(Pieteris Fransas de Grebberis, apie 1600–1653 m.). Menininko šeimą siejo glaudūs ryšiai su dvasininkais, o visi Greberių vaikai buvo auklėjami pagal griežtas katalikiškas tradicijas. Pieter de Grebber yra labai vertinamas kaip istorinės tapybos meistras ir portretų tapytojas. Šis olandų tapytojas buvo vienas iš Harlemo klasicizmo mokyklos pirmtakų, būdingi bruožai kurie yra šviesių atspalvių naudojimas ir aiški, aiški kompozicija. Jo tapybos stiliui įtakos turėjo Rubensas (jo mokytojas) ir Rembrantas.
Tapyba" Erodija virš nukirstos Jono Krikštytojo galvos, remiamos Salomėjos”Parašyta 1640 m. Pasak Evangelijos, Jonas Krikštytojas (Jonas Krikštytojas) yra ne tik artimiausias Jėzaus Kristaus pirmtakas, numatęs Mesijo atėjimą, bet ir tikra istorinė asmenybė. Asketišką gyvenimą praleido dykumoje, skelbė žydams atgailą, pakrikštijo Jėzų Kristų Jordano vandenyse. Teisingas Jono Krikštytojo gyvenimas baigėsi suėmimu ir egzekucija, o tos dvi nuotraukoje pavaizduotos moterys buvo tiesiogiai susijusios su šiais įvykiais. Prieš susikertant šių trijų žmonių likimams, trumpai atsigręžkime į gyvenimo istoriją ir jų asmenybes.
Erodija (apie 15 m. pr. Kr. – po 39 m. po Kr.) – žydų princesė, buvo Erodo I Didžiojo anūkė ir Aristobulo dukra. Erodija ištekėjo už dėdės Erodo Pilypo I, ištekėjusi su juo pagimdė dukterį Salomėją. Jos motina Erodija užmezgė ryšius su savo vyro pusbroliu Erodu II Antipu, Galilėjos tetraarchu. Šis nusikalstamas ryšys buvo pasityčiojimas iš žydų įstatymų, o Jonas Krikštytojas tapo pačiu žydu, kuris kalbėjo juos gindamas. Jis pasirodė Erodui II Antipui ir drąsiai nurodė ryšio su Erodia nuodėmingumą. Už tai Jonas Krikštytojas buvo įkalintas Macherono tvirtovėje Moabitų aukštumose. Ši moteris negalėjo jam atleisti tokių pareiškimų ir, be suėmimo, ėmė siekti Jono Krikštytojo mirties bausmės. Tačiau Erodas II Antipas neskubėjo įvykdyti mirties bausmės, nes Jonas ir jo pamokslai buvo labai žinomi tarp žydų, o jo nužudymas galėjo sukelti žmonių neramumus. Bet ne veltui šiuolaikinis žmogus Salomėjos vardas mintyse nupiešia vaizdą fatališka moteris. Erodo II Antipo gimtadienio šventėje Salomėja taip sužavėjo ir šokiu sužavėjo karalių, kad šis pažadėjo jai išpildyti kiekvieną jos norą. Salomėja, mokoma mamos, paprašė atnešti jai nukirstą Jono Krikštytojo galvą. Pas Joną Krikštytoją buvo pasiųstas spekuliantas, jis nukirto pamokslininkui galvą ir lėkštėje atnešė Salomėjai, kuri atidavė Erodijui.
Paveiksle matome Salomėją, laikančią nukirstą Jono Krikštytojo galvą, o Herodias stora adata perveria jo liežuvį. Salomėja šiuo reginiu nėra labai patenkinta. Ši scena neatitinka Biblijos istorijos, bet rodo, kad Erodijui net ir taip nepavyko nuslėpti tiesos: kaip paaiškėjo, Jonas Krikštytojas buvo teisus sakydamas, kad santuoka su Erodia baigs Erodo II Antipo karalystę. . Jis buvo nugalėtas mūšyje su savo buvusiu uošviu Aretu IV, Nabatėjos karaliumi dėl pasipiktinusios dukters, kurią Erodas paliko Erodijai, garbės. Kaligula 37 m. ištrėmė Erodą II Antipą su šeima į Galiją, kur po dvejų metų mirė skurde ir nežinomybėje. Daugelis tai vertina kaip Dievo bausmę Erodui už Jono Krikštytojo mirties bausmę.
Kaip toliau susiklostė Salomėjos likimas? Yra žinoma, kad Salomėja ištekėjo už dėdės Erodo Pilypo II, o po jo mirties tapo savo pusbrolio Aristobulo (Erodo Chalkiečio sūnaus) žmona ir pagimdė jam tris sūnus. Taip Salomėja tapo Chalkių ir Mažosios Armėnijos karaliene. Reikia pasakyti, kad Salomėjos šokį ir jos asmenybę vaizdavo ir dainavo daugelis menininkų; joje ir jos šokyje jie įžvelgė ne tik žiaurų grožį, bet ir moteriško gundymo visagalybę.
Tingi gaminti ar eiti į kavinę/restoraną? Geriausias pasirinkimas jums – ITUNA pristatymo į namus paslauga Maskvoje. Didelis patiekalų pasirinkimas pačiomis patogiausiomis kainomis.
Salomėjos šokis, Jono Krikštytojo galva, tapyba, tapyba, menininkai, istorijaSalomėja – žydų princesė, Erodos dukra, Erodo Antipo podukra. Jonas Krikštytojas, pagal evangelijos istoriją, Kristaus „pirmtakis“ (pirmtakis). Plačiausias jo gyvenimo aprašymas yra Luko evangelijoje, kurioje sakoma, kad jis gimė „kalnose, Judo mieste“ (galbūt Hebrone) likus maždaug šešiems mėnesiams iki Kristaus gimimo ir kad jis buvo Zacharijo sūnus, kunigas iš Abijo giminės. , ir Elžbieta, kuri taip pat buvo kilusi iš kunigų šeimos ir buvo gimininga Jėzaus motinai Marijai.
***
***
*** Erodas Antipas valdė dviejose provincijose – Galilėjoje ir Perėjoje. Jis buvo žiaurus ir pavydus žmogus. Erodui buvo apie 50 metų, kai jis įsimylėjo ir nusprendė vesti savo brolio Erodiados žmoną, kurią paliko. Ambicingoji Erodija buvo pavargusi nuo jos žeminančios padėties ir svajojo apie valdžią.
Jonas Krikštytojas atvirai priešinosi šiai santuokai. Dievo pranašas atvirai priekaištavo Erodui dėl bendro gyvenimo su jo brolio Pilypo žmona Erodia.
Po Viešpaties krikšto šventąjį Joną Krikštytoją įkalino Erodas Antipas. Jis nenustojo priekaištauti Erodui ir po to, kai buvo įkalintas tvirtovėje. Todėl kalinys buvo pavojingas Erodijui ir ji ieškojo priežasties su juo susidoroti. *** 
*** Savo gimimo dieną Erodas surengė puotą. Buvo daug garbingų svečių nuo karinių vadų iki Galilėjos vyresniųjų. Erodas prašo Erodiados dukters – Salomėjos sušokti ritualinį septynių šydų šokį, kuriuo moteris sako vyrui esanti jo valdžioje, Salomėja sutinka už atlygį, kurį paskelbs vėliau. Ji prieš svečius atliko uždegantį sirų šokį ir nudžiugino gimtadienio vyrą.
Svečiai tarsi užburti ją prižiūrėjo – ji tokia graži, judesiai tokie lengvi ir grakštūs. Jie prašė jos šokti vėl ir vėl. O kai Salomėja baigė, girtas Antipas sušuko: „Prašyk manęs, ko tik nori! Prisiekiu - viskas, ko nori, bus tavo, bent pusė karalystės !!! Jis pakvietė susirinkusiuosius paliudyti, kad prisiekia išpildyti bet kokį princesės norą.
Salomėja nusprendė pasitarti su mama.
Motina, nekęsdama pranašo už jo žodžius, kuriuos jis išdrįso apie ją pasakyti, pasiūlė: "Galva... Reikalaukite Jono galvos! Ir tuoj atneštų!"
Salomėja, grįžusi į salę, pasakė: „Prašau galvos... .. paties Jono Krikštytojo galvos“
Ir svečiai nutilo. Visai neseniai jie žavėjosi Salomėjos šokiu. Dabar jie sustingę iš baimės.
Daugelis jų buvo nesąžiningi žmonės. Savo gyvenime jie padarė daug blogų dalykų. Taip, ir pats Jonas daugeliui nepatiko. Bet nužudyk pranašą! Nė vienas iš jų nebūtų išdrįsęs to padaryti.
Antipo veidas aptemo. Pranašas visada įkvėpdavo jam pagarbos. Tačiau Erodas, norėdamas laikytis garbingų svečių akivaizdoje duoto žodžio, įsakė jaunai merginai įvykdyti prašymą.
Jonui Krikštytojui buvo nedelsiant nukirsta galva ir jis nuvežtas į Salomėją.
Ir tada pasirodė tarnai su dideliu blizgančiu indu. Neseniai ant tų patiekalų tie patys tarnai atnešdavo gaiviųjų gėrimų svečiams. Dabar ant vieno iš jų gulėjo nukirsta Jono galva. Salomėja nešė baisi dovana motina. ***
https://en.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%8F 
*** 
*** Originalas paimtas iš Sergejus_1956
Salomėjoje, Jono Krikštytojo... 
*** Vaizdas apie praėjusias dienas***
***
Kartus bučinys***
***
Naujojo Testamento tekstuose Erodija yra Judėjos tetraarcho Erodo Antipo žmona, kurią jis atėmė iš savo brolio Agripos. Jau tuo metu tai buvo laikoma didele nuodėme. Jonas Krikštytojas viešai pasmerkė ir negailestingai pasmerkė šventvagišką ryšį, dėl kurio Erodijas įnirtingai nekentė pranašo. Tetrarchas jį įkalino, bet nedrįso nužudyti – Jonas turėjo per daug mokinių ir pasekėjų, jo autoritetas tarp žmonių buvo per didelis.
Georgijus Kurasovas. Salomėjos šokis. Tada Erodija įtikino savo jauną gražią dukrą, kuri apokrifiniuose tekstuose vadinosi Salomėjos vardu, pašokti prieš patėvį švenčiant jo dieną.
Gimdymas. Erodui Antipui šokis taip patiko, kad jis pažadėjo išpildyti bet kokį įvaikintos dukters troškimą. Kai ji, mokoma mamos, paprašė, kad jai ant lėkštės atneštų Jono Krikštytojo galvą, tetrarchas buvo priverstas įvykdyti priesaiką, o pranašui buvo nukirsta galva.
Atsigręžkime į Evangelijos tekstus. Mato 14 skyriuje sakoma taip:
„Tuo metu tetraarchas Erodas išgirdo gandą apie Jėzų. Ir jis tarė savo tarnams: Tai Jonas Krikštytojas; jis prisikėlė iš numirusių, todėl jis daro stebuklus. Mat Erodas paėmė Joną, surišo ir pasodino į kalėjimą už savo brolio Pilypo žmoną Erodiją. nes Jonas jam pasakė: „Tu neturėk jo“. Ir jis norėjo jį nužudyti, bet bijojo žmonių, nes buvo gerbiamas kaip pranašas.
Gaubtas. Gustavas Moreau.
Švenčiant Erodo gimtadienį, Erodijos dukra šoko prieš susirinkimą ir džiugino Erodą;
Todėl su priesaika jis pažadėjo jai duoti viską, ko ji paprašys. Ji, mamos paskatinta, pasakė: duok man čia ant lėkštės Jono Krikštytojo galvą. Karalius nuliūdo; bet dėl priesaikos ir sėdinčiųjų su juo jis liepė jai ją duoti ir pasiuntė nukirsti Jonui galvos į kalėjimą. Jie atnešė jo galvą ant lėkštės ir atidavė mergelei, o ji nunešė savo motinai.
Erodija ir Salomėja
Tokia yra pasakojimas apie Erodiją ir Joną Krikštytoją kanoninėse evangelijose. Dabar trumpai prisiminkime istorines aplinkybes, kurios buvo šių legendų pagrindas. Dėl to kreipiamės į Z.
Kosidovskio „Evangelistų pasakos“:
„Jonas, pašaukė autoriai Naujasis Testamentas, taip pat Juozapas Flavijus Krikštytojas didžiąją dalį savo sąmoningo gyvenimo praleido kaip atsiskyrėlis dykumoje, valgydamas skėrius ir miško medų. Penkioliktais metais
imperatoriaus Tiberijaus valdymo metais, tai yra 28-aisiais mūsų eros metais, jis išėjo iš dykumos ir pradėjo pranašauti. Apsivilkęs kupranugarių audeklo drabužius, susijuosęs odiniu diržu, jis vaikščiojo po šalį, griausmingu balsu pranašaudamas apie neišvengiamą Dievo karalystės atsiradimą žemėje ir kviesdamas žmones atgailai. Tiems, kurie buvo pakrikštyti prausdamiesi Jordano vandenyse, jis pažadėjo nuodėmių atleidimą ir įėjimą į būsimą karalystę
dievas žemėje.
... Nereikia perpasakoti evangelistų Mato ir Morkaus aprašytos baisios ir niūrios savo egzotišku grožiu būsimo likimo istorijos. Tetrarchas Erodas įkalino Joną tvirtovėje, nes apkaltino jį kraujomaiša: Erodas atėmė savo brolio žmoną Erodiją ir ją vedė. Įvyko tragedija, kuri vėliau buvo daugelio muzikos, tapybos ir literatūros kūrinių siužetas: Erodo šventė, Salomėjos šokis, Erodiados kerštas, mirties bausme įvykdyto Jono galva, atnešta ant lėkštės į salę. kur vyko puota.
Tiesos dėlei reikia pastebėti, kad Erodą šokiu sužavėjusi Erodiados dukra evangelijose niekaip neįvardijama. Tik ne evangelijos šaltiniai praneša, kad ji
vadinama Salomėja. Taip pat nebūtume žinoję Jono egzekucijos vietos, jei Juozapas mums nebūtų pasakęs, kad tai įvyko Macherono pasienio tvirtovėje.
Beje, šis žydų istorikas, kurio tikrumu ne kartą turėjome progos įsitikinti, tragedijos priežastis paaiškina kitaip. Jo nuomone, Erodą tiesiog išgąsdino augantis buvusio atsiskyrėlio populiarumas, kuris savo aistringais, piktais pamokslais užsitarnavo naujo pranašo, kone mesijo, šlovę. Apie tokį jo populiarumą ypač praneša ir Lukas: „... kiekvienas savo širdyje galvojo apie Joną, ar jis nėra Kristus...“ (3:15).
Isteriškos paprastų žmonių minios, apgulusios Joną, pakeltos iki didelio išaukštinimo, sukėlusios nerimą, nieko gero nežadėjo. Bet kurią akimirką gali kilti riaušės, kurios, kaip taisyklė, baigiasi ginkluotu romėnų kohortų įsikišimu ir kruvinomis apkvailintų gyventojų žudynėmis. Jono mesianizmas buvo toks pat pavojingas esamai tvarkai, kaip ir prieš jį buvusių pranašų ir žmonių lyderių mesianizmas. O tarp engiamų ir laukiančių gelbėtojo žydų gyventojų sluoksnių viešpatavo tokios nuotaikos, kad Erodas turėjo pagrindo bijoti Jono, todėl nusprendė jį pašalinti. Tačiau tai jokiu būdu neatmeta asmeninio keršto jausmo, kurį sukelia drąsi naujokė iš dykumos aštri kritika.
Kuo tai patraukė rašytoją Flaubertą evangelijos istorija? Moteris. Žinoma, moteris. Ne pranašas, su savo fanatizmu – Flobertas negalėjo pakęsti bažnytininkų; ne tetraarchas, tai yra ne galios problema; ir Rytų moters padėtis tais tolimais laikais, jos psichologija, pažeidžiamumas netgi hierarchijos laiptų viršūnėje. Turėdama viską, ji yra vieniša, nelaiminga, pažeidžiama ir bet kurią akimirką gali prarasti viską, įskaitant gyvenimą. Herodias yra labai nelaimingas. Floberą pirmiausia domina, kaip Erodias sprendžia jos saugumo klausimą, kokiomis priemonėmis. Fransas Herodias yra kalė. Flobero Erodija – nelaiminga vieniša moteris, atstumta žmona, intrigantė ir kartu auka. Tiesą sakant, visos Flobero moteriškos lyties atstovės yra aukos.
Aistra ir valdžios troškimas, tuštybė verčia ją palikti vieną brolį kitam, bet netrukus jai nepavyksta. Šeima nesusiklostė, o ji turi slaptą gyvenimą nuo vyro – augina dukrą Salomėją, kad reikiamu metu manipuliuotų Erodu. Graži dukra – kaip pasiekimo priemonė
tikslus. Apgaulė, kerštas, išdidumas... ir baimė. Baimė viską prarasti. Ar ši situacija išskirtinė? Visai ne. Tai amžinas siužetas tiek Rytų, tiek Vakarų istorijoje. Gana dažnai karūnuoti pusbroliai ar net kraujo giminaičiai sudaro kraujomaišos santuokas vardan dinastiškų ar „valstybinių“ interesų. Neretai tai baigiasi neapykanta, kraujo praliejimu, išdavyste ir gerai, jei tuo pačiu neprasideda pilietinis karas.
Ticianas (1490-1576) – Salome con la testa del Battista
Erodo ir Erodijos sąjunga sukelia problemų ir sukelia neapykantą vienas kitam. Tačiau laikas veikia daugiausia prieš moterį, ji pasensta ir galiausiai praranda susidomėjimą vyro akyse. Ar gali kiek pagyvenusi gražuolė susitaikyti su praradusia įtaką vyrui karaliui, kaip valdžia slysta iš rankų, o netrukus galima ir gyvybės netektis. Ji neturi iš ko rinktis, bet koks pasirinkimas yra pralaimėjimas: įkalinimas ir tremtis dykumoje, skurdas, užmarštis, mirtis. Silpnas žmogus pasiduotų likimui, bet Erodija yra stiprios valios moteris. Ji kovoja. Jis kovoja su prieinamomis ir nuo neatmenamų laikų Rytuose pažįstamomis priemonėmis – apgaule, išoriniu nuolankumu.
Ji laimi mūšį padedama Salomėjos – priešais lėkštėje yra Jono galva, ir pralaimi karą – Erodas niekada jai neatleis pranašo galvos. Galvos nukirtimas Jonui neišspręs problemų su vyru, ne be priežasties jokiame šaltinyje nėra
informacija apie tai, kaip baigėsi jos gyvenimas.
Daugelis yra girdėję apie Salomėjos šokį ar „Septynių šydų šokį“. Net ir tie, kurie nėra skaitę Biblijos. Salomėjos įvaizdis šimtmečius buvo įkvėpimo šaltinis menininkams, poetams, dramaturgams... Kodėl?
Viktorija Teneta „Septynių šydų šokis“ "
Pradėkime nuo trumpo Naujojo Testamento siužeto aprašymo.
Erodas Antipas karaliavo Judėjoje, kuri 6-7 m. tapo Romos provincija. Kai Erodui buvo 50 metų, jis iš tikrųjų paėmė žmoną Erodiją iš savo brolio ir ją vedė. Jonas Krikštytojas, kai šlovė ir populiarumas tarp žmonių pasiekė kulminaciją, kritikavo tokią sąjungą. Erodija buvo valdinga ir kerštinga ponia.
Kai Erodas surengė puotą savo gimtadienio garbei, Erodija pasiuntė jos dukterį Salomėją sušokti uždegantį sirų šokį. Svečiai buvo tiesiog užburti jos šokio, jie prašė šokti vėl ir vėl, o kai ji baigė, girtas Erodas pasakė: „Klausyk, ko tik nori! Salomėja pasitarė su mama ir ji paskatino ją paprašyti Jono Krikštytojo galvos. Antipas negalėjo išsižadėti šio pažado ir galva buvo atnešta ant didelio blizgančio lėkštės. Salomėja nunešė siaubingą dovaną mamai.
Atraskime nuostabų ir įdomų žymaus lenkų biblisto Zenono Kosidovskio knyga „Evangelistų pasakos“. Biblijos studijos – tai mokslinė disciplina, nagrinėjanti įvairius biblinės literatūros aspektus, nagrinėjant ją ne tikėjimo ar religijos, o grynai mokslinės pozicijos. Naudojami metodai: archeologija, filologija, logika, įvairių tų pačių tekstų kopijų lyginimas, istorikų – Biblijoje aprašytų įvykių amžininkų darbų studijavimas ir kt.. Zenonas rašo, kad Erodo dukra Evangelijose neįvardijama, tik iš neevangelinių šaltinių sužinome, kad jos vardas buvo Salomėja. Kosidovskis analizuoja tuo metu gyvenusių istorikų darbus. Žydų istorikas Josijas Flavijus (g. 37 m. po Kr.) Erodo egzekuciją aiškina labai nebibliškai.
Jo nuomone, Erodą išgąsdino per didelis buvusio atsiskyrėlio populiarumas, kuris iš lavos iškovojo naują pranašą – mesiją. Nerimą sukėlė minios išaukštintų žmonių, apgulusių Joną. Gali kilti neramumai, kurie, kaip taisyklė, baigiasi romėnų kariuomenės invazija ir gyventojų žudynėmis. Taigi Erodas turėjo visas priežastis palinkėti naujojo pranašo mirties, o tai neatmeta papildomo asmeninio keršto motyvo, susijusio su aštria buvusio atsiskyrėlio kritika. Juozapas nieko nepraneša apie niūrią romantišką istoriją, kuri evangelijose lydi Jono Krikštytojo mirtį. "Ši tyla mus nuteikia skeptiškai ir leidžia daryti išvadą, kad visa legenda yra literatūrinė fikcija. Belieka tik išreikšti susižavėjimą turtinga ją sukūrusio nežinomo autoriaus vaizduote." (Z. Kosidovskis „Biblistų pasakojimai“, M. 1981, p. 180-181).
Jei prisiminsime, kad prieš užrašant Biblija dešimtmečius buvo perduodama iš kartos į kartą žodinėje tradicijoje, o net ir užrašant rezultatas buvo, galima sakyti, per daug įvairus. Dabar mūsų turima knygų kolekcija yra daug vėliau sąmoningai atrinktos bažnyčios, atitinkančios šios organizacijos interesus XVI amžiuje, rezultatas. Pirmasis dokumentais patvirtintas kanonas buvo nustatytas tik iš Tridento susirinkimo, sušaukto per reformaciją 1545 m. ir galiojusio iki 1563 m. O kas atsitiks su pasakojimais, nors ir apie tikrus žmones, tokius kaip Jonas Krikštytojas ir karalius Erodas Antipas, po pakartotinio perdavimo? Pasakotojai, pasakotojai mėgsta istorijas pagražinti, padaryti jas gražesnes ir dramatiškesnes.
Abejotina, ar su visais to meto žydų „domostrojevskais“ papročiais, jei norite, netekėjusi karalienės dukra, net jei ji buvo karaliaus podukra, galėjo šokti viešai, suviliodama visus susirinkusius girtus vyrus. . Tada tokie įsakymai nebuvo. Moterys buvo praktiškai už geležinės tvoros. Tuo tarpu elementari logika rodo, kad Erodas turėjo savų priežasčių panaikinti naujos religinės sektos vadovą. Dabar, mūsų gana stabiliu laiku, tarp gyventojų, kur ateistų procentas didžiulis, sektantai, būriuodamiesi į žemę, bėdas neša tik Nepaprastųjų situacijų ministerijai. Tačiau neramiais laikais religinės sektos, nauji religiniai judėjimai su charizmatišku lyderiu gali sukelti neramumus šalyje, kurioje yra „tikinanti dauguma“.
Žinoma, niekas negali absoliučiai pasakyti, kad ši šokio istorija yra fikcija, bet niekas negali to patvirtinti. Jeigu argumentus „už“ ir „prieš“ pasvertume atseit, tada dubuo su išvada "fikcija" aiškiai nusveria. Tačiau ši istorija menininkams tokia patraukli, kad vargu ar jie kada nors nustos ją minėti ir nustos eksploatuoti šį įvaizdį. Didingo pozityvumo ir, deja, mažai įsimintinų Naujojo Testamento vaizdų fone Salomėja ir Erodija patraukia dėmesį. Įsivaizduokite: moteris šoka seksualiai, jaudina vyrą taip, kad jis būtų pasiruošęs viskam. O rezultatas – kraujo troškulio protrūkį ir mirtį su seksualumu sieja kruvini ryšiai. Galite pasakyti pirmasis vamp moterų įvaizdis, mirtinos moterys, juolab kad yra ir mama plius dukra – tai yra vienas po kito einantis klastingas moterų, kurios vilioja, kad nužudytų viską, kas šventa. Seksualinis potraukis, atimantis iš vyro valią, vedantis į kraujo praliejimą. Kokia turtinga kūrybos sritis! Tais laikais, kai Biblijos istorijų vaizdavimas buvo norma ir buvo skatinamas bažnyčios bei visuomenės, suprantama, kodėl ši istorija išpopuliarėjo. Kaip iš Biblijos, bet ir tam tikra prasme „braškinė“.
Meniniai paveikslai šio siužeto tema
Visų meninių paveikslų Salomėjos tema neįmanoma aprašyti ir net išvardinti, jų per daug. Dalis orientuota į žavų šokį, dalis – į kruviną finalą – galvos gavimą ant padėklo, o dalis – į lemiamą akimirką, kai iš karto po šokio Salomėjos laukia „prizas“, o Erodas galvoja, ar pavyks. pasitrauk. Domėsimės tais, kur ji dar šoka.
Seniausias iš mūsų svarstomų paveikslų bus Benozio Gozzoli darbas „Salomėjos šokis“(1472). Prieš mus – istorijos dalių mišinys, galima sakyti, jos apmatai: štai Salomėja šoka, o Jonas jau buvo siūbuotas, o fone kita Salomėjos figūra įteikia trofėjų savo mamai. Realizmas tuo metu dar nebuvo vertingas, toks įvairių įvykio fragmentų vaizdas buvo dalykų eilėje, juolab kad siužetus žinojo visi. Šokančios Salomėjos pozoje – stulbinamai apgalvotas prieštaravimas, aiškiai nubrėžiantis istorijos esmę: malonė, grakštumas ir harmonija – grakščiai nuleistoje suknelės kojoje ir skraidančiose klostėse, o grėsmė kyla iš ranka ir galva.
Populiariausias Biblijos iliustratorius buvo Gustavas Dore'as. O ši menininkė turi įspūdingą paveikslą, kuriame Salomėja galva laiko ankštį. Bet mes kreipsimės į Gustavas Moreau, kurio paveiksluose Salomėja šoka. Štai trys Salomėjos iliustracijos: vienoje (1976 m.) ji apsirengusi brangiai ir gražiai, kaip karališkoji dukra, kitoje (1874 m.) praktiškai nuoga, drabužiai beveik kaip kūno piešiniai, trečioje (1876 m. ) sijono sijonai viliojančiai išsiskiria, atidengdami lieknas kojas. Visur pozos kupinos grakštumo, bet beveik statiškos, nors numanoma, kad tai šokis. Paveikia menininko maniera grakščiai, apgalvotai vaizduoti scenas, tarsi visi veiksmo dalyviai apie tai pagalvotų ir nutarė pozuoti menininkui. Tai nesumenkina ypatingo jo iliustracijų žavesio.
Gustave'as Moreau „Salomėja“ – trys paveikslai
Nuotraukoje Gottliebas „Salomėjos šokis“(1879) prieš mus yra aiškiai labai energingas šokis, taip pat be viršutinės dalies.
Šokėjos figūra tiesiog spinduliuoja gyvulišku seksualumu, jos kūnas švyti, o kiekviename judesyje – tviskančiu gyvenimo džiaugsmu.
Atostogos – kaip siautulingas vakarėlis. Galbūt tai yra labiausiai šokama Salomėja mūsų atrankoje Tapyba.
Alphonse Mucha paveikslas „Salomėja“(1897) piešia merginą šiuolaikiniais menininko drabužiais.
Jos įvaizdis sąlyginis, niekas neprimena klastingos femme fatale.
Tarsi Salomėja būtų tik pretekstas nupiešti pusnuogę šokėją.
Toks pat atsiskyręs ir net melancholiškas (1907).
Bet nuotraukoje Franz von Stuck „Šokanti Salomėja“(1906) šokyje matome jaudinančius kūno linkius, iš šokėjo sklindančią aistros karštį. Čia yra visas vaizdas ir jo fragmentas.
Įdomūs darbai šia tema pasirodo ir dabar. Štai du pavyzdžiai: Andrejus Lidmits „Salomėjos šokis“(2008) – nespalvotas paveikslas, kuriame šokėja vaizduojama įsitempusi poza ir aistros apimtu veidu.
Ryškios spalvos paveikslas Viktorija Teneta „Septynių šydų šokis“(vaizdas yra pačioje straipsnio pradžioje) iš dalies primena Vrubelio paveikslus. Šokėjos poza alsuoja palaima, malone ir malone. Beje, „septynių šydų šokį“ kaip šokio numerį sukūrė XIX amžiaus šokėjai, kai į madą atėjo aistra Rytams. Šokio metu nuo drabužių paeiliui atskiriami septyni užvalkalai. Su kiekvienu nuimamu šydu šokėja rankenas, parodydama savo vaizduotę. Pabaigoje ji lieka su minimaliu kostiumu.
Fragmentas iš Rozinos Nežinskajos knygos „Salomėja. Fatališkos moters, kuri nebuvo "
Vienas iš populiariausių evangelijos ir kultūros mitų yra Salomėja, kuri šokdama pelnė Jono Krikštytojo galvą. Ar tikrai taip buvo? Pasirodo, yra abejonių, ir tai yra Rozinos Nežinskajos knyga, ištraukas iš kurios skelbiame *
Trijose Naujojo Testamento evangelijose – iš Mato, Morkaus ir Luko – minima Jono Krikštytojo mirtis, tačiau tik Matas ir Morkus aprašo Salomėjos ir jos motinos Erodiados dalyvavimą ir vaidmenį joje. Mato istorija yra trumpiausia ir informatyviausia:
„Tuo metu tetraarchas Erodas, išgirdęs gandą apie Jėzų, tarė tarnams su juo: tai Jonas Krikštytojas; jis prisikėlė iš numirusių, todėl jis daro stebuklus. Mat Erodas paėmė Joną, surišo ir pasodino į kalėjimą už savo brolio Pilypo žmoną Erodiją, nes Jonas jam pasakė: „Tu jos neturėsi“. Ir jis norėjo jį nužudyti, bet bijojo žmonių, nes buvo gerbiamas kaip pranašas. Švenčiant Erodo gimtadienį, Erodos dukra šoko prieš susirinkimą ir džiugino Erodą, todėl su priesaika pažadėjo jai duoti, ko tik ji prašys. Ji, mamos paskatinta, pasakė: duok man čia ant lėkštės Jono Krikštytojo galvą. Karalius nuliūdo, bet dėl priesaikos ir su juo gulinčiųjų liepė jai ją duoti ir pasiuntė nukirsti Jonui galvą kalėjime. Jie atnešė jo galvą ant lėkštės ir atidavė mergelei, o ji nunešė savo motinai. Jo mokiniai atėjo, paėmė jo kūną ir palaidojo. nuėjo ir pasakė Jėzui“.
Daugelis literatūros mokslininkų, teologų ir istorikų bandė įsitvirtinti tikroji priežastis ir Jono Krikštytojo mirties aplinkybes. Vieninteliai patikimi šaltiniai, kuriuos turime, yra istoriko Juozapo raštai, daugiausia iš jo didžiojo veikalo Žydų senienai, parašyti apie 93–94 m. Ilgesnė nei bet kuri Biblijos istorija, Antikvariatas yra išsamus aprašymas žydų istorija, kuriame aprašoma Erodo šeima ir Jono Krikštytojo mirtis. Niekur šiame pasakojime neužsimenama apie Salomėjos ar kitos moters šokį, nei apie Erodiados ar kitos moters dalyvavimą vykdant Jono egzekuciją.
Būtent iš Žydų senienų sužinome, kad Erodiados dukra buvo vadinama Salomėja (mergaitės vardas Biblijos pasakojimuose neminimas) ir kad ji gyveno nepaprastą, nors ir klestintį gyvenimą. Salomėja buvo ištekėjusi du kartus. Pirmoji santuoka buvo bevaikė, tačiau po vyro mirties laimingai ištekėjo už Armėnijos karaliaus Aristobulo, iš kurio susilaukė trijų sūnų. Jau pagyvenusios Salomėjos portretas buvo iškaltas ant to meto armėnų monetų – tai vienintelis tikras jos atvaizdas, atkeliavęs iki mūsų. Tačiau toks proziškas likimas nesutrukdė susiformuoti mitinei Salomėjai.
Vespasiano pamėgtas Juozapas, gyvenęs valdant trims imperatoriams, matyt, buvo daugelio to meto politinių įvykių dalyvis. Jis nedvejodamas kritikuoja istorines asmenybes ir pripažįsta Jono teisumą – tai kodėl jis savo pasakojime nepaminėjo tragiškos pranašo mirties, jei iš tikrųjų buvo taip, kaip sakoma evangelijose?
Svarbu amžius
Evangelijos istorijų tyrimas apsunkina Salomėjos vaidmens apibrėžimą krikštytojo mirtyje. Kai kurie mokslininkai mano, kad ši istorija yra vėlesnis intarpas, pridėtas (prieš krikščionišką erą) prie pasakojimo apie pranašo mirtį. Vienaip ar kitaip, tai neturi nieko bendra su padrikiais ir abejotinais faktais, liudijančiais Jono mirtį. Pavyzdžiui, įtartina, kad neįvardyta mergina tiesiog vadinama Erodiados dukra.
Vienas iš klausimų, susijusių su tekstu, yra chronologijos problema. Senovėse Juozapas pasakoja, kad Salomėja buvo ištekėjusi už Pilypo, savo dėdės iš tėvo pusės, kuris mirė 34 m. Po jo mirties ji ištekėjo už jaunesniojo pusbrolio Aristobulo. Yra žinoma, kad 49 m. Aristobulas buvo per jaunas, kad paveldėtų Chalkidų karalystę iš savo tėvo, o Mažosios Armėnijos karaliumi tapo tik 54 m. 30 mūsų eros metais Salomėja buvo 12 metų, tai yra per maža, mergaitė, kuri dar nebuvo sulaukusi brendimo. Deja, to nieko nepaaiškina lotyniškoji Biblijos versija – Vulgata – su reikšminga klaida, atsiradusia verčiant iš senovės graikų teksto, kuriame Salomėja apibūdinama kaip ikibrendimo amžiaus mergaitė. Lotyniškame vertime ji apibūdinama, priešingai, kaip suaugusi mergina arba jauna moteris.
Remiantis originaliu evangelijų tekstu, galima daryti prielaidą, kad 30 m. Erodiados dukrai buvo apie 12 metų. Manoma, kad ji sulaukė brendimo ir po metų ištekėjo už dėdės. Kai jos pirmasis vyras mirė 34 m., jai turėjo būti 16. Klausimas, kaip ji galėjo ištekėti už Aristobulo, jei 34 m. jis buvo vaikas, galbūt labai mažas, vadinasi, negalėjo vesti našlės Salomėjos iškart po jos pirmojo vyro mirties.
Antrasis variantas – kad Salomėja laukė iki 54 metų, kol subręs Aristobulas – atrodo neįtikėtinas, nes tuo metu jai buvo suėję 36 metai, tai yra, ji buvo daug vyresnė už Aristobulą. Net jei santuoka tarp vyresnės moters ir jaunuolio būtų leistina, ji nebūtų turėjusi laiko pagimdyti jam trijų sūnų. Visa tai reiškia, kad jei Erodija iš tiesų turėjo dukterį Salomėją, kuri ištekėjo už Aristobulo, ji negalėtų būti ta, kuri per pokylį šoko Erodui.
Nikos Kokkinos straipsnyje „Su kuria Salomėja vedė Aristobulas? teigia, kad Aristobulas vedė Erodo Antipo dukterį ir jo pirmąją žmoną, nabatėjo karaliaus Aretos dukterį, kuri paliko Antipo namus sužinojusi, kad vedė Erodiją. Kokkinos mano, kad jų dukra buvo vadinama Erodia II – Salomėja, ir kad 30 m. ji buvo vaikas. Pasak Kokkinos, istorijoje ji žinoma kaip Salomėja – tai istorinės painiavos priežastis.
Kokkinos rašo, kad Erodias buvo vedęs ne du, o tris kartus ir kad Erodas Antipas buvo jos trečiasis vyras, o Pilypas, Antipo pusbrolis, buvo antrasis ir jie neturėjo vaikų. Pasak Kokkinos, Erodiados Salomėjos dukra buvo iš savo pirmojo vyro ir gimė 1 mūsų eros metais, kai Erodijai buvo 16 metų. Taigi, 30 m. Erodiados dukra jau per sena (apie 30 metų), kad galėtų vaidinti jaunosios ponios, šokančios pokylyje, vaidmenį. Bet jei tai tas pats žmogus, kuris ištekėjo už Aristobulo, tai per minėtą puotą ji buvo visai mažas vaikas, galbūt tiesiog linksmino ir džiugino savo šokiu tėvą, mainais sulaukdama iš jo padrąsinimo ir pagyrimų. Jei laikysimės prielaidos, kad mergaitei buvo apie 12 metų, tai ji negalėtų būti Erodo ir jo pirmosios žmonos dukra, kaip ir Erodos dukra. Taigi istoriniu požiūriu lieka neišspręstas klausimas dėl šokančios Erodiados dukters, kurią Markas ir Matas pavaizdavo kaip Jono Krikštytojo mirties priežastį. Istorinių šaltinių šia tema yra per mažai ir jie pateikia akivaizdžiai prieštaringą informaciją.
Baltas šokis
Kitas klausimas, ar toks šokis tuo metu buvo įmanomas. Yiannis Psycharis straipsnyje „Salomėja ir Jono Krikštytojo galvos nukirtimas“ nagrinėja įvairiose Senojo Testamento vietose rastus šokio aprašymus ir daro išvadą, kad toks pasirodymas žydų, net helenizuotos, princesei puotos metu neįmanomas. . Jis rašo: „Tokio pobūdžio šokiai mums visiškai nežinomi.<...>Niekur nematome moters solo.
Kathleen E. Corley filme Ar Jėzų supo prostitutės? Moterys graikų-romėnų valgių kontekste“ rodo, kad senovės romėnų kasdienėje praktikoje šventės buvo skirstomos į dvi dalis, iš kurių pirmoji buvo tikrasis valgis, o antroji buvo palikta gėrybėms, pramogoms, pokalbiams, filosofinėms diskusijoms ar religiniams pokalbiams. ritualai. Žmonoms ir vaikams nebuvo įprasta likti antrai valgio daliai – baigę valgį turėjo išeiti. Corley paaiškina: „Netekėjusios moterys, tai yra jaunos merginos, net nebuvo įleidžiamos į bendrus pokylius, nors joms galėjo būti leista dalyvauti privačioje vakarienėje net ir nepažįstamo žmogaus akivaizdoje. Manoma, kad tokio dalyvavimo atveju dukterys, kaip ir visi vaikai, sėdėjo prie tėvų kojų, kol užaugo ir buvo sutuokti.
Ši taisyklė netaikoma hetaroms ir prostitutėms, kurios galėjo dalyvauti paskutinėje valgio dalyje.
Jei suaugusi moteris pasiliko antrajai šventės daliai, ji turėtų būti apibūdinta kaip prostitutė. Žydų įstatymai dėl moterų buvo labai griežti.
Šiuo atžvilgiu buvo daug įstatymų, reglamentuojančių tiek moterų elgesį, tiek vyrų elgesį moterų atžvilgiu. Kadangi moterys buvo laikomos pavaldžiomis blogiui, buvo tam tikros taisyklės, kaip vyrai turėtų kalbėtis su moterimis ir net į jas žiūrėti; be to, buvo pateiktos rekomendacijos, kaip elgtis su moterimis namuose, ir taisyklės moterims, kaip nepatraukti vyrų dėmesio.
Nepaisant to, kad Erodas Antipas, kaip ir visa jo šeima, buvo gana helenizuotas, jis vis tiek liko žydu ir, būdamas valdovas, privalėjo gerbti savo tikėjimo ir šalies įstatymus, ypač viešoje erdvėje. Istoriniu ir kultūriniu požiūriu visiškai neįmanoma, kad Herodiados dukra, Galilėjos tetraarcho žmona, galėtų dalyvauti antroje šventės dalyje, jau nekalbant apie tai, kad ji atliko kokį nors šokį. ten.
Ant galimo ribos
Remiantis Biblijos tekstu, aišku, kad Erodas įsakė Jono Krikštytojo mirtį. Galbūt tai buvo Erodo interesas, nes Jonas išjudino žydų viešąją nuomonę prieš jį ir jo, kaip Romos atstovo ir helenizuoto žydo – žydų žemės valdovo – statusą. Žydai galėjo laikyti Erodą išdaviku. Tačiau istoriniai duomenys apie egzekucijos motyvus ir Erodiados bei jos dukters įsitraukimą į ją yra abejotini, net jei ir priimtume tai, kas pasakyta Evangelijose, kaip patikimus faktus.
Erodas yra politikas, tarnaujantis romėnams ir kurio reputacija tarp jų priklauso nuo to, ką jis veikia jam pavaldžioje teritorijoje. Jo požiūris į Joną yra dviprasmiškas. Viena vertus, jis pripažįsta Jono polinkį ir gebėjimą kurstyti nepatenkintų žydų sukilimą ir nori išvengti viešų neramumų savo protektorate. Kita vertus, jis taip pat žino apie Jono populiarumą tarp žydų ir greičiausiai gerbia ir bijo Jono charizmos, lyderystės ir aistros. Jono mirtis gali būti jam politiškai naudinga, bet tik su sąlyga, kad jis aplinkinių akyse už tai būtų atsakingas minimaliai. Jono nužudymo organizavimas dramatiško incidento forma viešo renginio metu ir kito asmens prašymu galėtų būti geriausias būdas tokiam tikslui pasiekti.
Biblijos istorijose Jono egzekucijos kurstytojas yra Erodija, nes, anot evangelistų, Jonas jai priekaištavo, kad ji ištekėjo už Antipo dar būdama gyva. įbrolis Antipas Philippa, su kuriuo, kaip manoma, anksčiau buvo ištekėjusi. Pagal žydų įstatymus tokia santuoka buvo neleidžiama, o našlystės atveju ji buvo skatinama ir pripažinta teisėta. Moteris negalėjo palikti savo vyro ir su juo išsiskirti, o visa tai buvo leidžiama jos vyrui. Tačiau pagal senovės Romos įstatymus buvo leidžiamos skyrybos ir draudimas tuoktis su broliu buvęs vyras neegzistavo. Be to, romėnų teisė leido moteriai palikti vyrą ir paduoti skyrybas, o tai buvo neįsivaizduojama pagal žydų tradicijas. Tačiau, atsižvelgiant į Erodo šeimos helenizaciją, nei skyrybos, nei pakartotinė santuoka nebuvo teisinė ar moralinė problema, net jei Antipo ir Erodiados santuoka galėtų būti politiškai rizikinga.
Taigi Erodas galėjo duoti įsakymą nužudyti Joną. Egzistuoja visuotinai priimtas istorinis požiūris, kad Erodija turėjo ambicingų tikslų savo naujajam vyrui Erodui Antipui. Į šią schemą įtraukta mažametė Erodiados dukra, siekiant „išpurkšti“ kaltę dėl Jono mirties, nors ir mažai tikėtina. Salomėjos paminėjimo nebuvimas Juozapo istorijoje, neįmanoma prieš publiką šokti mergaitei, be princesės, ir ilgas to prisiminimas. senovės istorija, taip pat šio fakto panaudojimas Evangelijos pasakojimui „papuošti“ – visa tai verčia labai suabejoti bibliniais pasakojimais apie Salomėjos dalyvavimą vykdant Jono egzekuciją.
Kaltės niuansai
Kadangi nėra istorinių įrodymų, kad evangelijose pasakojama Jono galvos nukirtimo istorija iš tikrųjų įvyko, tokios detalės kaip Salomėja ir jos šokis atrodo ne kas kita, kaip dramatiška priemonė. Jie pabrėžia Jono Krikštytojo nuoširdumą ir padidina jo likimo efektyvumą. Visiškai natūralu, kad autoriai, kurie buvo ne istorikai, o evangelistai, stengėsi panaudoti visas žinomas istorijas ir tradicijas, kurios būtų naudingos pagrindinei jų pasakojimo temai.
Žinoma, kad tuo metu jau egzistavo istorija, panaši į Salomėjos istoriją, kuri taip pat baigėsi vieno iš veikėjų mirtimi, ir evangelistai galėjo ja pasinaudoti. Kaip rašo Helen Zagona ir John White, istorija, kurią evangelistai naudojo Jono Krikštytojo mirties planuose, buvo gerai žinoma ankstyvosios krikščionybės eroje, o pirmieji krikščionys į ją žiūrėjo su siaubu. Teigiama, kad ši originali istorija įvyko 184 m. pr. Kr., kai konsulas Flamininas buvo pašalintas iš Romos Senato už belaisvio nužudymą. Pirmasis pasakojimas apie šią istoriją randamas Cicerono dialoge „Apie senatvę“, o vėliau aprašomas Plutarchas (apie 46–120 m. po Kr.). įvairių formų kuriuos ji įsigijo vėlesnėse ekspozicijose. Ši istorija buvo išsaugota istorikų ir retorikų raštuose, kurie kartais ją keisdavo pridėdami įvairių elementų. Senekos variante Flaminina suviliojama meilužės šokiu. Kaip atlygį ji gauna ją įžeidusio vyro galvą, o šios detalės artimesnės toms, kurios naudojamos Mato ir Morkaus pasakojimuose apie Krikštytojo mirtį. Štai kodėl kai kurie mokslininkai teigia, kad Flaminino istoriją Matas ir Markas perkūrė savo tikslams.
Galime stebėtis: kodėl evangelikai pavaizdavo Erodą Antipą ne kaip tikrą politinį veikėją – lyderį, tetrachą, Romos atstovą Galilėjoje ir tikrą Jono Krikštytojo žudiką, bet kaip silpną valdovą ir savo žmonos bei jos neįvardytos dukters auką. ? Stebina panašumas į evangelinį Jėzaus Kristaus egzekucijos vaizdavimą. Pastaruoju atveju Pilotas, žiauriausias Judėjos valdovas, vaizduojamas kaip nelaiminga ir kilni „baisiųjų“ žydų auka. Šia prasme žydai yra kaip moterys Jono Krikštytojo egzekucijos istorijoje: nei viena, nei kita neturėjo realios galios ar įtakos, bet kartu buvo apkaltintos nuodėmėmis, kurių nepadarė.
Panašu, kad norėdami sušvelninti romėnų persekiojimą, evangelijų autoriai stengėsi atleisti romėnus nuo atsakomybės už krikščionių didvyrių mirtį ir parodyti, kad patys romėnai buvo krikščionybės šalininkai. Jono Krikštytojo galvos nukirtimo istorijos, kuri yra paralelė Kristaus kančios istorijai, atveju evangelistai sąmoningai siekė išlaisvinti Romos atstovą – m. Ši byla Erodas Antipas – nuo atsakomybės už Krikštytojo mirtį, kaip ir anksčiau buvo išteisinęs Pilotą. Kristaus atveju atsakomybę už nukryžiavimą jie užvertė žydams, o Jono Krikštytojo atveju – ant dviejų moterų pečių.
