remèdes fiables contre la bêtise, l'ignorance, l'envie ? Les Juifs ont essayé de résoudre ce problème pendant des siècles. Cela fonctionne, mais pas toujours. La blague avec la barbe répond le mieux jusqu'à présent.

Un vieux Juif est assis sur un banc, feuilletant des journaux antisémites. Convient pour Izzy.

- Qu'est-ce que tu lis comme une merde ?

- Et qu'est-ce que j'honore, Izya ?

- Eh bien, lisez nos journaux.

- Euh, dans nos journaux il n'y a que la pagaille en Israël et l'oppression des gentils. Mais si vous prenez la littérature antisémite, vous découvrirez comment nous avons conquis le monde entier. L'âme chante !

Lubeck - une ville libre impériale en Allemagne, non loin de la mer Baltique, ainsi que la région environnante constituaient un État spécial. En 1350, le conseil municipal demanda au duc Otto de Brunswick-Lüneburg d'exterminer tous les Juifs vivant dans le duché, arguant que la peste ne s'arrêterait qu'avec la destruction de ce dernier. Du fait que le conseil n'indique pas par quelles mesures procéder dans la ville elle-même, on peut conclure qu'il n'y avait pas de juifs vivant dans la ville à cette époque. Le chroniqueur Reimer Kock (1495) affirme positivement qu'"il n'y a pas de juifs à L., car là-bas on n'a pas besoin d'eux". La guerre de Trente Ans, et peut-être le massacre à l'époque de Khmelnytsky, ont envoyé de nombreux fugitifs à L. L'atelier d'orfèvres s'est plaint en 1658 que de nombreux Juifs et autres personnes suspectes (!) Se rendent quotidiennement dans la ville pour travailler des bijoux. Selon la décision du Sénat en date du 15 avril. En 1677, un Juif n'était autorisé à passer la nuit qu'avec une autorisation spéciale du Sénat, qui n'était cependant accordée que dans de rares cas. En 1680, deux sénats Schutzjuden sont mentionnés : Samuel Frank et Nathan Simsens, mais lorsque le Sénat reconnut le gendre de Simsens, Goldschmit, comme son "Schutzj ude", cela suscita un fort mécontentement des citadins. Les corporations exigent l'expulsion des Juifs (1699). Malgré cela, les Juifs ont continué à visiter la ville et déjà en 1701, le Sénat a reconnu un Juif comme Schutzjud. Ce dernier payait une cotisation annuelle de 300 marks. De nombreux fugitifs polonais s'installent dans le village voisin de Moisling (1701), sur le territoire danois, et en tant que sujets danois jouissent d'un droit d'entrée en Lettonie, quoique limité, malgré les protestations des corporations. Voulant reprendre les Juifs de Moisling, L. acquit en 1765 ce domaine dont le propriétaire jouissait de droits féodaux sur les habitants. - En 1806, le Danemark cède toute la région à L., y compris Moisling, et les Juifs tombent sous l'autorité de la ville. Avec l'annexion de la Lettonie à la France (1er janvier 1811), les taxes spéciales qui pesaient sur les Schutzjuden sont supprimées, les Juifs de Moisling et d'ailleurs passent en Lettonie, dont le nombre augmente rapidement, notamment lors du siège de Hambourg. Dès que la domination des Français est tombée, le sénat a commencé à penser aux restrictions des Juifs; les corporations demandent leur expulsion de la ville (1815). Les Juifs ont fait appel au Congrès de Vienne avec les Juifs d'autres villes libres. Leurs intérêts ont été défendus par l'avocat August Buchholz. La ville ne céda pas, malgré les efforts du chancelier prussien, le prince Hardenberg, et du chancelier autrichien, Prince. Metternich. Finalement, le Congrès de Vienne adopta le paragraphe 16 du Bundesakt, qui accordait à tous les Juifs d'Allemagne les droits qu'ils recevaient « de divers États », et non « dans » divers États, comme la version originale (8 juin 1815 ) mentionné. L. a immédiatement exercé son droit et le 6 mars 1816, tous les Juifs ont reçu l'ordre de quitter la ville dans les 4 semaines. Les Juifs ont été contraints de déménager à Moisling, en conservant les droits de citoyenneté de L., bien sûr, avec certaines restrictions. En 1824, tous les Juifs, à l'exception de quelques "clients", quittent la ville. Le Sénat a fourni au rabbin une maison à Moisling et a construit une nouvelle synagogue pour laquelle la communauté a payé une modeste redevance annuelle. Depuis 1831, les Juifs ont commencé à servir dans l'armée, en 1837 une école publique a été ouverte, subventionnée par la ville, et en 1839 le Sénat a ordonné aux magasins d'enregistrer les apprentis juifs. Loi 9 oct. 1848 détruit toutes les restrictions. En 1850, une nouvelle synagogue est achetée. En 1859, le rabbin a déménagé de Moisling à L.; Une école communautaire y a également été ouverte. La loi de 1862 (12 août) a changé l'héb. serment (plus judaico), la nouvelle forme est restée en vigueur jusqu'en 1879, date à laquelle elle a été abolie par la loi réglementant la procédure civile allemande. La communauté de L. a une école de niveau 3 et l'enseignement de la loi de Dieu dans les écoles générales est devenu obligatoire en vertu de la loi du 17 octobre. 1885 La communauté reçoit une certaine subvention annuelle de la ville et compte plusieurs organisations éducatives, sociales et religieuses. En 1905 dans L. 631 Héb. (0,60% de la population totale). - Cf. : Jost, Neuere Gesch. ré. Israelten, I, 32 et suiv.; Grätz, Gesch., XI, 324 et suiv.; Carlebach, Gesch. ré. Juden à Lübeck und Moisling, Lübeck, 1898. .

Le directeur des affaires de la communauté juive de Lubeck, Zoya Kanushin, a pris la présidence du député de la CDU au parlement de la ville de Lubeck, devenant ainsi, peut-être, le premier immigrant juif de Russie à entrer au parlement de la ville...

Le directeur des affaires de la communauté juive de Lubeck, Zoya Kanushin, a pris la présidence du député de la CDU au parlement de la ville de Lubeck, devenant ainsi peut-être le premier immigrant juif de Russie à entrer au parlement de la ville.

Zoya Kanushin est membre du conseil d'administration de l'organisation municipale de la CDU depuis 2005. En outre, elle est vice-présidente des démocrates. "En fait, il ne devrait y avoir rien d'inhabituel à cela, mais jusqu'à présent, c'est encore rare", déclare Oliver Fredrich, porte-parole de la faction parlementaire de la ville de la CDU. "Nous espérons également qu'avec Zoya Kanushin, la communauté juive se rapprochera de la communauté de Lübeck."

Cette femme de 65 ans a plus d'une décennie d'expérience en Allemagne en tant que travailleuse sociale. Au parlement de la ville, Zoya Kanushin aimerait donc s'occuper principalement des problèmes des immigrants juifs à faible revenu et des questions culturelles.

N'est-ce pas là une contradiction : une juive « russe » et l'Union chrétienne-démocrate ? Kanushin ne le pense pas et dit que lors de la campagne électorale interne du parti pour un siège au parlement de Lübeck, elle a reçu le soutien de tous les côtés. Et que pensent les membres de la communauté juive de la carrière politique de Zoya Kanushin au sein des chrétiens-démocrates ? "Il n'y a rien de spécial là-dedans", déclare l'un des membres de la communauté, Eduard

Stelmakh. "Ma fille, qui vit en Estonie, est également membre du parti avec un parti pris chrétien." Mais tous les 780 membres de la communauté juive ne sont pas du même avis : certains d'entre eux sont mécontents que le community manager ait rejoint le parti, au nom duquel se trouve le mot "chrétien". Certes, Zoya Kanushin elle-même dit que personne n'a exprimé de telles critiques en face.

Zoya Kanushin est un exemple de l'intégration réussie des Juifs russophones dans la société allemande. Elle est au centre même de cette société. Cela est devenu possible, tout d'abord, grâce à une bonne maîtrise de l'allemand, que Zoya, traductrice de l'anglais et de l'italien, a apprise par elle-même. Et, bien sûr, grâce à l'expérience de travail en Allemagne. Peu de temps après l'arrivée de la famille à Rostock en 1990 sur une ligne juive, Zoya Kanushin a trouvé un emploi - elle a commencé à s'occuper de la sécurité sociale de ses compatriotes. À l'époque, sa famille vivait avec d'autres immigrants juifs à

auberge à Gelbenzand, un village de 2 000 habitants à 15 km de Rostock. En 1992, des jeunes d'extrême droite ont attaqué une auberge à Liechtenhagen, à proximité. Mais cette explosion de haine envers les étrangers n'a rien fait pour ébranler la confiance de Zoya dans le fait qu'ils avaient bien agi en venant ici. « L'antisémitisme n'existe pas seulement en Allemagne, dit Kanushin, il est aussi présent en Allemagne.

Zoya Kanushin a déménagé à Lübeck avec son mari et son fils en 1993. Peu de temps avant cela, elle a obtenu un emploi d'assistante sociale à la communauté juive de Hambourg, mais Lübeck était son lieu de travail immédiat. Beaucoup de travail attendait Zoya là-bas. Il fût un temps,

lorsqu'elle s'est occupée des besoins sociaux de tous les réfugiés contingents du Schleswig-Holstein. A 50 ans, elle passe son permis et commence à parcourir tout le territoire fédéral, réglant les problèmes de ses pupilles.

Lors du "renouveau" de la communauté juive de Lübeck en 2005, elle devient la responsable de la communauté et l'un de ses deux membres du personnel. En même temps, Zoya n'est pas une personne religieuse. A Lübeck, pour la première fois de sa vie, elle franchit le seuil de la synagogue. Quand les gens de

les congrégations lui demandaient des conseils sur diverses questions religieuses - ce qui, dans les premières années, alors que Lübeck n'avait pas encore son propre rabbin permanent, arrivait souvent - elle ne pouvait pas les aider. Zoya Kanushin n'a eu une idée du judaïsme que grâce au rabbin de Hambourg Barzilai, qu'elle a traduit à Lübeck.

Kanushin a rejoint la CDU en 2003. Elle justifie sa décision comme suit : "Après l'expérience du socialisme et du communisme acquise en Union soviétique, j'ai supprimé les partis de gauche." Dans son Moscou natal, Zoya a travaillé pendant plus de 20 ans comme traductrice dans

"Intouriste". Lorsqu'on lui demande pourquoi d'autres membres de la communauté juive évitent la politique municipale, Kanushin répond que beaucoup préfèrent rester en retrait. Oui, et la barrière de la langue joue un rôle - après tout, la communauté se compose principalement de personnes âgées qui sont gênées de parler allemand. Mais en général, selon elle, les deux parties n'ont pas la volonté de dialoguer - tant les visiteurs que les

habitants natifs de Lübeck. Zoya Kanushin est une exception, et pas seulement dans sa communauté. "En tant que résidente de cette belle ville, je considère qu'il est de mon devoir de travailler pour le bien de tous les habitants de Lübeck", déclare-t-elle fièrement, soulignant qu'elle entend ne pas parler uniquement pour les immigrés juifs.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Journal juif"

Le dépeuplement des communautés juives a commencé en Allemagne
(En marge des statistiques récentes)

Pavel Polyan- spécialement pour Demoscope

Il n'y a pas si longtemps, l'Organisation centrale de bienfaisance des Juifs d'Allemagne (ZBOEG) a publié un guide statistique sur la communauté juive allemande en 2006. Rien de spécial, une routine annuelle.

La seule différence ici est 2006 elle-même, la dernière année d'un bilan positif de 17 ans d'immigration juive de l'ex-URSS vers l'Allemagne. Ce solde, comme on le verra ci-dessous, serait déjà négatif maintenant, mais le rôle d'une baguette magique statistique n'a été joué par personne, mais par 1912 membres d'une douzaine communautés libérales L'Allemagne, unie en deux unions territoriales (Schleswig-Holstein et Basse-Saxe), adoptée en 2006 dans le giron pas trop amical du Conseil central des juifs d'Allemagne (CCJ).

Et cela est profondément symbolique, puisque l'entrée des libéraux sous l'égide du Conseil central des juifs pro-orthodoxe en Allemagne est indéniablement devenue événement central dans le bâtiment de la communauté juive en 2006. Cet événement, voué à se poursuivre, a mis fin à une autre "guerre juive interne" à long terme dans ce pays - la lutte de l'Union des juifs progressistes pour "sortir de l'ombre" et la reconnaissance officielle du libéralisme juif dans la patrie.

Quelques mots sur les communautés libérales elles-mêmes. Tout d'abord, leur petite taille est frappante - une moyenne de 159 personnes par communauté (contre 1126 personnes chez les "conservateurs"). Mais le point, très probablement, n'est pas dans leur popularité bien moindre sur le terrain, mais dans leur, pour ainsi dire, une plus grande adéquation : les membres des communautés libérales les traitent vraiment de manière confessionnelle, tandis que la grande majorité des membres des 94 communautés restantes , du point de vue confessionnel, sont fictifs et n'existent que sur le papier.

Le bilan statistique de 2006 est une cuillerée de beurre et un baril de goudron. D'une part, il y a 107 794 personnes dans les communautés juives d'Allemagne, soit 177 nouveaux membres de plus, mais d'autre part : chaque fois que les Juifs libéraux mentionnés en 1912, qui sont sortis de l'ombre statistique (certains d'entre eux peuvent avoir été enregistré deux fois), le solde serait négatif et s'élèverait à "-1740" personnes. Rappelons que, depuis 1991, le solde n'était que positif et n'est pratiquement pas tombé en dessous de la barre des 2 000 personnes (et même alors en 2005).

En soi, la dynamique du nombre de juifs allemands se compose de trois composantes. Le premier est purement démographique (mouvement naturel de population), le second est migratoire (mouvement mécanique) et le troisième est spirituel (attraction religieuse du judaïsme) :

En termes de démographie, il y a eu 1 302 décès pour 205 naissances en 2006. C'est à ce jour le solde négatif le plus important (1097 personnes) pour toutes les années d'immigration de b. URSS (le nombre total de membres de la communauté décédés en 1990-2006 était de 13518 personnes contre 2277 nés).

La composante migratoire associée au mouvement des membres de la communauté soit à travers la frontière soit à l'intérieur de l'Allemagne, à son tour, se compose de trois flux différents. Le premier flux, et sur les 16 dernières années le plus massif, déterminant la dynamique du nombre de communautés dans leur ensemble, est l'arrivée de réfugiés contingents (ou, à partir de 2005, d'immigrants juifs) de l'ex-URSS. Et ici, pour la première fois, nous rencontrons un défaut évident dans les données déclarées.

Si nous sommes obligés de prendre tous les autres chiffres des statistiques de Francfort sur la foi, puisqu'il n'y a tout simplement pas d'autres sources de comptabilité statistique, alors la situation est différente. Le nombre de nouveaux membres des communautés - immigrants de b. L'URSS, égale, selon les statistiques, à 1971 personnes, ne peut en aucun cas correspondre à la réalité. Le fait est qu'en 2007, le nombre de personnes arrivées en Allemagne par la ligne juive (parmi ceux qui étaient encore éligibles à l'ancienne réglementation sur l'immigration) n'était que de 1079 personnes - également un niveau record. Une analyse des données communautaires conduit à la conclusion que parmi les 1971 personnes déclarées, la majorité sont clairement des personnes parmi les immigrés de 2005, à savoir, ceux dont les dossiers, selon la réglementation établie, étaient en cours de vérification dans le même CBOEG pour la pureté de leur appartenance aux Juifs. Ainsi, nous sommes confrontés à un autre artefact - une immigration artificiellement "retardée" ou statistiquement "retardée". Elle est devenue la deuxième feuille de vigne du bilan "positif" de l'immigration juive en 2006.

Le deuxième flux international couvre tous les autres pays du monde, à l'exception des pays de l'ex-URSS. En 2006, 229 d'entre eux sont venus en Allemagne et se sont inscrits dans les communautés de juifs halakhiques, tandis que 282 sont partis en sens inverse. Le solde est négatif, bien que faible - 53 personnes. Quant à la migration interne, apparemment liée uniquement au changement de communauté lors du déplacement, l'échelle est ici complètement différente: 701 personnes sont arrivées dans les communautés juives et 2411 personnes sont parties, il y a une différence colossale - 1710 personnes. En 2005, par exemple, les chiffres correspondants n'étaient que de 496, 924 et 428 personnes. Plus qu'un triplement du solde négatif ne peut guère être causé par des facteurs secondaires aléatoires.

Dans une mesure encore plus grande, cela est vrai pour la troisième composante de la dynamique de la population - le rapport entre l'entrée et la sortie du judaïsme. Le nombre de ceux qui se sont convertis au cours de l'année a légèrement diminué : 46 personnes - contre 61 en 2005. Mais le nombre de renégats confessionnels en 2006 était de 1084 personnes, alors qu'en 2005 il n'y avait que 308 personnes. Et encore une fois - plus de trois fois la croissance!

Nous reviendrons sur l'interprétation de ces phénomènes eux-mêmes, mais pour l'instant nous formulerons la principale conclusion à laquelle nous sommes arrivés.

En 2006, le processus de dépopulation juive a effectivement commencé en Allemagne. Aussi bien le recrutement libéral que « l'immigration différée de l'ex-URSS » repoussée de 2005 à 2006 ne sont pour elle que deux facteurs ponctuels, atténuant quelque peu les coups. L'analyse de la structure des dynamiques réelles ne laisse aucun doute : si auparavant on pouvait encore parler d'un ralentissement ou d'une suspension temporaire de l'immigration juive de b. URSS, maintenant son pliage accéléré est évident.

Le dépeuplement lui-même, bien sûr, n'est pas omniprésent, mais sélectif. Dans le même temps, la géographie de la dynamique positive du nombre de communautés juives, si l'on ignore les 12 communautés libérales nouvellement reconnues, est assez expressive - ce sont principalement les terres du sud et de l'est (sans le Mecklembourg - la Nouvelle-Poméranie et la Saxe-Anhalt ). Cela est dû, d'une part, à la politique d'envoi préférentiel des nouveaux immigrés vers l'Est dès leur arrivée, ainsi qu'à l'attrait particulier du Bade-Wurtemberg et de la Bavière et aux tendances de la redistribution intercommunale secondaire des immigrés. La plus forte augmentation a été enregistrée dans le Brandebourg (+13,8%), suivi du Wurtemberg (+9,8) et de la Thuringe (+8,9), puis de la Saxe (+5,6), du Bade (+4,6%), ainsi que de la Bavière et de Munich (0,7-0,9 %).

Au niveau des communes individuelles à Baden, par exemple, les communes de Baden-Baden et d'Emmendingen sont assez dynamiques, tandis que la seule commune au solde négatif se trouve à Fribourg, où 23 de ses anciens membres, soit 3,1%, l'ont quittée. La croissance s'est poursuivie en Bavière dans ses plus grandes communautés, Munich, Nuremberg et Augsbourg (avec un certain déclin noté à Amberg). La croissance de la plus grande communauté du pays, Berlin, s'est également arrêtée, mais son attrait pour les mouvements intra-allemands est resté inchangé.

Les régions où la population communale a diminué sont principalement les États du nord et du nord-ouest de Hambourg, Cologne (-2,7%) et les communautés de Westphalie (-1,4%). Dans d'autres régions, le nombre d'adhérents a fluctué dans le cadre de valeurs moyennes, généralement stagnantes.

Je n'ai délibérément pas donné de chiffre qui caractérise la dynamique des membres de la communauté de Hambourg. Je ne l'ai pas apporté, car il est vraiment phénoménal et incroyablement génial ! Si début 2006 il comptait encore 5125 personnes, alors à la fin - 3086 personnes, soit 2039 personnes de moins ! En un an, l'une des plus grandes communes d'Allemagne a diminué de 39,8 %, soit les deux cinquièmes ! Cette baisse de 40% de Hambourg est peut-être la principale sensation statistique de l'année (même si, en fait, ce n'est aussi rien de plus qu'un artefact statistique !).

La part du lion de la baisse est tombée sur deux facteurs - la transition vers d'autres communautés (1253 personnes) et la sortie du judaïsme (677 personnes). Vous ne pouvez pas trouver ces « autres » communautés à l'aide des statistiques de 2006, mais vous le pouvez à l'aide des statistiques de 2005. C'est en 2005 qu'après de nombreuses années de lutte, toute une union territoriale - les communautés juives du Schleswig-Holstein - s'est détachée de la communauté urbaine de Hambourg. Dans deux des trois communautés qui la composaient cette année-là - Lübeck et Kiel - 1153 personnes d'origine inconnue ont été immédiatement affectées : cependant, pour qui sait où ces communautés sont nées, leur origine n'est pas un mystère.

Beaucoup plus grave que ce malentendu mondain est le deuxième volet de la 2000e fuite, qui a été donnée par la communauté de Hambourg. Ces 677 personnes qui sont sorties d'une même communauté en l'espace d'un an sont la véritable sensation de l'année, et, de surcroît, extrêmement dérangeante. Bien sûr, on peut supposer que ces statistiques cachent des membres des communautés libérales du même Schleswig-Holstein et de Hambourg lui-même, qui étaient auparavant (au moins partiellement) inclus dans le fichier de la communauté de Hambourg. Mais pourquoi, alors, ne sont-ils pas tombés dans la rubrique la plus appropriée pour cela - ceux qui ont déménagé dans d'autres communautés ?

Si l'on se fie aux statistiques en tant que telles, Hambourg représentait à elle seule environ les deux tiers du nombre total de « renégats » confessionnels qui ont quitté le judaïsme en 2006. Bien sûr, tant à Hambourg qu'en Allemagne, il y a parmi eux de véritables renégats, ou convertis, qui se sont convertis à d'autres confessions ou sectes pour des raisons spirituelles fondamentales (en particulier les missionnaires baptistes du mouvement Juifs pour Christ sont particulièrement actifs et réussissent souvent ici). C'est leur choix et leur droit. Il y a aussi ceux qui, se séparant de la confessionnalité juive, ne rompent pas avec la religion, et encore moins avec le peuple, mais avec les communautés spécifiques du lieu de résidence. Ces griefs, scandales et autres délices auxquels beaucoup d'entre eux ont dû faire face pendant les années d'adhésion (et la grande majorité des communautés n'ont pas du tout lésiné sur cela) les ont éloignés d'une certaine distance de la vie communautaire juive réelle. Si, toutefois, des griefs individuels et des injustices que les communautés ont volontairement ou involontairement infligé ou sont en train d'infliger s'ajoutent à cette atmosphère, alors la réaction naturelle est de quitter une telle communauté, qui, en l'absence du fait de déménager dans une autre ville ou terre , en fait, signifie quitter le judaïsme. Parmi les juifs halakhiques, il y a aussi des personnes "trop ​​prudentes" qui ont même peur des enveloppes avec des Magendovids et d'autres symboles juifs dans leurs boîtes aux lettres.

Le nouveau côté du processus enregistré par les statistiques, je pense, est encore différent - dans un aspect purement matériel, ou plutôt, dans son intensité. Les membres nouvellement arrivés qui étaient prêts à en faire partie et même à les soutenir, mais seulement à un niveau minimal et financièrement peu onéreux, se sont éloignés des communautés. Et s'ils étaient toujours prêts à payer une redevance communautaire modérée, établie par les communautés elles-mêmes (en la considérant comme leur hommage matériel à la communauté juive et en croyant intuitivement que leur appartenance passive ne valait pas plus), alors la taxe ecclésiastique allemande aux caisses de les ministères fonciers pour les affaires religieuses étaient déjà non. Ce serait trop pour eux - à la fois psychologiquement et économiquement, d'autant plus que les exigences légales pour le payer peuvent inclure des arriérés de plusieurs années. Indépendants, mais éloignés des riches, souvent à la limite du travail et du chômage, ils ne sont pas si pieux et si solidement sur leurs pieds qu'ils ne réfléchissent au rôle de cet impôt dans leur budget. Beaucoup, soit dit en passant, l'ont appris pour la première fois dans les bulletins de leurs communautés, qui indiquaient strictement la nécessité pour les membres des communautés de payer la taxe d'église qui leur était due - avant cela, personne ne l'avait directement demandé, tant de personnes n'avaient jamais entendu parler de lui du tout.

Mais certains de ceux qui ne sont aucunement menacés par l'impôt ecclésiastique (personnes âgées, chômeurs et travailleurs sociaux) semblent aussi voter avec leurs pieds : pour cela, ils sont radiés dans les collectivités sous la forme d'un déménagement (réel ou fictif ), mais après cela, ils ne sont plus dans aucune des communautés juives (il est possible que même des frais de communauté modestes - en l'absence de retour d'information - leur soient encore chers). Rappelons que cette fuite particulière - avec un solde négatif de 1710 personnes ! était le plus élevé en 2006.

Il semble que, statistiquement, nous soyons confrontés au phénomène d'un « tuyau éclaté », qui à l'avenir peut avoir un impact sur la construction de la communauté juive en Allemagne, peut-être non moins important et non moins négatif que le bilan catastrophique des naissances et des décès. .

Il est symptomatique que les membres les plus actifs et les plus indépendants, économiquement actifs (par rapport à ceux qui y restent, bien sûr) engagent une procédure de divorce avec les communautés. Ils reconstituent à l'identique, déjà la plus grande partie de la communauté juive post-soviétique, qui dès le début n'a pas approché les communautés et qui n'a été vue de bout en bout ni à Berlin (le Conseil central des juifs en Allemagne) ni à Francfort-sur-le-Main ( ZBOEG) Ils ne voient pas et ne veulent pas voir.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. January 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007.
Il serait plus correct aujourd'hui de parler de communautés conditionnellement conservatrices, ou unifiées
Données officielles de l'Office fédéral des migrants et des réfugiés. C'est plus que le nombre d'immigrants juifs aux États-Unis (612 personnes), mais nettement moins que le nombre de rapatriés en Israël (7470 personnes).
A priori, il semblait que les statistiques pertinentes auraient dû être basées sur la date d'arrivée en Allemagne, ou du moins de prise de contact avec la communauté, et non sur la date d'achèvement du contrôle à Francfort. Cette circonstance révélée au hasard doit donc être prise en compte lors de l'analyse de toutes les données rétrospectives similaires à partir de 1993. Sans influer sur l'indicateur rétrospectif final, égal d'ailleurs à 48,2 % pour la période 1990-2006, il fausse ses valeurs annuelles.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. January 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Selon la nature de la dynamique de leur développement, toutes les associations juives du 1er niveau (syndicats fonciers et communautés isolées) peuvent être divisées en trois groupes : a) à dynamique positive (croissance de plus de 0,3 %), b) stagnante ( croissance de -0,3 à +0,3) et c) avec une dynamique négative (réduction de plus de 0,3%).
Dans le premier cas, la situation ne change pratiquement pas, dans le second cas, on note même une croissance négative notable (-4,0%). Nous laissons ici cette dernière valeur sans conséquence, puisque les données sur les communes de Dessau et de Magdebourg (dans cette dernière depuis maintenant trois ans, le commissaire S. Kramer) devraient être reconnues comme défectueuses : elles ne prennent en compte qu'une seule catégorie d'inscription - ou ceux qui sont arrivés de l'ex-URSS (Dessau), ou seulement des départs (dans le cas de Magdebourg ; ici, probablement, le résultat d'un contrôle des listes).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. January 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
Et cela représente un solide quota de 8% de l'impôt sur le revenu dans le Bade-Wurtemberg et la Bavière et de 9% dans le reste des États fédéraux occidentaux (dans les terres orientales, les représentants de la confession juive sont exonérés de l'impôt ecclésiastique).
De telles lettres ont été envoyées en 2005-2006. dans au moins deux communes - Düsseldorf et Hambourg.
Reste à savoir ce qui a exactement servi de "détonateur" ici : je n'exclus pas que les gens y soient poussés par la réforme du marché du travail : trouver un emploi, fût-il peu rémunéré, est beaucoup plus difficile qu'avant , attaché à son côté fiscal. Il est possible que des politiques fiscales et d'immigration plus strictes aient apporté leur contribution, imposant des critères économiques plus sérieux et souvent inadéquats aux entrants.

La ville libre impériale en Allemagne, non loin de la mer Baltique, ainsi que la région environnante constituaient un État séparé. En 1350, le conseil municipal demanda au duc Otto de Brunswick-Lüneburg d'exterminer tous les Juifs vivant dans le duché, arguant que la peste ne s'arrêterait qu'avec la destruction de ce dernier. Du fait que le conseil n'indique pas par quelles mesures procéder dans la ville elle-même, on peut conclure qu'il n'y avait pas de juifs vivant dans la ville à cette époque. Le chroniqueur Reimer Kock (1495) affirme positivement qu'"il n'y a pas de juifs à L., car là-bas on n'a pas besoin d'eux". La guerre de Trente Ans, et peut-être le massacre à l'époque de Khmelnytsky, ont envoyé de nombreux fugitifs à L. L'atelier d'orfèvres s'est plaint en 1658 que de nombreux Juifs et autres personnes suspectes (!) Se rendent quotidiennement dans la ville pour travailler des bijoux. Selon la décision du Sénat en date du 15 avril. En 1677, un Juif n'était autorisé à passer la nuit qu'avec une autorisation spéciale du Sénat, qui n'était cependant accordée que dans de rares cas. En 1680, deux sénats Schutzjuden sont mentionnés : Samuel Frank et Nathan Simsens, mais lorsque le Sénat reconnut le gendre de Simsens, Goldschmit, comme son "Schutzj ude", cela suscita un fort mécontentement des citadins. Les corporations exigent l'expulsion des Juifs (1699). Malgré cela, les Juifs ont continué à visiter la ville et déjà en 1701, le Sénat a reconnu un Juif Schutzjud "om. Ce dernier a payé une redevance annuelle de 300 marks. De nombreux fugitifs polonais se sont installés dans le village voisin de Moisling (1701), sur le territoire danois. , et en tant que sujets danois jouissaient, bien que limités, du droit d'entrer dans L., malgré les protestations des ateliers. Voulant reprendre les Juifs de Moisling, L. acquit ce domaine en 1765, dont le propriétaire jouissait de droits féodaux sur le Le Danemark a cédé toute la région à Leslie, y compris Moisling, et les Juifs sont tombés sous le règne de la ville. à la chute de la domination française, le sénat commence à réfléchir aux restrictions imposées aux juifs, les ateliers demandent leur expulsion de la ville (1815). Les juifs font appel à la Vienna Co. ngressu avec les Juifs des autres villes libres. Leurs intérêts ont été défendus par l'avocat August Buchholz. La ville ne céda pas, malgré les efforts du chancelier prussien, le prince Hardenberg, et du chancelier autrichien, Prince. Metternich. Finalement, le Congrès de Vienne adopta le paragraphe 16 du Bundesakt « a », qui accordait à tous les Juifs d'Allemagne les droits qu'ils recevaient « de divers États », et non « dans » divers États, comme l'indiquait la version originale (8 juin , 1815). L. a immédiatement exercé son droit et le 6 mars 1816, tous les Juifs ont reçu l'ordre de quitter la ville dans les 4 semaines. Les Juifs ont été contraints de déménager à Moisling, en conservant les droits de citoyenneté de L., bien sûr, avec certaines restrictions. En 1824, tous les Juifs, à l'exception de quelques "clients", quittent la ville. Le Sénat a fourni au rabbin une maison à Moisling et a construit une nouvelle synagogue pour laquelle la communauté a payé une modeste redevance annuelle. Depuis 1831, les Juifs ont commencé à servir dans l'armée, en 1837 une école publique a été ouverte, subventionnée par la ville, et en 1839 le Sénat a ordonné aux magasins d'enregistrer les apprentis juifs. Loi 9 oct. 1848 détruit toutes les restrictions. En 1850, une nouvelle synagogue est achetée. En 1859, le rabbin a déménagé de Moisling à L.; Une école communautaire y a également été ouverte. La loi de 1862 (12 août) a changé l'héb. serment (plus judaico), la nouvelle forme est restée en vigueur jusqu'en 1879, date à laquelle elle a été abolie par la loi réglementant la procédure civile allemande. La communauté de L. a une école de niveau 3 et l'enseignement de la loi de Dieu dans les écoles générales est devenu obligatoire en vertu de la loi du 17 octobre. 1885 La communauté reçoit une certaine subvention annuelle de la ville et compte plusieurs organisations éducatives, sociales et religieuses. En 1905 dans L. 631 Héb. (0,60% de la population totale). - Cf. : Jost, Neuere Gesch. ré. Israelten, I, 32 et suiv.; Grätz, Gesch., XI,

324 et suiv.; Carlebach, Gesch. ré. Juden à Lübeck und Moisling, Lübeck, 1898. .