ቃለ መጠይቅ ከአቦት ቲኮን (ፖሊያንስኪ)

በኑዛዜ ወቅት አንድ ሰው ክብር የማይሰጡ ድርጊቶችን መናዘዝ አለበት. የኀፍረት ስሜትን ማሸነፍ ከባድ ነው. እንዴት ማድረግ ይቻላል?

- "ሰይጣን የተፈጥሮን ሥርዓት አጣመመ: ለኃጢአት ድፍረትን, እና ንስሐን - እፍረት ሰጠ." እነዚህ የቅዱስ. John Chrysostom የነፍሳችንን ሁኔታ በደንብ ያንፀባርቃል። ኃጢአትን ለመደበቅ የሚደረግ ሙከራ ስኬታማ ሊሆን የሚችለው በሰዎች ፊት ብቻ ነው፣ ግን በእግዚአብሔር ፊት አይደለም። አዳምና ሔዋን መልካምንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ መብላታቸውን ከእግዚአብሔር ለመደበቅ እንዴት በከንቱ ተስፋ እንዳደረጉ ከቅዱስ መጽሐፍ አስታውስ (ዘፍ. 3፣8-13 ተመልከት)። ስለዚ፡ የኪየቭ ሜትሮፖሊታን ኒሴፎረስ (XII ክፍለ ዘመን)፡ “ኃጢአትን ለመግለጥ አናፍርም፣ ሳይፈወሱም እንዳይቀሩ፣ ስለዚህም በጊዜያዊ ኀፍረት ፈንታ የዘላለም ፍርድ እንዳናገኝ።

ስለዚህ ማፈር ንስሐን ትተን ስለ ኃጢአት ዝም የምንልበት ምክንያት አይደለም። ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይለናል፡- "ጊዜውን ጠብቅ ከክፉም ራስህን ጠብቅ በነፍሳችሁም አታፍሩም ወደ ኃጢአትም የሚወስድ ነውር አለ እፍረትም አለ ክብርና ሞገስ ለነፍሳችሁ አታዳላ። በጉዳታችሁ አታፍሩ፤ ሊረዱ በሚችሉበት ጊዜ ቃላትን አትያዙ” (ጌታ. 4፣23-27)።

ታዲያ እንዴት እራስን አሸንፎ አሳፋሪ ጥፋቶችን በስማቸው በካህኑ ፊት መጥራት? በመጀመሪያ የኃጢአትን ሞት ማወቅ አለብህ፣ ኃጢአትህን ለማሸነፍ ፍላጎት እና ለዚህ የእግዚአብሔርን እርዳታ በጸሎት ጠይቅ። በትክክል ለመናገር ይህ ለእውነተኛ መናዘዝ ዋናው ነገር ነው. መዝሙረኛው ዳዊት እግዚአብሔርን እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “አባቶቻችን በአንተ ታመኑ፥ ታመኑም፥ አዳናቸውም፤ ወደ አንተ ጮኹ ዳኑም፥ በአንተ ታመኑ፥ አያፍሩምም።” (መዝ. 21) 5-6)።

ሁሉም ሌሎች ሁኔታዎች አንዳንድ ረዳት ዋጋ ብቻ ሊኖራቸው ይችላል. ለምሳሌ፣ የተናዛዡ ሰው ለካህኑ ያለው ምስጢራዊ አመለካከት የተወሰነ ጥቅም ሊያመጣ ይችላል፣ ምናልባት የእርስዎ ቋሚ እና በትኩረት የሚናዘዝ ይሆናል። በተቃራኒው, አንድ ሰው ለመክፈት ቀላል ነው ከባድ ኃጢአቶችሙሉ በሙሉ በማይታወቅ ቄስ ፊት ለፊት. ብዙ ተናዛዦች ለመናዘዝ የተፃፉ ኃጢአቶች የያዘ ወረቀት ያቀርባሉ። በእውነቱ፣ አንድ ሰው ፓስተርን በኃጢአቱ “ለመደነቅ” መፍራት የለበትም፡ በቅንነት የጸጸት ክርስቲያን ለካህኑ ብቻ ሳይሆን በሰማይም ደስታ ነው (ሉቃስ 15፡7 ተመልከት)። በአጠቃላይ፣ ለሁሉም ተመሳሳይ ምክር ሊኖር አይችልም፣ ከናዚ ጋር ያለዎትን ቀጥተኛ ግንኙነት ይጠይቃል። ስለዚህ፣ ለመናዘዝ ወይም ከካህኑ ጋር ወደ መንፈሳዊ ውይይት መምጣት እና ጥያቄዎችዎን መጠየቅ ያስፈልግዎታል።

ለመናዘዝ ከሁሉ የተሻለው መንገድ ምንድን ነው - ከአንዱ ጋር, የናንተ ምስክርነት, ወይም ከተለያዩ ቄሶች ጋር ሊከናወን ይችላል? የኋለኛውን ብዙ ጊዜ የሚያደርጉ ሰዎች አሉ፡ በዚህ መንገድ ብዙም አሳፋሪ አይመስልም። ትክክል ነው?

ለዚህ ጥያቄ ቀላል መልስ መስጠት አስቸጋሪ ነው, በሁለት ክፍሎች እንከፍላለን: በተለያዩ ቀሳውስት የንስሐ ቁርባንን ስንፈጽም ተመሳሳይ ይቅርታን እናገኛለን, እና መንፈሳዊ ምክር ለመጠየቅ ከሁሉ የተሻለው መንገድ ምንድን ነው - ከቋሚ አማካሪ ወይስ በእያንዳንዱ ጊዜ ከተለያዩ?

የመጀመሪያውን ክፍል መመለስ እና ቃላቶቻችሁን በመጥቀስ, "መናዘዝ ይሻላል" ማለት እንችላለን - በተቻለ መጠን በቅንነት እና በታማኝነት መናዘዝ, እና የካህኑ ስብዕና በጣም አስፈላጊ ነገር ከመሆን የራቀ ነው. ማንኛውም በህጋዊ መንገድ የሚያገለግል ካህን የሚያቀርበው ቅዱስ ቁርባን ተመሳሳይ ሃይል አለው፣ምክንያቱም ውጤቱ በተናዛዡ ችሎታ ወይም መክሊት ላይ የተመካ ሳይሆን በእግዚአብሔር ቸርነት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በንስሐ ውስጥ ያለው ቅንነት የይቅርታ ጸጋን ለማግኘት ዋናው ሁኔታ ነው. ስለዚህ, አንድ የተናዛዡን ሳይታክቱ ለመናዘዝ ጥብቅ ህግ የለም. በዚህ ጉዳይ ላይ ጤናማ ያልሆነ ምርጫ ("እኔ ወደዚያ ካህን እሄዳለሁ, ነገር ግን ወደዚያ አይደለም") አንድ ሰው የቅዱስ ቁርባንን ዓላማ በትክክል አለመረዳትን ይመሰክራል. ራእ. ለምሳሌ ሲሎአን ዘ አቶስ ንስሐ እንደሚያስፈልገው ሲሰማው ለማንኛውም ካህን ተናዘዘ።

በተቃራኒው ጽንፍ፣ እሱም የግድ ለማይታወቅ ቄስ መናዘዝን፣ ተንኮለኛነት፣ ቅንነት የጎደለው እና የአንድን ሰው ኃጢአት ለመደበቅ የመፈለግ ፍላጎትም አለ። አንድ ነገር ነው ህሊናህን ያሠቃየውን በደል አስታውሰህ በአቅራቢያህ ወዳለው ቤተ መቅደስ ወደማታውቀው ካህን ለንስሐ ብትጣደፉ ያሠቃየህን ሸክም ለደቂቃ እንዳትሸከም እና ኃጢአትን ከመግለጥ ከተራቅክ ሌላ ነው። በፊቱ የበለጠ ብቁ መስሎ ለመታየት ግብ ላለው ለታወቀ እረኛ።

ስለዚህም ከቅዱስ ቁርባን ጸጋ አንጻር አንድ ሰው ከማንኛውም ካህን በፊት ንስሐ መግባት እንዳለበት - ያለ ምርጫ እና ልዩነት መረዳት አለብን. እና ደግሞ ንስሐ "የአንድ ጊዜ ድርጊት" እንዳልሆነ ማስታወስ ያስፈልግዎታል, እንደዚህ ያለ ቅዱስ ቁርባን ነው, እሱም ከጥምቀት በተለየ, በክርስቲያን ህይወት ውስጥ በተደጋጋሚ የሚከናወን, የህይወት መንገድ እና ውስብስብ ሳይንስ ነው. እና በነገረ መለኮት ትምህርት ቤት፣ በእርግጥ፣ አስተማሪዎች እና መካሪዎች እንፈልጋለን።

አሁን ስለ መንፈሳዊ መመሪያ እንዴት እንደሚሻል። እርግጥ ነው, የሚከታተለው ሐኪም የታመመውን በሽተኛ እና የበሽታውን ታሪክ በደንብ ያውቃል. ያልታደለው በሽተኛ ከቀጠሮ ወደ ተለያዩ ሀኪሞች እየተጣደፈ ወይም "ማን ምን ይመክራል" በሚለው መርህ መድሃኒት እየወሰደ በህክምናው ብዙም አይሳካለትም። በ "መንፈሳዊ ክሊኒክ" ውስጥም ተመሳሳይ ነው: በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች እና ውሳኔዎች ላይ የሚወያዩበት የቋሚ አማላጅ መመሪያ ትልቅ ጥቅም ሊኖረው ይችላል. ለመንፈሳዊ አባት ያለ ጥርጥር መታዘዝ የሚቻለው በገዳማት ውስጥ ብቻ ነው እንጂ ወደ ተራ ምእመናን ሊደርስ አይችልም ብለን እናስብ። ለመጀመሪያ ጊዜ የመጣህበት ወይም ከጊዜ ወደ ጊዜ የምትጎበኘው ቄስ እንደ መናዘዝህ አይቆጠርም። ተናዛዡን መፈለግ በጣም ከባድ መንፈሳዊ ሂደት ነው ፤ በሁለቱም በኩል የረዥም ጊዜ የጋራ መንፈሳዊ ሥራ ነው ፣ የጋራ መተማመን ፣ የጋራ ጸሎት እና የሃሳብ መገለጥ ፣ አብሮ ማመዛዘን ፣ የካህኑ ተሳትፎ ። አስፈላጊ ክስተቶችህይወታችሁ ምናልባት የጋራ ጉዞ እና ቤተ መቅደሱን ለማደስ ትሰራላችሁ እና ሌሎችም። ስለዚህ፣ የተናዛዡ መገኘት ለአንድ ሰው የተወሰነ መንፈሳዊ ደረጃ መስፈርት ነው።

ክርስቲያን ለተናዘዘ ሰው ያለው አመለካከት በመጠን መሆን አለበት። እውነተኛ ተናዛዥ ወደ ክርስቶስ እንድትሄድ ብቻ የሚረዳህ እና እግዚአብሔርን የማያደበዝዝ ነው። በዚህ አጋጣሚ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የተናገረውን አሳማኝ ቃላት እናስታውስ:- “ሕዝብህ:- እኔ ጳውሎቭ ነኝ፣ ‘እኔ አጵሎስ ነኝ’፣ ‘እኔ ኬፍ ነኝ’፣ ‘እኔም የክርስቶስ ነኝ’ ይላሉ። ክርስቶስ ለሁለት ተከፍሎ ነበርን? ጳውሎስ ስለ እናንተ ሰቀለን? ወይስ በጳውሎስ ስም አጠመቃችሁ? (1 ቆሮ. 1:12-13) እና በመቀጠል፡ "ጳውሎስ ማን ነው? አጵሎስ ማን ነው? በእነርሱ ያመናችሁባቸው ባሪያዎች ብቻ ናቸው፥ ደግሞም ለእያንዳንዱ ጌታ ስለ ሰጠ" (1 ቆሮ. 3፣5)።

ምን ያህል ጊዜ ወደ መናዘዝ መሄድ አለብዎት? ይህንን በየቀኑ ለማድረግ የሚጥሩ ሰዎች አሉ። መናዘዝ የግድ ከቁርባን ጋር የተቆራኘ መሆን አለበት?

የዕለት ተዕለት ኑዛዜ ወይም የሃሳብ መገለጥ በገዳም ውስጥ, አስማተኞች ለሽማግሌው ታዛዥ በሆነበት ገዳም ውስጥ ይቻላል. ለምእመናን, የተወሰነ የኑዛዜ ብዛት ለመመደብ አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም ይህ መደበኛ ክስተት አይደለም. ቢያንስ በዓመት አንድ ጊዜ "ወደ ኑዛዜ መሄድ" የሚለውን ክትትል ሲመዘገብ ጊዜው አልፏል። ግን አሁንም ፣ አንድ ሰው መናዘዝ መደበኛ መሆን እንዳለበት መዘንጋት የለበትም ፣ እና በተናዛዡዎ ድግግሞሹን መወሰን ይችላሉ። ለምሳሌ, ቢያንስ በወር አንድ ጊዜ, ወይም ከአስራ ሁለተኛው በዓላት በፊት (ይህም በዓመት 12 ጊዜ) መናዘዝ ይችላሉ. ግን እነዚህ አሃዞች ለሁሉም እኩል ሊመከሩ አይችሉም።

ከቁርባን በፊት መናዘዝ የተለመደ ነው፣ ምንም እንኳን እነዚህ ሁለቱ ቁርባን በመደበኛነት የተገናኙ ባይሆኑም እንደ ጥምቀት እና ማረጋገጫ (ከተለዩ ጉዳዮች በስተቀር፣ በቅደም ተከተል ይከናወናሉ)። በንስሐ፣ ሩኅሩኅ ነፍስና ንጹሕ ልብ ይዘን መካፈል አለብን። ውስጥ ይህ ጉዳይኑዛዜ ህሊናህን ለመፈተሽ ጥሩ አጋጣሚ ነው። አብዛኛው ምእመናን በመንፈሳዊ መንገዳቸው ጅማሬ ላይ እንዳሉ፣ “መሰረታዊ”ን ብቻ እየተማሩ መሆናቸውን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ቀርቷል። የቤተ ክርስቲያን ሕይወት. ስለዚህ፣ በአለም አቀፍ ደረጃ ተቀባይነት ባለው የሰበካ ልምምድ፣ በቁርባን መናዘዝ ወይም በረከት መጠየቅ ከእያንዳንዱ ቁርባን በፊት አስፈላጊ ነው።

በቅዳሴ ላይ ያልተሳተፈ ሰው ራሱን ክርስቲያን አድርጎ መቁጠር እንደማይችል ማስታወስ አይቻልም። ውስጥ ጥንታዊ ቤተ ክርስቲያንለምሳሌ አንድ ምዕመን ያለምክንያት (በህመም ወይም በጉዞ) የእሁድ አገልግሎትን በተከታታይ ሁለት ጊዜ ካመለጠው እንደተወገደ ይቆጠራል። ስለዚህ መናዘዝ እና ቁርባን ከጊዜ ወደ ጊዜ ከእኛ ጋር መሆን የለባቸውም።

አጠቃላይ ኑዛዜ ምንድን ነው? ዛሬ የተባረከ ነው እና በምን ሁኔታስ?

ምናልባት እርስዎ የሁሉም ሩሲያዊው ታዋቂው የቅዱስ እረኛ አብ ተግባርን እየጠቆሙ ነው። የክሮንስታድት ጆን ፣ ለአገልግሎቱ ብዙ ቁጥር ያላቸው ሰዎች ተሰበሰቡ። እስከ አምስት ሺህ የሚደርሱ ሰዎች ወደ ቁርባን የመጡበት ቀናት ነበሩ፣ እና በእርግጥ፣ አባ. ዮሐንስ በአካል እያንዳንዳቸው እያንዳንዳቸውን መናዘዝ አልቻለም። ስለዚህ በቅዱስ ሲኖዶስ ልዩ የውሳኔ ሃሳብ አጠቃላይ የእምነት ክህደት ቃላቶች ተፈቅዶላቸዋል። እንደውም ይህን ይመስል ነበር። ዮሐንስ የታዘዙትን ጸሎቶች አንብቦ ስለ ንስሐ ስብከት አስተምሯል እና ምእመናን ንስሐ እንዲገቡ ጠይቋል። በቤተመቅደስ ውስጥ የቆመ ሁሉ ለራሱ (እና አንዳንዴም ጮክ ብሎ) ኃጢአቶቹን ሰየመ፣ እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ አባ. ዮሐንስ የተፈቀደውን ጸሎት አነበበ። ጉዳዩ ከአብ. ዮሐንስ በጣም ልዩ ነው፣ አስደናቂ የመጋቢነት ጸጋ ተሰጥቶታል። አገልግሎቱን ለመኮረጅ የሚደረግ ውጫዊ ሙከራ አደገኛ ካልሆነ አስቂኝ ይሆናል። በዚህ መልክ፣ አጠቃላይ ኑዛዜ በየትኛውም ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አይፈጸምም።

በዚህ መሠረት ካህኑ ጸሎቶችን በማንበብ ወቅት ለተለያዩ ኃጢአቶች ንስሐ መግባቱን ከመናዘዙ በፊት ጸሎቶችን በሚነበብበት ጊዜ (ከሁሉም በኋላ በአብዛኛው ለሁላችንም የተለመዱ ናቸው) የሚል ልማድ አለ. ከዚያ በኋላ ሁሉም ወደ ካህኑ በመሄድ ልዩ ኃጢአቶቻቸውን ይሰይማሉ. ይህ ቅፅ ይጸድቃል፣ እና እንዲያውም፣ “አጠቃላይ” ኑዛዜ አይደለም። በመጀመሪያ፣ “ንስሐ መግባት ያለባቸውን ለማያውቁት” የንስሐን ምሳሌ ይኾናል፣ ሁለተኛም፣ እንደ ደንቡ፣ የተናዛዡን ጠንቅቀው ለሚያውቁ ምእመናን ይፈጸማል። እንዲህ ዓይነቱ መናዘዝ ብዙውን ጊዜ ከዋና ዋና በዓላት በፊት ይከሰታል - ሁሉም ሰው እንዲናዘዝ እና በተመሳሳይ ጊዜ ካህኑ ከሁሉም ጋር ይገናኛል. በእርግጥ በዚህ ጉዳይ ላይ ውይይቱ አጭር ይሆናል (ለ 200 ምእመናን ቢያንስ አምስት ደቂቃ ትኩረት ለመስጠት በቀን ምን ያህል ሰዓታት እንደሚፈጅ አስሉ - በከተማ ደብሮች ውስጥ ብዙ ኮሙዩኒኬሽን አለ).

በነገራችን ላይ በዚህ አጋጣሚ ለአንባቢዎቻችን ትንሽ ምክር መስጠት ተገቢ ነው: ለከባድ ኑዛዜ እና ረጅም መንፈሳዊ ውይይት, ለካህኑ አስቸጋሪ በሚሆንበት ጊዜ ከትልቅ በዓላት በፊት ብቻ ሳይሆን ወደ ቤተመቅደስ መምጣት ያስፈልግዎታል. ለእያንዳንዱ ብዙ ጎብኚዎች ልዩ ትኩረት ለመስጠት, ግን ደግሞ በዋዜማው, በ ሌሊቱን ሙሉ ንቁ, እንዲሁም በተለመደው የአምልኮ ቀናት.

የአንድ ሰው የሕይወት ጎዳና የንስሐ ክለሳ፣ የአንድ ሰው ተግባር እንደገና መገምገም ግልጽ የሆኑ መመዘኛዎች ሊኖሩት ይገባል። መናዘዝ የሚሄዱትን ሊረዷቸው የሚችሉ የክርስቲያን መጻሕፍትን መጥቀስ ትችላለህ?

የክርስቲያን ሕይወት በወንጌል መሠረት መገንባት አለበት። ስለዚህ, ታዋቂው ሩሲያዊ ተናዛዥ አርክማንድሪት ኪሪል (ፓቭሎቭ) "በጣም አስፈላጊው ነገር ወንጌልን ማንበብ ነው" በማለት ያስታውሳል. ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ከተናዛዦች ጋር በመገናኘት ጉዳዮችን ለመፍታት ወደ ፓትሪስት መንፈሳዊ መጽሐፍት የበለጠ መዞርን ይመክራል።

ቤተመቅደሱ ሁል ጊዜ ንሰሃ ሰዎችን ለመርዳት የተነደፉ የተለያዩ ብሮሹሮችን ሊያቀርብልዎ ይችላል። በዘመናችን ከተጻፉት መመሪያዎች መካከል የፕስኮቭ-ዋሻ ገዳም ነዋሪ የሆነው አርኪማንድሪት ጆን (Krestyankin) ኑዛዜ ላይ ያለው መጽሐፍ ጎልቶ ይታያል።

እንተዀነ ግን: ንስኻ ኻብቲ ንድፈ-ሓሳብ ንላዕሊ ኽንገብር ንኽእል ኢና። እና መናዘዝን ለመማር ወደ እሱ መሄድ ያስፈልግዎታል።

በበይነመረቡ ላይ እንደገና ማተም የሚፈቀደው ወደ ጣቢያው "" ገባሪ አገናኝ ካለ ብቻ ነው.
በታተሙ ህትመቶች (መጽሐፍት ፣ ማተሚያ) ውስጥ የጣቢያ ቁሳቁሶችን እንደገና ማተም የሚፈቀደው የሕትመቱ ምንጭ እና ደራሲ ከተጠቆሙ ብቻ ነው።

በአጠቃላይ ኑዛዜ ላይ ኃጢአትን ለመዘርዘር አንዱ አማራጮች እዚህ አለ። ስማቸውም በሚከተለው ቅደም ተከተል ነው፡- በእግዚአብሔር ላይ የሚፈጸም ኃጢአት፣ በባልንጀራ ላይ የሚፈጸም፣ በራሱ ላይ የሚፈጸም ኃጢአት።
“በቅዱስ ሥላሴ፣ በአብና በወልድና በመንፈስ ቅዱስ፣ ከልጅነቴ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ ኃጢአቶቼን ሁሉ፣ በሥራ፣ በቃልም፣ በአስተሳሰቤና በስሜቴ ሁሉ በፈቃዴ የፈጸምኩትን ጌታ አምላክን እመሰክርለታለሁ። ወይም በግዴለሽነት.
ራሴን ከእግዚአብሔር ይቅርታ እንደማይገባኝ እቆጥረዋለሁ፣ ነገር ግን ለተስፋ መቁረጥ አልሰጥም ፣ ተስፋዬን በሙሉ በእግዚአብሔር ምህረት ላይ አደርጋለሁ እናም ህይወቴን ለማስተካከል ከልብ እመኛለሁ።
የክርስቶስ እምነት የሚያስተምረንን በመጠራጠር በእምነት ማነስ ኃጢአትን ሠራሁ። ለእምነት ግድየለሽነት፣ ለመረዳትም ሆነ ለማመን ፈቃደኛ ባለመሆኑ ኃጢአትን ሠራ። በስድብ ኃጢአት ሠርቷል - የእምነት እውነት ፣ የጸሎት እና የወንጌል ቃል ፣ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች ፣ እንዲሁም የቤተክርስቲያን ፓስተሮች እና ምጽዋት ለጸሎት ቅንዓትን በመጥራት የማይረባ ፌዝ።
በይበልጥ ኃጢአትን ሠርቷል፡ ስለ እምነት፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን ሕግጋትና ሥርዓት፣ ለምሳሌ ስለ ጾምና መለኮታዊ አገልግሎቶች፣ ስለ ቅዱሳን ሥዕሎችና ንዋየ ቅድሳት አምልኮ፣ የእግዚአብሔር ምሕረት ወይም የእግዚአብሔር ቁጣ ተአምራዊ መግለጫዎች፣ በንቀት እና ግድ የለሽ ፍርዶች።
ከቤተክርስቲያን በማፈንገጥ ኃጢአትን ሰርቷል, ለራሱ እንደማያስፈልግ በመቁጠር, እራሱን ለጥሩ ህይወት, ያለ ቤተክርስትያን እርዳታ መዳንን ማግኘት ይችላል. ይህ በእንዲህ እንዳለ, አንድ ሰው ብቻውን አይደለም ወደ እግዚአብሔር መሄድ አለበት, ነገር ግን ወንድሞች እና እህቶች ጋር በእምነት, በፍቅር አንድነት ውስጥ, ቤተ ክርስቲያን እና ቤተ ክርስቲያን ጋር: ብቻ ፍቅር ባለበት, እግዚአብሔር አለ; ለማን ቤተክርስቲያን እናት ላልሆነች እና አምላክም አብ ያልሆነ።
እምነትን በመካድ ወይም እምነትን በመደበቅ በፍርሃት፣ በጥቅም ወይም በሰው ፊት ነውር በመሆኔ ኃጢአት ሠርቻለሁ፤ የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስን ቃል አልሰማሁም፡- “በሰዎች ፊት የሚክደኝን ሁሉ እኔ ደግሞ አደርገዋለሁ። በሰማያት ባለው አባቴ ፊት ክደው; በዚህ አመንዝራና ኃጢአተኛ ትውልድ በእኔና በቃሌ የሚያፍር ሁሉ የሰው ልጅ ደግሞ በአባቱ ክብር ከቅዱሳን መላእክት ጋር በመጣ ጊዜ ያፍርበታል” (ማቴዎስ 10፡33፤ ማር. 8፡38)። .

በእግዚአብሔር ላይ ባለመታመን፣በራሴ ወይም በሌሎች ሰዎች ላይ በመታመን፣እና አንዳንዴም በውሸት፣በተንኮል፣በተንኮል፣በማታለል ኃጢአትን ሰራሁ።
ደስታን ለሰጪው ለእግዚአብሔር ባለማመስገን በደስታ ኃጢአትን ሠርቷል - በተስፋ መቁረጥ ፣ በፍርሃት ፣ በእግዚአብሔር ላይ ማጉረምረም ፣ በእርሱ ላይ በቁጣ ፣ በእግዚአብሔር መሰጠት ላይ ስድብ እና ግድየለሽነት ሀሳቦች ፣ ተስፋ መቁረጥ ፣ ለራሱ እና ለወዳጆቹ ሞት መሻት .
ጌታ ሆይ, ማረኝ እና ኃጢአተኛ ይቅር በለኝ!
ከሁሉም በላይ መውደድ ያለብኝን ከፈጣሪ ይልቅ ለምድራዊ ነገር በፍቅር በድያለሁ - በሙሉ ነፍሴ ፣ በሙሉ ልቤ ፣ በሙሉ አእምሮዬ።
እግዚአብሔርን ረስቶ እግዚአብሔርን መፍራት ባለማየቱ ኃጢአትን ሠራ; እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር እንደሚያይ እና እንደሚያውቅ ረስቼው ነበር, ተግባር እና ቃላቶች ብቻ ሳይሆን ሚስጥራዊ ሀሳቦቻችን, ስሜቶቻችን እና ምኞቶቻችን, እና እግዚአብሔር ከሞት በኋላ እና በመጨረሻው ፍርድ ላይ እንደሚፈርድብን; ለዛም ነው ሞትም ሆነ ፍርድ ወይም የጽድቅ ቅጣት ከእግዚአብሔር ዘንድ የማይገኝ መስሎኝ ያለ ከልካይና በድፍረት ኃጢአት የሠራሁት።
በአጉል እምነቶች ኃጢአት ሠርቷል ፣ በህልም ላይ ምክንያታዊ ያልሆነ እምነት ፣ ምልክቶች ፣ ሟርተኞች (ለምሳሌ ፣ በካርታዎች ላይ)።
ጌታ ሆይ, ማረኝ እና ኃጢአተኛ ይቅር በለኝ!
በስንፍና፣ በሥራ ጉድለት፣ በማለዳና በማታ ጸሎቶች፣ ከምግብ በፊትና በኋላ፣ በማንኛውም ሥራ መጀመሪያና መጨረሻ ላይ በጸሎት ኃጢአትን ሠራሁ።
በጸሎት በችኮላ፣በማዘናጋት፣በቀዝቃዛነት እና በልብ-አልባነት፣በግብዝነት፣በፀሎት ኃጢአት ሰራሁ፣ለሰዎች ከእኔ የበለጠ ፈሪ ለመምሰል ሞከርኩ።
በጸሎት ጊዜ በማይለካ ስሜት ኃጢአትን ሠራ፡ በመበሳጨት፣ በቁጣ፣ በክፋት፣ በማውገዝ፣ በማጉረምረም፣ የእግዚአብሔርን መግቢነት ባለመታዘዝ ጸለየ። በቸልተኝነት እና በመጥፎ ተግባር ተበድሏል። የመስቀል ምልክት- ከችኮላ እና ትኩረት ማጣት ወይም ከመጥፎ ልማድ።
በበዓላትና በእሁዶች መለኮታዊ አገልግሎቶችን ባለማድረግ፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚነበበውን፣ የሚዘመረውንና የሚሠራውን በሥርዓተ ቅዳሴ ላይ ትኩረት ባለመስጠት፣ የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓት ባለማድረግ ወይም በማቅማማት (ቀስት፣ ራስጌ፣ መስቀልን በመሳም፣ መስቀልን በመሳም) ኃጢአትን ሠርቷል። ወንጌል, አዶዎች).
በቤተመቅደስ ውስጥ አክብሮት በጎደለው እና ጸያፍ ባህሪ ኃጢአትን ሠርቷል - ዓለማዊ እና ከፍተኛ ጭውውቶች ፣ ሳቅ ፣ ጭቅጭቅ ፣ ጠብ ፣ ሌሎች ምዕመናንን በመግፋት እና በመጨቆን ።
በንግግሮች ውስጥ የእግዚአብሔርን ስም በከንቱ በመጥቀስ ኃጢአት ሠርቷል - ያለ ምንም ሳያስፈልግ በመማል እና በመማል ወይም በመሐላ እንዲሁም በመሐላ መልካም ለማድረግ የገባውን ቃል ባለመፈጸም ነው።
ከመስቀል, ከወንጌል, አዶዎች, ቅዱስ ውሃ, prosphora - በቅዳሴ ላይ በግዴለሽነት አያያዝ ኃጢአት ሠራ.
በዓላትን፣ ጾምንና ጾምን ባለማክበሮች፣ መንፈሳዊ ጾምን ባለማክበራቸው ኃጢአትን ሠርቷል፣ ይኸውም ከሥጋው ሊፈታ ሞክሯል። የእግዚአብሔር እርዳታከጉድለቶቹ, መጥፎ እና ስራ ፈት ልማዶች, ባህሪውን ለማስተካከል አልሞከረም, የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በትጋት እንዲፈጽም እራሱን አላስገደደም.
በጌታ አምላክ እና በቅድስት ቤተክርስቲያኑ ላይ የፈጸምኩት ኃጢአቶቼ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው!
ጌታ ሆይ, ማረኝ እና ኃጢአተኛ ይቅር በለኝ!
በጎረቤቶቼ ላይ እና በራሴ ላይ ያለኝን ግዴታ በተመለከተ ሁለቱም ኃጢአቶቼ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ናቸው። ባልንጀራዬን ከመውደድ ይልቅ ራስ ወዳድነት ከሁሉም አጥፊ ፍሬዎች ጋር በሕይወቴ ውስጥ ሰፍኗል።
በትዕቢት፣ በትምክህተኝነት፣ ራሴን ከሌሎች የተሻለ አድርጌ በመቁጠር፣ ከንቱነት - ለምስጋናና ለክብር መውደድ፣ ትምክህተኝነት፣ የሥልጣን ጥማት፣ ትምክህተኝነት፣ ንቀት፣ ሰውን በማንቋሸሽ፣ መልካም ለሚያደርጉልኝ ባለማመስገን በድያለሁ።
በኩነኔ ኃጢአትን ሠራሁ፣ በኃጢአቴ መሳለቂያ፣ በጎረቤቶቼ ጉድለትና ስሕተት፣ ስም ማጥፋት፣ ሐሜት፣ በጎረቤቶቼ መካከል አለመግባባትን አመጡ።
በስም ማጥፋት ኃጢአትን ሠራ - ስለሰዎች በተለየ መንገድ ስለሰዎች ጎጂ እና አደገኛ ተናገረ።
በትዕግሥት ማጣት፣ በመናደድ፣ በንዴት፣ በግትርነት፣ በጠብ፣ በድፍረት፣ ባለመታዘዝ ኃጢአትን ሠራ።
በንዴት፣ በክፋት፣ በጥላቻ፣ በቁጣ፣ በበቀል ኃጢአትን ሠራ።
በቅናት፣ በክፋት፣ በክፋት ኃጢአት ሠርቷል፣ በመሳደብ፣ በጸያፍ ንግግር፣ በጠብ፣ ሁለቱንም ሌሎችን (ምናልባትም ልጆቹን) እና ራሱን ሰደበ።
ጌታ ሆይ, ማረኝ እና ኃጢአተኛ ይቅር በለኝ!
ሽማግሌዎቼን በተለይም ወላጆቼን በማንቋሸሽ፣ ወላጆቼን መንከባከብ ስላልፈለግኩ፣ እርጅናቸውን በማሳረፍ፣ በማውገዝና በማፌዝ፣ በማንቋሸሽና በማንቋሸሽ ኃጢአት ሠርቻለሁ። እነርሱ እና ሌሎች የምወዳቸው ሰዎች በጸሎት - ሕያዋን እና ሙታን.
ያለ ርህራሄ ኃጢአትን ሠራሁ፣ ለድሆች፣ ለታመሙ፣ ለሐዘንተኞች፣ ርኅራኄ የለሽ ጨካኝ ቃላትና ድርጊቶች፣ ጎረቤቶቼን ለማዋረድ፣ ለመሳደብ፣ ለማስከፋት አልፈራም ነበር፣ አንዳንዴ ምናልባትም ሰውን ተስፋ እንዲቆርጥ አድርጌዋለሁ።
በስስት ኃጢአትን ሰርቷል፣ ለተቸገሩት መሸሽ፣ ስግብግብነት፣ ትርፍን ከመውደድ፣ የሌሎችን ችግርና ማኅበራዊ አደጋዎች ለራሱ ጥቅም ለማዋል አልፈራም።
በሱስ ኃጢአትን ሠራ፣ ለነገሮች መተሳሰር፣ ለሠራው በጎ ሥራ ​​ተጸጽቶ ኃጢአትን ሠራ፣ በእንስሳት ላይ ያለ ርኅራኄ በመያዝ ኃጢአትን ሠራ (አራበ፣ ደበደበ)።
የሌላውን ሰው ንብረት በመዝረፍ - ስርቆት ፣ የተገኘውን በመደበቅ ፣ የተሰረቀ ዕቃ በመግዛትና በመሸጥ ኃጢአት ሠርቷል። ባለሟሟላት ወይም በግዴለሽነት ሥራ ኃጢአት ሠርቷል - በቤተሰቡ እና ኦፊሴላዊ ጉዳዮች።
በውሸት፣ በማስመሰል፣ በድብድብ፣ ከሰዎች ጋር ባለኝ ግንኙነት ቅንነት የጎደለው ድርጊት፣ ሽንገላ፣ ሰውን በሚያስደስት ኃጢአት ሠርቻለሁ።
በማዳመጥ፣ በመመልከት፣ የሌሎችን ደብዳቤ በማንበብ፣ የታመነ ሚስጥርን በመግለጥ፣ ተንኰል፣ ሁሉ ታማኝነት በማጉደል ኃጢአት ሠርቷል።
ጌታ ሆይ, ማረኝ እና ኃጢአተኛ ይቅር በለኝ!
በስንፍና፣ ለከንቱ ጊዜ ማሳለፊያ ፍቅር፣ ለከንቱ ንግግር፣ የቀን ቅዠት በድያለሁ።
ከራሱ እና ከሌሎች ሰዎች ንብረት ጋር በተያያዘ በግዴለሽነት ኃጢአትን ሠራ። በመብልና በመጠጥ፣ ከመጠን በላይ በመብላት፣ በድብቅ በመብላት፣ በስካር፣ በማጨስ ኃጢአት ሠርቷል። አስቂኝ በሆነ ልብስ በመልበስ፣ ስለ ቁመናው ከመጠን ያለፈ አሳቢነት፣ ለማስደሰት ፍላጎት በተለይም ተቃራኒ ጾታ ያላቸውን ሰዎች ኃጢአት ሠርቷል።
ፍትሐዊ ባልሆነ ርኩሰት፣ በሃሳብ፣ በስሜትና በፍላጎት፣ በቃላትና በንግግር፣ በማንበብ፣ በጨረፍታ፣ ተቃራኒ ጾታ ያላቸውን ሰዎች በመናገር፣ እንዲሁም በትዳር ውስጥ አለመስማማት፣ የጋብቻ ታማኝነትን በመጣስ፣ ዝሙት ወድቋል። የቤተ ክርስቲያን በረከት ሳይኖር በትዳር ውስጥ አብሮ መኖር፣ ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ የፍትወት እርካታ።
ራሳቸውን ወይም ሌሎችን የሚያስወሩ ወይም አንድን ሰው ወደዚህ ታላቅ ኃጢአት የሚያዘነብሉ፣ ወደ ሕፃን መግደል ከባድ ኃጢአት ሠርተዋል።
ጌታ ሆይ, ማረኝ እና ኃጢአተኛ ይቅር በለኝ!
በቃሌና በተግባሬ ሌሎች ሰዎችን ኃጢአት እንዲሠሩ በመፈተን ኃጢአትን ሠራሁ፣ እና እኔ ራሴ ከሌሎች ሰዎች ኃጢአትን ለመሥራት በተፈተነኝ ፈተና ተሸነፍኩ፣ እሱን ከመታገል።
ልጆችን በመጥፎ አስተዳደግ ኃጢአት ሠርቷል አልፎ ተርፎም በመጥፎ ምሳሌው ያበላሻቸዋል, ከመጠን በላይ ክብደት ወይም በተቃራኒው ድክመት, ያለመከሰስ; ልጆችን ጸሎትን, ታዛዥነትን, እውነተኝነትን, ትጋትን, ቆጣቢነትን, እርዳታን አልለመዱም, የባህሪያቸውን ንጽሕና አልተከተሉም.
ጌታ ሆይ, ማረኝ እና ኃጢአተኛ ይቅር በለኝ!
ስለ ማዳኑ በቸልተኝነት፣ እግዚአብሔርን ስለማስደሰት፣ ለኃጢአቱ ቸልተኛነት እና በእግዚአብሔር ፊት ፍትሃዊ ባልሆነው በደሉ ኃጢአትን ሠርቷል።
በጸጸት እና በስንፍና ከኃጢአት ጋር በመታገል ኃጢአትን ሠራ፤ ለእውነተኛ ንስሐና እርማት የማያቋርጥ መዘግየት።
ኃጢአቴን ለመናዘዝ እና ለኅብረት በግዴለሽነት በመዘጋጀት ኃጢአትን ሠራሁ፣ ኃጢአቴን በመርሳት፣ ባለመቻሌ እና እነርሱን ለማስታወስ በመሻት ኃጢአቴን ለመሰማት እና ራሴን በእግዚአብሔር ፊት ለመኮነን ነው።
በጣም አልፎ አልፎ ወደ ኑዛዜና ቁርባን ስለሚቀርብ ኃጢአት ሠርቷል።
በእኔ ላይ የተጣለብኝን ንስሐ ባለመፈጸም ኃጢአትን ሠራሁ።
ራሱን በኃጢአት በማጽደቅ ኃጢአትን ሠርቷል፡ ከኩነኔ ይልቅ፣ በመናዘዝም እንኳ ኃጢአቱን አሳንሷል።
ጎረቤቶቼን በመናዘዝ በመክሰስ እና በማውገዝ ከራሴ ይልቅ የሌሎችን ኃጢአት በመጠቆም ኃጢአት ሠርቻለሁ።
በፍርሀት ወይም በኀፍረት ምክንያት ሆን ብሎ ኃጢአቱን ከደበቀ ኃጢአት ሠርቷል።
ካጠፋኋቸው ወይም ካስከፉኝ ጋር ሳልታረቅ መናዘዝና ኅብረት ከጀመርኩ ኃጢአት ሠርቻለሁ።
ጌታ ሆይ, ማረኝ እና ኃጢአተኛ ይቅር በለኝ!
አውቃለሁ እና ይሰማኛል፣ ጌታ ሆይ፣ ለይቅርታ ብቁ እንዳልሆንኩኝ፣ በአንተ እና በቅዱስ እውነትህ ፊት መልስ የማልችል ነኝ። ነገር ግን ወደ ወሰን የለሽ ምህረትህ እማፀናለሁ፡ የእኔን አሳዛኝ ንስሐ ተቀበል፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን ኃጢአቶቼን ይቅር በል፣ ነፍሴንና ሰውነቴን አንጻ፣ አድስ እና አጽናኝ፣ ስለዚህም የድኅነትን መንገድ በጽናት እከተል ዘንድ።
አንተም ቅን አባት ሆይ፣ ወደ ወላዲተ አምላክ ንጽሕት እመቤት እና ወደ እግዚአብሔር ቅዱሳን ቅዱሳን ጌታ ጸልይልኝ፣ ጌታ በጸሎታቸው እንዲማረኝ፣ ከኃጢአቴም ይቅር እንዲለኝ እና የተገባኝ ያደርገኝ ዘንድ ለምኝልኝ። ያለ ኩነኔ ከክርስቶስ ቅዱሳን ምሥጢራት መካፈል።

ኑዛዜ (ንስሐ) ከሰባቱ የክርስቲያን ምሥጢራት አንዱ ነው፣ ኃጢአቱን ለካህን የተናዘዘ፣ በሚታይ የኃጢአት ይቅርታ (የተፈቀደ ጸሎት በማንበብ)፣ ከእነርሱ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ በማይታይ ሁኔታ የተፈታበት ነው።

ይህ ቅዱስ ቁርባን የተመሰረተው በአዳኝ ነው፣ እሱም ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አለ፡- “እውነት እላችኋለሁ፥ በምድር የምታስሩት ሁሉ በሰማያት የታሰረ ይሆናል፤ በምድርም የምትፈቱት ሁሉ በሰማይ የተፈታ ነው። (የማቴዎስ ወንጌል ምዕ. 18፣ ቁጥር 18)።እና ሌላ ቦታ፡- “መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ፡ ኃጢአትን የምታስተሰርይላቸው ይሰረይላቸዋል። በነሱ ላይ የተውክላቸው በነሱ ላይ ይቀራሉ።(የዮሐንስ ወንጌል ምዕ. 20፡22-23)።ሐዋርያት ግን ሥልጣንን ለተተኪዎቻቸው "ማሰር እና መፍታት" አስተላልፈዋል - ኤጲስ ቆጶሳት, በተራው, የሥርዓተ ቅዳሴ (የክህነት) ቁርባን ሲፈጽሙ ይህንን ስልጣን ለካህናቱ ያስተላልፋሉ.

ቅዱሳን አባቶች ንስሐን በሁለተኛው ጥምቀት ብለው ይጠሩታል፡ በጥምቀት አንድ ሰው ከቀደመው ኃጢአት ከሥልጣናት ከጸዳ፣ ከአዳምና ከሔዋን ቅድመ አያቶቻችን ሲወለድ ወደ እርሱ ከተላለፈ ንስሐ ከራሱ ኃጢአት ታጥቦታል። ከጥምቀት ቅዱስ ቁርባን በኋላ ኃጢአቶች.

የንስሐ ቅዱስ ቁርባን እንዲፈጸም፣ ንስሐ የሚገባ ሰዎች፡- አንድ ሰው ኃጢአተኛ መሆኑን ማወቅ ፣ ለኃጢአቱ ከልብ የመነጨ ንስሐ መግባት ፣ ኃጢአትን ለመተው እና ላለመድገም መፈለግበኢየሱስ ክርስቶስ ማመን እና በምሕረቱ ላይ ተስፋ ማድረግ፣ የኑዛዜ ቁርባን የማጽዳት እና የማጽዳት ኃይል እንዳለው በማመን በካህኑ ጸሎት በቅንነት የተናዘዘ ኃጢአት።

ሐዋርያው ​​ዮሐንስ እንዲህ ይላል። ኃጢአት የለብንም ብንል ራሳችንን እናስታለን እውነትም በእኛ ውስጥ የለም።» (1ኛ የዮሐንስ መልእክት፣ ምዕ. 1፣ ቁጥር 7)። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው ከብዙዎች ይሰማል: "አልገድልም, አልሰርቅም, አታመንዝር, ታዲያ ለምን ንስሐ እገባለሁ?" ነገር ግን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በጥንቃቄ ካጠናን፣ ብዙዎቹን እንደበደልን እናገኛቸዋለን። በተለምዶ፣ አንድ ሰው የሚፈጽመው ኃጢአት ሁሉ በሦስት ቡድን ሊከፈል ይችላል፡ በእግዚአብሔር ላይ የሚሠራ ኃጢአት፣ በጎረቤት ላይ የሚሠራ ኃጢአት እና በራስ ላይ ኃጢአት።

ያልተጠበቀው የንስሐ ደስታ

« በንስሐ ሁላችንም እንድናለን፣ ያለ ምንም ልዩነት። ንስሐ መግባት የማይፈልጉ ብቻ አይድኑም።» ራእ. Silouan የአቶስ.

ንስሐ የሚለው ቃል የመጣው ከስላቭክ "ንስሐ መግባት" ነው, ስለዚህም "የተረገመ" - ኩነኔ ይገባዋል. የሌላውን ውግዘት ኃጢአት ነው፣ ነገር ግን ራስን መኮነን ንስሐ መግባት ነው፣ ይልቁንም፣ አንድ አካል ብቻ ነው። ንስሐ የሁለት ተቃራኒ የሚመስሉ ነገሮች ጥምረት ነው፡- ምሕረት የለሽ ራስን መኮነን፣ ራስን በእግዚአብሔርና በሰዎች ፊት እንደ ወንጀለኛ ማወቁ እና በተመሳሳይ ጊዜ የይቅርታ ተስፋ ነው፣ ምክንያቱም ንስሐ በሌለው ፍቅር እና መሐሪ ፊት ንስሐ ስለምንገባ ነው። ጌታ። በእርግጥ ንስሐ መግባት የይቅርታና የእርዳታ ጸሎትን ይጨምራል። ንስሐ መግባት ማለት ይቅርታ መጠየቅ ማለት ነው። በእግዚአብሔር ፊት ንስሐ ስንገባ ይቅርታን የምንጠይቀው ይቅር ሊለን ከሚችለውና ከሚፈልገው ብቻ ሳይሆን ይቅር የማለት ኃይል ያለው ነው። በግሪክ "ንስሃ" እንደ "ሜታኖያ" ይመስላል, ወደ ሩሲያኛ ሲተረጎም "የንቃተ ህሊና ለውጥ" ማለት ነው. የግሪክ "የንቃተ ህሊና ለውጥ" የስላቭ ቃልን "ንስሃ መግባት" የሚለውን በጣም በጥልቅ ያሟላል, ምክንያቱም በውስጣችን ለመለወጥ ንስሐ እንገባለን.

ሊለውጠን የሚችለው ጌታ ብቻ መሆኑን ማስታወስ አለብን። መለወጥ እንፈልጋለን እናም ከዚህ በፊት በኖርንበት መንገድ መኖራችንን አቁመን ኃጢአት መሥራት ትተን የተለየ እንድንሆን ጥንካሬን እንዲሰጠን በጸሎት ወደ እርሱ እንመለሳለን። በእኛ በኩል ግን የኃጢአትን ሕይወት በቆራጥነት ትተን ኃጢአትን መጥላት አለብን! ጌታ፣ ሁሉን ቻይ በሆነው፣ በጸጋ የተሞላው፣ በመለኮታዊ ምስጢራዊ ኃይሉ ለመለወጥ ባለን ልባዊ ፍላጎት ምላሽ፣ እውነተኛ ተአምር ሠራ - ነፍስን ከኃጢአት የማዳን ተአምር የሚያጨልመው እና የሚያዛባ። " ራስዎን ይታጠቡ, እራስዎን ያጽዱ; ክፉ ሥራዎችን ከዓይኖቼ አስወግድ; ክፉ ማድረግን አቁም; መልካም መሥራትን ተማር; እውነትን ፈልጉ; የተጨቆኑትን ማዳን; ወላጅ አልባውን ጠብቅ; ለመበለቲቱ መቆም. እንግዲህ ኑ እና እንወያይ ይላል ጌታ። ኃጢአታችሁ እንደ ቀይ ከሆነ እንደ በረዶ ነጭ እሆናለሁ፤ እነሱ ቀይ ወይም ወይን ጠጅ ከሆኑ እንደ ማዕበል ነጭ እሆናለሁ። ". (ኢሳይያስ 1:16-18)

ነገር ግን እራስን መኮነን ያልተቋረጠ መሆን እንዳለበት ማስታወስ ያስፈልግዎታል. አንድ ሰው ተግባራቱን ከራሱ በፊት ለማፅደቅ ፣ እና አንድ ሰው በንስሃ ከተፀፀተ ፣ ከዚያ በካህኑ ፊት ፣ ጠንካራ ፣ ግን ተንኮለኛ ፍላጎትን ማሸነፍ አስፈላጊ ነው። ካህኑ በጸሎቱ ውስጥ እንደተገለጸው "ምስክር ብቻ" ነው, ግለሰቡ በእውነት ንስሐ እንደገባ መመስከር አለበት. ኑዛዜ በጌታ በራሱ የሚፈጸም ቅዱስ ቁርባን ነው።ለካህኑም እንደ ተፈጸመ እንዲሰማው አደረገ። ጌታ ስለዚህ አንድ ሰው በጥልቅ ንስሃ ከገባ፣ በጣም አስከፊ የሆኑትን ኃጢአቶችን እንኳን ከገለጠ፣ አስደሳች ስሜት በካህኑ ነፍስ ውስጥ ይኖራል። ዓይነት ነው። ያልተጠበቀ ደስታ, መንፈሳዊ በዓል, ምክንያቱም ንስሃ የገባው ሰው በጣም አስፈሪ እና የማያቋርጥ ጠላትን - እራሱን ያሸንፋል. በጣም ትልቅ የሆነ ትልቅ መንፈሳዊ ድል በራሱ ላይ አሸንፏል፣ እና ካህኑ አዎን፣ በእርግጥ እንደተፈጸመ ይመሰክራል። ጌታ የሚናገረው ደስታ ይህ ነው፡- " እላችኋለሁ፥ እንዲሁ ንስሐ ከማያስፈልጋቸው ከዘጠና ዘጠኙ ጻድቃን ይልቅ ንስሐ በሚገባ በአንድ ኃጢአተኛ በሰማይ ደስታ ይሆናል።"(ሉቃስ 15:7)

መናዘዝ እንዴት ነው።

በአብያተ ክርስቲያናት ኑዛዜ የሚደረገው ከምሽቱ አገልግሎት በኋላ ምሽት ላይ ነው, ወይም ጠዋት ላይ ቅዳሴ ከመጀመሩ በፊት. በምንም አይነት ሁኔታ አንድ ሰው የኑዛዜ መጀመሪያ ላይ መዘግየት የለበትም, ምክንያቱም ቁርባን የሚጀምረው በስርዓተ አምልኮዎች በማንበብ ነው, ይህም መናዘዝ የሚፈልግ ሁሉ በጸሎት መሳተፍ አለበት. ሥርዓተ ሥርዓቱን በሚያነቡበት ጊዜ ካህኑ ለንስሐ ሰዎች ስማቸውን እንዲሰጡ ይነገራቸዋል - ሁሉም ሰው በድምፅ ይመልሳል። ለኑዛዜ መጀመሪያ የዘገዩ ሰዎች ለቅዱስ ቁርባን አይፈቀዱም; ካህኑ, እንደዚህ አይነት እድል ካለ, በኑዛዜው መጨረሻ ላይ, የአምልኮ ሥርዓቶችን እንደገና ያነብላቸዋል እና ኑዛዜውን ይቀበላል ወይም ለሌላ ቀን ይሾማል.

ብዙ ጊዜ ኑዛዜ የሚካሄደው ሰዎች በተሰበሰቡበት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ስለሆነ የኑዛዜን ምስጢር ማክበር እንጂ ኑዛዜ በሚቀበለው ቄስ ዙሪያ መጨናነቅ ሳይሆን ኃጢአቱን ለካህኑ የገለጠውን ተናዛዡን አለማሳፈር ያስፈልጋል። ኑዛዜው የተሟላ መሆን አለበት። መጀመሪያ አንዳንድ ኃጢአቶችን መናዘዝ እና ሌሎችን ለሚቀጥለው ጊዜ መተው አይቻልም። እነዚያ ንስሐ የገቡት በቀድሞ ኑዛዜ የተናዘዙት እና ይቅርታ የተደረገላቸው ኃጢአቶች እንደገና አልተሰየሙም። ከተቻለ ለተመሳሳይ ኑዛዜ መናዘዝ ያስፈልግዎታል። ቋሚ ተናዛዥ ካለህ ኃጢአትህን የሚናዘዝ ሌላ መፈለግ የለብህም።ይህም የውሸት ኀፍረት ስሜት የታወቀውን ተናዛዥ እንዳይገልጥ ይከለክላል። ይህን የሚያደርጉ ሰዎች በተግባራቸው እግዚአብሔርን እራሱን ለማታለል እየሞከሩ ነው። ስንናዘዝ ኃጢአታችንን የምንናዘዘው ለተናዛዡ ሳይሆን ከእርሱ ጋር - ለአዳኙ ራሱ ነው።

ስለ "አጠቃላይ መናዘዝ"

እንደሚታወቀው መለያየት ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ ኑዛዜ እየተባለ የሚጠራውም በአሁን ሰዓት በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ሲተገበር ካህኑ ኃጢአትን ከንስሐ ሰምቶ ሳይሰማ ይቅር ይላል።

በጠቅላላ ኑዛዜ ወቅት ንስሐ የገባ ሰው የመንፈሳዊ ልብሱን ቆሻሻ መግለጥ የለበትም፣ በካህኑ ፊት ሊያፍርባቸው አይገባም፣ ኩራቱ፣ ትዕቢቱ እና ከንቱነቱ አይጎዳም። ስለዚህም ከንስሐችን በተጨማሪ የእግዚአብሔርን ምሕረት የሚያስገኝ የኃጢአት ቅጣት አይኖርም።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ አጠቃላይ መናዘዝ እንደዚህ ያለ ኃጢአተኛ ወደ ቁርባን ሊመጣ በሚችል አደጋ የተሞላ ነው ፣ እሱም በተለየ የኑዛዜ ወቅት በካህኑ ለቅዱስ ጽዋ አይፈቀድም። ብዙ ከባድ ኃጢአቶች ከባድ እና ዘላቂ ንስሐ ያስፈልጋቸዋል። እና ካህኑ ለተወሰነ ጊዜ ቁርባን ይከለክላል እና ንስሐን ይጥላል ( የንስሐ ጸሎቶች, ቀስቶች, በአንድ ነገር ውስጥ መታቀብ ...).

በአጠቃላይ ኑዛዜ ላይ ከሊቀ ጳጳሱ ቫለንቲን ስቬንትስስኪ ንባብ።

በአጠቃላይ ኑዛዜ ውስጥ ከሚያስፈልጉት የንስሐ ቁርባን ውስጥ ሦስቱ አስፈላጊ ሁኔታዎች ብቻ ተጠብቀዋል-የተቋቋመው የአምልኮ ሥርዓት ጎን ፣ የተዋረድ ሰው ተሳትፎ እና የአማኙ ንስሐ።

ነገር ግን ሶስት ሁኔታዎች አልተጠበቁም, ሁለቱ ለቅዱስ ቁርባን አፈፃፀም ሙሉ በሙሉ ግዴታ ናቸው እና ያለ እነሱ ስለ ቅዱስ ቁርባን አፈፃፀም ምንም ማውራት አይቻልም. አንድ ቅድመ ሁኔታ የተናዛዡን ይመለከታል፡ እንደ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ፣ ማወቅ ይቅር የሚላቸውን ኃጢአቶች, በዝርዝር ለማወቅ, የንስሐን ደረጃ ለማወቅ, ኃጢአተኛው ይቅርታ የሚገባው መሆኑን ለማወቅ. ይቅር ለማለት ወይም ይህን ሁሉ ማወቅ አለበት ይቅር አትበልኃጢአት. በአጠቃላይ ኑዛዜ፣ ኃጢአተኛው ይቅርታ ማግኘት ይገባዋል ወይ የሚለው ጥያቄ ተወስኗል ራሴ ኃጢአተኛ እንጂ እረኛ አይደለም። “በአጠቃላይ ኑዛዜ” ላይ ያለው እረኛ “የመገጣጠም” ስልጣኑን በእርግጥ ይክዳል። ነገር ግን "የማሰር" ስልጣኑን እምቢ በማለት "የመወሰን" ስልጣኑን ያጣል. ኃጢአተኛው ሊፈቀድለት የሚገባው ወይም ብቁ አይደለም የሚለው ጥያቄ በኃጢአተኛው ራሱ ይወሰናል: "የቁልፎች ኃይል" በእውነቱ ወደ እሱ ተላልፏል, ምንም ይዘት የሌለው ባዶ ቅርጽ ብቻ ከካህኑ በኋላ ይቀራል. ስለዚህ፣ አጠቃላይ ኑዛዜ የንስሐ ቁርባን ያረፈበትን መሠረት አለመቀበል ነው።

በአጠቃላይ ኑዛዜ የማይታይበት የንስሐ ቁርባንን ለማክበር አስፈላጊው ሁለተኛው ሁኔታ ንስሐን የሚመለከት ነው። ኃጢአቱን አይናዘዝም, ምክንያቱም መመስከር ማለት በግልፅ መናዘዝ ማለት ነው።. እና በአጠቃላይ ኑዛዜ, በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዎች በአንድ ድምጽ "ኃጢአተኛ" ብለው ሲጮኹ, ምንም ግልጽ የኃጢያት ማስረጃ የለም, እና ስለዚህ በእነሱ ላይ "መናዘዝ" የለም.

ስለዚህ በአጠቃላይ ኑዛዜ ላይ የተባረከ ቅዱስ ቁርባንን ለማክበር ሁለት አስገዳጅ እና መሰረታዊ ሁኔታዎች የሉም - የካህኑ መብት የለም. መልቀቅጂ reh, ምክንያቱም መብት የለውም ካህኑ "ተጠያቂነት በሌለው በዘፈቀደ" መሰረት ኃጢአትን ይቅር ለማለት እና ምንም መብት የለም ተቀበል ማፍረስ፣ ምክንያቱም እንደ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ፣ ይህ መብት የሚሰጠው የቃል ኃጢአትን በመናዘዝ ነው።

ስለ ሦስተኛው ፣ የቅዱስ ቁርባን ተጨማሪ ሁኔታ - የተናዛዡ ንሰሃ የመግባት መብት - በአጠቃላይ ኑዛዜ በሚሰጥበት ጊዜ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል ፣ ምክንያቱም ኃጢአትን ሳያውቅ ፣ ቅጣትን በማስተላለፍ የኃጢአተኛውን ነፍስ መፈወስ በተፈጥሮ የማይቻል ነው።

"በአጠቃላይ ኑዛዜ" ወቅት ለተጣሱት እነዚህ ሶስት ሁኔታዎች አንድ ተጨማሪ መጨመር አለበት ውስጣዊ ሁኔታ ይህም በአጠቃላይ ኑዛዜ ወቅት የማይገኝ ነው - ማለቴ ነው. ኃጢአትን በመናዘዝ ማፈር.

ቴዎፋን ዘ ሬክሉስ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ይላል፡- “እፍረትና ፍርሃት ይዋጋሉ - ይሁን! ይህ ቅዱስ ቁርባን (ኑዛዜ) ሊናፈቅ የሚገባው ነው፣ ይህም እፍረት እና ፍርሃትን ያስከትላል፣ እና እፍረትና ፍርሃት በበዛ ቁጥር፣ የበለጠ ያድናል። ይህንን ቅዱስ ቁርባን በመመኘት ታላቅ እፍረት እና ታላቅ መንቀጥቀጥ ተመኙ።... የኃጢአት መገለጥ መገለጥ ያለበት ወሰን የመንፈሳዊው አባት ስለ አንተ ትክክለኛ አመለካከት እንዳለው፣ አንተን እንደሚወክል እና እንዲፈቅድ መፍቀድ ነው። ፍቀድ እንጂ ሌላ አይደለም"

እዚህ ፣ እያንዳንዱ ቃል “አጠቃላይ ኑዛዜን” ያወግዛል ፣ ሕገ-ወጥነቱን እና ፍጹም ተቀባይነት እንደሌለው ያሳያል።

እናም የሚቀጥለው ቃላቶቹ በአማኞች ላይ ይህን ጥፋት የሚፈጽሙትን እና በነሱ ላይ እንዲደርስበት እድል የሚፈጥሩ አማኞች በሚያስደነግጥ ሁኔታ የተሞላ መሆን አለበት።

Theophan the Recluse ይላል፡- በተቻለ መጠን የኃጢያትህን ሙሉ በሙሉ መግለጽ መጠንቀቅ ተገቢ ነው። ጌታ ስልጣን ሰጥቶታል። ያለ ቅድመ ሁኔታ አይደለም, እና በሁኔታው ስር ጸጸት እና ኑዛዜዎች. ይህ ካልሆነ ግን መንፈሳዊው አባት "ይቅር እፈቅዳለሁ" ሲል ጌታ "እኔ ግን አወግዛለሁ" ሊል ይችላል.

እና ምንም እንኳን ሁሉም ነገር ቢኖርም ፣ ጥብቅ ክልከላ ቢኖርም ፣ ምንም እንኳን ይህ በቤተክርስቲያን ውስጥ በጭራሽ የማይታወቅ ግልፅ አዲስ ፈጠራ ቢሆንም ፣ ምንም እንኳን ይህ የመሠረቱትን በግልፅ ውድቅ የሚያደርግ ቢሆንም ። ቅዱስ ቁርባን ፣ አጠቃላይ ኑዛዜ ድንገተኛ ፣ ግትር ነው ፣ ምክንያቱም አንድ ዓይነት አስፈሪ ወረርሽኝ በሩሲያ ውስጥ እየተስፋፋ ነው። የምታገኛቸው መሰናክሎች ምእመናንን አያብራሩም፣ አእምሮም ሆነ ልብ ላይ አይደርሱም፣ ነገር ግን ወደ ምሬት ያመራሉ፣ አሸናፊዎች የኦርቶዶክስ ትምህርትበአንዳንድ ችግር ፈጣሪዎች እና የግልግል ዳኞች ቦታ ላይ መውደቅ።

ለምን እንዲህ ሆነ?ቤተ ክርስቲያንን የነጠቀው ይህ አስከፊ አካል ምንድን ነው - ምእመናን ብቻ ሳይሆኑ ካህናት ብቻ ሳይሆኑ ጳጳሳትም ትልቅ መንፈሳዊ ሥልጣን ያላቸው? ለምንድን ነው የቤተ ክርስቲያን ሰዎች፣ ሳይንቲስቶች፣ የተከበሩ ሰዎች በዚህ እትም ውስጥ በሆነ ዓይነት መታወር ውስጥ ያሉ የሚመስሉት? ቅድስት ቤተ ክርስቲያን ስለ ምሥጢረ ንስሐ የምትናገረውን ሁሉ እና ቤተ ክርስቲያን ስለ ብዙዎች ኑዛዜ የምትናገረውን ሁሉ አያውቁምን?

ኮንኒቫንስ ብቻውን ይህንን ሊያስረዳን አይችልም አልን። “ብዙዎች” በሰጡት ኑዛዜም ምቾት ሊገለጽ አይችልም። በቸልተኝነት እና በህሊና እጦት ሊገለጽ አይችልም, ምክንያቱም የጋራ መናዘዝን ከሚፈጽሙት መካከል ብቁ የሆኑ ሰዎች አሉ. ይህንን ክስተት በጣም አሸናፊ የሚያደርገው የጋራ ኑዛዜ እውነተኛ ተፈጥሮ ምንድን ነው?

አሁን ለዚህ ጥያቄ መልስ የምንሰጥበት መረጃ አለን።

የጋራ ኑዛዜ እውነተኛ ተፈጥሮ የቤተ ክርስቲያን ዓለማዊነት ነው።

በአጠቃላይ ኑዛዜ ላይ ያለው ካህኑ በመጀመሪያ ደረጃ በገዳማት ውስጥ የተፈጠረውን እና የተፈጸመውን የኑዛዜ ክፍል ይተዋል - ከ. ተናዛዦች. መንፈሳዊነት ለክርስቲያን ማህበረሰብ ቤተ ክርስቲያን አስተዳደግ መንገድ ነው። ይህ ምእመናንን ይከብዳል። በፈቃደኝነት, በጋራ ኑዛዜ, ከእረኛው ጋር በጣም አስፈላጊ የሆነውን ውስጣዊ ግንኙነት ያቋርጣሉ. ከቤተ ክርስቲያን አመራር፣ ዘመን እና ቁጥጥር "ነጻ"። ሳያውቁ፣ ምክንያቱን ሳያውቁ፣ ነጻ የወጡ መስሎ በጠቅላላ ኑዛዜ ይሰማቸዋል።

አዳኙ ለኃጢአተኛው ብቁ ወይም ይቅርታ የማይገባው መሆኑን የመወሰን ስልጣንን ተዋረድ ሰጠው። መታዘዝን ይጠይቃል፤ ኃጢአትን ከሚናዘዝ ሰው ትሕትናን ይጠይቃል። ዓለም አማኞችን ከዚህ አሳዛኝ ሁኔታ ነፃ ያወጣል። ለኃጢአተኛው በቂ ንስሐ መግባቱን፣ ይቅርታ የሚገባው መሆኑን፣ የመጋቢው ሥራ “ፈቃድ” መስጠት ነው፣ እና “ውሳኔው” ራሱ ለኃጢአተኛው በአጠቃላይ ኑዛዜ ተላልፏል።

ይህ የቤተ ክርስቲያን ዓለማዊነት ነው።

ከንስሐ ይልቅ መንፈሳዊ ፈውስ፣ ትሕትናን፣ ታዛዥነትን፣ ነፍስን የመክፈት፣ ኃጢአትን ለኀፍረት የማጋለጥ ከባድ ሥራ፣ ለኃጢአት ንስሐ ለመድረስ አስቸጋሪ ከሆነው ይልቅ፣ ቤተ ክርስቲያንን ከመቆጣጠር ይልቅ። ሀሳቦች ፣ ፍላጎቶች ፣ ሁሉም ህይወት - ቤተክርስቲያንን የሚይዘው ዓለማዊ አካል ሙሉ በሙሉ ቀላል ፣ ምቹ እና አስደሳች ነገርን ይሰጣል ።

አለም ለመኖር በጣም ቸኩላለች። በዓለም ላይ ላሉ ሰዎች ጊዜ የለውም። ዓለማዊ ክርስቲያኖች ሳይዘገዩ ወደ አገልግሎታቸው፣ ለንግድና ቤተሰባቸው በፍጥነት እንዲሮጡ ነፍሳቸውን ለማዳን ግማሽ ሰዓት ለማሳለፍ ይፈልጋሉ። አጠቃላይ ኑዛዜ ክርስትያኖችን ከግል ኑዛዜ ለመጠበቅ ከሚጠብቀው ረጅም ጊዜ ነፃ ለማውጣት ጠቃሚ ነው።

አጠቃላይ መናዘዝ "የቴክኒካል ማሻሻያ" በራሱ መንገድ "የማሽን ምርት" ነው.

በዚህ ልጨርስ እችል ነበር፣ ግን በመጀመሪያው ንባብ ልመልስለት የገባሁትን ጥያቄ ለመመለስ አልችልም። የአብ አጠቃላይ የእምነት ቃል እንዴት ሊፈቅድ ቻለ? የክሮንስታድት ጆን? እውነት የቤተክርስቲያንን ዓለማዊነት ዓላማ አገልግሏል?

እመልስለታለሁ።

ኣብ ውሽጢ 1991 ዓ.ም.ፈ. የክሮንስታድት ጆን በውጫዊ መልኩ ከሱ ጋር ቢመሳሰልም “አጠቃላይ ኑዛዜ” እየተባለ ከሚጠራው ጋር ምንም የሚያመሳስለው ነገር የለም። አጠቃላይ መናዘዝ ስለ. የክሮንስታድት ጆን ብቸኛው ክስተት ነበር፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ እና በመሠረቱ ሊደረስበት የማይችል ወይም ለምሳሌ ወይም ለመምሰል። በአጠቃላይ ኑዛዜ፣ አባ. የክሮንስታድት ጆን፣ ከጌታ በተሰጡት ልዩ ጸጋዎች ምክንያት የቅዱስ ቁርባን መሰረታዊ ባህሪያት አልተጣሱም።

ስለዚህ ለአንድ ብቻ ኑዛዜ አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ ተናዛዡ የንስሐን ኃጢአት የማወቅ ግዴታ ነው - በአፍ. የክሮንስታድት ጆን በጸጋ በተሞላ የክሌርቮይንስ ስጦታ ተሞላ። አባ ዮሐንስ ብዙዎችን ያለ ቅድመ ጥያቄዎች ወደ ቻሊሱ እንዲደርሱ አልፈቀደላቸውም ፣ ምክንያቱም እሱ ኃጢአትን አየሁበሰው ነፍስ ውስጥ አወቀብሎ ባይጠይቅም። አባ ዮሐንስ የኃጢያትን "መናዘዝ" የግድ አልጠየቀም, ነገር ግን ከመላው ሩሲያ ወደ እሱ የመጡት ሰዎች በአስተሳሰባቸው ሁኔታ, ለማንኛውም ዓይነት ራስን ለመስቀል ዝግጁ ናቸው, እና በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ, አስፈላጊው መስፈርት. የግዴታ የንሰሃ ቃል ጮክ ብሎ መናገር ተራ ተራ ነገር ይሆናል። ለዚያም ነው የአብ አጠቃላይ የእምነት ቃል. የክሮንስታድት ጆን ፣ ቻርተሩን በመጣስ ፣ ለእሱ ብቻ በተሰጡት ልዩ ስጦታዎች ምክንያት ፣ በመሠረቱ ይህ ጥሰት አልነበረም።

አጠቃላይ ኑዛዜ የአብ ልዩ ድፍረት ነበር። የክሮንስታድት ጆን ፣ ለዚህም በጌታ ፊት ተጠያቂ ይሆናል ፣ ግን ይህንን ምሳሌ እንድንከተል አላስተላለፈልንም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ እንደ መመሪያ የተወው ስለ ምስጢር ፣ የግለሰብ መናዘዝ በግልፅ ይናገራል ። እኛም በዚያ የአብነት ድርጊት በኩራት ምሳሌ ልንወስድ አይገባም። የክሮንስታድት ጆን፣ ከኋላው የቆመው ልዩ ድፍረቱን፣ በልዩ ስጦታዎቹ ላይ በመመስረት፣ ግን ያስተማረንን በትህትና ለመከተል ነው። እና ለዚህም መጽሐፍ መክፈት ያስፈልግዎታል. ጆን ኦቭ ክሮንስታድት “ሕይወቴ በክርስቶስ”፣ እዚያ ስለ መናዘዝ የሚከተለውን እናነባለን፡-

" ኃጢአቶችን ለመምታት ፣ ኃጢአቶችን ለመምታት እና እነሱን የበለጠ ለመጸየፍ ብዙውን ጊዜ ኃጢአቶችን መናዘዝ አስፈላጊ ነው።"

ብዙዎች ኃጢአታቸውን ለካህን መናዘዝ ስላፈሩ አይደለምን?

" እዚህ በመናዘዝ ስለ ህይወቱ መልስ መስጠት የለመደ በክርስቶስ የመጨረሻ ፍርድ መልስ ለመስጠት አይፈራም።"

በአጠቃላይ ኑዛዜ ላይ ምን ዓይነት ዘገባ መነጋገር ይቻላል?

ጸሎቱም ይኸው ነው። ዮሐንስ ከመናዘዙ በፊት፡- “መንፈስ ቅዱስህን አሁን ስጠኝ፣ የኑዛዜን ድካም፣ አስተዋይ ውሳኔ ወይም የሰው ሕሊና መተሳሰርን፣ ወደ ትዕግሥትና ቸልተኝነት፣ ለመንፈሳዊ ልጆቼ ደግና ገንቢ አያያዝ ልቤን ያበርታ። ”

እና በመጨረሻም ፣ የሚከተሉት ቃላት በአጠቃላይ ኑዛዜ ላይ በቀጥታ ይመሰክራሉ-“በቀዶ ጥገናው ላይ ያለውን አስቸጋሪ እና የሚያሠቃይ የማቃጠል ስሜትን ይታገሳሉ ፣ ግን ጤናማ ይሆናሉ (ስለ መናዘዝ ይነገራል) ይህ ማለት ሁሉንም መክፈት አስፈላጊ ነው ማለት ነው ። አሳፋሪ ተግባራችሁም ለመንፈሳዊው አባት በመናዘዙ ጊዜ ምንም እንኳን የሚያምም የሚያሳፍርም የሚያሳፍርም የሚያዋርድም ነው። " ካህኑ መንፈሳዊ ሐኪም ናቸው, ቁስሉን ሳታፍሩ, በቅንነት, በቅንነት, በስሜታዊነት ያሳዩት."

ስለ ፍሬው ማወቅ ያለብን ይህ ነው። የክሮንስታድት ጆን. እና ከዚያም እንዲህ ይላሉ: "የክሮንስታድት አባት ጆን አጠቃላይ የእምነት ቃል ተካሂዷል, ይህም ማለት እኛ ደግሞ እንችላለን ማለት ነው." አይ፣ አይችሉም፣ ምክንያቱም እኛ የክሮንስታድት ጆን አይደለንም! የምንችለውን ደግሞ በጽሑፎቹ ውርስ ሰጥቷል፣ እኛ ግን ማወቅ አንፈልግም።

ሜትሮፖሊታን ሴራፊም (ቺቻጎቭ), ከእሱ ጋር በአንድ የግል ውይይት, ቃላቱን ተናግሯል ታላቅ ጥበብ: "ሙታን ሰዎች፣ በምድር ላይ የፈጸሙት ተግባራቸው ቢያንስ ያለፈቃድ ፈተናን እንደሚያመጣ ካዩ፣ በነፍሳቸው አዝነዋል። እናም የክሮንስታድት አባት ጆን ነፍስ የጋራ የኑዛዜ ፈተናን በማየት ከማዘን በስተቀር ማዘን አትችልም።"

የሜትሮፖሊታን ሴራፊም ቃላቶችም አባትን የሚያመለክቱ ሁሉ ሊረዱት ይገባል. የክሮንስታድት ጆን ስለ አጠቃላይ ኑዛዜ ማረጋገጫ። ከቤተ ክህነት በደላቸውን ከአብ ጋር በማያያዝ ያንን ማወቅ አለባቸው። የክሮንስታድት ጆን, ሀዘኑን ይጨምራሉ. የታላቁን የጸሎት መጽሐፋችንን መታሰቢያ በእውነት የሚያከብሩ ሁሉ በዚህ ትውስታ ስም የጋራ ኑዛዜን መዋጋት አለባቸው።

ለአብ ከሆነ. ዮሐንስ ለእኛ በጻፈው መሠረት ከመቃብር ሊነሳ ይችላል - እኛ የዘመናችን የጋራ ኑዛዜን ያወግዝ ነበር የማለት መብት አለን።

ለዚህም ነው ተግባራዊ ስራዬንም ለዘወትር የማይረሳው የኦርቶዶክስ እምነት ምሰሶ የሆነውን አባ. ጆን ኦቭ ክሮንስታድት እና ከአጠቃላይ ኑዛዜ ጋር የሚደረገው ትግል የቤተክርስቲያንን ዓለማዊነት እና የምስጢርን መከላከል ትግል ስለሆነ, የግለሰብ ኑዛዜ የተናዛዡን መከላከያ ነው, በቃለ ምልልሱ ላይ የጻፍኩት ሌላኛው ስም ስሙ ነው. መንፈሳዊ አባትየእኔ ሁልጊዜ የማይረሳው የኦፕቲና ሽማግሌ ሃይሮሼማሞንክ አናቶሊ።ኣሜን።

ኃጢአትን ከተናዘዙ እና በካህኑ የተፈቀደውን ጸሎት ካነበቡ በኋላ ንስሐ የገባው መስቀሉን እና ወንጌሉን በመምህሩ ላይ ተኝቶ ሳመው እና ለኅብረት ሲዘጋጅ ከክርስቶስ ቅዱሳን ምስጢራት ጋር ለመገናኘት ከተናዛዡ በረከትን ይወስዳል።

ከመናዘዙ በፊት ጸሎት St. ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ

እስትንፋስና ነፍስ ሁሉ ኃይል ያለው አምላክና የሁሉም ጌታ ብቻውን ፈውሰኝ! በሁሉ ቅዱሱ እና ሕይወት ሰጪ መንፈስ ጎርፍ ሸማቹን ገድሎ በውስጤ የገባውን እባብ የኔን፣ የተረገመውን እና እባብን ጸሎት ስማ። እና እኔ, ድሆች እና እርቃናቸውን ያሉ በጎነቶች ሁሉ, በቅዱስ አባቴ እግር (መንፈሳዊ) በእንባ, በቫውቸር እና በቅዱስ ነፍሱ ወደ ምህረት, ምህረትን ይስቡ, ይሳቡ. እና ጌታ ሆይ ፣ ከአንተ ንስሐ ለመግባት ለተስማማ ኃጢአተኛ የሚመጥን ትሕትና እና መልካም ሀሳቦችን በልቤ ስጠው። እና በመጨረሻ ነፍስን ብቻዋን አይተዋት ፣ ከአንተ ጋር አንድ ሆነች እና መናዘዝህ ፣ እናም ከአለም ይልቅ አንተን መርጣ እና መርጣለች። ጌታ ሆይ፣ መዳን እንደምፈልግ፣ ምንም እንኳን ተንኮለኛ ልማዴ እንቅፋት ቢሆንም፣ ግን ላንተ ይቻላል፣ መምህር፣ የሁሉም ነገር ፍሬ ነገር፣ ዛፉ የማይቻል ነው፣ ዋናው ነገር ከሰው ነው። ኣሜን።

አና ቹባኖቫ. ፎቶ: Andrey Yaakimchuk

በማርች 2, 2012 ዓርብ, ከምሽት አገልግሎት በኋላ, በሁሉም የካባሮቭስክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የአጠቃላይ የአምልኮ ሥርዓት ተከናውኗል.

የዚህ ደረጃ ታሪክ ምንድነው? በጥንት ጊዜ በአደባባይ መናዘዝ ይሠራ ነበር. የንስሐ ክርስቲያን ስለ ኃጢአቱ በማኅበረሰቡ ፊት ተናግሮ ይቅርታን መጠየቅ ነበረበት። ከዚያም፣ እጅግ በጣም ብዙ የሆኑ ጣዖት አምላኪዎች ወደ ቤተክርስቲያኑ መምጣት ሲጀምሩ፣ እና ማህበረሰቦቹ በተፈጥሯቸው ሲበዙ፣ መናዘዝ የግል ሆነ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም ነገር ተለውጧል.

ከአሌሴይ ኡሚንስኪ "የመሞከር ሚስጥር" (ሞስኮ, ዳኒሎቭስኪ ብላጎቬስትኒክ, 2007) ከተሰኘው መጽሃፍ የተወሰደ እዚህ አለ.

“የጋራ ኑዛዜን ስንናገር፣ በቂ ቤተ ክርስቲያን ወይም ካህናት በሌሉበት ጊዜ የተጨናነቀውን ቤተ ክርስቲያኖቻችንን እናስታውሳለን። በትልልቅ በዓላት ላይ ብዙ ሰዎች ወደ ቤተ ክርስቲያን በመምጣት ሁሉንም ሰው ለመናዘዝ ጊዜ ማግኘት የማይቻል ነበር, እና አንድ የተወሰነ ድርጊት ተከናውኗል, እሱም አጠቃላይ ኑዛዜ ተብሎ ይጠራ ጀመር. ብዙውን ጊዜ አንድ ካህን በስርቆት መስቀል ይዞ ከወንጌል ጋር ይወጣ ነበር፣ እናም ወደ ቤተመቅደስ ለመጡት የክርስቶስ ቅዱሳን ምስጢራት ለመካፈል ለመጡ ሰዎች ሁሉ፣ የንስሐ ቁርባንን በሚመለከት ስብከት ተናግሯል። ለሰዎች ኑዛዜ ምን እንደሆነ፣ ኃጢአተኛ ሰዎች ምን እንደሆኑ፣ ሁሉም ሰው ንስሐ እንዲገባ እንደሚያስፈልግ ነገራቸው፣ ምክንያቱም ያለ ንስሐ ማንም ሊድንና መንግሥተ ሰማያት መግባት አይችልምና፣ ከዚያም እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “አሁን ኃጢአትን እዘረዝራለሁ እናንተ፣ እና ሁላችሁም በውስጣችሁ ንስሐ ግቡ እና “ኃጢአተኛ” ወይም “ኃጢአተኛ” በሉ። ካህኑም ከመጀመሪያው ትእዛዝ ጀምሮ እስከ መጨረሻው የሚያበቃ ረጅምና ረጅም የኃጢያት ዝርዝር ማንበብ ጀመረ። ሕዝቡም ሁሉ ከካህኑ በኋላ ለተዘረዘሩት ኃጢአቶች የንስሐ ቃላትን ደገሙ። ከዚያ በኋላ ካህኑ ሁሉንም ሰው በስርቆት ሸፈነው, ሰዎች መስቀሉንና ወንጌልን ሳሙ እና ቁርባን ሊቀበሉ ሄዱ.

ይህ የኑዛዜ አይነት የአጠቃላይ ኑዛዜ መስራች ተብሎ ለሚጠራው ቅዱስ ጻድቅ የክሮንስታድት ዮሐንስ ነው። በእውነት ቅዱስ ጻድቅ ዮሐንስክሮንስታድትስኪ፣ በእሳታማ ስብከቱ፣ ሰዎች ንስሐ እንዲገቡ አሳስቧል። በ ክሮንስታድት አንድሬቭስኪ ካቴድራል ውስጥ እሱን ለማገልገል ከአምስት እስከ ሰባት ሺህ ሰዎች ተሰበሰቡ ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ መገኘት ያስፈራ ነበር - ቃሉ ወደ ነፍስ ውስጥ ዘልቆ ገባ ፣ ንስሐ እውን ሆነ። በዚያን ጊዜ ሰዎች ስሜታቸውን መቆጣጠር አቃታቸው፣ ተንበርክከው፣ ኃጢአታቸውን ጮክ ብለው ጮኹ፣ እያለቀሱ እግዚአብሔርን ምሕረትን ለመኑ... ኑዛዜውም ለብዙ ሰዓታት ቆየ። እውነተኛ ንስሐ ተፈጸመ፣ የሰው ነፍሳት ከኃጢአት ንጹሕ ሆኑ፣ የሰዎችም ሕይወት ተቀየረ፣ የቅዱሱ መገኘት ተሰምቷቸዋል፣ የግል ቅድስናውም በአካባቢው ላሉ ሰዎች ሁሉ ተላልፏል። ከዚያ በኋላ ከእጆቹ ቁርባን ተቀበሉ። እንደዚህ ያለ ነገር ማድረግ የሚችለው ቅዱስ ጻድቅ የክሮንስታድት ዮሐንስ ብቻ ነው።

በኋላ በስደትና በጦርነት ጊዜ በቤተ ክርስቲያናችን አጠቃላይ ኑዛዜ ተደረገ። ብዙ ቀሳውስት በካምፑ ውስጥ ነበሩ, እና ወደሚሰሩ አብያተ ክርስቲያናት, በአብዛኛው ትናንሽ, የመቃብር ስፍራዎች ለመድረስ, ሰዎች ብዙ ርቀት ይጓዙ ነበር. ወደ አገልግሎቱ መግባት የሚችሉት ምናልባት በዓመት ጥቂት ጊዜ ብቻ ነው፣ በኤፒፋኒ ወይም በፋሲካ። እናም በቤተ መቅደሱ ውስጥ ተሰበሰቡ፣ እናም ከሰፈሩ የወጣ አንድ አረጋዊ ካህን ነበረ፣ በእግሩ መቆም ያቃተው እና መናዘዝ ያቃተው። ብዙ ቁጥር ያለውየሰዎች. እና ከዚያ ወደ አጠቃላይ ኑዛዜዎች መሄድ ጀመሩ። በቤተክርስቲያን ላይ ከባድ የስደት ጊዜ ነበር፣ እናም ከክርስቶስ ጋር የኖሩት ሰዎች፣ በእርግጥ፣ አሁን ከምንሰማው ትንሽ ለየት ባለ መልኩ ኑዛዜን አጣጥመው ነበር።

ይህ ሥርዓት በቤተክርስቲያናችን እንዴት አለፈ? በመጀመሪያ, አጠቃላይ የኃጢያት ዝርዝር ታውቋል, እናም ሰዎች ለጌታ የይቅርታ ጥያቄን መለሱ, ከዚያም አንድ የተለመደ ጸሎት ተነቧል, ከዚያ በኋላ ንስሃተኞች የመጨረሻውን ፍቃድ ለማግኘት ወደ ካህኑ ቀረቡ. ዛሬ በከተማችን ባሉ አብያተ ክርስቲያናት ይህ ሥርዓት ለምን ተከናወነ?

በርካታ ምክንያቶች ሊኖሩ ይችላሉ። ይህ እና የሰዎች አንድነት- በዐቢይ ጾም የመጀመሪያ ሳምንት አብረው በመጸለይ እንደ ነጠላ ቤተክርስቲያን እንዲሰማቸው። ይህ ደግሞ ወደ ግል ኑዛዜ ለመምጣት ለሚፈሩት፣ ከሁሉም ሰው ጋር በመጀመሪያ ንስሃ ለመግባት እና ከዚያም ለንስሃ ተስማሚ በሆነ ጊዜ፣ ለግለሰብ ኑዛዜ ወደ ካህን ዘንድ የሚሄዱበት አጋጣሚ ነው። ይህ ለማሰብ እና አልፎ ተርፎም በአባቶቻችን አዳምና ሔዋን የጋራ ኃጢአት ውስጥ ያለውን ተሳትፎ ለመሰማት አጋጣሚ ነው፣ ይህ የተረሳውን ኃጢአት ለማስታወስ ወይም እንደ ኃጢአት ያልቆጠርኩትን ለመስማት እና ወዲያውኑ ንስሐ ለመግባት እድሉ ነው።

ራእ. ኤፍሬም ሲሪን እንዲህ አለ። "ቤተ ክርስቲያን የቅዱሳን ስብስብ አይደለችም ነገር ግን የንስሐ ኃጢአተኞች ስብስብ ናት"

የሱሮዝ ሜትሮፖሊታን አንቶኒ
ስለ መናዘዝ

ስለ ንስሐ ስንናገር፣ ኑዛዜን ብቻ ነው የነካሁት፣ ነገር ግን የኑዛዜ ጥያቄ በጣም አስፈላጊ ስለሆነ በእሱ ላይ በዝርዝር እና በጥልቀት ላቆይበት እፈልጋለሁ።

መናዘዝሁለት ጊዜ ይከሰታል. አንድ ሰው ወደ ካህን ሲቀርብ እና በፊቱ ነፍሱን ለእግዚአብሔር ሲከፍት, የግል, የግል ኑዛዜ አለ. እናም ሰዎች በትልቅ ወይም ትንሽ ቡድን ሲሰበሰቡ አጠቃላይ ኑዛዜ አለ, እና ካህኑ እራሱን ጨምሮ ለሁሉም ሰው ኑዛዜ ይሰጣል. በመጀመሪያ በግል ኑዛዜ ላይ መኖር እፈልጋለሁ እና ትኩረትዎን ወደሚከተለው ይስቡ።

ሰው እግዚአብሔርን ይመሰክራል። ካህኑ አንድ ሰው ከመናዘዙ በፊት በሚናገረው ትምህርት ላይ “እነሆ፣ ልጄ ሆይ፣ ክርስቶስ በሥውር ቆሞአል፣ ምስክርነትህንም እየተቀበለ፣ . እኔ ምስክር ብቻ ነኝ። ይህ መታወስ ያለበት፡ ለካህን አንናዘዝም እና ዳኛችን አይደለም። የበለጠ እላለሁ፡ ክርስቶስ እንኳን በዚህ ጊዜ ዳኛችን ሳይሆን ሩህሩህ አዳኛችን ነው። ይህ በጣም በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም ወደ እኛ ስንመጣ መናዘዝእኛ ምስክር ፊት ነን። ግን ይህ ምስክር ምንድን ነው, ሚናው ምንድን ነው?

ሦስተኛው ዓይነት ምስክር አለ። ጋብቻ ሲፈጸም የቅርብ ሰው ይጋበዛል። በወንጌል "የሙሽራው ወዳጅ" ተብሎ የተጠራው እርሱ ነው (በእኛ በተግባር አንድ ሰው "የሙሽራው ወዳጅ" ማለት ይቻላል)። ይህ ለሙሽሪት እና ለሙሽሪት በጣም ቅርብ የሆነ ሰው ነው, ይህም ተአምርን በማገናኘት, የለውጥ ስብሰባ ደስታን በጣም በተሟላ መንገድ ሊያካፍላቸው ይችላል.

እና አሁን ካህኑ ይህንን ቦታ ይወስዳል፡ እሱ የሙሽራው ጓደኛ፣ የክርስቶስ ጓደኛ ነው፣ እሱ ንስሃ የገባውን ወደ ሙሽራው - ክርስቶስ ይመራል። እርሱ ከንሰሃ ጋር በፍቅር በጣም የተቆራኘ ነው እናም የእርሱን አሳዛኝ ሁኔታ ከእሱ ጋር ለመካፈል እና ወደ መዳን ለመምራት ዝግጁ የሆነ. እና “ያጋጠመውን ሰቆቃ አካፍሉ” ስል በጣም በጣም ከባድ ነገር ነው የማወራው። በአንድ ወቅት “ወደ አንተ መጥቶ ስለ ህይወቱ የሚናገር ሰው፣ ምንም እንኳን ሳይጸጸት ወይም ሳይጸጸት እንዴት ሆኖ ነው ወደ አንተ የሚመጣ ሰው እንዴት ኃጢአተኛ እንደሆነ በመደንገጡ በድንገት ተይዞ ንስሐ መግባት ይጀምራል” ተብሎ የተጠየቀ አንድ አስማተኛ አስታውሳለሁ። ፣ ተናዘዙ ፣ አልቅሱ - እና ይቀይሩ? እና ይህ አስማተኛ አስደናቂ መልስ ሰጠ። እንዲህ ብሏል:- “አንድ ሰው ኃጢአቱን ይዞ ወደ እኔ ሲመጣ ይህን ኃጢአት አይቻለሁ እንደ ራስህ. እኛ ከዚህ ሰው ጋር አንድ ነን; እነዚያን እርሱ በተግባር የሠራቸውን ኃጢአቶች፣ እኔ በእርግጥ የሠራሁት በሐሳብ ወይም በፍላጎት፣ ወይም በፍላጎት ነው። ስለዚህም የራሴን መናዘዝ እለማመዳለሁ፣ እኔ (እንደተናገረው) ወደ ጨለማው ጥልቅ ደረጃ በደረጃ እሄዳለሁ፣ እናም በጣም ጥልቅ ላይ ስደርስ ነፍሱን ከነፍሴ ጋር አገናኘሁ እና ከሁሉም ሀይሎች ጋር ንስሃ እገባለሁ። ነፍሴ እርሱ ስለሚናገራቸው እና እንደ እኔ የማውቃቸው ኃጢአቶች። ፴፭ እናም በንሰሃዬ ተይዞ ንስሀ ከመግባት በቀር ሊፀፀት አይችልም፣ እናም ነጻ ወጥቶ ወጣ። በርኅራኄና በፍቅር ከእርሱ ጋር አንድ ስለሆንኩ ከኃጢአቴ በአዲስ መንገድ ተጸጽቻለሁ።

ይህ ካህን የሌላ ሰውን ንስሐ እንዴት መቅረብ እንደሚችል፣ እንዴት ሊሆን እንደሚችል የመጨረሻው ምሳሌ ነው። የሙሽራው ጓደኛንስሐ የሚገቡትን ወደ መዳን የሚያመጣ እንዴት ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ለዚህ, ካህኑ ርህራሄን መማር አለበት, ስሜትን መማር እና እራሱን ከንስሃ ጋር አንድ አድርጎ ማወቅ አለበት.

እና የተፈቀደውን የጸሎት ቃላት ሲናገሩ ካህኑ በትምህርት ይቀድማቸዋል ወይም አይቀድማቸውም። እና ይሄ ደግሞ ሐቀኝነትን እና ትኩረትን ይጠይቃል. አንዳንድ ጊዜ አንድ ካህን ኑዛዜን እየሰማ እንደሆነ ይከሰታል, እና በድንገት ከእግዚአብሔር እንደ ሆነ, ከመንፈስ ቅዱስ, ለንስሃ ምን መናገር እንዳለበት በግልፅ ተገለጠለት. ጉዳዩ ይህ እንዳልሆነ ሊመስለው ይችላል, ነገር ግን ይህንን የእግዚአብሔርን ድምጽ መታዘዝ እና እነዚህን ቃላት መናገር አለበት, እግዚአብሔር በነፍሱ, በልቡ እና በአእምሮው ላይ ያስቀመጠውን ይናገር. ይህን ቢያደርግም ንስሐ ያመጣውን ኑዛዜ የማይጠቅስ በሚመስልበት ጊዜ እንኳን ንስሐ የሚገባውን ይናገራል።

አንዳንድ ጊዜ ካህኑ እነዚህ ቃላት ከእግዚአብሔር እንደሆኑ አይሰማቸውም. ( ታውቃላችሁ፣ ሐዋርያው ​​ጳውሎስም በመልእክቶቹ ውስጥ “ይህን የምነግራችሁ በእግዚአብሔር ስም በክርስቶስ ስም…” ወይም “ይህን የምነግራችሁ ስለ ራሴ ነው። ”)። ነገር ግን ይህ ማለት ከዚያ በኋላ የካህኑ ቃላት "ጋግ" ናቸው ማለት አይደለም; ይህ ከግል ልምድ የተማረው ነው, እና

ይህን ልምድ ያካፍላል - የኃጢአተኝነት ልምድ፣ የንስሐ ልምድ እና ሌሎች ሰዎች ያስተማሩትን፣ የበለጠ ንጹህ፣ ከራሱ የበለጠ ብቁ።

እና አንዳንድ ጊዜ አይሆንም. ከዚያም እንዲህ ማለት ትችላለህ:- “ከቅዱሳን አባቶች ያነበብኩት በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ያነበብኩት ነው። ይህን ላቀርብልህ እችላለሁ፣ አንተ ግምት ውስጥ ያስገባህ፣ አስብበት፣ እና ምናልባት በእነዚህ የመለኮታዊ ቅዱሳት መጻህፍት ቃሎች አማካኝነት ልናገር የማልችለውን ነገር እግዚአብሔር ይነግርሃል።

እና አንዳንድ ጊዜ አንድ ሐቀኛ ቄስ እንዲህ ማለት አለበት:- “በኑዛዜህ ወቅት በሙሉ ልቤ ከአንተ ጋር ታምሜ ነበር፣ ነገር ግን ስለ ጉዳዩ ምንም ልነግርህ አልችልም። ስለ አንተ እጸልያለሁ ነገር ግን ምክር መስጠት አልችልም። ለዚህም ምሳሌ አለን። የቅዱስ አምብሮስ ዘ ኦፕቲና ሕይወት ሰዎች ወደ እርሱ ሲመጡ፣ ነፍሳቸውን፣ ፍላጎታቸውን ሲከፍትላቸውና ሳይመልሱ ለሦስት ቀናት ያቆያቸው ሁለት ጉዳዮችን ይገልጻል። እና በመጨረሻ በአስቸኳይ መልስ ሲጠየቅ “ምን ልመልስ? የምጸልይባቸው ሦስት ቀናት እነሆ የአምላክ እናትአብራልኝ እና መልስ ስጠኝ - ዝም አለች; ያለሷ ጸጋ እንዴት እናገራለሁ?

ስለ ግላዊ፣ የግል ኑዛዜ ማለት የፈለኩት እዚህ አለ። ሰው መጥቶ ነፍሱን ማፍሰስ አለበት። የሌላውን ሰው ቃል አትድገም ፣ መጽሐፍን እየተመለከተ ፣ ግን ጥያቄውን በፊትህ አስቀምጥ፡ አሁን በክርስቶስ አዳኝ እና በሚያውቁኝ ሰዎች ፊት ብቆም ለእኔ የሚያሳፍር ነገር ምን ይሆን? ለሁሉም ሰው ለመግለጥ ዝግጁ አይደለሁም ፣ ምክንያቱም እኔን ሲያዩኝ ፣ እራሴን እንዴት እንደማየው በጣም አስፈሪ ይሆናል? .. መናዘዝ ያለብኝ ይህንን ነው። ጥያቄውን እራስህን ጠይቅ፡ ባለቤቴ፣ ልጆቼ፣ የቅርብ ጓደኛዬ፣ ባልደረቦቼ ስለ እኔ ይህን ወይም ያንን ቢያውቁ እኔ አፈርኩ ወይስ አላፍርም? ካፈርክ ተናዘዝ። ይህ ወይም ያ ለእግዚአብሔር መግለጥ አሳፋሪ ከሆነ (ቀድሞውንም የሚያውቀው ነገር ግን ከማን ልሰውረው) ወይም የሚያስፈራ ከሆነ - ለእግዚአብሔር ይገለጥ። ምክንያቱም በከፈቱት ቅጽበት ወደ ብርሃን የገባው ሁሉ ብርሃን ይሆናል። እና ከዚያ መናዘዝ እና ማለት ይችላሉ የእኔመናዘዝ፣ እና የተዛባ፣ እንግዳ፣ ባዶ፣ ትርጉም የለሽ ኑዛዜ አይደለም።

እና አሁን ስለ አጠቃላይ ኑዛዜ በአጭሩ ማለት እፈልጋለሁ። አጠቃላይ ኑዛዜ በተለያዩ መንገዶች ሊገለጽ ይችላል። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ይባላል፡ ሰዎቹ ይሰበሰባሉ, ካህኑ አንድ ዓይነት የመግቢያ ስብከት ተናግሯል, ከዚያም ከተገኙት ሰዎች የሚጠብቃቸውን ኃጢአቶች በተቻለ መጠን ከመጽሐፉ ያነብባሉ. ይህ ዝርዝር መደበኛ ሊሆን ይችላል። ስንት ጊዜ ሰምቻለሁ፡- “የጥዋት እና የማታ ጸሎቶችን አላነበብኩም”፣ “ቀኖናዎችን አላነበብኩም”

,“ጾምን አላጠብኩም”፣ ይህን አላደረኩም፣ ሌላውን አላደረኩም... ሁሉም መደበኛ ነው። አዎን, ይህ የአንዳንድ ሰዎች እውነተኛ ኃጢአቶች ናቸው, ምናልባትም ካህኑ ራሱ, ነገር ግን እነዚህ የግድ የእነዚህ ሰዎች እውነተኛ ኃጢአቶች አይደሉም, ምክንያቱም ይህ መደበኛ አይደለም; እውነተኛ ኃጢአቶች የተለያዩ ናቸው.

እኔ እራሴ አጠቃላይ ኑዛዜን እንዴት እንደምሰራ እነግርዎታለሁ። በዓመት አራት ጊዜ አጠቃላይ ኑዛዜ አለን። ከኑዛዜ በፊት ሁለት ንግግሮች አሉኝ ኑዛዜ ምን እንደሆነ፣ ኃጢአት ምን እንደሆነ፣ የእግዚአብሔር ጽድቅ ምን እንደሆነ፣ በክርስቶስ ያለው ሕይወት ምን እንደሆነ ለመረዳት ነው። እያንዳንዱ ውይይት አርባ አምስት ደቂቃ ይወስዳል ፣የተሰበሰቡት ሁሉ ይቀመጣሉ ፣ ያዳምጡ ፣ ከዚያ የግማሽ ሰዓት ፀጥታ አለ ፣ በዚህ ጊዜ ሁሉም የሰማውን ማሰብ ፣ ነፍሱን ማየት እና ኃጢአተኛነቱን ማሰብ አለበት። እና ከዚያም አጠቃላይ ኑዛዜ አለ. በቤተ መቅደሱ መሀል ተሰብስበን፣ ስርቆቱን ለበስኩ፣ ወንጌል ከፊታችን አለን እና ብዙ ጊዜ አነባለሁ። የንስሐ ቀኖናጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ። እናም በቀኖና ተጽኖ የራሴን ኑዛዜ አነባለሁ - ስለ ፎርማሊቲ ሳይሆን ህሊናዬ ስለሚወቅሰኝ እና ያነበብኩት ቀኖና የሚገልጥልኝን ነው። እያንዳንዱ ኑዛዜ የተለየ ነው፣ ምክንያቱም የዚህ ቀኖና ቃላቶች በተለያየ መንገድ፣ በተለያየ መንገድ ሲወቅሱኝ እና በሰዎች ሁሉ ፊት ንስሐ ስገባ፣ ነገሮችን በቋንቋዬ፣ በስሜ እጠራለሁ። በኋላ ሄደው ለዚህ ወይም ለዚያ ኃጢአት በተለየ መልኩ እኔን በሚነቅፉበት መንገድ ሳይሆን እያንዳንዱ ኃጢአት የእኔ እንደሆነ ለሰዎች እንዲገለጥ ነው። ንስሐም በምገባበት ጊዜ፣ የእውነት ንስሐ እንደምገባ ከተሰማኝ፣ ይህንንም እንደ ኑዛዜ አቀርባለሁ፡- “ጌታ ሆይ፣ ይቅር በለኝ! እዚህ፣ እነዚህን ቃላት ተናገርኩ፣ ነገር ግን ነፍሴን አልደረሱም”… ይህ ኑዛዜ አብዛኛውን ጊዜ ለሰላሳ ወይም አርባ ደቂቃዎች ይቆያል፣ ይህም ለሰዎች መናዘዝ እንደምችል ነው። እና በተመሳሳይ ጊዜ ሰዎች ይናዘዛሉ - በጸጥታ እና አንዳንድ ጊዜ ጮክ ብለው “አዎ ጌታ ሆይ! ይቅርታ አድርግልኝ ለዚህ ተጠያቂው እኔ ነኝ!” ግን ይህ የእኔ የግል ኑዛዜ ነው። እና በሚያሳዝን ሁኔታ፣ እኔ በጣም ኃጢአተኛ ነኝ እናም በዚህ ድርጊት ላይ ካሉት ሰዎች ጋር በጣም ተመሳሳይ ነኝ እናም ቃሎቼ ለሰዎች የራሳቸውን ኃጢአተኛነት ይገልጣሉ።

ከዚያ በኋላ እንጸልያለን. ክፍል እናነባለን። የንስሐ ቀኖና, ከቅዱስ ቁርባን በፊት ጸሎቶችን እናነባለን (ሁሉንም አይደለም, ነገር ግን ስለ ተናገርኩት ወይም እኔ የተናዘዝኩትን የሚመለከቱ የተመረጡት). ከዚያ ሁሉም ይንበረከኩ፣ እና ለሁሉም ሰው የፍቃድ ጸሎት እጸልያለሁ። አንድ ሰው በኋላ መጥቶ ስለዚህ ወይም ስለዚያ ኃጢአት በተናጠል መናገር አስፈላጊ እንደሆነ ካመነ፣ ይህን ለማድረግ ነፃ ነው። ነገር ግን እንደዚህ አይነት አጠቃላይ ኑዛዜ ሰዎችን በግል ኑዛዜ እንዲሰጡ እንደሚያስተምር ከልምድ አውቃለሁ። ብዙዎች መጀመሪያ ላይ ይነግሩኝ ነበር፡- “ለመናዘዝ ምን እንደምወስድ አላውቅም። በብዙ የክርስቶስ ትእዛዛት ላይ ኃጢአት እንደሠራሁ አውቃለሁ፣ ብዙ መጥፎ ነገሮችን አድርጌያለሁ፣ ነገር ግን ይህንን ወደ ንስሃ የንስሃ ኑዛዜ መሰብሰብ አልችልም። እና ከእንደዚህ አይነት አጠቃላይ ኑዛዜ በኋላ ሰዎች መጥተው እንዲህ ይላሉ፡- “አሁን አውቃለሁ፣ መናዘዝን ተምሬያለሁ። የገዛ ነፍስበቤተክርስቲያኑ ጸሎቶች ላይ በመደገፍ በንስሐ ቀኖና ላይ በመታመን, አንተ ራስህ ነፍስህን እንዴት እንደተናዘዝክ እና በዙሪያዬ ያሉ ሰዎች እንዴት እንደተረዱት እና ይህንኑ ኑዛዜ እንደራሳቸው አድርገው እንዳመጡ በመተማመን. በጣም አስፈላጊ ነው ብዬ አስባለሁ

ቅጽበት: ለአጠቃላይ ኑዛዜ በግል እንዴት መናዘዝ እንደሚቻል, እና "በአጠቃላይ" አይደለም.

አንዳንድ ጊዜ ሰዎች መጥተው ረጅም የኃጢያት ዝርዝር ያነባሉ - ከዝርዝሩ ውስጥ የማውቀው እነሱ ያላቸው ተመሳሳይ መጻሕፍት ስላለኝ ነው። እኔም አቆማቸዋለሁ፣ “ኃጢያታችሁን እየተናዘዛችሁ አይደለም፣ በኖሞካኖን፣ በጸሎት መጽሐፍት ውስጥ የሚገኙትን ኃጢአቶች እየተናዘዛችሁ ነው። አፈልጋለው የአንተኑዛዜን፣ ወይም ይልቁንም፣ ክርስቶስ የአንተ የግል ንስሐ ያስፈልገዋል፣ እና አጠቃላይ የተዛባ ንስሐ አይደለም። የማታ ጸሎቶችን ስላላረምክ ወይም ቀኖናውን ስላላነበብክ ወይም እንደዚያ ስላልጾምክ በእግዚአብሔር የዘላለም ቅጣት እንደፈረድብህ ሊሰማህ አይችልም።

ከዚህም በላይ አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ለምሳሌ ለመጾም ሲሞክር ከዚያም ተበላሽቶ ጾሙን ሁሉ እንዳረከሰ ሲሰማው ከሥራው የሚቀር ነገር የለም። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን እግዚአብሔር በተለየ ዓይኖች ያየዋል. ይህንን ከራሴ ህይወት ምሳሌ ጋር ልገልጽልዎት እችላለሁ። ዶክተር እያለሁ አንድ ድሃ የሆነ የሩስያ ቤተሰብን እጠብቅ ነበር። ምንም ገንዘብ ስላልነበራቸው ከእነሱ ምንም ገንዘብ አልወሰድኩም። ግን በሆነ መንገድ በዐቢይ ጾም መጨረሻ ፣በጾምኩበት ፣በአስጨናቂ ፣ማለትም ፣ምንም ዓይነት ሕገ-ደንብ ሳይጥስ ፣እራት ጋበዙኝ ፣እናም ለተወሰነ ጊዜ በእጃቸው ያዙ። ገንዘብ ስለሌለ ትንሽ ዶሮ ገዝተው እኔን ለማከም ሳንቲም ሰበሰቡ። ይቺን ዶሮ ተመለከትኩኝ እና የድክመቴን መጨረሻ አየሁት። እርግጥ ነው, አንድ ዶሮ በላሁ - እምቢ በማለት እነሱን ማሰናከል አልቻልኩም; ነገር ግን ወደ መንፈሳዊ አባቴ ሄጄ እንዲህ አልኩት:- “ታውቃለህ አባት አትናቴዎስ፣ እንዲህ ያለ ሀዘን ደርሶብኛል! በዐብይ ጾም ሁሉ፣ አንድ ሰው፣ ወደ ፍጽምና ጾሜያለሁ፣ እና አሁን፣ በቅዱስ ሳምንት፣ አንድ የዶሮ ሥጋ በላሁ ይላል። አባ አትናቴዎስ አየኝና፡- “አንተ ታውቃለህ፣ እግዚአብሔር አይቶ ኃጢአት እንደሌለብህ ቢያይ አንዲት ዶሮ ብታረክስህ ከዚህ ይጠብቅህ ነበር። እርሱ ግን አይቶ ብዙ ኃጢአታችሁን አየ ዶሮም አያረክስህም። እኔ እንደማስበው ብዙዎቻችን ይህንን ምሳሌ የምናስታውሰው እውነተኛ ፣ እውነተኛ ሰዎች ለመሆን እና በቻርተሩ ላይ ብቻ አይደለም ። አዎ ከዚህ ዶሮ ቁርጥራጭ በላሁ ነጥቡ ግን ሰውን ላለማስከፋት ነው የበላሁት። የበላሁት እንደ አንድ ዓይነት ቆሻሻ ሳይሆን እንደ ሰው ፍቅር ስጦታ ነው። በአባ አሌክሳንደር ሽመማን ጽሑፎች ውስጥ አንድ ቦታ አለ, እሱም እንዲህ ይላል: በዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ከእግዚአብሔር ፍቅር በስተቀር ምንም አይደለም; እና የምንበላው ምግብ እንኳን መለኮታዊ ፍቅር የሚበላ ነው ...