Qui, prima di tutto, va sottolineato che la percezione, a seguito della quale sorge una sensazione di bellezza, è un atto creativo. In ogni fenomeno la bellezza va scoperta, e in molti casi non si rivela subito, non alla prima contemplazione. La scoperta della bellezza nelle creazioni della natura è un fenomeno secondario rispetto alle capacità creative dell'uomo. "Affinché una persona possa percepire la bellezza nel campo dell'udito o della vista, deve imparare a creare se stessa", A.V. Lunacarsky. Questo, ovviamente, non significa che solo i compositori apprezzino la musica e che solo gli artisti professionisti apprezzino la pittura. Ma una persona completamente non creativa, con una supercoscienza non sviluppata, rimarrà sorda alla bellezza del mondo circostante. Per percepire la bellezza, deve essere dotato di bisogni sufficientemente forti di conoscenza, armamento (competenza) ed economia della forza. Deve accumulare nel subconscio gli standard di un armonioso, espediente, economicamente organizzato, in modo che la supercoscienza scopra nell'oggetto una deviazione dalla norma nella direzione del superamento di questa norma.

In altre parole, una persona scopre la bellezza nei fenomeni della natura, percependoli come creazioni della Natura. Egli, il più delle volte inconsciamente, trasferisce ai fenomeni della natura i criteri delle proprie capacità creative, della sua attività creativa. A seconda della prospettiva questa persona come tale "creatore" intende o il corso oggettivo dell'evoluzione, il processo di autosviluppo della natura, o Dio, come creatore di tutto ciò che esiste. In ogni caso, la coscienza di una persona non riflette tanto la bellezza che inizialmente esiste nel mondo che lo circonda, ma piuttosto proietta su questo mondo le leggi oggettive della sua attività creativa: le leggi della bellezza.

Gli animali hanno emozioni positive e negative come linee guida interne per comportamenti nella direzione di ciò che è benefico o nell'eliminazione di ciò che è dannoso per la loro vita. Ma, non essendo dotati di coscienza e di sub- e supercoscienza da essa derivata, non possiedono quelle specifiche emozioni positive che associamo all'attività dell'intuizione creativa, all'esperienza della bellezza. Non avere una sensazione di questo tipo di piacere e bambini fino a una certa età. Da qui - la necessità dell'educazione estetica e dell'educazione estetica come parte organica della padronanza della cultura, la formazione di una personalità spiritualmente ricca.

L'istruzione implica la quantità di conoscenza sull'argomento della percezione estetica. È improbabile che una persona che non ha familiarità con la musica sinfonica apprezzi le opere sinfoniche complesse. Ma poiché i meccanismi del subconscio e del superconscio sono coinvolti nella percezione estetica, è impossibile limitarsi all'educazione, cioè all'assimilazione della conoscenza. La conoscenza dovrebbe essere integrata dall'educazione estetica, dallo sviluppo dei bisogni intrinseci di ciascuno di noi per la conoscenza, la competenza e l'economia della forza. Il soddisfacimento simultaneo di questi bisogni può dar luogo al piacere estetico dalla contemplazione della bellezza.

La principale forma di sviluppo della supercoscienza nei primi anni di vita è un gioco che richiede fantasia, immaginazione, scoperte creative quotidiane nella comprensione da parte del bambino del mondo che lo circonda, l'armamento ha preso un posto dominante.

Qui ci avviciniamo a rispondere alla domanda perché un oggetto utilitaristico, una falsa teoria scientifica, un atto immorale, un movimento errato di un atleta non possono essere belli. Il fatto è che la supercoscienza, tanto necessaria per la scoperta della bellezza, lavora sempre per il bisogno dominante, che domina costantemente la struttura dei bisogni di una data persona.

Nella scienza, l'obiettivo della conoscenza è la verità oggettiva, l'obiettivo dell'arte è la verità e l'obiettivo del comportamento dettato da bisogno sociale"per gli altri" va bene. L'espressività nella struttura delle motivazioni di una data personalità del bisogno ideale di cognizione e del bisogno altruistico "per gli altri" chiamiamo spiritualità (con un'enfasi sulla cognizione) e sincerità (con un'enfasi sull'altruismo). I bisogni che sono direttamente soddisfatti dalla bellezza risultano essere indissolubilmente legati alla dominante motivazionale che in origine avviava l'attività del superconscio. Di conseguenza, la "bellezza pura", nella terminologia di Kant, è complicata dalla "bellezza che accompagna". Ad esempio, il bello in una persona diventa un "simbolo del moralmente buono", poiché verità e bene si fondono nella bellezza (Hegel).

È il meccanismo dell'attività della supercoscienza, "lavorare" per il bisogno dominante, che ci spiega perché la bellezza "libera da ogni interesse" è così strettamente connessa con la ricerca della verità e della verità. Una "bella bugia" può esistere per qualche tempo, ma solo a scapito della sua plausibilità, fingendosi vera.

Ebbene, che dire di quei casi in cui il bisogno dominante, per il quale funziona la Supercoscienza, è egoistico, asociale o addirittura antisociale? Dopotutto, il male non può essere meno fantasioso del bene. L'intento malizioso ha una sua genialità e intuizioni creative, eppure la "bella malvagità" è impossibile, perché viola la seconda legge della bellezza, secondo la quale la bellezza dovrebbe piacere a tutti.

Ricordiamo che l'empatia non è affatto una riproduzione diretta delle emozioni vissute da un'altra persona. Proviamo empatia solo quando condividiamo il motivo dell'esperienza. Non ci rallegreremo con il traditore che astutamente ha ingannato la sua vittima e non simpatizzeremo con il dolore del cattivo per l'atrocità fallita.

La teoria del bisogno-informazione delle emozioni risponde in modo esauriente alla domanda sulla rappresentazione di fenomeni terribili, brutti e disgustosi della vita da parte dell'art. Il bisogno che l'arte soddisfa è il bisogno di conoscere la verità e il bene. Le emozioni che sorgono in questo caso dipendono dalla misura in cui quest'opera ha soddisfatto i nostri bisogni e da quanto sia perfetta la sua forma. Ecco perché una vera opera d'arte evocherà in noi emozioni positive anche se racconta i lati oscuri della realtà. Il volto di Pietro della "Poltava" di Pushkin è terribile per i suoi nemici e bello come il temporale di Dio per l'autore di "Poltava", e attraverso di lui - per il lettore. Quindi sottolineiamo nuovamente. Le stime del tipo "utile - dannoso" contribuiscono alla conservazione dell'esistenza fisica delle persone in un senso più ampio - la conservazione del loro status sociale, dei valori da esse creati, ecc., e della bellezza "inutile", essendo uno strumento di creatività, è un fattore di sviluppo, miglioramento, movimento in avanti. Aspirando al piacere che porta la bellezza, cioè soddisfacendo i bisogni di conoscenza, competenza ed economia di forze, una persona forma le sue creazioni secondo le leggi della bellezza e in questa attività diventa lui stesso più armonioso, più perfetto, spiritualmente più ricco. La bellezza, che deve certamente "piacere a tutti", lo avvicina alle altre persone attraverso l'empatia con la bellezza, gli ricorda ancora e ancora l'esistenza di valori umani universali.

Forse è per questo che “la bellezza salverà il mondo” (F.M. Dostoevskij).

E l'ultimo. La bellezza è l'unico linguaggio del superconscio? Apparentemente no. In ogni caso, conosciamo un altro linguaggio del superconscio, il cui nome è umorismo. Se la bellezza afferma qualcosa di più perfetto della norma media, allora l'umorismo aiuta a spazzare via, a superare norme obsolete ed esauste. Non è un caso che la storia si muova in modo tale che l'umanità si sia allegramente separata dal suo passato.

Abbiamo incontrato di nuovo un oggetto bellissimo: una cosa, un paesaggio, un atto umano. Siamo consapevoli della loro bellezza e ci sforziamo di attirare l'attenzione degli altri su di essa. Ma perché questo oggetto è bello? Impossibile spiegarlo a parole. Ce ne ha parlato la supercoscienza. Nella tua lingua.

Pavel Vasilievich Simonov è un accademico, specialista nello studio dell'attività nervosa superiore. Pubblicato in precedenza: "Scienza e vita" n. 4, 1989.

1 Guglielmo di Ockham (1300-1349), "Doctor invincibilis" (insegnante invincibile) - il più importante filosofo nominalista inglese. Credeva che pensando fosse impossibile conoscere Dio e dare una prova inconfutabile della sua esistenza. Devi solo credere in Dio. Per quanto riguarda la filosofia e la scienza, devono liberarsi dai dettami della teologia. Occam ei suoi studenti hanno influenzato lo sviluppo di concetti e principi scientifici di meccanica e astronomia come la meccanica celeste copernicana, la legge di inerzia, il concetto di forza, la legge di caduta, nonché l'uso del metodo delle coordinate in geometria. D: Fents SL, 1997.

russo saggezza popolare lo ha mostrato in uno slogan giocoso: "Perché la capra ha una fisarmonica a bottoni?"

Fonte: L. Zhivkova. Secondo le leggi della bellezza. (Biblioteca "Spark" n. 40) Compilato da V. M. Sidorov, editore Yu. S. Novikov. - M.: Casa editrice Pravda, 1979.

Negli ultimi decenni, la vita dell'umanità sul nostro pianeta è diventata più dinamica, tesa, piena di problemi. L'ambiente politico, sociale e culturale in cui avviene oggi lo sviluppo paesi diversi e popoli, determina la natura dell'ambiente materiale e spirituale in cui si svolge l'evoluzione dell'umanità nella presente fase storica. La vita mette costantemente l'umanità di fronte a nuove prove, fenomeni nuovi nella loro natura e tendenze vengono determinati e molti processi complessi e diversi si svolgono in parallelo. Nel loro insieme, contengono e rivelano le forze e l'energia potenziali che l'umanità ha sia per superare gli attuali problemi acuti e urgenti, sia per formare e sviluppare il contenuto delle fasi successive della vita delle persone e del pianeta.

L'attuale stadio dell'evoluzione umana può sicuramente essere caratterizzato come l'età della verità e della cooperazione. Senza dubbio, nelle condizioni storiche esistenti, non abbiamo ancora esaurito completamente le possibilità potenziali di questi concetti. Ma il fatto stesso che rivelino quotidianamente il loro valore e nascano una catena di rapporti di causa ed effetto che determinano e modellano il processo dell'evoluzione umana rende necessario penetrare profondamente nella loro essenza, nel loro vero significato. Un atteggiamento consapevole e responsabile nei confronti della cooperazione darà una serie di vantaggi alle generazioni future nell'accelerare lo sviluppo dell'umanità.

Con un'analisi attenta dell'essenza del concetto di "verità" e la considerazione in questo aspetto dei principali processi principali che hanno luogo oggi nella vita delle persone e dell'intero pianeta, nella nostra mente fenomeni così vividi come la lotta organizzata mirata di dell'umanità per l'instaurazione della pace universale, per la trasformazione del disarmo in un processo irreversibile, così come fenomeni come l'aggravamento delle contraddizioni di classe e sociali, la lotta per stabilire un ordine economico e sociale più giusto, il superamento delle forti contraddizioni nell'arena internazionale dagli sforzi congiunti di tutti i paesi e popoli interessati, trasformando l'arte e la cultura in un potente fattore di cooperazione e riavvicinamento dei popoli, il rapido sviluppo della scienza e della tecnologia, l'uscita del pensiero e dell'uomo oltre la Terra, la sua penetrazione sempre più profonda nello spazio e la rivelazione dei segreti dell'universo.

Come già manifestate o emergenti, queste tendenze sono alla base dei processi elencati e di altri, riflettono non solo la predeterminazione storica dell'era, ma anche una conoscenza più ampia e affidabile dell'essenza e della natura dello sviluppo della spirale evolutiva da parte della coscienza umana. Nella loro unità dialettica interna, i concetti di verità e cooperazione sono indivisibili. Esternamente, possono apparire forma diversa, ma la loro vera essenza e significato si rivela in una stretta relazione. La verità è inconcepibile senza cooperazione, e la cooperazione è la nascita della verità, dell'unità e della penetrazione e divulgazione sempre più profonde delle leggi e dei principi fondamentali che operano nell'Universo.

La nostra epoca è chiamata l'età della scienza. E questa stessa definizione caratterizza le accresciute capacità intellettuali e spirituali dell'umanità. Nuovi rami della conoscenza scientifica emergono costantemente, anche all'incrocio di scienze correlate - una circostanza che porta costantemente all'affermazione nella pratica sociale della necessità di uno sviluppo integrale conoscenza scientifica sulla scienza e sull'uomo. L'estensificazione e l'intensificazione della vita in vari ambiti e aree, richiamano ancora una volta l'attenzione di una persona sull'assimilazione delle discipline scientifiche fondamentali, su uno studio e un'analisi completi e integrali dei processi e dei fenomeni che si verificano nel corso dell'evoluzione della natura, dell'umanità e della società. Le idee dell'uomo e della scienza sulla realtà in cui l'individuo esiste sono in continuo cambiamento e arricchimento. Le idee sulla scala di orbis terraarum (sfere della terra - il mondo) cambiano e si espandono ogni anno. Vari campi della scienza scoprono costantemente nuove e più accurate conoscenze sull'uomo, la natura fisica e il cosmo. La coscienza umana e la scienza moderna sono già in grado di accogliere la conoscenza dell'unità universale della vita nell'Universo.

Il modo sperimentale e speculativo dimostra costantemente l'unità interna e la condizionalità dei processi e degli schemi che si verificano e si manifestano nella vita dell'uomo e della natura. Si approfondisce l'interesse per i problemi dell'esistenza, della struttura e del funzionamento della coscienza, si studia il rapporto tra il macro e il microcosmo, tra l'uomo e l'Universo. Con l'ingresso dell'umanità era spaziale le possibilità di penetrare e svelare i segreti della vita e della natura, chiarire il rapporto che esiste tra le forze naturali nascoste e il potere potenziale insito nella natura nell'uomo stesso, la forza che determina il processo della sua evoluzione, sono in continua espansione.

Oggi l'umanità si trova ad affrontare problemi acuti come la crisi energetica, la mancanza di materie prime e materie prime di base, l'incapacità di numerosi paesi e regioni del pianeta di soddisfare i bisogni più urgenti della maggior parte della popolazione. Ecco perché uno dei problemi significativi che attualmente preoccupano la scienza e gli specialisti in vari campi è il giustificato interesse per le forze e le capacità nascoste (latenti) non risvegliate insite nella natura dell'individuo umano.

Questo problema ha a lungo preoccupato e preoccupato i pensatori più importanti di tutte le epoche e di tutte le civiltà. Ma ai nostri giorni, le prospettive per la sua soluzione sono diventate molto più reali. La penetrazione nell'essenza e nella specificità dei principali processi alla base dell'evoluzione umana consentirà un'applicazione e un uso molto più ampio di queste conoscenze per risolvere una serie di problemi specifici più urgenti, armare l'umanità di conoscenze ed esperienze che può applicare per controllare e gestire il processo di formazione e sviluppo della coscienza individuale e pubblica. Senza una profonda comprensione di questi modelli, senza rivelare le specificità e l'essenza alla base della potenziale creatività che è data dalla natura a ogni individuo umano, è impossibile accelerare e rendere più dinamico lo sviluppo della società umana.

La crescita rapida e incessante della base materiale porterà all'inevitabile conclusione sulla relazione sproporzionata tra lo sviluppo di questa base e la coscienza umana. La discrepanza che esiste nell'evoluzione della stessa base materiale, e il ritardo nello sviluppo della coscienza umana e sociale, determinano ora più che mai la necessità storica di una profonda padronanza delle leggi e dei principi fondamentali che stanno alla base dello sviluppo evolutivo umano e della dipendenza su cui avviene la formazione e la trasformazione della coscienza. .

La necessità di un miglioramento integrale delle sfere della vita pubblica, di una pianificazione globale ea lungo termine dei processi socioeconomici ha attirato negli ultimi anni lo sviluppo accelerato della scienza del management. L'introduzione del meccanismo di controllo e dei sistemi cibernetici nell'organizzazione e nella gestione dei diversi ambiti socio-economici della vita è sempre più diffusa.

La scienza del management sta migliorando sempre più le sue forme ei metodi di organizzazione e pianificazione, e questa tendenza senza dubbio si espanderà e si approfondirà e coprirà nuovi ambiti di attività.

Ma a prescindere dall'evoluzione del sistema sociale di governo, si può affermare con certezza che nei prossimi decenni l'interesse per la scienza dell'uomo, che si sta affermando sempre più saldamente nella pratica sociale, crescerà instancabilmente. Questa scienza porterà a una gestione e guida più mature dei processi creativi individuali di sviluppo e miglioramento umano. L'interesse per le forze potenziali della personalità umana attirerà ancora di più l'attenzione della scienza e degli specialisti sui problemi dell'organizzazione dei processi mentali, mentali ed emotivi interni nel movimento dell'uomo e della società.

L'unità dei processi che determinano la formazione fisica del corpo umano, la sua struttura mentale, emotiva e mentale, che caratterizza il volume e la qualità di ogni tipo e livello di coscienza, la chiara relazione che esiste tra l'equilibrio energetico mentale di un individuo e l'equilibrio energetico cosmico, rendono necessario lo sviluppo di un complesso sviluppo integrale della scienza sull'uomo e sulla natura. L'integrazione di tutte le discipline scientifiche, concentrando la loro attenzione sull'essenza dell'evoluzione umana, aprirà nuove possibilità illimitate per la scienza stessa e, soprattutto, aiuterà ad accelerare l'evoluzione dell'umanità.

Per poter realmente mettere in pratica un approccio integrale nello studio del problema dell'evoluzione umana, per coordinare gli sforzi e le capacità di varie discipline e specialità scientifiche, è necessario padroneggiare l'approccio scientifico allo studio della realtà in il suo aspetto globale, per studiare e analizzare attentamente le relazioni che esistono nel macro e nel microcosmo. È necessario affermare il metodo integrale-sintetico nello studio della formazione e dell'evoluzione dell'individuo umano e della sua coscienza.

Oggi è sempre più sentita la necessità di integrare aree dell'attività umana come la scienza, l'istruzione, l'arte e la cultura. E questo schema non è affatto casuale. È dettato dalle esigenze della vita stessa, lo stadio storico in cui si trova ora l'umanità.

In tutte le epoche e in tutte le civiltà, l'uomo è sempre stato la forza produttiva più significativa. Questo fatto indiscutibile trasforma le sfere dell'arte, della cultura, dell'educazione, della scienza - le sfere più strettamente legate alla formazione e allo sviluppo dell'individuo - nelle forze produttive più importanti, sulle quali la natura e la qualità della produzione materiale e spirituale creata andranno dipendono sempre più. Questa tendenza, senza dubbio, per la verità in essa contenuta, sarà sempre più rafforzata e affermata nei prossimi decenni.

La Conferenza nazionale del partito, tenutasi nella Repubblica popolare di Bulgaria, ha discusso in modo approfondito e completo la questione dell'aumento dell'efficienza e della qualità del lavoro socialmente utile. Naturalmente, al fine di stabilire nella pratica e nel processo di costruzione di una società socialista sviluppata il principale motto strategico del partito "Per l'alta qualità e l'efficienza", è necessario migliorare costantemente l'organizzazione del lavoro sociale. Ma il problema dell'efficienza e della qualità è connesso non solo con l'introduzione di forme e modalità più avanzate di gestione e di gestione del sistema sociale. Si tratta innanzitutto di un problema strettamente connesso e che dipende dal livello culturale e spirituale della nazione, dalla forza, capacità e capacità di ogni individuo umano di realizzare e assumersi la responsabilità di un cittadino, particella indivisibile di un unico organismo sociale. L'essenza stessa del concetto di efficacia e qualità è più direttamente collegata agli individui, alla questione della forza e della capacità di ogni persona di organizzare e gestire la propria vita emotiva, mentale, psichica e spirituale. Questa circostanza si riflette nella qualità e nell'efficienza del lavoro realizzato esternamente manifestato.

Quando si considera la questione dell'organizzazione e del miglioramento del lavoro sociale, è necessario prestare particolare attenzione alla questione dell'organizzazione e della gestione del processo di formazione e sviluppo della coscienza umana. Processi multilaterali che caratterizzano lo sviluppo dell'umanità su stadio attuale rendono necessario non solo padroneggiare l'approccio integrale allo sviluppo del sistema sociale. Le moderne tendenze evolutive richiedono l'approvazione obbligatoria nella pratica educativa e educativa di un approccio integrale e completo allo sviluppo della personalità umana.

L'umanità ha accumulato vaste conoscenze in vari settori della vita. Che senza dubbio si espanderà. Le tendenze verso un'analisi completa e universale dei processi e dei fenomeni naturali in corso si intensificheranno. Affinché un individuo possa assimilare e assimilare una così significativa quantità di conoscenze sulla natura, sull'uomo e sulla società, è necessario introdurre nuove forme e metodi di insegnamento in modo ancora più ampio, a partire dalla tenera età, intenzionalmente e costantemente reintegrando e ampliare il corpo della conoscenza e dell'esperienza umana.

Per implementare l'idea di una formazione integrale e complessa della coscienza, è necessario fissare l'obiettivo principale attorno al quale concentrare i singoli elementi di conoscenza. L'obiettivo più alto e ultimo dell'esistenza umana è direttamente correlato alla necessità di uno sviluppo completo e armonioso dell'uomo e della società. Studiare e padroneggiare le leggi, i principi e le leggi che operano in natura per poter cambiare la realtà secondo le leggi della bellezza è l'obiettivo più bello.
umano, degno di lui come essere vivente razionale.

Quando i pensieri, le aspirazioni e le azioni dell'umanità sono diretti verso il più bello della vita, allora si stabilirà la vera conoscenza e la cooperazione diventerà una condizione necessaria per il riavvicinamento e la familiarizzazione dell'uomo e della società con l'ideale della bellezza. Il processo di sviluppo è impossibile senza un miglioramento costante. Questa urgenza nasce dall'essenza stessa del concetto di evoluzione. La natura e l'uomo riveleranno e dispiegheranno instancabilmente le loro forze e possibilità potenziali. Il pensiero stesso della perfezione dovrebbe dar luogo alla gioia, e la creatività e il lavoro dovrebbero dare piacere.

Allo stato attuale, la società socialista si sta sviluppando secondo la legge "Da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo il suo lavoro". L'obiettivo principale di una società socialista matura è connesso con l'ulteriore rafforzamento della base materiale e tecnica e, in conformità con le condizioni e le possibilità sociali concrete, con la soddisfazione globale non solo dei bisogni materiali, ma anche spirituali delle persone.

La questione del miglioramento della qualità e dell'efficienza del lavoro socialmente utile è il problema principale dello sviluppo del nostro Paese in questa fase. E quanto più grandi e complessi saranno i compiti proposti nel corso dello sviluppo socioeconomico, politico e culturale del paese, tanto più acuta sarà la questione del luogo e del ruolo del fattore soggettivo: la persona. Il livello di coscienza umana individuale, la natura e la qualità della produzione individuale di lavoro di una persona si riflettono nella qualità e nella produttività del lavoro sociale. Ecco perché la questione del cambiamento della natura del lavoro sta diventando più rilevante oggi. Questo problema è connesso non solo con l'aumento del livello e della qualità della produttività del lavoro e delle conseguenti nuove forme e modalità che devono essere introdotte per migliorare l'organizzazione del lavoro, ma soprattutto con il problema della natura, delle direzioni e delle tariffe dell'evoluzione della società umana in generale, con le forme ei metodi che dovrebbero essere utilizzati e approvati nella pratica sociale nel processo di formazione e trasformazione della coscienza umana.

Nel secolo scorso, i classici del marxismo hanno esaminato in dettaglio la questione della natura del lavoro e della sua produttività dal punto di vista della società di classe. E prevedevano che nelle nuove condizioni sociali il lavoro si sarebbe trasformato sempre più in un'esigenza creativa, che avrebbe costituito la base per l'evoluzione della società e dei singoli individui. Non è un caso che la legge fondamentale secondo la quale si svilupperà la società comunista contenga una caratteristica qualitativamente nuova della prossima tappa dell'evoluzione: "Da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo i suoi bisogni". Questa formulazione, che ha forza di legge, riguarda in primo luogo i cambiamenti qualitativi che devono verificarsi nella mente delle persone e nei contenuti della loro attività lavorativa.

Questa legge non è solo legata alla natura della base materiale, ma riguarda direttamente la persona stessa, come se predicesse il percorso evolutivo che una persona e la società umana devono percorrere per vivere a causa di un bisogno consapevole. E ogni necessità oggettiva è di per sé una legge. L'evoluzione dell'Universo, della natura e dell'uomo procede secondo le leggi universali esistenti. Ma per comprendere e studiare bene l'essenza di queste leggi, l'uomo e l'umanità hanno percorso e continuano a percorrere un lungo e difficile percorso di approfondimento delle conoscenze umane, di miglioramento della coscienza individuale e sociale.

La legge fondamentale della società, che opererà sotto il comunismo, contiene in forma sintetizzata l'essenza del cambiamento che deve avvenire nella natura e nella qualità della coscienza umana, nel lavoro e nelle relazioni, in un momento in cui il libero arbitrio e lo spirito umani iniziano a manifestarsi controllare e dominare consapevolmente i processi naturali e sociali che fluiscono spontaneamente.

La nostra società socialista si è posta il compito di entrare gradualmente nella fase del comunismo alla fine di questo secolo e all'inizio del prossimo. Di conseguenza, nelle nuove condizioni sociali, deve necessariamente essere svolto un lavoro coerente e mirato per creare le condizioni sociali necessarie per tale transizione, per cambiamenti qualitativi nella natura del lavoro. Naturalmente, questo problema non dovrebbe essere assolutizzato. Non si dovrebbe pensare che un simile cambiamento possa verificarsi nei prossimi decenni.

L'organizzazione stessa della società di un nuovo tipo socialista ha portato alla creazione di condizioni per cambiamenti di massa nella natura del lavoro sociale, che sono direttamente correlati al livello e alla qualità della nuova coscienza delle persone.

Il cambiamento e la trasformazione della coscienza è un processo interno, senza dubbio, in una certa misura dipendente da condizioni esterne. Tuttavia, nel momento in cui il desiderio di svilupparsi e migliorare diventa una necessità consapevole, il processo di auto-miglioramento inizia a svilupparsi a un ritmo accelerato. Questa necessità oggettiva attirerà sempre più l'attenzione della gente. Si trasformerà inevitabilmente nella necessità di acquisire conoscenze scientificamente fondate sull'essenza dei processi che si verificano nella coscienza, di studiare e padroneggiare i principi e le leggi di base attraverso i quali sono possibili l'autocontrollo cosciente e la trasformazione dinamica della coscienza umana.

È sempre necessario tener conto della condizionalità dialettica che esiste tra la qualità e il livello di coscienza e la natura e la qualità del lavoro quando si tratta dello sviluppo e della formazione della personalità umana e, naturalmente, quando si tratta di migliorare la l'organizzazione del lavoro è sollevata nei piani internazionali e nazionali. La qualità, l'intensità e la natura del mondo mentale-emotivo e psicologico di una persona determinano la natura e il vero valore di una persona, si riflettono nella qualità e nel livello del lavoro sociale realizzato. Gli standard morali ed etici, la capacità di percezione estetica, l'ampiezza, la profondità e l'accuratezza della conoscenza insita in ogni coscienza individuale determinano e riflettono l'essenza della visione del mondo di ogni persona e società, hanno un impatto diretto sulla natura e sulla produttività del lavoro.

Affinché l'individuo umano e la società nel suo insieme possano scoprire e migliorare continuamente le proprie forze potenziali, opportunità e capacità che si nascondono in loro, è necessario espandere la base su cui si forma e si sviluppa la coscienza; studiare e utilizzare opportunamente i principi e gli schemi di base che operano e si manifestano nel processo di sviluppo ed evoluzione umana; realizzare la natura e l'essenza del principio creativo inerente a ciascun individuo, attraverso il risveglio e la divulgazione mirata di cui è possibile il continuo miglioramento dinamico e costante dell'umanità, la trasformazione del lavoro da una coercizione condizionata dall'esterno in una necessità e un bisogno creativi consapevoli . Tale trasformazione del lavoro in un bisogno interiore creativo è direttamente correlata al problema dello sviluppo versatile e armonioso della personalità, con la formazione globale e universale della coscienza umana, con lo sviluppo di un metodo complesso scientificamente fondato per espandere e migliorare la capacità della personalità umana e della sua coscienza di percepire.

Il popolo bulgaro si è posto un obiettivo nobile: sviluppare un programma nazionale unificato di educazione estetica. Per comprendere correttamente e approfondire l'essenza del concetto di "educazione estetica" e il compito assegnato, dobbiamo prima di tutto comprendere l'obiettivo da noi perseguito.

I problemi di estetica sono considerati da diversi punti di vista. Pertanto, il nostro obiettivo non si limita affatto al compito di integrare e introdurre alcuni aspetti nuovi nel concetto di estetica. L'obiettivo finale dell'educazione estetica è la formazione di una personalità umana armoniosa e di una società armoniosa comprensivamente sviluppata secondo le leggi della bellezza, del cambiamento e della trasformazione della realtà da parte della persona stessa secondo le leggi della bellezza. Questo obiettivo su larga scala ci consente di considerare l'educazione estetica non solo come un metodo per formare la capacità di percepire la personalità di determinati valori artistici ed estetici.

Poiché l'obiettivo è la formazione di una personalità, società e realtà completamente sviluppate, ad es. trinità, che va sempre considerata nella sua relazione dialettica, interdipendenza e integrità, quindi, il concetto stesso di educazione estetica dovrebbe abbracciare tutta la realtà - natura, uomo e società umana - per preparare la persona e la società a una vita in che nella loro coscienza rifletterebbe il suo intero complesso.

Per l'attuazione pratica del complesso metodo di formazione di personalità e società armoniose sviluppate in modo completo, è necessario introdurre un approccio complesso-integrale alla formazione e allo sviluppo di una persona. Il risveglio del potenziale principio creativo inerente a ciascun individuo è una condizione necessaria per lo sviluppo incessante della coscienza, la trasformazione del lavoro in una necessità creativa, la formazione delle qualità e delle caratteristiche necessarie di una persona che creerà e creerà secondo il leggi della bellezza.

Il desiderio per la verità e la bellezza dell'audacia libererà il pensiero e la coscienza umani, liberi dai pregiudizi del passato, dai limiti della coscienza meschina e grigiastra egocentrica, armare di coraggio, chiedere lealtà. E in tali condizioni, il ricercatore avrà fiducia nelle proprie forze e capacità e difenderà consapevolmente la vita secondo le leggi della bellezza.

Nessuno può determinare il limite dello sviluppo dell'evoluzione. Con l'affermazione della necessità di migliorare una persona, il suo lavoro si trasformerà in un bisogno interiore. Fin dalla tenera età, le persone impareranno ad aprire e organizzare le proprie capacità, a gestire intenzionalmente la propria vita mentale-emotiva e mentale, integrandola consapevolmente con l'obiettivo più alto e l'ideale di vita. Le capacità illimitate del corpo umano di percepire, poiché la natura stessa ha dotato l'uomo di tutto ciò che è necessario per la sua evoluzione, saranno costantemente e appositamente addestrate. Il contatto con la bellezza diventerà un prerequisito necessario, in continua evoluzione e trasformazione della coscienza, portando nuova esperienza e conoscenza. Un individuo auto-sviluppante che perseguirà costantemente il suo obiettivo e, in nome della bellezza e della verità, supererà le inevitabili difficoltà e prove incontrate nel processo di sviluppo, organizzerà e trasformerà in un insieme monolitico gli elementi individuali di coscienza che portano , sacrificherà consapevolmente tutto il meglio che possiede, in nome dell'evoluzione di tutta l'umanità, in nome del bene comune. Nel corso di questo continuo processo di sviluppo, ogni lavoratore diventerà un creatore e creatore. Nel processo di convivenza collettiva e lavoro sociale, darà consapevolmente il suo contributo creativo al cambiamento della realtà secondo le leggi della bellezza.

Questa è la missione responsabile e nobile dell'arte e della cultura. È tempo di superare la visione limitata di questi concetti e attività come aree tagliate e isolate dall'ampia pratica sociale, chiuse nella propria sfera. L'unità universale della vita, la dipendenza dialettica e la condizionalità di tutte le sfere sociali, la necessità di un collegamento globale dello sviluppo sociale: tutto ciò può e avviene solo con la partecipazione dell'uomo. L'integrazione delle conoscenze scientifiche avviene solo attraverso i canali della coscienza umana. Pertanto, è necessario ampliare la base dei concetti di "arte" e "cultura".

L'arte è sempre stata, è e sarà strumento potente formazione e cambiamento dell'individuo e dell'intera società. E come tale, si affermerà sempre e prenderà il suo giusto posto nello sviluppo della società umana.

Il concetto stesso di "cultura" contiene un'attività naturale e universale multiforme, che si rivela nel processo di evoluzione. Questo è il desiderio inconscio o cosciente di tutti gli esseri di luce, verità e bellezza. La cultura è indissolubilmente legata al concetto di evoluzione e l'evoluzione è inconcepibile senza la ricerca della verità. Entrambi i concetti sono identici al movimento. Il processo a spirale dell'evoluzione, che manifesta sempre le sue capacità ad un livello superiore, in una catena inestricabile di sviluppo può essere visto da vari punti di vista: cosmico, naturale, storico, sociale, universale, individuale, ecc. ma non importa da quale punto di vista si consideri l'evoluzione, essa è sempre inconcepibile senza la cultura, senza l'accettazione e l'approvazione dello sviluppo e del miglioramento come inevitabili leggi universalmente valide.

La fase di sviluppo vissuta dall'umanità, le accresciute capacità intellettuali e spirituali delle persone, il rapido sviluppo della scienza e l'inevitabile dispiegamento di tutti questi processi, da un lato, i problemi difficili e acuti che il pianeta dovrà affrontare entro la fine del il Novecento, dall'altro, pone naturalmente e inevitabilmente all'ordine del giorno la questione dello sviluppo olistico e complesso della personalità umana.

La storia conosce molti esempi dello sviluppo versatile dell'individuo. E non sarebbe esagerato affermare che, salvo rare eccezioni, le conquiste intellettuali e spirituali di questi individui, i loro meriti nello sviluppo di uno o più ambiti della vita, non sempre incontrarono la piena approvazione e comprensione dei contemporanei.

Non ci soffermeremo sulle cause di questi fenomeni così spesso ripetuti nella storia del genere umano. Ma possiamo dire con certezza che questo è un modello naturale di evoluzione, dal momento che il pensiero e la coscienza delle persone avanzate hanno superato lo sviluppo degli individui comuni per decenni, e talvolta per secoli, che non sono stati in grado di assorbire il nuovo nella loro coscienza. Pertanto, la reazione inevitabile e naturale in questi casi è stata o una negazione o una sottovalutazione dell'innovazione e, nel peggiore dei casi, una lotta contro tutto ciò che è nuovo e progressista.

Ma nonostante tutte le difficoltà in cui questi individui si sono sviluppati e creati, il loro desiderio di comprendere la verità, la loro fede nella meta più alta della vita ha sempre trionfato. È opportuno porsi la domanda: da quali fonti queste persone hanno attinto la loro forza e il loro coraggio? Quale motivo li ha costretti ad andare controcorrente, quelle condizioni ovvie in cui la società e gli altri individui si sono sviluppati, al fine di rivelare le leggi e gli schemi oggettivamente esistenti della natura, della pratica umana e sociale?

Può esserci una sola risposta a queste domande: conoscenza reale di queste leggi e processi stessi, consapevolezza della necessità di movimento, comprensione dell'inevitabilità dell'evoluzione, nonché elevata responsabilità morale per il destino dell'umanità, altruismo disinteressato e amore per il proprio lavoro in nome del trionfo della verità, della bellezza e dell'umanità.

Sarebbe un'illusione pensare che tali esempi si riferiscano solo al passato lontano o recente. Sostenere da tali posizioni, in sostanza, equivale all'ignoranza di una serie di leggi e modelli oggettivamente operativi relativi all'essenza e alla natura del processo evolutivo stesso - sia nella natura che nella società, e riluttanza a fare i conti con loro. Certo, oggi ci sono opportunità molto maggiori per un atteggiamento corretto e consapevole nei confronti della formazione globale e universale della personalità, verso individui con tendenze evolutive simili. Lo stesso è dimostrato dal crescente interesse di rappresentanti di numerose discipline scientifiche e specialisti in vari campi della vita per i problemi delle riserve nascoste dell'uomo e della natura.

Questo interesse giustificato è dettato dalla consapevolezza del fatto che l'umanità e la scienza stanno per scoprire grandi segreti sull'essenza della vita e sull'Universo, sulla natura e sull'uomo. Non c'è dubbio che questi segreti saranno sempre più svelati alla scienza e all'umanità nel tempo. E questo ci obbliga a preparare le generazioni presenti e future molto meglio e in modo più mirato in modo che siano in grado di accogliere nelle loro menti una tale idea del mondo che è molto superiore alle nostre idee al riguardo.

Questa è la fonte della necessità, condizionata dall'attuale stadio storico di sviluppo, di introdurre nuove forme e metodi di educazione e di educazione, che contribuiscano alla formazione accelerata di capacità di percezione più sviluppate della coscienza umana. Ciò implica sia uno sviluppo fisico più armonioso del corpo umano, sia una capacità umana più perfetta per la percezione emotiva, nonché un livello più elevato di attività e abilità mentale e mentale, armonia olistica e coordinazione del lato mentale della vita umana.

Naturalmente, questi problemi sono difficili da studiare e mettere in pratica. In primo luogo, è necessario approfondire l'essenza profonda delle domande poste. Essendo complessi nella loro totalità, necessitano di uno studio coerente e completo da diverse angolazioni e punti di vista, sia nelle discipline umanistiche che nelle scienze esatte.

Insieme a questo, lo scetticismo dovrebbe essere superato in relazione alle possibilità di una persona e della società di formarsi e svilupparsi in modo completo e armonioso. La difficoltà sta anche nel fatto che le regolarità oggettive e soggettive agiscono in parallelo nell'Universo in via di sviluppo. Pertanto, è necessario analizzare con attenzione e profondità, in modo coerente e paziente la legge dell'unità nella diversità e della diversità nell'unità affinché i fenomeni naturali e la pratica umana possano essere previsti sulla base dello sviluppo evolutivo.

L'unità universale del genere umano non esclude la possibilità di una diversa e differenziata rivelazione dei doni e delle capacità di ciascun individuo. Pertanto, si deve fare i conti con il fatto che i principi e le leggi generali agiranno secondo le caratteristiche e la coscienza specifiche di ogni individuo, di ogni personalità.

Ogni persona è oggettivata soggettivamente nella realtà e, allo stesso tempo, le condizioni oggettive esercitano la loro influenza e influenza sulla formazione e sullo sviluppo di ogni individuo. La condizionalità dialettica del soggettivo-oggettivo nel processo di evoluzione appare in tutta la sua vera complessità e versatilità, quando questa legge deve essere indagata e analizzata in tutta la sua essenza globale complessiva.

Se prendiamo in considerazione questa legge, i principi e le leggi corrispondenti attraverso i quali si manifesta e agisce, diventa chiaro che il problema dello sviluppo globale e armonioso di un individuo deve essere sempre considerato dal punto di vista della relatività. Qualsiasi sviluppo completo e armonioso sarà sempre relativo sia nel tempo che nel luogo, sia nella qualità che nel volume. E non c'è nulla di non scientifico o di strano in questo, perché la manifestazione di ogni legge e di ogni regolarità è determinata dalle condizioni dello sviluppo della società in una data fase. Considerata dal punto di vista della legge evolutiva generale dello sviluppo (che, in sostanza, è un cambiamento continuo delle condizioni sia oggettive che soggettive), ogni manifestazione, quindi, sarà relativa al successivo processo e stadio evolutivo.

Quando viene sollevata la questione dello sviluppo globale e armonioso dell'uomo e della società, non si tratta di assolutizzazione dei concetti, ma di creare nella massima misura le condizioni storiche e sociali necessarie per un più rapido sviluppo dell'umanità, l'inclusione mirata di coscienza umana, il suo sviluppo secondo il più alto e obiettivo finale evoluzione dell'uomo, insita in lui dalla natura stessa.

Senza dubbio, nelle fasi del comunismo maturo e del suo stadio più alto, le persone vivranno e si svilupperanno secondo le leggi della bellezza. Il lavoro diventerà un'esigenza interna, le capacità e le inclinazioni di ogni persona troveranno la loro manifestazione aperta e libera. I cambiamenti qualitativi che si verificheranno nella coscienza saranno dovuti a cambiamenti morali ed etici, a una conoscenza più accurata e corretta che le persone avranno, a un ripensamento di un'esperienza storica molto più ampia, a una consapevolezza più profonda del vero valore della cooperazione, allo sforzo di ricerche creative nelle vaste distese cosmiche dell'Universo, il trionfo del desiderio di perfezione e armonia eterna.

Ma affinché questo sogno secolare dell'umanità si realizzi il prima possibile sul nostro piccolo pianeta, sono necessari gli sforzi consapevoli di un certo numero di generazioni. E possiamo essere orgogliosi del fatto che anche noi, popolo del 20° secolo, abbiamo avuto l'onore storico di parlare e sognare liberamente e apertamente, lavorando e lottando per la realizzazione di questo massimo ideale comunista.

Un programma completo di analisi coerente della creatività e del percorso di vita di un certo numero di personalità sviluppate in modo enciclopedico, come N.K. Roerich, Leonardo da Vinci, Tagore, Kirill il Filosofo, Lomonosov, Einstein, Peter Beron, Goethe, il Patriarca Euphthymius, Jan Comenius, come il brillante V.I. Lenin (questo elenco potrebbe essere continuato all'infinito, perché ogni nazione, ogni epoca ha dato vita a persone brillanti), è direttamente correlato alle principali direzioni della politica culturale perseguita dalla Repubblica popolare di Bulgaria. L'idea di un tale programma, la sua attuazione derivano direttamente dall'entità dell'obiettivo dell'educazione estetica. Non c'è dubbio che ci armerà di nuove conoscenze, infonderà in noi nuova forza e fiducia, instillerà nelle persone il desiderio di comprendere le vette della bellezza; lei provvederà nuovo materiale per il pensiero scientifico, aiuterà a risolvere in modo completo il problema dell'educazione estetica su scala nazionale.

Tutte queste personalità brillanti, a seconda delle condizioni socio-economiche e storiche in cui hanno vissuto e formato, a seconda degli obiettivi e degli ideali a cui aspiravano, nella loro ricerca della verità non sono partite dagli stessi punti di partenza. Ognuno di loro ha caratteristiche specifiche, ognuno si è mostrato nell'uno o nell'altro ambito della vita, ha ricevuto l'una o l'altra valutazione e riconoscimento dell'umanità e della storia. Molto spesso la loro vita e il loro lavoro hanno ricevuto una valutazione errata e sono stati ingiustamente accusati, ma tutto ciò non toglie valore e importanza alla loro vita e al loro percorso creativo. È solo che coloro che non erano in grado di accogliere le loro conoscenze e meriti duraturi nella loro coscienza sono stati presto o tardi scartati dal corso dell'evoluzione stessa.

Uno studio approfondito e approfondito dell'impresa creativa dei titani del pensiero umano, appartenenti a tutti i popoli, arricchirà non solo le nostre conoscenze, ma anche le nostre idee sulla realtà e sulla vita. Chiunque tenti di seguire il loro percorso entrerà in contatto con i tratti della propria individualità, potrà adottare una particella della propria esperienza mondana e spirituale, trarrà forza e coraggio, conoscenza, realizzata come potere reale. Il loro esempio sarà sempre davanti a noi, ora e in futuro.

Forse qualcuno si chiederà: perché abbiamo intrapreso un evento così culturale come uno studio completo della personalità e del percorso creativo di Nicholas Konstantinovich Roerich? Cosa ci ha spinto a farlo?

È probabile che questa domanda venga posta e verrà posta. È difficile darle una risposta scientifica. Ogni interrogante dovrebbe cercare di rispondere a questa domanda da solo. Questo sarà l'approccio più corretto per penetrare nell'essenza di questo lavoro creativo di grande importanza, per la conoscenza di sé individuale. Di solito siamo attratti da ciò che portiamo noi stessi e da ciò che siamo pronti a percepire. E a questo proposito, la conoscenza della versatile attività creativa di N.K. Roerich offre a molti di noi l'opportunità di conoscere meglio non solo noi stessi, ma anche di unire un pensiero puro e altamente umano, per indirizzare le nostre ricerche verso un mondo sorprendentemente bello e puro, che nel suo suono olistico e nella sua espressione è strettamente connesso con il meraviglioso obiettivo di un consapevole sacrificio di sé in nome di un futuro luminoso e giusto.

Nel percorso creativo di un grande umanista russo, non vengono rifratte e riflesse solo due epoche: l'era del capitale morente e la nuova era emergente di ottobre. Nella sua opera di artista, scrittore e poeta, passato e futuro si intersecano, nascono la fede e l'audacia del nuovo, che è sempre il nostro presente. Lo spirito russo originale è invariabilmente presente nel lavoro dell'artista. Tuttavia, si eleva al livello del bisogno umano universale di cooperazione e comprensione reciproca, dà origine a un nuovo desiderio di ricercare ideali più elevati. Nella sua opera c'è un appello all'unificazione dell'umanità in nome del futuro, in nome della salvezza del genere umano dall'ignoranza e dagli orrori della distruzione.

Alla vigilia della seconda guerra mondiale, N.K. Roerich ha alzato la bandiera della pace e ha chiesto l'unificazione di paesi e popoli sotto gli auspici della cultura. Ha ricordato la necessità di una lotta consapevole, di tutela dei valori materiali e spirituali della vita, chiamata all'unità delle culture e delle civiltà, della scienza e dell'arte in nome del futuro, che era minacciato dal pericolo della guerra.

Roerich affronta lo studio della realtà da diverse angolazioni. Analizzando il suo lavoro, è difficile tracciare una linea netta tra il suo lavoro di artista, poeta, ricercatore, attivista sociale, scrittore, filosofo, scienziato. Le capacità di assimilazione della sua coscienza sono sviluppate ad un livello molto alto. Ripensa e analizza l'esperienza secolare di più di una cultura e civiltà, non di un paese e di un popolo. Nello studio della realtà nel suo metodo creativo c'è sempre un metodo concreto-analitico e sintetico.

Questa caratteristica specifica nell'approccio di Roerich al problema della vita è presente non solo nell'opera dell'artista. Questa caratteristica è chiaramente espressa nelle azioni e nei movimenti dei suoi pensieri e si riflette nei libri e nelle opere poetiche che ha creato. Molte costruzioni e forme dei suoi pensieri hanno il potere di generalizzare concetti-simboli, non perché rappresentino una sorta di simbolismo incomprensibile e astratto, ma perché il potere del suo pensiero penetra in una serie di schemi e, attraverso le possibilità di interpretazione intellettuale, esprime principi e modelli essenziali.

Attività sintetica creativa di N.K. Roerich, che ha vissuto e lavorato nel XX secolo, è degno di studio e imitazione. Possiamo dire che è un nostro contemporaneo, perché siamo tutti strettamente legati ai problemi e alle condizioni che questa epoca offre per la nostra formazione e sviluppo. Più da vicino conosciamo l'approccio creativo e l'essenza della multiforme manifestazione di N.K. Roerich, meglio e più correttamente possiamo rispondere alle domande: chi è? Qual è lo scopo e il significato della sua vita? In che misura corrisponde alle nostre idee sulla completezza e l'armonia dello sviluppo? Quale contributo ha dato allo sviluppo dei processi della vita culturale e sociale del XX secolo? In che modo il suo pensiero e la sua creatività possono invitare noi abitanti del XX secolo a impegnarci per raggiungere una maggiore bellezza e armonia nella vita?

Non c'è dubbio che tutti voi, i partecipanti a questo simposio, che fa parte di un programma completo, siete preoccupati per il problema sviluppo creativo umano, e nel corso delle tue discussioni e conversazioni scientifiche darai il tuo contributo di specialisti nel chiarimento di questioni complesse e rilevanti. E in questa nobile ricerca creativa troverai il sostegno morale e la gratitudine del Comitato della Cultura e dell'intera comunità culturale bulgara.

Infatti ci sono delle leggi! struttura architettonica(un tempio o semplicemente una capanna), un dipinto o un'opera grafica, una scultura o un prodotto di artigiani popolari, un antico canto o una canzone popolare, un'opera teatrale, un film o una grande composizione per un'orchestra sinfonica - tutto sono creati secondo le leggi della bellezza.

Le leggi principali, comuni a tutti i tipi di arte, che determinano la bellezza, si basano sull'armonia.

L'armonia è inerente al mondo ea tutte le sue componenti. Ha solo bisogno di essere in grado di vederlo ed estrarlo, come fanno un artista e uno scienziato, che sentono l'armonia in misura maggiore rispetto alle altre persone.

Gli antichi greci, che scoprirono il concetto di armonia, lo associarono strettamente al concetto di misura. "Rispetta la misura in ogni cosa", consigliavano gli antichi saggi greci. La misura obbligata a rivelare costantemente le connessioni interne attraverso la simmetria, le proporzioni, il ritmo: i concetti di base nella natura, nell'arte e nella scienza.

Simmetria, proporzioni, ritmo sono strettamente legati alla matematica. Non è un caso che l'antico filosofo e matematico greco Pitagora e i suoi seguaci sostenessero che tutto è bello grazie al numero. Hanno creato la dottrina dell'armonia delle sfere, sostenendo che le distanze tra i pianeti corrispondono ai rapporti numerici della scala musicale, che determina l'integrità e l'armonia del Cosmo.

La simmetria come segno di un organismo vivente è usata per essere percepita come un principio che organizza il mondo. Tutto ciò che è simmetrico è familiare, piacevole alla vista e quindi è valutato come bello. Nell'arte la simmetria trova espressione nella costruzione compositiva delle opere.

Specialmente ruolo importante nell'arte, gioca la sezione aurea - la proporzione della sezione aurea, che è stata utilizzata fin dall'antichità. Le migliori opere d'arte - architettura, musica, pittura, letteratura - sono costruite secondo le regole della sezione aurea.

La sezione aurea si ottiene dividendo un segmento in due parti disuguali, in cui la parte minore si riferisce a quella maggiore tanto quanto quella maggiore all'intera lunghezza del segmento. Se dividi il segmento a metà, sembrerà troppo congelato, senza vita. Se il punto di divisione del segmento è troppo vicino a una delle sue estremità, verrà creata un'impressione di squilibrio, ansia. Solo la sezione aurea ispira allo stesso tempo sentimenti di pace e forza vitale e quindi percepito come bello.

La scala musicale è divisa in parti proporzionali, è letteralmente permeata di proporzioni e la proporzionalità è un segno di bellezza.

Nella musica, il culmine di un'opera si trova solitamente nel punto della sezione aurea.

Il ritmo nell'arte determina la natura della composizione. Ma il ritmo è anche una proprietà caratteristica di qualsiasi organismo vivente.

I bioritmi sono la condizione della sua esistenza. Il ritmo è in tutto ciò che dipende dal tempo. Questa è una sorta di misura del tempo e della regolarità dei processi. In natura, letteralmente, tutto è soggetto al ritmo: il cambiamento del giorno e della notte, le stagioni, le fasi lunari, ecc. Un tipico segno del ritmo è un certo schema nella ripetizione di fenomeni, forme, elementi.

Il ritmo dà vita a un'opera d'arte! È grazie al ritmo delle parti che compongono l'intera opera che ne catturiamo il carattere: calmo o inquietante, maestoso o pignolo. Il ritmo trasmette movimento.

Il ritmo musicale ha le sue caratteristiche. Nella musica, il ritmo nel senso ampio della parola determina la composizione, la forma di un'opera musicale. Le emozioni riflesse nella musica sono capaci di transizioni rapide e persino istantanee. Ad esempio, quando si cambia sezione compositiva, il compositore si sposta liberamente da un'emozione all'altra, proprio come uno scrittore o un regista trasferisce liberamente il lettore, lo spettatore, diversi anni avanti o indietro, dalla storia di un personaggio alle avventure di un altro .
Allo stesso tempo, con un passaggio graduale e psicologicamente motivato, il compositore usa spesso la conoscenza delle leggi temporanee della connessione delle emozioni della vita. Alcune emozioni sono mobili, mutevoli, altre differiscono nella costanza. Questa profondità di immersione nello stato emotivo si riflette nella musica. La logica delle transizioni emotive si riflette spesso nella forma dell'opera, nelle proporzioni delle sue parti.

In senso stretto, la parola "ritmo" significa uno schema ritmico - una sequenza di suoni di durata diversa, che determina la natura della melodia. Ad esempio, un ritmo puntato è tipico per le marce, la musica energica e un'alternanza misurata di durate regolari è tipica per una ninna nanna.

Ogni epoca porta i propri ritmi musicali associati alle attività umane. Insieme ai ritmi delle macchine in corsa, al suono delle ruote dei treni in corsa, a tutti i tipi di segnali, la musica può anche trasmettere il "tempo congelato" del cosmo, l'Universo, l'elemento delle stelle scintillanti. Non ci sono confini nell'etere del mondo. E spesso sono i ritmi a diventare messaggeri di culture. I ritmi dei popoli dell'Africa, dei popoli indigeni d'America sono diventati proprietà di tutta l'umanità. Sotto la loro influenza, i ritmi della musica classica e moderna divennero più ricchi.

Considera i lavori arti visive sulle pagine del libro di testo. Che ruolo giocano l'armonia, le proporzioni, la simmetria, il ritmo nella soluzione compositiva di ciascuno di essi?

Ascolta diversi brani musicali, segui lo sviluppo della musica, il contrasto delle sue parti, determina il luogo del climax utilizzando immagini grafiche (lega di fraseggio, simboliAltoparlanti , schemi ritmici).

Ascolta il 1° movimento della Sinfonia n. 40 di W.-A. Mozart (o "Sinfonia incompiuta" di F. Schubert). Segui i cambiamenti nello stato emotivo, la logica dello sviluppo del pensiero musicale espresso dal compositore.

Compito artistico e creativo
Crea una composizione armoniosa con un'immagine artistica espressiva su uno degli argomenti: "Festival dello sport", "Discoteca", "Musica", "Shopping", "Solitudine", "Stagioni", ecc. Dove può essere utilizzata una tale composizione?

Sergeeva GP, art. Classi 8-9: libro di testo. per l'istruzione generale istituzioni / G. P. Sergeeva, I. E. Kashekova, E. D. Kritskaya. - M.: Educazione, 2009. - 190 p.: ill.

Saggi, download di compiti a casa sull'arte, download di libri di testo gratuiti, lezioni online, domande e risposte

Contenuto della lezione riassunto della lezione supporto cornice lezione presentazione metodi accelerativi tecnologie interattive Pratica compiti ed esercizi autoesame workshop, corsi di formazione, casi, missioni compiti a casa discussione domande domande retoriche degli studenti Illustrazioni audio, video clip e multimediali foto, immagini grafiche, tabelle, schemi umorismo, aneddoti, barzellette, fumetti, parabole, detti, cruciverba, citazioni Componenti aggiuntivi riassunti articoli chip per curiosi cheat sheet libri di testo glossario di base e aggiuntivo di termini altro Miglioramento di libri di testo e lezionicorreggere gli errori nel libro di testo aggiornare un frammento nel libro di testo elementi di innovazione nella lezione sostituendo conoscenze obsolete con nuove Solo per insegnanti lezioni perfette piano di calendario per l'anno raccomandazioni metodologiche del programma di discussione Lezioni integrate

Obiettivi della lezione: la formazione di un atteggiamento emotivo e di valore nei confronti dell'arte musicale.

Obiettivi della lezione:

Conoscenza della musica del compositore francese C. Saint-Saens "Carnevale degli animali", la sua natura intonazionale-figurativa e di genere, le peculiarità del linguaggio musicale nell'incarnazione delle immagini degli animali;

Padroneggiare abilità e abilità pratiche; educazione all'ascolto e cultura performativa degli studenti; sviluppo della memoria, della parola, dell'immaginazione.

Attrezzatura: computer, proiettore multimediale, schermo, lavagna magnetica, card "Check Yourself"; tavola di mezzi di espressione musicale; materiale aggiuntivo su C. Saint-Saens, carte con il nome dei numeri musicali della suite.

sl. 2

1. Umore emotivo. Saluto musicale. Aggiornamento della conoscenza.

Insegnante: Per favore, indovina 4 enigmi

1) Che ci crediate o no allo zoo
La bestia miracolosa vive.
Ha una mano sulla fronte
Sembra una pipa! (Elefante)

2) Nell'infanzia c'era un bambino baffuto
E miagolava come un gattino.
Ringhiò mentre cresceva
Perché …. (Un leone)

3) È stato così fin dai tempi antichi -
Questi uccelli sono un simbolo di fedeltà.
Qui galleggiano sulla superficie dell'acqua,
Ammirando tutte le persone
Due bianchi... (Cigni)

Insegnante: Ben fatto! Dimmi, per favore, come puoi nominare in una parola di chi trattavano questi enigmi? (Sugli animali).

Giusto! Oggi alla lezione di musica, stranamente, parleremo di animali.

Alla fine della lezione, cercheremo di rispondere a una domanda seria: "è possibile rappresentare animali con l'aiuto della musica"?

2. Presentazione di nuovo materiale e ascolto di opere teatrali del Carnevale degli Animali.

Insegnante: Sono sicuro che ami gli animali. Immaginiamo che animali e uccelli, come le persone, possano avere le proprie vacanze, e non solo vacanze, ma CARNEVALI. Che ne sai di carnevale?

Studenti: Il Carnevale è festa, divertimento, risate, balli, maschere, costumi, cortei.

Insegnante: Il grande compositore francese Camille Saint-Saens ha composto l'incredibile opera "Carnevale degli animali", che ti presenterò. E ha anche dato a questo genere un nome interessante "Fantasia zoologica"

Prima di iniziare a conoscere il lavoro, scopriamo chi è C. Saint-Saens? ( Lavorare con materiale aggiuntivo). Allegato 2

Insegnante:

• C. Saint-Saens è un compositore di quale paese?
• Quali strumenti musicali suonava il compositore?
• A quali scienze, oltre alla musica, interessava K. Sens-Saens?
• Quali sono le caratteristiche della sua musica?
• Quale società organizzò il compositore nel 1871?
• Quale occupazione lo ha attratto fin dalla prima infanzia e cosa ricorda il compositore di questo periodo?

Insegnante: Di cosa ha bisogno un compositore per far suonare il suo lavoro? (Strumenti)

Carnival of the Animals di C. Saint-Saens è stato scritto per un ensemble strumentale: 2 pianoforti, 2 violini, viola, violoncello, contrabbasso, flauto, armonium, xilofono, celesta.

Ascolta attentamente i timbri degli strumenti musicali, ne avremo bisogno per ulteriori lavori.

Qual è la differenza tra i timbri degli strumenti?

Insegnante: Consolidiamo le nostre conoscenze : con l'aiuto di quale mezzo di espressività musicale si può rappresentare qualcosa? (Timbro)

« controllati"- i ragazzi ascoltano i suoni degli strumenti, lavorano sulle carte.

Insegnante:

“carnevale degli animali”- una suite di programmi di 14 numeri, scintillante di umorismo, leggerezza di schizzi di genere, lirico e tenero.

Musica a programma - musica strumentale (il più delle volte sinfonica), che si basa su un "programma", ad es. qualsiasi storia particolare. La natura programmatica di un'opera si riflette nel titolo o è enunciata in un commento letterario appositamente pre-fornito. La fonte della trama può essere racconti storici e leggende.

Suite (suite francese - sequenza) è una forma musicale ciclica, composta da più parti contrastanti.

Insegnante: Tu stesso indovinerai i personaggi del carnevale musicale. E per indovinare correttamente l'animale mostrato nella musica, ascolteremo attentamente musica sconosciuta, determineremo i colori musicali: tempo (velocità), registro (altezza), timbro o strumento musicale e inseriremo i risultati in una tabella.

Allora, chi pensi che aprirà il carnevale e perché?

Ora ascolterai il primo brano musicale e proverai a indovinare chi è. Per prima cosa, ci sarà una breve introduzione, durante la quale potrai immaginare come gli animali si pavoneggiano, indossano maschere, costumi e tutti sono di buon umore (spero lo siate anche voi!).

un) Sembra la "marcia reale del leone". I bambini esprimono le loro opzioni.

Insegnante: Giusto! Questo è un leone, perché tutti sanno che è il re degli animali. Penso che tutti abbiano sentito i passaggi bassi del pianoforte molto simili al ruggito di un leone. Cosa fa: correre, cacciare?

Il leone cammina, marcia, ruggisce.

Correttamente. Non è un caso che questa musica sia chiamata la "Marcia Reale del Leone", e la marcia è sempre una processione solenne.

Cos'è questo leone?

Importante, orgoglioso, indipendente, allegro, spaventoso, con la testa orgogliosamente alzata, ecc.

Ma come ha fatto il compositore a trasmetterci così bene l'immagine di un leone? Con l'aiuto di colori musicali. Ascoltiamo ancora e proviamo insieme (o uno dei bambini verrà alla lavagna) a determinare i colori musicali che mostrano il leone. Appendice 3

Tempo - moderare, perché il leone cammina, non corre, registrati - breve perché un leone non può ruggire ad alta voce! timbro - violoncello e pianoforte.

b) Suona "Polli e galli" - riempiendo il tavolo con l'insegnante.

in) Suona "Antilopi" - riempiendo il tavolo da soli.

G) Suona "tartarughe" - riempiendo il tavolo da soli.

e) Suona "Elefanti" - riempiendo il tavolo da soli.

Insegnante: Abbiamo riempito con successo la tabella Guardandola, rispondi alla domanda: è possibile rappresentare varie immagini nella musica con l'aiuto di tempo, registro, timbro?

Insegnante:

Consolidiamo le nostre conoscenze: 1. Concerto Misterioso

(Controlla i risultati) concerto indovinello

2. Domande finali.

1. Quale definizione di genere ha dato il compositore C. Saint-Saens alla sua opera “Il carnevale degli animali”?

2. Che cos'è una "suite"?

3. Per quale composizione di musicisti è stata scritta l'opera?

4. Quali mezzi musicali ha utilizzato il compositore per rappresentare le voci di uccelli, animali, i loro movimenti?

5. Quali temi dei personaggi hai imparato ascoltando il finale di "Carnival of the Animals"?

6. È possibile rappresentare il mondo animale con l'aiuto della musica, cosa è necessario per questo?

D/s. (Disegni sull'argomento della lezione)

L'uomo forma anche la materia secondo le leggi della bellezza.

La bellezza è ampiamente diffusa nel mondo che ci circonda. Non solo le opere d'arte sono belle. Sia una teoria scientifica che un esperimento scientifico separato possono essere belli. Chiamiamo bellissimo il salto di un atleta, un gol da virtuoso segnato, una partita a scacchi. Una bella cosa fatta da un lavoratore - un maestro del suo mestiere. Il viso della donna e l'alba in montagna sono bellissimi. Ciò significa che nel processo di percezione di tutti questi oggetti così diversi tra loro c'è qualcosa in comune. Cos'è questo?

È incredibilmente difficile definire a parole cosa esattamente ci motiva a riconoscere un oggetto come bello. La bellezza ci sfugge non appena proviamo a spiegarla a parole, a tradurla dal linguaggio delle immagini nel linguaggio dei concetti logici. “Il fenomeno della bellezza”, scrive il filosofo A.V. Gulyga, - contiene un certo mistero, compreso solo intuitivamente e inaccessibile al pensiero discorsivo. "La necessità di distinguere "scienza" e "umaniti" (il regno della scienza e il regno dei valori. - PS), - prosegue questo pensiero L.B. Bazhenov, - segue inevitabilmente dalla differenza tra pensiero ed esperienza. Il pensiero è oggettivo, l'esperienza è soggettiva. Possiamo, naturalmente, fare dell'esperienza l'oggetto del pensiero, ma poi scompare come esperienza. Nessuna descrizione oggettiva può sostituire la realtà soggettiva dell'esperienza.

Quindi, la bellezza è, prima di tutto, un'esperienza, un'emozione e un'emozione positiva: una sorta di sensazione di piacere, diversa dai piaceri che ci vengono dati da molti oggetti utili e vitali che non sono dotati di qualità che possono suscitare un senso di bellezza. Ma sappiamo che “qualsiasi emozione è un riflesso del cervello umano di qualche reale bisogno e della probabilità (possibilità) di soddisfare tale bisogno, che il soggetto valuta confrontando involontariamente informazioni sui mezzi predittivi necessari per raggiungere l'obiettivo (soddisfazione del bisogno), con le informazioni ricevute in questo momento”(vedi Scienza e vita n. 3, 1965).

Se la bellezza è un'esperienza, una reazione emotiva a un oggetto contemplato, ma non siamo in grado di spiegarlo a parole, cercheremo almeno di trovare la risposta a una serie di domande che portano alla soluzione di questo enigma.

Prima domanda. In connessione con la soddisfazione di quale bisogno (o bisogni) sorge l'emozione del piacere sprigionata dalla bellezza? Informazioni su cosa ci viene esattamente dal mondo esterno in questo momento?

Seconda domanda. In che modo questa esperienza emotiva, questo piacere, è diverso da tutti gli altri?

E infine, la terza domanda. Perché nel processo della lunga evoluzione degli esseri viventi, compreso lo sviluppo culturale e storico dell'uomo, è sorto un senso di bellezza così misterioso, ma, apparentemente, necessario per qualcosa?

Forse l'enumerazione più completa dei tratti distintivi della bellezza è data dal grande filosofo tedesco Immanuel Kant nel suo Analytic of the Beautiful. Diamo un'occhiata a ciascuna delle sue quattro definizioni.

“Un oggetto bello provoca piacere, libero da ogni interesse”

La prima "legge della bellezza", così formulata da Kant, provoca una certa confusione. L'affermazione di Kant entra in conflitto con la teoria del bisogno-informazione delle emozioni, a cui abbiamo fatto riferimento sopra. Da questa teoria ne consegue che dietro ogni interesse si cela il bisogno che lo ha originato. Secondo Kant, il piacere della bellezza si rivela un'emozione... senza bisogno! A quanto pare, tuttavia, non è così. Parlando di libertà dall'"interesse", Kant aveva in mente solo i bisogni vitali, materiali e sociali di una persona in termini di cibo, abbigliamento, procreazione, riconoscimento sociale, giustizia, standard etici, ecc. Tuttavia, una persona ha una serie di altri bisogni, tra cui quelli comunemente chiamati "bisogni estetici".

Innanzitutto è il bisogno di conoscenza, il desiderio di qualcosa di nuovo, ancora sconosciuto, mai visto prima. Kant stesso definì il bello come "il gioco delle capacità cognitive". Comportamenti esplorativi, liberi dalla ricerca di cibo, una femmina, materiale per la costruzione di nidi, ecc., possono essere osservati anche negli animali. Nell'uomo, raggiunge le sue più alte manifestazioni nella cognizione disinteressata. Tuttavia, è disinteressato? Gli esperimenti hanno dimostrato che se una persona è completamente privata dell'afflusso di nuove impressioni, pur soddisfacendo tutti i suoi bisogni fisici (cibo, letto comodo, comfort termico), svilupperà molto rapidamente gravi disturbi neuropsichiatrici in un ambiente così povero di informazioni.

La necessità di nuove informazioni prima sconosciute, il cui significato pragmatico non è stato ancora chiarito, può essere soddisfatta in due modi: estraendo direttamente informazioni dall'ambiente o ricombinando tracce di impressioni precedentemente ricevute, cioè con l'ausilio di immaginazione creativa. Spesso entrambi i canali vengono utilizzati insieme. L'immaginazione forma un'ipotesi, che si confronta con la realtà, e se corrisponde alla realtà oggettiva nasce una nuova conoscenza del mondo e di noi stessi.

Per soddisfare il bisogno di conoscenza, un oggetto che valutiamo bello deve contenere un elemento di novità, sorpresa, insolita, deve risaltare sullo sfondo della norma media delle caratteristiche inerenti ad altri oggetti correlati. Nota che non tutti i gradi di novità provocano emozioni positive. Negli esperimenti su animali giovani e bambini, lo psicologo americano T. Schneirla ha scoperto che attrae solo una novità moderata, dove elementi del nuovo si combinano con segni precedentemente noti. Spaventi eccessivamente nuovi e inaspettati, provoca dispiacere e paura. Questi dati sono in buon accordo con la teoria del bisogno-informazione delle emozioni, poiché non solo le informazioni appena ricevute sono importanti per una reazione emotiva, ma anche il loro confronto con idee preesistenti.

Il bisogno di conoscenza, la curiosità ci spingono a contemplare oggetti che non promettono nulla per soddisfare i nostri bisogni materiali e sociali, ci danno l'opportunità di vedere in questi oggetti qualcosa di significativo che li distingue da molti altri oggetti simili. L'attenzione "disinteressata" al soggetto è una condizione importante, ma chiaramente insufficiente per la scoperta della bellezza. Alcuni bisogni aggiuntivi devono essere aggiunti al bisogno di cognizione, in modo che come risultato nasca un'esperienza emotiva del bello.

Analizzando molti esempi di attività umana, dove il risultato finale è valutato non solo come utile, ma anche bello, vediamo che in questo caso la necessità di economia di forze, la necessità di armamenti con quelle conoscenze, abilità e abilità che portano alla realizzazione della meta.

Sull'esempio del gioco degli scacchi, l'estetico e drammaturgo V.M. Wolkenstein ha dimostrato che valutiamo bella una partita non quando la vittoria è ottenuta con una lunga lotta di posizione, ma quando si presenta in modo imprevedibile, a seguito di un pezzo spettacolare, sacrificato, con l'aiuto di una tattica che meno ci aspettavamo. Formulando la regola generale dell'estetica, l'autore conclude: "la bellezza è un espediente e un difficile (difficile) superamento". Lo scrittore Bertolt Brecht ha definito la bellezza come il superamento delle difficoltà. Nel molto vista generale possiamo dire che la bellezza è la riduzione della complessità alla semplicità. Secondo il fisico W. Heisenberg, tale riduzione si ottiene nel processo di attività scientifica dalla scoperta principio generale facilitare la comprensione dei fenomeni. Percepiamo una tale scoperta come una manifestazione di bellezza. Membro corrispondente dell'Accademia delle scienze dell'URSS M.V. Volkenstein ha recentemente proposto una formula secondo la quale il valore estetico della soluzione di un problema scientifico è determinato dal rapporto tra la sua complessità e il programma minimo di ricerca, cioè lo schema più universale che permette di superare la complessità delle condizioni iniziali ( vedi "Scienza e vita" n. 9, 1988).

La bellezza nella scienza nasce da una combinazione di tre condizioni: la correttezza oggettiva della decisione (una qualità che di per sé non ha valore estetico), la sua sorpresa ed economia.

Con la bellezza come superamento della complessità, ci incontriamo non solo nelle attività di uno scienziato. Il risultato degli sforzi di un atleta si può misurare in secondi e centimetri, ma chiameremo belli il suo salto e la sua corsa solo quando si ottiene un risultato sportivo da record nel modo più economico. Ammiriamo il lavoro di un virtuoso falegname, che dimostra la più alta classe di artigianato professionale, che si basa sul massimo armamento delle competenze pertinenti con il minimo dispendio di sforzi.

La combinazione di questi tre bisogni - conoscenza, armamento (competenza, equipaggiamento) ed economia di forza, la loro simultanea soddisfazione nel processo di attività o nel valutare il risultato delle attività altrui ci provocano una sensazione di piacere dal contatto con ciò che chiamiamo bellezza .

"È fantastico che piaccia a tutti"

Dal momento che non possiamo giustificare logicamente il motivo per cui un determinato oggetto è percepito come bello, l'unica conferma dell'obiettività della nostra valutazione estetica è la capacità di questo oggetto di provocare un'esperienza simile in altre persone. In altre parole, l'empatia viene in aiuto alla coscienza come conoscenza condivisa, socializzata, conoscenza insieme a qualcuno.

Kant, e dopo di lui l'autore di queste righe, si può obiettare che le valutazioni estetiche sono estremamente soggettive, dipendono dalla cultura in cui una determinata persona è stata educata e in generale - "non si discute sui gusti". Lo storico dell'arte darà subito esempi di dipinti innovativi, prima chiamati daubs analfabeti, poi proclamati capolavori e collocati nei migliori musei del mondo. Senza negare la dipendenza delle valutazioni estetiche dalle norme storicamente stabilite adottate in un determinato ambiente sociale, al livello dello sviluppo intellettuale di una persona, della sua educazione, delle sue condizioni educative, ecc., possiamo offrire una certa misura universale di bellezza. Il suo unico criterio è il fenomeno dell'empatia, che non può essere tradotto nel linguaggio delle prove logiche.

È meraviglioso che - sia riconosciuto come tale da un numero sufficientemente ampio di persone per un periodo piuttosto lungo. Una passione massiccia, ma a breve termine, o una venerazione a lungo termine da parte di una ristretta cerchia di intenditori non può testimoniare gli eccezionali meriti estetici di un oggetto. Solo un ampio riconoscimento pubblico per molti anni serve come misura oggettiva di questi meriti. Più chiaramente, la giustizia di quanto è stato detto si manifesta nel destino delle grandi opere d'arte, a cui le persone si rivolgono da secoli come fonte di piacere estetico.

“La bellezza è l'opportunità di un oggetto senza un concetto di scopo”

La terza "legge della bellezza" di Kant può essere interpretata come segue. Dal momento che non siamo in grado di definire a parole quali qualità deve avere un oggetto per essere bello, non possiamo porci l'obiettivo di realizzare un oggetto bello a colpo sicuro. Siamo costretti prima a realizzarla (fare una cosa, eseguire un esercizio sportivo, eseguire un atto, creare un'opera d'arte, ecc.), e poi valutare se è bella o meno. In altre parole, l'oggetto risulta essere rilevante per l'obiettivo, che non è stato specificato in anticipo. Allora di che tipo di conformismo sta parlando Kant? Conformità a cosa?

Ogni volta che si discute della bellezza di un oggetto, si sottolinea il significato della sua forma. «Un'opera d'arte», scriveva Hegel, «che manchi di una forma propria, non è, proprio per questo, una vera opera d'arte, cioè una vera opera d'arte». In un senso più ampio, non limitato alla sfera dell'arte, il filosofo A.V. Gulyga considera la bellezza come una "forma valore-significativa". Ma in che caso la forma diventa valore-significativa e, in generale, che cos'è il “valore”? Accademico P.N. Fedoseev, formulando il problema dei valori, ricorda che per il marxismo "...il più alto culturale e valori morali sono quelli che maggiormente contribuiscono allo sviluppo della società e allo sviluppo globale dell'individuo. Ricordiamoci di questa enfasi sullo sviluppo, tornerà utile più di una volta.

Possiamo dire che la bellezza è la massima corrispondenza della forma (organizzazione, struttura) di un fenomeno al suo scopo nella vita umana. Tale conformità è un'opportunità. Ad esempio, il salto di un atleta, nonostante un risultato da record, lo percepiamo come brutto se il risultato è ottenuto con uno sforzo estremo, uno scatto convulso, con una smorfia quasi dolorosa sul volto. Dopotutto, lo sport è un mezzo per lo sviluppo armonioso, il miglioramento fisico di una persona e, solo secondariamente, un mezzo di successo sociale e un modo per ricevere ricompense materiali.

È davvero utile perché è bello, diceva Antoine de Saint-Exupery. Ma non poteva dire: è proprio bello, perché... è utile. Non c'è relazione inversa qui.

Non riconosciamo come bella una cosa utilitaristicamente inutile, il calcio di un calciatore oltre la porta, un lavoro professionalmente analfabeta, un atto immorale. Ma solo l'utilità utilitaristica di una cosa, un'azione, un atto non li rende ancora belli.

Tuttavia, siamo stati trascinati dall'analisi e quasi violati dal nostro ragionamento la quarta e ultima "legge della bellezza", ovvero quella

“Il bello si conosce senza la mediazione di un concetto”

Nel linguaggio della scienza moderna, ciò significa che l'attività del cervello, che si traduce in una reazione emotiva di piacere dalla contemplazione della bellezza, procede a livello inconscio.

Ricordiamo brevemente che l'attività nervosa (mentale) superiore di una persona ha un'organizzazione funzionale a tre livelli (coscienza, subcoscienza, supercoscienza) (vedi "Scienza e vita" n. 12, 1975).

Come accennato in precedenza, la coscienza è una forma specifica di riflessione della realtà, operante con la conoscenza, che, con l'aiuto di parole, simboli matematici, campioni tecnologici, immagini di opere d'arte, può essere trasferita ad altre persone, comprese altre generazioni in la forma dei monumenti culturali. Trasferendo la sua conoscenza a un altro, una persona si separa così da quest'altro e dal mondo, la conoscenza di cui trasferisce. La comunicazione con gli altri genera secondariamente la capacità di un dialogo mentale con se stessi, cioè porta all'emergere dell'autocoscienza. L'io interiore, che giudica le mie azioni, non è altro che gli “altri” che rimangono nella mia memoria.

Il subconscio è una specie di mentale inconscio, a cui appartiene tutto ciò che era cosciente o può diventare cosciente in determinate condizioni. Si tratta di competenze ben automatizzate e quindi cessate di essere realizzate, conflitti motivazionali estromessi dalla sfera di coscienza, norme sociali di comportamento profondamente assimilate dal soggetto, la cui funzione regolatrice è vissuta come “voce di coscienza”, “richiamo di il cuore”, “call of duty”, ecc. Oltre a tale esperienza precedentemente realizzata che riempie il subconscio di contenuti concreti, di origine esterna, c'è anche un canale diretto di influenza sul subconscio: il comportamento imitativo.

Il comportamento imitativo gioca un ruolo decisivo nella padronanza delle abilità che conferiscono all'attività umana (industriale, sportiva, artistica, ecc.) le caratteristiche dell'arte. Riguarda sulla cosiddetta "conoscenza personale", che non è realizzata né dal docente né dallo studente e che può essere trasmessa esclusivamente in modo non verbale, senza l'ausilio delle parole. L'obiettivo viene raggiunto seguendo un insieme di norme o regole implicite. Osservando l'insegnante e sforzandosi di superarlo, lo studente padroneggia inconsciamente queste norme.

La supercoscienza sotto forma di intuizione creativa si rivela nelle fasi iniziali di qualsiasi processo creativo, non controllata dalla coscienza e dalla volontà. La base neurofisiologica della supercoscienza è la trasformazione e ricombinazione di tracce di impressioni precedentemente ricevute conservate nella memoria del soggetto. L'attività della supercoscienza è sempre incentrata sul soddisfacimento del bisogno vitale, sociale o ideale dominante, il cui contenuto specifico determina la natura delle ipotesi emergenti. Il secondo fattore guida è l'esperienza di vita del soggetto, fissata nel suo subconscio e coscienza. È la coscienza che ha la funzione più importante di selezionare le ipotesi emergenti: prima, attraverso la loro analisi logica, e poi, usando un tale criterio di verità come pratica.

A quale delle sfere della mentalità inconscia - al subconscio o al superconscio - appartiene l'attività del meccanismo, a seguito della quale sorge l'esperienza emotiva della bellezza?

Qui, ovviamente, il ruolo del subconscio è fantastico. Nel corso della loro esistenza, le persone si sono più volte convinte dei vantaggi di certe forme di organizzazione e delle proprie azioni e delle cose create dall'uomo. L'elenco di tali forme include la proporzionalità delle parti del tutto, l'assenza di dettagli non necessari "non funzionanti" per l'idea principale, il coordinamento degli sforzi combinati, il ritmo delle azioni ripetitive e molto altro ancora. Poiché queste regole si sono rivelate valide per un'ampia varietà di oggetti, hanno acquisito un valore indipendente, sono state generalizzate e il loro uso è diventato automatizzato, applicato "senza la mediazione di un concetto", cioè inconsciamente.

Ma tutte le valutazioni che abbiamo elencato (ed altre ad esse simili) testimoniano la corretta, opportuna organizzazione delle azioni e delle cose, cioè solo dell'utile. E la bellezza? È sfuggita di nuovo all'analisi logica!

Il fatto è che la mente subconscia fissa e generalizza le norme, qualcosa di ripetitivo, medio, stabile, giusto a volte nel corso della storia dell'umanità.

La bellezza, invece, è sempre una violazione della norma, una deviazione da essa, una sorpresa, una scoperta, una gioiosa sorpresa. Perché si manifesti un'emozione positiva, è necessario che le informazioni ricevute superino la previsione precedentemente esistente, in modo che la probabilità di raggiungere l'obiettivo in quel momento aumenti in modo significativo. Molte delle nostre emozioni - positive e negative - sorgono a un livello inconscio di una maggiore attività nervosa di una persona. La mente subconscia è in grado di valutare il cambiamento nella probabilità di soddisfare i bisogni. Ma il subconscio stesso non è in grado di rivelare, estrarre dall'oggetto qualcosa di nuovo che, rispetto agli "standard" memorizzati nel subconscio, darà un'emozione positiva di piacere dalla percezione della bellezza. La scoperta della bellezza è una funzione del superconscio.

Cercatore di direzione del pensiero creativo

Poiché le emozioni positive indicano l'avvicinarsi all'obiettivo (soddisfazione di un bisogno) e le emozioni negative indicano una distanza da esso, gli animali e gli esseri umani superiori tendono a massimizzare (rafforzare, ripetere) il primo e minimizzare (interrompere, prevenire) il secondo. Secondo l'espressione figurativa dell'accademico P. Anokhin, le emozioni svolgono il ruolo di "portanza" del comportamento: tendendo al piacevole, il corpo coglie l'utile ed evitando lo spiacevole, impedisce l'incontro con il dannoso, il pericoloso, il distruttivo. È abbastanza chiaro perché l'evoluzione ha "creato" e la selezione naturale ha fissato i meccanismi cerebrali delle emozioni: la loro importanza vitale per l'esistenza dei sistemi viventi è ovvia.

Ebbene, che dire dell'emozione del piacere dalla percezione della bellezza? Cosa serve? Perché lei? Perché ci rallegriamo di qualcosa che non soddisfa la fame, non protegge dalle intemperie, non promuove il rango nella gerarchia del gruppo, non fornisce conoscenze utilitarie?

La risposta alla domanda sull'origine del sentimento estetico nel processo di antropogenesi e la successiva evoluzione culturale e storica dell'uomo, possiamo formulare come segue; la capacità di percepire la bellezza è uno strumento necessario per la creatività.

Ogni creatività si basa sul meccanismo di creare ipotesi, congetture, ipotesi, peculiari “mutazioni mentali e ricombinazioni” di tracce di esperienza precedentemente accumulata, inclusa l'esperienza delle generazioni precedenti. Da queste ipotesi avviene la selezione: la determinazione della loro verità, cioè la loro corrispondenza con la realtà oggettiva. Come abbiamo detto sopra, la funzione di selezione appartiene alla coscienza, e quindi alla pratica. Ma ci sono così tante ipotesi, la stragrande maggioranza delle quali sarà respinta, che controllarle tutte è chiaramente un compito irrealistico, così come non è realistico per un giocatore di scacchi enumerare tutte le opzioni possibili per ogni mossa successiva. Ecco perché è assolutamente necessario un "setaccio" preliminare per escludere ipotesi indegne di verifica a livello di coscienza.

È in questa preselezione che è impegnata la mente superconscia, solitamente chiamata intuizione creativa. Quali criteri segue? Innanzitutto, non formulato a parole (cioè inconscio) criterio di bellezza, piacere emotivamente vissuto.

Personaggi culturali di spicco ne hanno parlato più di una volta. Il fisico W. Heisenberg: "... uno sguardo al bello nelle scienze naturali esatte rende possibile riconoscere una grande relazione anche prima della sua comprensione dettagliata, prima che possa essere dimostrata razionalmente". Il matematico J. Hadamard. “Tra le numerose combinazioni formate dal nostro subconscio, la maggioranza sono poco interessanti e inutili, ma quindi non sono in grado di intaccare il nostro senso estetico; non saranno mai realizzati da noi; solo alcuni sono armoniosi e quindi belli e utili; sono in grado di eccitare la nostra speciale intuizione geometrica, che attirerà la nostra attenzione su di loro e consentirà loro così di prendere coscienza ... Chi ne è privato (sensazione estetica), non diventerà mai un vero inventore. Progettista aeronautico OK Antonov: "Sappiamo perfettamente che un bellissimo aereo vola bene e uno brutto non vola bene, o addirittura non volerà affatto ... Il desiderio di bellezza aiuta a prendere la decisione giusta, compensa la mancanza di dati."

Il lettore può notare che prendiamo in prestito tutti questi argomenti a favore della funzione euristica dell'esperienza emotiva della bellezza nel campo della creatività scientifica e tecnica. Ma che dire della bellezza dei fenomeni naturali, della bellezza di un volto o di un atto umano?

Il mondo secondo le leggi della bellezza

Qui, prima di tutto, va sottolineato che la percezione, a seguito della quale sorge una sensazione di bellezza, è un atto creativo. In ogni fenomeno la bellezza va scoperta, e in molti casi non si rivela subito, non alla prima contemplazione. La scoperta della bellezza nelle creazioni della natura è un fenomeno secondario rispetto alle capacità creative dell'uomo. "Affinché una persona possa percepire la bellezza nel campo dell'udito o della vista, deve imparare a creare se stessa", A.V. Lunacarsky. Questo, ovviamente, non significa che solo i compositori apprezzino la musica e che solo gli artisti professionisti apprezzino la pittura. Ma una persona completamente non creativa, con una supercoscienza non sviluppata, rimarrà sorda alla bellezza del mondo circostante. Per percepire la bellezza, deve essere dotato di bisogni sufficientemente forti di conoscenza, armamento (competenza) ed economia della forza. Deve accumulare nel subconscio gli standard di un armonioso, espediente, economicamente organizzato, in modo che la supercoscienza scopra nell'oggetto una deviazione dalla norma nella direzione del superamento di questa norma.

In altre parole, una persona scopre la bellezza nei fenomeni della natura, percependoli come creazioni della Natura. Egli, il più delle volte inconsciamente, trasferisce ai fenomeni della natura i criteri delle proprie capacità creative, della sua attività creativa. A seconda della visione del mondo di una data persona, in quanto tale "creatore", intende o il corso oggettivo dell'evoluzione, il processo di autosviluppo della natura, o Dio, come creatore di tutte le cose. In ogni caso, la coscienza di una persona non riflette tanto la bellezza che inizialmente esiste nel mondo che lo circonda, ma piuttosto proietta su questo mondo le leggi oggettive della sua attività creativa: le leggi della bellezza.

Gli animali hanno emozioni positive e negative come linee guida interne per comportamenti nella direzione di ciò che è benefico o nell'eliminazione di ciò che è dannoso per la loro vita. Ma, non essendo dotati di coscienza e di sub- e supercoscienza da essa derivata, non possiedono quelle specifiche emozioni positive che associamo all'attività dell'intuizione creativa, all'esperienza della bellezza. Non avere una sensazione di questo tipo di piacere e bambini fino a una certa età. Da qui - la necessità dell'educazione estetica e dell'educazione estetica come parte organica della padronanza della cultura, la formazione di una personalità spiritualmente ricca.

L'istruzione implica la quantità di conoscenza sull'argomento della percezione estetica. È improbabile che una persona che non ha familiarità con la musica sinfonica apprezzi le opere sinfoniche complesse. Ma poiché i meccanismi del subconscio e del superconscio sono coinvolti nella percezione estetica, è impossibile limitarsi all'educazione, cioè all'assimilazione della conoscenza. La conoscenza dovrebbe essere integrata dall'educazione estetica, dallo sviluppo dei bisogni intrinseci di ciascuno di noi per la conoscenza, la competenza e l'economia della forza. Il soddisfacimento simultaneo di questi bisogni può dar luogo al piacere estetico dalla contemplazione della bellezza.

La principale forma di sviluppo della supercoscienza nei primi anni di vita è un gioco che richiede fantasia, immaginazione, scoperte creative quotidiane nella comprensione da parte del bambino del mondo che lo circonda, l'armamento ha preso un posto dominante.

Qui ci avviciniamo a rispondere alla domanda perché un oggetto utilitaristico, una falsa teoria scientifica, un atto immorale, un movimento errato di un atleta non possono essere belli. Il fatto è che la supercoscienza, tanto necessaria per la scoperta della bellezza, lavora sempre per il bisogno dominante, che domina costantemente la struttura dei bisogni di una data persona.

Nella scienza, l'obiettivo della conoscenza è la verità oggettiva, l'obiettivo dell'arte è la verità e l'obiettivo del comportamento dettato dal bisogno sociale "per gli altri" è buono. L'espressività nella struttura delle motivazioni di una data personalità del bisogno ideale di cognizione e del bisogno altruistico "per gli altri" chiamiamo spiritualità (con un'enfasi sulla cognizione) e sincerità (con un'enfasi sull'altruismo). I bisogni che sono direttamente soddisfatti dalla bellezza risultano essere indissolubilmente legati alla dominante motivazionale che in origine avviava l'attività del superconscio. Di conseguenza, la "bellezza pura", nella terminologia di Kant, è complicata dalla "bellezza che accompagna". Ad esempio, il bello in una persona diventa un "simbolo del moralmente buono", poiché verità e bene si fondono nella bellezza (Hegel).

È il meccanismo dell'attività della supercoscienza, "lavorare" per il bisogno dominante, che ci spiega perché la bellezza "libera da ogni interesse" è così strettamente connessa con la ricerca della verità e della verità. Una "bella bugia" può esistere per qualche tempo, ma solo a scapito della sua plausibilità, fingendosi vera.

Ebbene, che dire di quei casi in cui il bisogno dominante, per il quale funziona la Supercoscienza, è egoistico, asociale o addirittura antisociale? Dopotutto, il male non può essere meno fantasioso del bene. L'intento malizioso ha una sua genialità e intuizioni creative, eppure la "bella malvagità" è impossibile, perché viola la seconda legge della bellezza, secondo la quale la bellezza dovrebbe piacere a tutti.

Ricordiamo che l'empatia non è affatto una riproduzione diretta delle emozioni vissute da un'altra persona. Proviamo empatia solo quando condividiamo il motivo dell'esperienza. Non ci rallegreremo con il traditore che astutamente ha ingannato la sua vittima e non simpatizzeremo con il dolore del cattivo per l'atrocità fallita.

La teoria del bisogno-informazione delle emozioni risponde in modo esauriente alla domanda sulla rappresentazione di fenomeni terribili, brutti e disgustosi della vita da parte dell'art. Il bisogno che l'arte soddisfa è il bisogno di conoscere la verità e il bene. Le emozioni che sorgono in questo caso dipendono dalla misura in cui quest'opera ha soddisfatto i nostri bisogni e da quanto sia perfetta la sua forma. Ecco perché una vera opera d'arte evocherà in noi emozioni positive anche se racconta i lati oscuri della realtà. Il volto di Pietro della "Poltava" di Pushkin è terribile per i suoi nemici e bello come il temporale di Dio per l'autore di "Poltava", e attraverso di lui - per il lettore. Quindi sottolineiamo nuovamente. Le stime del tipo "utile - dannoso" contribuiscono alla conservazione dell'esistenza fisica delle persone in un senso più ampio - la conservazione del loro status sociale, dei valori da esse creati, ecc., e della bellezza "inutile", essendo uno strumento di creatività, è un fattore di sviluppo, miglioramento, movimento in avanti. Aspirando al piacere che porta la bellezza, cioè soddisfacendo i bisogni di conoscenza, competenza ed economia di forze, una persona forma le sue creazioni secondo le leggi della bellezza e in questa attività diventa lui stesso più armonioso, più perfetto, spiritualmente più ricco. La bellezza, che deve certamente "piacere a tutti", lo avvicina alle altre persone attraverso l'empatia con la bellezza, gli ricorda ancora e ancora l'esistenza di valori umani universali.

Forse è per questo che “la bellezza salverà il mondo” (F.M. Dostoevskij).

E l'ultimo. La bellezza è l'unico linguaggio del superconscio? Apparentemente no. In ogni caso, conosciamo un altro linguaggio del superconscio, il cui nome è umorismo. Se la bellezza afferma qualcosa di più perfetto della norma media, allora l'umorismo aiuta a spazzare via, a superare norme obsolete ed esauste. Non è un caso che la storia si muova in modo tale che l'umanità si sia allegramente separata dal suo passato.

Abbiamo incontrato di nuovo un oggetto bellissimo: una cosa, un paesaggio, un atto umano. Siamo consapevoli della loro bellezza e ci sforziamo di attirare l'attenzione degli altri su di essa. Ma perché questo oggetto è bello? Impossibile spiegarlo a parole. Ce ne ha parlato la supercoscienza. Nella tua lingua.

Pavel Vasilievich Simonov è un accademico, specialista nello studio dell'attività nervosa superiore.

"Scienza e vita" n. 4, 1989.