Qu'est-ce que "ETERNAL YID" ? Quelle est la bonne orthographe de ce mot. Conception et interprétation.

YID ÉTERNELLE un personnage légendaire dont les récits sont proches du cycle des légendes locales en Palestine, élaboré à partir du récit des évangélistes sur les passions du Seigneur. Les références les plus anciennes à V. Zh. dans les littératures européennes appartiennent au XIIIe siècle. C'est l'astrologue italien Guido Bonatti qui rapporte qu'en 1267 il se rendit au culte au monastère de St. James est un contemporain de la vie terrestre du Sauveur, appelé John Buttadeus (Joannes Buttadeus), qui a obtenu son surnom en raison du fait qu'il a frappé le Sauveur lors de sa procession au Calvaire (buttare - battre, frapper; deus - Dieu). I. Le Christ a dit à ce Jean : « Tu attendras mon retour », et celui-ci est contraint d'errer jusqu'à la seconde Venue. La même tradition est exposée en détail dans le "Guide de Jérusalem" ("Liber terrae sanctae Jérusalem"), compilé à la fin du XIVe siècle. pour les pèlerins se rendant aux Lieux saints (voir "Archives de l 'Orient latin", vol. III). Le "Guide" indique un lieu proche de Jérusalem, où, selon la tradition populaire, Jean Buttadeus frappa Jésus-Christ, et dit des paroles audacieuses à lui : « Passe, va à ta mort. » Le Christ lui répondit : « J'irai, mais tu ne mourras qu'à mon retour. » Plus loin dans le « Guide » il est ajouté que de nombreuses personnes rencontrèrent en différents lieux cet homme errant à travers le monde, mais qu'il ne doit pas être confondu avec un autre John de longue durée, dont le vrai nom est Devotus Deo (voué à Dieu), et non Buttadeus, comme il est appelé à tort par le peuple; Joannes Devotus Deo était de squire de Charlemagne et vécut, selon la légende, deux cent cinquante ans La légende de l'écuyer de longue durée de Charlemagne, Joannes de Temporibus, qui mourut, selon le chroniqueur Vincent de Bellovac, en 1139, semble être vraiment indépendante de la légende de le V., cependant, en Espagne et au Portugal, le V. porte le même surnom - Juan de Voto-a-Dios (Juan, dévoué à Dieu) et Joan de Espera-em-Dios (Jeanne, espérance en Dieu). Dans le livre folklorique allemand (1602), il est dit que le vrai nom de V. Zh. était Assuérus (Assvérus), mais qu'au baptême il s'appelait Buttadeus. L'interprétation ci-dessus du livre folklorique allemand est apparemment compilée sur le modèle d'une histoire similaire concernant une autre personne - le guerrier Potato, un Latin de naissance, qui était le portier du prétoire de Pilate. Le chroniqueur anglais Matthieu de Paris (XIIIe siècle) rapporte ce qui suit à propos de Kartophilus, selon les paroles d'un évêque arménien qui visita l'Angleterre en 1228 : lorsque les Juifs traînaient le Sauveur condamné devant les portes du prétoire, Kartophilus le frappa au en arrière et dit avec un sourire méprisant : « Va vite, Jésus, pourquoi es-Tu si lent ! " Le Christ le regarda sévèrement et objecta : " Je m'en vais, mais tu attendras mon retour. " Depuis lors, Kartophil vit, attendant la venue du Christ : il a été baptisé et s'appelait Joseph. souffle cent ans, sur Kartophil -Joseph est atteint d'une infirmité qui semble incurable, mais ensuite il redevient sain et jeune, comme il l'était à l'époque mort sur la croix Sauveur (30 ans). - Joseph le Cartophile mène une vie vertueuse dans une communauté de clercs et n'est nullement condamné à errer dans le monde, comme V. f. Sa résidence habituelle est à l'Est, en Arménie. Une histoire similaire est donnée dans la chronique de Philippe Mousket, qui a reçu la visite du même évêque arménien que Matthieu de Paris en 1243. Personnalité V.zh. identifié dans les contes populaires italiens avec Malchus. Le nom Malchus est tiré de l'Évangile (de Jean, XVIII, 10), et dans les légendes Malchus, le serviteur du grand prêtre, dont l'oreille a été coupée par l'apôtre Pierre dans le jardin de Gethsémané, est identifié avec le serviteur d'Anne, qui frappa Jésus sur la joue en disant : « Tu réponds donc au souverain sacrificateur ? » En punition de son insolence, Malchus, le serviteur d'Anna, est condamné à un séjour éternel dans une crypte souterraine, où il marche sans arrêt autour d'un pilier, de sorte que même le sol s'effondre sous ses pieds. Cette histoire de Malcha est rapportée dans les notes de voyageurs italiens des XVe - XVIIe siècles. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) à Jérusalem. Le lien entre les légendes palestiniennes de Malchus et les récits italiens du Juif errant, portant le même nom (Malchus, Marku), a été souligné par Gaston Paris et Al - r. N. Veselovsky, et ce dernier ont noté que dans les "Questions et réponses" de l'ancien russe ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 et dans d'autres listes) la personnalité de Malkh, à qui ap. Pierre lui coupa l'oreille, cela diffère de la personnalité du guerrier qui frappa J. Christ en présence du grand prêtre : ce guerrier s'appelle « Falsat », « Falas » ou « Théophylacte », l'esclave de Caïphe. D'autre part, dans les textes slaves, Falas (Falsat, etc.) est identifié avec le centurion Longinus, qui a percé I. Christ sur la croix (voir Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); il s'avère également détendu, une fois guéri par le Christ, mais qui ne l'a pas reconnu et a frappé Jésus sur la joue lors de la crucifixion. Longin est condamné aux tourments éternels pour cela : il est englouti trois fois par jour par une bête, et trois fois Longin revient à la vie (voir A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", in the Journal of le ministre de l'Éducation nationale, 1885, mai). Les légendes sur le guerrier-Kartophilus, le gardien de la prétoria romaine, sur le centurion Longinus et sur Falas-Theophylact ont servi de base à l'hypothèse selon laquelle la légende sur le "Juif éternel" n'était pas à l'origine formée d'un Juif, mais d'un un latin. Mais les légendes sur le Juif Malchus, apparemment, sont simultanées avec des histoires similaires sur un guerrier, un Latin de naissance, donc une autre hypothèse est très probable, à savoir qu'à une époque précoce, différentes légendes d'un contenu homogène sur divers témoins de le jugement du Christ et ses passions - traditions dont l'origine est expliquée par les paroles du Sauveur: "Il y en a ici qui se tiennent ici qui ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le Fils de l'homme venir dans son royaume" (Matt. , XVI, 28 ; Luc, IX, 27 ; Marc IX, 1 ; Jean, XXI, 22). Sur la base du même texte, il y avait une tradition sur la longévité de Jean, le disciple bien-aimé de Jésus-Christ ("et cette parole se répandit parmi les frères, que ce disciple ne mourrait pas"). Mais dans ce cas, la longévité est accordée comme une récompense pour la dévotion au Sauveur, et non comme une punition pour le coupable. Le prototype de la légende de V. Zh., où la longévité a le sens de châtiment, est en partie une légende de Caïn, le premier meurtrier sur terre et donc voué à l'errance éternelle. Un motif similaire se retrouve dans les légendes arabes sur Samiri, créateur du veau d'or (Coran, XX, 89) et dans les légendes turques sur Jidai Khan (rapportées par G. N. Potanin). Dans l'histoire de l'évêque arménien à propos de Joseph le Cartophile, une fusion de deux éditions différentes de la légende est notée, car Cartophile, d'une part, est un délinquant qui subit une punition pour sa culpabilité, mais, d'autre part, il a été baptisé et mène une vie paisible et juste. John Buttadei, dont parle Guido Bonatti, est plus proche de la légende de Malchus, car c'est un vagabond qui subit la punition pour l'insulte qu'il a infligée au Christ. Dans les contes populaires bretons, la forme Boudedeo a survécu à ce jour, comme surnom du Juif errant. De curieux témoignages d'écrivains italiens du XVe siècle sur une personne qui a assumé le rôle de V. j. et l'a joué avec beaucoup de succès à Bologne, Florence et dans d'autres villes de Toscane et à Saint-Pétersbourg. Italie dans le premier quart du XVe siècle, publié par Morpurgo (Morpurgo, "L" Ebreo errante in Italia ", Florence, 1890). Ainsi, les légendes sur V. Zh. se sont d'abord répandues parmi les peuples romans, et les allemands susmentionnés Le livre sur Assuérus est basé sur les légendes romanes sur Buttadei, mais l'édition allemande est la principale source d'adaptations littéraires ultérieures de l'intrigue. Le schéma de base de la légende y est quelque peu modifié : Assuérus s'avère être un cordonnier qui a vécu à Jérusalem.Le Sauveur, en route vers le Golgotha, s'arrêta près de la maison d'Assuérus pour respirer, mais ce dernier le traita grossièrement et ne voulut pas permettre au Christ d'approcher de sa demeure. Christ, "et tu iras." au début du XVIIe siècle, un livre folklorique allemand a servi de source à un poème populaire français sur les J. : "La plainte du Juif errant", qui a subi plusieurs adaptations en Belgique et Hollande, et le nom V. Zh. "Agasfer" a été remplacé par un autre - Isaac Laquedem. Un autre nom V. Zh. - Mishob Ader - indiqué dans les lettres de l'italien Maran (Jean Paul Marana) à propos d'un espion turc imaginaire qui aurait vu V. Juif à la cour du roi de France Louis XIV. Enfin, dans les traditions folkloriques grecques modernes, V. Zh. appelé « Kustande ». Adaptations littéraires de la légende sur V. Zh. les nouveaux écrivains sont très nombreux. Ainsi, en Allemagne, elle a été choisie comme intrigue pour des œuvres poétiques de Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (la tragédie "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (le poème épique Assuérus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (le poème Assuérus à Rome), Lenau, Schreiber et autres. En Angleterre - Shelley, en France - Éd. Grenier et Evg. Xu, Zhukovsky a également présenté un traitement plus ou moins original de l'intrigue. Liste (incomplète) différentes versions et les traitements de la légende sur V. Zh. a été composée par Graesse ("Der Tanhauser und der Ewige Jude", 1861), puis par Schobel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). mer Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; MD Conway, "Le Juif errant", 1881; ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. La première tentative pour découvrir la genèse de la légende a été présentée par Gaston Paris dans un article publié dans "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 1880, tome VII (sv Juif errant) : Articles D "Ancône dans "Nuova Antologia", XXIII, et dans "Romania", X, 212 - 216 et A. N. Veselovsky dans "Journal. min. nar. etc. » (1880, juin ; 1885, mai). D'importantes corrections et additions aux études antérieures sont présentées par un article de Gaston Paris dans le Journal des Savants, 1891, septembre, concernant la brochure précitée de M. Morpurgo.

À la maison, il a suggéré par moquerie qu'il se repose sur le chemin du retour, ce qui implique que s'il est vraiment le Fils de Dieu, il ressuscitera et après cela, il pourra se reposer. Le Christ a calmement répondu qu'il continuerait son voyage, mais Assuérus continuerait pour toujours, et il n'y aurait ni paix ni repos pour lui.

Selon la légende, une fois tous les 50 ans, Assuérus se rend à Jérusalem, dans l'espoir de demander pardon au Saint-Sépulcre, mais lorsqu'il apparaît à Jérusalem, de fortes tempêtes commencent et le "Juif éternel" ne peut pas réaliser son plan.

L'origine de la légende d'Assuérus

L'histoire d'Assuérus n'a rien à voir avec la Bible. Oui, et il est apparu beaucoup plus tard. DANS Europe de l'Ouest diverses variantes ne sont apparues qu'au XIIIe siècle, et le terme «juif éternel» lui-même - aux XVIe et XVIIe siècles. Apparemment, depuis cette époque, Assuérus est devenu une sorte de symbole de tout le peuple juif, dispersé dans toute l'Europe, errant et persécuté.

L'image d'Assuérus dans la littérature mondiale

L'image d'Assuérus se retrouve constamment dans les œuvres de la littérature mondiale. Goethe l'a essayé (bien que son idée n'ait jamais été concrétisée), il est mentionné dans le roman de Potocki Le Manuscrit trouvé à Saragosse. Le roman aventureux d'Eugène Sue "Agasfer" était largement connu. Alexandre Dumas a dédié le roman Isaac Lacedem à ce personnage. Assuérus est également mentionné dans la tragédie de Karl Gutskov "Uriel Acosta". En Russie, Vasily Andreevich Zhukovsky a écrit sur Assuérus dans le poème inachevé "Le Juif errant", créé sous l'influence des romantiques allemands.

Au XXe siècle, de nombreux écrivains de renommée mondiale se sont tournés vers l'image d'Assuérus, dont Rudyard Kipling (nouvelle "Le Juif éternel"), Guillaume Apollinaire (nouvelle "Prague Passant"), Jorge Luis Borges (nouvelle "L'Immortel "). Le "Juif éternel" apparaît même dans le roman Cent ans de solitude de Gabriel Garcia Márquez.

Dans la littérature russe du XXe siècle, un certain nombre d'interprétations complètement inattendues de l'image d'Assuérus apparaissent. Par exemple, dans le roman des frères Strugatsky "Weaved Down with Evil, or Forty Years Later", un certain Agasfer Lukich apparaît, agissant sous le couvert d'un agent d'assurance.

Ostap Bender dans le roman d'Ilya Ilf et Evgeny Petrov "Le veau d'or" raconte l'histoire du Juif éternel, qui souhaitait admirer la beauté du Dniepr, mais a été capturé et tué par les pétliuristes. Dans l'histoire de Vsevolod Ivanov "Agasfer", un certain théologien de Hambourg apparaît, racontant que c'est lui, rêvant de gloire et de fortune, qui a inventé la légende d'Assuérus et, de manière inattendue pour lui-même, s'est transformé en un véritable Assuérus.

Les siècles passent et le « Juif éternel » continue d'errer, sinon dans le monde réel, du moins dans les pages de la littérature mondiale.

Juif éternel- une personne légendaire, dont les légendes sont adjacentes au cycle des traditions locales en Palestine, développées sur la base de l'histoire des évangélistes sur les passions du Seigneur. Les références les plus anciennes à V. Zh. dans les littératures européennes appartiennent au XIIIe siècle. C'est l'astrologue italien Guido Bonatti qui rapporte qu'en 1267 il se rendit au culte au monastère de St. James est un contemporain de la vie terrestre du Sauveur, appelé John Buttadeus (Joannes Buttadeus), qui a obtenu son surnom en raison du fait qu'il a frappé le Sauveur lors de sa procession au Calvaire (buttare - battre, frapper; de u s - Dieu). I. Le Christ a dit à ce Jean : « Tu attendras mon retour », et celui-ci est contraint d'errer jusqu'à la seconde Venue. La même tradition est exposée en détail dans le "Guide de Jérusalem" ("Liber terrae sanctae Jérusalem"), compilé à la fin du XIVe siècle. pour les pèlerins se rendant aux Lieux saints (voir "Archives de l 'Orient latin", vol. III). Le "Guide" indique un lieu proche de Jérusalem, où, selon la tradition populaire, Jean Buttadeus frappa Jésus-Christ, et dit des paroles audacieuses à lui : « Passe devant, va à ta mort." Le Christ lui répondit : « J'irai, mais toi tu ne mourras pas jusqu'à mon retour." Plus loin dans le "Guide" s'ajoute que beaucoup ont rencontré en différents endroits cet homme errant dans le monde, mais qu'il ne faut pas le confondre avec un autre de longue durée, Jean, dont le vrai nom est Devotus Deo (consacré à Dieu ), mais pas Buttadeus, comme les gens l'appellent à tort, le Deo de Joannes Devotu était l'écuyer de Charlemagne et vécut, selon la légende, deux cent cinquante ans. 1139 semble être vraiment indépendant de la légende de VJ, cependant, en En Espagne et au Portugal, VJ porte le même surnom - Juan de Voto-aD i os (Juan consacré à Dieu) et Joan de Espera -em-Dios (Jeanne, espoir en Dieu) Un livre vernaculaire allemand (1602) déclare que W. 's vrai nom était Ahasverus, mais qu'il a été baptisé Buttadeus. apparemment similaire à il y a une longue histoire sur une autre personne - le guerrier Potato, un Latin de naissance, l'ancien portier du prétoire de Pilate. Le chroniqueur anglais Matthieu de Paris (XIIIe siècle) rapporte ce qui suit à propos de Kartophilus, selon les paroles d'un évêque arménien qui visita l'Angleterre en 1228 : lorsque les Juifs traînaient le Sauveur condamné devant les portes du prétoire, Kartophilus le frappa au en arrière et dit avec un sourire méprisant : « Va vite, Jésus, pourquoi es-tu si lent ? Le Christ le regarda sévèrement et objecta : "Je m'en vais, mais tu attendras mon retour." Depuis ce temps, Kartophil vit, attendant la venue du Christ : il fut baptisé et s'appela Joseph. A chaque fois il souffle cent ans, sur Patate-Joseph. attaques de faiblesse, apparemment incurables, mais il redevient sain et jeune, comme il l'était au moment de la mort du Sauveur sur la croix (30 ans). - Joseph le Cartophile mène une vie juste dans une communauté de clergé et n'est nullement condamné à errer dans le monde, comme V. f. Sa résidence habituelle est à l'Est, en Arménie. Une histoire similaire est donnée dans la chronique de Philippe Mousket, qui a reçu la visite du même évêque arménien que Matthieu de Paris en 1243. Personnalité V.zh. identifié dans les contes populaires italiens avec Malchus. Le nom Malchus est tiré de l'Évangile (de Jean, XVIII, 10), et dans les légendes Malchus, le serviteur du grand prêtre, dont l'oreille a été coupée par l'apôtre Pierre dans le jardin de Gethsémané, est identifié avec le serviteur d'Anne, qui frappa Jésus sur la joue en disant : « Tu réponds donc au souverain sacrificateur ? » En punition de son insolence, Malchus, le serviteur d'Anna, est condamné à un séjour éternel dans une crypte souterraine, où il marche sans arrêt autour d'un pilier, de sorte que même le sol s'effondre sous ses pieds. Cette histoire de Malcha est rapportée dans les notes de voyageurs italiens des XVe - XVIIe siècles. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) à Jérusalem. Le lien entre les légendes palestiniennes de Malchus et les récits italiens du Juif errant, qui porte le même nom (Malchus, Marku), a été souligné par Gaston Paris et Al - r. N. Veselovsky, et ce dernier ont noté que dans les "Questions et réponses" de l'ancien russe ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 et dans d'autres listes) la personnalité de Malkh, à qui ap. Pierre lui coupa l'oreille, cela diffère de la personnalité du guerrier qui frappa J. Christ en présence du grand prêtre : ce guerrier s'appelle « Falsat », « Falas » ou « Théophylacte », l'esclave de Caïphe. D'autre part, dans les textes slaves, Falas (Falsat, etc.) est identifié avec le centurion Longinus, qui a percé I. Christ sur la croix (voir Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); il s'avère également détendu, une fois guéri par le Christ, mais qui ne l'a pas reconnu et a frappé Jésus sur la joue lors de la crucifixion. Longin est condamné aux tourments éternels pour cela : il est englouti trois fois par jour par une bête, et trois fois Longin revient à la vie (voir A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", in the Journal of le ministre de l'Éducation nationale, 1885, mai). Les légendes sur le guerrier-Kartophilus, le gardien de la prétoria romaine, sur le centurion Longinus et sur Falas-Theophylact ont servi de base à l'hypothèse selon laquelle la légende sur le "Juif éternel" n'était pas à l'origine formée d'un Juif, mais d'un un latin. Mais les légendes sur le Juif Malchus, apparemment, sont simultanées avec des histoires similaires sur un guerrier, un Latin de naissance, donc une autre hypothèse est très probable, à savoir qu'à une époque précoce, différentes légendes d'un contenu homogène sur divers témoins de le jugement du Christ et ses passions - traditions dont l'origine est expliquée par les paroles du Sauveur : "Il y en a parmi ceux qui se tiennent ici qui ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le Fils de l'homme venir dans son royaume" (Matt ., XVI, 28 ; Luc, IX, 27 ; Marc IX, 1 ; Jean, XXI, 22). Sur la base du même texte, il y avait une tradition sur la longévité de Jean, le disciple bien-aimé de Jésus-Christ ("et cette parole se répandit parmi les frères, que ce disciple ne mourrait pas"). Mais dans ce cas, la longévité est accordée comme une récompense pour la dévotion au Sauveur, et non comme une punition pour le coupable. Le prototype de la légende de V. Zh., où la longévité a le sens de châtiment, est en partie une légende de Caïn, le premier meurtrier sur terre et donc voué à l'errance éternelle. Un motif similaire se retrouve dans les légendes arabes sur Samiri, créateur du veau d'or (Coran, XX, 89) et dans les légendes turques sur Jidai Khan (rapportées par G. N. Potanine). Dans l'histoire de l'évêque arménien à propos de Joseph le Cartophile, une fusion de deux éditions différentes de la légende est notée, car Cartophile, d'une part, est un délinquant qui subit une punition pour sa culpabilité, mais, d'autre part, il a été baptisé et mène une vie paisible et juste. John Buttadei, dont parle Guido Bonatti, est plus proche de la légende de Malchus, car c'est un vagabond qui subit la punition pour l'insulte qu'il a infligée au Christ. Dans les contes populaires bretons, la forme Boudedeo a survécu à ce jour, comme surnom du Juif errant. De curieux témoignages d'écrivains italiens du XVe siècle sur une personne qui a assumé le rôle de V. j. et l'a joué avec beaucoup de succès à Bologne, Florence et dans d'autres villes de Toscane et à Saint-Pétersbourg. Italie dans le premier quart du XVe siècle, publié par Morpurgo (Morpurgo, "L"Ebreo errante in Italia", Florence, 1890). Ainsi, les légendes sur V. Zh. se sont d'abord répandues parmi les peuples romans, et les Le livre allemand susmentionné sur Assuérus est basé sur les légendes romanes de Buttadeus, mais l'édition allemande est la principale source d'adaptations littéraires ultérieures de l'intrigue. Le schéma de base de la légende y est légèrement modifié : Assuérus s'avère être un cordonnier qui vécu à Jérusalem.Le Sauveur, marchant vers le Golgotha, s'arrêta près de la maison d'Assuérus pour traduire l'esprit, mais ce dernier le traita grossièrement et ne voulut pas permettre au Christ d'approcher de sa demeure. « et tu iras. » En effet, Assuérus s'est immédiatement mis en route et erre sans arrêt depuis Dès le début du XVIIe siècle, un livre folklorique allemand a servi de source à un poème populaire français sur la VJ : « La plainte du Juif errant", qui a subi plusieurs adaptations. en Belgique et en Hollande, et le nom V. Zh. "Agasfer" a été remplacé par un autre - Isaac Laquedem. Un autre nom V. Zh. - Mishob Ader - indiqué dans les lettres de l'italien Maran (Jean Paul Marana) à propos d'un espion turc imaginaire qui aurait vu V. un juif à la cour du roi français Louis XIV. Enfin, dans les traditions folkloriques grecques modernes, V. Zh. appelé « Kustande ». Adaptations littéraires de la légende sur V. Zh. les nouveaux écrivains sont très nombreux. Ainsi, en Allemagne, elle a été choisie comme intrigue pour des œuvres poétiques de Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (la tragédie "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (le poème épique Assuérus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (le poème Assuérus à Rome), Lenau, Schreiber et autres. En Angleterre - Shelley, en France - Éd. Grenier et Evg. Xu, Zhukovsky a également présenté un traitement plus ou moins original de l'intrigue. Une liste (incomplète) des différentes versions et adaptations de la légende sur V. Zh. compilé par Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), puis par Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). mer Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; MD Conway, "Le Juif errant", 1881; ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. La première tentative pour découvrir la genèse de la légende a été présentée par Gaston Paris dans un article publié dans "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigée par M. Licbtenberger" 1880, tome VII (sv Juif errant) : Articles D "Ancône dans "Nuova Antologia", XXIII, et dans "Romania", X, 212 - 216 et A. N. Veselovsky dans "Journal. min. nar. etc. » (1880, juin ; 1885, mai). D'importantes corrections et additions aux études antérieures sont présentées par un article de Gaston Paris dans le Journal des Savants, 1891, septembre, concernant la brochure précitée de M. Morpurgo.

F. Batyushkov.

Article sur le mot Juif éternel"dans le dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Efron a été lu 1444 fois

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Qu'est-ce que "l'éternel kike" veut dire ?

Dictionnaire encyclopédique, 1998

coup de pied éternel

ETERNAL YID (Agasferus) (lat. Ahasverus) le héros des légendes médiévales, un Juif vagabond condamné par Dieu à vie éternelle et errances pour ne pas avoir laissé le Christ se reposer (selon de nombreuses versions, le frapper) sur le chemin du Golgotha. I. V. Goethe, les poètes romantiques allemands (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu et d'autres se sont tournés vers la légende d'Assuérus.

Dictionnaire mythologique

Wikipédia

Juif éternel (film)

"Juif éternel"- film de propagande du Troisième Reich, tourné par le réalisateur Fritz Hipler sur ordre du ministre Goebbels et présenté sous forme de documentaire. La première a eu lieu le 28 novembre 1940. La voix off appartenait à l'annonceur de "Die Deutsche Wochenschau" Harry Giese.

Juif éternel (homonymie)

Juif éternel- Assuérus, personnage légendaire, selon la légende, voué aux errances éternelles sur terre jusqu'à la seconde venue du Christ.

"" - un roman-feuilleton d'Eugène Sue, publié en Le Constitutionnel en 1844-1845.
"" - opéra de Fromental Halévy d'après un livret d'Eugène Scribe et Henri de Saint-Georges d'après le roman d'Eugène Sue (Opéra Le Peletier, 1852).
"Le Juif éternel" est un recueil de poèmes de Bernardas Brazgionis (1931).
"Le Juif éternel" est un film de propagande réalisé par Fritz Hipler à la demande de Joseph Goebbels (Allemagne, 1940).
"Eternal Jew" - le premier album du rappeur Oxxxymiron.

Juif éternel (album)

"Juif éternel" est le premier album studio d'Oxxxymiron, sorti en 2011. Conçus dans le genre rap, cependant, des morceaux tels que "Eastern Mordor" et "Russian Cockney" sont le premier grime à part entière en russe. Le morceau "In the Shit", initialement sorti en 2008, a été entièrement réenregistré spécifiquement pour l'album. L'album a pris la première place dans la liste "Albums de l'année: version russe" sur le site Web Rap.ru.

Dictionnaire encyclopédique

Juif éternel

(Agasfer) (lat. Ahasverus), le héros des légendes médiévales, un vagabond juif, condamné par Dieu à la vie éternelle et aux errances pour ne pas avoir laissé le Christ se reposer (selon de nombreuses versions, le frapper) sur le chemin du Golgotha. I. V. Goethe, les poètes romantiques allemands (K. F. Schubart, N. Lenau), E. Xu et d'autres se sont tournés vers la légende d'Assuérus.

Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Juif éternel

Une personne légendaire, dont les histoires jouxtent le cycle des traditions locales en Palestine, développées sur la base de l'histoire des évangélistes sur les passions du Seigneur. Les références les plus anciennes à V. Zh. dans les littératures européennes appartiennent au XIIIe siècle. C'est l'astrologue italien Guido Bonatti qui rapporte qu'en 1267 il se rendit au culte au monastère de St. James est un contemporain de la vie terrestre du Sauveur, appelé John Buttadeus (Joannes Buttadeus), qui a obtenu son surnom en raison du fait qu'il a frappé le Sauveur lors de sa procession au Calvaire (buttare - battre, frapper; de u s - Dieu). I. Le Christ a dit à ce Jean : « Tu attendras mon retour », et celui-ci est contraint d'errer jusqu'à la seconde Venue. La même tradition est exposée en détail dans le "Guide de Jérusalem" ("Liber terrae sanctae Jérusalem"), compilé à la fin du XIVe siècle. pour les pèlerins se rendant aux Lieux saints (voir "Archives de l 'Orient latin", vol. III). Le "Guide" indique un lieu proche de Jérusalem, où, selon la tradition populaire, Jean Buttadeus frappa Jésus-Christ, et dit des paroles audacieuses à lui : « Passe devant, va à ta mort." Le Christ lui répondit : « J'irai, mais toi tu ne mourras pas jusqu'à mon retour." Plus loin dans le "Guide" s'ajoute que beaucoup ont rencontré en différents endroits cet homme errant dans le monde, mais qu'il ne faut pas le confondre avec un autre de longue durée, Jean, dont le vrai nom est Devotus Deo (consacré à Dieu ), mais pas Buttadeus, comme les gens l'appellent à tort, le Deo de Joannes Devotu était l'écuyer de Charlemagne et vécut, selon la légende, deux cent cinquante ans. 1139 semble être vraiment indépendant de la légende de VJ, cependant, en En Espagne et au Portugal, VJ porte le même surnom - Juan de Voto-aD i os (Juan consacré à Dieu) et Joan de Espera -em-Dios (Jeanne, espoir en Dieu) Un livre vernaculaire allemand (1602) déclare que W. 's vrai nom était Ahasverus, mais qu'il a été baptisé Buttadeus. apparemment similaire à Il y a une longue histoire sur une autre personne - le guerrier Potato, un Latin de naissance, l'ancien portier du prétoire de Pilate. Le chroniqueur anglais Matthieu de Paris (XIIIe siècle) rapporte ce qui suit à propos de Kartophilus, selon les paroles d'un évêque arménien qui visita l'Angleterre en 1228 : lorsque les Juifs traînaient le Sauveur condamné devant les portes du prétoire, Kartophilus le frappa au en arrière et dit avec un sourire méprisant : « Va vite, Jésus, pourquoi es-tu si lent ? Le Christ le regarda sévèrement et objecta : "Je m'en vais, mais tu attendras mon retour." Depuis ce temps, Kartophil vit, attendant la venue du Christ : il fut baptisé et s'appela Joseph. A chaque fois il souffle cent ans, sur Patate-Joseph. attaques de faiblesse, apparemment incurables, mais il redevient sain et jeune, comme il l'était au moment de la mort du Sauveur sur la croix (30 ans). - Joseph le Cartophile mène une vie juste dans une communauté de clergé et n'est nullement condamné à errer dans le monde, comme V. f. Sa résidence habituelle est à l'Est, en Arménie. Une histoire similaire est donnée dans la chronique de Philippe Mousket, qui a reçu la visite du même évêque arménien que Matthieu de Paris en 1243. Personnalité V.zh. identifié dans les contes populaires italiens avec Malchus. Le nom Malchus est tiré de l'Évangile (de Jean, XVIII, 10), et dans les légendes Malchus, le serviteur du grand prêtre, dont l'oreille a été coupée par l'apôtre Pierre dans le jardin de Gethsémané, est identifié avec le serviteur d'Anne, qui frappa Jésus sur la joue en disant : « Tu réponds donc au souverain sacrificateur ? » En punition de son insolence, Malchus, le serviteur d'Anna, est condamné à un séjour éternel dans une crypte souterraine, où il marche sans arrêt autour d'un pilier, de sorte que même le sol s'effondre sous ses pieds. Cette histoire de Malcha est rapportée dans les notes de voyageurs italiens des XVe - XVIIe siècles. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) à Jérusalem. Le lien entre les légendes palestiniennes de Malchus et les récits italiens du Juif errant, qui porte le même nom (Malchus, Marku), a été souligné par Gaston Paris et Al - r. N. Veselovsky, et ce dernier ont noté que dans les "Questions et réponses" de l'ancien russe ("Memorial. Old Russian Lit.", III, 172 et dans d'autres listes) la personnalité de Malkh, à qui ap. Pierre lui coupa l'oreille, cela diffère de la personnalité du guerrier qui frappa J. Christ en présence du grand prêtre : ce guerrier s'appelle « Falsat », « Falas » ou « Théophylacte », l'esclave de Caïphe. D'autre part, dans les textes slaves, Falas (Falsat, etc.) est identifié avec le centurion Longinus, qui a percé I. Christ sur la croix (voir Karpov, "Azbukovniki", 41 - 42); il s'avère également détendu, une fois guéri par le Christ, mais qui ne l'a pas reconnu et a frappé Jésus sur la joue lors de la crucifixion. Longin est condamné aux tourments éternels pour cela : il est englouti trois fois par jour par une bête, et trois fois Longin revient à la vie (voir A. Veselovsky, "On the Formation of Local Legends in Palestine", in the Journal of le ministre de l'Éducation nationale, 1885, mai). Les légendes sur le guerrier-Kartophilus, le gardien de la prétoria romaine, sur le centurion Longinus et sur Falas-Theophylact ont servi de base à l'hypothèse selon laquelle la légende sur le "Juif éternel" n'était pas à l'origine formée d'un Juif, mais d'un un latin. Mais les légendes sur le Juif Malchus, apparemment, sont simultanées avec des histoires similaires sur un guerrier, un Latin de naissance, donc une autre hypothèse est très probable, à savoir qu'à une époque précoce, différentes légendes d'un contenu homogène sur divers témoins de le jugement du Christ et ses passions - traditions dont l'origine est expliquée par les paroles du Sauveur : "Il y en a parmi ceux qui se tiennent ici qui ne goûteront pas la mort avant d'avoir vu le Fils de l'homme venir dans son royaume" (Matt ., XVI, 28 ; Luc, IX, 27 ; Marc IX, 1 ; Jean, XXI, 22). Sur la base du même texte, il y avait une tradition sur la longévité de Jean, le disciple bien-aimé de Jésus-Christ ("et cette parole se répandit parmi les frères, que ce disciple ne mourrait pas"). Mais dans ce cas, la longévité est accordée comme une récompense pour la dévotion au Sauveur, et non comme une punition pour le coupable. Le prototype de la légende de V. Zh., où la longévité a le sens de châtiment, est en partie une légende de Caïn, le premier meurtrier sur terre et donc voué à l'errance éternelle. Un motif similaire se retrouve dans les légendes arabes sur Samiri, créateur du veau d'or (Coran, XX, 89) et dans les légendes turques sur Jidai Khan (rapportées par G. N. Potanine). Dans l'histoire de l'évêque arménien à propos de Joseph le Cartophile, une fusion de deux éditions différentes de la légende est notée, car Cartophile, d'une part, est un délinquant qui subit une punition pour sa culpabilité, mais, d'autre part, il a été baptisé et mène une vie paisible et juste. John Buttadei, dont parle Guido Bonatti, est plus proche de la légende de Malchus, car c'est un vagabond qui subit la punition pour l'insulte qu'il a infligée au Christ. Dans les contes populaires bretons, la forme Boudedeo a survécu à ce jour, comme surnom du Juif errant. De curieux témoignages d'écrivains italiens du XVe siècle sur une personne qui a assumé le rôle de V. j. et l'a joué avec beaucoup de succès à Bologne, Florence et dans d'autres villes de Toscane et à Saint-Pétersbourg. Italie dans le premier quart du XVe siècle, publié par Morpurgo (Morpurgo, "L"Ebreo errante in Italia", Florence, 1890). Ainsi, les légendes sur V. Zh. se sont d'abord répandues parmi les peuples romans, et les Le livre allemand susmentionné sur Assuérus est basé sur les légendes romanes de Buttadeus, mais l'édition allemande est la principale source d'adaptations littéraires ultérieures de l'intrigue. Le schéma de base de la légende y est légèrement modifié : Assuérus s'avère être un cordonnier qui vécu à Jérusalem.Le Sauveur, marchant vers le Golgotha, s'arrêta près de la maison d'Assuérus pour traduire l'esprit, mais ce dernier le traita grossièrement et ne voulut pas permettre au Christ d'approcher de sa demeure. « et tu iras. » En effet, Assuérus s'est immédiatement mis en route et erre sans arrêt depuis Dès le début du XVIIe siècle, un livre folklorique allemand a servi de source à un poème populaire français sur la VJ : « La plainte du Juif errant", qui a subi plusieurs adaptations. en Belgique et en Hollande, et le nom V. Zh. "Agasfer" a été remplacé par un autre - Isaac Laquedem. Un autre nom V. Zh. - Mishob Ader - indiqué dans les lettres de l'italien Maran (Jean Paul Marana) à propos d'un espion turc imaginaire qui aurait vu V. un juif à la cour du roi français Louis XIV. Enfin, dans les traditions folkloriques grecques modernes, V. Zh. appelé « Kustande ». Adaptations littéraires de la légende sur V. Zh. les nouveaux écrivains sont très nombreux. Ainsi, en Allemagne, elle a été choisie comme intrigue pour des œuvres poétiques de Goethe, Schlegel, Schubart, Klingemann (la tragédie "Agasfer", 1828), Yul. Mozen (le poème épique Assuérus, 1837), Zedlitz, Köller, Geller, Gamerling (le poème Assuérus à Rome), Lenau, Schreiber et autres. En Angleterre - Shelley, en France - Éd. Grenier et Evg. Xu, Zhukovsky a également présenté un traitement plus ou moins original de l'intrigue. Une liste (incomplète) des différentes versions et adaptations de la légende sur V. Zh. compilé par Graesse ("Der Tanhäuser und der Ewige Jude", 1861), puis par Schöbel, "La légende du Juif errant" (Paris, 1877). mer Helbig, "Die Sage vom Ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung", 1874; MD Conway, "Le Juif errant", 1881; ML Neubauer, "Die Sage vom ewigen Juden", Leipzig, 1884. La première tentative pour découvrir la genèse de la légende a été présentée par Gaston Paris dans un article publié dans "Encyclopedie des sciences religieuses, dirigéacar M. Licbtenberger" 1880, vol. . VII (sv Juif errant): Adjacents à celui-ci se trouvent les articles D "Ancona in Nuova Antologia, XXIII, and in Romania, X, 212 - 216 and A. N. Veselovsky in Zhurn. min. nar. etc. » (1880, juin ; 1885, mai). D'importantes corrections et additions aux études antérieures sont présentées par un article de Gaston Paris dans le Journal des Savants, 1891, septembre, concernant la brochure précitée de M. Morpurgo.