Tout le monde aime être paresseux. Une personne hésite, retarde, reporte les délais, espérant le plus longtemps possible ne pas commencer à exercer ses fonctions. Mais comment vaincre la paresse ? Y a-t-il recours efficace capable de le combattre ?

Il s'avère qu'un tel outil existe vraiment. Cela s'appelle - une prière contre la paresse.

Une forte prière contre la paresse est dite après que le paresseux ait compris la nature de la paresse elle-même. Ce n'est pas nécessairement de la faiblesse ou de la promiscuité. Parfois, la paresse peut être un signal du corps sur la présence de maladies plus graves.

Une capacité de travail réduite, par exemple, est observée comme un symptôme d'hypotension artérielle ou d'une diminution de la glycémie.

Cela peut être dû à une insuffisance cardiaque. Dans ce cas, cela ne fonctionnera pas pour y faire face par vous-même - vous devrez contacter un spécialiste.

Il est intéressant de noter que le péché de paresse dans les sources de l'église peut aussi avoir un nom tel que le péché de découragement. Y faire face peut être très difficile, mais possible.

Communion avec le Seigneur

Toute prière est un dialogue entre l'homme et Dieu. Si vous voulez que le Seigneur réponde à votre prière, vous devez faire attention à ce qui suit :

• La prière est une communication avec Dieu, une conversation avec lui, alors soyez sérieux ;
• Il est nécessaire d'offrir la prière vous-même;
• Fermez les yeux en prononçant des mots pour faciliter la concentration;
• La prière doit venir du cœur.

Ce n'est que lorsque vous comprendrez cela que vous commencerez à combattre correctement la paresse et que vos paroles seront entendues par Dieu.

Croyez au pouvoir de la prière !

Plus fortes prières ne fonctionnera pas si vous ne croyez pas en leur pouvoir. Vous trouverez ci-dessous plusieurs variétés de prières qui vous aideront à combattre la maladie de la paresse.

Prières orthodoxes pour la maladie de la paresse. La paresse est considérée comme les machinations du Malin et nécessite donc l'adoption de mesures spéciales - les prières. Ce n'est qu'à travers elle qu'il est possible de guérir l'illusion. Prière orthodoxe de la paresse guérira de l'oisiveté et des sentiments de paresse. Se tournant vers le Seigneur, une personne admet qu'elle est paresseuse et demande de lui renverser le fardeau paresseux. La prière apparaît ici comme une maladie dont il faut se débarrasser pour obtenir le bonheur. Ascend souvent à son ange gardien.

Prière à l'ange gardien

« Ange de Dieu, mon saint gardien, qui m'a été donné par Dieu du ciel ! Je vous prie avec diligence: éclairez-moi aujourd'hui et sauvez-moi de tout mal, guidez-moi vers une bonne action et dirigez-moi sur le chemin du salut. Amen."
le pardon des péchés et la miséricorde et la consolation à toute âme affligée et aigrie, et la délivrance des ennuis, des chagrins et des maladies. Accordez, Madame, la protection à ce temple et à ces gens (et le respect de ce saint monastère), la préservation de la ville, notre pays de l'adversité. délivrance et protection, vivons une vie paisible ici, et à l'avenir nous pourrons te voir, notre Intercesseur, dans la gloire du Royaume de Ton Fils et notre Dieu. A Lui soit la gloire et la puissance avec le Père et avec le Très Saint Esprit pour toujours et à jamais. Amen."

Prière orthodoxe de la paresse à Saint Alexandre de Rome. Il demande la bénédiction du saint pour la guérison d'une maladie paresseuse. Reconnaît la faiblesse de l'esprit de celui qui offre la prière. Une pétition est adressée à Alexandre de Rome pour renverser la paresse afin d'avoir la possibilité de faire de bonnes actions.

Prière à Alexandre de Rome "De la paresse"

« Seigneur Jésus-Christ, écoute ton serviteur qui souffre pour ton nom, et accorde ta grâce ; que, là où ma mémoire sera honorée, serve miraculeusement la guérison des malades à la gloire de ton nom.
Dans la vallée terrestre, nous sommes tourmentés par de nombreuses douleurs, troublés par des troubles proches, embarrassés par une tempête de tentations et de tentations,
Déprimés par diverses maladies, nous affaiblissons notre esprit et tombons dans le découragement et passons les courtes journées de notre vie et de l'inactivité. n'ayant aucune acquisition derrière nous, puisque nous n'avons pas de bonnes œuvres par lesquelles nous pourrions être justifiés dans la vie future et recevoir la béatitude éternelle. Par conséquent, nous vous implorons, saint martyr Alexandre, aidez-nous à nous débarrasser du fardeau de la négligence et de la paresse, afin que nous puissions joyeusement nous lancer dans les exploits de l'assiduité et rester fermes dans nos efforts et nos actions spirituelles tout en obtenant le salut pour vous. Et écoute notre prière pour les malades, Saint Alexandre, et guéris-nous, souffrant de maux corporels et spirituels, semblant nous aider, car toi, avant ta mort, tu as prié pour ceux qui honoreraient ta mémoire, afin qu'ils soient délivrés de toutes les maladies. Alors, pour nous, qui faisons ta mémoire, prends soin de nous et sauve-nous des maladies et des faibles, en t'appelant, guéris, afin que le nom de Dieu soit glorifié par tous en tout temps.
Amen."

Vous pouvez vous tourner vers votre ange gardien avec des mots de prière pour obtenir de l'aide de sa part. En même temps, il n'est pas du tout nécessaire de mémoriser précisément les textes de ces prières - utilisez les mots que vous souhaitez vous-même. L'essentiel est qu'ils viennent du cœur.

À quoi s'attendre après avoir lu la prière

En fait, tout dépend uniquement du bien-être et du désir de la prière. La prière à l'ange gardien aide seulement à retrouver la sainteté, à admettre les erreurs et à trouver leur solution. Celui qui prie accumule des forces internes, se persuadant de se lever et de commencer à agir.

Willpower vous aidera à obtenir ce que vous voulez.

Offrant des prières à l'ange gardien, une personne se concentre sur le résultat. C'est grâce à cette concentration qu'il commence à croire en son accomplissement, aux prises avec la paresse. Il commence à avoir des idées qu'il faut mettre en œuvre de toute urgence, et rien ne pourra maintenir le feu de l'enthousiasme en place.

La pratique de l'orthodoxie est ascèse.

« La paresse comme maladie la société moderne»

Craignez les mauvaises habitudes plus que les ennemis

Tour. Isaac le Syrien

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http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=konflikt2

A propos des principales manifestations de la paresse corporelle

u personnes différentes il y a différents états de paresse

ü Le paresseux attend des autres que ses besoins soient satisfaits et aime confier le travail aux autres, mais lui-même n'est pas enclin à le faire pour les autres.

ü Le paresseux aime se plaindre et se vanter de travaux imaginaires

ü Lorsque vous êtes paresseux, les choses semblent difficiles

ü La paresse est souvent associée à la ruse, aux excuses et aux grognements

ü Les gens sont plus habitués à voir la paresse chez les autres, et souvent à un moment où eux-mêmes sont paresseux

ü Par paresse, une personne n'aime pas le travail et viole ainsi les commandements de Dieu sur le travail

ü À propos de l'assiduité et de la non-assiduité

D'être séduit par ta paresse

ü Dans la paresse, une personne n'agit pas par amour pour son prochain

ü Un chrétien doit faire du bien à son prochain pour l'amour de Dieu

ü La paresse est l'une des principales passions de la plupart des gens et elle cause beaucoup de tort à une personne

Conseils des saints pères sur la façon de gérer votre paresse

ü Reconnaissez que vous êtes gouverné par la passion de la paresse et forcez-vous à travailler

ü Ne pas écouter les réflexions sur la difficulté du cas

ü En résistant à sa paresse, un chrétien devrait se forcer avec un sens spirituel

ü Un chrétien doit prendre soin de ses besoins corporels pour ne pas être un fardeau pour les autres

ü Un chrétien doit, résistant à sa paresse, servir son prochain par amour pour lui et au nom des commandements de Dieu

ü Le fait que les chrétiens paresseux ne devraient pas se cacher derrière la prière et aller à l'église pour faire les tâches ménagères

ü Le fait que vous ne pouvez pas désespérer et avoir le cœur faible lorsque vous réalisez que vous ne voulez pas changer votre mode de vie habituel

Les Saints Pères sur la passion du découragement, ou la paresse et l'oisiveté

La passion du découragement a deux types principaux : la paresse corporelle et l'oisiveté.

La paresse n'est pas l'assiduité, le refus de travailler ou de faire un travail et le désir de se reposer ou de ne rien faire. L'oisiveté est l'utilisation inutile du temps ou la paresse pour faire un travail, parce qu'une personne veut s'amuser. Ainsi, avec la paresse et l'oisiveté, vous ne voulez rien faire, mais vous voulez simplement vous détendre, passer du temps non pas au travail, mais au divertissement, par exemple : regarder la télévision ou jouer sur un ordinateur.

La paresse et l'oisiveté sont comme deux sœurs inséparables. Parfois, il est même difficile de comprendre immédiatement ce qui motive initialement une personne - la paresse ou l'oisiveté, parce que. comment de la réticence à travailler vient le désir de passer du temps dans le divertissement. Et du désir de s'amuser ou de passer un bon moment, une personne sera paresseuse pour faire quelque chose d'utile et de nécessaire. Cependant, ils peuvent encore être identifiés. Ainsi, l'action de l'oisiveté peut être vue lorsqu'une personne décide de faire quelque chose, mais elle veut vraiment soit regarder la télévision, soit discuter sur Internet ou au téléphone, et elle ne fait pas ce qu'elle allait faire, mais choisit le divertissement comme un autre type d'activité. Dans le même temps, une personne éprouve un désir clair de divertissement. L'effet de la paresse sera quand une personne pense d'abord comme: "oh, je n'en ai pas envie, je suis fatiguée, fatiguée", etc., c'est-à-dire. une personne ressent initialement le désir de ne pas démarrer ou d'arrêter une activité. Et puis il y a peut-être déjà une envie de s'amuser, et cela entre en force dans l'oisiveté. Notez qu'il est dans la nature humaine d'éprouver une certaine perte d'énergie après le travail ; mais dans le cas de la paresse, une personne éprouve une certaine dépression avant de faire quoi que ce soit.

Rappelons que la passion d'abattement est aussi une des passions de l'amour-propre et appartient au vice du plaisir charnel.

La paresse est un rêve cruel, une prison des âmes, un interlocuteur, concubine et mentor des choyés (Saint Jean Chrysostome).

L'âme du paresseux... devient le foyer de toutes les passions honteuses (Saint Abba Isaïe).

Ne soyons pas paresseux pour de bon, mais brûlons d'esprit, pour ne pas nous endormir peu à peu dans la mort, ou pour que, pendant notre sommeil, l'ennemi ne sème pas de mauvaises graines (car la paresse est associée au sommeil) ... (Saint Grégoire le Théologien).

Il n'y a décidément rien de facile que la grande paresse ne nous présente comme très difficile et difficile... (Saint Jean Chrysostome).

Le paresseux et l'insouciant ne seront réveillés par aucun bon air, ni loisir et liberté, ni commodité et légèreté - non, il continue à dormir dans une sorte de rêve digne de toute condamnation (Saint Jean Chrysostome).

De même que rien ne peut empêcher une personne zélée avec une volonté joyeuse, ainsi, au contraire, tout peut servir d'obstacle à une personne négligente et paresseuse (Saint Jean Chrysostome).

Agréable paresse ? Mais pensez à ses conséquences. Nous évaluons les choses non par le début, mais par ce qu'elles mènent (Saint Jean Chrysostome).

La désintégration et l'appropriation des droits aux bénéfices sont tous les ennemis initiaux, les destructeurs de tout ce qui est spirituel (Saint Théophane le Reclus).

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Théophane le Reclus(Exemples d'écriture de bonnes pensées ..., 44): «... charnel - manger, boire, dormir suffisamment; oisiveté, paresse.

Tikhon Zadonski(Sur le vrai christianisme, v. 1, § 200): "Un signe d'amour-propre, c'est quand quelqu'un, qui lui a été donné par Dieu, soit cache le don, soit ne l'utilise pas pour la gloire de Dieu et pour le bénéfice de son voisine. Tels sont ceux... qui ont la santé et ne veulent pas travailler.

Éphraïm Sirin(À propos des vertus et des passions) : « L'oubli, la paresse et l'ignorance... donnent lieu à une vie voluptueuse et paisible, à l'attachement à la gloire humaine et au divertissement. Et la cause originelle et la mère la plus sans valeur de tout cela est l'amour de soi, c'est-à-dire l'attachement déraisonnable et l'attachement passionné au corps, le débordement et la distraction de l'esprit, ainsi que l'esprit et le langage grossier, comme toute liberté de parole et de rire. , conduisant à beaucoup de mal et de nombreuses chutes.

Pourquoi la fierté est-elle associée au découragement et pourquoi une personne aime-t-elle être paresseuse et s'amuser ? Parce que ça fait plaisir.

Ilya Minyatiy(Parole sur la deuxième semaine du Grand Carême) : « … (certains) péchés mortels procurent du plaisir, de la joie à celui qui les commet ; par exemple, ... le paresseux se réjouit de l'oisiveté.

Les Saints Pères disent que la paresse et l'oisiveté peuvent facilement détruire l'âme.

Isaac Sirine(Paroles ascétiques, sl. 85): "La paix et l'oisiveté sont la mort de l'âme, et plus de démons peuvent lui nuire."

Vous pouvez être travailleur, mais être malade d'orgueil et de suffisance à propos de votre travail acharné et condamner les autres. Par conséquent, les Saints Pères avertissent :

Jean de l'échelle(The Ladder, op. 4): "Les zélés doivent être très attentifs à eux-mêmes, afin que pour avoir condamné les paresseux, ils ne soient pas eux-mêmes soumis à une condamnation encore plus grande."

Père Ignaty Brianchaninov(À propos d'Abba Theodore): "Une personne pécheresse ou paresseuse, contrite et humble de cœur, est plus agréable à Dieu qu'une personne qui fait beaucoup de bonnes actions et est infectée à cause de sa vanité."

On remarque aussi qu'une personne peut ne pas vouloir faire quelque chose, soit parce qu'elle est fatiguée, soit parce qu'elle veut s'amuser, soit parce qu'elle croit que ce n'est pas son affaire.

Les Saints Pères désignent la paresse comme le désir de l'âme pour le pire, et ils disent que les paresseux asservissent volontairement cette passion.

Éphraïm Sirin(Sept actes d'un moine) : "La paresse sans aucun prétexte est un signe avant-coureur d'une déviation vers le mal, car une négligence de la volonté sans aucune cause préalable, par exemple, parfois une maladie corporelle ou une sorte d'inconvénient, révèle que l'âme s'efforce de le pire. J'appelle la paresse à faire des vertus, qui n'a aucun prétexte et aucune raison urgente, découragement et insouciance.

Platon, Métropolite. Moscou(v.5, Parole pour le Jour de Saint-Serge): «... la raison de la paresse est qu'en satisfaisant les sens (le paresseux) a détendu ses membres. La raison de la détente vrai concept sur la bonté et le bénéfice réel en elle est obscurcie. Pour eux, toute entreprise est un fardeau, et ils sont d'autant moins excusables qu'ils ne pèchent pas par ignorance, mais s'asservissent arbitrairement, et négligent les bienfaits spirituels.

La paresse est aussi dangereuse parce qu'elle est liée à d'autres passions.

Théophane le Reclus(Lettres, p. 210) : « Mais cette madame (la paresse) n'arrive pas seule. Elle est la chanteuse principale et la chorale est avec elle.

Théophane le Reclus(Interprétation sur les derniers Romains 12:11): "... la paresse est l'une des principales passions qui sont mauvaises chez une personne."

Paisiy Svyatogorets(Éveil spirituel, vol. 1, partie 3, ch. 3) : « Les gens n'aiment pas le travail. L'oisiveté est apparue dans leur vie, une envie de se réchauffer, beaucoup de paix. La piété, l'esprit de sacrifice s'est appauvri. ... Aujourd'hui, tout le monde - petits et grands - poursuit une vie facile.

De plus, malheureusement, les paresseux ne savent pas que :

Prologue dans les enseignements(V. Guryev, 16 septembre): «... tout (les plaintes du paresseux) est dit en vous par l'ennemi de votre salut afin de vous détruire; car il n'y a rien de plus facile pour lui que de soumettre les paresseux à son obscur pouvoir. Car ainsi parle Pimène le Grand : « Quiconque vit dans l'abandon et la paresse, le diable le renverse sans aucune difficulté » (Chet.-Min. 27 août).

On sait que si nous voulons agir par amour pour Dieu et vivre selon ses commandements, alors pour cela nous devons résister aux passions et non au péché. Et en cas de paresse, il faut aussi la rejeter.

Et pour cela, premièrement, vous devez vous avouer que tout au long de votre vie vous avez accumulé de nombreuses habitudes associées à la paresse, que vous ne considérez même pas comme de la paresse. Par exemple, vous avez l'habitude de ne pas faire les choses à temps ou de les remettre "pour demain", alors que vous pouvez le faire aujourd'hui, vous motivant à ce que rien de mal n'arrive si je ne le fais pas ; habitué à s'apitoyer sur son sort et à ne pas forcer quand il ressentait soit une simple réticence « oh, je ne veux pas », soit un peu de fatigue ; habitué à faire le travail pas soigneusement et consciencieusement; vous n'attachez pas d'importance au fait que vous errez souvent sans rien faire ou, en commençant une chose, abandonnez et passez à une autre; vous êtes habitué à percevoir calmement que votre voisin travaille pour votre bien ou pour le bien commun, et à ce moment, par exemple, vous regardez un film, et votre conscience ne vous dérange pas, et bien plus encore.

Deuxièmement, pour résister à votre paresse, vous devez vous rappeler ses principales manifestations, dont nous avons parlé plus tôt, par exemple: si une personne ne veut pas faire quelque chose, alors elle attend que les autres fassent son travail, cherche à décaler le travail à d'autres, se plaint que c'est dur pour lui et qu'il fait beaucoup; s'il ne veut pas faire quelque chose, alors cette affaire lui semblera certainement difficile, etc. Et, voyant tout cela en vous-même à chaque occasion où surgit une réticence à l'activité, vous devriez immédiatement réaliser que vous êtes maintenant guidé par l'orgueil , l'apitoiement sur soi, l'égoïsme et la paresse sous une forme ou une autre. En même temps, vous devez apprendre à vous donner brève description ces manifestations, par exemple : lorsque la pensée apparaît : "laisse celui-ci faire", auto-accusation immédiate, par exemple : "la paresse se déplace toujours vers les autres". Ou, par exemple, il y a une indignation du genre : " encore faut-il que je fasse ça ", dites-vous : " la paresse aime s'apitoyer sur elle-même ". Ainsi, après avoir appris à voir en soi des manifestations de paresse et à les désigner, une personne non seulement y résistera, mais acquerra également une sagesse spirituelle et une connaissance expérimentale des lois de l'action du péché. Et cela, à son tour, l'empêchera de juger les autres, parce que. il y aura une prise de conscience claire que ce n'est pas une mauvaise personne, mais qu'il, comme vous, est tourmenté par le péché.

Chacun sait par expérience (parce qu'il l'a fait un grand nombre de fois) que pour résister à la paresse, il faut faire un effort sur soi (même se dire simplement « eh bien, allez, fais-le ») et commencer faire des choses.

Abba Isaïe(Paroles spirituelles et morales, p. 16): "Poussez-vous un peu, et bientôt la vigueur et la force viendront."

Tikhon Zadonski(Vol. 5, Lettres, p. 12): "Comme un cheval paresseux, les gens conduisent avec un fouet et encouragent à aller courir, nous devons donc nous convaincre de chaque entreprise."

Théophane le Reclus(Qu'est-ce que la vie spirituelle…, p. 45): «La maigreur viendra, un désir de se détendre, même un doute s'il est nécessaire de le faire - chassez tout cela et, comme vous le dites, forcez-vous à le faire. ”

"... les bonnes pensées restent insatisfaites, remises au jour le jour. Retard- affection générale et première cause d'échec. Tout le monde dit : "J'ai encore le temps" et reste dans les anciennes habitudes de vie habituelles et méchantes. Chassez le retard, le sommeil de l'insouciance... Mais pourquoi retarder pour le plaisir ? Plus on avance, pire ça devient. Attention, car la mort est à nos portes."

apitoiement- un ami de l'insouciance et de la négligence - noie les bons mouvements. Négligence remplit une personne de frivolité, il remet des choses importantes à l'avenir, sans penser aux mauvaises surprises et même aux catastrophes qu'il se prépare.

H s'agiter - c'est un état où une personne fait tout pour le spectacle, d'une manière ou d'une autre, elle ne veut pas (ou ne peut pas) travailler dur.

Ambroise Optinski(La biographie du défunt dans Bose ... Ambrose, partie 1, p. 103): «L'ennui du découragement du petit-fils et la paresse de la fille. Pour le chasser, travaillez dur dans les affaires, ne soyez pas paresseux dans la prière, alors l'ennui passera et le zèle viendra.

Théophane le Reclus(Ce dont le pénitent a besoin, ch. 2) : « Si tu veux, tout se fait vite ; la corruption attaquera, et vous ne ferez pas peu. Quand une règle est édictée, ne le veux pas, mais fais-le, et tu le feras sans cesse.

Basile le Grand(Sur l'ascétisme, 4) : « Ne permettez pas à un autre d'accomplir les actes qui vous incombent, afin que la récompense ne vous soit pas enlevée et donnée à un autre... Faites les actes de votre service avec grâce et soin, comme un servir le Christ. Car il est dit : « Maudit est quiconque fait » les œuvres du Seigneur « avec négligence » (Jér. 48, 10).

Faites-vous une règle obligatoire de ne pas rester inactif lorsque les autres font quelque chose autour de la maison, mais d'offrir votre aide ou de vous engager dans d'autres travaux utiles pour la famille.

Abba Isaïe(Paroles spirituelles et morales, paroles 3, 23, 24) : « Si vous vivez en commun les uns avec les autres (dans la réciprocité ou la cohabitation) et qu'il y a quelque part, faites-le vous-même ; rejoignez-le tous; et n'épargnez pas votre corps, pour le bien de la conscience de chacun.

Théodore Studite(Instructions, ch. 175) : « Personne ne reste oisif, flânant ici et là, et ne perdez pas la journée où d'autres frères travaillent dur, endurant la chaleur du jour et le froid de la nuit, que quelqu'un soit dans la portier ou sert à l'hôpital, ou chez un cordonnier, ou dans une menuiserie, ou dans quelque autre obédience. C'est un crime horrible..."

Vous devez également apprendre à faire les choses non pas d'une manière ou d'une autre à contrecœur, mais avec une certaine énergie.

Théophane le Reclus(Lettres sur divers sujets de foi et de vie, p. 53) : « Vous êtes pris de paresse, un désir de bienfaits, d'indulgences, la paix de la chair vient. Vous faites bien de ne pas céder ; cependant, votre intransigeance n'est pas totale. Je veux dire que, malgré ces attaques tentantes, vous faites toujours ce que vous pensez être dû, mais faites-le à contrecœur. "Bien qu'à contrecœur", dites-vous, "mais je fais tout." Et c'est bien, comme je l'ai dit; il y a lutte et dépassement. Mais il faudrait mener cette lutte jusqu'au bout, pour que le dépassement soit complet - c'est-à-dire aller jusqu'à le faire au moins, en chassant impitoyablement "à contrecœur". Car ce "à contrecœur" est une concession à la paresse et la nourrit, quoique non grasse. S'il vous plaît, lorsque vous chassez la paresse, excitez-vous jusqu'au zèle, afin que vous puissiez vivement, avec énergie, faire ce que la paresse a retardé. Et ce ne sera qu'une vraie victoire et le dépassement de la paresse, et non comme vous le faites.

Nicodème le Saint Montagnard(La Vie du Christ, ch. 2) : « Ainsi, si auparavant vous avez passé votre vie dans l'oisiveté et l'oisiveté, alors réveillez-vous enfin de ce lourd sommeil de paresse. Changez votre vie et repentez-vous de n'avoir pas suivi Jésus-Christ depuis si longtemps et d'être comme des idoles insensibles qui ont des mains mais ne prennent jamais rien dedans, ont des jambes mais ne marchent pas avec elles. Gardez toujours à l'esprit les paroles qu'un révérend a prononcées à l'aube du jour : « Corps, travail pour manger ; âme, sois sobre pour être sauvée.

Boniface de Théophanie(Réponses aux questions de diverses personnes, v.31) : « Si vous combattez avec hésitation la paresse, vous ne la vaincrez jamais ; et dès que vous vous élevez contre lui avec une ferme intention, quoique non sans maladie intérieure, alors avec l'aide de Dieu vous pouvez la vaincre. Refléter l'ennemi est le signe d'un guerrier fidèle et bon ; mais tourner la colonne vertébrale est caractéristique d'un écuyer paresseux et indigne. Une personne jusqu'à la tombe doit faire attention à ce vice, afin de ne pas entendre le dernier jour la terrible définition d'un chercheur de cœur (Dieu).

Siracide 2, 1-3: "Mon fils! si tu commences à servir le Seigneur Dieu, alors prépare ton âme à la tentation : dirige ton cœur et sois ferme, et ne sois pas gêné pendant la visite ; attachez-vous à Lui et ne reculez pas, afin que vous puissiez enfin être exalté"

Il était très commode et agréable pour nos passions et nos démons que nous transgressions les commandements de Dieu sur le travail, sur l'amour, sur le service du prochain, etc., et, après avoir été séduits, nous nous considérions comme des pécheurs - mais pas beaucoup. Il convenait au péché que nous ne voyions pas en nous la paresse, l'égoïsme et l'orgueil ; ils aimaient que nous nous disions seulement pécheurs et que nous ne vivions pas selon les commandements de Dieu. Nous pensions que nous étions chrétiens, mais nous ne voulions pas suivre le Christ.

Ioan Maksimovitch(La Voie Royale..., partie 1, ch. 8) : « Tout le monde veut se réjouir avec le Christ, mais il y en a peu qui veulent souffrir au moins un peu pour lui. Beaucoup le suivent jusqu'à la fraction du pain, mais peu veulent boire la coupe de la souffrance. Beaucoup glorifient Ses miracles, mais peu Le suivent pour l'opprobre et la croix. Oh, combien sont peu nombreux ceux qui suivent Christ le Seigneur ! Cependant, il n'y a personne qui ne voudrait pas venir à Lui. Tout le monde veut jouir de la joie avec Lui, mais personne ne veut Le suivre ; ils veulent régner avec lui, mais ils ne veulent pas souffrir avec lui ; ils ne veulent pas suivre celui avec qui ils veulent être. ... Vraiment, les paroles du Sage se réalisent souvent: "L'âme du paresseux désire, mais en vain" (Prov. 13:4), "le paresseux veut et ne veut pas" (Selon le traduction du Bienheureux Jérôme. 34). Souhaitez-vous savoir ce que cela signifie ? Le paresseux veut régner avec Christ, mais ne souffre rien pour l'amour de Christ ; aime la rétribution, pas un exploit ; Il veut une couronne sans lutte, une gloire sans travail, le royaume des cieux sans croix ni douleur.

Sachant tout cela, nous ne devons pas désespérer, mais même un peu, mais commencer à changer, car alors nous serons encore plus punis au Jugement selon la parole du Christ :

Evangile de Luc 12:47-48 :« Le serviteur qui connaissait la volonté de son maître, et n'était pas prêt, et n'a pas fait selon sa volonté, il y aura beaucoup de battements ; mais qui n'a pas su, et a fait digne de punition, le mors sera moindre. Et de quiconque à qui on a beaucoup donné, on exigera beaucoup, et à qui on a beaucoup confié, on exigera davantage de lui.

Il arrive souvent que nous ne trouvions pas la force de faire une chose ou une autre, nous essayons de nous forcer, de trouver une sorte d'incitation ou d'intimider quelque chose, mais tout se tient au même endroit. Et aucune de nos auto-accusations de paresse n'aide à faire face au problème. D'où vient la paresse ? Qu'est-ce qui attend les paresseux à l'avenir ? Comment se débarrasser de ce vice? Reflète l'archiprêtre Alexander Avdyugin.

- Père, pécheur, la paresse triomphe.

Alors combats-la.

Je ne peux pas, père, je suis paresseux.

La phrase familière "J'ai Dieu dans mon âme" n'est qu'une excuse quotidienne pour la paresse ordinaire. Seulement pas celui qui vient du principe "et ainsi ça ira!", Mais l'autre est la réticence à s'éloigner du bonheur et de la gratification de son propre corps.

Pour avoir l'air "spectaculaire" à l'extérieur, pour sentir comme Dior, pour que les bijoux brillent et que les vêtements proviennent d'entreprises de mode, la paresse est généralement absente. Assez de forces et il y a des moyens. Mais dès que le prêtre conseille d'acheter un livre de prières et de prier quotidiennement, d'aller au temple plus souvent, il s'avère immédiatement qu'il n'y a pas de temps, pas d'argent, pas de santé.

L'habitude de dire que Dieu est dans mon âme, qu'il n'y a pas besoin d'intermédiaires en la personne d'un prêtre, corrompt non seulement l'âme, mais aussi le corps. Et il ne peut en être autrement ! Après tout, la prière demande des efforts, et des efforts considérables. Il y a une bonne déclaration parmi notre peuple à ce sujet, avec laquelle il est difficile d'être en désaccord - "Il y a trois choses les plus difficiles dans la vie : rembourser les dettes, prendre soin des parents âgés et prier Dieu."

En fait, ne pas faire ces trois choses sont des péchés graves qui deviennent "mortels" s'ils ne sont pas repentis et éliminés.

La paresse spirituelle - se répand partout. Dans une famille où les concepts de Dieu et de foi se limitent uniquement à des raisonnements sur la moralité et la moralité, la Bible n'est qu'un beau livre sur l'étagère, et l'icône est la décoration de l'appartement, dans un avenir très proche, les enfants seront infectés avec ce vice. Les enfants de cette famille remplaceront définitivement la parole de Dieu par sa présentation populaire avec des images, et l'icône y coexistera avec un masque de chaman ou un autre cheval bleu de la prochaine année civile.

Ils essaient de donner des explications abstruses à la paresse spirituelle. Des concepts tels que la tolérance, le syncrétisme, le cosmopolitisme, la mondialisation ne sont en aucun cas des définitions scientifiques. Pas du tout. Chacun de ces mots vient d'un désir primitif de justifier sa propre paresse spirituelle.

La paresse elle-même, en tant que telle, est une manifestation de léthargie et d'inaction. Vous pouvez vous en débarrasser avec des conseils et des exemples. Par exemple, le sage Salomon conseille de suivre l'exemple de la fourmi industrieuse : Va vers la fourmi, paresseuse, regarde ses actions, et sois sage. Il n'a pas de patron, pas de surveillant, pas de maître ; mais il prépare son pain en été, il rassemble sa nourriture à la moisson. Combien de temps vas-tu dormir, espèce de paresseux ? quand te lèveras-tu de ton sommeil? (Prov. 6:6-9).

De la paresse et un bon raisonnement aident lorsque vous expliquez clairement que vous êtes un fardeau et inutile pour les autres. Pas mal la paresse se guérit quand on inspire à un paresseux qu'il est simplement stupide et stupide : je suis passé par le champ d'un paresseux et passé la vigne d'un insensé : et voici, tout cela était couvert d'épines, sa surface était couverte d'orties, et sa clôture de pierre s'est effondrée. Et j'ai regardé, et j'ai tourné mon cœur, et j'ai regardé, et j'ai reçu une leçon (Prov. 24:30-32).

C'est pire quand la paresse devient un vice. Elle, comme l'ivresse, est souvent le symptôme d'une maladie déjà spirituelle plus grave, que face aux autres, de gré ou de force, ils tentent de cacher ou de justifier. Cela ne fonctionnera pas de se cacher pendant longtemps, et la justification ne fera que conduire à la propagation du péché et prédéterminera d'autres actions. Toute la négativité des jours présents, tous ces rebondissements négatifs qui nous poursuivent dans la vie aujourd'hui, sont les conséquences des tentatives de justification de la paresse spirituelle.

Au final, la paresse conduit à un terrible désir : se débarrasser du besoin de penser, de prendre des décisions et d'en assumer la responsabilité.

Le résultat est triste :

Paresse, ouvre-toi, tu vas brûler !

Je vais brûler, mais je n'ouvrirai pas...

"L'oisiveté, ou le retrait du travail", écrit saint Tikhon, "est en soi un péché, car elle est contraire au commandement de Dieu, qui nous ordonne de manger notre pain à la sueur de notre front (Genèse 3:19). Par conséquent, ceux qui vivent dans l'oisiveté et se nourrissent du travail des autres ne cesseront de pécher jusque-là, jusqu'à ce qu'ils se livrent à des travaux bénis » (3, 172 ; 27, 759).

L'oisiveté est un péché non seulement en soi, mais aussi « elle peut être la cause de beaucoup de maux », car « à un cœur oisif, seulement à une maison oisive, marquée et ornée, le diable ennemi s'approche commodément. D'où l'ivresse, la fornication, les mauvaises conversations, la condamnation, le ridicule, la calomnie, le blasphème, les jeux de cartes, les tromperies, les querelles, les bagarres, le luxe excessif, comme dit Salomon : dans la luxure il y a tout oisif(Prov. 13, 4)" (27, 759). L'oisiveté nuit non seulement à l'âme, mais aussi au corps. "Ceux qui vivent dans l'oisiveté sont sujets à toutes sortes de maux et d'infirmités, comme l'eau est corrompue, qui n'a pas de débit. Une personne qui ne travaille pas ne peut pas prendre de nourriture pour la douceur, et le sommeil sans travail est agité. Ceux qui ne veulent pas travailler des couches inférieures "sont sujets aux moqueries et aux reproches des gens" et "sont forcés de vivre dans la pauvreté et la pauvreté (Prov. 6, 11)" (3, 173). « De ce vice, s'éloignent les faibles, les vieillards et les enchaînés, que les chrétiens sont obligés de nourrir ensemble » (4, 226).

Afin d'éviter l'oisiveté et ses conséquences, il faut se rappeler que le temps est plus précieux que n'importe quel trésor, surtout pour un chrétien, car il donne une occasion (parfois la dernière) de repentir, ce qui à la fin de la vie terrestre, il sera impossible apporter. "Alors le temps sera le jugement, pas le repentir, la sévérité, pas le pardon. Vous devriez certainement donner une réponse pour le temps même qui a été perdu. Car le temps présent est marchandage (Matthieu 26 : 14-30) » (3 : 173).

« De même que tout travail n'est pas utile, de même toute oisiveté n'est pas vicieuse », dit le saint. Les travaux de ceux qui font le mal ne sont pas salvifiques et carrément pécheurs : ceux qui volent et enlèvent à quelqu'un d'autre, les flatteurs insidieux et envieux, les usuriers impitoyables. Au contraire, "s'il y a une paix bienheureuse, quand l'esprit des pensées mauvaises et nuisibles à l'âme, le cœur se repose des convoitises des méchants, les yeux ne regardent rien, les oreilles n'écoutent rien, le la langue et la bouche ne disent rien, les mains ne font rien qui soit contraire à la sainte loi de Dieu » (3, 174 ; 27, 758). Mais une telle paix est en réalité un travail auquel le saint appelle. « Soyez toujours dans de bonnes œuvres, c'est-à-dire : ou lisez des livres, ou priez, ou soyez dans la contemplation de Dieu, ou faites un travail manuel. L'ennemi n'approche personne plus commodément que celui qui vit dans l'oisiveté » (27, 759).

L'oisiveté est inévitablement suivie de découragement. "Luta est cette passion", écrit le saint. « Elle combat aussi ceux qui ont du pain et tout le reste prêts, et surtout ceux qui vivent dans la solitude » (2, 237). En tant qu'"infligé" par l'ennemi de notre salut afin de ramener un chrétien à la "paix", l'abattement entrave la prière, ferme le cœur, l'empêche d'accepter la parole de Dieu, et alors Dieu attend surtout un exploit d'une personne (27, 1057). Dans la lutte contre cette passion, "Je vous conseille de réparer ce qui suit", écrit le saint à un moine. - 1. Convainquez-vous et obligez-vous à la prière et à toute bonne action, bien que vous ne le vouliez pas. 2. La diligence apportera de la variabilité : soit priez, soit faites quelque chose de vos mains, soit lisez un livre, soit parlez de votre âme et du salut éternel, et d'autres choses. 3. Le souvenir de la mort qui survient à l'improviste, le souvenir du Jugement du Christ, le tourment éternel et la béatitude éternelle chassent le découragement. 4. Priez et soupirez vers le Seigneur. Il aide ceux qui travaillent, non ceux qui dorment » (2, 237). "Lorsque vous succomberez au découragement et à l'ennui", écrit le saint ailleurs, "alors un plus grand découragement se dressera contre vous et vous mariera honteusement hors du monastère. Et quand vous vous opposez à lui et que vous gagnez de la manière prescrite, alors après la victoire suivront toujours la joie, la consolation et une grande force spirituelle ; et ceux qui luttent alternent toujours entre tristesse et joie » (27, 1057-1058).

La tristesse s'apparente au découragement et, dans les œuvres du saint, ils sont utilisés comme synonymes. Les chrétiens ne doivent pas s'affliger « de ne pas avoir le bien-être dans ce monde, de ne pas avoir la richesse, la gloire, le respect, que le monde les hait, les persécute et les aigrit. Ils devraient résister à cette tristesse et ne devraient pas lui donner une place dans leur cœur. Au contraire, réjouissez-vous du fait qu'ils sont connus pour ne pas être des enfants de ce monde, mais de Dieu. La « douleur mondaine » est inutile, car elle ne peut rien rendre ni rien donner de ce qu'elle pleure.

Le saint identifie la paresse à la fois à l'oisiveté et au découragement. Il rejoint le premier comme ne pas faire ce qui doit être fait (travailler à la fois extérieurement et dans l'âme) ; à la seconde - comme relaxation, intensifiant le découragement. Pour montrer le caractère pernicieux de la paresse, le saint utilise l'exemple suivant. "Les fermiers sont paresseux et vivent dans l'oisiveté", écrit-il, "ayant vu les frères de leurs travaux, se rassembler et se réjouir des fruits de leurs travaux, ils se lamentent, se lamentent, se lamentent et se maudissent de ne pas avoir travaillé l'été , et ainsi ils n'ont pas de fruits: ainsi les chrétiens insouciants, voyant les autres pour l'exploit de la foi et du travail, élevés dans la piété, bénis et glorifiés par le Seigneur, ils pleureront et pleureront inconsolablement, et se maudiront de ne pas vouloir travailler dans une vie temporaire. Provenant des péchés impénitents et du diable, le relâchement de l'âme se guérit en résistant aux tentations permises par Dieu de tomber dans la paresse (27, 792, 447).

Non guéris en temps opportun, la tristesse et le découragement peuvent conduire au désespoir, dont le saint parle comme une conséquence inévitable d'une vie pécheresse et un péché grave contre la miséricorde de Dieu (27, 639). Mais c'est précisément par l'espérance de la miséricorde de Dieu que le saint exhorte, avant tout, à résister aux pensées de désespoir, ce "coup dur et définitif du diable". L'espérance chrétienne est comme une ancre qui retient un navire dans une tempête et l'empêche de couler. «Quand vous pensez à vos péchés», dit le saint, «pensez à la miséricorde de Dieu, qui, lorsque vous avez vécu dans les péchés et irrité Dieu par les péchés, vous a conduit à la repentance; veut-il maintenant vous détruire, alors que vous avez cessé de pécher ? Dans de nombreux endroits de la Sainte Écriture, un pécheur aspirant à la repentance est encouragé : Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver les perdus(Luc 19:10); Car Dieu n'a pas envoyé Son Fils dans le monde, que le monde juge, mais que le monde soit sauvé par Lui(Jean 3:17)." "Dieu lui-même nous enseigne comment il convient que nous nous repentions", poursuit le saint, rappelant les passages pénitentiels du psautier. - Comment mal n'entendra-t-il pas les pénitents, Qui a donné l'image, comment se repentir, demander et prier ? Au contraire, Judas, "connaissant la majesté du péché, mais ne connaissant pas la majesté de la miséricorde de Dieu, s'est étranglé" (27, 640).

Sachant par expérience à quel point la tentation du désespoir est dangereuse, le saint appelle sans cesse à y résister. "La peur du désespoir", dit-il, "bien qu'elle vienne du diable, cependant, sur le conseil et la permission de Dieu" est autorisée pour le bénéfice de la personne elle-même, mais "connaît la puissance du péché, la colère de Dieu contre le péché et voit comment fort est le tourment du diable. De plus, une telle "tentation diabolique fréquente par les plus dangereux et les plus habiles (les plus prudents et les plus expérimentés - I.N.) crée un chrétien" qui s'oppose à lui. Il ne faut pas désespérer parce que « de telles pensées ne se produisent pas par volonté, mais contre notre volonté ; Pour cette raison, ils ne nous sont pas imputés comme un péché », et ils ne peuvent pas nuire à l'âme. Ils « humilient et contrient le cœur, se détournent du monde, de sa vanité et de ses charmes, s'adonnent à la prière sincère et fervente », encouragent « à demander à Dieu aide et délivrance ». Pourquoi « plus longtemps » une telle tentation dure, « plus elle apportera de bienfaits à l'âme » (2, 196-197 ; 4, 284-285 ; 6, 325).

Non seulement il ne doit pas perdre courage, mais se réjouir et rendre grâce à Dieu, lui qui ressent les pensées de désespoir dans le salut et les combat. « Il y a un signe, écrit le saint, que l'on est dans la foi et la grâce. Car l'ennemi ne combat pas celui qui obéit et travaille. « En effet, tout le monde se plaint de ces pensées qui cherchent le salut. Malheur aux pécheurs impénitents. Et ceux qui se repentent et cherchent leur salut par la prière et la foi doivent s'attendre à la miséricorde de Dieu » (4, 276-284 ; 6, 319-320 ; 27, 638-644).

La paresse est-elle un péché, et où dans les Saintes Écritures la question du travail et de la paresse est-elle discutée en détail ? La paresse est une manifestation de la léthargie et de l'inaction. Le sage Salomon conseille de suivre l'exemple de la fourmi industrieuse : Allez vers la fourmi, paresseuse, regardez ses actions, et soyez sage. Il n'a pas de patron, pas de surveillant, pas de maître ; mais il prépare son pain en été, il rassemble sa nourriture à la moisson. Combien de temps vas-tu dormir, espèce de paresseux ? quand te lèveras-tu de ton sommeil? (Prov. 6:6-9). Une personne paresseuse est un fardeau pour les autres. C'est pourquoi la Sainte Ecriture définit la paresse comme un vice moral : Comme le vinaigre est aux dents et la fumée aux yeux, ainsi est le paresseux pour ceux qui l'envoient (Prov. 10:26). La paresse, selon la Bible, est aussi considérée comme une manifestation de bêtise : je passai par le champ d'un paresseux et la vigne d'un stupide : et voici, tout cela était couvert d'épines, sa surface était couverte d'orties, et sa clôture de pierre s'est effondrée. Et j'ai regardé, et j'ai tourné mon cœur, et j'ai regardé, et j'ai reçu une leçon (Prov. 24:30-32). Dans le Nouveau Testament textes sacrés la paresse est également dénoncée. Un paresseux ne se soucie pas du talent que Dieu lui a donné, et pour cela il sera jugé : Son maître lui dit en réponse : esclave rusé et paresseux ! vous saviez que je moissonne où je n'ai pas semé, et que j'amasse où je n'ai pas répandu (Matthieu 25:26). ☦ D'où vient la paresse ? Qu'est-ce qui attend les paresseux à l'avenir ? Comment se débarrasser de ce vice? Reflète l'archiprêtre Alexander Avdyugin. Paresse - Père, pécheur, la paresse surmonte. Alors combats-la. - Je ne peux pas, père, je suis paresseux. La phrase familière "J'ai Dieu dans mon âme" n'est qu'une excuse quotidienne pour la paresse ordinaire. Seulement pas celui qui vient du principe "et ainsi ça ira!", Mais l'autre est la réticence à s'éloigner du bonheur et de la gratification de son propre corps. Pour avoir l'air «spectaculaire» à l'extérieur, pour sentir Dior, les bijoux brillaient discrètement et les étiquettes des grandes entreprises étaient toujours visibles dans les plis des vêtements, la paresse est généralement absente. Tout sera fait pour un autre "ah !" copines ou "cool !" collègue. Il y a suffisamment de force, les fonds sont trouvés et il n'est pas nécessaire d'ajouter une heure supplémentaire à la journée. Mais dès que le prêtre conseille d'acheter un livre de prières et de prier rigoureusement quotidiennement, et parfois d'aller au temple, il s'avère immédiatement qu'il n'y a ni temps ni argent, et qu'il n'y a pas assez de santé. L'habitude intelligente de Tolstoï de dire que Dieu est dans mon âme, que nous, les civilisés, n'avons pas besoin de médiateurs en la personne d'un prêtre, corrompt non seulement l'âme, mais aussi le corps. Et il ne peut en être autrement ! Après tout, la prière demande des efforts, et des efforts considérables. Il y a une bonne déclaration parmi notre peuple à ce sujet, avec laquelle il est difficile d'être en désaccord. La voici : - Il y a trois choses les plus difficiles dans la vie. Le premier est de rembourser les dettes. La seconde est de prendre soin des parents âgés. Le troisième est de prier Dieu. En fait, ne pas faire ces trois choses sont des péchés graves qui deviennent "mortels" s'ils ne sont pas repentis et éliminés. La paresse spirituelle est une chose contagieuse, elle se répand partout, et le rythme de sa propagation n'est en aucun cas inférieur à n'importe quelle grippe porcine ou aviaire. Dans une famille où les concepts de Dieu et de foi se limitent uniquement à des raisonnements sur la moralité et la moralité, la Bible n'est qu'un beau livre sur l'étagère, et l'icône est la décoration de l'appartement, dans un avenir très proche ceux que l'on considère nos héritiers seront infectés. La prochaine génération de cette famille remplacera définitivement la parole de Dieu par sa présentation populaire avec des images, et l'icône y coexistera avec un masque de chaman ou un autre cheval bleu de la prochaine année civile. Ils essaient de donner des explications abstruses à la paresse spirituelle, d'y apporter un sens philosophique, social et même politique. Des concepts tels que la tolérance, le syncrétisme, le cosmopolitisme, la mondialisation (vous pouvez encore en trouver une douzaine) ne sont en aucun cas des définitions scientifiques qui ne sont soumises qu'à l'esprit éduqué moderne et caractérisent l'homme et la société. Pas du tout. Chacun de ces mots provenait d'un désir élémentaire et primitif de justifier sa propre paresse spirituelle. La paresse elle-même, en tant que telle, est une manifestation de léthargie et d'inaction. C'est plus facile de la combattre. Vous pouvez vous en débarrasser avec des conseils et des exemples. Par exemple, le sage Salomon conseille de suivre l'exemple de la fourmi industrieuse : Va vers la fourmi, paresseuse, regarde ses actions, et sois sage. Il n'a pas de patron, pas de surveillant, pas de maître ; mais il prépare son pain en été, il rassemble sa nourriture à la moisson. Combien de temps vas-tu dormir, espèce de paresseux ? quand te lèveras-tu de ton sommeil? (Prov. 6:6-9). De la paresse et un bon raisonnement aident lorsque vous expliquez clairement que vous êtes un fardeau et inutile pour les autres. Pas mal la paresse se guérit quand on inspire à un paresseux qu'il est simplement stupide et stupide : je suis passé par le champ d'un paresseux et passé la vigne d'un insensé : et voici, tout cela était couvert d'épines, sa surface était couverte d'orties, et sa clôture de pierre s'est effondrée. Et j'ai regardé, et j'ai tourné mon cœur, et j'ai regardé, et j'ai reçu une leçon (Prov. 24:30-32). Vous pouvez, bien sûr, trouver des méthodes plus radicales, une sorte de chirurgie pour se débarrasser de ce vice, mais en raison de l'épanouissement de la paresse spirituelle de la justice juvénile qui s'est produite, je ne les détaillerai pas ici. Quiconque veut connaître les recettes, je me réfère à un bon livre avec un titre très gentil et pratique : « Domostroy ». Il existe un autre remède efficace : demandez à vos grands-parents comment et qui les a aidés à se débarrasser des péchés de paresse... C'est pire quand la paresse devient un vice. Elle, comme l'ivresse, est souvent le symptôme d'une maladie déjà spirituelle plus grave, que face aux autres, de gré ou de force, ils tentent de cacher ou de justifier. Il ne fonctionnera pas de se cacher pendant longtemps, il n'y a rien de secret qui ne deviendra évident, dit l'Écriture, et la justification uniquement à la propagation du péché produira d'autres actions prédéterminées, nullement d'origine divine. Toute la négativité d'aujourd'hui, tous ces hauts et ces bas négatifs qui nous hantent aujourd'hui dans nos vies personnelles et sociales, sont les conséquences des tentatives de justification de la paresse spirituelle. Au final, la paresse conduit à un terrible désir : se débarrasser du besoin de penser, de prendre des décisions et d'en assumer la responsabilité. Le résultat est triste : - Paresse, ouvre, tu vas brûler ! - Je vais brûler, mais je n'ouvrirai pas...

SELON LES MATÉRIAUX DE LA PRESSE ORTHODOXE.