Ypač sunku neturtingiems vyresnio amžiaus žmonėms Europoje. Vladimiro Pletinskio nuotrauka

Dabartinė Pascha nėra per daug džiugi Europos žydų bendruomenei

Aleksandras MELAMEDAS

Jei Portugalijos žydai beviltiškai kovoja su skurdu, tai Vokietijoje apvalią pirmojo po Antrojo pasaulinio karo datą prisimena mėtydami Molotovo kokteilius pro sinagogos langus, o Prancūzijoje ir Vengrijoje kraunasi lagaminus. JK, kur auga musulmonų spaudimas, ekspertai laikosi patarimų, kaip kovoti su augančiu antisemitizmu žemyne.

kartieji žolelės PESAH

Skurdas visoje Europoje pasiskirstė netolygiai. Labiausiai jis paveikė flangus: Portugalijos vakaruose ir Vengrijos rytuose. Pastebėtina, kad žydai skelbiami ekonominių bėdų kaltininkais, nors jie, be jokios abejonės, yra tokie patys kenčiantys kaip ir kitos etninės grupės.

Lisabonoje tai ne iš karto aišku. Bet kuriuo atveju dosnios saulės spinduliuose besimaudančioje Rossio aikštėje, o aplink ją išsibarsčiusiose kavinėse gausu žmonių, vyrauja gera nuotaika. Bet tai yra vaizdas turistams.

Šiek tiek į šoną, stotelėje, situacija kitokia. Veidai, švelniai tariant, liūdni. Tai jaunuoliai, kurie skuba į darbo biržą. Penkerius metus trukusi ekonominė krizė Portugalijos gyventojus smogė kaip kūjis. Jaunimo iki 25 metų nedarbo lygis yra katastrofiškas, beveik 40 proc.

Danieliui yra 28 metų amžiaus riba. Jis sėdi žydų bendruomenės centre, esančiame kreivoje alėjoje netoli Rossio aikštės, ir atidžiai skaito laikraštį.

Baigęs universitetą, jam pasisekė. Jis iškart susirado darbą advokatų kontoroje, tačiau laimė truko neilgai. Įmonė buvo uždaryta. Dabar Danielis ieško naujo darbo. Tai tęsiasi jau dvejus metus. "Vienas viltis yra bendruomenė, kuri man padeda informacija, kontaktais. Tačiau suprantu, kad išsivaduoti iš situacijos nėra taip paprasta", - sako Danielis.

Esther Muchnik, bendruomenės viceprezidentė, laikraščio „O Publico“ politikos apžvalgininkė, taip pat toli gražu nėra optimistiška:

„Krizė šalyje toli gražu nesibaigė“. Nelaukdami geresnių laikų jaunieji Portugalijos žydai išvyksta laimės į užsienį. 2013 metais iš šalies išvyko daugiau nei 100 000 jaunuolių. Portugalijos žydai prisiminė savo tolimą, kadaise apleistą tėvynę – Braziliją. Žydų bendruomenėje, kurioje prieš keliolika metų buvo keli tūkstančiai žmonių, liko tik 800.

Apie kokią žydų gyvenimo raidą galima kalbėti, jei žmonės kartais tiesiog neturi ką valgyti?!

1865 m. įkurtas žydų labdaros fondas Somej-Nophlim siekia remti vargšus, ypač vargšus ir vienišus pagyvenusius žmones. Pagalba kukli. Šeši savanoriai iš Somej-Nophlim rūpinasi 20 žmonių, kuriems reikia pagalbos. Tiesą sakant, jų yra daugiau nei 400. Daugiau lėšų neužtenka.

„Surenkame drabužius, pinigus, maistą iš prekybos centrų, kurie išduoda pasibaigusio galiojimo maisto produktus“, – sako viena iš padėjėjų Miriam.

Tačiau dvasinę paramą teikia ir italų kilmės rabinas Eliezeris di Martino. Savo pamoksluose jis bando modernizuoti senąją biblinės istorijos suteikti vilties postūmį. Tačiau žydų išvykimo iš Egipto motyvas prieš jo valią skamba pavojingai aktualiai. Ypač eilutė iš „Rasos maldos“, kuri buvo perskaityta pirmąją Pesacho dieną: „Duok mums daug duonos ir vynuogių“.

Liūdniausia, kad vyresnio amžiaus žmonėms nėra ko tikėtis: jėgų nebeužtenka persikelti į kitą šalį, o jaunimas – skaityk: mokesčių mokėtojas – išvyksta. „Reikia nenusiminti, reikia žiūrėti į priekį, o ne skųstis negandomis“, – dviprasmiškais jausmais rabino atsisveikinimo žodžius suvokia bendruomenės nariai.

Visi, kaip ir Danielius, skaito laikraščius ir žino, kad birželį Tarptautinio valiutos fondo ir Europos centrinio banko pagalba išdžius. Jau visiškas nuskurdimas, o dabar ir netikrumas dėl kito finansinio papildymo...

Atėjo laikas suvokti karčias žoleles ant Velykų stalo, primenančias iš Egipto nelaisvės išėjusių žydų ašaras, ne kaip ilgametės protėvių kančios simbolį, o jų pačių baisią tikrovę.

PO Dvidešimties metų

Šio Pesacho išvakarėse Vokietijos žydai minėjo liūdną žydų bendruomenės gyvenimo datą – 20-ąsias Liubeko sinagogos puolimo metines.

Naktį iš 1994 m. kovo 24 d. į 25 d., taip pat Pesacho išvakarėse, pirmą kartą po nacionalsocializmo pralaimėjimo Molotovo kokteiliai įskrido į G-d namus Šv. Onos gatvėje. Vokietiją sukrėtė keturių antisemitų vandalizmas.

Liubeko sinagoga, vienintelė Šlėzvige-Holšteine, išlikusi fašizmo metais ir visiškai išlikusi fasadą nuo 1880 m., 1994 m. taip pat buvo kelių žydų šeimų namais. Jie gyveno viršutiniuose aukštuose. O pats G-d namas buvo pirmame aukšte. Tačiau būtent laiku pavojaus signalą sukėlusių gyventojų dėka didžiulio gaisro pavyko išvengti. Tačiau gaisras nepagailėjo, deja, daug vertingų dokumentų.

Žinia apie tai, kas nutiko, užklupo Liubeką, o 200 bendruomenės narių, tarsi įsakymu, susirinko į sinagogą. Kitą dieną bažnyčių, sąjungų ir kitų organizacijų kvietimu miestiečiai rinkosi į Rotušės aikštę. 4 tūkstančiai miesto gyventojų pademonstravo vienybę kovoje su antisemitais.

Tuo tarpu policija netrukus surado padegėjus. orderyje buvo nurodyta, kad jie įtariami pasikėsinimu nužudyti ir pasikėsino penkis padegimus: sinagogos vestibiulyje, be Molotovo kokteilių nuolaužų, buvo rasti keli nesprogę padegamieji prietaisai. Kartu buvo įvardijami dešiniųjų ekstremistų vardai – Stefanas V., Borisas H.-M., Niko T. ir Dirkas B. nuo 20 iki 25 metų. Puolimo motyvai: antisemitizmas žydų emigracijos į Vokietiją pradžios fone.

Įdomus faktas: kai kurie kaltinamieji nežinojo, kad puola sinagogą, taip manė Mes kalbame apie gyvenamąjį namą; kiti kaltinamieji, priešingai, žinojo, kad tai tik sinagoga. Bent jau taip buvo teigiama. Kodėl nesantaika? Pasikėsinimo nužudyti terminas yra trumpesnis nei turto sugadinimo. Kaltinamiesiems skirta nuo 2,5 iki 4,5 metų nelaisvės.

Teismo posėdyje dalis jų teigė patyrę kažką panašaus į sportinį azartą. Teisme kalbėję Liubeko senbuviai prisiminė, kad 1938-aisiais po Kristallų nakties viduje buvo sugriauti mauriško stiliaus žydų maldos namai. Pats pastatas, sumūrytas iš karščiui atsparių plytų, liko nepaliestas liepsnų. Naciai ją atnaujino ir sinagogą pavertė sporto sale. Štai ir kilo niekšų – nacių palikuonių iš sporto – sportinis aistras.

Į pirmąsias pamaldas po nacių eros pabaigos 1945 m. birželio 1 d. susirinko 250 Liubeko žydų. Praėjo beveik pusė amžiaus, kol iš buvusios SSRS atvykę žydai įkvėpė Šv. Onos gatvės sinagogą. naujas gyvenimas. Šiandien 700 jos narių turi galimybę čia švęsti įsimintinas datas. Tarp jų – jau minėtas 20-metis nuo dešiniųjų ekstremistų atakos prieš sinagogą.

Liubeko atvejis, žinoma, yra baisus. Tačiau kasdieniame lygmenyje antisemitizmo apraiškų pasitaiko nuolat. Priežastis ta pati, kaip ir prieš 20 metų: jaunoji karta beveik nieko nežino apie nacių laikus arba žino, bet labai iškreiptai.

Centrinės žydų bendruomenių tarybos Vokietijoje vadovas Dieteris Graumannas išreiškia susirūpinimą dėl galimybės naujai sustiprėti antisemitinėms nuotaikoms Vokietijoje. „Visų pirma, man rūpi, kad vokiečių mokyklose žodis „žydas“ dabar vartojamas kaip prakeiksmas, ir tai, aišku, nieko ypač neliečia“, – sakė jis interviu laikraščiui „Rheinische Post“.

Graumanas taip pat susirūpinęs, kad Vokietijoje vėl atsirado sritys, kuriose žydams patariama arba visai nesirodyti, arba nerodyti judaizmo simbolių, tokių kaip kipa ar Dovydo žvaigždė. Centrinės tarybos vadovas pabrėžė, kad žydų bendruomenė, žinoma, niekada nesileis įbauginama, tačiau svarbu, kad Vokietijoje tokios situacijos niekas nelaiko priimtina.

BE VILTIES ŠVIEŠIAMS ATEITIES

Prieš pat Paschos šventę Paryžiuje vyko Žydų agentūros ir Izraelio imigracijos ministerijos organizuota aliyah paroda. Šimtai žydų, atvykusių į sostinę iš visos Prancūzijos, turėjo galimybę tiesiogiai pasikalbėti su Izraelio institucijų atstovais, gavo informaciją apie Izraelio programas ir jaunimo integracijos galimybes, ypač švietimo ir darbo rinkoje.

Jeruzalės pareigūnai net nekėlė klausimo, dėl ko kilo susidomėjimas Izraeliu. Atsakymas yra visur Prancūzijoje. Staigus antisemitizmo antplūdis. Ekonominės padėties pablogėjimas dėl neapgalvotos socialistų politikos. Augantis dešiniųjų jėgų populiarumas.

Net 4,7 procento balsų, kuriuos prancūzai, socialistų nesėkmei, neseniai atidavė už nacionalistus, pakako, kad aplenktų kitas dvi partijos konkurentes ir užimtų tvirtas pozicijas 600 iš daugiau nei 36 tūkstančių šalies miestų ir komunos. Dešiniųjų lyderiai pažadėjo sumažinti vietinius mokesčius, persvarstyti nuolatinės gyvenamosios vietos suteikimo kenčiantiems iš Šiaurės Afrikos politiką ir, žinoma, prisiminti, kas kaltas dėl nacionalinių bėdų. Prognozės Prancūzijai nuvilia: dešinieji ir kraštutiniai dešinieji, kurių programose daugiau ar mažiau aiškiai įtrauktas visas šiek tiek retušuotas nacių rinkinys, ketina panaikinti „Europos vienybę ir žydų dominavimą“.

Arière'as Bensemo, Tulūzos žydų bendruomenės, kurioje 2012-ųjų kovą buvo nužudyti žydai – rabinas ir trys vaikai, pirmininkas, po atminimo ceremonijos, paragino jaunuolius emigruoti į Izraelį: „Jūsų neturėsite šviesios ateities Prancūzija“.

Žydų bendruomenės sukrėstas Nacionalinio fronto (NF) sėkmės vietos rinkimuose Prancūzijoje. „Mes pagrįstai bijome tolesnio žydų klimato pablogėjimo“, – sakė Rogeris Zuckermanas, žydų organizacijos CRIF prezidentas. Viskas įvyko visiškai priešingai. Raginame rinkėjus balsuoti už nuosaikias partijas ir laikytis atokiau nuo Nacionalinio fronto, tačiau dešinė nugalėjo“.

Į rinkimų rezultatus reaguoja Prancūzijos žydų studentų sąjunga ir organizacija SOS-Racism. Jie paragino prancūzus kovoti su „nuodingomis NF idėjomis“. Bet žydų aktyvistų balsų aiškiai nepasigirs tame pačiame antrajame pagal dydį šalies mieste Marselyje, kuriame įspūdingu 23 procentų rezultatu laimėjo nacionalistai. NF lyderė Marine Le Pen deda visas pastangas, kad nuslėptų antisemitines tendencijas. Jie netelpa prie šiuolaikinio įvaizdžio. Iki.

Žydų išvarymas iš šalies auga. Izraelis suvokiamas kaip pageidaujamas maršrutas. Žydų agentūros duomenimis, tik 2014 metų sausį ir vasarį į Izraelį atvyko 854 nauji repatriantai iš Prancūzijos, 2013 metų tais pačiais mėnesiais jų buvo 274. 2013 metais iš Prancūzijos išvyko pusantro karto daugiau žydų nei 2012 metais. Tai atspindi bendrą tendenciją: antisemitų suaktyvėjimas lėmė tai, kad žydų, ketinančių palikti Prancūziją, skaičius siekia tūkstančius.

VENGRIJA ANTISEMITAI: 130 METŲ BE POKYČIŲ

Vengrijoje reikalai ne ką geriau. Žydų surašymo iniciatyvos ėmėsi žymūs šalies politikai. Su formuluote – „nacionalinio saugumo tikslais“.

Gąsdinančiai panaši oficialios nacių eros tvarkos Vokietijoje rašysena. Nepaisant to, kad Vengrijos valdžia mano, kad Izraelis turėtų būti laikomas „nacistine valstybe“.

Šalis turi savo Nacionalinį frontą – nacionalistinį antisemitinį Jobbik judėjimą. Teoriškai ji yra pasirengusi išsakyti galutinio žydų klausimo sprendimo idėją. Tačiau reikalingas didžiulis smegenų plovimas. Ką jie pradėjo. Jobbik jau išsakė versiją, pavadintą „kraujo šmeižtu“ – žydų kaltinimu, kad jie žudo krikščionių kūdikius ir naudoja jų kraują ritualiniams tikslams.

„Antisemitizmas yra nepagydoma liga“, – sako rabinas Slomo Kevesas iš Jungtinės Vengrijos žydų bendruomenės (EMIH). Negalime apsieiti be atitinkamų įstatymų, kurie slopintų antisemitizmo apraiškas.

Vengrijoje nacionalistai surengia kone piligriminę kelionę į atokų Tiszaeslar kaimą, kur, pasak vietos legendos, 1882 metais žydai buvo apkaltinti 14-metės krikščionės Esther Soimoshi nužudymu.

Iš pradžių apkaltintas, be tyrimo. Jie sakė taip: žmogžudystė buvo ritualinė, nes tai buvo Pesacho išvakarėse, kai, anot antisemitų, žydai ieško aukos, kad jos kraujas būtų panaudotas velykiniams patiekalams ruošti. V Ši byla Esther kraujas. Priešingu atveju, kur ji dingo 1882 m. balandžio 1 d., kai buvo išsiųsta į komandiruotę. Ji nebuvo rasta. Pasklido gandas: mergina tapo žydų fanatikų auka.

Įdomus momentas. Isteriją ypač stengėsi kurstyti Vengrijos parlamento funkcionieriai, įkūrę antisemitinę partiją, žydų pogromų serijos organizatorius. Jiems, kaip ir dabartiniams „Jobbik“ įpėdiniams, nebuvo svarbu, kad kaltinamieji buvo visiškai išteisinti. Šlykšti legenda pasirodė esanti atkakli ir paklausi dabartinėje realybėje.

Nacionalistai visada ir visur veikia tais pačiais metodais. Kaip ir Prancūzijoje, taip ir Vengrijoje buvo iškelta dar viena beprotiška idėja – žydų vykdoma „kolonizacija“. Nepagailėta net paminklo Rauliui Wallenbergui Budapešte. Švedijos diplomatas, per Holokaustą išgelbėjęs tūkstančius Vengrijos žydų, ant pečių užkėlęs kruvinas kiaulės kojas.

Fašizmas Vokietijoje nuo tokių veiksmų prasidėjo prieš 80 metų. Laiške SS Gruppenfiureriui Ernstui Kaltenbrunneriui SS Reichsfiureris Heinrichas Himmleris atkreipė dėmesį, kad "ritualinių žudynių klausimą apskritai turėtų nagrinėti Rumunijos, Vengrijos ir Bulgarijos ekspertai. Manau, kad tada mes pateiksime šias bylas spaudai 2012 m. siekiant palengvinti žydų išvežimą iš šių šalių.

Istorija kartojasi. 63% vengrų palaiko antisemitines nuotaikas. Vengrijos žydai bėga nuo nuodėmės. Tai yra arčiau. Austrija – visai šalia... Kasmet iš šalies, kurioje gyvena 90 000 žydų, į Austriją nuolat gyventi atvyksta vidutiniškai 150 žydų šeimų.

AR YRA VAISTŲ NUO NEAPYKANTYS?

Londono Bendruomenių rūmuose įvyko didelė antisemitizmo Europoje ekspertų taryba. Grupė nacionalinių ir tarptautinių ekspertų, politikų, akademikų, saugumo ir policijos pareigūnų aptarė 2013 metų lapkritį Europos Sąjungos pagrindinių teisių agentūros (FRA) paskelbtą tyrimą „The European Jewish Experience: From Discrimination to Hate Crimes“.

FRA atstovas Ioannis Dimitrakopoulos pakomentavo tyrimo aplinkybes ir pagrindines išvadas. Jie yra liūdni. Dauguma iš 6000 apklaustų Europos žydų nurodė, kad per pastaruosius penkerius metus jų antisemitizmas išaugo. Dimitrakopoulos pažymėjo, kad iš tyrimo rezultatų buvo padarytos politinės išvados: Europos teisingumo taryba ir Vidaus reikalų taryba priėmė dokumentus dėl kovos su neapykantos nusikaltimais.

Viena iš pagrindinių priemonių – didinti informuotumą apie tokius veiksmus. Kartu buvo pabrėžta, kad ne religija yra antisemitizmo priežastis, o labai atkakli ir toli nuo europietiškų stereotipų. Tarp jų – įprastas pavydas žydų mažumai, būdingas bet kuriai Europos šaliai. Dimitrakopoulosas taip pat paskelbė, kad Europos Taryba toliau rengs rekomendacijas Europos vyriausybėms, susijusias su tyrimu, kuris bus paskelbtas šių metų balandžio pabaigoje.

Ar yra patikimų vaistų nuo kvailumo, neišmanymo, pavydo? Žydai šią problemą bandė išspręsti šimtmečius. Tai veikia, bet ne visada. Anekdotas su barzda kol kas atsako geriausiai.

Senas žydas sėdi ant suoliuko ir varto antisemitinius laikraščius. Tinka Izzy.

- Ką tu perskaitei tokią šlamštą?

- Ir ką aš gerbiu, Izya?

- Na, skaityk mūsų laikraščius.

- O, mūsų laikraščiuose rašoma tik apie netvarką Izraelyje ir apie pagonių priespaudą. Bet jei paimsite antisemitinę literatūrą, sužinosite, kaip mes užfiksavome visą pasaulį. Siela dainuoja!

Liubekas - imperatoriškas laisvas miestas Vokietijoje, netoli Baltijos jūros, kartu su apylinkėmis sudarė ypatingą valstybę. 1350 m. miesto taryba paprašė Brunsviko-Liuneburgo kunigaikščio Otto išnaikinti visus kunigaikštystėje gyvenančius žydus, teigdama, kad maras baigsis tik pastarąją sunaikinus. Iš to, kad taryba nenurodo, kokiomis priemonėmis tai atlikti pačiame mieste, galima daryti išvadą, kad žydų mieste tuo metu negyveno. Metraštininkas Reimeris Kockas (1495) teigiamai patvirtina, kad „Žydų L. nėra, nes ten jų nereikia“. Trisdešimties metų karas, o gal ir žudynės Chmelnickio laikais, atsiuntė daug bėglių pas L. Auksakalių dirbtuvės 1658 m. skundėsi, kad juvelyrikos darbams į miestą kasdien užsuka daug žydų ir kitų įtartinų (!) asmenų. Pagal Senato balandžio 15 d. 1677 m. žydui buvo leista nakvoti tik gavus specialų Senato leidimą, kuris buvo duodamas tik retais atvejais. 1680 m. minimi du Schutzjuden Senatai: Samuelis Frankas ir Nathanas Simsensas, bet kai Senatas pripažino Simsenso žentą Goldschmitą savo „Schutzj ude“, tai sukėlė didelį miestiečių nepasitenkinimą. Gildijos primygtinai reikalavo išvaryti žydus (1699 m.). Nepaisant to, žydai ir toliau lankėsi mieste, o jau 1701 m. Senatas vieną žydą pripažino Schutzjud. Pastarasis sumokėjo 300 markių metinį mokestį. Daugelis lenkų bėglių apsigyveno gretimame Moislingo kaime (1701 m.), Danijos teritorijoje, ir, nepaisant gildijų protestų, danų pavaldiniai turėjo teisę įvažiuoti į Latviją, nors ir ribotą. Norėdamas perimti Moislingo žydus, L. 1765 metais įsigijo šį dvarą, kurio savininkas turėjo feodalines teises į gyventojus. – 1806 metais Danija visą teritoriją perleido L., įskaitant Moislingą, ir žydai pateko į miesto valdžią. Latviją prijungus prie Prancūzijos (1811 m. sausio 1 d.), buvo panaikinti specialūs Šutzjudeną slegiantys mokesčiai, į Latviją atiteko Moislingo ir kitų vietovių žydai, kurių skaičius sparčiai didėjo, ypač Hamburgo apgulties metu. Kai tik žlugo prancūzų valdžia, senatas pradėjo galvoti apie žydų suvaržymus; cechai pareikalavo juos išvaryti iš miesto (1815). Žydai kreipėsi į Vienos kongresą kartu su kitų laisvųjų miestų žydais. Jų interesus gynė advokatas Augustas Buchholzas. Miestas nepasidavė, nepaisant Prūsijos kanclerio princo Hardenbergo ir Austrijos kanclerio princo pastangų. Metternichas. Galiausiai Vienos kongresas priėmė Bundesakt 16 paragrafą, pagal kurį visi Vokietijos žydai suteikė teises, kurias jie gavo „iš įvairių valstybių“, o ne „iš įvairių valstybių“, kaip pirminė versija (1815 m. birželio 8 d.). ) sakė. L. iš karto pasinaudojo savo teise ir 1816 03 06 visiems žydams buvo įsakyta per 4 savaites palikti miestą. Žydai buvo priversti persikelti į Moislingą, išlaikant L. pilietybės teises, žinoma, su tam tikrais apribojimais. 1824 metais visi žydai, išskyrus kelis „klientus“, paliko miestą. Senatas suteikė rabinui namą Moislinge ir pastatė naują sinagogą, už kurią bendruomenė mokėjo nedidelį metinį mokestį. Nuo 1831 m. žydai pradėjo tarnauti kariuomenėje, 1837 m. buvo atidaryta miesto subsidijuojama valstybinė mokykla, o 1839 m. Senatas įsakė parduotuvėms registruoti žydų pameistrius. Įstatymas Spalio 9 d. 1848 sunaikino visus apribojimus. 1850 m. buvo nupirkta nauja sinagoga. 1859 m. rabinas persikėlė iš Moislingo į L.; Ten taip pat atidaryta bendruomenės mokykla. 1862 metų (rugpjūčio 12) įstatymas pakeitė heb. priesaika (daugiau judaico), naujoji forma galiojo iki 1879 m., kai buvo panaikinta Vokietijos civilinį procesą reglamentuojančiu įstatymu. L. bendruomenė turi 3 klasių mokyklą, o Dievo įstatymo mokymas bendrojo lavinimo mokyklose pagal įstatymą tapo privalomas spalio 17 d. 1885 m. Bendruomenė gauna tam tikrą metinę subsidiją iš miesto ir turi daugybę švietimo, socialinių ir religinių organizacijų. 1905 metais L. 631 Heb. (0,60 proc. visų gyventojų). - Plg.: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 ir toliau; Grätz, Gesch., XI, 324 ir kt.; Karlebachas, Gešas. d. Judenas Liubeke ir Moislinge, Liubeke, 1898 m.

Liubeko žydų bendruomenės reikalų tvarkytoja Zoja Kanušin Liubeko miesto parlamente užėmė CDU deputato kėdę ir tapo bene pirmąja žydų imigrante iš Rusijos, patekusia į miesto parlamentą...

Liubeko žydų bendruomenės reikalų tvarkytoja Zoja Kanušin Liubeko miesto parlamente užėmė CDU deputato kėdę ir tapo bene pirmąja žydų imigrante iš Rusijos, patekusia į miesto parlamentą.

Zoya Kanushin yra CDU miesto organizacijos valdyboje nuo 2005 m. Be to, ji yra demokratų partijos pirmininko pavaduotoja. „Tiesą sakant, tame neturėtų būti nieko neįprasto, bet kol kas tai vis dar reta“, – sako CDU miesto parlamentinės frakcijos atstovas Oliveris Fredrichas. „Mes taip pat tikimės, kad su Zoya Kanushin žydų bendruomenė taps artimesnė Liubeko bendruomenei.

Ši 65 metų moteris Vokietijoje turi daugiau nei dešimtmetį socialinės darbuotojos patirties, todėl miesto parlamente Zoya Kanushin norėtų pirmiausia spręsti mažas pajamas gaunančių žydų imigrantų problemas ir kultūros klausimus.

Ar tai ne prieštaravimas: „rusiška“ žydė ir Krikščionių demokratų sąjunga? Kanušin taip nemano ir sako, kad per partijos vidaus rinkimų kampaniją dėl vietos Liubeko parlamente ji sulaukė palaikymo iš visų pusių. O kaip žydų bendruomenės nariai vertina Zojos Kanušin politinę karjerą krikščionių demokratų partijoje? „Nieko ypatingo čia nėra“, – sako vienas iš bendruomenės narių Eduardas

Stelmachas. „Mano dukra, gyvenanti Estijoje, taip pat yra partijos narė, turinti krikščionišką šališkumą. Tačiau ne visi iš 780 žydų bendruomenės narių jaučiasi taip pat: dalis jų nepatenkinti, kad bendruomenės vadovas įstojo į partiją, kurios pavadinime yra žodis „krikščionis“. Tiesa, pati Zoya Kanushin sako, kad tokios kritikos į jos veidą niekas nereiškė.

Zoya Kanushin yra sėkmingos rusakalbių žydų integracijos į Vokietijos visuomenę pavyzdys. Ji yra pačiame šios visuomenės centre. Tai tapo įmanoma visų pirma dėl gero vokiečių kalbos mokėjimo, kurį Zoya, būdama vertėja iš anglų ir italų, išmoko pati. Ir, žinoma, darbo Vokietijoje patirties dėka. Netrukus po to, kai 1990 metais šeima žydų linija atvyko į Rostoką, Zoya Kanushin susirado darbą – pradėjo rūpintis savo tautiečių socialine apsauga. Tuo metu jos šeima gyveno kartu su kitais žydų imigrantais

nakvynės namai Gelbenzande, 2000 žmonių kaime, 15 km nuo Rostoko. 1992 metais dešiniųjų ekstremistų jaunuoliai užpuolė nakvynės namus netoliese esančiame Lichtenhagoje. Tačiau šis neapykantos užsieniečiams protrūkis niekaip nesugriovė Zojos pasitikėjimo, kad atvykę čia jie pasielgė teisingai. „Antisemitizmas egzistuoja ne tik Vokietijoje, – sako Kanušinas, – jis egzistuoja ir Vokietijoje

Zoya Kanushin su vyru ir sūnumi persikėlė į Liubeką 1993 m. Netrukus prieš tai ji įsidarbino socialine darbuotoja Hamburgo žydų bendruomenėje, tačiau Liubekas buvo jos tiesioginė darbo vieta. Ten Zojos laukė daug darbo. Buvo laikai,

kai ji rūpinosi visų kontingentų Šlėzvigo-Holšteino pabėgėlių socialiniais poreikiais. Sulaukusi 50 metų ji išdavė licenciją ir pradėjo keliauti po visą federalinę žemę, spręsdama savo globotinių problemas.

Liubeko žydų bendruomenės „atgimimo“ metu 2005 m. ji tapo bendruomenės vadove ir viena iš dviejų jos darbuotojų. Tuo pačiu metu Zoja nėra religingas žmogus. Liubeke ji pirmą kartą gyvenime peržengė sinagogos slenkstį. Kai žmonės iš

kongregacijos klausdavo jos patarimo įvairiais religiniais klausimais – kas pirmaisiais metais, kai Liubekas dar neturėjo savo nuolatinio rabino, pasitaikydavo dažnai – ji negalėjo jiems padėti. Zoya Kanushin suprato apie judaizmą tik Hamburgo rabino Barzilai dėka, kurį išvertė Liubeke.

Kanušinas įstojo į CDU 2003 m. Savo sprendimą ji pagrindžia taip: „Po socializmo ir komunizmo patirties, įgytos Sovietų Sąjungoje, aš atsisakiau kairiųjų partijų“. Gimtojoje Maskvoje Zoja daugiau nei 20 metų dirbo vertėja

"Inturistas". Paklaustas, kodėl kiti žydų bendruomenės nariai vengia savivaldos politikos, Kanušinas atsako, kad daugelis nori likti antrame plane. Taip, ir kalbos barjeras vaidina savo vaidmenį – juk bendruomenė daugiausia susideda iš vyresnio amžiaus žmonių, kuriems gėda kalbėti vokiškai. Tačiau apskritai, jos nuomone, noro vesti dialogą trūksta abiem pusėms – tiek lankytojams, tiek

vietinių Liubeko gyventojų. Zoya Kanushin yra išimtis ir ne tik jos bendruomenėje. „Kaip šio nuostabaus miesto gyventoja, laikau savo pareiga dirbti visų Liubeko gyventojų labui“, – išdidžiai pareiškia ji, pabrėždama, kad ketina pasisakyti ne tik už žydų imigrantus.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Žydų laikraštis"

Vokietijoje prasidėjo žydų bendruomenių depopuliacija
(Naujausios statistikos paraštėse)

Pavelas Polianas- specialiai Demoscope

Ne taip seniai Centrinė geranoriška žydų organizacija Vokietijoje (ZBOEG) 2006 metais išleido statistinį vadovą apie Vokietijos bendruomenės žydus. Nieko ypatingo, kasmetinė rutina.

Vienintelis skirtumas čia yra patys 2006-ieji, paskutiniai teigiamo 17 metų žydų imigracijos iš buvusios SSRS į Vokietiją balanso metai. Šis balansas, kaip bus parodyta žemiau, dabar būtų neigiamas, tačiau statistinės burtų lazdelės vaidmenį atliko ne bet kas, o 1912 m. liberalios bendruomenės Vokietija, susijungusi į dvi žemių sąjungas (Šlėzvigo-Holšteino ir Žemutinės Saksonijos), priimtas 2006 m. ne itin draugiškoje Vokietijos centrinės žydų tarybos (CCJ) glėbyje.

Ir tai labai simboliška, nes liberalų patekimas po proortodoksų centrinės Vokietijos žydų tarybos skėčiu neabejotinai tapo centrinis įvykisžydų bendruomenės pastate 2006 m. Šis įvykis, pasmerktas tęstis, užbaigė dar vieną ilgalaikį „vidinį žydų karą“ šioje šalyje – Pažangiosios žydų sąjungos kovą už „išėjimą iš šešėlio“ ir oficialų žydų liberalizmo pripažinimą tėvynėje.

Keletas žodžių apie pačias liberalias bendruomenes. Visų pirma, į akis krenta jų nedidelis dydis – vidutiniškai 159 žmonės bendruomenėje (prieš 1126 žmones „konservatoriuje“). Tačiau esmė, greičiausiai, yra ne jų daug kartų mažesnis populiarumas vietoje, o, galima sakyti, didesnis adekvatumas: liberalių bendruomenių nariai iš tikrųjų su jais elgiasi konfesiškai, o didžioji dauguma narių likusiose 94 bendruomenėse. , konfesiniu požiūriu, yra fiktyvūs ir egzistuoja tik popieriuje.

2006 metų statistinis balansas – šaukštas sviesto ir statinė deguto. Viena vertus, Vokietijos žydų bendruomenėse yra 107 794 žmonės arba 177 naujais nariais daugiau, bet kita vertus: kai tik 1912 m. minėti liberalūs žydai, kurie išėjo iš statistinio šešėlio (kai kurie iš jų galėjo būti registruotas du kartus), likutis būtų neigiamas ir siektų „-1740“ žmonių. Prisiminkite, kad nuo 1991 m. balansas buvo tik teigiamas ir praktiškai nenukrito žemiau 2 tūkst. žmonių (ir tada 2005 m.).

Pati Vokietijos žydų skaičiaus dinamika susideda iš trijų komponentų. Pirmasis yra grynai demografinis (natūralus gyventojų judėjimas), antrasis yra migracija (mechaninis judėjimas), o trečiasis yra dvasinis (religinis judaizmo potraukis):

Kalbant apie demografinius rodiklius, 2006 m. kas 205 gimusiems teko 1 302 mirties atvejai. Tai kol kas didžiausias neigiamas balansas (1097 žmonės) per visus imigracijos metus iš b. SSRS (bendras 1990–2006 m. mirusių bendruomenės narių skaičius buvo 13518 žmonių, palyginti su 2277 gimusiaisiais).

Migracijos komponentas, susijęs su bendruomenės narių judėjimu per sieną arba Vokietijoje, savo ruožtu susideda iš trijų skirtingų srautų. Pirmasis srautas, o per pastaruosius 16 metų masiškiausias, nulėmęs visų bendruomenių skaičiaus dinamiką, yra kontingentinių pabėgėlių (arba nuo 2005 m. – žydų imigrantų) atvykimas iš buvusios SSRS. Ir čia pirmą kartą susiduriame su aiškiu deklaruojamų duomenų trūkumu.

Jei visus kitus skaičius privalome paimti iš Frankfurto statistikos apie tikėjimą, nes alternatyvių statistinės apskaitos šaltinių tiesiog nėra, tada situacija yra kitokia. Naujų bendruomenių narių skaičius – imigrantai iš b. SSRS, pagal statistiką lygi 1971 žmonėms, niekaip negali atitikti tikrovės. Faktas yra tas, kad 2007 m. į Vokietiją žydų linija atvyko tik 1079 žmonės (iš tų, kurie vis dar turėjo teisę naudotis senosiomis imigracijos taisyklėmis), – taip pat rekordiškai mažai. Išanalizavus bendruomenės duomenis, darytina išvada, kad tarp deklaruotų 1971 žmonių akivaizdžiai daugumą sudaro asmenys iš 2005 m. imigrantų, ty tie, kurių atvejai pagal nustatytas taisykles buvo tikrinami tame pačiame CBOEG dėl 2005 m. jų priklausymo žydams grynumą. Taigi, mes susiduriame su dar vienu artefaktu – dirbtinai „uždelsta“, arba statistiškai „uždelsta“ imigracija. 2006 m. ji tapo antruoju „teigiamos“ žydų imigracijos balanso figos lapu.

Antrasis tarptautinis srautas apima visas kitas pasaulio šalis, išskyrus buvusios SSRS šalis. 2006 metais 229 iš jų atvyko į Vokietiją ir buvo registruoti halachinių žydų bendruomenėse, o 282 išvyko priešinga kryptimi. Likutis neigiamas, nors ir nedidelis – 53 žmonės. Kalbant apie vidinę migraciją, iš pažiūros susijusią tik su bendruomenių kaita persikėlus, čia mastai visai kitokie: į žydų bendruomenes atvyko 701, o išvyko 2411 žmonių, skirtumas kolosalus – 1710 žmonių. Pavyzdžiui, 2005 m. atitinkami skaičiai buvo tik 496, 924 ir 428 žmonės. Daugiau nei trigubai neigiamo balanso šuolį vargu ar gali sukelti atsitiktiniai, antraeiliai veiksniai.

Dar labiau tai pasakytina apie trečiąjį populiacijos dinamikos komponentą – įėjimo į judaizmą ir išėjimo iš judaizmo santykį. Per metus atsivertusiųjų skaičius šiek tiek sumažėjo: 46 žmonės, palyginti su 61 2005 m. Tačiau 2006 metais išpažinties atskalūnų buvo 1084 žmonės, o 2005 metais – tik 308 žmonės. Ir vėl – daugiau nei tris kartus didesnis augimas!

Grįšime prie pačių šių reiškinių aiškinimo, bet kol kas suformuluosime pagrindinę išvadą, prie kurios priėjome.

2006 metais Vokietijoje faktiškai prasidėjo žydų depopuliacijos procesas. Tiek liberalus verbavimas, tiek „atidėta imigracija iš buvusios SSRS“, perkelta iš 2005 į 2006 m., yra ne daugiau kaip du vienkartiniai veiksniai, šiek tiek sušvelninantys smūgius. Realios dinamikos struktūros analizė nekelia abejonių: jei anksčiau dar buvo galima kalbėti apie žydų imigracijos sulėtėjimą ar laikiną sustabdymą iš b. SSRS, dabar jos pagreitintas lankstymas yra akivaizdus.

Pati gyventojų mažėjimas, žinoma, nėra visur paplitęs, o atrankinis. Tuo pačiu metu teigiamos žydų bendruomenių skaičiaus dinamikos geografija, jei nekreipiame dėmesio į 12 naujai pripažintų liberalių bendruomenių, yra gana išraiškinga - tai daugiausia pietinės ir rytinės žemės (be Meklenburgo - Naujoji Pomeranija ir Saksonija-Anhaltas). ). Tai visų pirma lemia politika, kai nauji imigrantai jiems atvykus pirmenybę teikia į rytus, taip pat ypatinga Badeno-Viurtembergo ir Bavarijos trauka bei antrinio tarpbendruomeninio imigrantų persiskirstymo tendencijos. Didžiausias augimas užfiksuotas Brandenburge (+13,8%), po to seka Viurtembergas (+9,8) ir Tiuringija (+8,9), Saksonija (+5,6), Badenas (+4,6%), taip pat Bavarija ir Miunchenas (0,7–0,9). %).

Pavyzdžiui, Badeno atskirų bendruomenių lygmeniu Baden-Badeno ir Emmendingeno bendruomenės yra gana dinamiškos, o vienintelė bendruomenė su neigiamu balansu yra Freiburge, kur ją paliko 23 buvę jos nariai, arba 3,1%. Bavarijos augimas tęsėsi didžiausiose jos bendruomenėse – Miunchene, Niurnberge ir Augsburge (tam tikras nuosmukis pastebėtas Amberge). Sustojo ir didžiausios šalies bendruomenės – Berlyno – augimas, tačiau jos patrauklumas Vokietijos vidaus judėjimams išliko nepakitęs.

Regionai, kuriuose sumažėjo bendruomenių gyventojų skaičius, daugiausia yra Hamburgo šiaurės ir šiaurės vakarų valstijos, Kelnas (-2,7 %) ir Vestfalijos bendruomenės (-1,4 %). Kituose regionuose narių skaičius svyravo vidutinių, paprastai stagnuojančių, verčių ribose.

Sąmoningai nepateikiau skaičiaus, kuris charakterizuotų Hamburgo bendruomenės narių dinamiką. Aš jo neatsinešiau, nes jis tikrai fenomenalus ir neįtikėtinai puikus! Jei 2006 metų pradžioje jame dar buvo 5125 žmonės, tai pabaigoje - 3086, arba 2039 žmonėmis mažiau! Per vienerius metus viena didžiausių Vokietijos bendruomenių sumažėjo 39,8%, arba dviem penktadaliais! Šis Hamburgo 40 % išskaitymas yra bene pagrindinė metų statistinė sensacija (nors iš tikrųjų tai taip pat ne kas kita, kaip statistinis artefaktas!).

Liūto dalis nuosmukio nukrito dėl dviejų veiksnių – perėjimo į kitas bendruomenes (1253 žmonės) ir pasitraukimo iš judaizmo (677 žmonės). Šių „kitų“ bendruomenių nerasite pasitelkę 2006 m. statistiką, bet galite rasti naudodami 2005 m. statistiką. Būtent 2005 m. po daugelio metų kovos visa žemės sąjunga – Šlėzvigo-Holšteino žydų bendruomenės – atsiskyrė nuo Hamburgo miesto bendruomenės. Dviejose iš trijų tais metais susikūrusių bendruomenių – Liubeke ir Kylyje – iš karto buvo paskirti 1153 neaiškios kilmės žmonės, tačiau tiems, kurie žino, kur šios bendruomenės susiformavo, jų kilmė nėra paslaptis.

Daug rimtesnis už šį pasaulietišką nesusipratimą yra antrasis 2000-ojo nutekėjimo komponentas, kurį paskelbė Hamburgo bendruomenė. Šie 677 žmonės, kurie per vienerius metus išėjo iš tos pačios bendruomenės, yra tikroji metų sensacija, be to, nepaprastai nerimą kelianti. Žinoma, galima daryti prielaidą, kad ši statistika slepia to paties Šlėzvigo-Holšteino ir paties Hamburgo liberaliųjų bendruomenių narius, kurie anksčiau (bent iš dalies) buvo įtraukti į Hamburgo bendruomenės kartoteką. Bet kodėl tada jie nepateko į tam tinkamiausią rubriką – persikėlusieji į kitas bendruomenes?

Jei pasitikėtume statistika kaip tokia, tai vien Hamburgas sudarė apie du trečdalius visų konfesinių „atsišaukėlių“, kurie 2006 m. paliko judaizmą. Žinoma, tiek Hamburge, tiek Vokietijoje tarp jų yra tikrų atskalūnų, arba atsivertėlių, kurie dėl esminių dvasinių priežasčių atsivertė į kitas konfesijas ar sektas (ypač čia ypač aktyvūs ir dažnai sėkmingi baptistų misionieriai iš žydų už Kristų). Tai jų pasirinkimas ir teisė. Yra ir tokių, kurie, išsiskirdami su žydišku konfesiškumu, laužo ne religiją ir juo labiau ne liaudį, o specifines bendruomenes gyvenamojoje vietoje. Tos nuoskaudos, skandalai ir kiti malonumai, su kuriais daugeliui jų teko susidurti per narystės metus (ir didžioji dauguma bendruomenių tam nė kiek negailėjo), atitolino juos nuo tikrojo bendruomeninio žydų gyvenimo. Tačiau jei prie šios atmosferos pridedamos individualios nuoskaudos ir neteisybės, kurias bendruomenės savo noru ar nesąmoningai sukėlė arba daro, tada natūrali reakcija yra palikti tokią bendruomenę, kuri, nesant persikėlimo į kitą miestą ar žemę fakto. , tiesą sakant, reiškia palikti judaizmą. Halachicų žydų tarpe yra ir „perdėto atsargumo“ žmonių, kurie savo pašto dėžutėse bijo net vokų su Magendovidais ir kitais žydų simboliais.

Naujoji statistikos fiksuojama proceso pusė, manau, vis dar kitokia – grynai materialiu aspektu, tiksliau, savo intensyvumu. Toli nuo bendruomenių buvo traukiami tie naujai atvykę jų nariai, kurie sutiko būti jų nariais ir netgi jas remia, tačiau tik minimaliu ir sau finansiškai neapsunkinančiu lygiu. Ir jei jie vis dar būtų pasirengę mokėti nedidelį bendruomenės mokestį, kurį nustatė pačios bendruomenės (laikydami tai savo materialine duokle žydams ir intuityviai manydami, kad jų pasyvi narystė neverta), tai Vokietijos bažnyčios mokestis į kasas žemės ministerijos religijos reikalams jau buvo Nr. Jiems to būtų per daug – tiek psichologiškai, tiek ekonomiškai, juolab, kad į teisinius reikalavimus mokėti už tai gali būti įsiskolinimas kelerius metus. Savarankiški, bet toli nuo pasiturintys žmonės, dažnai balansuojantys ant darbo ir nedarbo slenksčio, nėra tokie pamaldūs ir ne taip tvirtai stovi ant kojų, kad nesusimąstytų apie šio mokesčio vaidmenį jų biudžete. Daugelis, beje, pirmiausia apie tai sužinojo iš savo bendruomenių biuletenių, kuriuose griežtai nurodyta, kad bendruomenių nariai turi mokėti iš jų mokėtiną bažnyčios mokestį – iki tol niekas to tiesiogiai nereikalavo, todėl daugelis ir negirdėjo. iš viso jo.

Tačiau kai kurie iš tų, kuriems bažnyčios mokestis jokiu būdu negresia (pagyvenę žmonės, bedarbiai ir socialiniai darbuotojai), taip pat balsuoja kojomis: už tai jie yra išregistruojami į bendruomenes judėjimo (tikro ar fiktyvaus) forma. ), bet po to jų nebėra jokiose žydų bendruomenėse nebestoja (gali būti, kad net ir kuklūs bendruomenės mokesčiai – nesant atsiliepimų – jiems vis tiek brangūs). Prisiminkite, kad šis konkretus nutekėjimas – su neigiamu balansu 1710 žmonių! buvo didžiausias 2006 m.

Atrodo, kad statistiškai susiduriame su „plyšusio vamzdžio“ fenomenu, kuris ateityje gali turėti įtakos žydų bendruomenės kūrimui Vokietijoje, galbūt ne mažiau reikšmingos ir ne mažiau neigiamos nei katastrofiškas gimimų ir mirčių balansas. .

Simptomiška, kad patys aktyviausi ir savarankiškiausi, ekonomiškai aktyviausi (žinoma, juose likusiųjų fone) nariai su bendruomenėmis leidžiasi į skyrybų procesus. Jie papildo tą pačią, jau didžiąją dalį posovietinės žydų, kuri nuo pat pradžių nesiartino prie bendruomenių ir kuri nebuvo matoma tuščiai nei Berlyne (Vokietijos centrinė žydų taryba), nei Frankfurte prie Maino. ZBOEG). Jie nemato ir nenori matyti.

Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006 m. sausio 1 d. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2007 m.
Šiandien teisingiau būtų kalbėti apie sąlyginai konservatyvias, arba vieningas, bendruomenes
Oficialūs Federalinio migrantų ir pabėgėlių biuro duomenys. Tai daugiau nei žydų imigrantų į JAV (612 žmonių), bet žymiai mažiau nei repatriantų į Izraelį (7470 žmonių).
A priori atrodė, kad atitinkama statistika turėjo būti pagrįsta atvykimo į Vokietiją data arba bent jau susisiekimo su bendruomene data, o ne patikrinimo Frankfurte data. Taigi į šią atsitiktinai atskleistą aplinkybę reikėtų atsižvelgti analizuojant visus panašius retrospektyvius duomenis nuo 1993 m. Neturėdamas įtakos galutiniam retrospektyviam rodikliui, beje, lygiam 48,2% už laikotarpį nuo 1990 iki 2006 m., jis iškreipia jo metines vertes.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006 m. sausio 1 d. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Pagal raidos dinamikos pobūdį visas I lygio žydų asociacijas (žemių sąjungas ir izoliuotas bendruomenes) galima suskirstyti į tris grupes: a) su teigiama dinamika (augimas daugiau nei 0,3 proc.), b) stagnuojančias ( augimas nuo -0,3 iki +0,3) ir c) su neigiama dinamika (sumažėjimas daugiau nei 0,3%).
Pirmuoju atveju situacija praktiškai nesikeičia, antruoju netgi pastebimas neigiamas augimas (-4,0%). Šią paskutinę reikšmę čia paliekame be pasekmių, nes duomenys apie Desau ir Magdeburgo bendruomenes (pastarojoje jau trejus metus, komisaras S. Krameris) turėtų būti pripažinti ydingais: jie atsižvelgia tik į vieną registracijos kategoriją - arba atvykusieji iš buvusios SSRS (Desau), arba tik išvykstantys (Magdeburgo atveju; čia turbūt sąrašų patikrinimo rezultatas).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 2006 m. sausio 1 d. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V. Frankfurt am Main, 2006. S.67.
Ir tai sudaro solidžią 8% pajamų mokesčio kvotą Badene-Viurtemberge ir Bavarijoje ir 9% likusiose vakarinėse federacinėse žemėse (rytinėse žemėse žydų tikėjimo atstovai yra atleisti nuo bažnyčios mokesčio).
Tokie laiškai buvo išsiųsti 2005–2006 m. mažiausiai dviejose bendruomenėse – Diuseldorfe ir Hamburge.
Belieka išsiaiškinti, kas čia buvo „detonatorius“: neatmetu, kad žmones į tai stumia darbo rinkos reforma: gauti darbą, nors ir mažai apmokamą, yra daug sunkiau nei anksčiau. , pritvirtintas prie fiskalinės pusės. Gali būti, kad savo indėlį įnešė griežtesnė fiskalinė ir imigracijos politika, dėl kurios atvykėliams keliami rimtesni ir dažnai neadekvatūs ekonominiai kriterijai.

Imperatoriškas laisvasis miestas Vokietijoje, netoli Baltijos jūros, kartu su apylinkėmis sudarė atskirą valstybę. 1350 m. miesto taryba paprašė Brunsviko-Liuneburgo kunigaikščio Otto išnaikinti visus kunigaikštystėje gyvenančius žydus, teigdama, kad maras baigsis tik pastarąją sunaikinus. Iš to, kad taryba nenurodo, kokiomis priemonėmis tai atlikti pačiame mieste, galima daryti išvadą, kad žydų mieste tuo metu negyveno. Metraštininkas Reimeris Kockas (1495) teigiamai patvirtina, kad „Žydų L. nėra, nes ten jų nereikia“. Trisdešimties metų karas, o gal ir žudynės Chmelnickio laikais, atsiuntė daug bėglių pas L. Auksakalių dirbtuvės 1658 m. skundėsi, kad juvelyrikos darbams į miestą kasdien užsuka daug žydų ir kitų įtartinų (!) asmenų. Pagal Senato balandžio 15 d. 1677 m. žydui buvo leista nakvoti tik gavus specialų Senato leidimą, kuris buvo duodamas tik retais atvejais. 1680 m. minimi du Schutzjuden Senatai: Samuelis Frankas ir Nathanas Simsensas, bet kai Senatas pripažino Simsenso žentą Goldschmitą savo „Schutzj ude“, tai sukėlė didelį miestiečių nepasitenkinimą. Gildijos primygtinai reikalavo išvaryti žydus (1699 m.). Nepaisant to, žydai ir toliau lankėsi mieste, o jau 1701 m. Senatas pripažino vieną žydą Schutzjud "om. Pastarasis mokėjo 300 markių metinį mokestį. Daug lenkų bėglių apsigyveno kaimyniniame Moislingo kaime (1701 m.), Danijos teritorijoje. , o kadangi Danijos subjektai, nepaisant dirbtuvių protestų, naudojosi, nors ir ribota, teise patekti į L.. Norėdamas perimti Moislingo žydus, L. 1765 m. įsigijo šį dvarą, kurio savininkas turėjo feodalines teises į gyventojų.Danija atidavė Lesliui visą teritoriją, įskaitant Moislingą, ir žydai pateko į miesto valdžią.Prijungus Lesą prie Prancūzijos (san. L. Jų skaičius sparčiai didėjo, ypač Hamburgo apgulties metu. žlugus prancūzų valdžiai, senatas ėmė galvoti apie žydų suvaržymus, dirbtuvės reikalavo juos išvaryti iš miesto (1815).Žydai kreipėsi į Vienos ko. ngressu kartu su kitų laisvųjų miestų žydais. Jų interesus gynė advokatas Augustas Buchholzas. Miestas nepasidavė, nepaisant Prūsijos kanclerio princo Hardenbergo ir Austrijos kanclerio princo pastangų. Metternichas. Galiausiai Vienos kongresas priėmė Bundesakt „a“ 16 paragrafą, kuris suteikė visiems žydams Vokietijoje teises, kurias jie gavo „iš įvairių valstybių“, o ne „įvairiose valstybėse“, kaip teigiama pirminėje versijoje (birželio 8 d.). , 1815). L. iš karto pasinaudojo savo teise ir 1816 03 06 visiems žydams buvo įsakyta per 4 savaites palikti miestą. Žydai buvo priversti persikelti į Moislingą, išlaikant L. pilietybės teises, žinoma, su tam tikrais apribojimais. 1824 metais visi žydai, išskyrus kelis „klientus“, paliko miestą. Senatas suteikė rabinui namą Moislinge ir pastatė naują sinagogą, už kurią bendruomenė mokėjo nedidelį metinį mokestį. Nuo 1831 m. žydai pradėjo tarnauti kariuomenėje, 1837 m. buvo atidaryta miesto subsidijuojama valstybinė mokykla, o 1839 m. Senatas įsakė parduotuvėms registruoti žydų pameistrius. Įstatymas Spalio 9 d. 1848 sunaikino visus apribojimus. 1850 m. buvo nupirkta nauja sinagoga. 1859 m. rabinas persikėlė iš Moislingo į L.; Ten taip pat atidaryta bendruomenės mokykla. 1862 metų (rugpjūčio 12) įstatymas pakeitė heb. priesaika (daugiau judaico), naujoji forma galiojo iki 1879 m., kai buvo panaikinta Vokietijos civilinį procesą reglamentuojančiu įstatymu. L. bendruomenė turi 3 klasių mokyklą, o Dievo įstatymo mokymas bendrojo lavinimo mokyklose pagal įstatymą tapo privalomas spalio 17 d. 1885 m. Bendruomenė gauna tam tikrą metinę subsidiją iš miesto ir turi daugybę švietimo, socialinių ir religinių organizacijų. 1905 metais L. 631 Heb. (0,60 proc. visų gyventojų). - Plg.: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 ir toliau; Grätz, Gesch., XI,

324 ir toliau; Karlebachas, Gešas. d. Judenas Liubeke ir Moislinge, Liubeke, 1898 m.