„Taip pat neturėtų gadinti plaukų ant barzdos ir keisti žmogaus įvaizdžio priešingai gamtai. Neapnuogink, sako įstatymas, savo barzdos. Už tai (būti be barzdos – aut. pastaba) Kūrėjas Dievas padarė moterims priimtiną, o vyrus pripažino nepadoriais. Bet tu, kuris apnuogino barzdą, kad patiktų, priešingai nei įstatymas, būsi bjauris Dievui, kuris tave sukūrė pagal savo paveikslą.

Šventųjų apaštalų potvarkiai, 1 knyga, 6-7 p.

Pirmosiose Biblijos knygose, būtent knygoje „Leviticus“, Viešpats duoda įsakymus savo išrinktajai tautai, o tarp šių įsakymų yra: nesiskusk galvos ir nesugadink barzdos kraštų“. Taigi Viešpats griežtai įsako, kad kiekvienas tikintysis, kiekvienas pamaldus žmogus, jei jis yra vyras, būtinai nešiojo (tai yra nesiskuto) barzdą. Ir kodėl būtent taip turėtų būti?

Na, iš tikrųjų mes neturėtume kelti tokio klausimo! Jei Viešpats mums davė tokį įsakymą, turime jį priimti tiesiog kaip Dievo valią, kaip nurodymą mums mūsų Viešpaties, viso regimo ir nematomo pasaulio Kūrėjo, vardu. Ir jei mes priimsime šį įsakymą su tokia nuotaika, tada neabejosime, kad reikia jį vykdyti – kadangi Viešpats to nori iš mūsų, vadinasi, taip ir turi būti. Tačiau šiandien vis dar leidžiame sau apmąstyti šio įsakymo svarbą ir prasmę.

Pirmųjų žmonių, Adomo ir Ievos, kūrinius, kaip žinome, Viešpats sukūrė „pagal savo paveikslą ir panašumą“. Tai reiškia, kad prigimtinė forma, kurią žmogus gavo iš savo Kūrėjo rankų, yra Dievo paveikslas, Viešpaties atspindys kiekviename iš mūsų. Ir todėl mes, pripažindami save Dievo kūriniu, turime su dėkingumu priimti ir tą pavidalą, kurį kiekvienas iš mūsų gavome iš Dievo.

Bet gal kas nors pasakys: „Ką aš su tuo turiu? Juk Adomas gavo savo pasirodymą iš Dievo rankų! O aš tokia gimiau iš mamos? Nepaisant to, ar kiekvienas iš mūsų esame savo kūno architektas? Ar kiekvienas kuria savo kūną ir išvaizdą? Ne! Kiekvienas gimsta Dievo šviesoje iš savo tėvų, ir tai vyksta neapsakomu būdu, pagal Dievo įsakymą, kurį Jis kalbėjo mūsų protėviams Adomui ir Ievai. Ir taip, nuo Adomo tau ir man, taip pat tiems, kurie gyvens Žemėje po mūsų, gimstant kiekvienam naujam žmogui, šis paslaptingas Dievo palaiminimas pildosi vėl ir vėl. Nė vienas iš mūsų nėra atsivedęs į žemišką gyvenimą, todėl jau manoma, kad jis išvaizda kurį paveldėjome, turime branginti kaip Dievo kūrinijos antspaudą. Iš to seka Įstatymo reikalavimas – jokiu nenatūraliu būdu nesikišti į tą išorinį įvaizdį, kurį iš pradžių gavome iš Viešpaties ir kuris mums yra brangus ir natūralus. Štai kodėl bet koks veiksmas iškreipti žmogaus išvaizdą, įskaitant pastaruoju metu labai paplitusią nuodėmę, yra laikomas nenatūraliu ir nuodėmingu, todėl nepriimtinu. skutimosi barzdą ir ūsus vyrams.

Tačiau reikia pažymėti, kad dėl tos pačios priežasties nuodėminga laikomas ne tik kirpimas, bet ir daugybė panašių kėsinimosi į Dievo įvaizdį: ypač per pastaruosius du dešimtmečius išplitęs paprotys tarp „kietų vyrukų“. beveik visiškai nusiskusti galvas, o tai taip pat nenatūralu ir nepatinka Dievui. Ir šiandien matome dar daugiau moterų laisvių. Tai ir kosmetika, ir plaukų kirpimas / dažymas / garbanojimas, ir visokios gudrybės manikiūro srityje; tai apima plastines operacijas ir daug, daug daugiau, velnio sugalvotų visai ne mūsų sielų išgelbėjimui. Ir visa tai yra sąmoningas kiekvienam iš mūsų duoto Dievo paveikslo iškraipymas ir sąmoningas priešinimasis Dievo valiai, nenoras iš Dievo rankų priimti atvaizdą, kurį pats Viešpats kiekvienam perdavė. iš mūsų. Bet šiandien mes kalbėsime, visų pirma, tiksliai apie barzdą.

XVIII amžiaus iliustracija Barzdos skutimas. Ikischizmatinėje Rusijos bažnyčioje kirpimas buvo laikomas Dievo piktžodžiavimu.

Turiu pasakyti, kad praeityje, net visai neseniai - maždaug prieš 100 metų, dėvi barzdą vyrams tai buvo gana natūralu. Dar praėjusio amžiaus pradžioje pamatyti nusiskutusį vyrą, o ypač kažkur užmiestyje, tarp paprastų krikščionių, buvo retenybė. Ir jei toks žmogus galėjo su kuo nors susitikti, tada iš karto buvo aišku, kad tai buvo užsienietis, arba netikintis, arba koks kitas atskalūnas, žodžiu - bet kas, bet ne tikras, tikras tikintysis. Tačiau praėjusiame XX amžiuje, kaip žinome, mūsų šalyje įvyko baisių įvykių; šie įvykiai sugriovė nusistovėjusį gyvenimą, apvertė žmonių mintis, iškreipė papročius, daug ką apvertė aukštyn kojomis. Ir šiandien mūsų bendra nelaimė yra ta, kad dažnai net nesuprantame, kas yra kas ir kodėl. Todėl esu tikras, kad šis paprastas klausimas šiandien kelia tam tikrą suglumimą tarp daugelio, tiek vyrų, tiek moterų:

„Na, žinoma, mes tikime Dievą... O ką su tuo turi barzda?

Visas Dievo įstatymas sutinka, kad neužtenka tik „tikėti“, tai yra tikėti žodžiais. Tikėjimas Viešpačiu – jei jis tikras, tikras – mūsų tikėjimas turi būti patvirtintas ne žodiniais patikinimais, ne demonstratyviu mušimu į krūtinę „aš krikščionis!“, o konkrečiais darbais: Dievo įsakymų laikymusi. Ir jei mūsų gyvenimas, mūsų veiksmai prieštarauja Viešpaties įsakymams, vadintis krikščionimis yra per anksti, nes pagal apaštalo Jono teologo žodžius: „Kas sako: „Aš jį pažįstu“, bet to nepažįsta. laikykitės Jo įsakymų, yra melagis ir jame nėra tiesos“ (1 Jono 2-4).

Yra daug pamokančių pavyzdžių, kaip griežtai laikytis Viešpaties įsakymų dėl barzdos dalies. 1341 m. Vilniuje už atsisakymą vykdyti Lietuvos kunigaikščio Olgerdo valią (jis reikalavo nusiskusti barzdą) nukentėjo iki mirties Kankiniai Antanas, Jonas ir Eustatijus; jų kūnai ilsisi nepaperkami (jų atminimas ir tarnystė balandžio 14 d.). Už atsisakymą palaiminti princo sūnų, kirpėją, arkivyskupas Avvakumas taip pat buvo išmestas iš laivo į Volgą (žr. jo „Gyvenimas ...“). Yra daug kitų pavyzdžių, kai tikri krikščionys buvo pasirengę kentėti iki pat kraujo praliejimo – dėl dėvi barzdą kad įvykdytų šį svarbų Dievo įsakymą.
Tačiau šiandien viskas tapo daug paprasčiau: niekas nieko neverčia, niekuo negrasina – gyvenkite kaip nori. Dabar visiems tapo visai nesunku laikytis Dievo įsakymų, dabar kiekvienas gali pradėti tvarkyti savo gyvenimą pagal Kristaus Įstatymą! Štai tada krikščioniškasis pamaldumas turėtų klestėti! Bet – ne... Priešingai: kaip tik šiuo metu uolumas laikytis įsakymų sumažėjo – kaip niekada anksčiau! Taigi, ar tikrai mums ne į naudą šiandieninė laisvė, šiuolaikinė socialinė gerovė? O gal pasidarėme tokie nusilpę savo tikėjime, kad bijome ne tik kažkokių grasinimų, bet dažnai net ir paprasčiausio klausimo, pavyzdžiui, baisaus: “ Klausyk, ką tu - barzda tapo augti, ar?».
Šis klausimas čia pateikiamas visai ne dėl raudono žodžio. Tokius ar panašius klausimus turėjo išgirsti, ko gero, kiekvienas kartą apsisprendęs Užsiaugink barzdą. Na ir kas? Kokia problema? Ar sunku atsakyti į tokį klausimą? Taip, aš nusprendžiau augti“ – ir visi klausantys greitai praranda susidomėjimą šia tema! Tačiau daugelio šiuolaikinių vyrų bėda ta, kad net toks mažas, trumpalaikis užduotas klausimas staiga tai gali sukelti jiems rimtą išgąstį... O būna, kad koks suaugęs vyras, šeimos galva, savo vaikų tėvas – staiga ima drebėti, kaip drebulės lapas, nuo tokių klausimų! Nors – jei dar pagalvoji – ko mes bijome? Kas gali sutrukdyti mums šiandien vykdyti Dievo įsakymą, jei to norime? Kokios baimės, kokios priespaudos mums trukdo tai daryti? Tik vienas dalykas – mūsų netikėjimo stoka! Jei abejojame, vadinasi, Viešpats Dievas mums nėra toks baisus, o Jo išganingi įsakymai mums ne tokie brangūs, bet kaimyno žvilgsnis į šoną ar sarkastiškas kolegos klausimas darbe mums atrodo daug baisesnis. – tai mus labiau gąsdina. O tai, kad trypėme, trypėme Dievo įsakymą – pasirodo, kad mes visai nebijome? Taip-ah-ah... Bet jei pagalvoji – iš esmės, kodėl turėtume bijoti kitų žmonių nuomonės? Taip, tegul galvoja, ką nori! Turime atsakyti už savo sąžinę prieš Dievą!

Ir apskritai – kai norime atsigręžti į kitus, visada turėtume galvoti: ką mes norime pamatyti, ko pasimokyti iš mus supančių žmonių? Gerai, jei gerai, tiesa ir sąžiningumas! Tačiau tiesos aplink mus mažai, o gerumo – ne tiek ir net Kristaus gero tikėjimo pavyzdžių – tai mažiausia iš visų. Ir tada – kodėl dairomės aplinkui? Ar bijome, kad savo draugų, kaimynų, kolegų akyse atrodysime kažkaip „nepalankiai“? Bijote klausimų, kuriuos jie gali mums užduoti? Ar bijome atrodyti „baltomis varnomis“ tarp kitų? Bet tu ir aš visa tai žinome pasaulis, beveik visi žmonės, kurie mus supa šiandien, visa žmonija, kuri nepriėjo prie gelbstinčios bažnyčios tvoros – visas šis pasaulis pražus per naktį, o ši valanda artėja. Tik keli išrinktieji bus išgelbėti, o Dieve, kad mes būtume tarp jų, todėl neturėtume sirgti savo priklausomybe nuo išorinio pasaulio. Štai į ką mus kviečia Viešpats, ir Jo apaštalai apie tai mums sako:

„Ir jei jūs vadinate Jį Tėvu, kuris nešališkai teisia kiekvieną pagal jo darbus, tai savo klajonių (per žemiškąjį gyvenimą) laiką praleiskite su baime, žinodami, kad jūs nebuvote atpirkti gendančio sidabro ar aukso iš bergždžios gyvenimo. jūs iš tėvų, bet su brangiu Krauju Kristus kaip be dėmės ir nesuteptas avinėlis“ (1 Petro 1:17-19).

Ir dabar, kai buvome išpirkti iš mus supančio pasaulio, įklimpę į šurmulį ir nuodėmes, už tokią didelę kainą – ar tikrai atsigręžsime į šį mus supantį puolusį pasaulį, ten ieškodami supratimo ir palaikymo? Ir kam mums to reikia? Priešingai – broliai, nustokime dairytis aplinkui, nes pats Viešpats mus atpirko ir išlaisvino nuo bet kokios nuodėmės, nuo bet kokios nedoros priklausomybės. Ir todėl atsigręžus į mus supantį bedievišką pasaulį, imti pavyzdžius iš įvairių aplink mus užregistruotų nuodėmingų papročių – tai yra žalingas poelgis, prieštaraujantis krikščionių sąžinei. Tai ne tik nepadės mūsų išganymui, bet gali dar giliau nuvesti į nuodėmingo gyvenimo bedugnę ir atimti iš mūsų Dievo karalystę. Ne, broliai, mums nenaudinga, kad atsigręžiame į aplinkinius ateistus! Bet jei lygintume save su kuo nors, tai su tais žmonėmis, kurie šiandien gyvena pagal Kristaus tikėjimą arba gyveno senais laikais.

Šiandien daugelis moterų, klausydamos manęs, gali suglumti: „Aišku, kad kirpimas yra nuodėmė, bet ką mes su tuo turime bendro? Juk tai grynai vyriška problema, tad pasikalbėkite apie tai su valstiečiais! Tačiau, brangios seserys, tai nėra visiškai tiesa: apskritai šiandien nėra „grynai vyriškų“ ar „grynai moteriškų“ nuodėmių, ir kiekvienas turėtų pagalvoti apie savo dalyvavimą tam ar kitam klausimui, kuris gali turėti ką nors bendro su žmogaus nuodėmėmis. . Viešpats paskutiniame teisme prašys ne tik tobulų darbų, bet ir ketinimų, kažkam duoto patarimo ar net išsakytų vertinimų. Ir jau šiandien turime apie visa tai gerai apgalvoti ir blaiviai apmąstyti.

Pavyzdžiui, kažkoks žmogus norėjo įvykdyti Dievo įsakymą ir nusprendė Užsiaugink barzdą, bet bijo tiesiai šviesiai tai pasakyti savo žmonai ir galvoja sau: „ Nesiskusiu porą dienų – pažiūrėsiu, kaip į tai reaguos mano žmona? Jei jai patinka - Užsiaugink barzdą Jei nepatiks, nusiskusiu. Įdomu, ką ji man pasakys? Gal jie net nepastebės?“. O antrąją šio „eksperimento“ dieną žmona taip atsainiai sako: „ Klausyk, aš nesuprantu - ar tavo skustuvas sulūžęs?» Sutikęs savotišką rūpestingumo apraišką, retas vyras turės ką atsakyti. O dabar atsidusęs nusiskuta savo nepavykusio eksperimento pėdsakus – klausimas išspręstas. Bet kas šiuo atveju bus labiau kaltas dėl baigtos kirpyklos nuodėmės? O tu sakai – „žmogaus nuodėmė“!

Štai kodėl jūs, brangios seserys, parodykite tą krikščionišką sąmoningumą, kuris padės jūsų vyrams, jūsų vaikams ir kitiems artimiesiems tai atsikratyti. žmogaus silpnumas, ir nors pagal savo išorinį paveikslą artinkitės prie Dievo! Mums gera net iš šio mažo pavyzdžio mokytis sekti Dievo įsakymus. Ir tik tokiu būdu, palaikydami vieni kitus ir padėdami vieni kitiems mūsų išganymo reikaluose, galime ateiti pas Dievą ir paveldėti Jo Dangaus Karalystę.

Šventasis apaštalas Paulius, perspėdamas stačiatikių krikščionis nuo eretikų viliojimo, rašo: „Atmink savo mokytojus, kurie tau kalbėjo Dievo Žodį, žvelgdami į savo gyvenamosios vietos galą, sekime jų tikėjimą“ (Hebr., sk. 334) ir „mokant yra keista ir kitokia, netaikoma“.

Čia mes, nesileisdami į išsamią diskusiją apie neteisėtumo pasireiškimą tarp Bažnyčios vaikų, apsistosime ties matomiausiu ir ryškiausiu blogiu – kirpimu.

Ši epideminė liga, lotyniška erezija, greitai įsitvirtina tarp kai kurių jaunuolių, kurie palikę deramo tėvų paklusnumą ir negirdėdami gyvųjų, atskleisdami savo neteisybę, pamokantį Bažnyčios ganytojų žodį, nesusigėdę ir ne gėdijasi bet ko ar ko nors, tokiu nekrikščionišku pavidalu įeikite į šventąsias Dievo šventyklas.

Šis ištvirkęs žavesys, užkrečiantis kai kuriuos krikščionis, visada buvo smerkiamas Bažnyčios tėvų ir pripažintas nešvarių eretikų ir erezijų darbu.

Stoglavos katedros tėvai, aptardami kirpyklą, išdėstė tokį dekretą: „Šventos taisyklės stačiatikiams uždraustos visiems, kad nesiskustų barzdos ir nesikirptų ūsų, tokia stačiatikių baimė, bet graikų caro Konstantino Kovalino lotyniškos ir eretiškos tradicijos.O apie tai apaštališkos ir tėviškosios taisyklės didieji draudžia ir neigia... Na, argi įstatyme neparašyta apie barzdos kirpimą?Dievo akivaizdoje yra bjaurastis. ; nes tai yra iš Konstantino, Kovalino karaliaus ir eretiko, yra teisėtas. Dėl to aš viską žinau, kad jie yra eretiški tarnai, kurių broliai buvo tonizuoti. Jei nori patikti Dievui, tai šalinkis nuo blogio. ir baisus priekaištas, darykite taip stačiatikiams nederamą dalyką“ (Stogl., sk. 40).

Apaštališkajame dekrete dėl barzdų auginimo blogio draudimo yra toks posakis: „Taip pat negadinkite barzdos plaukų ir nekeiskite žmogaus įvaizdžio, prieštaraujančio gamtai. Neatskleiskite, sako įstatymas, savo barzdos. Moterims ir vyrams Jis pripažino, kad tai nepadoru. Bet tu, kuris apnuogino barzdą, kad patiktų, kaip priešindamasis įstatymui, būsi pasibjaurėtinas Dievui, kuris sukūrė tave pagal savo paveikslą “(Šventojo apaštalo potvarkis. Kazanė , 1864, p. 6).

Šventieji apaštalai ir Bažnyčios tėvai, pripažinę kirpimą erezija, uždraudę stačiatikiams užsiimti šia bjaurybe, ėmėsi įvairių priemonių šiai kirpimo epidemijai ištaisyti. Didžiajame Potrebnike rašoma taip: „Aš keikiu Dievo nekenčiamą ištvirkimo žavesio įvaizdį, sielą naikinančias erezijas skustis ir barzdą nusiskusti“ (l. 600v.) Stoglavnago katedros tėvai, t. kad pagaliau sustabdytų kirpimo blogį, pasielgė griežčiau, nei teigiama Didžiajame Potrebnike. Jie pateikia tokį apibrėžimą: „Jei kas nors nusiskuto barzdą ir taip miršta, jis nevertas jam tarnauti, nei šarkos giedoti, nei prosforos, nei žvakių į bažnyčią ant jo nešti, tebūna įskaityta. su netikinčiaisiais, iš eretiko, daugiau nei pono“ (40 sk.). O Zonaro bažnyčios taisyklių aiškintojas, aiškindamas VI ekumeninio susirinkimo kanoną 96 ir smerkdamas kirpimą, sako: „Ir šito susirinkimo tėvai tėviškai baudžia tuos, kurie skirsto tai, ką jie sakė aukščiau, ir juos ekskomunikuoja. “ Taip tai nustatė šventieji apaštalai ir šventieji susirinkusiųjų tėvai; Dabar išgirskime, kaip ypač Bažnyčios tėvai žiūrėjo į šį krikščionybės marą.

Šventasis Epifanijus Kiprietis rašo: "Kas yra blogiau ir šlykščiau už tai? Jie nupjauna barzdą - vyro atvaizdą ir užaugina plaukus ant galvos. Apie barzdą apaštalų įsakymuose, Dievo Žodis. o pamokymai skirti, kad jo nesugadintų, tai yra nekirptų plaukų ant barzdos“ ( Jo darbas, 5 dalis, p. 302. Maskva, 1863).

Šventasis Maksimas Graikas sako: „Bet jeigu tie, kurie nukrypsta nuo Dievo įsakymų, yra prakeikti, kaip girdime šventose giesmėse, ta pati priesaika prisiekia ir tiems, kurie naikina savo brolius skustuvus“ (137 žodis).

Patriarcho Juozapo mišiole rašoma: „Ir mes nežinome, sisiečio stačiatikių tautoje kažkada didžiojoje Rusijoje buvo įvesta eretiška bėda.Tarsi pagal kronikos knygas, legenda apie Graikijos karalių, daugiau nei krikščionių tikėjimo priešas ir atsimetėlis ir įstatymų pažeidėjas Konstantinas Kovalinas ir eretikas, ežiukas kirpti barzdą ar nusiskusti, tarsi kalbėdamas Dievo sukurtą malonę sugadinti, arba žodžių paketai pagal kronikas, patvirtinančias piktą ereziją. naujasis Šėtonas, velnio sūnus, Antikristo pirmtakas, krikščionių tikėjimo priešas ir atsimetėlis, Romos popiežius Petras Gugnivago, tarsi palaikyčiau šią ereziją, ir romėnų tauta, be to, jų šventu rangu aš liepė kurti, net brady kirpti ir skusti. tonsured" (7155 vasaros leidimas, 621 lapas).

Panašiai Serbijos metropolitas Demetrijus rašė: „Lotynų atgaila pateko į daugybę erezijų: per Šventąsias Svetaines šeštadienį ir savaitę jie valgo sūrį ir kiaušinius, o savo vaikams nedraudžia per visą pasninką, skutasi barzdas ir kerpa jiems ūsus, o piktieji ir patys blogiausi tai daro ir kandžioja ūsus... visa tai gavote iš savo blogiausio šėtono sūnaus popiežiaus Petro Gugnivago tėvo, nusiskusti barzdas ir ūsus.Jūsų broliai, štai Viešpatie. yra niekšiškas“ (jo knygos 39 skyrius, 502 lapas).

Nurodydami bardams Bažnyčios įstatymą, Kristaus bažnyčios ganytojų nurodymus, denonsavimą ir bausmę, prisiminsime ir krikščionių, priskiriamų prie šventųjų, uolumą, kurie, bijodami Bažnyčios tėvų smerkimo, nesutiko įvykdyti piktojo princo Olgerdo įsakymo nusiskusti barzdas, dėl ko kentėjo.

7157 m. vasarą prie patriarcho Juozapo išspausdintuose šventuosiuose su gyvenimais rašoma: „Antonijus, Eustatijus ir Jonas kentėjo Lietuvos mieste Vilniuje nuo kunigaikščio Olgerdo, pirmojo už kirpyklą ir kitus krikščioniškus įstatymus 2010 m. 6849" (žr. balandžio 14 d.). Tą pačią balandžio datą Menajone nurodoma, kad Anthony, Eustathius ir Jonas buvo žinomi tik iš princo Olgerdo krikščionys, nes, priešingai pagoniškam papročiui, jie augino plaukus ant petnešėlių.

Tokios šventųjų kankinių kančios už krikščioniškus papročius, tarp kurių pirmame plane puikavosi barzda, tikriems krikščionims turėtų būti kuklumo ir pamaldžios gyvenimo būdo pavyzdys. Nesiskusti ir nekirpti barzdos yra krikščioniškas reikalas, svarbus reikalas – tai Bažnyčios nustatyto įstatymo įvykdymas, kuris yra privalomas tiems, kurie tiki Dievą ir Jo šventą Bažnyčią.

Šventieji kankiniai, išauginę rankas, kaip to reikalauja krikščionio pareiga, parodė bedieviam kunigaikščiui Olgerdui, kad jie nebėra demono garbintojai ir tarnai, o mėgdžioja Kristaus gyvenimo būdą kūne, kuriam jis vadovavo. žemėje dėl žmonijos išgelbėjimo. Tokį pamaldų gyvenimą ir nešioti barzdą pagal krikščionišką paprotį mums įsakė VI ekumeninės tarybos tėvai; nes jie sako: „Tie, kurie apsivilko Kristų krikštu, prisiekė mėgdžioti Jo gyvenimą kūne“ (šeštosios valdovo sob. 96 taisyklė. Visas vertimas, Zonaros aiškinimas).

Taigi barzdos kirpimas ir skutimas yra ne krikščionių paprotys, o nešvarių eretikų, stabmeldžių ir netikinčiųjų Dievu ir Jo Šventąja Bažnyčia. Už tokį nešvarų paprotį Bažnyčios tėvai griežtai smerkia ir baudžia, išduoda priesaiką; o tie, kurie neatgailavo ir neatsipalaidavo dėl šio neteisėtumo, netenka visų krikščioniškų atsisveikinimo žodžių ir minėjimo.

Meldžiame mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kad liautųsi ši bjaurastis – bardry mūsų brolijoje, taip pat meldžiame jus, mūsų ganytojai, kad mokytumėte Dievo jums patikėtą Kristaus kaimenę pagal šventas jūsų vaikų taisykles, Ortodoksai krikščionys būtų mokomi ir baudžiami, kad nuo visų tų piktų eretiškų poelgių liautųsi ir jie gyventų gryna atgaila ir kitomis dorybėmis.

Citatos iš Šventojo Rašto

Levitas, 19 m
1Viešpats kalbėjo Mozei, sakydamas:
2Pasakyk visai Izraelio vaikų bendruomenei ir sakyk jiems: 'Būkite šventi, nes aš esu šventas, Viešpats, jūsų Dievas.
27 Nekirpk galvos ir nesugadink barzdos kraštų.

Kunigų 21 skyrius:
1 VIEŠPATS tarė Mozei: „Pasakyk kunigams, Aarono sūnums, ir pasakyk jiems...
5 Jie nesiskus galvų, nekirps barzdos kraštų ir nedarys pjūvių savo kūne.

2 Samuelio 10:4 Anonas paėmė Dovydo tarnus, nusiskuto po pusę barzdos, per pusę iki juosmens nukirpo drabužius ir paleido.
2 Samuelio 10:5 Kai apie tai buvo pranešta Dovydui, jis pasiuntė juos pasitikti, nes jie buvo labai išniekinti. Karalius įsakė jiems pasakyti: pasilikite Jeriche, kol užaugs barzda, ir tada grįžkite.

2 Samuelio 19:24 Sauliaus [Jonatano] sūnus Mefibošetas išėjo pasitikti karaliaus. Jis neplovė kojų, [nekirpo nagų,] neprižiūrėjo savo barzdos ir neskalbė drabužių nuo tos dienos, kai karalius išėjo, iki tos dienos, kai grįžo ramybėje.

Ps. 132:2 Tai kaip brangus aliejus ant galvos, tekantis ant jo barzdos, Aarono barzda, tekanti ant jo drabužio kraštų...

Is. 7:20 Tą dieną Viešpats nuskus galvą ir kojų plaukus skustuvu, kurį kitoje upės pusėje pasamdė Asirijos karalius, ir net nuims barzdą.

Eil. Jer. 1:30 O jų pagoniškose šventyklose kunigai sėdi suplėšytais drabužiais, nuskustomis galvomis, barzdomis ir nepridengtomis galvomis.

Ar stačiatikiui nuodėmė nusiskusti brastą ir ūsus, ar ne, spręskite patys!

Barzda kaip dorybė.

Kunigas Maksimas Kaskūnas

Tėvas Dmitrijus klausia:

„Sveiki, neseniai girdėjau vieno filosofo (Aleksandro Dugino) monologą „Barzdos dorybė“. Ar tiesa, kad turėti barzdą yra dorybė? O gal tai reikia suvokti kaip ritualą, kuris reikalingas tik dvasininkams, o ne pasauliečiams?.. Ar barzdos nešiojimas kaip nors padeda dvasiniam augimui? Paaiškinkite. Gelbėk mane, Dieve!"
– Na, pirmiausia, nešioti barzdą, žinoma, ne dorybė – o garbė vyrui. Nes dorybė yra kažkas, ką galima įgyti, įgyti darbu ir pasiekimais. Barzda auga natūraliai, ją galima palyginti su žmogui duotu charakteriu. Tačiau tai yra tam tikras lydintis veiksnys dvasiniam žmogaus gyvenimui.
Pavyzdžiui, senovėje žmogui, kuriam buvo skusta barzda, tai buvo gėda; ir net, pavyzdžiui, Dovydo pasiuntiniai nebuvo įleidžiami į miestą, nes buvo paniekinami ir sugėdinti, tai yra, nusikirpo drabužius (sutrumpino) ir atitinkamai nusikirpo barzdas. O kol neužaugino barzdos, jų net neįsileido į miestą.
Ir šiandien matome, kad barzda neturi tokios garbės. Priešingai, yra pasityčiojimas. Todėl, jei barzdą laikysime garbe, tai šiandien paaiškėja, kad ji yra negarbė. Bet kodėl stačiatikiai vis dėlto nešioja barzdą ir net reikalauja?! Ir jie tai daro teisingai! Visų pirma, pagrindinė barzdos paskirtis – padėti žmogui jo dvasiniame gyvenime. Kaip padeda barzda? Jei paimtume gyvūnus – jie turi ūsus, kurie padeda orientuotis, kai nėra šviesos: vaikšto jausdami net tada, kai nieko nemato. Tą patį vaidmenį, tik dvasine prasme, žmogui atlieka barzda. Ji jam padeda. Kadangi barzdos plaukų struktūra taip pat tuščia, ji tuščiavidurė, kaip ūsai; visiškai kitokie plaukai ant galvos. Jis tuščiaviduris ir tikrai padeda žmogui kažkaip dvasiškai nusiteikti. Tai dalykai, kuriuos reikia patirti... Tarkime, žmogus, kuris nusiskuta barzdą – kaip jis jaučiasi? Taip, jis jaučiasi nuogas, lyg būtų nuimti apatiniai. Kodėl? Nes iš tiesų barzda ir pagražina, ir suteikia tam tikrą palaikymo jausmą. Tačiau tai tikrai yra paslaptis, kurią gali žinoti tik tas, kuris nešioja barzdą. Ir todėl šiandien stačiatikiai, žinoma, turėtų jį nešioti ne tik todėl, kad barzda padeda, bet ir tam, kad atgaivintų senovinį požiūrį į barzdą kaip į vyro garbę; bet, kita vertus, kažkur... ir kaip pamokslas! Jei esate krikščionis, vis tiek privalote nešioti barzdą; neturėtumėte susilieti su šiuo pasauliu, nes šiame pasaulyje yra kūno kultas, kuris atėjo pas mus su senovės Roma, kur pirmą kartą oficialiai, taip sakant, pradėjo nuolat skustis. Nors egiptiečiai pradėjo prieš juos, bet vis dėlto romėnams šiuo atžvilgiu sekėsi labiau, nes jų įtaka aplinkinei kultūrai buvo lemiama. Jie taip pat paveikė Bažnyčią: tai yra, visi Romos kunigai visada skusdavosi, išskyrus retas išimtis. Jeigu pažiūrėtume į Senovės Romos bažnyčios šventuosius tėvus, kurie šlovinami šventųjų akivaizdoje (pas mus) – jie visi buvo su barzda. Augustinas Hiponietis, Ambraziejus iš Milano, popiežius Leonas Didysis – visi su barzda. Ir tik po išsiskyrimo jie pradėjo skustis. Kai jie atsiskyrė nuo stačiatikybės, jie visiškai pakeitė savo požiūrį į tai ir apskritai pradėjo skustis VISI be išimties. ... O protestantai paprastai sako: „Kai aš skustu, tada jaučiu ant savęs Šventosios Dvasios alsavimą“ ...
- Dėkoju.

Sekite naujienas ir būsimus įvykius!

Prisijunkite prie grupės - Dobrinsky šventykla

Buvę pamaldūs krikščionys, neabejotinai tikėję Šventosios Bažnyčios mokymo, išreikšto šventose knygose, autoritetu pripažinti kokio nors papročio nuodėmingumą ar šventumą, buvo patenkinti tuo, kaip toks paprotys buvo pripažintas patristinėse knygose (Bazilijus Didysis, taisyklės 89). , 91). Pavyzdžiui, kirpimas šiose knygose pripažįstamas nuodėmingu poelgiu.

„...negadink barzdos kraštų“

Pagoniškasis, senovės pasaulis, kurį krikščionybė buvo pakviesta pakeisti Dievo Apvaizda, tikėjo grožio idealu jaunystėje ir jaunatvišku šviežumu (Išmintis Sol. 2), o senatvė pagonims buvo kūno jėgų ir jėgų išsekimo ženklas. žmogaus sunaikinimas. Jie pripažino tik žemiškąjį gyvenimą, neigdami dvasinį, pomirtinį gyvenimą.

"Bet štai linksmybės ir džiaugsmas! Jie žudo jaučius ir skerdžia avis, valgo mėsą ir geria vyną: "Valgysime ir gersime, nes rytoj mirsime!" (Iz.22, 13)

„Neapsigaukite: blogos draugijos gadina gerą moralę“ (1 Kor. 15:33; Ps. 72; Jobo 21).

Todėl pagonys, o ypač graikų-romėnų pasaulis, beveik visus savo dievus vaizdavo bebarzdžius, moteriškus. Tuo tarpu krikščionybė moko pirmiausia apie dvasinį žmogaus grožį, t.y. apie savo religinio ir dorovinio tobulumo laipsnį, kiek žmogus išmoko, sugebėjo visa tai įgyvendinti ar pasireikšti savo gyvenime.

O kadangi norint pasiekti dvasinę brandą dvasine ir dorovine prasme, norint pritaikyti žmogaus įsisavintą krikščioniškąjį mokymą, reikia ilgiau gyventi, kovoti su pasaulio pagundomis, tai, natūralu, krikščionišku supratimu, senatviški, subrendę tipai, turintys barzdą kaip brandos ir patirties ženklą. Tikintis žvilgsnis senolių, pabalusių žilais plaukais ant galvos ir barzdos, atvaizde šioje išorinėje kūno formoje įžvelgė nesenstančią dvasinio pasaulio šviesą. Štai kodėl vienas iš būdų, kuriuo krikščionybėje tapo įprasta ypatingai garbei nešioti barzdą kaip natūralią vyrų puošmeną, buvo krikščioniška ikonų tapyba, kaip tikėtinas atvaizdas Šv. žmonių, kurie iš tikrųjų egzistavo, piktogramos.
AT krikščionių bažnyčia yra dogma apie šventųjų garbinimą, taigi ir jų atvaizdo poreikį Šv. piktogramos. Krikščioniškasis menas negalėjo nekreipti dėmesio į tai, kad ikonose pavaizduoti veidai yra ne išgalvoti, o tikrai kažkada gyvenę žemėje, matomame, apibrėžtame vaizde. O vaizduojant Dievo šventuosius būdingas vyrų bruožas buvo jų barzda.

Būdamas būtinu vaizduojamų šventųjų aksesuaru, jis galėjo pasitarnauti kaip būdingas vieno žmogaus skirtumas nuo kito, todėl atkūrė ikonų tapybos tipą. O kad pradžioje, prieš atsitraukimą į ereziją, o tarp lotynų katalikų visi nešiojo barzdas, matyti jų ankstyvuosiuose atvaizduose (žr. popiežius Sikstas „Sikstas“). Originaluose aprašomas šventųjų veidas.

Sausio 5 d., Savva Pašventintasis, įkrito į ugnies duobę prie Negyvosios jūros, apdegė barzdą ir veidą. Barzda neaugo, liko maža ir reta. Jis dėkojo Dievui už tokią bjaurią barzdą, kad nebuvo kuo pasigirti.

Sausio 11 d., Teodosijus Didysis, iš barzdos šv. Marciana atsargiai paėmė grūdus, įdėjo į klėtį ir jie pasidarė sotūs.
Birželio 23 dieną „Teofiliaus atgaila“, pardavęs save velniui, sielos priešas glostė jam barzdą, pabučiavo jį į burną.

Vasario 10 d., Kharlampy, ilga barzda, kankintojai ant jo barzdos uždėjo anglis, tačiau iš barzdos kilo ugnis ir sudegino 70 žmonių. Birželio 12 d., Onufry, barzda iki žemės.

Balandžio 14 d., Jonas, Eustatijus, nepažįstami žmonės sužinojo, kad pagal barzdą yra stačiatikiai – nenorėjo kirptis plaukų.

Rugsėjo 01 d., Simeonas stilistas, jam mirus, patriarchas norėjo nuimti plaukus nuo jo barzdos, ranka iškart nudžiūvo.

lapkričio 20 d., Proklas, žr apaštalas Paulius, jo barzda plati, priekinėje galvos dalyje nėra plaukų. Gegužės 8 d., Arsenijus Didysis, barzda iki juosmens. Sausio 2 d., Evfimy, su didele barzda žilais plaukais.

Aprašymai buvo sudaryti iš dalies pagal legendą, iš dalies remiantis jau esamais ikonų vaizdais:

Apie Dionisijų Areopagitą: žilaplaukis, ilgais plaukais, kiek ilgais ūsais, reta barzda.

Apie šv. Grigalius teologas: barzda nėra ilga, o gana stora, plika, šviesiais plaukais, barzdos galas tamsaus atspalvio.

Apie šv. Kirilas Aleksandrietis: barzda stora ir ilga, plaukai ant galvos ir barzdos garbanoti, žilais plaukais ir kt.

Be to, yra šventųjų aprašymų, kur įvardijama tik viena barzda, pavyzdžiui, patriarchas Hermanas – „sena, reta barzda“;

Šventasis Eutimas – „barzda iki voko“;

Peter Athos – „barzda iki kelių“;

Makarijus iš Egipto, „barzda iki žemės“. Krikščionys visada mėgdžiojo ne tik šventųjų poelgiais, bet ir savo išvaizda.

Barzda buvo laikoma to Dievo paveikslo ženklu, pagal kurį buvo sukurtas žmogus.

1054 m. Konstantinopolio patriarchas Mykolas Kerularijus savo laiške Antiochijos patriarchui Petrui apkaltino lotynus kitomis erezijomis ir „barzdos kirpimu“.

Tą patį kaltinimą lotynams išreiškė vienuolis Teodosijus savo „Pamoksle apie krikščionių tikėjimą“.

Kirpyklos yra ištvirkimo erezija, skirta pagundoms ir geros moralės sugadinimui, vedanti į lyčių iškraipymą, sodomijos nuodėmė; o Rusijos kunigaikščiai baudė baudomis tuos, kurie muštynių metu išplėšė dalį barzdos. Taigi valdant didžiajam kunigaikščiui Jaroslavui už barzdos kuokšto ištraukimą iš kaltųjų buvo surinkta 12 grivinų bauda iždo naudai, o XV amžiuje kaltajam buvo nukirsta ranka už barzdos ištraukimą. .

Viena iš autoritetingų Rusijos tarybų, kurioje dalyvavo trys rusų šventieji, Stoglavų katedra, nusprendė: „Šventos taisyklės draudžia stačiatikiams visiems: neskusti barzdos ir ūsų ir nesikirpti plaukų, tokie yra stačiatikiai. , bet lotyniškas ir eretiškas.
Graikijos karaliaus Konstantino Kovalino tradicijos; o apie tai draudžia ir neigia apaštališkieji ir patristiniai kanonai: šventųjų kanonas Apaštalas sako taip: jei kas nusiskuto barzdą ir taip pasimiršta, jis nevertas jiems tarnauti, negiedok virš jo šarkų, prosphora, neneškite ant jo žvakių į bažnyčią, su neištikimaisiais tebūna skaičiuojama, nuo eretikų tai išnaudojama "40 sk.

Apie tą patį 96 taisyklės aiškinimą, VI Ekumeninė taryba dėl barzdos kirpimo: „Kas nebuvo parašyta įstatyme apie barzdos kirpimą: nekirpkite barzdos.

„...negadink barzdos kraštų“ (Kun.19:27).

Bet jūs, darydami šį žmogų tam, kad patiktumėte, prieštaraujate įstatymui, būsite nekenčiami to, kuris sukūrė jus pagal savo atvaizdą, ir jei kas nori patikti Dievui, pasitraukite nuo tokio blogio.“ Neigiamas požiūris į kirpimas – piktas katalikų ir ateistų paprotys, pasiekė aukščiausią bėdų laiką Rusijoje, kai lotynai rusų akyse įžeidinėjo viską, ką iki šiol rusai buvo įpratę laikyti neliečiamu ir šventu, jie juokėsi iš rusų tikėjimas, gyvenimas ir papročiai.

Todėl kirpyklai buvo uždėtas prakeiksmas.

1639 m. Potrebnike ir 1647 m. Aptarnavimo knygoje buvo patalpintas nurodymas: „neskusk barzdos ir nekirpk ūsų“.

Didysis reikalavimas pasakė taip: „Aš keikiu Dievo nekenčiamą ir ištvirkaujantį paveikslą, sielos žavesį, naikinantį nuo aptemusios erezijos, ir kad nenukirpčiau barzdos (600 lapas ant nugaros) ir nenuskustu“. Patriarcho Juozapo mišiole parašyta: „destruktyvus sielos žavesys, apsvaigimas nuo erezijos, nekirpk barzdos (600 lapas ant nugaros) ir nesiskusk“.

„Ir aš nežinau, kaip mūsų stačiatikiai ir kokiu metu į didžiąją Rusiją įžengė eretiška liga, kaip anot kronikos knygų, legenda apie Graikijos karalių, o geriau – krikščionių tikėjimo priešą, įstatymų pažeidėjas Konstantinas Kovalinas ir eretikas, nusikirpti barzdas arba nusiskusti, kitaip tariant, sugadinti Dievo sukurtą gėrį. Arba, tarkime, pagal metraščius, [randame] visos blogio erezijos [atsiradimo] patvirtinimą. iš] naujojo velnio ir šėtono sūnaus, Antikristo, krikščionių tikėjimo priešo ir atskalūno, pirmtako, Romos popiežiaus Petro Sugraužtas, nes ir palaikęs šią ereziją, jis įsakė romėnų tautai, ypač jų šventosioms eilėms, daryti tokius dalykus, kad nusikirptų ir nusiskustų barzdas.

***

• Apie kirpyklos nuodėmę– Ignacas Lapkinas
• Ar barzdos skutimas yra nevyriškumo išraiška ir nuodėmė?- Dmitrijus Tsorionovas
• Ar stačiatikis gali nusiskusti barzdą?- hegumenas Vitalijus Utkinas

***

Epifanijus iš Kipro šią ereziją pavadino Eutychu. Mat caras Konstantinas Kovalinas ir eretikas tai įteisino, ir visi žino, kad jie yra eretiški tarnai, nes jų barzdos nukirptos“ (Redaguota 7155 m. vasarą, 621 lapas).

Šventasis Maksimas Graikas rašė: „Jei tie, kurie nukrypsta nuo Dievo įsakymų, yra prakeikti, kaip girdime šventose giesmėse, tiems, kurie ryja barzdas skustuvu, prisiekia ta pati“ (137 žodis).

„Taip pat neturėtų gadinti plaukelių ant barzdos, keisti prigimčiai prieštaraujančio žmogaus įvaizdžio.

Neatskleiskite, sako įstatymas, savo barzdos, nes tai [būti be barzdos) Kūrėjas Dievas padarė tinkamas moterims ir paskelbė, kad jis yra nepadorus vyrams. Tas pats, apnuogindamas savo barzdą, kad patiktų, kaip tas, kuris priešinasi įstatymui, pasibjaurėsi Dievu, kuris tave sukūrė pagal savo paveikslą (past. apost. red. Kazanė, 1864, p. 6).

Šventasis Epifanijus Kiprietis rašo: „Kas baisiau ir bjauriau už tai nukirpti barzdą – vyro atvaizdą ir užsiauginti plaukus ant galvos – Dievo žodis, mokymas apie barzdą apaštalų dekretus, kad jo nesugadintų, tai yra nekirptų plaukų ant barzdos“ (jo veikalas 5 dalis, p. 302, red. M. 1863).

96 šeštosios taisyklė ekumeninė taryba su aiškinimu: „Tie, kurie dažo plaukus, kad jie būtų šviesūs ar auksiniai, arba suriša, kad jie būtų garbanoti, arba nešioja kažkieno plaukus, yra atgailaujami ir ekskomunikuojami. skutimosi barzdas savos, kad augtų tolygiau ir gražiau arba kad visada atrodytų jauni ir bebarzdžiai. Taip pat ir tie, kurie mažu pincetu degina veido plaukus, kad atrodytų švelnesni ir gražesni, kurie dažo barzdas, kad neatrodytų seni.

Moterys, kurios naudoja baltą ar raudoną spalvą, kad pritrauktų vyrus prie savęs, patiria tokią pat atgailą. Oi! kaip Dievas gali juose atpažinti savo kūrinį ir savo atvaizdą, kai jie dėvi kitokį, velnišką veidą? Argi jie nežino, kad yra kaip palaidūnė Jezabelė? Taigi, visi vyrai ir moterys, kurie daro ką nors panašaus, yra ekskomunikuojami. Jei pasauliečiams visa tai apskritai draudžiama, tai juo labiau dvasininkams ir kunigams, kurie turi mokyti žmones ir žodžiais, ir darbais, ir išorinio pamaldumo“ (Graikijos vairininkas „Pedalion“ p. 270, red. 1888) .

„Kirpimas yra eretiškas ir bedieviškas paprotys, todėl tikrieji krikščionys turi saugotis šios bjaurybės, kad dėl Dievo įsakymų ir patristinių tradicijų pažeidimo būsimame pomirtiniame gyvenime netektume amžinos ir nesibaigiančios palaimos. Viešpats sakys savo gerajam tarnui ir aktyviam tarnui:

„Gerasis tarne, ištikimas mažumoje, aš tau daug skirsiu, eik į savo Viešpaties džiaugsmą“ (Lk 19, 17).

Pradžios 34:2, 7, 9, 26 sakoma: „Kai Emoro Avilio sūnus miegojo su Jokūbo dukterimi Dina, jis smurtavo prieš ją ir paniekino Izraelį“.

Kitoje vietoje skaitome: „Anonas paėmė Dovydo tarnus, nusiskuto kiekvienam po pusę barzdos, nukirpo drabužius per pusę iki strėnų ir paleido. Kai apie tai buvo pranešta Dovydui, jis pasiųstas jų pasitikti, nes buvo labai negarbingas, ir karalius įsakė jiems pasakyti: pasilikite Jeriche (prakeikimo mieste), kol užaugs jūsų barzda, ir tada grįžkite“ (2 Sam 10, 1-5).

Ir jei prievartavimas buvo vadinamas negarbingumu, ir taip yra šiandien: dėl kūno Naujasis Testamentas nepadarė jokių pakeitimų savo kūryboje, tada žodis labai negarbingas rodo, kad kirpimas yra didesnė nuodėmė nei nekaltybės praradimas. Ir kaip ten visi kalti dėl negarbės buvo sunaikinti, taip ir smurto prieš barzdas atveju. Ir jeigu Dovydas neįsileido į žemiškąją Jeruzalę paniekintų su išlepintomis barzdomis, tai argi tie, kurie ruošiasi įžengti į Dangiškąją Jeruzalę, Dangaus Karalystę, neturėtų būti dėmesingesni?

„Nesikirpk galvos ir nesugadink savo barzdos kraštų“ (Kun.19:27).

"Kaip gera ir kaip malonu broliams gyventi kartu. Tai kaip brangus aliejus ant galvos, tekantis Aarono barzdą, tekantis ant drabužių kraštų" (Ps. 132).

Senovės lyderiai ir žmonės nešiojo barzdas:

„Išgirdęs šį žodį, perplėšiau savo viršutinius ir viršutinius drabužius, suplėšiau plaukus ir barzdą ir sėdėjau liūdnas“ (1 Ezra 9:3).

Barzdos praradimas buvo Dievo palankumo praradimo ženklas, Dangaus Karaliaus rūstybė:

„Tą dieną VIEŠPATS nuskus galvą ir kojų plaukus skustuvu, kurį kitoje upės pusėje pasamdė Asirijos karalius, ir net atims barzdą“ (Iz.7:20)

„...visų jų galvos nuskustos, barzdos nuskustos“ (Iz.15:2)

„Ir tu darysi tą patį, ką dariau aš: neuždenksi barzdos ir nevalgysi svetimos duonos“ (Ez. 24:22).

Dan.7:9-13 – Dievas rodomas kaip Senovė ir, žinoma, su barzda. Tokie yra šventųjų atvaizdai šventyklose. Tačiau šventyklose (pagonių, eretikų ir sektantų)

„Kunigai sėdi... nuskustomis galvomis (kaip budistai ir harė krišnaitai) ir nuskustomis barzdomis“ (Jeremijo laiškas 30).

O jei nesi ištikimas smulkmenose (ar puiku neskusti barzdos), tai ką jau kalbėti apie dorovės ir skaistumo išsaugojimą.

Rugsėjo 21 d., Dmitrijus Rostovskis, kandidatas į Rostovo katedrą iš Petro Didžiojo, šis baisus Rusijos antikristas, sugriovęs visus senovės pamaldumo pagrindus, cinikas ir visa, kas šventa, piktžodžiautojas, liepęs jėga „kapoti“ barzdas. Ir kai Dimitrijus iš Rostovo uoliems, kenčiantiems nuo Antikristo prievartautojų, pasakė į jų klausimą, ar jiems reikia leisti kirpti barzdas, jis atsakė: „Tegul nupjauna barzdas, antrosios ataugs, o jei nupjaunamos galvos, tada jos nebeataugs“. Petrui Transformatoriui šie žodžiai taip patiko, kad jis įsakė atspausdinti šį traktatą apie barzdas.

Petro langas į Europą, į kurį papuolė visa Rusija kartu su Romanovų namais, prarado barzdas, vienybė suskaldė Rusiją ir buvo jos mirties pradžia. Ir, kaip rašo Nekrasovas, iš pradžių rodydavo pirštu į tuos, kurie rūko (jų buvo tiek mažai), bet ateis (ir jau atėjo), kai parodys pirštu į tuos, kurie nerūko. Tas pats su barzda.

Kovo 28 d., Hilarion Novy: barzdas ištepė pikiu – ir Dievo atvaizdą ištepė, prisijungė prie bebarzdžio Europos, tapo katalikais per unitizmą, Ukrainą ir Baltarusiją, prarado Dievo, rusų žmogaus, paveikslą.

Visi šventieji, melskitės Dievo už mus!

– klausia Dmitrijus
Atsakė Alexandra Lantz, 2010-02-19

Dmitrijus klausia:„Prašau, paaiškink man esmę to, ką Viešpats Dievas pasakė: „Nesikirpk galvos ir nesugadink barzdos kraštų.“ Pasirodo, negali labai trumpai nusikirpti plaukų? Kaip suprasti šias instrukcijas. mūsų Viešpaties?

Ramybė su tavimi, Dimitri!

Aukščiausiasis niekada nemokė savo vaikų, ar jie turėtų nešioti barzdą, ar ne. Biblijoje nėra nė vienos eilutės, kurioje būtų teigiama, kad Dievas yra „už“ ar „prieš“ barzdą. Visagalis taip pat niekada nenustatė taisyklių žmonėms kirptis plaukus. (Ir tai, ką matome per nazaritų apeigas, savaime turi plaukų kirpimo / nekirpimo įstatymą, o simbolinę nuorodą, kaip tarnaujama Visagaliam Dievui).

Senojo Testamento požiūris į barzdą ir plaukų ilgį yra žmogiškasis santykis. Tais laikais beveik visuotinai buvo manoma, kad vyras turi nešioti ilgą barzdą. Tokios „mados“ priežastys mums nežinomos, tačiau tikrai žinoma, kad Dievas neturėjo pretenzijų nei į nuskustus, nei į neskustus smakrus. tai žmonių požiūriu Buvo laikoma gėdinga, jei vyrui buvo per prievartą nupjaunama barzda. Dievas niekur neįsako žmogui jos auklėti.

"Anonas paėmė Dovydo tarnus, nusiskuto kiekvienam po pusę barzdos, nukirpo drabužius per pusę iki strėnų ir paleido. Kai apie tai pranešė Dovydas, jis pasiuntė jų pasitikti, nes ir jis įsakė karaliui jiems pasakyti: pasilikite Jeriche, kol užaugs jūsų barzda, ir [tada] grįžkite“ ().

Perskaitykite šią ištrauką ir pamatysite, kad tai buvo grynai Dovydo sprendimas, nes jo laikais tai, kas atsitiko, buvo laikoma gėda. Ir Dievas neturi nieko bendra su šiuo sprendimu.

Žmonės, o ne Dievas, barzdą laikė vyro orumo ženklu, todėl Dievas, neatsispirdamas jų troškimui, „barzdos“ pavyzdžiu paaiškino jiems savo valią, požiūrį į tai, kas vyksta. Kitaip tariant, žinodamas, kas pagal žmonių tradicijas yra barzda, Gelbėtojas kartais naudojo ją kaip simbolį savo veiksmams paaiškinti. Žiūrėkite, pavyzdžiui:

„Tą dieną VIEŠPATS nuskus galvą ir kojų plaukus skustuvu, kurį kitoje upės pusėje pasamdė Asirijos karalius, ir net atims barzdą“.

Tai visai ne apie tai, ar blogai, ar gerai turėti barzdą, o apie tai, kas būtų, jei žmonių galvose barzda ir plaukai ant vyro galvos ir kojų yra jo stiprybės ženklas ir t.t., tada pasitelkdamas šią žmogišką „nuomonę“ Dievas perkeltine prasme parodo, kad visiškai sugriaus žmonių jėgas.

Dabar pažiūrėkime į jus dominančią ištrauką:

„Nevalgyk su krauju;
nespėk ir nespėk.
Nekirpkite galvos ir nesugadinkite barzdos kraštų.
Dėl velionio nedarykite pjūvių ant kūno ir nebarstykite ant savęs užrašų. Aš esu Viešpats“ ().

Ar matote, kad čia surašyta, ką žydai darė, bet dabar negali to padaryti?

Jie valgydavo su krauju, kaip ir visi kiti.
Jie, kaip ir visi kiti, pasakodavo likimus ir spėliodavo.
Anksčiau galvas rėždavo aplinkui, t.y. jie nusikirpo plaukus prie šventyklų... Iš pagoniškų kultų istorijos žinome, kad daugelis pagonių kunigų taip kirpdavo galvas, apie tai net užsimenama ir,. Dievas vadina pagonis žmonėmis" kirpti plaukus ant šventyklų“.

Ar tai reiškia, kad Jis turi kažką prieš patį kirpimą? Nr. Tačiau Dievas nori, kad Jo žmonės, kurių mintyse toks kirpimas buvo siejamas su pagoniškomis apeigomis ir sukėlė tam tikrą atminties „reakciją“, nustotų daryti šį veiksmą, kad nekiltų pagunda protu įsikibti į pagonybės ženklą. ir dėl to pakliūva į stabmeldystę ir pan.

Tas pats ir su barzdomis. Dar kartą perskaitykite ištrauką ir pasakykite: ar Dievas čia kalba apie barzdos auginimą? arba Jis sako, kad jei turi barzdą, tai negadink jos kraštų taip, kaip daro pagoniškos tautos. Tai išplaukia iš konteksto, ar ne?

Kitaip tariant, Gelbėtojas sako, kad Jo vaikai turėtų nustoti daryti tai, ko išmoko gyvendami tarp pagonybės: valgyti kraują, pasakoti likimus, kirpti šventyklas, gadinti barzdas, pjauti kūną...

Ar galite dabar sumažinti viskį? Atsakymas priklauso nuo jūsų požiūrio į tai, ką turite omenyje: pagonišką būdą tarnauti Dievui ar įprastą patogią šukuoseną? Jei pirmasis, tai neįmanoma, jei antrasis, tai įmanoma. Ar supranti, kodėl gi ne? Nes toks veiksmas tikrai nuves prie kitų pagoniškų kūno „interesų“ ir atitrauks nuo Dievo.

Jei užsiauginote barzdą, o paskui nusprendėte ypatingu pagonišku būdu apkarpyti jos kraštus, vadinasi, esate nuodėmės kelyje, nes bandote atlikti kažkokį magišką ritualinį veiksmą, kurio Dievas jūsų neprašė. Bet jei tik kruopščiai apkarpote savo gražios barzdos kraštus, nesuteikdami jai jokios ritualinės reikšmės, tuomet rūpinatės tik savo išvaizda ir niekuo daugiau.

Paprasčiau tariant, kad ir ką darytumėte: ar trumpai nusikirptumėte plaukus, ar nusiskutumėte barzdą, ar užsiaugintumėte – pirmiausia turite galvoti, kad jūsų manipuliacijos nėra užpildytos pagoniška „prasme“ ir nenuves jūsų į pagonybės bedugnę. kaip tokia.

Pagarbiai
Sasha.

Daugiau skaitykite tema "Įvairūs":