ዮሐንስ ኢየሱስን እና ሰዎቹን በንስሐ ጥምቀት አጠመቃቸው። ጾም፣ የኢየሱስ ፈተና 40 ቀን። የሐዋርያት ጥሪ። በስልጣን የታመሙትን አስተምሮ ፈወሳቸው፡ አጋንንት ያደረባቸውን፣ የጴጥሮስ አማች፣ ለምጻም. በምኩራብ ሰበከ። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 2 ኢየሱስ አልጋ ልብስ ተሸክሞ ከጣሪያው ላይ የወረዱትን ሽባውን ኃጢአት ይቅር ብሏል። የግብር ሰብሳቢ ሌዊ። ለታመሙ ሐኪም. አዲስ የወይን ጠጅ አዲስ ማሰሮ ያስፈልገዋል, እና ልብስ አንድ ጠጋኝ ያስፈልጋቸዋል. ደቀ መዛሙርቱ ያለ ኢየሱስ ይጾማሉ። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 3 ቅዳሜ የሰለለች እጅን መፈወስ። ኢየሱስ እንዲሰብኩና እንዲፈውሱ 12 ሐዋርያትን ሾሞ ነበር። ሰይጣን ራሱን አይጥልም፤ መንፈስ ቅዱስን አትስደብ። የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚያደርግ ሁሉ የኢየሱስ ወንድም እህት እና እናት ነው። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 4 የዘሪው ምሳሌ፡- ወፎች እህሉን ነቅለው ደርቀው ደርቀዋል አንዳንዶቹ ግን አዝመራ ሰጡ። ስለዚህ, ለሰዎች በቃላት. የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጥም ያድጋል። ሻማው ያበራል, ምንም ምስጢሮች የሉም. ስትለካ አንተም እንዲሁ። በነፋስ ላይ እገዳ. የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 5 ኢየሱስ ከተያዘው ሰው ብዙ መናፍስትን አወጣ። አጋንንቱ ወደ እሪያዎቹ ገብተው አሰጠሙአቸው። በደረሰው ጉዳት ምክንያት ነዋሪዎቹ ኢየሱስን እንዲሄድ ጠይቀዋል። የምኩራብ መሪ ሴት ልጅ ትንሳኤ. የሴቲቱ እምነት ከደም መፍሰስ ይፈውሳታል. የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 6 ኢየሱስ በጎረቤቶቹ ባለማመን ተአምራትን አላደረገም። ሄሮድስ መጥምቁ ዮሐንስን ለልጁ ሲል አንገቱን ቈረጠ። ሐዋርያት ከኢየሱስ 5,000 ሰዎችን ሰብስበው ፈውሰዋል። ዳቦ እና አሳ ይመገባሉ. ኢየሱስ በውሃ ላይ ይራመዳል. የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 7 በማዕድ የቆሸሹ እጆች ከአፍህ ከሚወጡት ቆሻሻ ቃላት ይልቅ ንጹሕ ናቸው። ወላጆችህን ተንከባከብ. ኢየሱስ የሌላ አገር ሴት ሴት ልጅን ለማከም ፈቃደኛ ሳይሆን ስለ ውሾች አንድ ነገር ተናግሮ ከዚያም ሐሳቡን ለወጠ። ደንቆሮና ዲዳ የሆነውን ሰው በትሕትና ፈውሷል። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 8 ኢየሱስ 4,000 ሰዎችን አሳ እና ዳቦ መገበ። አንድ ዓይነ ስውር ፈወሰ። ምልክት የሚጠይቁ ፈሪሳውያን አንድ ዓይነት እርሾ የላቸውም። ጴጥሮስ ኢየሱስ ክርስቶስ እንጂ ነቢዩ ኤልያስ አይደለም ዮሐንስ አይደለም ብሏል። ስለ ትንሣኤ አታፍሩም። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 9 የኢየሱስ ተአምራዊ ለውጥ፣ ተገድሏል እና ተነሳ። ዲዳውን ከመናድ መፈወስ፣ አለማመንን እርዳ። በጸሎትና በጾም ውጡ። ማን ይበልጣል? የመጀመሪያው ትንሽ አገልጋይ ይሁን. ውሃ ስጠኝ, አትፈትነኝ, እጅህን ቆርጠህ. የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 10 አንድ ሥጋ እንጂ መፋታት የለም። ልጆቹን ባረካቸው። መልካም እግዚአብሔር ብቻ ነው። ለሀብታሞች ከባድ ነው ሁሉንም ስጥ። የመጨረሻው ዕጣ ፈንታ የመጀመሪያው ይሆናል. በኢየሩሳሌም የመከራን ጽዋ መጠጣት። ሌሎችን አገልግሉ። ዓይነ ስውሩ ዓይኑን አየ። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 11 ሆሣዕና ለኢየሱስ በኢየሩሳሌም። ኢየሱስ ሻጮችንና ገንዘብ ለዋጮችን ከቤተ መቅደሱ አስወጣቸው። መካን የሆነችው በለስ ደረቀች። እምነት ይኑራችሁ፣ ጠይቁ እና ትቀበላላችሁ፣ ሌሎችን ይቅር በሉ። ጸሐፍት የዮሐንስ ጥምቀት ከየት እንደመጣ አያውቁም ነበር ተብሏል። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 12 ክፉ ወይን አብቃዮች ይገደላሉ የሚለው ምሳሌ። ያንተን ለቄሳርና ለእግዚአብሔር ስጡ። እግዚአብሔር ከሕያዋን ጋር እንጂ ከሙታን ጋር አይደለም። እግዚአብሔርን እና ባልንጀራህን ውደድ! ክርስቶስ የዳዊት ልጅ ነውን? መውጣቱ ይወገዛል። ምስኪኗ መበለት እንዴት ከፍተኛ አስተዋጽኦ እንዳበረከተች. የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 13 የኢየሩሳሌም ቤተ መቅደስ ይፈርሳል፣ ጦርነት፣ ረሃብ፣ ደዌ፣ የምድር መናወጥ ይሆናል። ወንጌልን መስበክ። ምን እንደምትል መንፈስ ይማርሃል። የሚታገሡት ይድናሉ ወደ ተራራ ይሸሹ። ወልድ እና መላእክቶች እንደ ምንጭ ይመጣሉ, ንቁ. የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 14 የኢየሱስ ቅባት በዕጣን. የመጨረሻው እራትለፋሲካ፡- እንጀራ ሥጋ ነው፤ ወይን ደግሞ ደም ነው። ይሁዳ ለገንዘብ ሲል በመሳም አሳልፎ ይሰጠዋል፤ ጴጥሮስ ግን ክዷል። ጽዋውን ለማለፍ ጸሎት። በሊቀ ካህናቱ እስራት እና ፍርድ። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 15 በፍርድ ሂደቱ ላይ፣ ጲላጦስ ኢየሱስን አልወቀሰውም፣ ነገር ግን ሰዎቹ እንዲሰቀል ጠየቁ። ባንዲራ፣ ፌዝ፣ መስቀል ጎልጎታ ላይ ከሌቦች ጋር፣ ግርዶሽ። ጥፋተኛ፡ የአይሁድ ንጉሥ። እራስህን አድን - እንመን! ሞት እና ቀብር በዋሻ ውስጥ። የማርቆስ ወንጌል። ማክ ምዕራፍ 16 ስለ ትንሣኤ፣ ሴቶቹ የኢየሱስን አካል ሽቱ ሊቀቡ ሄዱ፣ ነገር ግን የመቃብሩ ዋሻ ክፍት እና ባዶ መሆኑን አዩ። ወጣቱ መልአክ ኢየሱስ እንደተነሳ ነገራቸው። ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ ተገልጦ መዳንን እንዲሰብኩ አዘዛቸው።

2. የሄራፖሊስ ፓፒያስ እንዲህ ሲል ዘግቧል:- “የጴጥሮስ ተርጓሚ የሆነው ማርቆስ የክርስቶስን የቃሎችና ድርጊቶች ጥብቅ ሥርዓት ባይከተልም ያስታወሰውን ሁሉ ጻፈ፤ ምክንያቱም እሱ ራሱ ጌታን ስላልሰማና አልሸኘውም ። በኋላ ግን እሱ እንደተባለው ከጴጥሮስ ጋር ነበር፣ ነገር ግን ጴጥሮስ ትምህርቱን የገለጸው የአድማጮችን ፍላጎት ለማርካት እንጂ የጌታን ንግግሮች በቅደም ተከተል ለማስተላለፍ አይደለም። . የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት እንዳለው፣ “ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ በሮም ወንጌልን ሲሰብክ፣ ማርቆስ፣ ጓደኛው... ጽፏል... የማርቆስ ወንጌል የሚባል ወንጌል” (ዩሴቢየስ፣ ቤተ ክርስቲያን. ኢስት. 11፣ 15)።

ቅዱስ ጀስቲን የማርቆስን አንድ ክፍል በመጥቀስ በቀጥታ "የጴጥሮስ ማስታወሻዎች" በማለት ይጠራዋል ​​(Dialogue with Tryphon, 108)። የልዮን ቅዱስ ኢሬኔዎስ እንደዘገበው ማርቆስ ጴጥሮስ በሰማዕትነት ከተገደለ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ወንጌሉን በሮም እንደጻፈ ገልጿል፣ እርሱም “ደቀ መዝሙሩና ተርጓሚው” ነበር ( በመናፍቃን ላይ፣ III፣ 1፣1)። አንድ ጴጥሮስ በ64 (ወይም 67) ተሰቅሏል፣ እናም፣ የማርቆስ ወንጌል በ60ዎቹ መገባደጃ ላይ መሆን አለበት።

3. ማርቆስ በዋናነት በሮም የሚኖሩ አረማዊ ክርስቲያኖችን ተናግሯል። ስለዚህም የፍልስጤምን ጂኦግራፊ ለአንባቢዎቹ ያብራራላቸው ሲሆን ብዙውን ጊዜ የአይሁድን ልማዶችና የአረማይክ አገላለጾችን ያብራራል። ከሮማውያን ሕይወት ጋር የተያያዙ ሁሉንም ነገሮች እንደታወቁ አድርጎ ይቆጥረዋል. በተመሳሳዩ ምክንያት፣ ማርቆስ የብሉይ ኪዳንን ማጣቀሻዎች ከማቴዎስ በጣም ያነሱ ይዟል። አብዛኛው የማርቆስ ትረካ ከማቴዎስ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ስለዚህም በትይዩ ጽሑፎች ላይ የተሰጡ አስተያየቶች አልተደገሙም።

4. የማርቆስ ዋና ዓላማ በተመለሱት አሕዛብ መካከል በኢየሱስ ክርስቶስ አምላክነት እምነትን መፍጠር ነው። ስለዚህ፣ የወንጌሉ ጉልህ ክፍል በተአምራት ታሪኮች ተይዟል። እነርሱን በመፈጸም፣ ክርስቶስ በመጀመሪያ መሲህነቱን ደበቀ፣ ይህም ሰዎች በመጀመሪያ እንደ ድንቅ ሰራተኛ እና አስተማሪ እንደሚቀበሉት የሚጠብቅ ይመስል ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ማርቆስ፣ ከማቴዎስ በበለጠ መጠን፣ የክርስቶስን መገለጥ እንደ ሰው ያሳያል (ለምሳሌ፣ ማርቆስ 3:5፣ ማርቆስ 6:34፤ ማር. 8:2፤ ማር. 10:14-16)። ይህ የጸሐፊው የጌታን ህያው ምስል ለአድማጮቹ ካስተላለፈው ከጴጥሮስ ጋር ባለው ቅርበት ተብራርቷል።

ከሌሎቹ ወንጌላውያን በበለጠ፣ ማርቆስ ለሐዋርያት ራስ ማንነት ትኩረት ሰጥቷል።

5. የማርቆስ እቅድ፡ I. የተደበቀ መሲሕነት ጊዜ፡ 1) የመጥምቁ ስብከት፣ የጌታ ጥምቀትና በምድረ በዳ ፈተና (ማር. 1፡1-13)። 2) በቅፍርናሆም እና በሌሎች የገሊላ ከተሞች አገልግሎት (ማር 1፡14-8፡26)። II. የሰው ልጅ ምስጢር፡ 1) የጴጥሮስ ኑዛዜ፣ ተአምራዊ ለውጥ እና ጉዞ ወደ ኢየሩሳሌም (ማር. 8፡27-10፡52)። 2) በኢየሩሳሌም መስበክ (ማርቆስ 11፡1-13፡37)። III. ስሜት. ትንሳኤ (ማርቆስ 14፡1-16፡20)።

የአዲሱ ኪዳን መጽሐፍት መግቢያ

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የተጻፉት በግሪክ ነው፣ ከማቴዎስ ወንጌል በስተቀር፣ እሱም እንደ ትውፊት፣ በዕብራይስጥ ወይም በአረማይክ ተጽፏል። ነገር ግን ይህ የዕብራይስጥ ጽሑፍ በሕይወት ስለሌለ፣ የግሪክኛው ጽሑፍ ለማቴዎስ ወንጌል እንደ መጀመሪያው ይቆጠራል። ስለዚህ፣ የግሪክኛው የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ ብቻ ነው ዋናው፣ እና በርካታ እትሞች በተለያዩ ዘመናዊ ቋንቋዎችበዓለም ዙሪያ ከግሪክ ኦሪጅናል የተተረጎሙ ናቸው።

የተጻፈበት የግሪክ ቋንቋ አዲስ ኪዳን, ከአሁን በኋላ ጥንታዊው የግሪክ ቋንቋ አልነበረም እናም ቀደም ሲል እንደታሰበው, ልዩ የአዲስ ኪዳን ቋንቋ አልነበረም. በግሪክ-ሮማውያን ዓለም ውስጥ የተስፋፋ እና በሳይንስ "κοινη" በመባል የሚታወቀው በመጀመሪያው መቶ ዘመን ዓ.ም የነበረ የዕለት ተዕለት ቋንቋ ነው፣ ማለትም "ተራ ተውላጠ"; ሆኖም ሁለቱም የአጻጻፍ ስልቱ፣ የሐረግ አዙር እና የአስተሳሰብ መንገድ የአዲስ ኪዳን ቅዱሳን ጸሐፊዎች የዕብራይስጥ ወይም የአረማይክ ተጽዕኖ ያሳያሉ።

የአኪ የመጀመሪያው ጽሑፍ ወደ እኛ መጣ ከፍተኛ መጠንጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች፣ ብዙ ወይም ባነሰ የተሟሉ፣ ቁጥራቸው 5000 ገደማ (ከ2ኛው እስከ 16ኛው ክፍለ ዘመን)። እስከ ቅርብ ዓመታት ድረስ, ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊው ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በላይ ወደ ኋላ አልተመለሰም ምንም P.X. ነገር ግን በቅርቡ፣ በፓፒረስ (3ኛው እና እንዲያውም 2ኛው ክፍለ ዘመን) ላይ ብዙ የጥንታዊ የአኪ የእጅ ጽሑፎች ቁርጥራጮች ተገኝተዋል። ለምሳሌ፣ የቦድመር የእጅ ጽሑፎች፡- የዮሐንስ፣ የሉቃስ፣ 1 እና 2 ጴጥሮስ፣ ይሁዳ - የተገኙት እና የታተሙት በእኛ ክፍለ ዘመን በ60ዎቹ ነው። ከግሪክ የእጅ ጽሑፎች በተጨማሪ፣ ወደ ላቲን፣ ሲሪያክ፣ ኮፕቲክ እና ሌሎች ቋንቋዎች (ቬቱስ ኢታላ፣ ፔሺቶ፣ ቩልጋታ፣ ወዘተ) ጥንታዊ ትርጉሞች ወይም ስሪቶች አሉን፣ ከእነዚህም ውስጥ እጅግ ጥንታዊ የሆነው ከ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.

በመጨረሻም፣ ከቤተክርስቲያን አባቶች የተወሰዱ በርካታ ጥቅሶች በግሪክ እና በሌሎች ቋንቋዎች መጠን ተጠብቀው እንዲቆዩ ተደርገዋል ይህም የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ ከጠፋ እና ሁሉም ጥንታዊ ቅጂዎች ከተደመሰሱ ባለሙያዎች ይህንን ጽሑፍ ከሥራዎቹ ጥቅሶች ወደነበሩበት መመለስ ይችሉ ነበር ። የቅዱሳን አባቶች. ይህ ሁሉ የተትረፈረፈ ነገር የአዲስ ኪዳንን ጽሑፍ ለማጣራት እና ለማጣራት እና ለመመደብ ያስችላል የተለያዩ ቅርጾች(ጽሑፋዊ ትችት ተብሎ የሚጠራው)። ከየትኛውም ጥንታዊ ደራሲ (ሆሜር፣ ዩሪፒድስ፣ አሺሉስ፣ ሶፎክለስ፣ ቆርኔሌዎስ ኔፖስ፣ ጁሊየስ ቄሳር፣ ሆራስ፣ ቨርጂል፣ ወዘተ) ጋር ሲነጻጸር፣ የእኛ ዘመናዊ የታተመ የአዲስ ኪዳን የግሪክ ጽሑፋችን ለየት ባለ ሁኔታ ላይ ነው። እና በብራናዎች ብዛት እና በአጭር ጊዜ ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆኑትን ከዋናው ፣ እና በትርጉሞች ብዛት ፣ እና በጥንታዊነታቸው ፣ እና በጽሁፉ ላይ የተከናወኑትን ወሳኝ ስራዎች ክብደት እና መጠን ፣ ከሌሎች ጽሑፎች ሁሉ ይበልጣል (ለዝርዝሮች፣ “የተደበቁ ውድ ሀብቶች እና አዲስ ሕይወት"፣ አርኪኦሎጂካል ግኝት እና ወንጌል፣ ብሩገስ፣ 1959፣ ገጽ. 34 ገጽ.) በአጠቃላይ የአኪ ጽሑፍ ሙሉ በሙሉ ሊታለል በማይችል መልኩ ተመዝግቧል።

አዲስ ኪዳን 27 መጻሕፍት አሉት። አስፋፊዎቹ ማጣቀሻዎችን እና ጥቅሶችን ለማስተናገድ እኩል በማይሆኑ 260 ምዕራፎች ከፋፍሏቸዋል። ይህ ክፍፍል በዋናው ጽሑፍ ውስጥ የለም። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያለው ዘመናዊ ምዕራፎች፣ እንደ ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ፣ ብዙውን ጊዜ የዶሚኒካን ካርዲናል ሁጎ (1263) የላቲን ቩልጌት ሲምፎኒ ውስጥ የሠራው ነው፣ ነገር ግን አሁን ትልቅ ምክንያት አለው ተብሎ ይታሰባል። ይህ ክፍል በ1228 ወደሞተው የካንተርበሪ ላንግተን ሊቀ ጳጳስ እስጢፋኖስ ይመለሳል። ወደ ቁጥር መከፋፈልን በተመለከተ፣ አሁን በሁሉም የአዲስ ኪዳን እትሞች ተቀባይነት ያለው፣ ወደ ግሪክ አዲስ ኪዳን ጽሑፍ አሳታሚ ወደ ሮበርት እስጢፋኖስ ይመለሳል፣ እና በ1551 በዕትም በእርሱ አስተዋወቀ።

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት አብዛኛውን ጊዜ በሕግ (አራቱ ወንጌሎች)፣ ታሪካዊ (የሐዋርያት ሥራ)፣ ትምህርት (ሰባት እርቅ መልእክቶችና አሥራ አራት የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክታት) እና ትንቢታዊ፡ አፖካሊፕስ ወይም የዮሐንስ ራእይ ተብለው ይከፈላሉ የነገረ-መለኮት ምሁር (የሞስኮ የቅዱስ ፊላሬት ረጅም ካቴኪዝም ይመልከቱ)።

ይሁን እንጂ የዘመናችን ሊቃውንት ይህ ስርጭት ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፡ በእርግጥ ሁሉም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ሕጋዊ፣ ታሪካዊ እና ትምህርታዊ ናቸው፣ እና ትንቢቱ በአፖካሊፕስ ውስጥ ብቻ አይደለም። የአዲስ ኪዳን ምሁርነት ለወንጌል የዘመን አቆጣጠር እና ሌሎች የአዲስ ኪዳን ክንውኖች ትክክለኛ አመሰራረት ትልቅ ትኩረት ይሰጣል። ሳይንሳዊ የዘመን አቆጣጠር አንባቢው የጌታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን፣ የሐዋርያትንና የጥንቷ ቤተ ክርስቲያንን ሕይወትና አገልግሎት በአዲስ ኪዳን በበቂ ትክክለኛነት እንዲመረምር ያስችለዋል (አባሪዎችን ይመልከቱ)።

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት እንደሚከተለው ይሰራጫሉ፡-

1) ሦስቱ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች የሚባሉት፡- ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ እና በተናጠል፣ አራተኛው፡ የዮሐንስ ወንጌል። የአዲስ ኪዳን ትምህርት በመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌላት መካከል ያለውን ግንኙነት እና ከዮሐንስ ወንጌል (የሲኖፕቲክ ችግር) ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለማጥናት ብዙ ትኩረት ይሰጣል።

2) የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ እና የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች (“ኮርፐስ ጳውሊኖም”)፣ እሱም ዘወትር የሚከፋፈለው፡-

ሀ) የቀደሙት መልእክቶች፡ 1ኛ እና 2ኛ ተሰሎንቄ።

ለ) ታላላቅ መልእክቶች፡- ገላትያ፣ 1ኛ እና 2ኛ ቆሮንቶስ፣ ሮሜ.

ሐ) ከቦንዶች የሚመጡ መልዕክቶች፣ ማለትም ከሮም የተፃፈ ፣ የት አፕ. ጳውሎስ በእስር ቤት ነበር፡ ወደ ፊልጵስዩስ ሰዎች፣ ወደ ቆላስይስ ሰዎች፣ ወደ ኤፌሶን ሰዎች፣ ፊልሞናውያን።

መ) የመጋቢ መልእክቶች፡- 1ኛ ጢሞቴዎስ፣ ቲቶ፣ 2ኛ ጢሞቴዎስ።

ሠ) ወደ ዕብራውያን መልእክት።

3) የካውንስል መልእክቶች ("Corpus Catholicum").

4) የዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር መገለጥ። (አንዳንድ ጊዜ በአዲስ ኪዳን ውስጥ “ኮርፐስ ዮአኒኩም”ን ይለያሉ፣ ማለትም ቅዱስ ዮሐንስ ከመልእክቶቹ እና ከራእይ መጽሐፍ ጋር በተያያዘ ለወንጌሉ ንጽጽር ጥናት የጻፈውን ሁሉ)።

አራት ወንጌል

1. “ወንጌል” (ευανγελιον) በግሪክኛ “የምስራች” ማለት ነው። ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ትምህርቱን የጠራው ይህንን ነው (ማቴ 24፡14፣ ማቴ 26፡13፣ ማርቆስ 1፡15፣ ማርቆስ 13፡10፣ ማርቆስ 14፡9፣ ማርቆስ 16፡15)። ስለዚህ፣ ለእኛ፣ “ወንጌል” ከእርሱ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው፡ እርሱም በሥጋ በተገለጠው በእግዚአብሔር ልጅ በኩል ለዓለም የተሰጠ የመዳን “ምሥራች” ነው።

ክርስቶስና ሐዋርያቱ ሳይጽፉ ወንጌልን ሰብከዋል። በ1ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ ይህ ስብከት የተመሰረተው በጠንካራ የቃል ባህል በቤተክርስቲያኑ ነው። የምስራቃዊው ልማድ ንግግሮችን፣ ታሪኮችን እና ትላልቅ ጽሑፎችን በቃል የማስታወስ ልማድ በሐዋርያት ዘመን የነበሩ ክርስቲያኖች ያልተቀዳውን የመጀመሪያውን ወንጌል በትክክል እንዲጠብቁ ረድቷቸዋል። ከ50ዎቹ በኋላ፣ የክርስቶስን ምድራዊ አገልግሎት የዐይን ምስክሮች እርስ በእርሳቸው ማለፍ ሲጀምሩ፣ ወንጌልን የመጻፍ አስፈላጊነት ተነሳ (ሉቃስ 1፡1)። ስለዚህ፣ “ወንጌል” ማለት በሐዋርያት የተዘገበው ስለ አዳኝ ሕይወት እና ትምህርቶች የተመዘገበውን ትረካ ነው። በጸሎት ስብሰባዎች እና ሰዎችን ለጥምቀት በማዘጋጀት ላይ ይነበባል።

2. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስፈላጊ የሆኑት የክርስቲያን ማዕከሎች (ኢየሩሳሌም, አንጾኪያ, ሮም, ኤፌሶን, ወዘተ) የራሳቸው ወንጌሎች ነበሯቸው. ከእነዚህም ውስጥ አራቱ ብቻ (ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ፣ ዮሐንስ) በቤተክርስቲያኗ በእግዚአብሔር አነሳሽነት እውቅና ተሰጥቷቸዋል፣ ማለትም. በመንፈስ ቅዱስ ቀጥተኛ ተጽእኖ ተጽፏል. “ከማቴዎስ”፣ “ከማርቆስ” ወዘተ ተጠርተዋል። (የግሪክ "ካታ" ከሩሲያኛ "ማቴዎስ እንደዘገበው", "እንደ ማርቆስ" ወዘተ) ጋር ይዛመዳል, ምክንያቱም የክርስቶስ ሕይወት እና ትምህርቶች በእነዚህ አራት ቅዱሳን ጸሐፊዎች ውስጥ ተቀምጠዋል. ወንጌሎቻቸው በአንድ መጽሐፍ አልተሰበሰቡም, ይህም የወንጌል ታሪክን ከተለያዩ አቅጣጫዎች ለማየት አስችሏል. በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ሴንት. የሊዮኑ ኢሬኔዎስ ወንጌላውያንን በስም ጠርቶ ወንጌሎቻቸውን እንደ ቀኖና ብቻ ይጠቅሳሉ (ከመናፍቃን 2፣28፣2)። የቅዱስ ኢሬኔዎስ ዘመን የነበረው ታቲያን፣ ከተለያዩ የአራቱ ወንጌላት ጽሑፎች የተሰበሰበ አንድ ነጠላ የወንጌል ትረካ ለመፍጠር የመጀመሪያውን ሙከራ አድርጓል፣ “ዲያቴሳሮን”፣ ማለትም። "የአራት ወንጌል"

3. ሐዋርያት በዘመናዊው የቃሉ ትርጉም ታሪካዊ ሥራ ለመፍጠር አልተነሱም። የኢየሱስ ክርስቶስን ትምህርቶች ለማስፋፋት ፈለጉ፣ ሰዎች በእርሱ እንዲያምኑ፣ ትእዛዛቱን በትክክል እንዲረዱ እና እንዲፈጽሙ ረድተዋል። የወንጌላውያን ምስክርነት በሁሉም ዝርዝሮች ውስጥ አይጣጣምም, ይህም አንዳቸው ከሌላው ነፃነታቸውን ያረጋግጣል-የአይን ምስክሮች ምስክርነት ሁልጊዜ የግለሰብ ቀለም አላቸው. መንፈስ ቅዱስ በወንጌል ውስጥ የተገለጹትን እውነታዎች ዝርዝር ትክክለኛነት አያረጋግጥም, ነገር ግን በውስጣቸው ያለውን መንፈሳዊ ትርጉም.

በወንጌላውያን ገለጻ ላይ የተገኙት ጥቃቅን ቅራኔዎች የተገለጹት እግዚአብሔር ለቅዱሳን ጸሐፍት ከተለያዩ የአድማጭ ምድቦች ጋር በተገናኘ የተወሰኑ እውነታዎችን ለማስተላለፍ ሙሉ ነፃነት መስጠቱ ሲሆን ይህም የአራቱንም ወንጌላት ትርጉም እና አቅጣጫ አንድነት ይበልጥ አጽንዖት ይሰጣል ( አጠቃላይ መግቢያ ገጽ 13 እና 14 ይመልከቱ)።

ደብቅ

የአሁኑ ምንባብ ላይ አስተያየት

በመጽሐፉ ላይ አስተያየት

ለክፍሉ አስተያየት ይስጡ

1 የጽሑፉ አዲሶቹ ሊቃውንት እዚህ ላይ “ለጌርጌሴኖን አገር” እንጂ “ለጌርጌሴኖን አገር” ለማንበብ ተስማምተዋል። ይህ ስም የመጣው ከጌርጌስ ስም ነው, እንደ ኦሪጀን አባባል, በጥብርያዶስ ባህር አቅራቢያ ትገኝ ነበር ( ስሜት በዮሐንስ 6፡24 ላይ). ዩሴቢየስ ጌርጌሳን "መንደር" ብሎ ጠርቶ ተራራ ላይ እንዳለ ተናግሯል። በማቴዎስ ውስጥ ግን የወንጌል ጽሑፍ ተመራማሪዎች "Gergesinskaya" ሳይሆን "ጋዳሪንስካያ" ("Gadarinskaya") አንብበዋል. 8:28 ). ስለ ጋዳራ ከጥብርያዶስ ባህር ደቡብ ምስራቅ ዳርቻ አስር ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ የምትገኝ ጉልህ የሆነች የግሪክ ከተማ እንደነበረች ይታወቃል። የዚህች ከተማ ነዋሪዎች በአብዛኛው ግሪክ ነበሩ, ነገር ግን በከተማይቱ ዙሪያ ባሉ መንደሮች ውስጥ ሶሪያኛም ይናገሩ ነበር. ጌርጌሳ የገዳሬ ክልል አካል ሳይሆን አይቀርም።

2 እዚህ ላይ በሴንት. ማቴዎስ ( ማቴዎስ 8፡28 እና ተከታዮቹ።). ማርቆስ ግን እንደ ማቴዎስ ስለ አንድ ጋኔን እንጂ ስለ ሁለቱ አይደለም ነገር ግን ይህ ማለት ማርቆስ በአካባቢው ነዋሪዎች ዘንድ በጥንካሬውና በክፋት ስለሚታወቀው ስለ ሁለቱ አጋንንት መናገር አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ነበር ማለት ነው። በእርግጥ የዚህ አጋንንታዊ ፈውስ በክርስቶስ ሰዎች እና ደቀ መዛሙርት ላይ ትልቅ ስሜት ፈጥሮ ነበር።

ተይዟል - ተመልከት ማቴዎስ 4፡25 .

3 (ረቡዕ. ማቴዎስ 8፡28) ማንም አልቻለም። የዚህ አጋንንታዊ ኃይል እጅግ ታላቅ ​​ነበር፡ ምንም ሰንሰለት ወይም ማሰር (በእጅ) ሊይዘው አይችልም።

፭ ድንጋዮቹንም በትክክል መታ፤ ከድንጋዮቹም ጋር ተጣበቀ፥ ከገደልም ወድቆ ወድቆ ወደቀባቸው።

6-8 እርግጥ ነው፣ ወደ ክርስቶስ እንዲሸሽ እና ብቻቸውን እንዲሄድ የሚጠይቁት ርኩሳን መናፍስት የያዙት አጋንንታዊው ራሱ አይደሉም። አሁን ማን ከፊት ለፊታቸው እንዳለ ተረድተዋል። በዚህ ጊዜ ሁሉን ቻይነቱን በላያቸው እንዳይገልጥ የልዑል እግዚአብሔር ልጅ መሆኑን አውቀው ክርስቶስን በእግዚአብሔር ያመልኩታል። ስቃዩን በተመለከተ፣ ሁሉም የሲኦል ነዋሪዎች የሚጸኑት ገሃነም ስቃይ እንደሆነ መረዳት ይቻላል (ዝከ. ሉቃስ 16፡23; ራእይ 9፡5፣14፣11እና ወዘተ)። ይህ ስቃይ በኤቭ. ማቴዎስ ፣ የት ክፉ መንፈስአገላለጹን ያክላል-ከጊዜ በፊት ( 8:29 ).

8 ኢየሱስም አለውና።. በእነዚህ ቃላት ev. ማርቆስ ሊናገር የፈለገው ክርስቶስ ወደ ኢየሱስ ከመመለሱ በፊት ወደ አጋንንት መመለሱ አይደለም። ነገሮች በዚህ መንገድ ተከስተው ከሆነ፣ ወንጌላዊው፣ በእርግጥ፣ የክርስቶስን መለወጥ በመጀመሪያ ያመጣ ነበር፣ ከዚያም በአጋንንት የተያዘውን ወደ ክርስቶስ መለወጥ (ዝከ. 1:25 ). “ለ” የሚለው ቁርኝት በግልጽ እንደሚያሳየው ያደረበት ጋኔን ከክርስቶስ ጋር ከመነጋገሩ በፊትም ቢሆን ከክርስቶስ ምን እንደሚጠብቀው ጠንቅቆ ያውቃል። የጠበቀውም ሆነ፣ ምክንያቱም...

9 ጌታ ከአጋንንት ጋር መነጋገር የጀመረው በመጀመሪያ በራሱ በአጋንንት ውስጥ ክፉ ኃይሉ እንደ በዛ ያለውን እምነት እንዲሰርጽ፣ ከዚያም ደግሞ ጉዳዩን ለደቀ መዛሙርቱ ለማስረዳት ነው።

እነርሱም። አንድ ጋኔን ለብዙዎች ተናግሯል። እርሱም፡- የጋኔኑን ፈቃድ ከመፈጸም በቀር ሊረዳ የማይችለውን ጋኔን ያደረበትን የመናገር ስጦታ እጠቀማለሁ።

ሌጌዎን - ማቴዎስ 26፡53 .

10 አጋንንቱ በአብዛኛው በአረማውያን መሞላት የወደዱትን ከዚህች አገር መውጣት አይፈልጉም።

11-13 (ረቡዕ. ማቴዎስ 8፡30-32) ኢቭ. አንድ ምልክት የአሳማዎችን ቁጥር በትክክል ያመለክታል.

፲፬-፲፯ ጌታ፣ ሁሉን ቻይ እንደመሆኖ፣ ወዲያው፣ ያለ ምንም ማመንታት፣ የአጋንንትን ልመና ሊፈጽም ፈልጎ፣ ከሁኔታቸው መውጫ መንገድ ለማግኘት አቅመ ቢስነታቸውን አሳይተዋል። የአጋንንትን እጣ ፈንታ በተመለከተ፣ ይህ ጥያቄ ev. የምርት ስሙ ምንም ግድ የለውም። እሱ የሚኖረው ተአምር በሀገሪቱ ነዋሪዎች ላይ ነበር በሚለው ስሜት ላይ ብቻ ነው። ነዋሪዎቹ ፈሩ - ምናልባትም ክርስቶስ በንብረታቸው ላይ ያሳየውን አመለካከት በማስታወስ ፣የእሪያ መንጋ ፣የእሪያ መንጋ ፣ያለበት ሰው (የቀድሞ) ሰው ወደ እርሱ ይመለሳሉ ከሚል ከማንኛውም ሀሳብ ነፃ ለማውጣት ወደ ጥፋት ላከ። . ለመንጋቸው አዘነላቸው፣ ስለዚህም ክርስቶስን አገራቸውን እንዲለቅ ጠየቁት። እነዚህ ሰዎች የእግዚአብሔርን ቃል ለመስማት ገና እንዳልተጠሙ ግልጽ ነው። ኤም 8፡11).

18-20 ጌታ በዚህ አገር አይቀርም፥ ከዚህ ይርቃል እንጂ፥ የስብከቱ ጊዜ ገና አልደረሰምና። 7:27 ). ነገር ግን ይህ የተፈወሰው አጋንንታዊ የወንጌል ትምህርት ዘር እንዳይዘራ አላገደውም እና ጌታ በእርሱ ላይ የሆነውን ሁሉ ለዘመዶቹ ሁሉ እንዲናገር ላከው። ከፊል ጣዖት አምላኪ በሆነ አገር፣ ስለ ክርስቶስ ተአምረኛው ስብከት ስብከት ያንን ያልተለመደ መሲሃዊ ተስፋ ሊያስገኝ አልቻለም፣ ይህም ብዙ ጊዜ ራሱን በንጹሕ ደም ባለው የአይሁድ ሕዝብ መካከል ይገለጣል እና ይህም ብዙውን ጊዜ ሰዎች ክርስቶስን ንጉሥ ለማወጅ ሲጥሩ ነበር (ዝከ. ማቴዎስ 8፡4).

20 የተፈወሰው ሰው በመላው ዲካፖሊስ ቢሰብክ (ዝከ. ማቴዎስ 6፡25), ይህ ምናልባት በዚህ ክልል ውስጥ በተለያዩ ከተሞች ውስጥ የሚኖሩ ብዙ ዘመዶች እንደነበሩት ይገለጻል.

21 ጌታ ከፔርያ ወደ ገሊላ ተሻገረ፣ ቅፍርናሆም ወደምትገኝበት የባህር ዳርቻ (ዝከ. ማቴዎስ 9፡1). እዚህ ብዙ ሰዎች አገኙት፣ ምናልባት እሷ የምታውቀውን የአፕ ጀልባ መቃረቡን ከሩቅ አስተውለውታል። ኢየሱስም የነበረበት ጴጥሮስ። ብዙ ሰዎች ስለነበሩ ወደ ከተማይቱ ለመግባት ለጌታ አስቸጋሪ ነበር, እና በባህር ዳርቻ ላይ ለረጅም ጊዜ ቆየ.

22 በዚህ ጊዜ ኢያኢሮስ ወደ እርሱ መጣ (ተመልከት ማቴዎስ 9፡18) ኢየሱስም አብሮት ይሄዳል።

24 በመንገድ ላይ በተጨናነቀ አካባቢ፣ ደም የሚፈሳት ሴት ክርስቶስን ነክቶት ፈውስ ትፈልግ ነበር (ዝከ. ማቴዎስ 11፡20-21) እና ፈውስ ተቀበለ. ኢቭ. ማርክ “ከዶክተሮች ብዙ እንደተሰቃያት” ተናግራለች ( ስነ ጥበብ. 26). ይህ አገላለጽ በዚያን ጊዜ አላዋቂ ዶክተሮች ይጠቀሙበት የነበረውን አረመኔያዊ ዘዴ ሊያመለክት ይችላል። ስለዚህ ትራክት ኪዱሺም እንዲህ ይላል፡- “ ምርጥ ሐኪም ገሃነም ይገባዋል( IV, 14 )

30 ጌታ የታመመችውን ሴት ልብሱን ስለ ዳሰሰችበት ምን እንደ ሆነ ያውቅ ነበር፤ ነገር ግን መናዘዝዋን ለማስቆጣት እና የተፈወሰችው በአንዳንዶች ምክንያት እንዳልሆነ ለማሳመን ሲል ጠየቀው። አስማታዊ ተጽዕኖየድንቅ ሠራተኛ ልብስ፣ ነገር ግን እንደ እግዚአብሔር ልጅ ባለው እምነት ምክንያት።

ጤናማ ሁን ማለትም ልብሴን በእምነት በነካህበት ቅጽበት ራስህን ባገኘህበት አዲስ ቦታ ቆይ።

35 ስለ ኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሣኤ። ማርቆስም ከርሱ የበለጠ በዝርዝር ይናገራል። ማቴዎስ ( ማቴዎስ 9፡23-26).

37 ጌታ፣ ከሚከተለው እንደሚታየው (ቁ. 43)፣ የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሳኤ ተአምር በሰዎች መካከል የቀጥታ ንግግር እንዲሆን አልፈለገም። ስለዚህ፣ እሱ ሁሉንም ደቀ መዛሙርቱን እንኳን አይደለም፣ ነገር ግን ወደ እሱ የቀረቡትን ሦስቱን ብቻ ነው፣ ስለዚህም በኋላ የትንሣኤ ተአምር ታማኝ ምስክሮች ሆነው እንዲሠሩ (ዝከ. ዘዳግም 17፡6) በእርግጥ ተአምር ሲደረግ የቤቱ ባለቤትና ሚስቱ ተገኝተው ነበር (ቁ. 40)።

39 ልጅቷ አልሞተችም, ግን ተኝታለች. በእነዚህ ቃላት፣ የእስራኤልን የተለመደውን የሞት ሃሳብ ጌታ ይገልጻል። እሱ እንደሚለው በእውነት ሞት የለም። የሰው ነፍስ የማትሞት ናት እና በመጨረሻ ከተተወው አካል ጋር አንድ መሆን አለባት። ስለዚህ, የሟቹ ሁኔታ እንደ ህልም ነው. ኢያኢሮስ ይህን በጥልቅ ካመነ በተስፋ መቁረጥ ስሜት የሚሸነፍበት ምንም ምክንያት የለም።

41 ወንጌላዊው በአረማይክ ሁለት ቃላትን ጠቅሷል፣ ክርስቶስ ሲናገር አረማዊ አንባቢዎቹ የክርስቶስን ንግግር ድምፆች እንዲሰሙ ለማድረግ ነው። እነዚህን ሁለት ቃላት በተወሰነ ቅጥያ ተርጉሞታል፣ “እላችኋለሁ” የሚለውን አገላለጽ በማከል። (ትክክለኛው ንባብ፡- “talifa kum” ነው።)

43 ጌታ የመጀመሪያው የትንሣኤ ተአምር ዜና በአገሪቱ ውስጥ እንዲሰራጭ አልፈለገም፡ ሰዎች በዚህ አስደናቂ ተአምር ወሬ የተደሰቱ ንጉሣቸውን በእርሱ ውስጥ እንዲያዩ አልፈለገም (ዝከ. የዮሐንስ ወንጌል 6፡15) ይህ ማለት ያለጊዜው የጠላቶቹን ከፍተኛ ቁጣ በክርስቶስ ላይ መቀስቀስ ማለት ነው። ስለዚህም የተደረገውን ተአምር በይፋ እንድትናዘዝ ልብሱን በመዳሰስ የተፈወሰች ሴትን ጠርቶ ቢሆንም የሆነውን ነገር ማሰራጨት ይከለክላል። የኋለኛው፣ በእውነቱ፣ እንደ ትንሣኤ ተአምር ያልተለመደ አልነበረም።

ክርስቶስ ያስነሣት ሴት ልጅ “ምግብ እንድትሰጥ” ያዘዘው ለምንድን ነው? የጥንት ተርጓሚዎች ልጅቷ ወደ ሕይወት የመመለሷን እውነታ በዚህ ለማረጋገጥ እንደሚፈልግ ያምኑ ነበር፣ ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ከሞት ግዛት የጠራውን ቸርነቱንና እንክብካቤውን አሳይቷል ብሎ ማመን የበለጠ ተፈጥሯዊ ነው። ወደ ቀድሞ ህይወቷ ። ሁሉም ሰው አሁን በተደረገው ተአምር በተጠመደ ጊዜ የልጅቷን ቤተሰብ ትኩረት ወደ ሁኔታዋ አቀና... ሆልዝማን የኢያኢሮስ ሴት ልጅ በድካም ውስጥ ብቻ እንደነበረች እና እንዳልሞተች እና እንዳልሞተች ለማረጋገጥ ሞከረ። ክርስቶስ እጇን ሲይዝ ነቃች… ግን ምናልባት ክርስቶስ ከመምጣቱ በፊት እጆቿን ያዙዋት፣ ነገር ግን ይህ ወደ መነቃቃት አላመራትም። ከዚህም በላይ ወንጌላዊው ማርቆስ ስለ ሴት ልጅ ሞትና ስለ ትንሣኤዋ ታሪክ አዘጋጅቷል ብለን የምንጠረጠርበት ምንም ምክንያት ስለሌለ ስለ ሁሉም ነገር በቀላል ይናገራል።

ስለ ሴንት ስብዕና መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃ. የምርት ስምየሁለተኛው ወንጌል ጸሐፊ ትክክለኛው ስም ዮሐንስ ነው፤ ማርቆስ (Μα ρκος) ቅፅል ስሙ ነበር። በርናባስና ሳኦል ከኢየሩሳሌም ሲመለሱ (የሐዋርያት ሥራ 12:25) በሚስዮናዊነት ጉዞ ላይ ጓደኛቸው ለማድረግ ከእነርሱ ጋር ወደ አንጾኪያ ይዘውት በሄዱ ጊዜ የኋለኛውን ተቀባይነት ሳያገኝ አልቀረም። ዮሐንስ ይህን ልዩ ቅጽል ስም የወሰደበት ምክንያት የዚህ ቅጽል ስም የመጀመሪያዎቹ ሦስት ፊደላት ከእናቱ ማርያም ስም የመጀመሪያ ፊደላት ጋር ተመሳሳይነት በመጠኑ ሊመለስ ይችላል።

ለረጅም ጊዜ ዮሐንስ ማርቆስ ከሐዋርያው ​​ጋር ተግባብቶ ነበር። ጴጥሮስ። ይህ ሐዋርያ በተአምር ከእስር ቤት በወጣ ጊዜ ማርቆስ ወደ ሚባል ወደ ዮሐንስ እናት ወደ ማርያም ቤት መጣ (ሐዋ. 12፡12)። ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ማርቆስን ልጁ ብሎ ጠራው (1ኛ ጴጥሮስ 5፡13) በዚህም ማርቆስን በክርስቶስ ወደ ማመን እንደለወጠው ያሳያል። ይህ ለውጥ የተካሄደው ቀደም ብሎ ነው፣ ምክንያቱም ማርቆስ የሐዋርያቱ የበርናባስና የጳውሎስ አጋር በ44 ዓ.ም. በዚያው ዓመት መጸው ላይ በአንጾኪያ ተቀመጠ እና ምናልባትም ወንጌልን በመስበክ ተጠምዶ ነበር። ይሁን እንጂ በዚያን ጊዜ እንደ ልዩ ነገር አልታየም - ቢያንስ በ 13 ኛው ምዕራፍ 1 ኛ ቁጥር ላይ ስሙ አልተጠቀሰም. የሐዋርያት ሥራ፣ እሱም በዚያን ጊዜ በአንጾኪያ የነበሩትን የታወቁ ነቢያትና አስተማሪዎች ዝርዝር ይዟል። አሁንም፣ በ50 የጸደይ ወራት፣ በርናባስ እና ጳውሎስ በአገልጋይነት የመጀመሪያ ሚስዮናዊ ጉዟቸውን ማርቆስን ወሰዱት (υ ̔ πηρέτης - ሐዋ 13፡5)። ወደ ቆላስይስ ሰዎች ከተላከው ደብዳቤ (ቆላ 4፡10) ማርቆስ የበርናባስ ዘመድ (α ̓ νεψ ιός) እንደሆነ እንረዳለን። ነገር ግን የበርናባስ እና የማርቆስ አባቶች ወንድማማቾች ከሆኑ ማርቆስ የሌዊ ነገድ ነው ብለን ልንገምት እንችላለን፣ እሱም በአፈ ታሪክ መሰረት በርናባስ ነበረ። በርናባስ ማርቆስን ከጳውሎስ ጋር አስተዋወቀው። ሆኖም ግን, በጴርጋ, እና ምናልባትም ቀደም ብሎ, ከጳፎስ ወደ ደሴቱ ሲነሱ. ቆጵሮስ፣ ማርቆስ ከጳውሎስና ከበርናባስ ተለዩ (ሐዋ. 13፡13)። ምናልባትም ‘በሥራቸው’ ተጨማሪ ተሳትፎ ማድረግ ለእሱ አስቸጋሪ ሆኖበት ሳይሆን አይቀርም (የሐዋርያት ሥራ 15:38) በተለይም በጵንፍልያ ተራሮች ላይ ያደረገው ጉዞ በሐዋርያቱ ሥር ሆኖ “አገልጋይ” ሆኖ መቆየቱ በእርሱ ዘንድ ውርደት ሆኖበት ሊሆን ይችላል።

ከዚህም በኋላ ማርቆስ ወደ ኢየሩሳሌም ተመለሰ (ሐዋ. 13፡13)። በርናባስ፣ ከሐዋርያዊ ጉባኤ በኋላ እና እንደሚመስለው፣ በአንጾኪያ ጥቂት ከቆየ በኋላ (52ኛው ዓመት፣ የሐዋርያት ሥራ 15፡35) ማርቆስን እንደገና ወደ ሁለተኛ የሚስዮናዊነት ጉዞ ሊወስደው በፈለገ ጊዜ፣ ከሐዋርያው ​​ጋር በድጋሚ ወሰደው። ጳውሎስ፣ የኋለኛው ሰው የበርናባስን ሐሳብ ተቃወመ፣ ማርቆስ ወንጌልን ለማስፋፋት ረጅም እና አስቸጋሪ ጉዞዎችን ማድረግ እንደማይችል በመገመት ነው። በሐዋርያት መካከል የተፈጠረው አለመግባባት (በአንጾኪያ) በርናባስ ማርቆስን ይዞ ወደ አገሩ - ቆጵሮስ ሄደ፤ ጳውሎስም ሲላስን ከእርሱ ጋር ወስዶ በትንሿ እስያ ሄደ። ነገር ግን ማርቆስ ወደ እየሩሳሌም ሲመለስ እና ከበርናባስ ጋር ወደ አብ መሄዱ መካከል ባለው ጊዜ ውስጥ የት ቆየ። ቆጵሮስ (ሐዋ. 15፡36)፣ ያልታወቀ። በጣም የሚገመተው ግምት እሱ በዚያን ጊዜ በኢየሩሳሌም ነበር እና በሐዋርያዊ ጉባኤ ላይ ተገኝቷል። ከዚህ ቀደም ከሐዋርያው ​​ተለይቶ የነበረው በርናባስ ከእርሱ ጋር ወደ ቆጵሮስ ሊወስደው ይችል ነበር። ጳውሎስ በማርቆስ ምክንያት ነው።

ከአሁን ጀምሮ፣ ማርቆስ ከ52 እስከ 62 ዓመት ድረስ ከእይታው ለረጅም ጊዜ ይጠፋል። ጳውሎስ በ62 ወይም 63 ዓመት ገደማ ከሮም ለፊልሞና ሲጽፍ፣ ከዚያም ከተለያዩ ሰዎች ሰላምታ ሲያቀርብለት፣ ባልደረቦቹ ብሎ የሚጠራቸው፣ እንዲሁም ማርቆስ ብሎ ጠራው (ቁ. 24)። ከተመሳሳይ ማርቆስ ደግሞ ለፊልሞና የተጻፈው መልእክት በተፃፈበት ጊዜ ለቆላስይስ ሰዎች በመልእክቱ ሰላምታ አቀረበ (ቆላ. 4፡10)። እዚህ ላይ ማርቆስን የበርናባስን “የአጎት ልጅ” ብሎ ጠርቶታል (በሩሲያኛ ጽሑፍ “የወንድም ልጅ” የሚለው የግሪክኛ ቃል ትክክለኛ ያልሆነ አተረጓጎም ነው) እና የቆላስይስ ቤተ ክርስቲያን ማርቆስን በሚመለከት አንዳንድ መመሪያዎችን እንደተቀበለች እና የቆላስይስ ሰዎች እንዲቀበሉት ጠይቃለች። መቼ እንደሚመጣ ምልክት አድርግበት። እዚህ ላይ ጳውሎስ ደስ የሚያሰኘውን ማርቆስንና ዮስጦስን ለእግዚአብሔር መንግሥት አብረውት የሠሩትን ብቸኛ የሥራ ባልደረቦቹን መጥራታቸው አስፈላጊ ነው (ቆላ. 4፡11)። ከዚህ መረዳት የምትችለው ማርቆስ ከሐዋርያው ​​ጋር ነበር። ጳውሎስ በሮም ታስሮ በነበረበት ወቅት በሮም ወንጌልን በማስፋፋት ረገድ ረድቶታል። ከጳውሎስ ጋር እርቅ የጀመረው መቼ እንደሆነ አልታወቀም።

ከዚያም ባቢሎን ቀደም ሲል በነበረችበትና የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በሐዋርያት ሥር በተመሠረተባት በኤፍራጥስ ዳርቻ፣ በእስያ ከሚገኘው ከሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ጋር ማርቆስን እናየዋለን (1ጴጥ. 5፡13)። ከዚህ በመነሳት ማርቆስ ከሮም ወደ ቆላስይስ ሄደ (ቆላ. 4፡10) እና እዚህም ቦታ ከሐዋርያው ​​ጋር እንደተገናኘ መደምደም እንችላለን። ጴጥሮስ፣ ማርቆስን ለተወሰነ ጊዜ ከእርሱ ጋር ያቆየው። ከዚያም እሱ ከኤፒ ጋር ነበር. በኤፌሶን የሚገኘው ጢሞቴዎስ፣ ከቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጳውሎስ ለጢሞቴዎስ ማርቆስን ለአገልግሎት እንደሚያስፈልገው በመግለጽ ጢሞቴዎስን ከእርሱ ጋር ወደ ሮም እንዲያመጣ አዘዘው። , ጴጥሮስ, ማርቆስ በጣም ተግባቢ ቃላት ላይ ነበር. 2ኛ ጢሞቴዎስ የተጻፈው በ66 ወይም 67 ዓመት አካባቢ ስለሆነ እና ማርቆስ ደግሞ በቆላ.4፡10 መሠረት በ63-64 አካባቢ ወደ እስያ መሄድ ነበረበት፣ ስለዚህም ከሐዋርያው ​​ርቋል። ጳውሎስ ለሦስት ዓመታት ያህል, እና ምናልባትም, ከሐዋርያው ​​ጋር ተጉዟል. ጴጥሮስ።

ከእነዚህ በተጨማሪ፣ አንድ ሰው ስለ ማርታ ሕይወት ቀጥተኛ ምስክርነት፣ በወንጌሉ ውስጥ ስለ ማንነቱ መረጃ ማግኘት ይችላል። ስለዚህ ክርስቶስ የተወሰደበትን፣ በጌቴሴማኒ የተወሰደበትን ሰልፍ የተከተለ እና ሊይዙት ከሚፈልጉት ሰዎች የሸሸ፣ የተጠቀለለበትን መጋረጃ በእጃቸው ጥሎ የሸሸ ወጣት ሳይሆን አይቀርም (ማር. 14፡51)። ምናልባት በክርስቶስ የመጨረሻ የትንሳኤ እራት ላይ ተገኝቶ ነበር (በማርቆስ 14፡19 ላይ ያለውን አስተያየት ተመልከት)። በተጨማሪም ወንጌላዊው ራሱ በገለጻቸው በክርስቶስ ሕይወት ውስጥ በተፈጸሙት አንዳንድ ክንውኖች (ለምሳሌ ማርቆስ 1፡5 እና ተከታታዮች፣ ማር. 3፡8 እና ማር. 3፡22፤ ማር. 11፡) እንደተገኙ የሚጠቁሙ ምልክቶች አሉ። 16)

ቅዱስ ምን ይላል? ስለ ማርቆስ እና ስለ ወንጌሉ ወግ።ስለ ሁለተኛው ወንጌል ጸሐፊ እጅግ ጥንታዊው ምስክርነት የሔራፖሊስ ጳጳስ ፓፒያስ ነው። ይህ ኤጲስ ቆጶስ፣ የቂሳርያው ዩሴቢየስ (የቤተ ክርስቲያን ታሪክ III፣ 39) እንደገለጸው፡- “ሊቀ ጳጳሱ (ማለትም፣ ዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሑር - በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው አስተያየት) “ማርቆስ፣ ተርጓሚ (ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς) ጴጥሮስ ማርቆስ፣ ሥራውን በማጠናቀር የጴጥሮስ “ተርጓሚ” ሆነ ማለትም ሐዋርያው ​​የተናገረውን ለብዙዎች አስተላልፏል። ጴጥሮስ የጴጥሮስ አፍ ሆነ። ማርቆስ እዚህ ላይ “ተርጓሚ” ተብሎ ተለይቷል ብሎ ማሰብ ስህተት ነው፣ አገልግሎቱም በሐዋርያው ​​ተጠቅሟል። ፒተር እና ጴጥሮስ ንግግሮቹን ወደ ላቲን ለመተርጎም በሮም ያስፈልገው ነበር። በመጀመሪያ፣ ጴጥሮስ ለስብከቱ ተርጓሚ አያስፈልገውም። በሁለተኛ ደረጃ፣ በጥንታዊ ግሪክ ε ̔ ρμηνευτη ̀ ς የሚለው ቃል ብዙ ጊዜ የአማልክትን ፈቃድ አስተላላፊ መልእክተኛ (ፕላቶ ሪፐብሊክ) ማለት ነው። በመጨረሻም በበረከት. ጀሮም (ደብዳቤ 120 ለጌዲቢያ) ቲቶ የጳውሎስ ተርጓሚ ይባላል፣ ልክ እንደ ማርቆስ የጴጥሮስ ተርጓሚ ነው። እነዚህ ሁለቱም የሚያመለክቱት እነዚህ የሐዋርያት ተባባሪዎች ፈቃዳቸውንና ፍላጎታቸውን እንዳወጁ ብቻ ነው። ምናልባትም ቲቶ የተፈጥሮ ግሪክ እንደመሆኑ መጠን የሐዋርያው ​​ሠራተኛ ነበር። ጳውሎስ መልእክቶቹን ሲጽፍ; ልምድ ያለው ስቲስት እንደመሆኑ መጠን አንዳንድ የግሪክኛ ቃላትን ለሐዋርያው ​​ሊገልጽ ይችላል።ጌታ ያስተማረውን እና ያደረገውን ባስታወሰው መጠን በትክክል ጻፈ፣ ምንም እንኳን በሥርዓት ባይሆንም እርሱ ራሱ ጌታን አልሰማም እና አልሄደምና። በመቀጠልም፣ እውነት ነው፣ እንዳልኩት ከጴጥሮስ ጋር ነበር፣ ነገር ግን ጴጥሮስ ትምህርቱን የገለፀው የአድማጮቹን ፍላጎት ለማርካት ነው እንጂ የጌታን ንግግሮች በቅደም ተከተል ለማስተላለፍ አይደለም። ስለዚህ፣ ማርክ አንዳንድ ክስተቶችን ሲያስታውስ በመግለጽ ምንም ስህተት አልሰራም። እሱ ከሰማው ነገር አንድ ነገር እንዳያመልጥ ወይም እንዳይለውጥ ብቻ ያስብ ነበር።

ከዚህ የፓፒያስ ምስክርነት ግልፅ ነው፡ 1) ኤ.ፒ. ዮሐንስ የማርቆስን ወንጌል አውቆ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ተወያይቶበታል - በእርግጥ በኤፌሶን; 2) ቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ማርቆስ ሐዋርያው ​​የተናገራቸውን ንግግሮች በማስታወስ እንዳስታውስ ዘግቧል። ጴጥሮስ፣ ስለ ጌታ ቃልና ተግባር የተናገረው፣ እናም በእነዚህ ታሪኮች ስርጭት ውስጥ መልእክተኛ እና አስታራቂ ሆነ። 3) ማርቆስ በጊዜ ቅደም ተከተል እንዳልተከተለ። ይህ አስተያየት በዚያን ጊዜ ev. ከሌሎቹ ወንጌሎች ጋር በማነጻጸር አንዳንድ ድክመቶች እንዳሉት ምልክት አድርግበት፤ እነዚህም የወንጌል ክንውኖች በሚቀርቡበት ወቅት ስለ “ሥርዓት” (ሉቃስ 1:3) ጥንቃቄ ነበር፤ 4) ፓፒያስ በበኩሉ፣ ማርቆስ በግል የክርስቶስ ደቀ መዝሙር እንዳልነበር፣ ነገር ግን ምናልባት በኋላ የጴጥሮስ ደቀ መዝሙር እንደነበር ዘግቧል። ሆኖም፣ ይህ ማርቆስ አንድ ነገር መናገሩን በራሱ ካጋጠመው ነገር አይክድም። በሙራቶሪያን ቁርጥራጭ መጀመሪያ ላይ ስለ ማርክ አንድ አስተያየት አለ: "እሱ ራሱ በአንዳንድ ክስተቶች ላይ ተገኝቶ ሪፖርት አድርጓል"; 5) ጴጥሮስ ትምህርቱን ከአድማጮቹ ዘመናዊ ፍላጎቶች ጋር በማጣጣም እና ወጥነት ያለው፣ ጥብቅ የዘመን ቅደም ተከተል ያለው የወንጌል ክንውኖች አቀራረብ ደንታ አልነበረውም። ስለዚህ፣ ማርቆስ ከቅደም ተከተላቸው የክስተቶች ቅደም ተከተል በማፈንገጡ ሊወቀስ አይችልም። 6) የማርቆስ በጴጥሮስ ላይ ያለው ጥገኝነት በጽሁፉ ላይ የተዘረጋው ለተወሰኑ ሁኔታዎች ብቻ ነው (ε ̓́ νια)። ነገር ግን ፓፒያስ በትረካው ውስጥ ስላለው ትክክለኛነት እና ትክክለኛነት ማርቆስን አወድሶታል፡ ምንም ነገር አልደበቀም እና ክስተቶችን እና ሰዎችን በጭራሽ አላስጌጥም።

ጀስቲን ሰማዕት ከትራይፎን ጋር ባደረገው ውይይት (ምዕራፍ 106) ስለ “ዕይታዎች” ወይም “የጴጥሮስ ትዝታዎች” መኖሩን ጠቅሷል እና ከማርቆስ 3፡16 እና ተከታዮቹ የተወሰደ። በእነዚህ “መስህቦች” የማርቆስ ወንጌል ማለቱ እንደሆነ ግልጽ ነው። ቅዱስ ኢሬኔዎስ ( በመናፍቃን ላይ III፣ 1፣ 1)፣ እንዲሁም ማርቆስ ወንጌልን የጻፈው ከጴጥሮስና ከጳውሎስ ሞት በኋላ እንደሆነ በእርግጠኝነት ያውቃል፣ እንደ ኢሬኔዎስ የዘመን አቆጣጠር ከ61 እስከ 66 በሮም የሰበከ - በትክክል እንደጻፈው። ጴጥሮስ ወንጌልን ሰበከ። የአሌክሳንደሪያው ክሌመንት (ግላ. ወደ 1 ጴጥሮስ 5:13) ማርቆስ ወንጌሉን የጻፈው አንዳንድ የሮማ ክርስቲያኖች ባቀረቡት ጥያቄ መሠረት በሮም ወንጌሉን እንደጻፈ ዘግቧል። በወንጌሉ ከሐዋርያው ​​የሰማውን የቃል ስብከት ዘርዝሯል። ጴጥሮስ፣ የሮም ክርስቲያኖች ከእነሱ ጋር ለሚያደርጉት ውይይት መታሰቢያ ሐውልት እንዲኖራቸው እንደሚፈልጉ የሚያውቅ ነው። ለዚህ የቅዱስ. የቄሳርያው ክሌመንት ዩሴቢየስ አክሎ አፕ. ጴጥሮስ በተገለጠለት መገለጥ መሠረት በማርቆስ የተጻፈውን ወንጌል ማጽደቁን ገለጸ (የቤተክርስቲያን ታሪክ VI፣ 14፣ 5 እና ተከታታዮች)።

ዩሴቢየስ ስለ ማርቆስ ቀጣይ እጣ ፈንታ እንደዘገበው ማርቆስ በግብፅ የመጀመሪያው የወንጌል ሰባኪ ሆኖ ተገለጠ እና በእስክንድርያ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን መሠረተ። ለማርቆስ ስብከት ምስጋና ይግባውና አይሁዳውያን ቴራፒስቶች በክርስቶስ ወደ ማመን ተመለሱ (ማርቆስ 2፡15)። ዩሴቢየስ ማርቆስን የእስክንድርያ ኤጲስ ቆጶስ ብሎ ባይጠራም የእስክንድርያ ጳጳሳትን ቁጥር በማርቆስ ይጀምራል (ማር 2፡24)። አኒያን በእስክንድርያ ኤጲስ ቆጶስ አድርጎ በመሾም እና በርካታ ሰዎችን ፕሪስቢተር እና ዲያቆናት ካደረገ፣ ማርቆስ፣ በስምዖን ሜታፍራስት አፈ ታሪክ መሰረት፣ በአረማውያን ላይ ከሚደርሰው ስደት ወደ ፔንታፖሊስ ሄደ። ከሁለት ዓመት በኋላ ወደ እስክንድርያ ተመለሰ እና እዚህ ያሉት ክርስቲያኖች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ እየጨመረ እንደሆነ አገኘ. እሱ ራሱ እንደገና መስበክ እና ተአምራትን ማድረግ ይጀምራል. በዚህ አጋጣሚ አረማውያን በጥንቆላ ይከሱታል። በበዓሉ ወቅት የግብፅ አምላክሴራፒስ ማርክ በአረማውያን ተይዞ አንገቱ ላይ በገመድ ታስሮ ከከተማው ወጣ። በመሸም ወደ ወህኒ ተወረወረ፤ በማግስቱም ብዙ አሕዛብ ገደሉት። ይህ የሆነው ኤፕሪል 25 (እ.ኤ.አ. ያልታወቀ) ነው። የፕሮፌሰር ግምቶች ቦሎቶቭ “ስለ ሴንት የሞት ቀን እና ዓመት። ማርቆስ" (63 - ኤፕሪል 4) (የክርስቲያን ንባብ 1893 ሐምሌ እና ተከታይ መጻሕፍት) ስለ ማርቆስ ሞት መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃን ከመተዋወቅ የተገኘውን አይስማሙም።). ሰውነቱ በአሌክሳንድርያ ለረጅም ጊዜ አርፏል ነገር ግን በ 827 የቬኒስ ነጋዴዎች ይዘውት ወስደው ወደ ቬኒስ ወሰዱት, ማርቆስም ከአንበሳ ምልክት ጋር የከተማው ጠባቂ ሆነ, በዚያም አስደናቂ ደወል ያለው ድንቅ ካቴድራል ነበር. ግንብ ለእርሱ ክብር ተሠራ። (ሌላ አፈ ታሪክ እንደሚለው፣ ማርቆስ በሮም ሞተ።)

በሴንት. Hippolyta (refut VII, 30) ማርክ ጣት የሌለው (ο ̔ κολοβοδάκτυλος) ይባላል። ይህ ስም የማርቆስ ወንጌል ጥንታዊ መቅድም በማስረጃ ሊገለጽ ይችላል። በዚህ መግቢያ (መቅድመ) ታሪክ መሠረት ማርቆስ የሌዊ ዘር እንደመሆኑ መጠን የአይሁድ ካህን ማዕረግ ነበረው ነገር ግን ወደ ክርስቶስ ከተለወጠ በኋላ የክህነት አገልግሎትን ለማረም የማይመች መሆኑን ለማሳየት አውራ ጣቱን ቆርጧል. ይህ የመግቢያው ጸሐፊ እንደገለጸው፣ ነገር ግን ማርቆስ የእስክንድርያ ሊቀ ጳጳስ ከመሆን አላገደውም፣ ስለዚህም የማርቆስ ምስጢራዊ ዕጣ ፈንታ እግዚአብሔርን በክህነት ለማገልገል አሁንም ተፈጸመ... ነገር ግን አንድ ሰው የማርቆስን ማጣት እንደ ሆነ መገመት ይችላል። የአረማውያን አሳዳጆቹ ባደረሱበት ስቃይ ወቅት የእጁ አውራ ጣት የሆነ ጊዜ ነበር።

የማርቆስ ወንጌል የመጻፍ ዓላማ።የማርቆስ ወንጌልን የመጻፍ ዓላማ ከዚህ መጽሐፍ የመጀመሪያ ቃላት አስቀድሞ ተገልጧል፡- “የእግዚአብሔር ልጅ የኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌል መጀመሪያ” የማርቆስን ወንጌል ይዘትና ዓላማ በግልጽ የሚያመለክት ጽሑፍ ነው። ልክ እንደ ኢ.ቪ. ማቴዎስ፣ “የዳዊት ልጅ የኢየሱስ ክርስቶስን የኢየሱስ ክርስቶስን ታሪክ” ወዘተ የዘፍጥረት መጽሐፍ (βίβλος γενέσεως እንደ ራሽያኛ ትርጉም፣ በስህተት፡- “የትውልድ ሐረግ”) ወዘተ. ክርስቶስ” የዳዊት እና የአብርሃም ዘር እንደመሆኑ መጠን፣ በድርጊቶቹ ለእስራኤል ሕዝብ የተሰጣቸውን የጥንት ተስፋዎች የፈፀመ፣ እሱም እንዲሁ። ማርቆስ በመጽሐፉ የመጀመሪያዎቹ አምስት ቃላት አንባቢዎቹ ከእሱ ምን መጠበቅ እንዳለባቸው ማሳወቅ ይፈልጋል።

በምን መልኩ? እዚህ ማርክ “መጀመሪያ” የሚለውን ቃል ተጠቅሟል (α ̓ ρχη ̀) እና በየትኛው - “ወንጌል” የሚለው ቃል (ευ ̓ αγγελίον)? የማርቆስ የመጨረሻው አገላለጽ ሰባት ጊዜ የተነገረ ሲሆን በሁሉም ቦታ ክርስቶስ ስለ ሰዎች መዳን ማለትም ስለ አምላክ መንግሥት መምጣት የሚናገረውን ምሥራች የሚያበስር መልእክት ያመለክታል። ነገር ግን “መጀመሪያ” ከሚለው አገላለጽ ጋር በጥምረት የማርቆስ “ወንጌል” የሚለው ቃል ከአሁን በኋላ አይገኝም። አፕ እዚህ እኛን ለመርዳት ይመጣል። ጳውሎስ. በመጨረሻው ለፊልጵስዩስ ሰዎች ይህን አገላለጽ የተጠቀመው በመቄዶንያ ባቀረበው የወንጌል ስብከት የመጀመሪያ ደረጃ ትርጉም ነው። ሐዋርያው ​​“የፊልጵስዩስ ሰዎች ሆይ፣ በወንጌል መጀመሪያ ከመቄዶንያ በወጣሁ ጊዜ፣ ከእናንተ ብቻ በቀር አንዲት ቤተ ክርስቲያን በምጽዋትና በመቀበል የረዳችኝ እንደሌለ ታውቃላችሁ።” (ፊልጵስዩስ 4፡15) ይላል። ይህ አገላለጽ፡- “የወንጌል መጀመሪያ” የሚለው አገላለጽ እዚህ ላይ ትርጉሙ ሊኖረው የሚችለው በዚያን ጊዜ የፊልጵስዩስ ሰዎች ስለ ክርስቶስ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች ብቻ ያውቁ ነበር - ቃሉ እና ተግባሮቹ፣ ይህም ስለ ክርስቶስ የወንጌላውያን ሰባኪዎች የመጀመሪያ ስብከት የተለመደ ርዕሰ ጉዳይ ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ አሁን፣ ሐዋርያው ​​በመቄዶንያ ከቆየ ከአሥራ አንድ ዓመታት በኋላ፣ እሱም ከላይ ባለው ምንባብ ውስጥ ሲናገር፣ የፊልጵስዩስ ሰዎች ስለ ክርስትና ባላቸው ግንዛቤ እጅግ የላቀ እንደሚሆን ምንም ጥርጥር የለውም። ስለዚህ የማርቆስ ወንጌል ስለ ክርስቶስ ሕይወት የመጀመሪያ ደረጃ መግለጫ ለመስጠት የተደረገ ሙከራ ነው፣ ይህም ወንጌል በተጻፈላቸው ሰዎች ልዩ ሁኔታ ምክንያት ነው። ይህ በፓፒያስ ምስክርነት የተረጋገጠ ነው፣ በዚህም መሰረት ማርቆስ የሴንት. ፔትራ እና እነዚህ ንግግሮች ምን ነበሩ - ሐዋርያው ​​ስለዚህ ጉዳይ ትክክለኛ የሆነ ፅንሰ-ሀሳብ ይሰጠናል። ጳውሎስ ለዕብራውያን መልእክት። ለአንባቢዎቹ ለአይሁዳውያን ክርስቲያኖች ሲናገር በክርስቲያናዊ እድገት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ ለረጅም ጊዜ በመቆየታቸው አልፎ ተርፎም አንድ እርምጃ ወደኋላ በመውጣታቸው ወቅሷቸዋል። "እንደ ዘመኑ አስተማሪዎች ልትሆኑ ተዘጋጅታችኋል፤ ነገር ግን እንደ ገና የእግዚአብሔርን ቃል የመጀመርያውን ሕግ ልትማሩ ያስፈልጋችኋልና፤ ጠንካራ ምግብ ሳይሆን ወተት ያስፈልጋችኋል።"(ዕብ. 5:12) ስለዚህም ሐዋርያው ​​የእግዚአብሔርን ቃል መጀመሪያ (Τα ̀ στοιχει α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς α τη ̃ ς ς ρχη ̃ ς τ . Χρ . λογ . የማርቆስ ወንጌል ወይም የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጴጥሮስ እና የክርስቶስን ቤተክርስቲያን ገና ለገቡት የሮማውያን ክርስቲያኖች የቀረበውን ከክርስቶስ ሕይወት የሚገኘውን የወንጌል ትምህርት የመጀመሪያ ደረጃን ወክሏል።

ስለዚህም “የኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌል መጀመሪያ” ከታቀደው ትረካ የዘለለ የሁሉም ይዘቶች አጭር መግለጫ ሲሆን ቀላሉ አቀራረብ ነው። የወንጌል ታሪክ. ይህ የማርቆስ ወንጌልን የመጻፍ ዓላማን መረዳት ከመጽሐፉ አጭርነት እና አጭርነት ጋር የሚስማማ ነው፣ ይህም አንድ ሰው የወንጌል ታሪክ “ጤዛ” እንዲመስል ያደርገዋል፣ አሁንም በመጀመሪያ ደረጃ ላይ ላሉ ሰዎች ተስማሚ ነው። የክርስቲያን እድገት. ይህም በዚህ ወንጌል ውስጥ፣ በአጠቃላይ፣ የክርስቶስ መለኮታዊ ኃይል፣ ተአምራዊ ኃይሉ ከተገለጠበት ከክርስቶስ ሕይወት፣ እና ከዚህም በተጨማሪ፣ በክርስቶስ ለተደረጉ ተአምራት የበለጠ ትኩረት መሰጠቱ ግልጽ ነው። ሕፃናትና ወጣቶች በዝርዝር የተዘገበ ሲሆን ትምህርቱ ግን በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ ስለ ክርስቶስ የተነገረ ነው። ወንጌላዊው ለክርስቲያን ወላጆች ልጆችን እውነትን ሲያስተምር የወንጌልን ታሪክ ክንውኖች እንዲያቀርቡ መመሪያ ለመስጠት አስቦ ነበር። የክርስትና እምነት... በዋናነት የክርስቶስን ተአምራት ትኩረትን የሚስበው የማርቆስ ወንጌል “በእምነት ልጆች” ተብለው ሊጠሩ የሚችሉትን እና ምናልባትም ለህፃናት እንኳን ሳይቀር ለሚሉት ግንዛቤ ፍጹም የተስተካከለ ነው ማለት ይቻላል። የክርስቲያኖች በዚህ ቃል ትክክለኛ ትርጉም... ወንጌላዊው በክስተቶች ዝርዝር ጉዳዮች ላይ ማተኮር ቢወድም እና በተጨማሪ ሁሉንም ነገር በዝርዝር ቢያብራራ - ይህ ደግሞ የመነሻውን በትክክል ለማቅረብ እንዳሰበ ሊያመለክት ይችላል። የዚህ አይነት ትምህርት ለሚያስፈልጋቸው ሰዎች የወንጌል ታሪክ የመጀመሪያ ደረጃ አቀራረብ።

የማርቆስን ወንጌል ስለ እርሱ ከቤተክርስቲያን ትውፊት ምስክርነት ጋር ማወዳደር።ፓፒያስ እንደዘገበው "ፕሬስባይተር" ማለትም ዮሐንስ የቲዎሎጂ ምሁር በማርቆስ ወንጌል ውስጥ በክስተቶች አቀራረብ ላይ ጥብቅ የጊዜ ቅደም ተከተል አልታየም. ይህ በእውነት በዚህ ወንጌል ውስጥ ይታያል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ የማርቆስ ወንጌል 1፡12.14.16ን የመጀመሪያውን ምዕራፍ በማንበብ የመጥምቁ ዮሐንስ “ወግ” መቼ እንደተፈጸመና የክርስቶስ በሕዝብ አገልግሎት መገለጥ የተከተለበትን ጊዜ በተመለከተ አንባቢው ግራ ይጋባል። የክርስቶስ ፈተና በምድረ በዳ እና የመጀመሪያዎቹ ሁለት ጥንድ ደቀ መዛሙርት የመጥራት ታሪክ በየትኛው ማዕቀፍ ውስጥ መቀመጥ አለበት. - እንዲሁም አንባቢው ጌታ 12ቱን ሐዋርያት መቼ እንደጠራቸው (ማር. 3፡13 እና ተከታታዮች)፣ ክርስቶስ የትና መቼ እና በምን ቅደም ተከተል ምሳሌዎቹን እንደተናገረ እና እንደገለፀ ሊወስን አይችልም (ምዕራፍ 4)።

ከዚያም ትውፊት ዮሐንስ ማርቆስን የወንጌል ጸሐፊ ብሎ የሰየመው እና የሐዋርያው ​​ደቀ መዝሙር እንደሆነ ይገልጸዋል። ወንጌሉን የጻፈው ጴጥሮስ ከቃሉ ነው። በማርቆስ ወንጌል ውስጥ ከትውፊቱ የመጀመሪያ መልእክት ጋር የሚጋጭ ምንም ነገር አናገኝም ፣ እና ሁለተኛውን በጣም የሚያረጋግጥ። የወንጌሉ ጸሐፊ የፍልስጤም ተወላጅ እንደሆነ ግልጽ ነው፡ በዚያን ጊዜ ፍልስጤማውያን እንደሚናገሩት ቋንቋውን ያውቃል፣ እና አንዳንድ ጊዜ በራሱ ቋንቋ አንድን ሐረግ ከትርጉም ጋር መጥቀስ ያስደስተው ነበር (ማር. 5፡1፤ ማርቆስ ማርቆስ 7:34፣ ማርቆስ 15:34፣ ወዘተ.) ሳይተረጎሙ የቀሩት በጣም የታወቁት የዕብራይስጥ ቃላት (ረቢ፣ አባ፣ አሜን፣ ገሃነም፣ ሰይጣን፣ ሆሣዕና)። ሙሉው የወንጌል ዘይቤ አይሁዳዊ ነው፣ ምንም እንኳን ሙሉ ወንጌል በግሪክ የተጻፈ ቢሆንም (የመጀመሪያው የላቲን ጽሑፍ አፈ ታሪክ ምንም በቂ መሠረት የሌለው ልብ ወለድ ነው)።

ምናልባት የወንጌሉ ጸሐፊ ራሱ ዮሐንስ የሚል ስም ስለያዘ፣ ስለ ዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሑር ሲናገር፣ “ዮሐንስ” ብሎ የጠራው ለምን እንደሆነ ሊገለጽ ይችላል፣ ነገር ግን በማርቆስ 3፡17 እና በማርቆስ 5 ላይ ይህን ይጨምራል። : 37 የሚከተለው ፍቺ: "የያዕቆብ ወንድም" በተጨማሪም ማርቆስ የሐዋርያውን ጴጥሮስን ማንነት የሚገልጹ አንዳንድ የባህርይ ዝርዝሮችን መዘገበ (ማር. 14፡29-31.54.66.72) በሌላ በኩል ደግሞ ከሐዋርያው ​​ታሪክ ውስጥ እንዲህ ያሉ ዝርዝሮችን ቸል ማለቱ አስደናቂ ነው። ፒተር፣ እሱም የመተግበሪያውን ስብዕና አስፈላጊነት ከፍ ማድረግ ይችል ነበር። ፔትራ ስለዚህም ክርስቶስ ለሐዋርያው ​​የተናገረውን ቃል አላስተላለፈም። ጴጥሮስ ከታላቅ ኑዛዜው በኋላ (ማቴዎስ 16፡16-19)፣ እና በሐዋርያት ዝርዝር ውስጥ ጴጥሮስን “መጀመሪያ” ብሎ አልጠራውም። ማቴዎስ (ማቴ 10፡2፣ ማርቆስ 3፡16)። ወንጌላዊው ማርቆስ ወንጌሉን የጻፈው የትሁት አፕ ማስታወሻ እንደሆነ ከዚህ ግልጽ አይደለምን? ፔትራ? ( 1 ጴጥሮስ 5:5 )

በመጨረሻም ትውፊት ሮም የማርቆስ ወንጌል የተጻፈበት ቦታ እንደሆነ ይጠቁማል። ወንጌሉ ራሱ ጸሐፊው ከአረማውያን የላቲን ክርስቲያኖች ጋር እንደተናገረ ያሳያል። ለምሳሌ ማርክ ከሌሎች ወንጌላውያን ይልቅ የላቲን አገላለጾችን በብዛት ይጠቀማል (ለምሳሌ የመቶ አለቃ፣ ግምታዊ፣ ሌጌዎን፣ ቆጠራ፣ ወዘተ በግሪክ አጠራር)። እና ከሁሉም በላይ፣ ማርክ አንዳንድ ጊዜ የላቲን እና በተለይም የሮማን ቃላትን በመጠቀም የግሪክን አገላለጾች ያብራራል። የቀሬናው ስምዖን የአሌክሳንደር እና የሩፎስ አባት አድርጎ በመሾሙ ሮም ተጠቁሟል (ሮሜ 15፡13)።

የማርቆስን ወንጌል በጥልቀት ስንመረምር ሥራውን የጻፈው ለአረማውያን ክርስቲያኖች እንደሆነ ለማወቅ ተችሏል። የፈሪሳውያንን ልማዶች በዝርዝር ከማስረዳቱ እውነታ ይህ ግልጽ ነው (ማርቆስ 7፡3 እና ተከታዮቹ)። ኢቭስ ያላቸውን ንግግሮች እና ዝርዝሮች የሉትም። ማቴዎስ እና ከአይሁድ ለመጡ ክርስቲያን አንባቢዎች እና ከአረማውያን ለመጡ ክርስቲያኖች ብቻ ትርጉም ሊኖረው ይችላል፣ ያለ ልዩ ማብራሪያ፣ ለመረዳት የማይቻል ሆኖ ይቀራል (ለምሳሌ፣ ማርቆስ 1፡1 እና ተከታዮቹን፣ የክርስቶስን የዘር ሐረግ ይመልከቱ፣ ማቴዎስ 17 :24፤ ማቴዎስ 23፤ ማቴዎስ 24:20፤ ወይም በሰንበት፣ ማቴዎስ 5:17-43)።

የማርቆስ ወንጌል ከሌሎቹ ሁለት ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ጋር ያለው ግንኙነት። Blazh አውጉስቲን ማርቆስ በወንጌሉ ውስጥ የኤቭ ተከታይ እንደሆነ ያምን ነበር። ማቴዎስ እና ወንጌሉን ብቻ አሳጠረ (በኤቭ. I, 2, 3 መሠረት); በዚህ አስተያየት ምንም ጥርጥር የለውም ትክክለኛ ሀሳብ አለ፣ ምክንያቱም የማርቆስ ወንጌል ፀሐፊ አንዳንድ ተጨማሪ ጥንታዊ ወንጌልን ተጠቅሞ በትክክል አሳጥሮታል። የጽሑፉ ተቺዎች የማቴዎስ ወንጌል ለማርቆስ እንዲህ ዓይነት መመሪያ ሆኖ አገልግሏል በሚለው ግምት ይስማማሉ፣ ነገር ግን አሁን ባለው ቅርጽ ሳይሆን፣ በዋናው መልክ፣ ማለትም በዕብራይስጥ የተጻፈው ነው። የማቴዎስ ወንጌል በዕብራይስጥ የተጻፈው በፍልስጤም በ 7 ኛው አስርት ዓመታት የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ውስጥ በመሆኑ ማርቆስ በትንሿ እስያ የነበረው በዚያን ጊዜ በማቴዎስ የተጻፈውን ወንጌል ላይ እጁን አግኝቶ ወደ ሮም ይዞት ሄደ።

ወንጌልን ወደ ተለያዩ ክፍሎች ለመከፋፈል ሙከራዎች ተደርገዋል፣ እነዚህም በመነሻቸው፣ ከመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ለተለያዩ አሥርተ ዓመታት አልፎ ተርፎም የሁለተኛው መጀመሪያ (ቀዳማዊ ማርቆስ፣ ሁለተኛ ማርቆስ፣ ሦስተኛው ማርቆስ፣ ወዘተ.) ተደርገው ይወሰዳሉ። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ መላምቶች ስለ ወቅታዊው የማርቆስ ወንጌል አመጣጥ ከጊዜ በኋላ ከተለዋዋጮች የተነሱት በፓፒያስ ምስክርነት ፈርሷል።በዚህም መሠረት በ80 ዓ.ም አካባቢ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር የማርቆስ ወንጌላችንን በእጁ ይዞ እንደነበር እና ስለ ተናገረ። ከተማሪዎቹ ጋር ነው።

የማርቆስ ወንጌል ክፍፍል እንደ ይዘት።ከወንጌል መግቢያ በኋላ (ማር. 1፡1-13)፣ በመጀመሪያው ክፍል ወንጌላዊው (ማር. 1፡14-3፡6) ክርስቶስ እንዴት ሊሰብክ እንደ ወጣ፣ በመጀመሪያ በቅፍርናሆም እንዴት እንደ ወጣ በተለያዩ ጥበባዊ ሥዕሎች ያሳያል። ከዚያም በመላው ገሊላ እያስተማረ፣ የመጀመሪያዎቹን ደቀ መዛሙርት በዙሪያው ሰብስቦ አስደናቂ ተአምራትን እያደረገ (ማርቆስ 1፡14-39)፣ ከዚያም የብሉይ ሥርዓት ጠበቆች በክርስቶስ ላይ እንዴት ማመፅ እንደጀመሩ። ክርስቶስ፣ ምንም እንኳን ሕጉን ቢጠብቅም፣ ነገር ግን በሕግ ተከታዮች በእርሱ ላይ የሚደርሰውን ጥቃት በቁም ነገር ተመልክቶ ጥቃታቸውን ውድቅ ያደርጋል። እዚህ እርሱ ስለ ራሱ በጣም ጠቃሚ የሆነ አዲስ ትምህርት ገልጿል፡ እርሱ የእግዚአብሔር ልጅ ነው (ማር. 1፡40-3፡6)። የሚቀጥሉት ሦስት ክፍሎች - ሁለተኛው (ማርቆስ 3: 7-6: 6), ሦስተኛው (ማርቆስ 6: 6-8: 26) እና አራተኛው (ማርቆስ 8: 27-10: 45) የክርስቶስን እንቅስቃሴ በክርስቶስ ውስጥ ያሳያሉ. ከቅድስቲቱ ምድር በስተሰሜን፣ በተለይም በመጀመሪያው ዘመን፣ በገሊላ፣ ነገር ግን ደግሞ፣ በተለይም በኋለኛው ዘመን፣ ከገሊላ ወሰን ባሻገር፣ በመጨረሻም ወደ ኢየሩሳሌም በፔርያ እና በዮርዳኖስ በኩል እስከ ኢያሪኮ ድረስ ያደረገው ጉዞ (ማር. 10፡1) .) በእያንዳንዱ ክፍል መጀመሪያ ላይ ከ12ቱ ሐዋርያት ጋር የሚዛመድ ትረካ አለ (ማር. 3፡14፤ ማር. 5፡30)፡ ስለ ጥሪያቸው፣ ስለ መላካቸው እና ስለ መሲሐዊው ክብር መናዘዛቸው የሚገልጹ ትረካዎች። ክርስቶስ፣ ወንጌላዊው፣ ደቀ መዛሙርቱን ለወደፊት የወንጌል ሰባኪነት ጥሪ በአረማውያን መካከልም ቢሆን ለማዘጋጀት ክርስቶስ እንዴት እንደ አስፈላጊ ተግባራቱ እንደቆጠረ ለማሳየት እንደሚፈልግ ግልጽ ነው፣ ምንም እንኳን፣ በእርግጥ ይህ አመለካከት እዚህ ላይ ብቻ ተደርጎ ሊወሰድ ባይችልም። የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ፊት፣ እንደ ሰባኪ እና ድንቅ ሰራተኛ፣ ተስፋ የተደረገለት መሲህ እና የእግዚአብሔር ልጅ፣ እዚህ ግንባር ላይ እንዳለ ሳይናገር ይሄዳል። - አምስተኛው ክፍል (ማርቆስ 10: 46-13: 37) ክርስቶስ በኢየሩሳሌም ያደረገውን እንቅስቃሴ እንደ ነቢይ ወይም ይልቁንም የዳዊት ልጅ አድርጎ ያሳያል፣ እሱም የብሉይ ኪዳንን የወደፊት የዳዊትን መንግሥት ትንቢት መፈጸም አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ በአይሁድ እምነት ተወካዮች በኩል በክርስቶስ ላይ ያለው ጥላቻ ወደ ከፍተኛው ደረጃ መጨመሩ ተገልጿል. በመጨረሻ፣ ስድስተኛው ክፍል (ማር. 14፡1-15፡47) ስለ ክርስቶስ መከራ፣ ሞትና ትንሣኤ፣ እንዲሁም ወደ ሰማይ ማረጉን ይናገራል።

በማርቆስ ወንጌል ውስጥ የተካተቱትን ሃሳቦች ቀስ በቀስ መገለጥ ተመልከት።ለአንባቢዎች መጽሐፉ ምን እንደሆነ ፍንጭ የሚሰጥ አጭር መግለጫ ከሰጠ በኋላ (ማርቆስ 1፡1) በመግቢያው ላይ ያለው ወንጌላዊ (ማርቆስ 1፡2-13) የመጥምቁ ዮሐንስን ንግግርና እንቅስቃሴ ያሳያል። መሲህ፣ እና ከሁሉም በላይ፣ የመሲሁ እራሱ ጥምቀቱ። ከዚያም ወንጌላዊው ክርስቶስ በምድረ በዳ ስላደረገው ቆይታ እና በዚያም ከዲያብሎስ ስላደረገው ፈተና አጠር ያለ አስተያየቱን ገልጿል፣ በዚያን ጊዜ መላእክት ክርስቶስን ያገለግሉ እንደነበር ጠቁሟል፡ በዚህም ክርስቶስ በዲያብሎስ ላይ ያሸነፈበትን እና የክርስቶስን መጀመሪያ ለማመልከት ይፈልጋል። አዲስ ሕይወት ለሰው ልጆች፣ እሱም ከአሁን በኋላ ሁሉንም ነገር የማይፈራ የሲኦል ኃይሎች (በምሳሌያዊ አነጋገር “በምድረ በዳ አራዊት” የተወከለው፣ ክርስቶስን ያልጎዳው፣ አዲሱ አዳም)። በተጨማሪም፣ ወንጌላዊው ክርስቶስ የሰውን ልጅ ለራሱ እንዴት እንዳስገዛ እና ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸውን ግንኙነት እንዴት እንደመለሰ ያለማቋረጥ ያሳያል። - በመጀመሪያው ክፍል (ማርቆስ 1: 14-3: 6), በመጀመሪያው ክፍል (ማር. 1: 14-39 በ 1 ኛ ምዕራፍ), ወንጌላዊው በመጀመሪያ አጠቃላይ የጌታን የኢየሱስ ክርስቶስን የማስተማር እንቅስቃሴ ያሳያል. ማርቆስ 1፡14-15)፣ እና በመጨረሻ (ቁ. 39) - ሥራዎቹ። በእነዚህ ሁለት ባህሪያት መካከል፣ ወንጌላዊው አምስት ክንውኖችን ይገልፃል፡- ሀ) የደቀ መዛሙርት ጥሪ፣ ለ) በቅፍርናሆም ምኩራብ ውስጥ የተከናወኑትን ድርጊቶች፣ ሐ) የጴጥሮስን አማች መፈወስ፣ መ) በሕሙማን ድውያንን መፈወስ። ምሽት በጴጥሮስ ቤት ፊት ለፊት እና ሠ) ለመጸለይ በማለዳ ጡረታ የወጣውን ክርስቶስን ፍለጋ በሰዎች እና ከሁሉም በላይ በምስል, በጴጥሮስ እና በጓደኞቹ. እነዚህ ሁሉ አምስት ክንውኖች የተከናወኑት ከዓርብ እራት በፊት ካለው ሰዓት ጀምሮ እስከ እሑድ ጥዋት ድረስ ባለው ጊዜ ውስጥ (በዕብራይስጥ፣ ከቅዳሜ በኋላ ባለው የመጀመሪያው ቀን) ነው። ሁሉም ክስተቶች በሲሞን እና በባልደረቦቹ ዙሪያ ተሰባሰቡ። ወንጌላዊው ስለ እነዚህ ሁሉ ክንውኖች መረጃ ያገኘው ከስምዖን እንደሆነ ግልጽ ነው። መጥምቁ ዮሐንስን ወደ እስር ቤት ከወሰደው በኋላ ሥራውን የገለጠው ክርስቶስ እንዴት እንደ አስተማሪ እና ድንቅ ሠራተኛ አገልግሎቱን እንዳከናወነ አንባቢው ከዚህ በመነሳት በቂ ግንዛቤን ይቀበላል።

በመጀመሪያው ክፍል ሁለተኛ ክፍል (ማር. 1፡40-3፡6) ወንጌላዊው በፈሪሳውያን እና በዋነኛነት የጸሐፍት ወገን የሆኑትን ፈሪሳውያን በክርስቶስ ላይ ያለውን ጥላቻ ቀስ በቀስ እያደገ መምጣቱን ያሳያል። ይህ ጠላትነት የተገለፀው ፈሪሳውያን በክርስቶስ ተግባራት ውስጥ እግዚአብሔር በሙሴ በኩል የተሰጠውን ህግ መጣስ በማየታቸው ነው, እና ስለዚህ በርካታ, አንድ ሰው, የወንጀል ጥፋቶች ሊናገር ይችላል. ቢሆንም፣ ክርስቶስ ሁሉንም አይሁዶች በፍቅር እና በርኅራኄ ይይዛቸዋል፣ በመንፈሳዊ ፍላጎቶቻቸው እና በሥጋዊ ሕመማቸው እየረዳቸው እና እራሱን በተመሳሳይ ጊዜ ከተራ ሟች ሰዎች የላቀ ፍጡር አድርጎ በመግለጥ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ባለው ልዩ ግንኙነት ውስጥ መቆሙን ያሳያል። በተለይ እዚህ ላይ ክርስቶስ ስለ ራሱ የሰው ልጅ መመስከሩ፣ ኃጢአትን ይቅር የሚል (ማር. 2፡10)፣ በሰንበት ላይ ስልጣን ያለው (ማር. 2፡28)፣ የክህነት መብት እንኳ ያለው፣ በተመሳሳይ መልኩ መመስከሩ አስፈላጊ ነው። መብት በአንድ ወቅት ለቅድመ አያቱ ለዳዊት (የተቀደሰ እንጀራን መብላት) እውቅና ተሰጥቶት ነበር። እነዚህ ብቻ ክርስቶስ ስለ ራሱ የሰጣቸው ምስክርነቶች በቀጥታ እና በቀጥታ አልተገለጹም፣ ነገር ግን በንግግሮቹ እና በድርጊቶቹ ውስጥ የተካተቱ ናቸው። እዚህ በፊታችን ሰባት ታሪኮች አሉን፡ ሀ) የሥጋ ደዌ በሽተኞችን የመፈወስ ታሪክ ክርስቶስ የታላቁን ጥሪ ሥራ በመፈጸም የሙሴን ሕግ ቀጥተኛ ድንጋጌዎች እንዳልጣሰ ለማሳየት የታለመ ነው (ማር. 1፡44) . በዚህ ረገድ ተነቅፎ ከነበረ እነዚህ ነቀፋዎች ፈሪሳውያንና ረቢዎች ጥፋተኛ ሆነውበት የነበረውን የሙሴን ሕግ በአንድ ወገን በመረዳት ላይ የተመሠረተ ነው። ለ) ሽባውን የመፈወስ ታሪክ በክርስቶስ የሚያሳየን የአካል ሐኪም ብቻ ሳይሆን የታመመች ነፍስንም ነው። ኃጢአትን ይቅር የማለት ኃይል አለው። ጌታ በሁሉም ከንቱነት እና መሠረተ ቢስ በሆነ መልኩ ጸሐፍት እርሱን ተሳድቧል ብለው ለመክሰስ ያደረጉትን ሙከራ ለሁሉም ይገልጣል። ሐ) የቀራጩ ሌዊ የክርስቶስ ደቀ መዝሙር ሆኖ መጥራቱ ታሪክ እንደሚያሳየው ቀራጩ የክርስቶስ ረዳት እስከመሆን ድረስ መጥፎ እንዳልሆነ ያሳያል። መ) በሌዊ በተዘጋጀው በዓል ላይ የክርስቶስ ተሳትፎ የሚያሳየው ጌታ ኃጢአተኞችን እና ቀራጮችን እንደማይንቅ ያሳያል፣ ይህም በእርግጥ ፈሪሳውያን ጸሐፍትን በእርሱ ላይ ያስነሳል። ሠ) ክርስቶስ የጥንቱን የአይሁድ ጾም በመሠረታዊ ሥርዓት በመቃወም በክርስቶስና በፈሪሳውያን መካከል የነበረው ግንኙነት ይበልጥ እየሻከረ መጣ። ረ) እና ሰ) እዚህ እንደገና ክርስቶስ ከሰንበት አከባበር ጋር በተያያዘ የፈሪሳውያን አንድ ወገን ጠላት ሆኖ ታየ። እርሱ የመንግሥተ ሰማያት ንጉሥ ነው, እና አገልጋዮቹ የአምልኮ ሥርዓቱን አስፈላጊ በሆነበት ቦታ ላይ ላያሟሉ ይችላሉ, በተለይም የሰንበት ህግ ለሰው ጥቅም የተሰጠ ስለሆነ. ነገር ግን እንዲህ ያለው የክርስቶስ ንግግር የጠላቶቹን ቁጣ ወደ ጽንፍ ያመጣል, እናም በእሱ ላይ ማሴር ይጀምራሉ.

ለ) የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት፣ በራሱ እና በሐዋርያቱ ስለ እርሱ የዚህ መንግሥት ንጉሥ፣ መሲሕ እና የእግዚአብሔር ልጅ ስለ እርሱ የተሰበከ ( 2 ቆሮ. 4፡4),

ሐ) ሁሉም የአዲስ ኪዳን ወይም የክርስቲያን ትምህርቶች በዋነኛነት ከክርስቶስ ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ክስተቶች ትረካ ( 1 ቆሮ. 15፡1-4), እና ከዚያም የእነዚህ ክስተቶች ትርጉም ማብራሪያ ( ሮም. 1፡16).

ሠ) በመጨረሻም፣ “ወንጌል” የሚለው ቃል ራሱን የመስበክን ሂደት ለመጠቆም አንዳንዴ ጥቅም ላይ ይውላል የክርስትና ትምህርት (ሮም. 1፡1).

አንዳንድ ጊዜ “ወንጌል” የሚለው ቃል ከስያሜው እና ከይዘቱ ጋር አብሮ ይመጣል። ለምሳሌ ሐረጎች አሉ፡ የመንግሥቱ ወንጌል ( ማቴ. 4፡23), ማለትም እ.ኤ.አ. የእግዚአብሔር መንግሥት አስደሳች ዜና፣ የሰላም ወንጌል () እና ለአብዛኞቹ አማኞች፣ ስለ ክርስቶስ የሚነገሩ የቃል ታሪኮች ከተጻፉት የበለጠ ጠቃሚ ነበሩ። በዚህ መንገድ ሐዋርያትና ሰባኪዎች ወይም ወንጌላውያን ስለ ክርስቶስ ሥራዎችና ንግግሮች ታሪኮችን “አስተላልፈዋል” (παραδιδόναι) እና አማኞች “ተቀብለዋል” ስለ ረቢ ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች ተናገር፣ ነገር ግን በሙሉ ነፍሴ፣ እንደ ሕያው እና ሕይወት ሰጪ ነገር። ነገር ግን ይህ የቃል ባህል ጊዜ ብዙም ሳይቆይ ማብቃቱ ነበር። በአንድ በኩል፣ ክርስቲያኖች እንደምናውቀው የክርስቶስን ተአምራት ክደው አልፎ ተርፎም ክርስቶስ ራሱን መሲሕ አድርጎ አላወጀም ብለው ሲከራከሩ ከነበሩት አይሁዶች ጋር በሚያደርጉት ውዝግብ የወንጌልን የጽሑፍ አቀራረብ እንደሚያስፈልግ ሊሰማቸው በተገባ ነበር። ክርስቲያኖች ከሐዋርያቱ መካከል ከነበሩት ወይም የክርስቶስን ሥራ ካዩት የዓይን ምስክሮች ጋር የቅርብ ግንኙነት ካደረጉ ሰዎች ስለ ክርስቶስ እውነተኛ ታሪኮች እንዳላቸው ለአይሁዶች ማሳየት አስፈላጊ ነበር። በሌላ በኩል የክርስቶስን ታሪክ በጽሑፍ የማቅረብ አስፈላጊነት መሰማት የጀመረው የመጀመሪያዎቹ ደቀ መዛሙርት ትውልድ ቀስ በቀስ እያለቀ ስለነበር እና የክርስቶስን ተአምራት በቀጥታ የሚመሰክሩት ሰዎች ቁጥር እየቀነሰ በመምጣቱ ነው። ስለዚህ፣ የጌታን ግለሰባዊ ንግግሮች እና አጠቃላይ ንግግሮቹን እንዲሁም ስለ እርሱ የሐዋርያትን ታሪኮች በመጻፍ ማረጋገጥ አስፈላጊ ነበር። በዚያን ጊዜ ነበር ስለ ክርስቶስ በሚነገረው የቃል ወግ ውስጥ የተዘገበው የተለያዩ መዝገቦች እዚህም እዚያም መታየት የጀመሩት። የክርስቲያን ሕይወት ሕጎችን ያካተቱት የክርስቶስ ቃላቶች በጥንቃቄ ተመዝግበዋል እና ከክርስቶስ ሕይወት ውስጥ የተለያዩ ክስተቶችን ለማስተላለፍ የበለጠ ነፃ ነበሩ ፣ ይህም አጠቃላይ ግንዛቤን ብቻ ይጠብቃሉ። ስለዚህ, በእነዚህ መዝገቦች ውስጥ አንድ ነገር, በመነሻው ምክንያት, በሁሉም ቦታ በተመሳሳይ መንገድ ተላልፏል, ሌላኛው ደግሞ ተስተካክሏል. እነዚህ የመጀመሪያ ቅጂዎች ስለ ታሪኩ ሙሉነት አላሰቡም. ከዮሐንስ ወንጌል መደምደሚያ እንደሚታየው የእኛ ወንጌሎች እንኳን ውስጥ 21፡25), የክርስቶስን ንግግሮች እና ድርጊቶች ሁሉ ለመዘገብ አላሰቡም. በነገራችን ላይ ይህ በግልጽ የሚታየው እነሱ ከሌሉበት ነው፣ ለምሳሌ የሚከተለውን የክርስቶስ ቃል፡ “ከመቀበል ይልቅ የሚሰጥ ብፁዕ ነው” ( የሐዋርያት ሥራ 20፡35). ወንጌላዊው ሉቃስ ስለ እነዚህ መዝገቦች ሲዘግብ፣ ከእርሱ በፊት የነበሩት ብዙዎች ስለ ክርስቶስ ሕይወት ትረካዎችን ማጠናቀር እንደጀመሩ፣ ነገር ግን ትክክለኛ ሙሉነት እንደሌላቸው እና ስለዚህ በእምነት በቂ “ማረጋገጫ” እንዳልሰጡ ተናግሯል ( እሺ 1፡1-4).

ቀኖናዊ ወንጌሎቻችን የተነሱት ከተመሳሳይ ምክንያቶች ይመስላል። የመልክታቸው ጊዜ በግምት ሠላሳ ዓመት ሊሆን ይችላል - ከ 60 እስከ 90 (የመጨረሻው የዮሐንስ ወንጌል ነበር)። የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ወንጌሎች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ምሁር ሲኖፕቲክ ይባላሉ፤ ምክንያቱም የክርስቶስን ሕይወት የሚገልጹት ሦስቱ ትረካዎቻቸው ሳይቸገሩ በአንድነት እንዲታዩ እና ወደ አንድ ወጥ ትረካ (ሲኖፕቲክስ - ከግሪክ - አንድ ላይ እንዲመለከቱ) ነው። . ወንጌሎች ተብለው መጠራት የጀመሩት በግለሰብ ደረጃ ምናልባትም በ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው ነገርግን ከቤተክርስቲያን ጽሁፍ ያገኘነው መረጃ ይህ ስም ለጠቅላላው የወንጌል ድርሰት መሰጠት የጀመረው በ2ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ እንደሆነ ነው። . ስሞቹን በተመለከተ፡- “የማቴዎስ ወንጌል”፣ “የማርቆስ ወንጌል”፣ ወዘተ. ከዚያም በትክክል እነዚህ በጣም ጥንታዊ ስሞች ከግሪክ ቋንቋ እንደሚከተለው መተርጎም አለባቸው፡- “ወንጌል እንደ ማቴዎስ”፣ “ወንጌል እንደ ማርቆስ” (κατὰ) Ματθαῖον፣ κατὰ Μᾶρκον)። በዚህ ቤተክርስቲያን በሁሉም ወንጌላት ውስጥ ስለ ክርስቶስ አዳኝነት አንድ የክርስቲያን ወንጌል አለ ለማለት ፈልጋለች ነገር ግን እንደ የተለያዩ ጸሃፊዎች ምስሎች አንዱ ምስል የማቴዎስ ነው ፣ ሌላኛው የማርቆስ ፣ ወዘተ.

አራት ወንጌላት

ስለዚህም ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያንየክርስቶስን ሕይወት በአራቱ ወንጌሎቻችን ላይ የተመለከትነው እንደ የተለያዩ ወንጌሎች ወይም ታሪኮች ሳይሆን እንደ አንድ ወንጌል፣ አንድ መጽሐፍ በአራት ዓይነት ነው። ለዚህም ነው በቤተ ክርስቲያን ለወንጌሎቻችን አራት ወንጌላት የሚለው ስም የተቋቋመው። ቅዱስ ኢሬኔዎስ “አራት እጥፍ ወንጌል” ብሏቸዋል። 3፣ ቅጽ 2. ፓሪስ፣ 1974፣ 11፣11)።

የቤተክርስቲያኑ አባቶች በጥያቄው ላይ ያተኩራሉ፡ ቤተክርስቲያን ለምን አንድ ወንጌል ሳይሆን አራት ተቀበለች? ስለዚህ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ብሏል፡- “አንድ ወንጌላዊ አስፈላጊውን ሁሉ መጻፍ አልቻለም። እርግጥ ነው, እሱ ይችላል, ነገር ግን አራት ሰዎች ሲጽፉ, በአንድ ጊዜ ሳይሆን, በአንድ ቦታ ላይ, ሳይነጋገሩ ወይም ሳይነጋገሩ, እና ለጻፉት ሁሉ ሁሉም ነገር የተነገረ እስኪመስል ድረስ ጽፈዋል. በአንድ አፍ ከሆነ ይህ በጣም ጠንካራው የእውነት ማረጋገጫ ነው። እንዲህ ትላለህ:- “በአራቱም ወንጌሎች መካከል ብዙ ጊዜ አለመግባባት ስለሚፈጠር የሆነው ግን ከዚህ ተቃራኒ ነበር። ይህ ነገር የእውነት የተረጋገጠ ምልክት ነው። ወንጌሎች በሁሉም ነገር በትክክል ተስማምተው ቢሆን ኖሮ፣ ቃላቶቹን በተመለከተ እንኳ፣ ከጠላቶቹ መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ ወንጌሎች የተጻፉት በተለመደው የጋራ ስምምነት አይደለም ብለው ባያምኑም ነበር። አሁን በመካከላቸው ያለው ትንሽ አለመግባባት ከሁሉም ጥርጣሬ ነፃ ያወጣቸዋል። ጊዜን ወይም ቦታን በሚመለከት በተለያየ መንገድ የሚናገሩት ነገር የትረካቸውን እውነት አይጎዳውምና። በዋናው ነገር የሕይወታችን መሠረትና የስብከት ይዘት አንዱም ቢሆን ከሌላው ጋር በምንም ወይም በየትኛውም ቦታ አይስማማም - እግዚአብሔር ሰው ሆነ፣ ተአምራትን አድርጓል፣ ተሰቀለ፣ ተነሥቷል፣ ወደ ሰማይ ማረጉ። ” (“በማቴዎስ ወንጌል ላይ የተደረጉ ውይይቶች”፣ 1)

ቅዱስ ኢራኔዎስ በአራቱም የወንጌሎቻችን ቁጥር ልዩ ምሳሌያዊ ትርጉም አግኝቷል። "የምንኖርበት ዓለም አራት አገሮች ስላሏት፣ ቤተ ክርስቲያን በመላው ምድር ተበታትና በወንጌል የተረጋገጠች ስለሆነች፣ የማይበሰብሰውን ነገር ከየቦታው እየሰፋ የሰውን ልጅ እያነቃቃ አራት ምሰሶች እንዲኖሯት ያስፈልጋል። ዘር። በኪሩቤል ላይ የተቀመጠው ሁሉን የሚገዛው ቃል ወንጌልን በአራት መልክ ሰጠን ግን በአንድ መንፈስ ሞላ። ዳዊት ስለ መገለጡ ሲጸልይ፡- “በኪሩቤል ላይ የተቀመጠ ራስህን አሳይ” ይላል። መዝ. 79፡2). ኪሩቤል ግን (በነቢዩ ሕዝቅኤልና በአፖካሊፕስ ራእይ) አራት ፊት አላቸው፣ ፊታቸውም የእግዚአብሔር ልጅ ሥራ ምስሎች ነው። ቅዱስ ኢሬኔዎስ የአንበሳን ምልክት ከዮሐንስ ወንጌል ጋር ማያያዝ ይቻል ነበር፣ ይህ ወንጌል ክርስቶስን እንደ ዘላለማዊ ንጉሥ ስለሚገልጽ፣ አንበሳም በእንስሳት ዓለም ውስጥ ንጉሥ ነው፣ ለሉቃስ ወንጌል - የጥጃ ምልክት ነው, ምክንያቱም ሉቃስ ወንጌሉን የጀመረው በዘካርያስ የክህነት አገልግሎት ምስል ሲሆን ጥጃዎችን ያረደ; ወደ ማቴዎስ ወንጌል - የአንድ ሰው ምልክት ነው, ምክንያቱም ይህ ወንጌል በዋነኝነት የክርስቶስን የሰው ልጅ መወለድን ያሳያል, በመጨረሻም, ለማርቆስ ወንጌል - የንስር ምልክት, ምክንያቱም ማርቆስ ወንጌሉን የጀመረው ነቢያትን በመጥቀስ ነው. መንፈስ ቅዱስ እንደ ንስር በክንፍ የበረረለት "(ኢሬኔዎስ ሉጉዱነሲስ፣ አድቨርሰስ ሃሬሴስ፣ ሊበር 3፣ 11፣ 11-22)። ከሌሎቹ የቤተ ክርስቲያን አባቶች መካከል የአንበሳውና የጥጃው ምልክቶች ተንቀሳቅሰው የመጀመሪያው ለማርቆስ፣ ሁለተኛው ደግሞ ለዮሐንስ ተሰጥቷል። ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ. በዚህ መልክ በቤተ ክርስቲያን ሥዕል ውስጥ በአራቱ ወንጌላውያን ሥዕሎች ላይ የወንጌላውያን ምልክቶች መጨመር ጀመሩ።

የወንጌሎች የጋራ ግንኙነት

እያንዳንዳቸው አራቱ ወንጌሎች የራሳቸው ባህሪያት አላቸው, እና ከሁሉም በላይ - የዮሐንስ ወንጌል. ነገር ግን የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ፣ ከላይ እንደተገለፀው ፣ እርስ በርሳቸው እጅግ በጣም ብዙ ተመሳሳይነት አላቸው ፣ እና ይህ መመሳሰላቸው ሳያስፈልግ በአጭሩ ሲያነቧቸው እንኳን ዓይንን ይስባል። እስቲ በመጀመሪያ ስለ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ተመሳሳይነት እና ለዚህ ክስተት ምክንያቶች እንነጋገር.

የቂሳርያው ዩሴቢየስ እንኳ “በቀኖና” ውስጥ የማቴዎስን ወንጌል በ355 ክፍሎች ከፍሎ 111 ያህሉ በሦስቱም የአየር ሁኔታ ትንበያዎች ውስጥ እንደሚገኙ ገልጿል። በዘመናችን፣ የወንጌላትን ተመሳሳይነት ለመወሰን ፈታኞች ይበልጥ ትክክለኛ የሆነ የቁጥር ቀመር ሠርተዋል፣ እና በሁሉም የአየር ሁኔታ ትንበያዎች አጠቃላይ ጥቅሶች ቁጥር ወደ 350 ከፍ ብሏል።በማቴዎስ ውስጥ፣ 350 ጥቅሶች ለእርሱ ልዩ ናቸው። ማርቆስ 68 እንደዚህ ያሉ ጥቅሶች አሉ፣ በሉቃስ - 541. ተመሳሳይነት በዋነኛነት በክርስቶስ ንግግሮች አተረጓጎም እና ልዩነቶች - በትረካው ክፍል ውስጥ ይስተዋላል። ማቴዎስ እና ሉቃስ በወንጌላቸው ውስጥ ቃል በቃል ሲስማሙ ማርቆስ ሁልጊዜም በእነርሱ ይስማማል። በሉቃስ እና በማርቆስ መካከል ያለው ተመሳሳይነት ከሉቃስ እና ከማቴዎስ (ሎፑኪን - በኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ. ቲ.ቪ. ፒ. 173) መካከል ካለው የበለጠ ቅርብ ነው. በሦስቱም ወንጌላውያን ውስጥ አንዳንድ ክፍሎች ተመሳሳይ ቅደም ተከተሎችን መከተላቸው አስደናቂ ነው ለምሳሌ በገሊላ የነበረውን ፈተናና ንግግር፣ የማቴዎስን ጥሪና ስለ ጾም ስለ ጾም፣ ስለ እሸት መከርከሚያና ስለ ደረቀ ሰው መፈወስ። ፣ የአውሎ ነፋሱ መረጋጋት እና የጋዳሬኔ አጋንንት መፈወስ ፣ ወዘተ. መመሳሰሉ አንዳንድ ጊዜ ወደ ዓረፍተ ነገሮች እና አገላለጾች ግንባታ ይደርሳል (ለምሳሌ በትንቢት አቀራረብ ላይ) ትንሽ 3፡1).

በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል የሚስተዋሉትን ልዩነቶች በተመለከተ, በጣም ብዙ ናቸው. አንዳንድ ነገሮች የሚነገሩት በሁለት ወንጌላውያን ብቻ ነው፣ሌላው ደግሞ በአንድ ነው። ስለዚህም ማቴዎስ እና ሉቃስ ብቻ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ተራራ ላይ የተደረገውን ውይይት በመጥቀስ የክርስቶስን ልደት እና የመጀመርያ አመታትን ታሪክ ዘግበዋል። ሉቃስ ብቻ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ መወለድ ተናግሯል። አንድ ወንጌላዊ የሚያስተላልፋቸው አንዳንድ ነገሮች ከሌላው በበለጠ ምህጻረ ቃል ወይም ከሌላው በተለየ ግንኙነት። በእያንዳንዱ ወንጌል ውስጥ ያሉት ክንውኖች ዝርዝር መግለጫዎችም እንዲሁ የተለያዩ ናቸው።

ይህ በሲኖፕቲክ ወንጌሎች ውስጥ ያለው የመመሳሰል እና የልዩነት ክስተት የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚዎችን ቀልብ የሳበ ሲሆን ይህንን እውነታ ለማብራራት የተለያዩ ግምቶች ሲደረጉ ቆይተዋል። የኛ ሦስቱ ወንጌላውያን ስለ ክርስቶስ ሕይወት ትረካ የጋራ የቃል ምንጭ ተጠቅመዋል ብሎ ማመን የበለጠ ትክክል ይመስላል። በዚያን ጊዜ፣ ስለ ክርስቶስ የሚናገሩ ወንጌላውያን ወይም ሰባኪዎች በየቦታው እየሄዱ እየሰበኩ በተለያዩ ቦታዎች ደጋግመው ይሰብኩና ይደግሙ የነበረው ይብዛም ይነስም ወደ ቤተ ክርስቲያን ለሚገቡት ለማቅረብ አስፈላጊ ነው ተብሎ ይታሰባል። ስለዚህ, አንድ የታወቀ ልዩ ዓይነት ተፈጠረ የቃል ወንጌል, እና ይህ በእኛ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ውስጥ በጽሑፍ መልክ ያለን ነው. እርግጥ ነው፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ ወይም ያ ወንጌላዊ በነበረው ግብ ላይ በመመስረት፣ ወንጌሉ ለሥራው ብቻ የሚገለጽ ልዩ ገጽታዎች አሉት። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በኋላ ላይ በጻፈው ወንጌላዊ ዘንድ የቆየ ወንጌል ሊታወቅ ይችል ነበር የሚለውን ግምት ማስቀረት አንችልም። ከዚህም በላይ በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል ያለው ልዩነት እያንዳንዳቸው ወንጌሉን በሚጽፉበት ጊዜ ባሰቧቸው የተለያዩ ግቦች መገለጽ ይኖርበታል።

ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ከዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሑር ወንጌል በብዙ መንገድ ይለያያሉ። ስለዚህ እነሱ የክርስቶስን በገሊላ ያደረገውን ብቻ ነው የሚያሳዩት፣ እና ሐዋርያው ​​ዮሐንስ በዋናነት የክርስቶስን በይሁዳ ያለውን እንግዳነት ያሳያል። በይዘቱ፣ ሲኖፕቲክ ወንጌሎችም ከዮሐንስ ወንጌል በእጅጉ ይለያያሉ። የክርስቶስን ሕይወት፣ ሥራዎች እና ትምህርቶች የበለጠ ውጫዊ ምስል ይሰጣሉ፣ እናም ከክርስቶስ ንግግሮች ለመላው ሰዎች ግንዛቤ ተደራሽ የሆኑትን ብቻ ይጠቅሳሉ። ዮሐንስ በተቃራኒው ከክርስቶስ ተግባራት ብዙ ነገር ትቷል ለምሳሌ የክርስቶስን ስድስት ተአምራት ብቻ ጠቅሷል ነገር ግን የጠቀሳቸው ንግግሮች እና ተአምራት ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ልዩ ጥልቅ ትርጉም እና ከፍተኛ ጠቀሜታ አላቸው. . በመጨረሻም፣ ሲኖፕቲክስ ክርስቶስን በዋነኛነት የእግዚአብሔር መንግሥት መስራች አድርጎ ሲገልጽና የአንባቢዎቻቸውን ትኩረት በእርሱ ወደመሠረተው መንግሥት ቢመራም፣ ዮሐንስ ትኩረታችንን ወደዚህ መንግሥት ማዕከላዊ ነጥብ ስቧል። የመንግሥቱ፣ ማለትም፣ ዮሐንስ እንደ አንድያ የእግዚአብሔር ልጅ እና ለሰው ልጆች ሁሉ ብርሃን አድርጎ በገለጸው በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ። ለዚህም ነው የጥንት ተርጓሚዎች የዮሐንስን ወንጌል በዋናነት መንፈሳዊ (πνευματικόν) ብለው ይጠሩታል፣ ከሲኖፕቲክስ በተቃራኒ፣ በዋነኛነት የሰውን ወገን በክርስቶስ ማንነት የሚያሳይ ነው (εὐαγγέλιον σωματικόν)፣ ማለትም። ወንጌል አካላዊ ነው።

ነገር ግን፣ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች የአየር ሁኔታ ትንበያዎች የክርስቶስን በይሁዳ ውስጥ ያለውን እንቅስቃሴ እንደሚያውቁ የሚጠቁሙ ምንባቦችም እንዳላቸው መነገር አለበት። ማቴ. 23፡37, 27:57 ; እሺ 10፡38-42), እና ዮሐንስ በገሊላ የክርስቶስን ቀጣይ እንቅስቃሴ የሚያሳዩ ምልክቶች አሉት። በተመሳሳይ መልኩ፣ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች ስለ መለኮታዊ ክብሩ የሚመሰክሩትን የክርስቶስን አባባሎች ያስተላልፋሉ ( ማቴ. 11፡27) እና ዮሐንስ በበኩሉ ክርስቶስን እንደ እውነተኛ ሰው በቦታዎች ገልጿል። ውስጥ 2ወዘተ. ዮሐንስ 8እና ወዘተ)። ስለዚህ፣ አንድ ሰው በአየር ሁኔታ ትንበያዎች እና በዮሐንስ መካከል የክርስቶስን ፊት እና ሥራ በመግለጽ መካከል ስላለው ምንም ዓይነት ቅራኔ መናገር አይችልም።

የወንጌሎች ተዓማኒነት

ምንም እንኳን ትችት ለረጅም ጊዜ በወንጌሎች ተዓማኒነት ላይ ቢገለጽም እና በቅርብ ጊዜ እነዚህ የትችት ጥቃቶች በተለይም የተጠናከሩ ናቸው (የተረት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በተለይም የድሬውስ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የክርስቶስን መኖር በጭራሽ የማይገነዘቡ) ፣ ሆኖም ፣ ሁሉም ትችት የሚሰነዘርባቸው ተቃውሞዎች እዚህ ግባ የማይባሉ ከመሆናቸው የተነሳ ከክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂዎች ጋር በመጋጨታቸው ተሰብረዋል። እዚህ ግን የአሉታዊ ትችቶችን መቃወሚያ አንጠቅስም እና እነዚህን ተቃውሞዎች እንመረምራለን-ይህ የሚደረገው የወንጌሎችን ጽሑፍ በራሱ ሲተረጉም ነው. ወንጌሎችን እንደ ሙሉ አስተማማኝ ሰነዶች የምንገነዘበው በጣም አስፈላጊ ስለሆኑት አጠቃላይ ምክንያቶች ብቻ እንነጋገራለን. ይህ በመጀመሪያ፣ የአይን ምስክሮች ወግ መኖሩ ነው፣ ብዙዎቹም ወንጌሎቻችን እስከ ተገለጡበት ዘመን ድረስ የኖሩ ናቸው። በምድር ላይ እነዚህን የወንጌሎቻችንን ምንጮች ለማመን የምንቃወመው ለምንድን ነው? በወንጌሎቻችን ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ነገር መፍጠር ይችሉ ነበር? አይደለም፣ ሁሉም ወንጌሎች ታሪካዊ ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ፣ የክርስቲያን ንቃተ ህሊና ለምን እንደፈለገ ግልጽ አይደለም - እንደ ተረት ፅንሰ-ሀሳብ - የቀላል ረቢ ኢየሱስን ራስ በመሲሁ እና በእግዚአብሔር ልጅ ዘውድ ላይ ዘውድ ሊቀዳጅ? ለምን ለምሳሌ ስለ መጥምቁ ተአምራት አድርጓል አልተነገረም? እሱ ስላልፈጠረባቸው ግልፅ ነው። እናም ከዚህ በመነሳት ክርስቶስ ታላቁ ድንቅ ሰራተኛ ነው ከተባለ በእውነትም እንደዛ ነበር ማለት ነው። እና ለምንድነው የክርስቶስን ተአምራት ትክክለኛነት መካድ የሚቻለው፣ ከፍተኛው ተአምር - ትንሳኤው - እንደሌላው ክስተት ስለተመሰከረ? ጥንታዊ ታሪክ(ሴሜ. 1 ቆሮ. 15)?

በአራቱ ወንጌላት ላይ የውጪ ስራዎች መጽሃፍ ቅዱስ

ቤንገል - ቤንጄል ጄ. ግኖሞን ኖቪ ቴስታሜንት በ quo ex nativa verborum VI simplicitas፣ profunditas፣ concinnitas፣ salubritas sensuum coelestium indicatur። ቤሮሊኒ ፣ 1860

Blass, ግራም. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. ጎቲን ፣ 1911

ዌስትኮት - አዲስ ኪዳን በኦሪጅናል ግሪክ ጽሑፉ ራእ. በብሩክ ፎስ ዌስትኮት. ኒው ዮርክ ፣ 1882

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus እና Lukas. ጎቲን ፣ 1901

ዮግ ዌይስ (1907) - Die Schriften des Neuen ቴስታመንት, ቮን ኦቶ ባምጋርተን; ዊልሄልም ቡሴት። Hrsg. von Johannes Weis_s፣ Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. ሞቱ አፖስቴልጌስቺችቴ ማትዮስ አፖስቶሎስ; ማርከስ ወንጌላዊ; Lucas Evangelista. . 2. አውፍል. ጎቲን ፣ 1907

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. ሃኖቨር ፣ 1903

ደ Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Mathäi / Kurzgefasstes exegetisches ሃንድቡች ዙም ኑዌን ቴስታመንት፣ ባንድ 1፣ ቴኢል 1. ላይፕዚግ፣ 1857 ዓ.ም.

ኬይል (1879) - ኬይል ሲ.ኤፍ. Commentar über die Evangelien des Markus እና Lukas. ላይፕዚግ ፣ 1879

ኬይል (1881) - ኬይል ሲ.ኤፍ. Commentar über das Evangelium des Johannes. ላይፕዚግ ፣ 1881

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. ጎቲን ፣ 1867

ቆርኔሌዎስ ላፒዴ - ቆርኔሌዎስ ላፒዴ። በSS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram፣ ቲ. 15. ፓሪስ, 1857.

ላግራንጅ - ላግራንጅ ኤም.-ጄ. Etudes bibliques: Evangile selon St. ማርክ. ፓሪስ ፣ 1911

ላንግ - ላንግ ጄ.ፒ. ዳስ ኢቫንጀሊየም ናች ማትያስ። ቢሌፌልድ ፣ 1861

ሎዚ (1903) - ሎዚ ኤ.ኤፍ. Le quatrième èvangile. ፓሪስ ፣ 1903

ሎዚ (1907-1908) - ሎዚ ኤ.ኤፍ. Les èvangiles ሲኖፕቲክስ፣ 1-2 ሴፍፎንድስ፣ ፕሬስ ሞንቲየር-ኤን-ደር፣ 1907-1908

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. ኑርንበርግ ፣ 1876

ሜየር (1864) - ሜየር ኤች.ኤ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthaus. ጎቲን ፣ 1864

ሜየር (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. ቮን ሄንሪች ኦገስት ዊልሄልም ሜየር፣ አብቴኢሉንግ 1፣ ሃልፍቴ 2፡ በርንሃርድ ዌይስ ቢ. Kritisch exegetisches ሃንድቡች über die Evangelien des Markus እና Lukas። ጎቲንገን, 1885. ሜየር (1902) - ሜየር ኤች.ኤ. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. ጎቲን ፣ 1902

መርክስ (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

መርክስ (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. በርሊን, 1905.

ሞሪሰን - ሞሪሰን ጄ. በሴንት. ማቴዎስ. ለንደን ፣ 1902

ስታንቶን - ስታንቶን ቪ.ኤች. ሲኖፕቲክ ወንጌሎች / ወንጌሎች እንደ ታሪካዊ ሰነዶች, ክፍል 2. ካምብሪጅ, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. ጎታ ፣ 1856

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. ጎታ ፣ 1857

Heitmuller - Yog ይመልከቱ. ዌይስ (1907)

ሆልትማን (1901) - ሆልትማን ኤች. Die Synoptiker. ቱቢንገን ፣ 1901

ሆልትማን (1908) - ሆልትማን ኤች. Evangelium፣ Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann፣ R.A. Lipsius ወዘተ ብዲ. 4. ፍሪበርግ ኢም ብሬስጋው፣ 1908 ዓ.ም.

ዛን (1905) - ዛን th. Das Evangelium des Mathäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ዛን (1908) - ዛን ቲ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen ማርከስ. ፍሪበርግ ኢም ብሬስጋው ፣ 1881

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. ስቱትጋርት, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen ቮልከስ ኢም ዘይታተር ኢየሱስ ክርስቶስ። ብዲ. 1-4. ላይፕዚግ, 1901-1911.

ኤደርሼም (1901) - ኤደርሼም ሀ. የኢየሱስ መሲሕ ሕይወት እና ጊዜ። 2 ጥራዝ. ለንደን ፣ 1901

ኤለን - አለን ደብሊውሲ. የወንጌል ትችት እና ገላጭ ማብራሪያ በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ማቴዎስ. ኤድንበርግ ፣ 1907

አልፎርድ ኤን. የግሪክ ኪዳን በአራት ጥራዞች፣ ጥራዝ. 1. ለንደን, 1863.

የማርቆስ ወንጌል ምዕራፍ 5 ትርጓሜ። 2. በጋዳሪኔስ አገር አጋንንትን መፈወስ (5፡1-20) (ማቴ. 8፡28-34፤ ሉቃ. 8፡26-39) ሀ. የተያዙት መግለጫ (5፡1-5) ማር. 5፡1። ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ በባሕር ማዶ በጌርጌሴኖን አገር ደረሱ። በግሪክ የብራና ጽሑፎች ውስጥ እዚህ ጋር አለመግባባት አለ፡ ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ የደረሱበትን አካባቢ ሦስት የተለያዩ ስሞችን ይሰጡታል፡ የጌርጌሴን አገር (ማቴዎስ 8፡28)፣ የገዳሬኔ አገር እና የገሪዛን አካባቢ። በጥያቄ ውስጥ ያለው አብዛኞቹ የአካባቢው ነዋሪዎች አረማውያን ነበሩ (ማር. 5፡11፣19)። ማር. 5፡2-5። የተያዙት ሰዎች ገለጻ በተጨባጭ ዝርዝሮች የተሞላ ነው, እና ይህ ሁለቱንም የሚያመለክተው ከዓይን እማኝ ቃል ነው, እና ማርቆስ የዚህን ሰው ታሪክ በደንብ ያስታውሷቸውን የዚህን ቦታ ነዋሪዎች ታሪክ ሊጠቀም ይችል ነበር. ከታንኳይቱም በወጣ ጊዜ ከመቃብር ወጥቶ ርኩስ መንፈስ ያደረበት አንድ ሰው ወዲያው አገኘው (5፡8፣13 ከ1፡23 ጋር አወዳድር)። (እዚህ ላይ ያሉት “የሬሳ ሣጥኖች” በምንም ዓይነት ሁኔታ ሙታን በተቀበሩባቸው ዓለቶች ውስጥ የተቀረጹ ዋሻዎች ሲሆኑ አንዳንድ ጊዜ የአእምሮ ሕሙማን መሸሸጊያ ሆነው ያገለግላሉ።) ማቴዎስ ስለ ተያዙ ሰዎች ሲጽፍ ማርቆስና ሉቃስ ትኩረታቸውን በአንደኛው ላይ ያተኩራሉ። ምናልባትም በተለይ በከባድ ሁኔታ ውስጥ ነበሩ ። 5፡3-5 ላይ ወንጌላዊው ይህንን ሁኔታ በዝርዝር ገልጿል። በሬሳ ሣጥን ውስጥ ቤት ነበረው (ይህም በኅብረተሰቡ ውድቅ የተደረገ)፣ መቆጣጠር የተሳነው ነበር፡ ማንም ሊገራው አልቻለም (እንደ አውሬ ነው ይባላል)፣ በእስራትና በሰንሰለት ሊያስረው አልቻለምና። ሰንሰለቱን ሰበረ እና ሊታሰሩበት የሞከሩበትን ሰንሰለት ሰበረ። ሁልጊዜም ሌሊትና ቀን በተራራዎች እና በሬሳ ሣጥኖች ውስጥ እየጮኸ ድንጋዮቹን መታ። ይህ ባህሪ የሚያመለክተው ርኩስ መንፈስ መያዝ የአእምሮ ሕመም ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔርን መልክና አምሳያ ለማጣመም እና ለማበላሸት በአጋንንት ኃይሎች የተደረገ ተስፋ አስቆራጭ ሙከራ ውጤት ነው ለ)። ለጋኔኑ ትእዛዝ (5፡6-10) ማር. 5፡6-7። የሚከተለው ኢየሱስ ከተያዘው ሰው ጋር ያደረገውን ግንኙነት በዝርዝር ይገልጻል። ማርክ አሁን አንዳንድ ዝርዝሮችን ይጨምራል። ያልታደለውን ሰው የያዘው ጋኔን ኢየሱስን ማን እንደ ሆነ እና በራሱ ላይ ያለውን የበላይ ኃይሉን ጠንቅቆ እንደሚያውቅ ሦስት ነገሮች ያመለክታሉ፡ ለእርሱ ሰገደ (አክብሮቱን በመግለጽ ለእርሱ አክብሮትና አድናቆት ሳይሆን ራስዎን በእግዚአብሔር ፊት አዋርዱ)። ; ኢየሱስን ለማወደስ ​​ሲል በመለኮታዊው “ስሙ” ብሎ ጠራው (ከ1፡24 ጋር አወዳድር)። አታሠቃየኝ! በብሉይ ኪዳን መሠረት፣ በአጋንንት የተጠቀመው “ፎርሙላ” - “ልዑል እግዚአብሔር” ብዙ ጊዜ አረማውያን ከእውነተኛው አምላክ (ከእስራኤል አምላክ) ጋር በተገናኘ ይጠቀሙበት ነበር - ከሁሉ የላቀ መሆኑን ለመግለጽ። አረማዊ አማልክት ( ዘፍ. 14:18-24፣ ዘሁ. 24:16፣ ኢሳ. 14:14፣ ዳን. 3:26፣ ሐተታ የማርቆስ 1:23-24 ) እኔ በእግዚአብሔር አደራሻለሁ የሚለው ጩኸት በመንፈስ አስወጪዎች ተጠቅሞ አስቸኳይ ልመናን በእግዚአብሔር ስም ገለጸ። እዚህ ጋኔኑ ኢየሱስ እንዳይቀጣው በመለመን ወደዚህ “ቀመር” ይጠቀማል (ከ1፡24፤ ማቴ. 8፡29፤ ሉቃስ 8፡31 ጋር አወዳድር)። ማር. 5፡8። ይህ ቁጥር የሚጀምረው ለሆነው ነገር የማርቆስ አጭር ማብራሪያ በመሆኑ ነው (ከ6፡52 ጋር አወዳድር)። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ኢየሱስ ጋኔኑ ከሰውየው እንዲወጣ በመጀመሪያ አዘዘው፤ ከዚያም “በታላቅ ድምፅ ጮኸ”። እዚህ ጋኔን ካለበት ሰው ማንነት መለየት አስቸጋሪ እንደሆነ ልብ ሊባል ይገባል። ማር. 5፡9-10። እነዚህ ጥቅሶች በቁጥር 7 ላይ በክርስቶስና ርኩስ መንፈስ መካከል የተጀመረውን ውይይት ቀጥለዋል። ጋኔኑ በሰው አፍ፡ ብዙ ነንና ስሜ ሌጌዎን እባላለሁ ይላል። ያልታደለው ጋኔን በብዙ እርኩሳን መናፍስት ቁጥጥር ስር ነበር፣ እነሱም በእሱ ላይ የማያቋርጥ ንቁ ተጽእኖ ነበራቸው። ሁሉንም ሰው ወክሎ በሚናገር ጋኔን የሚቆጣጠረው እንደ ነጠላ ሃይል አይነት አሰቃዩት (ስለዚህ በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ የ“እኔ” እና “እኛ” መፈራረቅ)። እነዚህ ሁሉ ርኩሳን መናፍስት ክርስቶስን ለመኑት (ብዙ ጠየቁት) ከዚያች አገር እንዳይወጣቸው ማለትም ሰዎችን ለማሠቃየት ወደማይደርሱበት ቦታ እንዳይልክላቸው (ምናልባት ይህች አገር ነበረች። በተለይም በአረማውያን ይኖሩ ስለነበር ማራኪ ያደርጋቸዋል። በአጠቃላይ በዚያን ጊዜ ፍልስጤም ውስጥ የሚታወቀው "ሌጌዎን" የሚለው የላቲን ቃል የሮማውያን ወታደራዊ ክፍል 6 ሺህ ሰዎች ነበሩ; ምናልባት “የእጅግ ብዙ ሰዎች” መጠሪያ ሊሆን ይችላል (ቁጥር 15)። ቪ) የአሳማ መንጋ ሞት (5፡11-13) ማር. 5፡11። አይሁዶች አሳማዎችን “ርኩስ እንስሳት” ብለው ይመለከቱ ነበር (ዘሌ. 11፡7)። ይሁን እንጂ በገሊላ ባሕር ምሥራቃዊ የባሕር ዳርቻ ነዋሪዎች (አብዛኞቹ ጣዖት አምላኪዎች) በዲካፖሊስ ለሽያጭ አሳማ ያረቡ ነበር (ማርቆስ 5:20). ማር. 5፡12-13። አጋንንቱም ሁሉ፡— ወደ እሪያዎቹ ስደደን... ኢየሱስ ያዘዛቸውን እንዲያደርጉ አወቁ፥ ሥጋም በዝቶባቸው እስከ መጨረሻው ፍርድ ቀን ድረስ ይቆዩ ዘንድ ፈሩ። ኢየሱስ ወዲያው ፈቀደላቸው። ርኵሳን መናፍስትም ወጥተው ወደ እሪያዎቹ ገቡ። መንጋውም (በትክክል - “አንድ እንስሳ ከሌላው በኋላ”) ከአቀበት ቁልቁለት ወደ ባሕሩ ተጣደፉ፤ ከእነርሱም ሁለት ሺህ ያህል ነበሩ። እና በባህር ውስጥ ሰጠሙ. “ባሕሩ” ምናልባት እዚህ ላይ የሰይጣን ዓለም ምልክት ነው። ሰ) የከተማ ነዋሪዎች ጥያቄ (5፡14-17) ማር. 5፡14-15። እሪያዎቹን ሲጠብቁ የነበሩትም ሮጠው ስለተፈጠረው ለከተማውና ለመንደሩ ነገሩ። መልእክታቸው ለብዙዎች የማይታመን መስሎ ስለነበር ሰዎች የሰሙትን ነገር እውነት መሆኑን ራሳቸው ሄደው ለማየት ወሰኑ። ወደ ኢየሱስ መጥተው ጭፍራው የነበረበት አጋንንት ተቀምጦ እንደለበሰ አዩ (ከሉቃስ. 8:27) እና ጤናማ አእምሮ (ሙሉ በሙሉ መደበኛ ሰው ይመስላል፤ ከማርቆስ 5:3-5 ጋር አወዳድር)። ሰዎቹ ይህንን ፍጹም ለውጥ ሲያዩ ፈሩ (ከ4፡41 ጋር አወዳድር)። ማር. 5፡16-17። ጉዳዩን የተመለከቱ ምስክሮች (እረኞች እና ምናልባትም ደቀ መዛሙርት ሊሆኑ ይችላሉ) ለተሰበሰቡት ነዋሪዎች ይህ ሁሉ በያዘው ሰው እና በአሳማዎች ላይ እንዴት እንደተፈጠረ ነገሩት (ማርክ የመጨረሻውን ዝርዝር ሁኔታ አጽንዖት በመስጠት የቁሳቁስ መጥፋት ነዋሪዎቹን ካጋጠመው ሁኔታ የበለጠ እንደሚያስጨንቃቸው ገልጿል። "በሬሳ ሣጥን ውስጥ ይኖር የነበረው ሰው"). በዚህ ምክንያት ኢየሱስን ከድንበራቸው እንዲወጣ ጠየቁት፤ ከሁኔታው መረዳት እንደሚቻለው፣ እሱ ከቀጠለ የበለጠ ኪሳራ እንደሚደርስባቸው ፈርተው ነበር። ወደዚህ ተመልሶ ስለመሄዱ የሚታወቅ ነገር የለም። ሠ. የተፈወሰው ሰው ጥያቄ (5፡18-20) ማር. 5፡18-20። ከዚህ አካባቢ ነዋሪዎች በተለየ መልኩ የቀድሞ አጋንንታዊው ከእርሱ ጋር እንዲሆን ጠየቀው። ኢየሱስ ያከናወናቸው ተአምራት አንዳንዶቹን ወደ እርሱ ይስባሉ እና ሌሎችን ያባርራሉ (ቁጥር 15-17)። “ከእርሱ ጋር መሆን” የሚለው ሐረግ ከ3፡14 ጋር ተመሳሳይ ነው፣ ነገር ግን እዚያ የኢየሱስን አስራ ሁለቱን የመጥራት አላማ ለመግለጥ ያገለግላል። ኢየሱስ ይህ ሰው እንደነሱ ዓይነት ተልእኮ እንዲወስድ አልፈቀደም። ከእርሱ ጋር እንዲኖር ያልፈቀደው ለዚህ ነው። እርሱ ግን፦ ወደ ቤትህ ወደ ሕዝብህ ሂድና ጌታ (“ልዑል አምላክ” ማለት ነው፤ ከ5:7፤ ሉቃስ 8:39 ጋር አወዳድር) ምን እንዳደረገልህና እንዴት እንደራራልህ ንገራቸው አለው። ይህ ሰው ኢየሱስን ታዝዞ ሄዶ ኢየሱስ ያደረገለትን በዲካፖሊስ (በቅርብ ግንኙነት የተያያዙ አሥር የግሪክ ከተሞች ዘጠኙ በዮርዳኖስ ወንዝ ምሥራቃዊ ዳርቻ ላይ ይገኛሉ) መስበክ ጀመረ። የሰሙትም ተገረሙ። ነገር ግን ጣዖት አምላኪ ስለነበርና የኢየሱስ መገለጥ ለሰዎች ግድየለሾች በሚሆንበት ከፊል አረማዊ አገር ስለተፈጸመው ነገር መናገር ነበረበት፣ ኢየሱስም እንዳደረገው ስለ እርሱ ዝም እንዲል ትእዛዝ አልሰጠውም። ሌሎች አጋጣሚዎች (ከ1፡44፤ 5፡43፤ 7፡36 ጋር አወዳድር)። 3. በደም ስለሰቃያት ሴት እና ስለ ኢያኢሮስ ሴት ልጅ (5፡21-43) (ማቴ. 9፡18-26፤ ሉቃ. 8፡40-56) ይህ ክፍል፣ ልክ እንደ ማርቆስ. 3፡20-35፣ “ሳንድዊች መዋቅር” አለው። የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሳኤ ታሪክ በደም መፍሰስ ከምትሰቃይ ሴት ጋር በተገናኘው ክፍል ውስጥ "ተወግዟል" (5፡25-34)። ይህ ትዕይንት ከኢያኢሮስ ሴት ልጅ ጋር በተያያዘ ወደ “አሳዛኝ መዘግየት” የሚመራ ይመስላል፣ ነገር ግን በእርግጥ ለእሷም “የበለፀገ ውጤት” እንደሚመጣ እምነት ሰጥቷታል። በአምላክ ፈቃድ የኢያኢሮስን እምነት ለመፈተን እና ለማጠናከር አገልግሏል። ሀ. የኢያኢሮስ ልመና (5:21-24) ( ማቴ. 9:18-19፤ ሉቃስ 8:40-42 ) ማር. 5፡21-24። ኢየሱስና ደቀ መዛሙርቱ እንደገና ጀልባውን ተሻግረው ወደ ገሊላ ባሕር ማዶ ምናልባትም ወደ ቅፍርናሆም አቀኑ። እንደ ቀድሞው ብዙ ሰዎች ወደ እርሱ በተሰበሰቡ ጊዜ እርሱ ገና በባህር ዳር ነበር። በዚህ ጊዜ ኢያኢሮስ ወደ ኢየሱስ ቀረበ። እሱ ከምኵራብ መሪዎች አንዱ ነበር፣ ማለትም፣ የምኩራብ ንብረትንና በውስጡ መለኮታዊ አገልግሎቶችን ለመፈጸም ኃላፊነት ከወሰዱት አንዱ ነው። በከተማው ነዋሪዎች ዘንድ የተከበረ ነበር. ለኢየሱስ ያለውን አመለካከት በተመለከተ፣ ሁሉም የሃይማኖት መሪዎች ለእርሱ ጠላት አልነበሩም። በኢያኢሮስ ምሳሌ ላይ እንደሚታየው። የኢያኢሮስ ሴት ልጅ (እሷም አንድ ልጁ ነበረች - ሉቃስ 8:42) እየሞተች ነበር። (በነገራችን ላይ፣ ማቴዎስ ይህን ክስተት ከማርቆስ በበለጠ በአጭሩ እንደገለጸው እናስተውላለን።) ኢያኢሮስ በኢየሱስ እግር ሥር ወድቆ፦... እንድትድን መጥተህ እጅህን ጫንባት ብሎ ለመነው እና መኖር. በፈውስ ጊዜ "እጆችን መጫን" ዝውውሩን ያመለክታል ህያውነትማን ያስፈልገዋል; ሕዝቡ ክርስቶስ በዚህ መንገድ እንደፈወሰ ቀድሞውንም ያውቁ ነበር (6፡5፤ 7፡32፤ 8፡23፣25)። ኢያኢሮስም ይህን ያውቅ ስለነበር ኢየሱስ የሴት ልጁን ሕይወት ሊያድን እንደሚችል ያምን ነበር። ኢየሱስም አብሮት ሄደ። ብዙ ሰዎች ተከተሉት እና ጫኑት (በሁሉም አቅጣጫ ጨመቁ እና ይገፋሉ - ቁጥር 31)። ለ) ደም የሚፈሳት ሴት ፈውስ (5:25-34) (ማቴ. 9:20-22፤ ሉቃስ 8:43-48) ማር. 5፡25-27። በዚህ ሕዝብ ውስጥ አንዲት ሴት (ስሟ ያልተነገረለት) በማይድን በሽታ ትሠቃይ የነበረች ሴትም ነበረች። ለአሥራ ሁለት ዓመታት ያህል ደም በመፍሰሱ ተሠቃየች (ቁጥር 42 ጋር አወዳድር)፣ ምናልባት በማህፀን ሕክምና መታወክ ምክንያት። ይህም በሥርዓቷ ርኩስ አድርጓታል (ዘሌ. 15፡25-27)፣ ስለዚህም፣ በኅብረተሰቡ ዘንድ ውድቅ አድርጓታል፡ ለነገሩ እርሷን የነካ ሁሉ “ርኩስ” ሆነ። ብዙ ዶክተሮችን ጎበኘች እና በሕክምና ዘዴዎቻቸው ብዙ ተሠቃየች. ከዚህም በላይ ጤናን ለማግኘት ባደረገችው ተስፋ አስቆራጭ ሙከራ ያላትን ሁሉ አጠፋች። ነገር ግን ሁኔታዋ እየተባባሰ መጣ። ከዚያም ስለ ኢየሱስ የመፈወስ ኃይል ሰማች፣ እናም እምነቷን ቀስቅሳለች። ለዛም ነው አሁን በህዝቡ ውስጥ የነበረችው። ሳታውቀው ለመቆየት እየሞከረች ከኋላው ቀረበችው... ልብሱን ነካች። ይህን ያደረገችው “ርኩሰት” ቢሆንም ምንም ትኩረት እንዳይሰጣት ፈራች። ማር. 5፡28። ለራሷ፡- ልብሱን እንኳን ብነካው እድናለሁ አለች ። እድናለሁ እና ሳላውቅ መተው እችላለሁ ፣ ምናልባት አሰበች። ተአምራዊው ኃይል በፈውስ ልብስ ውስጥ እንደሚደበቅ በሰዎች መካከል በተሰራጨው እምነት እምነቷ እንዲቀጣጠል ወይም የፈውስ ጉዳይ በዚህ መንገድ ታውቃለች (3፡10፤ 6፡56)። ማር. 5፡29። ሴቲቱ የኢየሱስን ልብስ እንደነካች የደምዋ ምንጭ ወዲያው ደረቀ። ከበሽታዋ እንደዳነች በሰውነቷ ተሰማት። ይህ ፈውስ የተከናወነው ከኢየሱስ ምንም የሚታይ ጣልቃ ገብነት ሳይኖር ነው። ማር. 5፡30። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ኢየሱስ በራሱ ውስጥ ተሰማው (ከዚህ ከ የግሪክ ቃል "epignosko", ማለትም በጥሬው "ሙሉ በሙሉ የተገነዘበው") ኃይል ከእሱ ወጣ, የበለጠ በትክክል: "ኃይል ከእርሱ ወጣ (ማንነቱ ላይ ያለው የትርጉም አጽንዖት) ከእሱ ወጣ." እነዚህ ሚስጥራዊ ወይም ያልተለመደ ድምጽ ያላቸው ቃላት በሁለት መንገድ ሊተረጎሙ ይችላሉ. በአንድ አመለካከት፣ አምላክ አብ ይህችን ሴት ፈውሷታል፣ ኢየሱስም ስለ ጉዳዩ የሚያውቀው ይህ ከመሆኑ በፊት አልነበረም። ሌላው አመለካከት ኢየሱስ ራሱ የሴቲቱን እምነት ለመካስ ፈልጎ የፈውስ ኃይሉን ሆን ብሎ "አፈሰሰ" የሚል ነው። ሁለተኛው አመለካከት በወንጌል ውስጥ እንደተገለጸልን ከኢየሱስ የፈውስ ልምምዶች ጋር ይበልጥ የሚስማማ ነው። “ኃይል” ከክርስቶስ ንቃተ ህሊና እና ፈቃድ ውጭ አልመጣም፣ ምንም እንኳን በሰማያዊ አባት ፍላጎት እና በእውቀቱ ብቻ ቢጠቀምም (ከ13፡32 ጋር አወዳድር)። ልብሱን መንካትን በተመለከተ፣ በራሱ ምንም አይነት ምትሃታዊ ውጤት አልነበረውም። ኢየሱስ ፈውሱ እንዴት እንደሆነ ስላወቀ ወደ ሰዎቹ ዘወር ብሎ እንዲህ ሲል ጠየቃቸው፡- ልብሴን የዳሰሰው ማን ነው? እሱ ከተፈወሰው ሰው ጋር በግል መገናኘት ፈልጎ ነበር, ምናልባትም ስለ "መነካካት አስማታዊ ተፅእኖ" አላስፈላጊ ግምቶችን ለማስወገድ. ማር. 5፡31-32። የክርስቶስ ጥያቄ ለደቀ መዛሙርቱ የማይረባ መስሎ ነበር፡ ከሁሉም በላይ፣ እርሱን “በጫኑት” ሰዎች ውስጥ ብዙዎች ነካው። ከዚህ ትዕይንት ግን ኢየሱስ በእምነት መንካት እና ያለፈቃድ በድንገት በመንካት መካከል ያለውን የመለየት ችሎታ እንደነበረው ግልጽ ነው። ለዚያም ነው የተመለከተ (perieblepeto በጥሬው “ዙሪያውን (ህዝቡን) በሚወጋ ትኵረት ተመለከተ”፤ 3፡5፣34 አወዳድር። ማር. 5፡33-34። ከሕዝቡ ሁሉ መካከል ብቻዋን ሆና የኢየሱስን ቃል ትርጉም የተረዳችው ሴት፣ በፍርሃት (ከፎቤኦማይ፣ ማለትም “በፍርሃት)” እና እየተንቀጠቀጠች (4፡41) የደረሰባትን እያወቀች... ሁሉንም ነገረችው። እውነት። የክርስቶስ የፍቅር አድራሻ ለእሷ፡ ልጄ ሆይ! (በወንጌል ጽሑፎች ውስጥ አንድ ጊዜ ብቻ ከከንፈሩ የተሰማው) ለእሷ አዲስ (ልዩ) ግንኙነት ከእርሱ ጋር መመስረት ማለት ነው (ከ3፡33-35 ጋር አወዳድር)። ኢየሱስ ፈውስዋ በእምነቷ ምክንያት እንደሆነ ተናግሯል። ከኢየሱስ እርዳታ እንድትጠይቅ ስላበረታታት እርሷ ወደ ጤንነቷ የመለሰቻት (በትክክል አንተን አዳነህ፤ ከ10፡52 ጋር አወዳድር)። የእምነት ዋጋ የሚለካው በማን እንደሆነ ነው (ከ10፡52፤ 11፡23 ጋር አወዳድር)። ኢየሱስ በተጨማሪ ሴቲቱን፡- በሰላም ሂጂ ከበሽታሽም ተፈወሽ አላት።(5፡29 አወዳድር)። ይህም የፈውስዋን ሙሉነት አሳምኗታል። በእነዚያ አሥራ ሁለት ዓመታት የማይድን በሽታዋና ከኅብረተሰቡ የተገለለችበት ጊዜ “በሞት” ሆና ነበር። ከዚህች ሴት በተአምራዊ ሁኔታ ወደ ሕይወት መመለሷ፣ አንድ የማይታይ ክር አሁን እየቀረበ ባለው ትንሣኤ የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ተመሳሳይ አሥራ ሁለት ዓመታት ከኖረች በኋላ ሞተች። ቪ. የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሣኤ (5:35-43) (ማቴ. 9:23-26፤ ሉቃስ 8:49-56) ማር. 5፡35-36። በመንገዱ ላይ ያለው መዘግየት (ቁጥር 22-24) በሴቲቱ ፈውስ ምክንያት የተፈጠረው (ቁጥር 25-34) የኢያኢሮስ እምነት ከባድ ፈተና ሆኖበታል። ኢየሱስ ከመምጣቱ በፊት ሴት ልጁ ትሞታለች ብሎ የነበረው ፍራቻ ተረጋግጧል፡ ከቤተሰቦቹ ወይም ከጎረቤቶቹ አንዱ ልጅቷ እንደሞተች ሊነግራት መጣ። ኢየሱስ አሁን ሊረዳው የሚችለው እንዴት ነው? እና መምህሩን "ማስጨነቅ" ምን ነበር? ኢየሱስ ይህንን መልእክት ሰምቶ ውድቅ አደረገው (በግሪክኛ ጽሑፍ ላይ እንደተገለጸው)። ለኢያኢሮስ የተናገራቸው ቃላት “አትፍራ፣ እመኑ” በማለት ሊተረጎም ይችላል። ደግሞም ኢያኢሮስን ወደ ኢየሱስ የመራው እምነት ነበር፣ እናም ገና በእርሱ በማመን እና በተአምራዊው ኃይሉ መገለጥ መካከል ስላለው ዝምድና እርግጠኛ ሆነ (ማር. 5፡25-34)። አሁን ኢየሱስ የሞተችውን ሴት ልጁን ከሞት ማስነሳት እንደሚችል እንዲያምን ተጠየቀ። ማር. 5፡37-40 አ. ኢየሱስ ከኢያኢሮስ በተጨማሪ ጴጥሮስን፣ ያዕቆብንና ዮሐንስን ይዞ ከእነርሱ ጋር ብቻ ወደ ኢያኢሮስ ቤት ሄደ። እነዚህ ሦስቱ ደቀ መዛሙርት ለኢየሱስ ራሱ ትንሣኤ መቅድም ሆኖ ሊታይ ለሚችለው ክስተት የሕግ ምስክሮች ሆነው ተመርጠዋል፣ እና በኋላም የእርሱን መለወጥ (ማርቆስ 9፡2) እና የጌቴሴማኒ ስቃይ (14፡33)። በኢያኢሮስ ቤት፣ ለሟቹ የተለመደው “ልቅሶ” ተጀምሯል፡ የተናደደ ጩኸት እና ማልቀስ በሙያዊ ሀዘንተኞች ንቁ ተሳትፎ (ኤር. 9፡17፣ አ. 5፡16 አወዳድር)። ኢየሱስ ወደ ቤት እየገባ ለእነዚህ ሰዎች ሁሉ እንዲህ ሲል ነገራቸው፡- ለምን ደነገጣችሁ (“ለምን ግራ ተጋባችሁ?” ማለት ነው) እና እያለቀሳችሁ? ልጅቷ አልሞተችም, ግን ተኝታለች. ራሷን ስታ ወደቀች ማለት ነው? በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ፣ ዘመዶች፣ ወዳጆች እና ሀዘንተኞች በቃሉ ተሳለቁበት (ከሉቃስ 8፡53 ጋር አወዳድር)፣ ምክንያቱም ልጅቷ እንደሞተች ምንም ጥርጥር አልነበራቸውም። ይሁን እንጂ ኢየሱስ ስለ ሞት በሕልም ተናግሮ ሊሆን ይችላል፣ ይህም በአንድ ሰው ሥጋዊ ሞትና ከዚያ በኋላ በሚነሳው ትንሣኤ መካከል አንድ ዓይነት መካከለኛ ሁኔታ እንደሆነ በማመልከት ሊሆን ይችላል? ሆኖም፣ ይህ “የሞት መቃረብ” በአዲስ ኪዳን ውስጥ በየትኛውም ቦታ አልተረጋገጠም (ከሉቃስ 23፡42-43፤ 2ቆሮ. 5፡6-8፤ ፊልጵ. 1፡23-24 ጋር አወዳድር)። ኢየሱስ እንደሆነ መገመት ይቻላል። በዚህ ጉዳይ ላይየሚያለቅሱ ሰዎች እንደሚያምኑ ሞትን ልጅቷ “ከምትነቃበት” ህልም ጋር ተመሳስሏል ። አንድ ነገር እርግጠኛ ነው፡ የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ሁኔታ የመጨረሻ እና የማይቀለበስ አይደለም ማለቱ ነው (ሉቃስ 8፡55፤ ዮሐንስ 11፡11-14)። ማር. 5፡40 ለ-42። ኢየሱስም ሁሉን ወደ ውጭ ልኮ የልጃገረድቱን አባትና እናት ከእርሱም ጋር የነበሩትን (ሦስቱን ደቀ መዛሙርት) ይዞ ልጅቷ ወዳለችበት ገባ። እጇን ይዞ በኦሮምኛ እንዲህ አላት፡ “ጣሊታ ኩሚ” (ቀላል ትእዛዝ እንጂ ምንም ፊደል አልነበረም)። ማርቆስ ወደ ግሪክኛ ለአንባቢዎቹ ተርጉሞታል፡- “ድንግል...ተነሺ”፣ ኢየሱስ በሞት ላይ ያለውን ኃይል ለማጉላት “እላችኋለሁ” የሚለውን ሐረግ በማከል። (ገሊላውያን በአብዛኛው ሁለት ቋንቋ ተናጋሪዎች ነበሩ፤ ኢየሱስ በአረማይክ (በእናቱ ሴማዊ ቋንቋ፣ በዕብራይስጥ አቅራቢያ) እና በግሪክኛ ቋንቋ ይናገር ነበር፣ ይህም በመላው ግሪኮ-ሮማውያን ዓለም የተለመደ ነበር።) በኢየሱስ ትእዛዝ ልጅቷ ወዲያው ቆማለች። ወደ ላይ እና መራመድ ጀመረች (በግልፅ ፣ “በፍጥነት ለመንቀሳቀስ” ፣ በ “ማብራሪያው” የሐረጉ ፍጻሜ በመመዘን፡ የአስራ ሁለት ዓመት ልጅ ነበረችና። ወላጆቿ እና ሦስቱ ደቀ መዛሙርት ለምን ተደነቁ (ከ2፡12፤ 6፡51 ጋር አወዳድር)። ማር. 5፡43። የኢየሱስ ሁለት ትእዛዛት ይከተላሉ። በመጀመሪያ ስለተፈጠረው ነገር ሙሉ በሙሉ ዝም እንዲሉ በጥብቅ አዘዛቸው። ሁሉም በተመሳሳይ ምክንያት ተአምራትን "በማሳየት" ሰዎችን ወደ እርሱ ለመሳብ አልፈለገም - ለእነርሱ በሰጡት የተሳሳተ ምላሽ (ትርጓሜ 1፡43-45)። ሁለተኛው ትእዛዝ - ልጅቷ እንድትሰጥ... እንድትበላ - ኢየሱስ ወደ “ጤና” እንደመለሰላት መስክሯል። ሰውነቷ፣ በእርሱ ወደ ሥጋዊ ሕይወት የተመለሰ፣ ገና ከሞት ሁኔታ ወጥታ፣ ሥጋዊ ማጠናከሪያ በምግብ ያስፈልገዋል። ይህ ለተወሰነ ጊዜ በተነሳው አካል እና ሰዎች ወደ ዘላለማዊነት ለመግባት በሚቀበሉት “የትንሣኤ አካላት” መካከል ያለው ልዩነት ነው (1ቆሮ. 15፡35-37)።

ወደ ባሕር ማዶ ወደ ጌርጌሴኖን አገር መጡ።

ከታንኳይቱም በወጣ ጊዜ ርኵስ መንፈስ ያደረበት አንድ ሰው ከመቃብር ሲወጣ አገኘው።

በሬሳ ሣጥን ውስጥ ያለ ቤት ነበረው፤ ማንም በሰንሰለት እንኳ ሊያስረው አይችልም፤

ብዙ ጊዜ በሰንሰለት እና በሰንሰለት ታስሮ ነበር፤ ነገር ግን ሰንሰለቱን ሰብሮ ማሰሪያውን ሰበረ፥ ሊገራውም ማንም አልቻለም።

ሁልጊዜ, ሌሊትና ቀን, በተራሮች እና በሬሳ ሣጥኖች ውስጥ, እየጮኸ እና በድንጋዮቹ ላይ ይደበድባል;

ኢየሱስን ከሩቅ ባየው ጊዜ ሮጦ ሰገደለት።

ኢየሱስ፡— ርኩስ መንፈስ ሆይ፥ ከዚህ ሰው ውጣ፡ ብሎታልና።

ስምህ ማን ነው? ብሎ ጠየቀው። ብዙ ነንና ስሜ ሌጌዎን ነው ብሎ መለሰ።

ከዚያች አገር እንዳይወጣቸው ብዙ ጠየቁት።

ከተራራው አጠገብ ብዙ የአሳማዎች መንጋ ይሰማሩ ነበር።

አጋንንቱም ሁሉ፡- ወደ እሪያዎቹ እንድንገባ ስደደን ብለው ጠየቁት።

ኢየሱስ ወዲያው ፈቀደላቸው። ርኵሳን መናፍስትም ወጥተው ወደ እሪያዎቹ ገቡ። መንጋውም ከአዳለቱ ወደ ባሕር ሮጡ፥ ከእነርሱም ሁለት ሺህ የሚያህሉ ነበሩ። እና በባህር ውስጥ ሰጠሙ.

አሳማውን ሲጠብቁ የነበሩትም ሮጠው በከተማውና በየመንደሩ ያለውን ታሪክ አወሩ። ነዋሪዎቹም የሆነውን ለማየት ወጡ።

ወደ ኢየሱስም መጥተው ጭፍራው የነበረበት አጋንንት ተቀምጦ ለብሶ አእምሮውም እንደ ተቀምጦ አዩ። እነርሱም ፈሩ።

ያዩትም ይህ በያዘው ሰው ላይ እንዴት እንደ ሆነና ስለ እሪያዎቹ ነገሩአቸው።

ከአገራቸውም እንዲሄድ ይለምኑት ጀመር።

ወደ ታንኳይቱም በገባ ጊዜ አጋንንት ያደረበት ሰው ከእርሱ ጋር እንዲሆን ለመነው።

ኢየሱስ ግን አልፈቀደለትም፣ ነገር ግን ወደ ቤትህ ሄደህ ጌታ ​​ያደረገልህንና እንዴት እንደራራልህ ንገራቸው አለው።

ሄዶም ኢየሱስ ያደረገለትን በዲካፖሊስ ይሰብክ ጀመር። ሁሉም ተደነቁ።

የቡልጋሪያ ቲኦፊለክት ትርጉም

አጋንንት ሰውን መተውን እንደ ማሰቃየት ይቆጥረዋል፣ለዚህም ነው፡- “አታሠቃይ” ማለትም ከቤታችን አታስወጣን ማለትም ከሰው። በአንጻሩ ደግሞ ጌታ ከንግዲህ በላይ በመናደዳቸው አይታገሳቸውም ነገር ግን ወዲያው ለሥቃይ አሳልፎ እንደሚሰጣቸው አስበው ነበር፤ ለዚህም ነው እንዳያሠቃያቸው የጸለዩት። ጌታ አጋንንታዊውን የሚጠይቀው ራሱን ለማወቅ ሳይሆን እርሱን ስለያዙት ብዙ አጋንንት ሌሎች እንዲያውቁ ነው። አንድ ሰው በዓይኑ ፊት ስለቆመ፣ ክርስቶስ ይህ አዛኝ ሰው ምን ያህል ጠላቶችን እንደተዋጋ አሳይቷል።

ማርቆስ 5:11 ከተራራው አጠገብ ብዙ የአሳማዎች መንጋ ይሰማሩ ነበር።

ማርቆስ 5:12 አጋንንቱም ሁሉ፡- ወደ እሪያዎቹ እንድንገባ ስደደን ብለው ጠየቁት።

ማርቆስ 5:13 ኢየሱስ ወዲያው ፈቀደላቸው። ርኵሳን መናፍስትም ወጥተው ወደ እሪያዎቹ ገቡ። መንጋውም ከአዳለቱ ወደ ባሕር ሮጡ፥ ከእነርሱም ሁለት ሺህ የሚያህሉ ነበሩ። እና በባህር ውስጥ ሰጠሙ.

ማርቆስ 5:14 እሪያዎቹን ሲጠብቁ የነበሩትም ሮጠው በከተማው እና በየመንደሩ ታሪኩን አወሩ።

አጋንንቱ ወደ እሪያ መንጋ እንዲገባላቸው እንጂ ከአገር እንዳይወጣቸው ወደ ጌታ ጸለዩ። በዚህ ይስማማል። ህይወታችን ጦርነት ስለሆነ፣ ከእኛ ጋር በሚያደርጉት ተጋድሎ የበለጠ የተዋጣን እንድንሆን ጌታ አጋንንትን ከእሱ ሊያስወግድ አልፈለገም። ወደ እሪያዎቹ እንዲገቡ ፈቅዶላቸዋል፣ ለአሳማዎቹም እንዳልራራላቸው የእግዚአብሔር ኃይል ባይጠብቀው ኖሮ ለዚያ ሰው አያመልጡትም ነበር። አጋንንት እኛን ሲቃወሙ እግዚአብሔር ባይጠብቀን ኖሮ ወዲያው ያጠፋናል። ስለዚህ አጋንንት በአሳማዎች ላይ እንኳን ስልጣን እንደሌላቸው እወቅ፣ በሰዎች ላይ እጅግ ያነሰ፣ እግዚአብሔር ካልፈቀደ በቀር። ነገር ግን እንደ እሪያ የሚኖሩ እና በሥጋዊ ተድላ ጭቃ ውስጥ የሚንከራተቱ ሰዎች አጋንንት እንዳደረባቸው ከጥፋት ፍጥነቶች ወደዚህ ሕይወት ባሕር የጣሉአቸውና ሰጥመው እንዳሉ እወቁ።

ማርቆስ 5:14 ነዋሪዎቹም የሆነውን ለማየት ወጡ።

ማርቆስ 5:15 ወደ ኢየሱስም መጥተው ጭፍራው የነበረበት አጋንንት ተቀምጦ ለብሶ አእምሮውም እንደ ተቀምጦ አዩ። እነርሱም ፈሩ።

ማርቆስ 5:16 ያዩትም ይህ በያዘው ሰው ላይ እንዴት እንደ ሆነና ስለ እሪያዎቹ ነገሩአቸው።

ማርቆስ 5:17 ከአገራቸውም እንዲሄድ ይለምኑት ጀመር።

ማርቆስ 5:18 ወደ ታንኳይቱም በገባ ጊዜ አጋንንት ያደረበት ሰው ከእርሱ ጋር እንዲሆን ለመነው።

ማርቆስ 5:19 ኢየሱስ ግን አልፈቀደለትም፣ ነገር ግን ወደ ቤትህ ሄደህ ጌታ ​​ያደረገልህንና እንዴት እንደራራልህ ንገራቸው አለው።

ማርቆስ 5:20 ሄዶም ኢየሱስ ያደረገለትን በዲካፖሊስ ይሰብክ ጀመር። ሁሉም ተደነቁ።

የዚያች ከተማ ነዋሪዎች በተአምር ተገርመው ወደ ኢየሱስ ወጡ፤ ነገር ግን ዝርዝሩን ሲሰሙ ይበልጥ ፈሩ። ኢየሱስን ከድንበራቸው እንዲወጣ የጠየቁት ለዚህ ነው። ከዚህ በላይ መከራ እንዳይደርስባቸው ፈሩ። አሳማዎቹን አጥተው በዚህ መጥፋት ተጸጽተው፣ የጌታን መገኘትም አይቀበሉም። በተቃራኒው አጋንንት ብቻውን ሲያገኙት ዳግመኛ ወደ እርሱ እንዳይገቡ ስለ ፈራ ጋኔን ያደረበት ሰው ከእርሱ ጋር ለመሆን እንዲፈቅድለት ጠየቀው። ጌታ ግን ኃይሉ እና መግዛቱ በማይኖርበት ጊዜ እንኳን እንደሚጠብቀው በማሳየት ወደ ቤቱ ይልከዋል። ላከ እና ለሌሎች ያዩት ይጠቅማል። ለዛም ነው መስበክ የጀመረው ሁሉም ተገረሙ። ነገር ግን አዳኝ ለትልቁ እንዴት እንግዳ እንደሆነ ተመልከት! ያደረግሁልህን “ንገረኝ” ሳይሆን “እግዚአብሔር ያደረገልህን” አላለም። ስለዚህ አንተ መልካም ነገር ስታደርግ ለራስህ ሳይሆን ለእግዚአብሔር ይሁን።

. ብዙ ጊዜ በሰንሰለት እና በሰንሰለት ታስሮ ነበር፤ ነገር ግን ሰንሰለቱን ሰብሮ ማሰሪያውን ሰበረ፥ ሊገራውም ማንም አልቻለም።

. ሁልጊዜ, ሌሊትና ቀን, በተራሮች እና በሬሳ ሣጥኖች ውስጥ, እየጮኸ እና በድንጋዮቹ ላይ ይደበድባል;

የበለጠ አገልግሎት የሚሰጡ ሰዎች ዝርዝር ውስጥ "ወደ ጌርጌሲን ሀገር" ይነበባል. ማቴዎስ ሁለት አጋንንት እንደነበሩ ተናግሯል፣ ነገር ግን ማርቆስ እና ሉቃስ () ስለ አንድ ይናገራሉ። እነዚህ ከመካከላቸው በጣም ኃይለኛ የሆነውን መርጠው ስለ እሱ ይነግሩታል። አጋንንታዊው ሄዶ ክርስቶስን የእግዚአብሔር ልጅ እንደሆነ አምኗል። በመርከቡ ላይ ያሉት ስለ ማንነቱ ግራ ተጋብተው ነበርና ስለዚህ ስለ እርሱ እጅግ አስተማማኝ ምስክርነት ከጠላቶች ይመጣል, እኔ አጋንንትን ማለቴ ነው. ጋኔኑ በሬሳ ሣጥን ውስጥ ይኖር ነበር፣ ምክንያቱም ጋኔኑ በዚህ በኩል ሊታመን የማይገባውን የሙታን ነፍሳት አጋንንት ይሆናሉ የሚለውን የውሸት ሐሳብ ለመቅረጽ ፈልጎ ነበር።

. ኢየሱስን ከሩቅ ባየው ጊዜ ሮጦ ሰገደለት።

. በታላቅ ድምፅም እየጮኸ። የልዑል እግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ሆይ፥ ከእኔ ጋር ምን አለኝ? በእግዚአብሔር አምልሃለሁ አታሠቃየኝ!

ለ የሱስርኵስ መንፈስ ሆይ፥ ከዚህ ሰው ውጣ አለው።

. ስምህ ማን ነው? ብሎ ጠየቀው። ብዙ ነንና ስሜ ሌጌዎን ነው ብሎ መለሰ።

. ከዚያች አገር እንዳይወጣቸው ብዙ ጠየቁት።

አጋንንት ሰውን መተው እንደ ስቃይ ይቆጥረዋል፣ለዚህም ነው፡-“አትሥቃይ” ማለትም ከቤታችን አታስወጣን፤ ማለትም ከሰው። በአንጻሩ ደግሞ ጌታ ከንግዲህ ከልክ ያለፈ ስድባቸው አይታገሳቸውም ነገር ግን ወዲያው ለመከራ አሳልፎ እንደሚሰጣቸው አስበው ነበር፤ ለዚህም ነው እንዳያሰቃያቸው የጸለዩት። ጌታ አጋንንታዊውን የሚጠይቀው ራሱን ለማወቅ ሳይሆን እርሱን ስለያዙት ብዙ አጋንንት ሌሎች እንዲያውቁ ነው። አንድ ሰው በዓይኑ ፊት ስለቆመ፣ ክርስቶስ ይህ አዛኝ ሰው ምን ያህል ጠላቶችን እንደተዋጋ አሳይቷል።

. ከተራራው አጠገብ ብዙ የአሳማዎች መንጋ ይሰማሩ ነበር።

. አጋንንቱም ሁሉ፡- ወደ እሪያዎቹ እንድንገባ ስደደን ብለው ጠየቁት።

. ኢየሱስ ወዲያው ፈቀደላቸው። ርኵሳን መናፍስትም ወጥተው ወደ እሪያዎቹ ገቡ። መንጋውም ከአዳለቱ ወደ ባሕር ሮጡ፥ ከእነርሱም ሁለት ሺህ የሚያህሉ ነበሩ። እና በባህር ውስጥ ሰጠሙ.

. እሪያዎቹን ሲጠብቁ የነበሩትም ሮጠው በከተማው እና በየመንደሩ ታሪኩን አወሩ።

አጋንንቱ ወደ እሪያ መንጋ እንዲገባላቸው እንጂ ከአገር እንዳይወጣቸው ወደ ጌታ ጸለዩ። በዚህ ይስማማል። ህይወታችን ጦርነት ስለሆነ፣ ከእኛ ጋር በሚያደርጉት ተጋድሎ የበለጠ የተዋጣን እንድንሆን ጌታ አጋንንትን ከእሱ ሊያስወግድ አልፈለገም። ወደ እሪያዎቹ እንዲገቡ ፈቅዶላቸዋል፣ ለአሳማዎቹም እንዳልራራላቸው፣ የእግዚአብሔር ኃይል ባይጠብቀው ኖሮ ለዚያ ሰው አያመልጡትም ነበር ብለን እንድናውቅ ነው። አጋንንት በእኛ ላይ ጠላት ሆነው ባይከላከሉን ወዲያውኑ ያጠፉናል። ስለዚህ አጋንንት በአሳማዎች ላይ እንኳን ስልጣን እንደሌላቸው እወቅ፣ በሰዎች ላይ እጅግ ያነሰ፣ እግዚአብሔር ካልፈቀደ በቀር። ነገር ግን እንደ እሪያ የሚኖሩ እና በሥጋዊ ተድላ ጭቃ ውስጥ የሚንከራተቱ ሰዎች አጋንንት እንዳደረባቸው ከጥፋት ፍጥነቶች ወደዚህ ሕይወት ባሕር የጣሉአቸውና ሰጥመው እንዳሉ እወቅ።

እና ነዋሪዎችየሆነውን ለማየት ወጣ።

. ወደ ኢየሱስም መጥተው ጭፍራው የነበረበት አጋንንት ተቀምጦ ለብሶ አእምሮውም እንደ ተቀምጦ አዩ። እነርሱም ፈሩ።

. ያዩትም ይህ በያዘው ሰው ላይ እንዴት እንደ ሆነና ስለ እሪያዎቹ ነገሩአቸው።

. ከአገራቸውም እንዲሄድ ይለምኑት ጀመር።

. ወደ ታንኳይቱም በገባ ጊዜ አጋንንት ያደረበት ሰው ከእርሱ ጋር እንዲሆን ለመነው።

. ኢየሱስ ግን አልፈቀደለትም፣ ነገር ግን፡- ወደ ቤትህ ወደ ሕዝብህ ሂድና ጌታ ያደረገልህን ንገራቸው አለው። እንዴትምሕረትን አደረገልህ።

. ሄዶም ኢየሱስ ያደረገለትን በዲካፖሊስ ይሰብክ ጀመር። ሁሉም ተደነቁ።

የዚያች ከተማ ነዋሪዎች በተአምር ተገርመው ወደ ኢየሱስ ወጡ፤ ነገር ግን ዝርዝሩን ሲሰሙ ይበልጥ ፈሩ። ኢየሱስን ከድንበራቸው እንዲወጣ የጠየቁት ለዚህ ነው። ከዚህ በላይ መከራ እንዳይደርስባቸው ፈሩ። አሳማዎቹን አጥተው በዚህ መጥፋት ተጸጽተው፣ የጌታን መገኘትም አይቀበሉም። በተቃራኒው አጋንንት ብቻውን ሲያገኙት ዳግመኛ ወደ እርሱ እንዳይገቡ ስለ ፈራ ጋኔን ያደረበት ሰው ከእርሱ ጋር ለመሆን እንዲፈቅድለት ጠየቀው። ጌታ ግን ኃይሉ እና መግዛቱ በማይኖርበት ጊዜ እንኳን እንደሚጠብቀው በማሳየት ወደ ቤቱ ይልከዋል። ላከ እና ለሌሎች ያዩት ይጠቅማል። ለዛም ነው መስበክ የጀመረው ሁሉም ተገረሙ። ነገር ግን አዳኝ ለትልቁ እንዴት እንግዳ እንደሆነ ተመልከት! ያደረግሁልህን “ንገረኝ” አላለም፣ ነገር ግን፡- "ጌታ ምን አደረገልህ". ስለዚህ አንተ መልካም ነገር ስታደርግ ለራስህ ሳይሆን ለእግዚአብሔር ይሁን።

. ኢየሱስ እንደገና በጀልባው ወደ ማዶ ሲሻገር ብዙ ሰዎች ወደ እሱ ተሰበሰቡ። እሱ በባህር ዳር ነበር።

. እነሆም፥ ኢያኢሮስ የሚሉት ከምኵራብ አለቆች አንዱ መጣ ባየውም ጊዜ በእግሩ ላይ ወደቀ።

. ልጄ ልትሞት ነው እያለ አጥብቆ ለመነው። እንድትድንና እንድትድን መጥተህ እጅህን ጫንባት።

. የሱስከእርሱ ጋር ሄደ። ብዙ ሰዎች ተከተሉት እና ጫኑት።

. ለአስራ ሁለት ዓመታት ደም በመፍሰሱ የተሠቃየች አንዲት ሴት

. ከብዙ ዶክተሮች ብዙ ተሠቃየች ፣ ያላትን ሁሉ ደከመች እና ምንም ጥቅም አላገኘችም ፣ ግን ወደ የከፋ ሁኔታ መጣች ፣ -

. ስለ ኢየሱስም በሰማች ጊዜ ከኋላው ሆና ከሕዝቡ መካከል ወጥታ ልብሱን ዳሰሰች፥ እርስዋም።

. ልብሱን እንኳን ብነካ እድናለሁ።

. ያን ጊዜም የደምዋ ምንጭ ደረቀ፥ ከደዌዋም እንደ ዳነ በሥጋዋ አወቀች።

በአጋንንት ላይ ከተአምር በኋላ, ጌታ ሌላ ተአምር አደረገ - የምኩራብ መሪ ሴት ልጅን አስነሳ. ለአይሁዶች የዝግጅቱ የዓይን ምስክሮች፣ ወንጌላዊው የምኩራብ መሪ ስምም ይናገራል። እሱ ግማሽ አማኝ ነበር፡ በክርስቶስ እግር ስር ወድቆ አማኝ ሆኖ ተገኘ፣ ነገር ግን እንዲሄድ በመጠየቅ፣ መሆን የማይገባውን እምነት ያሳያል። “ቃሉን ብቻ ተናገር” ማለት ነበረበት። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በጌታ መንገድ ላይ፣ እየደማ ያለችው ሚስትም ተፈወሰች። ይህች ሴት ከአንድ የጌታ ልብስ እንድትፈወስ ተስፋ ስለነበራት ታላቅ እምነት ነበራት; ለዚህም ነው ፈውስ ያገኘችው። በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ስለ ሰው ተፈጥሮ ይህንን ተረዱ። የነፍስ ግድያ የሆነና የነፍሳችንን ደም የሚያፈስ ደም ስላፈሰሰ ደማ ነበር። ተፈጥሮአችን ከብዙ ዶክተሮች ማለትም ከዚህ ዘመን ሊቃውንት ወይም ከህግ እና ከነቢያት እንኳን ፈውስ ማግኘት አልቻለም. እርሷ ግን የክርስቶስን ልብስ ማለትም ሥጋውን እንደነካች ተፈወሰች። ክርስቶስ በሥጋ እንደ ሆነ የሚያምን ልብሱን የሚነካ ነውና።

. በዚያን ጊዜ፣ ኢየሱስ ኃይል ከእርሱ እንደ ወጣ በውስጡ እየተሰማው፣ ወደ ሰዎቹ ዘወር ብሎ እንዲህ አለ፡— ልብሴን የዳሰሰው ማን ነው?

. ደቀ መዛሙርቱም።

. እርሱ ግን ያደረገውን ለማየት ዘወር ብሎ ተመለከተ።

. ሴቲቱ በፍርሃትና በመንቀጥቀጥ የደረሰባትን ስላወቀች በፊቱ ወድቃ እውነቱን ሁሉ ነገረችው።

. እንዲህ አላት። ልጄ ሆይ! እምነትህ አድኖሃል; በሰላም ሂጂ ከህመምሽ ደህና ሁኚ።

ኃይሉ ቦታን በሚቀይር መልኩ ከክርስቶስ አይወጣም, በተቃራኒው, ለሌሎች ይነገራል, እና በተመሳሳይ ጊዜ ምንም ሳይቀንስ በክርስቶስ ይኖራል, የማስተማር ትምህርቶች በአስተማሪዎች እንደሚቀሩ እና እንደሚቀሩ ሁሉ. ለተማሪዎቹ አስተምሯል. ነገር ግን ሕዝቡ በየአቅጣጫው እንዴት እንደ ጨቁኑት፥ አንድም እንኳ እንዳልነካው ተመልከት። በተቃራኒው, እርሱን ያላሳፈረችው ሚስቱ ነካችው. ከብዙ የዕለት ተዕለት ጭንቀቶች ጋር በተያዙ ሰዎች መካከል ማንም ክርስቶስን እንደማይነካው ምስጢር ከዚህ እንማራለን። በተቃራኒው ኢየሱስን የማይጨቁን እና አእምሮውን በከንቱ ጭንቀት ያልሸከመ ሁሉ እርሱን ይነካዋል. ግን ለምን ጌታ ሚስቱን ይገልጣል? በመጀመሪያ ደረጃ, የሚስትን እምነት ለማስከበር, ሁለተኛ, በምኩራብ መሪ ላይ እምነትን ለማነሳሳት, ሴት ልጁም ትድናለች, እና በተመሳሳይ ጊዜ ከጠንካራ ፍርሃት የፈራችውን ሚስቱን ነፃ ለማውጣት, እንደ. ፈውሱን ከሰረቀች. ስለዚህ ወንጌላዊው እንዲህ ይላል። "በፍርሃትና እየተንቀጠቀጥኩ ቀረብኩ". ስለዚህም ጌታ፡- አዳንጬሃለሁ፡ አላለም። "እምነትህ አድኖሃል; በሰላም ሂጂ"በእረፍት ጊዜ ማለት ነው. የነዚህ ቃላቶች ትርጉም ይህ ነው፤ እስከዚህ ጊዜ ድረስ በኀዘንና በግርግር ውስጥ የያዛችሁ ተረጋጉ። . ልጅቷንም እጇን ይዞ “ታሊፋ ኩሚ” አላት። ትርጉሙም ሴት ልጅ፣ እልሃለሁ፣ ተነሳ

. ልጅቷም የአሥራ ሁለት ዓመት ልጅ ነበረችና ወዲያው ቆማ መሄድ ጀመረች። ያዩት።በጣም ተገረመ።

. ይህንም ማንም እንዳያውቅ አጥብቆ አዘዛቸው የሚበላውንም እንዲሰጧት አዘዛቸው።

የምኩራብ መሪ ሰዎች ክርስቶስን ከተራ መምህራን አንዱ አድርገው ያከብሩት ነበር ለዚህም ነው መጥተው ስለ ልጅቷ እንዲጸልዩ የጠየቁት እና በመጨረሻም በሞተች ጊዜ ከሞተች በኋላ የማይፈለግ መስሏቸው ነበር። ነገር ግን ጌታ አባቱን ያበረታታል እና “እመኑ ብቻ” ይላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ከሦስቱ ደቀ መዛሙርት በቀር ማንም እንዲከተለው አልፈቀደም፤ ምክንያቱም ትሑት የሆነው ኢየሱስ ምንም ነገር ማድረግ አይፈልግም። በቃሉ፡- "ልጅቷ አልሞተችም, ግን ተኝታለች"ሳቅ; ይህ የተፈቀደው በኋላ ራሷን ስታለች የሚሉ ሰበብ እንዳይኖራቸው እና ቢያስነሣት ምንም አያስደንቅም። ይልቁንም እርሷ ተኝታለች እንጂ አልሞተችም ብለው በቃሉ ሲስቁ በእውነት ስለ ሟቹ ትንሣኤው በራሳቸው ምስክርነት ራሳቸውን እንዲኮንኑ ነው። ጌታ ጥንካሬዋን ለመስጠት እጇን ይወስዳል; እና ትንሳኤ እውነተኛ እና ምናባዊ ክስተት አለመሆኑን ለማረጋገጥ ምግብ እንዲሰጧት አዘዘ.