Leggi la biografia del pensatore filosofo: fatti della vita, idee e insegnamenti principali
ALBERT SCHWEITZER
(1875-1965)

Pensatore franco-tedesco, rappresentante della filosofia della cultura, teologo protestante e missionario, medico e musicologo. Vincitore del Premio Nobel per la Pace (1952). Il principio iniziale della visione del mondo di Schweitzer è "il rispetto per la vita" come base per il rinnovamento morale dell'umanità.

Albert Schweitzer è nato il 14 gennaio 1875 nella città di Kaysersberg, nell'Alta Alsazia. Era il secondo figlio del pastore Ludwig Schweitzer e di sua moglie Adele. Un anno prima vide la luce la prima figlia degli Schweitzer, una ragazza. Negli anni successivi Albert Schweitzer ebbe altre tre sorelle e un fratello. Una delle sorelle, Emma, ​​è morta durante l'infanzia. Secondo la stessa testimonianza di Albert Schweitzer, anche lui, come le sue sorelle e il fratello, ha avuto un'infanzia felice.

Il pastore Ludwig Schweitzer guidava la piccola comunità protestante di Kaysersberg. C'erano solo poche dozzine di luterani nella città, poiché la stragrande maggioranza della popolazione era cattolica. Lo stesso pastore era di Pfaffengofen, nella Bassa Alsazia. Suo padre prestò servizio lì come insegnante e organista. Tre dei suoi fratelli scelsero per se stessi la stessa professione. La madre di Albert Schweitzer, nata Schillinger, era figlia di un prete della città di Mühlbach, situata nella valle del Münster, nell'Alta Alsazia.

Poco dopo la nascita di Albert, i suoi genitori si trasferirono a Gunsbach. Poiché la provincia francese dell'Alsazia fu annessa alla Germania nella guerra franco-prussiana del 1871, Schweitzer ricevette la cittadinanza tedesca. I suoi genitori erano francesi e Albert imparò a parlare correntemente entrambe le lingue. Sotto la guida del padre, all'età di cinque anni, iniziò a suonare il pianoforte, quattro anni dopo poteva talvolta sostituire l'organista della chiesa del paese.

Mentre frequentava il liceo a Münster e successivamente a Mühlhausen, Schweitzer studiò contemporaneamente l'organo con Eugene Münch. Dopo essersi diplomato alla scuola nel 1893, entrò all'Università di Strasburgo, dove studiò teologia e filosofia. Superò il suo primo esame di teologia nel 1898, allo stesso tempo ottenne una borsa di studio che diede a Schweitzer l'opportunità di studiare filosofia all'Università di Parigi (Sorbona) e prendere lezioni di organo da Widor. In soli quattro mesi scrisse la sua tesi: "L'essenza della fede, la filosofia della religione" e nel 1899 divenne dottore in filosofia. Due anni dopo conseguì il dottorato in teologia con una tesi sul significato dell'Ultima Cena.

Nel 1902 Schweitzer fu nominato professore al Theological College of St. Thomas e un anno dopo ne divenne il direttore. Oltre a tenere conferenze, Schweitzer suonava l'organo ed era impegnato in attività scientifiche. La principale opera teologica di Schweitzer è The Question of the Historical Jesus (1906), in cui Schweitzer rifiutava i tentativi di modernizzare Gesù o negargli la storicità. Schweitzer ha sottolineato la natura escatologica della missione di Cristo e ha visto nella sua sofferenza un mezzo per realizzare il Regno di Dio sulla terra.

Allo stesso tempo, Schweitzer divenne il massimo specialista dell'opera di Bach, di cui pubblicò la biografia nel 1908 (la sua tesi di dottorato in musicologia, discussa a Strasburgo tre anni dopo, fu dedicata a Bach). Schweitzer considerava Bach un mistico religioso la cui musica collegava il testo con le "vere poesie della natura". Il suo libro confutava "la visione pedante della musica di Bach, presumibilmente intellettuale e austera", scrisse Rosalyn Turek, "ma rifiutava anche il sentimentalismo romantico con cui Bach è abituato a esibirsi".

Schweitzer era il più grande esperto di progettazione di organi. Il suo libro sull'argomento, pubblicato nel 1906, salvò molti organi da un'inutile modernizzazione. Nonostante i progressi in filosofia, teologia e musicologia, Schweitzer si sentì in dovere di adempiere a un voto che aveva fatto a se stesso all'età di 21 anni. Considerandosi in debito con il mondo, Schweitzer decise quindi di dedicarsi all'arte e alla scienza fino all'età di 30 anni, per poi dedicarsi al "servizio diretto dell'umanità". Un articolo sulla carenza di medici in Africa, che ha letto sul diario della Società missionaria di Parigi, ha suggerito a Schweitzer cosa fare. «D'ora in poi non dovevo parlare del vangelo dell'amore», spiegò in seguito, «ma per metterlo in pratica».

Lasciando il suo lavoro nel 1905, Schweitzer entrò nella facoltà di medicina dell'Università di Strasburgo, rimborsando le sue tasse scolastiche attraverso concerti d'organo. Nel 1911 superò gli esami.

Nella primavera del 1912 Schweitzer si rifiutò di insegnare all'Università di Strasburgo e di predicare nella chiesa di San Nicola. Aveva bisogno di tempo per lavorare al suo diploma e, inoltre, per prepararsi al prossimo viaggio in Africa.

... 37 anni, si potrebbe dire, sono l'apice della vita di una persona. Finora Schweitzer aveva dedicato poco tempo ai piaceri della vita. Certo, è andato a trovarlo e non ha rifiutato di bere un bicchiere di vino alsaziano con gli amici, che preferiva a tutti gli altri. Questo amabile uomo di alta statura, di bell'aspetto, ebbe successo con le donne. Più di una ragazza era pronta a diventare la compagna di vita di questa persona poliedrica e così popolare nella Società.

Ma, ovviamente, Schweitzer era insolitamente esigente non solo con se stesso, ma anche con una potenziale fidanzata, e questa rigore escludeva qualsiasi connessione casuale, per il flirt vuoto si sentiva semplicemente dispiaciuto per il tempo, che, come sai, gli mancava sempre. Forse tale moderazione è stata generata da una ben nota timidezza.

Nella primavera del 1909, Albert Schweitzer strinse amicizia con Helena Breslau, figlia di un docente dell'Università di Strasburgo. Davvero, questi due si sono trovati. Elena ha sempre cercato di aiutare gli umiliati, gli indigenti, gli offesi. Era pronta ad aiutare Schweitzer nell'attuazione del grandioso compito che si era prefissato.

Il 18 giugno 1912 ebbe luogo il matrimonio di Albert Schweitzer ed Helena Breslau. Schweitzer e sua moglie iniziarono immediatamente a prepararsi per la partenza per l'Africa. Lui stesso ha anche frequentato un corso di medicina tropicale a Parigi. Era necessario considerare attentamente quale attrezzatura medica, quali medicinali portare con sé in Africa. La minima svista, l'assenza di qualsiasi strumento chirurgico o medicinale potrebbe trasformarsi in una tragedia. Dall'Europa, tutto questo potrebbe essere inviato solo molti mesi dopo! Anche la coppia Schweitzer disponeva di mezzi molto limitati, con cui bisognava fare i conti.

A questo punto, il lavoro sui manoscritti non era ancora stato completato. Era in preparazione una seconda edizione della Storia dello studio della vita di Gesù. Inoltre, Schweitzer ha lavorato alla seconda parte della "Storia dello studio degli insegnamenti di Paolo" e ha costantemente risposto a lettere di diverse città e comunità ecclesiastiche, i cui autori gli chiedevano consigli sulla costruzione di organi. Albert Schweitzer non avrebbe affrontato un tale volume di lavoro se non avesse avuto un assistente fedele e intelligente nella persona di Helena Breslau.

Tuttavia, il compito più urgente rimaneva scrivere una tesi in medicina. Schweitzer ha scelto per lei un argomento interessante: "La valutazione psichiatrica della personalità di Gesù".

Nel 1913 Schweitzer e sua moglie salparono per l'Africa, per conto della Società Missionaria di Parigi, per fondare un ospedale missionario a Lambarene (Africa equatoriale francese, ora Gabon). La richiesta per i suoi servizi era enorme. Senza ricevere cure mediche, i nativi soffrivano di malaria, febbre gialla, malattia del sonno, dissenteria e lebbra. Nei primi nove mesi Schweitzer ha ricevuto 2.000 pazienti. Nel 1917 Schweitzer e sua moglie, come sudditi tedeschi, furono internati in Francia fino alla fine della prima guerra mondiale. Nel 1919 nasce la loro figlia Rena.

Dopo il suo rilascio, Schweitzer trascorse altri sette anni in Europa. Emaciato, malato, sfinito dalla necessità di pagare i debiti di Lambarin, lavorò nell'ospedale municipale di Strasburgo. Inoltre, ha rinnovato concerti d'organo. Con l'aiuto dell'arcivescovo Nathan Söderblu, Schweitzer tenne concerti e conferenze all'Università di Uppsala e altrove nel 1920.

Durante questi anni Schweitzer sviluppò un sistema di principi etici, che chiamò "Reverence for Life". Espose le sue opinioni nei libri "Philosophy of Culture I: The Decline and Rebirth of Civilization" e "Philosophy of Culture II: Culture and Ethics", pubblicati nel 1923. La definizione di etica mi sembra così, spiegò Schweitzer - Che che sostiene e continua la vita - bene, ciò che danneggia e sconvolge la vita è male. Un'etica profonda e universale ha il significato di religione. È religione. " Il rispetto per la vita, ha proseguito Schweitzer, "richiede a tutti di sacrificare una parte della propria vita per il bene degli altri".

Schweitzer si stava incontrando di nuovo a Lambarin. C'era un problema importante che per molto tempo ha messo in discussione i piani di Schweitzer: l'Africa era controindicata per sua moglie per motivi di salute, senza contare il fatto che doveva crescere la figlia di cinque anni Rena. I coniugi Schweitzer hanno dovuto prendere una decisione dura - sulla separazione per molti anni E solo perché Elena ha capito l'importanza del piano di suo marito e, essendo in Europa, lo ha aiutato attivamente in tutto, Schweitzer è riuscita a ricreare, e successivamente ampliare il famoso ospedale di Lambarene.

Insieme a Emma Martin, ha organizzato in modo superbo l'assistenza continua all'ospedale dall'Europa. Pertanto, il merito di Helena Schweitzer nell'attuazione della causa a cui suo marito ha dedicato la vita è molto grande.

Nel 1923, nell'Alta Foresta Nera, nella città di Königsfeld, Schweitzer costruì una casa per sua moglie e suo figlio. Non voleva partire per l'Africa finché la casa non fosse stata pronta. Ha trascorso molto tempo con i costruttori. Spesso, rimboccandosi le maniche, si occupava lui stesso del lavoro. Con lo stesso zaino sulla schiena, è arrivato in bicicletta sito di costruzione oltrepassando il confine francese. A quel tempo, la Germania del dopoguerra stava attraversando un periodo di forte inflazione e i costruttori godevano di un pezzo di carne e persino di pane molto più di qualsiasi ricompensa in banconote svalutate.

La partenza per l'Africa era prevista per l'inizio del 1924. Tornato a Lambarene, Schweitzer trovò l'ospedale in rovina. Il suo nuovo ospedale è gradualmente cresciuto fino a diventare un complesso di 70 edifici, gestito da medici e infermieri volontari. Il complesso è stato costruito come un tipico villaggio africano, l'elettricità era fornita solo alle sale operatorie. Gli animali vagavano liberamente e i membri della famiglia potevano prendersi cura dei malati durante il loro recupero. L'obiettivo di Schweitzer era quello di ispirare la fiducia dei nativi aiutandoli in condizioni familiari. All'inizio degli anni '60, l'ospedale di Schweitzer ospitava 500 persone.

Schweitzer ha alternato periodi di lavoro in Africa a viaggi in Europa, durante i quali ha tenuto conferenze e concerti per raccogliere fondi per l'ospedale. Ha ricevuto molti premi.

Nel 1928 la città di Francoforte gli conferì il Premio Goethe, in onore dello "spirito di Goethe" di Schweitzer e del suo servizio all'umanità. Quando scoppiò la guerra in Europa nel 1939, le medicine per il Lambarene iniziarono ad arrivare dagli Stati Uniti, dall'Australia e dalla Nuova Zelanda. Dopo la guerra, il flusso di merci aumentò.

Dopo la guerra, lo scienziato incontrò Albert Einstein. Schweitzer assicurò ad Einstein che la ragione e i principi morali avrebbero prevalso sui ciechi istinti distruttivi, che nell'opinione pubblica mondiale avrebbero avuto luogo profondi cambiamenti, che avrebbero dovuto inevitabilmente portare al rifiuto delle guerre.

Nel 1951 Schweitzer ricevette il Premio per la pace dell'Associazione degli editori e dei librai della Germania occidentale. Nello stesso anno fu eletto membro dell'Accademia di Francia.

Nel 1953 Schweitzer era a Lambarin quando giunse la notizia che gli era stato assegnato il Premio Nobel per la Pace. Il rappresentante del Comitato norvegese per il Nobel Gunnar Jahn ha osservato: "Schweitzer ha dimostrato che la vita di una persona e il suo sogno possono fondersi insieme. Il suo lavoro ha dato vita al concetto di fratellanza, le sue parole hanno raggiunto la coscienza di innumerevoli persone e lì hanno lasciato un segno benefico". Schweitzer non poteva lasciare i suoi doveri in Africa per partecipare alla cerimonia di premiazione, così l'ambasciatore francese in Norvegia accettò il premio.Con il denaro ricevuto dal Comitato per il Nobel, Schweitzer costruì un lebbrosario vicino all'ospedale di Lambarin.

Alla fine del 1954, il grande umanista e pensatore si recò a Oslo, dove il 4 novembre tenne la conferenza per il Nobel "Problemi del mondo". In essa ha espresso la sua convinzione che l'umanità dovrebbe rinunciare alle guerre per ragioni etiche, poiché "la guerra ci rende colpevoli del crimine di disumanità". A suo avviso, solo quando l'ideale della pace si radica nella mente delle persone possiamo aspettarci l'opera efficace di istituzioni volte a proteggere il mondo.

Nel 1957 Schweitzer trasmise una "Dichiarazione di coscienza" trasmessa alla radio da Oslo. In esso ha chiamato tutti persone normali del mondo per unirsi e chiedere ai loro governi il divieto dei test sulle armi nucleari. Poco dopo, 2.000 scienziati americani hanno firmato una petizione per porre fine ai test atomici. Bertrand Russell e Canon Collins in Inghilterra hanno lanciato una campagna per il disarmo nucleare.

I negoziati per il controllo degli armamenti iniziarono nel 1958, culminati cinque anni dopo in un trattato formale di messa al bando dei test delle superpotenze.

Le attività di Schweitzer sono state valutate in diversi modi. Alcuni consideravano la sua pratica medica nella giungla uno spreco di talento, altri lo accusavano di scappare dalla vita. Gerald McKnight nel suo libro Schweitzer's Verdict definì Lambarene un luogo in cui Schweitzer poteva esercitare il potere assoluto. Molti giornalisti consideravano l'atteggiamento paternalistico di Schweitzer nei confronti dei pazienti una reminiscenza dei tempi missionari. I critici hanno anche notato la sua mancanza di comprensione delle aspirazioni nazionaliste africane, il trattamento duro e autoritario degli assistenti, alcuni dei visitatori hanno parlato del basso livello di igiene nell'ospedale di Schweitzer.

Nonostante ciò, molti (soprattutto in America) hanno visto Schweitzer come un santo del 20° secolo. Attraverso le sue apparizioni pubbliche e le fotografie sulla stampa, è stato riconosciuto in tutto il mondo. Uno dei visitatori di Lambarene ha notato in particolare le sue mani "con enormi dita sensibili, che ugualmente abilmente cucivano una ferita, riparavano un tetto, suonavano Bach all'organo, scrivevano parole sul significato di Goethe per la civiltà in un periodo di declino".

L'ultima cosa che Schweitzer ha fatto durante la sua vita per la causa della pace è stata quella di firmare, pochi giorni prima della sua morte, con mano completamente disobbediente, un appello dei premi Nobel ai capi di governo dei principali stati chiedendo l'immediata fine del guerra criminale in Vietnam. Il testo dell'appello gli è stato inviato dal famoso scienziato americano e attivista per la pace Linus Pauling. Pauling ha esortato Schweitzer a inviare l'appello che ha firmato e lo stesso novantenne ha portato il pacco al piroscafo fluviale in partenza da Lambarene.

Non aveva fretta di tornare a casa, ma, al ritorno, si sdraiò sul suo lettino quasi da campo, chiese un lungo disco con una registrazione delle fughe e dei preludi di Bach, e non si alzò più. Schweitzer morì a Lambarene il 4 settembre 1965, fu sepolto accanto alla moglie, morta nel 1957. La gestione dell'ospedale passò alla figlia.

La vita, secondo Schweitzer, come la più intima di ciò che la natura ha creato, richiede il massimo rispetto per se stessa.

"L'etica del rispetto per la vita", scrisse Schweitzer, "non distingue tra vita superiore o inferiore, più preziosa o meno preziosa". È impossibile trattare con disprezzo forme di vita primitive, distruggerle sconsideratamente. Chissà che significato ha questo o quel ramo dell'albero eterno della vita nell'Universo? principio morale il rispetto per la vita, formulato da Schweitzer all'inizio del nostro secolo, è ora fondamentale nello sviluppo di una nuova branca della conoscenza: l'etica ambientale.

Relazione e interdipendenza varie forme la vita nel mondo che ci circonda dovrebbe determinare tali relazioni tra di loro, che mirano a preservare e migliorare la vita in generale, altrimenti il ​​suo progressivo sviluppo è impossibile. Pertanto, la moralità non è solo la legge della vita, ma anche la condizione della sua esistenza e del suo sviluppo. La moralità è anche una condizione oggettiva per la formazione, lo sviluppo e il normale funzionamento della società.

"Solo grazie a un atteggiamento morale verso tutti gli esseri viventi otteniamo una connessione spirituale con l'Universo". Se esistono ancora civiltà extraterrestri, il possibile contatto tra esse e la civiltà terrena è stato visto da Albert Schweitzer come un atto di comprensione reciproca, fiducia reciproca e assistenza reciproca. Non è un caso che il famoso matematico olandese H. Freudenthal abbia posto alla base del linguaggio dei messaggi cosmici simboli non solo logici, matematici, ma anche morali, ritenendo giustamente universali le leggi morali.

Con il suo insegnamento sulla riverenza per la vita, Schweitzer, insieme a K. Tsiolkovsky, ha gettato le basi per l'etica cosmica del futuro. L'etica di Schweitzer è concreta. Uno dei suoi principi è "da uomo a uomo". È proprio volto a garantire che ognuno di noi aiuti gli altri, vicini e lontani, ad aiutare con un'azione specifica: materialmente, moralmente, compassione, misericordia e salvezza. Il principio "il destino obbliga" richiede un maggiore ritorno da parte di coloro che sono sani e forti, ricchi e di successo, talentuosi e attivi, a favore dei malati e sofferenti, dei deboli, privati ​​della possibilità di essere attivi.

Per più di mezzo secolo, il medico Albert Schweitzer ha curato i malati, non lasciando opere letterarie e riflessioni filosofiche, partendo, non appena è stato possibile, con concerti in Europa. E il popolo del moderno stato africano del Gabon conserva sacramente la memoria di un uomo che è venuto nella loro terra non per derubare, non per arricchirsi, ma per simpatizzare e aiutare. Schweitzer non si è mai classificato tra le fila dei profeti, si è arrabbiato quando gli hanno detto che molto di ciò che prevedeva si stava avverando. Soprattutto ho rispettato il caso. Il suo motto preferito è "All'inizio erano affari" di Goethe.

Forse è per questo che spirituale e materiale, parola e azione sono inseparabili nella sua vita. La gente è stanca di slogan e promesse, stanca di aspettare la creazione irrealizzabile della "città giardino" di domani. La vita umana è breve, e oggi dovremmo tutti darci da fare, lavorando affinché l'evento unico - l'emergere di un uomo nuovo nel mondo - non sia oscurato dalla violenza, dalla fame, dalla guerra o dalla progressiva morte della natura. Albert Schweitzer ha chiesto questo obiettivo alto.

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Diritto d'autore:

Ricordo come nel 1973, con grande difficoltà, acquisii il libro "Cultura ed Etica" di Albert Schweitzer (1875-1965), conosciuto al mondo"il dottore di Lambarene", premio Nobel, combattente per la pace e la libertà umana. La circolazione del libro a quel tempo era piccola, solo 10mila copie per l'intera Unione Sovietica e il libro era destinato solo a biblioteche scientifiche, scienziati e dipendenti del partito. Il libro, ovviamente, meritava di essere letto e apprezzato dai pensieri di un saggio europeo. Ha sollevato questioni di attualità che sono state messe a tacere nel nostro paese: libertà di parola, libertà di pensiero, libera circolazione nei paesi del mondo, elevando l'onore e la dignità di ogni persona. In una parola, il libro è interessante e informativo.

Sulle attività di Albert Schweitzer sono stati scritti molti libri, vari articoli e molte leggende. E stranamente, ogni anno il loro numero cresce in modo incontrollabile. Probabilmente perché in questa persona si vede non solo un filosofo, teologo e medico, non solo un umanista e una persona altamente colta, sebbene tali qualità siano per lui dominanti, ma, soprattutto, uno degli asceti del Novecento, che dedicò la sua vita per salvare il continente africano dalla schiavitù, dalla malattia e dall'ignoranza.

Tutto questo è discusso nel nostro articolo e ora alcune parole su questa personalità intellettuale.

Schweitzer legge il Nuovo Testamento in greco

Albert Schweitzer nasce nel 1875 nella cittadina di Kaiserberg, nell'Alta Alsazia. Durante la prima metà della sua vita fu cittadino tedesco, nella seconda metà cittadino della Repubblica francese. La madre del famoso filosofo francese Jean-Paul Sartre era sua cugina. Nell'ottobre 1893 Albert divenne studente all'Università di Strasburgo e studente di due facoltà: teologica e filosofica. Schweitzer ha ascoltato le lezioni di noti professori di teologia e filosofia Karl Bude, Wilhelm Nowak, Ernst Lucius, Emil Mayer, Windelbant, Zeller, Schleiemacher, Harnack, Paulsen, Simmel e altri.

Lo studente Schweitzer era uno studente di talento e curioso, voleva sapere tutto, velocemente e per sempre. Ecco perché, insieme alle scienze filosofiche e teologiche, studiò contemporaneamente teoria musicale e imparò a suonare l'organo. Un anno dopo fu chiamato al servizio militare, che si svolse nella caserma e nella periferia di Strasburgo. Per superare con successo l'esame di teologia e quindi ricevere una borsa di studio, Schweitzer portò con sé al servizio i libri del Nuovo Testamento per greco. Leggendoli attentamente, ho fatto piccoli estratti e osservazioni. Voleva mettere alla prova il suo insegnante di teologia, Heinrich Holzmann, se la sua affermazione che il Vangelo di Marco fosse considerato il primo libro sinottico del Nuovo Testamento fosse corretta. Secondo la teoria dell'insegnante, ha costituito la base dei Vangeli di Matteo e Luca. Esaminare con attenzione Nuovo Testamento, Schweitzer vi trovò alcune contraddizioni, di cui il teologo Holtzman non informò i suoi studenti.

Così, nel capitolo 10 del Vangelo di Matteo, è riportato che 12 apostoli furono mandati a predicare Cristo. Nel suo discorso di congedo, Gesù avverte i suoi discepoli che saranno subito oggetto di persecuzione. Tuttavia, Schweitzer ha stabilito che ciò non è accaduto. Dubitava anche delle parole di Gesù, il quale disse che l'apparizione del Figlio dell'uomo sarebbe avvenuta prima che avessero aggirato le città ei villaggi d'Israele. Ciò significava che il regno dei cieli sarebbe venuto nel momento in cui avrebbero predicato nelle città e nei villaggi, compiendo la loro missione. Quindi Gesù non si aspettava che tornassero. Schweitzer fa una domanda diversa. Perché Gesù promette ai suoi discepoli che verranno eventi che non sono nemmeno menzionati nel resto del Vangelo.

Lo studente curioso non si è accontentato dell'osservazione del maestro secondo cui qui non si tratta delle vere parole di Cristo, ma di un testo compilato dopo la sua morte, sulla base dei «detti di Cristo». Quindi, osserva Schweitzer, la nuova generazione di credenti non poteva mettere in bocca a Gesù parole che confutassero il successivo corso degli eventi. E come si sentirebbe Gesù stesso se gli eventi non si svolgessero secondo il Suo scenario? Schweitzer non si calma, trova un nuovo paradosso. Così nel capitolo 11° del Vangelo di Matteo si parla della domanda di Giovanni Battista a Gesù e c'è la risposta di Gesù stesso. Schweitzer si rese conto che l'insegnante e altri commentatori dei Vangeli non avevano completamente risolto questo enigma. A chi aveva in mente il Battista quando chiese a Gesù se non fosse Colui che doveva venire? E perché Gesù eluse una risposta diretta a questa domanda.

La risposta evasiva di Cristo, invece di "sì" o "no", per Schweitzer, indica che Gesù sembrava non essere pronto a rivelare chi si considerava. O il Messia o il Figlio dell'uomo. Se considerasse il Messia, allora la domanda del Battista dovrebbe essere posta diversamente, conterrebbe un'affermazione su questo fatto. Schweitzer fu sorpreso da questo paradosso e iniziò a "scavare" più a fondo. Era così portato dalla storia del cristianesimo che se ne innamorò per la sua saggezza, insolita e allo stesso tempo per la tragedia e il potere distruttivo dell'amore e della gentilezza, e l'amore per i libri del Nuovo Testamento, portato avanti per tutta la sua vita. Ha anche scritto diversi libri saggi e affascinanti su di esso.

Per approfondire le sue conoscenze, Schweitzer ha studiato per un anno alla Sorbona e un anno all'Università di Berlino. Lo studio gli portò grande beneficio, perché nel 1899 fu pubblicata la sua prima opera: una tesi di dottorato in filosofia dal titolo “La filosofia della religione di Emmanuel Kant. Da "Critica della ragion pura" a "Religione all'interno della sola ragione". Per questo libro, Schweitzer ha ricevuto il titolo di dottore in filosofia. E nel 1900 per l'opera teologica” L'ultima Cena”, lo studente Schweitzer ha conseguito una laurea in teologia, che gli ha dato il diritto di insegnare all'università. Un'altra opera dedicata a "Il mistero del Messia e la passione" lo aiutò a ottenere nel 1902 una posizione come Privatdozent presso l'Università di Strasburgo.

Schweitzer tenne la sua prima conferenza alla facoltà di teologia nel marzo 1902 e la dedicò alla dottrina del Logos nel Vangelo di Giovanni. Poi ci sono state conferenze sulle Epistole Pastorali e sulla vita di Gesù Cristo, sull'Ultima Cena. Parallelamente all'insegnamento, Schweitzer è stato direttore del Collegio teologico per quasi un anno, il che ha permesso di migliorare la sua situazione finanziaria.

Schweitzer riflette la sua ricerca teologica nel libro: "La storia dello studio di Gesù", pubblicato nel 1906. Fu così popolare che fu ripubblicato in Inghilterra, Francia e Svezia. Nel libro Schweitzer ha risolto da solo un importante problema cristiano. Voleva sapere quale significato aveva per i cristiani il Gesù escatologico, che visse alla fine del mondo e attendeva il Regno dei Cieli? Schweitzer ha cercato di convincere i lettori che la religione dell'amore di Gesù è nata come componente La sua visione del mondo è l'aspettativa della fine del mondo, anche se lo considera un po' antiquato e non può esserlo nuova religione. Ma Schweitzer era convinto di un'altra cosa: nel Gesù storico c'era una novità nelle sue azioni e nei suoi pensieri, che erano a contatto con il genio. La potenza delle idee di Cristo era così convincente che gli stessi teologi, che cercavano di distorcere gli insegnamenti di Gesù nei loro scritti, non se lo aspettavano.

“Chiunque abbia il coraggio di volgere il volto al Gesù storico, e di ascoltare le sue potenti parole, smette presto di chiedersi, cosa può significare per noi questo Gesù apparentemente insolito? Impara a riconoscere in Lui Colui che cerca di possederlo. Impara a riconoscere in lui Colui che vuole impossessarsene.

Nella vera comprensione di Gesù, Schweitzer vede l'influenza della Sua volontà sulla volontà di un altro. Avere fiducia in Gesù significa capire che siamo tutti completamente sotto il suo controllo. Gesù non richiede che una persona sappia chi è veramente, da dove viene e dove sta conducendo il suo popolo. La gente non dovrebbe pensarci o chiederne. Cristo ha chiesto una cosa, che i suoi ascoltatori provassero con la loro vita che erano pronti a seguirlo fino alla fine e in un'altra vita per adempiere tutti i suoi testamenti. Hanno dovuto rinunciare anche alla loro vita precedente, alla sua morale e alle sue cattive abitudini. E gli ascoltatori, tutti come uno, seguirono docilmente il loro Cristo Maestro. “Egli viene a noi sconosciuto e senza nome, come una volta venne lungo la riva del lago da persone che non Lo conoscevano. Si rivolge a loro con le stesse parole: - "Seguimi!" - e ci propone i compiti che Egli deve risolvere nel nostro tempo. Lui comanda. E a coloro che Gli obbediscono, sia ai saggi che ai semplici, Egli si rivelerà nel mondo, nel lavoro, nella lotta e nella sofferenza, attraverso il quale andranno di pari passo con Lui, e come mistero inesprimibile comprenderanno con la loro sperimenta chi è.

Schweitzer si chiede: perché molti teologi si meravigliano della necessità di riconoscere il Gesù storico, e perché lo privano della “capacità di sbagliare”, perché non c'è nulla di infallibile nella vita. E quel luminoso Regno di Dio, di cui Egli ha tanto appassionatamente predicato, non è ancora venuto. Per noi, la domanda di Schweitzer suona alquanto strana, per non dire altro. La storicità di Gesù Cristo, i suoi pensieri e le sue azioni sante possono essere messi in discussione solo da coloro che sono lontani dal cristianesimo, dalla Sacra Bibbia e dai libri degli asceti della Chiesa, che hanno dimenticato da tempo il Vangelo ei suoi santi comandamenti. Ma sappiamo che Schweitzer, commettendo errori di pensiero e conclusioni affrettate, ha cercato di superarli e di aderire fermamente al suolo della sua religione cristiana nativa, che qualsiasi non credente o ateo, è un uomo della sua fede e un vero cristiano. Successivamente, ecco cosa è successo: dalla critica religione cristiana Schweitzer ne divenne il formidabile difensore, divenne un sincero credente, guaritore e predicatore della parola di Dio tra gli africani.

Ai suoi tempi dominavano le idee della scuola mitologica, secondo cui tutte le religioni sono fittizie e non vi è nulla di storico in esse. Per questo gli interessava sapere se i credenti agiscono nello spirito di Gesù quando vogliono accettare questi detti come veri e infallibili con l'aiuto della casistica teologica. La risposta di Schweitzer è negativa. Cristo non ha mai rivendicato una tale onniscienza. Il teologo fa un esempio. Al giovane che gli si rivolgeva con le parole: «Buon maestro!» Gesù ha indicato che solo Dio è buono (Mc 10,17-18). Cristo si opporrebbe fortemente a coloro che desiderano attribuirgli l'infallibilità divina. Ecco perché, per Schweitzer, il Gesù storico vince con la sua obbedienza indiscussa a Dio, e in questo Egli è grande. Ma il Cristo dogmatico, che la metafisica teologica del suo tempo ha cercato di presentare come persona metafisica senza vere radici, non corrisponde alla vera verità e al vero Gesù, il Figlio di Dio. Schweitzer ha visto la sua vocazione nel rivelare più pienamente la santa immagine di Gesù Cristo e nell'aiutare la fede cristiana a prendere una posizione ferma in materia di educazione e illuminazione delle popolazioni autoctone. E lo pensavo anche io fede cristiana con tutta sincerità si accordava con la verità storica ed era vera come tutta la storia del Nuovo Testamento. Il teologo lo ascolta con gioia, perché è sicuro che la veridicità in tutto è parte integrante dello spirito di Cristo.

Con libri su Gesù Cristo e Kant, cristianesimo e cultura, Schweitzer ha acquisito grande autorità. È riconosciuto in Europa, le sue opere sono riconosciute negli ambienti scientifici, sono studiate nelle università. Oltre alle opere teologiche e agli scritti su Kant, Schweitzer pubblica un altro libro: una monografia sul compositore Bach. Il libro fu pubblicato nel 1905 in francese, con una dedica a Madame Mathilde Schweitzer, "la moglie di mio zio che viveva a Parigi". Il libro ha interessato così tanto i lettori che a Schweitzer è stato chiesto di integrarlo e pubblicarlo in una nuova edizione. Oltre al libro, ha scritto un gran numero di articoli sulla musica d'organo, di cui si interessò, sull'organo stesso, che lo rese famoso nei circoli musicali europei. Nel 1906, dopo aver completato La storia dello studio della vita di Gesù, Schweitzer pubblica ancora un nuovo libro su Bach, integrato e rivisto, e nella sua lingua madre, il tedesco, che era importante. E in termini di volume ha superato significativamente il primo, aveva già 600 pagine.

Romain Rolland notò uno scrittore di talento e commentò questo libro come segue: “Il nome di Albert Schweitzer, direttore del seminario di St. Tommaso, pastore, predicatore, organista, professore all'Università di Strasburgo, autore di interessanti opere di filosofia, teologia e il libro, da oggi già famoso - "Johann - Sebastian Bach", è ampiamente noto agli storici della musica. (Roll. T.14. p.389) Guardando al futuro, diciamo che grazie all'impegno di Romain Rolland, ai suoi discorsi alla stampa, alla radio, tra il pubblico, Schweitzer ha ricevuto il Premio Nobel per la Pace.

Quando Roland scrisse queste righe, Schweitzer aveva già preso una strana decisione che influenzò tutta la sua vita successiva. Voleva difendere i suoi ideali filosofici e teologici non tanto scrivendo libri e articoli, ma servendo direttamente le persone. La rivista della Società Missionaria di Parigi che per caso ha attirato la sua attenzione, riportando che la Missione protestante francese a Lambarene sul fiume Ogovo in Gabon aveva bisogno di medici, ha suggerito al filosofo 30enne cosa doveva fare. E Schweitzer ha preso una decisione. Scrive: “Ho studiato a lungo e in modo completo questa domanda; Ero convinto di avere tutto per questo: salute, nervi saldi, ragione, in una parola, tutto ciò che era necessario per portare a termine la mia decisione. Inoltre, credevo di avere la forza d'animo per resistere alla mia possibile sconfitta.

Strano: l'insegnante di teologia Schweitzer prende una decisione inaspettata: vuole diventare un medico per aiutare i neri oppressi nella lontana Africa, guarirli e salvargli la vita. Quando Schweitzer venne dal preside della Facoltà di Medicina, Fehling, per iscriversi come studente, i suoi punti andarono al professore. Il preside si rese conto che questo teologo doveva essere inviato da uno psichiatra il prima possibile. Eppure, dopo l'appassionato sermone di Schweitzer sul ministero e sul trattamento dei neri, Fehling annuì affermativamente.

C'era un altro problema irrisolto: legale. Come membro del personale dell'università, Schweitzer non poteva essere sia un insegnante che uno studente. E diventare un volontario significa fallire l'intero business concepito. Non potrà sostenere esami di stato e non riceverà alcun diploma. Ciò significa che il sogno romantico non si avvererà e tutto andrà in malora. La direzione dell'università, tuttavia, soppesò tutti i pro e i contro e andò a incontrare il proprio dipendente. Schweitzer poteva sostenere gli esami se i professori della facoltà di medicina attestavano che aveva frequentato le loro lezioni. I professori, a loro volta, decisero che Schweitzer, come loro collega, avrebbe potuto ascoltare gratuitamente tutte le loro lezioni e sarebbe stato uno studente esemplare.

E così, per lo studente di medicina di 30 anni, sono iniziati gli anni impegnativi. Non poteva rifiutarsi immediatamente di insegnare teologia e la posizione di predicatore, quindi ha combinato tutto in fila. Parallelamente allo studio della medicina, teneva lezioni di teologia e ogni domenica predicava in chiesa. Era molto difficile abituarsi alla scienza medica, e tutto perché non c'era abbastanza tempo: in questo momento teneva conferenze sugli insegnamenti dell'apostolo Paolo, al quale si interessò molto. Inoltre, per guadagnare denaro extra, Schweitzer ha dovuto dedicare più tempo ai concerti di musica d'organo, che ha eseguito in Germania, Francia e nei paesi scandinavi.

Schweitzer voleva diventare un medico per poter fare una cosa specifica e avvantaggiare le persone. Nonostante la sua vocazione di filosofo, teologo, musicista, in una parola, creativo, ha portato avanti la sua vita. Gli piaceva sempre tenere conferenze e predicare nel tempio. Considerava tale opera la sua vocazione e la seguì con grande gioia. Ma dopo una profonda riflessione, ha capito: la medicina, ha detto lo scienziato, non gli avrebbe in alcun modo impedito di impegnarsi in attività creative: scrivere libri, tenere conferenze ed eseguire concerti di musica d'organo. Medicina e creatività si completano a vicenda, sono dirette verso un unico obiettivo: rendere una persona sana e illuminata, affinché la sua vita sia piena, piena di significato profondo. Andando nella lontana Africa, Schweitzer è stato guidato da un principio: salvare i neri morenti. Un'idea del genere guidava i suoi pensieri e le sue azioni, motivo per cui aveva bisogno di sedersi di nuovo al banco degli studenti. Non c'era altro modo.

Cinque anni di duro studio e lavoro creativo sono volati rapidamente. Nell'ottobre 1911 Schweitzer superò gli esami di stato in medicina, ora dovette lavorare per un anno come tirocinante in un ospedale e scrivere una tesi per ricevere un dottorato in medicina. Ma ha affrontato con successo questo compito. Mentre faceva la sua tesi di medicina, Schweitzer si stava ancora preparando per l'Africa. Nella primavera del 1912 Schweitzer lasciò il suo lavoro di insegnante all'università e la posizione di predicatore nella chiesa. Il tema del suo ultimo sermone a S. Nicola furono parole di benedizione dall'Epistola dell'apostolo Paolo ai Filippesi: "E la pace di Dio, che trascende ogni comprensione, custodirà i vostri cuori e le vostre menti in Cristo Gesù". Con queste parole, per molti anni, Schweitzer ha posto fine a ciascuno dei suoi servizi.

Fu un grande tormento per Schweitzer non predicare o tenere conferenze. Questo stato non lo lasciò fino alla sua partenza per l'Africa. La vista dei luoghi cari dove trascorse la sua vita e in cui non sarebbe più tornato lo ferì, lo rese triste. Parenti, amici e dipendenti erano contrari alla sua partenza, dicevano che stava seppellendo il suo talento di filosofo, storico delle religioni e musicista, e che dopo l'Africa sarebbe tornato una persona diversa, una mentalità diversa e i suoi pensieri. Ma Schweitzer era irremovibile.

Nella primavera del 1912 Schweitzer si recò a Parigi per studiare medicina tropicale e fare acquisti per un ospedale in Gabon. Se prima studiava medicina in teoria, ora la sua attività ha acquisito un carattere puramente pratico. Doveva selezionare dai cataloghi le cose necessarie per l'ospedale: medicinali, tutti i tipi di farmaci, imballare scatole, redigere liste dettagliate per il controllo doganale. Il 18 giugno 1912 Albert Schweitzer sposò Helena Breslau, figlia dello storico di Strasburgo, che, già prima del matrimonio, fu sua assistente nella preparazione del manoscritto per la stampa e la modifica delle bozze. Ora lo aiutò di nuovo a preparare il libro per la pubblicazione, perché prima di partire per l'Africa venisse pubblicato. Questo non è successo, non c'era abbastanza tempo.

A Schweitzer è costato molto tempo e fatica per raccogliere strumenti, medicine, medicazioni e tutto ciò che è necessario per attrezzare l'ospedale. La questione del denaro, tanto necessaria per il viaggio, si è rivelata difficile. Schweitzer iniziò a ignorare i conoscenti con richieste di donazioni. Che sorpresa fu quando persone famose, alla vista di un medico meraviglioso, abbassarono gli occhi e fecero spallucce. In parole, hanno sostenuto coraggiosamente l'idea del loro amico, ma dare soldi per una causa sconosciuta era al di là delle loro forze. È stato evidente quanto sia cambiato il tono dell'accoglienza degli amici quando si è scoperto che non era solo un ospite, ma un firmatario. Eppure, la gentilezza, la reattività delle persone ha vinto. La somma di denaro necessaria è stata raccolta.

C'è stata molta gioia quando i suoi colleghi dell'Università di Strasburgo hanno generosamente donato i loro piccoli fondi alla buona causa istituita dalla colonia francese. Donazioni dei parrocchiani di S. Nicholas, dove Schweitzer ha agito come pastore. Anche le parrocchie alsaziane hanno sostenuto il medico, in particolare quei pastori che hanno studiato con lui o erano suoi studenti. Una parte significativa del denaro proveniva da un concerto tenuto appositamente a questo scopo dalla Società parigina. Bach, con il suo coro e la principale solista Maria Filippi. I concerti dell'organista Schweitzer a Lipsia e la conferenza a Lipsia, dove era atteso da molto tempo, furono un solido successo finanziario.

Alla fine, le difficoltà finanziarie del dottor Schweitzer prima della sua partenza per l'Africa furono superate. Il dottore aveva abbastanza soldi per comprare tutto il necessario per la sua partenza e per garantire il buon funzionamento dell'ospedale per un anno intero. Inoltre, ricchi amici hanno promesso a Schweitzer che in caso di difficoltà impreviste, avrebbero nuovamente aiutato finanziariamente.

Albert Schweitzer con sua moglie Elena. 1913

Infine, presso il Dipartimento coloniale francese, è stato ottenuto il permesso di lavorare come medico in Gabon senza un diploma francese, ma con solo un diploma tedesco. Con l'aiuto di amici influenti, anche questo problema è stato risolto. Quindi, la strada per il Gabon per Schweitzer era aperta.

Nel febbraio 1913, 70 scatole di merci varie furono imballate e inviate con un treno merci a Bordeaux. “Quando abbiamo iniziato a fare i bagagli per il viaggio, ho deciso di portare i duemila marchi che ci siamo portati non in banconote, ma in oro. Mia moglie si oppose, ma le spiegai che bisogna tener conto della possibilità di una guerra: se scoppia la guerra, l'oro manterrà il suo valore in qualsiasi paese del mondo, mentre il destino della carta moneta non può essere previsto, e possono essere imposti embarghi sui conti bancari.

Primi anni in Africa (1913-1917)

Nel marzo 1913 Albert Schweitzer e sua moglie lasciarono Gunsbach, poi si imbarcarono su un piroscafo a Bordeaux e salparono per l'Africa equatoriale. Tutto si è rivelato molto più facile di quanto si aspettassero. A Lambarin i missionari francesi diedero loro un caloroso benvenuto. Sfortunatamente, non furono in grado di costruire le promesse case di lamiera ondulata che avrebbero ospitato il nuovo ospedale. Per questo, non c'era abbastanza manodopera. Schweitzer ha avuto la possibilità di condurre un'accoglienza ambulatoriale di pazienti in un vecchio pollaio, vicino alla casa in cui vivevano loro stessi. Tuttavia, con l'aiuto dei missionari e dei loro conoscenti africani, alla fine dell'autunno fu eretta una capanna di lamiera ondulata, spaziosa, ma con un tetto di foglie di palma, e situata vicino al fiume. “Aveva una piccola stanza per ricevere i pazienti, la stessa sala operatoria e, ancora più piccola, una farmacia. Intorno a questa capanna sorsero gradualmente molte grandi capanne di bambù, alloggi per i pazienti nativi. I pazienti bianchi vivevano nell'edificio della missione e nella nostra cabina".

L'ubicazione dell'Ospedale Lambarene è stata scelta per la sua collocazione geografica. Nelle vicinanze c'era il fiume Ogowe e i suoi affluenti, lungo i quali i pazienti si recavano all'ospedale in canoa, e per due o trecento chilometri. Dal primo giorno del loro arrivo, prima che il medico avesse il tempo di disimballare i medicinali e gli strumenti, gli africani malati hanno allagato tutti i locali. Lo sguardo delle persone era esausto, avevano tutti bisogno di cure urgenti. Le principali malattie del continente africano erano la malaria, la lebbra, la malattia del sonno, la dissenteria, la framboesia, le ulcere purulente, la polmonite e le malattie cardiache. C'erano molti pazienti con ernie ed elefantiasi e dovevano essere operati d'urgenza. Schweitzer ha eseguito la sua prima operazione con una grave ernia. Ha avuto successo e il paziente è tornato a casa una settimana dopo. Fin dai primi giorni il medico era convinto che la sofferenza fisica delle persone fosse più grave di quanto si aspettasse. Pertanto, ha scritto con orgoglio nel suo libro: "Come sono stato felice che, nonostante tutte le obiezioni, ho portato a termine il mio piano e sono venuto qui come medico!"

La grande difficoltà nel comunicare con i pazienti è stata consegnata dalla lingua e dalla mancanza di inservienti. Il cuoco della famiglia Schweitzer, l'Africano Joseph, che conosceva un po' di francese, ha aiutato in queste faccende. Era il consigliere del guaritore su tutte le questioni e suggeriva come comportarsi con gli indigeni. Joseph consigliò di non accettare per il trattamento quei pazienti la cui vita, con ogni probabilità, è in bilico. Ad esempio, ha citato gli stregoni che non si impegnano ad aiutare i malati terminali per non nuocere alla loro reputazione. Schweitzer in seguito ha concordato con tali argomentazioni.

"Quando si ha a che fare con popolo primitivo, non si può mai sostenere la speranza di guarigione nel paziente e nei suoi parenti, se il caso è davvero disperato. Se il paziente muore e non sono stati avvertiti in anticipo di questa possibilità, concludono che il medico non conosce questa malattia, poiché non è stato in grado di prevederne l'esito.

Gli africani avevano bisogno di dire solo la verità, senza nascondere nulla. Conoscendo la verità, sopportano la malattia con calma. La morte per i neri è una cosa comune, non ne hanno paura. Se un medico ha curato una persona gravemente malata, è considerato una grande autorità a Lambarin e si vocifera che può curare malattie mortali.

La moglie di Schweitzer, Elena Breslau, diplomata ai corsi per infermieri, ha aiutato con coraggio il marito in ospedale: si è presa cura dei malati gravi, ha gestito la farmacia, la biancheria intima e le medicazioni, ha preparato i pazienti per l'intervento chirurgico e ha somministrato loro l'anestesia. In sostanza era un'infermiera, una sorella casalinga, una dottoressa e un'educatrice.

Vorremmo integrare la caratterizzazione della moglie di Schweitzer. All'inizio, Elena insegna in una scuola femminile. Dopo un soggiorno in Italia, dove viaggia con i genitori (il padre lavorava in archivio), lascia il lavoro di insegnante e si interessa allo studio della pittura e della scultura. Al ritorno a Strasburgo, ha studiato storia dell'arte. Nel 1902, mentre era in Inghilterra, lavorò come insegnante di scuola. Al ritorno in patria, Elena studia in un corso di medicina di un anno e dopo la laurea lavora con orfani e madri single con bambini. Nel 1907 Elena sentì per la prima volta Albert Schweitzer suonare l'organo. Ha eseguito il corale di Bach nella chiesa locale, dove si è recata con gli orfani. I giovani si sono incontrati lì. La musica di Bach, eseguita da Schweitzer, li metteva in relazione. Schweitzer avrebbe poi scritto che la musica era sempre stata la loro migliore amica. Avevano una visione comune della vita e musica, filosofia e medicina rafforzarono la loro amicizia e portarono all'amore. Elena è stata la prima a cui Schweitzer ha informato della sua decisione di diventare medico e di andare nell'Africa equatoriale per curare le persone. Ha aiutato la sua amica nei suoi affari letterari.

Per diversi mesi di lavoro come chirurgo, Schweitzer non ha perso un solo paziente operato. Ogni giorno c'erano più di quaranta pazienti in ospedale, altrettanti accompagnatori arrivavano in canoa per alleviare le sofferenze dei malati e portarli a casa dopo l'operazione.

A causa della carenza di manodopera, Schweitzer ha stabilito i requisiti affinché i pazienti oi loro parenti dimostrassero il loro aiuto all'ospedale con un atto. È stato spiegato loro che i costi dell'ospedale, delle cure e del cibo sono elevati, quindi sarebbe giusto se i pazienti, in segno di gratitudine per le cure, contribuissero con il loro aiuto fattibile di chiunque altro: soldi, banane, pollame, uova. Il costo di tali ricevute era piccolo, non copriva i costi dell'ospedale. “Potevo nutrire i malati con le banane”, scrive Schweitzer, “che finivano le provviste, e con i soldi potevo comprare il riso quando non c'erano le banane. Ho anche pensato che gli indigeni avrebbero apprezzato di più l'ospedale se avessero contribuito loro stessi ciò che potevano al suo mantenimento piuttosto che se avessero semplicemente ottenuto tutto per niente. L'esperienza successiva mi ha sempre più convinto della correttezza della mia opinione sul valore educativo della raccolta di doni. Certo, non ho chiesto doni ai più poveri e agli anziani, e tra i popoli primitivi la vecchiaia è sempre povertà.

Si è trattato di uno scherzo. I nativi più selvaggi avevano la loro idea di doni. Lasciando l'ospedale dopo le cure, chiesero un regalo al dottore, sulla base del fatto che ora era diventato loro amico.

Più tardi, Schweitzer scriverà con orgoglio che l'ospedale di Labarin è stato creato a spese dell'organista Sebastian Bach, dei suoi amici e ammiratori, dei professori dell'Università di Strasburgo e di altri sostenitori. La costruzione fu eseguita secondo il progetto dello stesso Schweitzer, architetto, caposquadra e soprattutto operaio. Per quattro lunghi anni il dottor Schweitzer e sua moglie costruiranno un ospedale e cureranno gratuitamente i poveri, metà selvaggi e metà affamati abitanti del Gabon e dei suoi dintorni, e solo nel 1917 interromperanno il loro lavoro per tornare in Europa e sentirsi europei. Albert desiderava immergersi a capofitto nella vita musicale e filosofica, tanto attesa e necessaria per lui.

La prima guerra mondiale nel destino di Albert Schweitzer

Nel mondo si verificò un disastro, che influì anche sul destino della famiglia Schweitzer. Nel 1914 iniziò la prima guerra mondiale. Schweitzer, in quanto cittadino tedesco, viene arrestato. Gli è vietato trattare le persone ed è accusato di obbedire implicitamente alle istruzioni dei soldati neri presentati loro come guardie. Da prigioniero di guerra, Schweitzer contempla l'argomento del suo nuovo libro, su cui ha riflettuto in tutti questi anni. Era il problema della cultura che preoccupava così profondamente il dottore. Solo dopo le tempestose proteste degli africani, arrivò l'ordine di rimuovere tutte le restrizioni dal dottor Schweitzer e dal suo staff medico. Ma il lavoro sul libro è continuato in qualsiasi condizione.

Nel luglio 1916, la madre di Schweitzer muore tragicamente nell'Hunbas. Le autorità francesi non hanno permesso né ad Albert né a Helena di andare al funerale. Nel settembre 1917, per ordine delle autorità militari, gli Schweitzer furono inviati in Europa su una nave di passaggio. Finiscono a Bordeaux, colonia francese per stranieri internati. Furono assemblate frettolosamente baracche, con correnti d'aria e cibo fatali per l'uomo. Albert si ammalò subito di dissenteria, ma con i suoi farmaci, presi per strada, riuscì a estinguere la malattia, anche se la sofferenza e il dolore si trascinarono a lungo. Dal settembre 1917 all'aprile 1918, la famiglia Schweitzer si trova in un grande campo di internamento nei Pirenei, vicino alla città di Garezon. In precedenza, questo edificio era un grande monastero, dove i pellegrini di tutti i cantoni si accalcavano per guarire. Il campo era pieno di prigionieri: uomini, donne, bambini e anziani. A causa delle continue malattie, il comandante del campo ha permesso alla coppia Schweitzer di curare le persone, per le quali è stata fornita loro una stanza separata. Schweitzer ha fornito un'assistenza efficace a donne, bambini, marinai in cattività affetti da malattie tropicali e anziani. Le persone soffrivano di schiavitù, cibo cattivo, gelo, malattie, disperazione e desiderio.

Il rigido inverno fu sostituito dall'inizio della primavera e con esso arrivò l'ordine di inviare il medico Schweitzer e sua moglie al campo di Saint-Rémy de Pravence, creato appositamente per gli alsaziani. Il comandante del campo si oppose a un ordine così selvaggio e gli Schweitzer erano già abituati al vecchio modo di vivere e non volevano lasciare il campo. I prigionieri hanno difeso i medici. Tuttavia, gli sforzi del popolo furono vani. Alla fine di marzo gli Schweitzer si trovavano già nella loro nuova sede. Il nuovo campo non era così vario come quello vecchio, vi soggiornarono principalmente insegnanti, guardaboschi e ferrovieri. C'erano molte vecchie conoscenze di Schweitzer, i suoi pazienti, persino amici che sottolineavano la loro amicizia in ogni modo possibile. Le regole del campo stabilite dal comandante dei pensionati erano troppo indulgenti. I gemiti e le imprecazioni tacquero, ci furono meno lamentele sulla vita e sul potere. Ma i venti freddi della Provenza tagliano le persone fino all'osso, inclusa sua moglie Elena. Schweitzer si sentiva nel modo migliore. Divenne letargico, stanco, il suo stomaco era disturbato, ma la forza di volontà, il lavoro creativo (e poi continuò a scrivere il suo libro) riempirono le sue forze nuova energia e profondo significato.

Elena soffriva molto delle restrizioni del campo, di varie malattie, le mancavano troppo i suoi luoghi natii. E quando ai primi di luglio è arrivato il messaggio che tutti i prigionieri sarebbero stati scambiati con persone come loro, non c'è stata alcuna gioia. Al confine con la Svizzera, il treno con le persone liberate è rimasto a lungo. Dopo aver seguito tutte le procedure, il ghiaccio si è rotto. Il 15 luglio la coppia Schweitzer è arrivata a Zurigo. Con loro sorpresa, sono stati accolti sul marciapiede della stazione dal professore di teologia Arnold Meyer, dal cantante Robert Kaufman e dai loro parenti. Gli amici hanno riferito che le persone a loro vicine stavano viaggiando su questo treno. Prima di Costanza, Albert ed Elena non uscivano dalle finestre, non potevano smettere di ammirare le case pulite della Svizzera, i campi ben curati, le persone contente e una guerra strana e inconsapevole.

Un'altra impressione è stata da Costanza. Per la prima volta, gli Schweitzer videro la carestia, che conoscevano solo per sentito dire. Hanno visto persone emaciate vagare sconsolate per strade dissestate, bambini affamati e donne esauste ed emaciate con bambini piccoli. L'immagine era terribile.

Elena, con i suoi genitori, ha ricevuto il permesso di partire per Strasburgo. Albert, insieme ad altri, fu trattenuto a Costanza fino all'espletamento di varie formalità. È arrivato di notte a Strasburgo distrutta. Non c'è un solo barlume di luce in città, né nelle case né nelle strade. Tutti avevano paura degli allarmi e dei bombardamenti. Raggiungere il lontano sobborgo dove vivevano i genitori della moglie era fuori questione.

Gunsbach era nell'area di combattimento, ma non fu colpito dalla guerra. Ci sono voluti molto tempo e nervi per trovare suo padre. La guerra non ha risparmiato nessuno: né la natura né le persone. Le case furono distrutte, dagli alberi rimasero solo ceppi. Strade dissestate, campi ricoperti di conchiglie, gente triste. Ma ecco il paradosso, il suo villaggio natale - Gunsbach, la guerra aggirata. Questo villaggio era nascosto dietro alte montagne, per questo motivo rimase quasi intatto. Solo poche case furono distrutte. Nei prati l'erba è stata tagliata, la gente è impegnata con i propri affari. Solo folle di soldati, ordini incollati e fortini di cemento ricordavano a tutti che la guerra era vicina.

Eppure, scrutando, Schweitzer ha visto un'immagine diversa: “C'è stata una terribile siccità. Il pane si è seccato, le patate sono morte. L'erba in molti prati era così scarsa che non aveva senso falciarla. Dalle stalle veniva il ruggito del bestiame affamato. Se una nuvola temporalesca appariva all'orizzonte, non portava pioggia, ma un vento che privava il suolo dei resti di umidità e sollevava nuvole di polvere in cui c'era un presentimento di fame.

Dopo essere tornato a Strasburgo, Schweitzer si sentì male, ebbe la febbre e un dolore insopportabile: le conseguenze della dissenteria. Ha subito una seconda operazione allo stomaco. Dopo l'emendamento, gli fu offerto un posto come medico in un ospedale municipale, con il quale Schweitzer accettò prontamente. Non aveva mezzi di sussistenza. Allo stesso tempo, Schweitzer fu nominato vicario nella chiesa natale di St. Nicola. Gli fu assegnato un appartamento di pastore vuoto sul terrapieno di St. Nicola. Inoltre, come noto teologo, Schweitzer è stato invitato a tenere diverse conferenze per la Fondazione Olaus-Petri presso l'Università di Uppsala.

Schweitzer, in qualità di primario dell'ospedale di Lambarin, era fortemente indebitato, cosa che si è preso fino alle orecchie, acquistando attrezzature, medicinali e guidando la costruzione di nuovi locali. I suoi "donatori" costanti in materia di denaro erano la Società Missionaria di Parigi e i mecenati parigini. Schweitzer, come noto musicista, è stato invitato a fare tournée nei paesi scandinavi e, prima di tutto, a visitare la Svezia. Qui ebbero grande successo i concerti d'organo del dottore di Lambarene. Schweitzer ha accettato con gratitudine l'offerta e non si è sbagliato.

Nel suo primo concerto, Schweitzer era all'apice della sua fama. Tutta la Svezia lo applaudiva. “I vecchi organi svedesi piccoli ma dal suono sorprendente mi hanno dato un grande piacere. Erano perfetti per il mio modo di suonare Bach”, scrive. Con concerti e conferenze, Schweitzer raccolse abbastanza soldi da poter ripagare immediatamente i più grandi debitori. Lasciando la Svezia, che si rivelò così ospitale per lui, Schweitzer decise fermamente di riprendere il suo lavoro a Lambarin e si ripromise di tenere gli stessi concerti e conferenze in Svizzera.

Nell'agosto del 1920 Schweitzer decise di fare il punto sul suo lavoro nell'Africa equatoriale. Scrive un libro di memorie su Lambarin intitolato "Tra l'acqua e la foresta vergine". Nel libro noi stiamo parlando sulla costruzione di un ospedale, sul trattamento degli africani e dei missionari. La casa editrice tedesca Lindblat ha stipulato con lui un accordo per pubblicare questo libro, e in brevissimo tempo, ma il denaro offerto non è stato troppo grande. Il compito non era facile, ma Schweitzer acconsentì. Ha violato i termini del contratto. Schweitzer ha scritto il libro prima del previsto e in misura maggiore di quanto previsto. Al libro è stato aggiunto un capitolo sul disboscamento e sul rafting. Per non rovinare il rapporto con l'autore, l'editore, a proprio rischio e pericolo, ha comunque pubblicato quest'opera. Così il libro di Schweitzer "Tra l'acqua e la foresta vergine" fu pubblicato nel 1921. Viene pubblicato contemporaneamente in Svizzera e Inghilterra, poi in Olanda, Francia, Danimarca e Finlandia. Albert Schweitzer viene eletto dottore onorario in teologia dall'Università di Zurigo.

Il suo libro è stato doloroso e epocale. Oltre ai ricordi del lavoro e della vita nella giungla, Schweitzer ha espresso i suoi pensieri sulla colonizzazione dei popoli africani, sul loro spietato sfruttamento, da cui parte della popolazione africana iniziò a estinguersi. Le illustrazioni del libro, realizzate nel 1914 da Richard Klassen di Amburgo, venuto nella regione di Lambarene per acquistare legname, hanno decorato il libro e lo hanno reso interessante per tutte le età. Concepito come una relazione sul lavoro nelle giungle dell'Africa equatoriale, il libro ha offerto all'autore l'opportunità di parlare dei complessi problemi della colonizzazione dei popoli primitivi.

L'autore vi appare come un politico e statista. su scala globale. Pone alla società domande che nessuno prima di lui o dopo di lui ha sollevato. Schweitzer chiede ai governanti del mondo se i bianchi hanno il diritto di imporre la loro leadership ai popoli primitivi e semi-primitivi? E lui risponde: “No, se solo vogliamo gestirli ed estrarre benefici materiali dai loro Paesi. E - Sì, se vogliamo seriamente educarli e aiutarli a raggiungere la prosperità.

Schweitzer vi parla della tratta degli esseri umani, del loro spietato sfruttamento e della loro breve durata. Il commercio di questi sfortunati è in pieno svolgimento da più di un secolo e non si ferma ancora oggi. “I loro capi, con l'aiuto delle armi e del denaro messi a loro disposizione dal commercio, schiavizzarono la maggior parte degli indigeni e li trasformarono in schiavi, costretti a lavorare per il commercio di esportazione per arricchire pochi eletti. Succedeva anche che le persone, come ai tempi della tratta degli schiavi, diventassero esse stesse una merce e venissero scambiate con denaro, munizioni, tabacco e vodka. In questo stato di cose, la questione non è di garantire a questi popoli un'autentica indipendenza, ma solo di cosa è meglio: darli al potere (qualunque esso sia) di avidi tiranni locali o sotto il controllo di funzionari degli stati europei.

L'unico modo per persone come lui è usare a beneficio dei popoli indigeni il potere che hanno i bianchi e quindi dare a questo potere una giustificazione morale. Schweitzer sottolinea che il nuovo potere francese pose fine alla tratta degli schiavi; ha fermato le guerre eterne che i popoli primitivi hanno intrapreso tra loro. Ha stabilito una pace duratura in aree significative del globo. Cerca in vari modi di creare condizioni nelle colonie che renderebbero difficile lo sfruttamento della popolazione per gli interessi del commercio mondiale. Schweitzer ha persino paura di immaginare cosa accadrà ai boscaioli autoctoni nelle foreste di Ogowe se l'amministrazione governativa che ora protegge i loro diritti dai mercanti di legname, sia bianco che nero, viene rimossa.

Schweitzer vede la tragedia nel fatto che gli interessi della colonizzazione e gli interessi della cultura non sempre coincidono, e spesso si rivelano addirittura opposti. Crede che il miglior stato di cose per i popoli primitivi sarebbe se si trasformassero da nomadi e semi-nomadi in agricoltori e artigiani stanziali. Allora il problema del cibo sarebbe finalmente risolto e le persone primitive si trasformerebbero in persone normali.

“Il vero vantaggio di queste persone sta nel fatto che, essendo dedite all'agricoltura e all'artigianato, possono produrre tutto ciò che è necessario alla loro vita. Dedicano invece tutte le loro energie esclusivamente alla produzione delle materie prime, che il commercio mondiale richiede e per la quale dà loro un buon prezzo. Con il denaro così guadagnato acquistano dagli stessi mercanti beni industriali e preparazioni alimentari, rendendo così impossibile lo sviluppo della loro industria, e spesso mettendo in pericolo anche la loro agricoltura. È in tali condizioni che si trovano tutti i popoli primitivi e semiprimitivi che possono offrire riso, cotone, caffè, cacao, minerali, legname e simili al commercio mondiale.

Non importa quanto bene andasse il commercio del legname, c'era una carestia costante nella regione di Ogowe. Nel tentativo di abbattere quanti più alberi possibile, gli indigeni hanno trascurato di piantare piantagioni. Nella foresta e nelle paludi, dove lavoravano duramente, mangiavano solo riso importato e cibo in scatola, comprandoli con i soldi guadagnati. Non crescono nulla.

Famiglia Albert Schweitzer

Schweitzer solleva interrogativi sulla costruzione di strade e ferrovie nei territori abitati da popoli primitivi. Lei è molto complessa. Sa che strade e ferrovie sono necessarie, devono porre fine a un fenomeno così terribile come il trasporto di merci da parte dei facchini. In modo che durante una carestia sia possibile consegnare cibo in aree dove si è sviluppata una situazione minacciosa senza problemi. Per consentire lo sviluppo del commercio. Anche se c'era il pericolo che la costruzione di strade danneggiasse il corretto sviluppo del paese. Inoltre, ci vorranno molte vite umane. Nell'interesse dello sviluppo del Paese, sarà necessario spostare villaggi remoti più vicini alla ferrovia o all'autostrada. Ma questo provocherà una rivolta nella società primitiva.

Schweitzer tocca anche il problema dell'educazione dei nativi, che è strettamente connesso ai problemi economici e sociali, e crede che l'agricoltura e l'artigianato siano la base della cultura.. Ma con i primitivi nelle colonie, e loro stessi lo richiedono, i bianchi comportarsi come se non fosse agricoltura e artigianato, e leggere e scrivere sono l'inizio della cultura.

“Dalle scuole copiate secondo il modello europeo escono “educate”, cioè persone che considerano il lavoro fisico al di sotto della loro dignità e accettano solo il lavoro commerciale e intellettuale. Tutti coloro che non riescono a trovare un posto adatto negli uffici delle società commerciali o nelle istituzioni governative rimangono pigri e insoddisfatti fannulloni.

Il problema più importante, secondo Schweitzer, sul quale la società dovrebbe gridare a squarciagola, è l'estinzione dei popoli primitivi e semiprimitivi. La loro stessa esistenza è minacciata. “Le loro vite sono minacciate dall'alcol fornito dal commercio; malattie che gli abbiamo portato noi. Malattia del sonno che si diffonde così velocemente. Peccato anche che nelle colonie vino e birra siano molto più pericolosi che in Europa. Affinché queste bevande siano ben conservate, viene sempre aggiunto dell'alcol. L'assenza di vodka o rum è completamente compensata dall'enorme aumento del consumo di vino e birra. Pertanto, l'influenza distruttiva dell'alcol per queste popolazioni può essere impedita solo da un divieto assoluto di importazione di bevande alcoliche, indipendentemente dalla loro varietà.

Schweitzer è anche preoccupato per una questione così importante come la lotta contro le malattie. Il medico è preoccupato che sia iniziato troppo tardi e si stia svolgendo molto lentamente rispetto a quanto richiesto dalla situazione attuale. E se ora le cose si sono un po' mosse è solo grazie agli ultimi farmaci che gli sponsor stranieri hanno messo a disposizione del medico. È inconcepibile, dice il dottore, che i popoli civili tengano per sé solo quell'abbondanza di mezzi per combattere le malattie, che la scienza ha dato a tutti. “Se almeno in noi rimane ancora qualcosa di etico, come possiamo negare questi mezzi a chi in paesi lontani sperimenta sofferenze fisiche ancora maggiori delle nostre? Oltre ai medici inviati dai governi, che possono fare solo una piccola parte di ciò che deve essere fatto, devono farsi avanti i volontari incaricati dalla società in quanto tale. Quelli di noi che hanno imparato dalla nostra esperienza cosa sono il dolore e l'ansia per i nostri cari, dovrebbero aiutare coloro che sono anche tormentati lontano da noi.

Schweitzer prende atto con orgoglio di tutta la sua assistenza possibile per migliorare la salute della popolazione autoctona: la creazione di un ospedale a Lambarin, che curò e salvò dalla morte centinaia di pazienti. Alla fine del libro, il patriota Schweitzer scrive: "Insisto sul fatto che qualunque beneficio porteremo ai popoli delle nostre colonie, non sarà un vantaggio, ma solo un'espiazione della colpa, un risarcimento per le terribili sofferenze che abbiamo noi bianchi li portò fin dal giorno in cui le nostre prime navi apparvero sulle loro coste. I problemi coloniali, così come esistono attualmente, non possono essere risolti da sole misure politiche. Devi inserire un nuovo elemento. Bianchi e colorati devono andare l'uno verso l'altro, spinti da uno spirito etico. Solo così sarà possibile la comprensione reciproca”.

Raccolta fondi ai concerti all'estero

Dopo una breve pausa in Europa, Schweitzer decise nuovamente di tornare a Lambarene. Si dimette da entrambi i suoi incarichi a Strasburgo. Allo stesso tempo, è invitato da varie società creative e università a tenere conferenze sulla filosofia della cultura, al primo cristianesimo e a tenere concerti di musica d'organo. Per Schweitzer si trattava di eventi troppo importanti, che portavano buoni fondi al tesoro per Lambarene.

In autunno Schweitzer ha visitato la Svizzera, da lì è andato in Svezia. Alla fine di gennaio è andato a Oxford per tenere una conferenza al Mansfield College su invito della Dale Foundation. Dopotutto - una conferenza a Birmingham - "Cristianesimo e religioni del mondo"; a Cambridge - "Il significato dell'escatologia"; nella Società Scientifica e Religiosa di Londra - "Il problema dell'apostolo Paolo". In tutti i paesi, Schweitzer tiene conferenze, tiene concerti di musica d'organo e raccoglie fondi per espandere l'ospedale di Lambarin,

E ancora, viaggi in Svizzera, Danimarca, Praga e altri paesi europei con un nobile obiettivo: promuovere la musica d'organo di Bach, far conoscere agli ascoltatori l'eredità del pensiero teologico e raccogliere fondi.

Durante un concerto a Praga accadde l'imprevisto. La Società Bach di Praga ha presentato a Schweitzer un pianoforte con pedaliera per merito musicale. Ora poteva suonare liberamente i concerti di Bach senza nuocere alla sua salute, e allo stesso tempo non perdere le sue qualifiche di organista. Così durante i quattro anni e mezzo trascorsi in silenzio con Lambarene insieme a Bach, ha potuto penetrare più a fondo lo spirito della sua musica. Pertanto, tornato in Europa, non era più un dilettante, un appassionato, ma un vero professionista che conservava la sua tecnica nella musica e come artista.

Cultura ed etica

Nella primavera del 1923 Schweitzer completò le prime due parti del libro "Filosofia della cultura", pubblicate nello stesso anno in Germania. La prima parte era intitolata "Il decadimento e la rinascita della cultura" e la seconda - "Cultura ed etica o riverenza per la vita".

L'essenza della riverenza di Schweitzer è che egli riconosce e afferma il principio fondamentale della vita: la vita stessa, con il suo significato profondo. La vita, secondo Schweitzer, come la più intima di ciò che la natura ha creato, richiede un grande rispetto di se stessa. Copre qualsiasi vita, indipendentemente dal suo livello di sviluppo. L'etica della benevolenza verso la vita, sottolinea, non fa distinzione tra vita superiore o inferiore, più preziosa o meno preziosa.

Nel suo libro, l'autore incolpa la filosofia del declino della cultura nel 19° secolo, ha persino inventato la seguente formulazione per questo: "per l'incapacità di preservare la cultura dell'Illuminismo nella mente delle persone, con la sua etica e visione del mondo”. Accusa la filosofia di aver lasciato dietro la lavagna le questioni della moralità umana e, invece, è andata più a fondo nel pensiero non elementare e si è trasformata in una scienza separata dalla vita.

Il compito di Schweitzer è semplice e complesso: risvegliare nella sua società contemporanea il desiderio di creare una visione del mondo ottimistico-etica filosoficamente valida e praticamente applicabile. Crede che la ragione principale del declino della cultura nella società occidentale sia la mancanza di una tale visione del mondo. Non il formalismo, né il patriottismo, dice, non aiuteranno i paesi occidentali ad avvicinare i metodi umanistici di educazione gente comune. Schweitzer proclama l'indipendenza di una visione della vita o dell'etica da una visione del mondo dominata dal pessimismo. Al primo posto nell'etica, mette tale ottimismo, di cui è parte integrante vita umana. Una manifestazione sorprendente di esso è "il rispetto per la vita". Nella comprensione di Schweitzer, l'etico o morale è irto della più alta verità e della più alta opportunità.

Nel libro Schweitzer critica la società contemporanea per la disuguaglianza, la violazione dei diritti e delle libertà dei cittadini, il declino della morale e della cultura, per il decadimento di questa società, che richiede la sostituzione con una nuova moralità e una nuova cultura. Un posto significativo in esso è dato alla storia idee etiche, un'analisi critica dei loro sistemi, a cominciare da Grecia antica e termina alla fine del XIX secolo. Tutto questo è presentato dal punto di vista dell'etica dell'auto-miglioramento attivo e del rispetto per la vita. Tuttavia, le opinioni di Schweitzer non hanno ricevuto un'esposizione sistematica completa.

Schweitzer propone di rinnovare il nostro pensiero e tornare agli ideali della vera cultura. Se le persone ricominciano a pensare all'etica, all'atteggiamento spirituale nei confronti del mondo, questo sarà il primo passo lungo il percorso dalla mancanza di cultura alla rinascita della cultura. Schweitzer definisce la cultura in termini generali e la chiama "progresso spirituale e materiale in tutte le sfere dell'attività umana, accompagnato dallo sviluppo etico di ogni persona individualmente e dell'umanità nel suo insieme".

È giunto un periodo di grave disillusione, dice, e il pensiero deve abbandonare tutti i tentativi di spiegare questo mondo in modo diretto o con l'astuzia. Il pensiero deve unirsi alla realtà, così com'è, e trarne motivi per attività conformi al mondo etico e all'affermazione della vita.

“Nella propria esperienza, una persona è convinta”, scrive Schweitzer, “che la vita quotidiana, la realtà, si rifiuta di dargli ciò che si aspetta da essa. Il mondo resiste a tale interpretazione, in cui l'attività etica di una persona sarebbe significativa. La visione del mondo del rispetto per la vita deriva dall'accettare il mondo così com'è. E il mondo per noi è il disgustoso nel bello, l'insensato nel pieno di significato, il triste nel gioioso. Non importa come lo guardiamo, rimane un mistero per noi. Ma questo non significa affatto che il problema della vita sia inaccessibile alla nostra ragione. Il rispetto per la vita dà a una persona una connessione spirituale con il mondo, che non dipende dalla sua conoscenza dell'universo stesso.

Secondo lui, una persona non è più obbligata a trarre le sue opinioni sulla vita dalla conoscenza del mondo. In riverenza per la vita, ha una visione della vita basata su se stesso. Contiene ed è saldamente connesso con la visione del mondo che una persona sta cercando. È costantemente aggiornato e assume un nuovo significato.

“Non attraverso la conoscenza del mondo, ma attraverso la sua esperienza, possiamo stabilire una connessione con esso. Qualsiasi ragionamento, se penetra abbastanza in profondità, finisce nel misticismo etico. Il razionale continua nell'irrazionale. Il misticismo etico del rispetto per la vita è razionalismo pensato fino in fondo.

Oltre al principio che la vita è la principale ricchezza del mondo, Schweitzer propone un altro principio etico "da uomo a uomo", che si basa su due disposizioni: sul riconoscimento che la moralità forma relazioni di cooperazione e si sviluppa man mano che questa cooperazione si espande . È un sistema di requisiti morali, e quindi deve essere efficace.

L'etica della riverenza per la vita richiede a ciascuno di "pensare agli altri, valutare ogni volta" se ha il diritto di "cogliere i frutti che la mano può raggiungere".

Il secondo periodo di soggiorno in Africa. 1924-1927

Nel febbraio 1924 Schweitzer parte per il Gabon e arriva a Lambarene alla vigilia di Pasqua in aprile. Per motivi di salute la moglie Elena non ha potuto fargli da assistente ed è rimasta a casa. Insieme al dottore, c'erano altri tre operatori sanitari (i suoi devoti amici: l'infermiera Matilda Kotman, il dottor Victor Nessman e lo studente di chimica di Oxford Noel Gillespie), che desideravano tutti aiutare i neri e fare da assistente alla loro amica più anziana e insegnante in Tutto quanto.

Le condizioni dell'ospedale erano precarie. Sono sopravvissuti solo un capannone di lamiera ondulata e la struttura di una delle grandi capanne di bambù. Durante i sette anni di assenza del medico, tutti gli edifici caddero in rovina e crollarono. Coperte di vegetazione irriconoscibile, le strade che portavano all'ospedale richiedevano riparazioni e barche a motore. La loro piccola squadra ha dovuto ricominciare tutto da capo. Sono riusciti a organizzare il lavoro in modo tale che in due mesi di duro lavoro, parte degli edifici dell'istituto medico sono stati rianimati.

L'afflusso di pazienti è stato enorme, sono state stabilite lunghe code, un po' di personale medico ha lavorato 24 ore su 24. Non c'erano abbastanza lavoratori, poiché l'intera popolazione era impiegata nel disboscamento. Schweitzer dovette reclutare come assistenti "volontari" tra coloro che accompagnavano i malati o tra i convalescenti. Sotto il suo controllo, gli indigeni lavoravano in modo più produttivo.

Il numero dei pazienti è in costante aumento. Su richiesta di Schweitzer, amici in Europa hanno inviato due medici e due infermieri per aiutarlo. E solo nell'autunno del 1925 fu completato il restauro dell'ospedale. Schweitzer ha continuato a lavorare al libro Il mistero dell'apostolo Paolo, concepito nel 1921. Ma venne un'altra disgrazia, che nessuno si aspettava. A Lambarene iniziò una terribile carestia e con essa scoppiò un'epidemia di dissenteria. I medici hanno lavorato 24 ore su 24. Inoltre, spesso dovevano fare il giro della penisola in barche a motore in cerca di cibo per sfamare i malati.

L'epidemia ha anche dato origine a un problema come la mancanza di una stanza separata per i pazienti infetti, da questo l'ospedale è diventato una solida infermeria. La malattia ha infettato anche coloro che hanno portato le persone a farsi curare. A causa della mancanza di strutture per i malati di mente, le persone soffrivano molto, erano all'aria aperta.

A causa della mancanza di locali, è sorta la questione di spostare l'ospedale in un altro luogo, più spazioso e vicino al fiume. È stato trovato a tre chilometri dal vecchio ospedale. L'idea di Schweitzer di spostare l'ospedale in una posizione più favorevole è stata sostenuta da tutti gli imprenditori e dalle società di disboscamento. Per proteggere l'ospedale da versamenti e piogge, le baracche iniziarono a essere costruite su palafitte, nello stile della modernità preistorica.

Durante la costruzione degli edifici del nuovo ospedale, il vecchio ospedale funzionava a pieno regime. Tutto è stato fatto per sconfiggere la malattia e salvare le persone dalla morte. Quando la malattia si placò, i malati furono curati dai suoi assistenti, tre medici e tre infermieri. Lo stesso Schweitzer si trasformò in un caposquadra e in un operaio, che guidò lo sgombero di un appezzamento di terreno per la nuova costruzione. In uno di questi giorni di tensione è arrivato un messaggio gioioso: la Facoltà di Filosofia dell'Università tedesca di Praga ha conferito ad Albert Schweitzer il titolo di dottore onorario.

Schweitzer ha descritto il suo secondo periodo in Africa nel suo nuovo libro Letters from Lambarene. Andò fuori stampa nel 1925. Il libro è stato creato durante brevi pause di lavoro con l'obiettivo di dare agli europei un'idea della loro vita e del loro lavoro nell'Africa coloniale. Tuttavia, prima della fine del 1926 fu possibile costruire parte dei locali e nel gennaio 1927 tutti i pazienti furono trasferiti nel nuovo ospedale. È iniziato un nuovo tempo per combattere le malattie tropicali che hanno mietuto decine di persone. Fu costruita anche una stanza per i malati di mente.

Tuttavia, il 21 luglio 1927, Albert Schweitzer decise di tornare temporaneamente in Europa per sistemare i suoi affari e raccogliere la quantità di denaro necessaria per continuare a costruire locali e acquistare medicinali di emergenza. Due infermiere stavano tornando a casa con il dottore.

Nel suo libro Schweitzer scrive: “Durante la mia assenza dall'Europa, tutto il lavoro organizzativo necessario per la manutenzione dell'ospedale era nelle mani di Frau Emmy Martin di Strasburgo, del pastore Hans Bauer, dottore in teologia di Basilea e di mio cognato -law, parroco Albert Voit di Oberhausbergen, vicino a Strasburgo. Senza l'aiuto disinteressato di questi, come di altri volontari, la nostra causa, che ora si è allargata tanto, non potrebbe esistere.

Nel 1928 Albert Schweitzer ricevette il Premio Goethe di Francoforte. L'importo ricevuto è stato interamente speso per la costruzione di una casa a Günsbach, che è diventata un luogo di riposo per i dipendenti dell'ospedale Lambarene.

Due anni in Europa e la terza volta in Africa

Al suo arrivo a casa, Schweitzer riprese i concerti e le conferenze d'organo. Ha fatto tournée nei paesi europei, ha visitato Svezia, Danimarca, Olanda, Inghilterra, Svizzera, Germania. Tra un viaggio e l'altro, il medico viveva con la moglie e la figlia nella località di montagna di Königsfeld oa Strasburgo. Molto impegno è stato profuso nella ricerca di nuovi medici e infermieri che potessero partire con urgenza per Lambarene e sostituire chi è partito e chi è rimasto. Schweitzer è stato fortunato, dopotutto, ha trovato quattro medici, tre uomini e una donna, disposti a lavorare con gli africani. Tutti i medici erano svizzeri. Una grande sorpresa per tutti è stata la morte del medico svizzero Eric Dolken, morto per un infarto sulla strada per Lambarene. La triste notizia non ha scosso la decisione dei medici di andare in Africa e salvare gli sfortunati.

Nel tempo libero Schweitzer preparò per la pubblicazione il libro Il mistero dell'apostolo Paolo. Avrebbe voluto finirlo prima di partire, ma questo non è avvenuto: non c'era abbastanza forza né tempo. Con nostro grande dispiacere…. Schweitzer scrisse l'ultimo capitolo di questo libro già nel dicembre 1929 a bordo di un piroscafo in partenza da Bordeaux a Cap-Lopez. E compose la prefazione al libro su un altro battello a vapore, che lo portò con la moglie a Lambarene. Schweitzer riprese i lavori di costruzione. L'epidemia di dissenteria, che imperversava da molti mesi, fu sconfitta. La costruzione degli scafi è proseguita e la lotta alle malattie tropicali è stata una priorità assoluta. C'era bisogno di costruire urgentemente un'altra stanza per i malati di mente e costruirla più solidamente di prima. Si stava costruendo una nuova caserma per i malati gravi, con una dispensa per il cibo e stanze per gli inservienti indigeni, anche grandi cisterne di cemento per l'acqua piovana, una spaziosa sala da pranzo e soggiorno.

Nella primavera del 1930 la moglie di Schweitzer, a causa delle sue cattive condizioni di salute, tornò in Europa. L'ospedale di Lambarene era noto per centinaia di chilometri. Le persone hanno viaggiato per settimane per sottoporsi a un'operazione, per curare parenti e amici da una grave malattia, per salvarsi la vita. L'assistenza dall'Europa ha permesso a Schweitzer di fare scorta delle attrezzature mediche necessarie, di attrezzare una sala operatoria, una farmacia con una fornitura di tutti i medicinali necessari per la cura delle malattie tropicali. Grazie agli sponsor, l'ospedale aveva una cucina per pazienti e visitatori. L'ospedale era composto da medici, infermieri, assistenti di laboratorio, il loro lavoro non era estenuante come prima. Schweitzer si sentì più libero e continuò a scrivere il suo libro.

La mistica dell'apostolo Paolo

"Misticismo dell'apostolo Paolo" è stato pubblicato nel 1930 a Tubingin. Nel 1931 iniziò ad essere pubblicato a Londra, ma il traduttore morì improvvisamente. Di conseguenza, il libro è stato ulteriormente tradotto, curato e preparato per la pubblicazione dal professor F. K. Barkitt di Cambridge. Il libro ha suscitato grande interesse nella società. Questa era una parola nuova in teologia e rivelava l'immagine dell'apostolo Paolo come un pensatore e mistico eccezionale. Gesù Cristo e il Suo Regno dei Cieli sono mostrati dal giusto punto di vista. Paolo credeva che coloro che credono in Gesù come il prossimo Messia avrebbero vissuto con Lui nel Regno dei Cieli come esseri ordinari. Mentre i loro contemporanei non credenti e le persone delle generazioni passate (a partire dalla creazione del mondo) rimarranno inizialmente nelle tombe. E solo alla fine di questo Regno, secondo le ultime visioni ebraiche, avrà luogo una risurrezione generale, seguita dal Giudizio Universale. Solo da questo momento comincerà l'eternità, in cui Dio è "tutto in tutto", cioè tutto ciò che esiste ritorna a Dio.

Paolo dimostra che coloro che credono in Cristo come il Messia, grazie alla loro partecipazione al Regno messianico, giungono alla forma del risorto prima di tutti gli altri. Lo spiega col fatto che essi, insieme a Cristo, hanno una corporalità speciale. La loro fede in Lui è solo una manifestazione del fatto che Dio li ha scelti molto tempo fa per essere i compagni del Messia. In questo caso, i credenti cessano di essere persone comuni, diventano esseri che sono nel processo di transizione dallo stato ordinario a quello superfisico.

Albert Schweitzer con sua moglie. Lambarene

(frame dal film "Albert Schweitzer", Germania, Sud Africa.)

Nella mistica dell'"essere in Cristo" e del "morire e risurrezione con Cristo", Paolo mostra le aspirazioni escatologiche di una potenza eccezionale. La sua fede nell'imminente venuta del Regno di Dio si sviluppa nella convinzione che con la morte e risurrezione di Gesù è già iniziata la trasformazione delle persone. Pertanto, dice Schweitzer, si tratta di un misticismo basato sul presupposto che sia avvenuto un grande evento su scala cosmica. Ciò significa che l'etica dell'apostolo Paolo deriva dalla conoscenza del significato della comunione con Cristo. Ora la Legge ebraica per i credenti non è più valida, poiché è destinata alla gente comune. Per lo stesso motivo, la legge non si applica ai gentili che sono giunti alla fede in Cristo.

Schweitzer mostra che Paolo interpreta le parole di Gesù sul pane e sul vino come sul suo corpo e sangue secondo il suo insegnamento sull'unione mistica con Cristo. Dal suo punto di vista, il significato dell'Eucaristia sta nel fatto che i suoi partecipanti, attraverso cibi e bevande, unisciti a Gesù. Il battesimo, come inizio della salvezza per mezzo di Cristo, è per lui l'inizio della morte e della risurrezione con Cristo. La dottrina della giustificazione per sola fede, creata per combattere il giudeo-cristianesimo, acquisì in seguito grande importanza. A questa dottrina si appellavano coloro che si ribellavano alla trasformazione del cristianesimo in qualcosa di esterno, in una dottrina secondo la quale solo le buone azioni bastano alla rettitudine. “Contando sull'autorità di Paul”, scrive Schweitzer, “hanno prevalso sui loro oppositori. D'altra parte, il ragionamento artificiale con cui Paolo cerca di presentare la questione come se la dottrina fosse già contenuta nell'Antico Testamento, equivoco sullo stesso Paolo.

Gli ultimi anni di vita di un medico di Lambarene

Per sei anni, dal 1933 al 1939, Schweitzer continuò a lavorare a Lambarin e visitò periodicamente l'Europa per tenere conferenze, concerti d'organo e pubblicare i suoi libri. In questo momento, diverse università europee gli conferiscono dottorati honoris causa. secondo guerra mondiale Schweitzer trascorse a Lambarin e solo nel 1948 poté tornare in Europa. Nel 1949, su invito dell'Università di Chicago, visitò gli Stati Uniti, dove tenne lezioni di filosofia, teologia e vita in Africa. Nel 1952 Schweitzer ricevette il Premio Nobel per la Pace e, con i fondi ricevuti, il medico costruì un piccolo villaggio vicino a Lambarene per i malati di mente africani. Nel 1956 la British Academy of Sciences lo elesse come suo membro corrispondente. Nell'aprile 1957, Schweitzer fece un appello all'umanità, chiedendo ai governi dei principali stati di interrompere i test sulle armi nucleari.

Vita di ogni giorno, medici di Lambarene

Nel maggio del 1957 morì a Zurigo Helena Breslau, l'amata moglie e insostituibile compagna di Albert Schweitzer, con la quale visse per quarantacinque anni. La morte di una cara moglie ha influito sulla salute del marito, che si è ammalato gravemente e non ha potuto iniziare a lavorare per molto tempo.

Eppure, Albert Schweitzer sconfisse la depressione e non si separò dal continente africano. Nel 1959 torna per sempre a Lambarene, nel suo amato ospedale e vi lavorerà per altri otto lunghi anni. Ora la sua struttura medica era composta da molte stanze che potevano ospitare fino a cinquecento persone. Dopo l'arrivo del famoso medico, la città ospedale divenne meta di pellegrinaggio per persone provenienti da tutto il mondo. Il dottore di Lambarene era conosciuto in tutto il mondo civile. Fino ai suoi ultimi giorni, il dottor Schweitzer ha continuato a vedere pazienti, espandere l'ospedale, scrivere articoli e lanciare appelli contro i test nucleari. Va detto che nel febbraio 1965 il posto del primario dell'ospedale fu preso dal suo dipendente Walter Muntz.

Albert Schweitzer morì il 4 settembre 1965 a Lambarene all'età di 91 anni. Lo seppellirono sotto le finestre del suo amato ufficio accanto alla tomba di cari amici e collaboratori con i quali per molti anni ha curato gli africani. Dopo la morte di Albert Schweitzer, la sua unica figlia Rena si occupò della maggior parte delle questioni domestiche e di altro tipo.

Attualmente, il Lambarene Hospital fornisce servizi medici all'intera regione africana. Serve annualmente circa 6.000 ricoverati e 35.000 ambulatoriali. L'ospedale dispone di reparti di chirurgia, medicina interna, pediatria, una clinica dentistica, cure ospedaliere per pazienti pediatrici, medicina per adulti, pazienti chirurgici e ostetrici e un ospedale per la maternità. Due sale operatorie sono aperte 24 ore su 24, 7 giorni su 7. Dal 1980, l'ospedale conduce lavori scientifici sulla ricerca sulla malaria. I bambini con grave malaria curati presso l'ospedale Schweitzer hanno il tasso di mortalità più basso in Africa. Inoltre, l'istituto organizza corsi di formazione per medici africani. Viene effettuato il trattamento dell'infezione da HIV-AIDS e della tubercolosi. Il National Institutes of Health degli Stati Uniti ha riconosciuto il laboratorio di ricerca dell'ospedale come una delle prime cinque strutture in Africa per la ricerca sulla malaria.

Esiste una vasta letteratura su Albert Schweitzer, ma tra gli autori spiccano per la loro ricerca approfondita i seguenti autori: V.A. Petritsky "Albert Schweitzer e le sue lettere da Lambarene"; SÌ. Olderogge "Albert Schweitzer in Gabon"; Boris Nosik. Albert Schweitzer. Il dottore bianco della giungla; Huseynov AA Rispetto per la vita. Vangelo secondo Schweitzer; Kharitonov IS L'etica e il pensiero indiano di Schweitzer"; Freyer PG Albert Schweitzer. Immagine della vita.

Più che amore. Albert Schweitzer e Elena Breslavia

(documentario)

Letteratura:

1. Albert Schweitzer. Vita e pensieri. Mosca, Respublika, 1996. S. 35.
2. Vita e pensieri, p. 36.
3.Romain Rollan. Opere raccolte. In 14 volumi. M. 1993. T. 14. P. 389.
4. Vita e pensieri. S. 58.
5. Vita e pensieri. S. 71.
6. Ibid. S. 72.
7. Ibid. S. 84.
8. Ibid. S. 86.
9. Ibid. S. 109.
10. Ibid. S. 113.
11. Ibid. S. 114.
12. Ibid. S. 115.
13. Ibid. S. 117.
14. Ibid. S. 118.
15. Ibid. S. 120.
16. Ibid. S. 126.
17. Ibid. S. 127.
18. Ibid. S. 128.
19. Ibid. S. 129.
20.Petritsky V.A.. Albert Schweitzer e le sue Lettere da Lambarene. //Nel libro. Albert Schweitzer. Lettere di Lambarene. M. Nauka, 1996.
21. Olderogge D.A. Albert Schweitzer in Gabon. //Nel libro. Albert Schweitzer. Lettere di Lambarene. M. Nauka, 1996.
22. Nosik Boris. Albert Schweitzer. Il dottore bianco della giungla. M. ZhZL. 2003.
23. Huseynov AA Rispetto per la vita. Vangelo di Schweitzer. M. Progresso. 1992.
24. Kharitonov I.I. L'etica e il pensiero indiano di Schweitzer. M. Scienza. 1988.
25. Freyer PG. Albert Schweitzer. Immagine della vita. M. Scienza. 1982.

Albert Schweitzer (tedesco Albert Schweitzer, 14 gennaio 1875, Kaysersberg, Alta Alsazia - 4 settembre 1965, Lambarene) - Teologo protestante tedesco e francese, filosofo della cultura, umanista, musicista e medico, Premio Nobel per la pace (1952).

Nel 1884-1885 Albert studiò in una vera scuola a Münster, poi in una palestra a Mühlhausen (1885-1893).

Nell'ottobre 1893 Schweitzer entrò all'Università di Strasburgo, dove studiò contemporaneamente teologia, filosofia e teoria musicale.

Negli anni 1894-1895 - soldato nell'esercito tedesco, mentre continua a frequentare lezioni di filosofia. Nell'autunno del 1898 - nella primavera del 1899, Albert Schweitzer vive a Parigi, ascolta lezioni alla Sorbona, scrive una dissertazione su Kant, prende lezioni di organo e pianoforte, nell'estate del 1899 continua i suoi studi a Berlino e da alla fine dell'anno, dopo aver difeso la sua tesi a Strasburgo, riceve il dottorato in filosofia, e nel 1900 - anche il titolo di licenza di teologia.

Nel 1901 furono pubblicati i primi libri di teologia di Schweitzer: Il problema dell'ultima cena, un'analisi basata su ricerca scientifica dell'Ottocento e sui documenti storici” e “Il mistero della messianicità e delle passioni. Saggio sulla vita di Gesù”, nella primavera del 1902 iniziò ad insegnare presso la facoltà teologica dell'Università di Strasburgo.

Nel 1903, in uno dei suoi sermoni, incontrò la sua futura moglie, Helena Breslau.

Nel 1905 Schweitzer decise di dedicare il resto della sua vita alla medicina e divenne studente di medicina presso la stessa Università di Strasburgo, pur continuando la sua attività scientifica: nel 1906 fu pubblicato il suo studio teologico sulla ricerca del “Gesù storico”, intitolato "Da Reimarus a Wrede" e un saggio sulla costruzione di organi in Germania e Francia, è andato in tournée per la prima volta in Spagna. Nel 1908 fu pubblicata la sua versione tedesca ampliata e rivista di Bach. Ha preso parte attiva ai lavori della sezione organistica del Congresso di Vienna della International Musical Society.

Nel 1911 superò gli esami alla Facoltà di Medicina e pubblicò un libro sulla mistica dell'apostolo Paolo.

Nel 1912 sposò Elena Breslau.

Nel 1913 completò la sua tesi su "La valutazione psichiatrica della personalità di Gesù" e conseguì il dottorato in medicina.

Nel 1949, su invito dell'Università di Chicago, visitò gli Stati Uniti.

Nel 1953 Schweitzer vinse il Premio Nobel per la Pace nel 1952 e con il ricavato costruì un villaggio di lebbrosi vicino a Lambarene. Membro associato della British Academy (1956).

Nell'aprile 1957, Schweitzer fece un appello all'umanità, esortando i governi a interrompere i test sulle armi nucleari. Nel maggio 1957 muore Helena Breslau, moglie e collega di Albert Schweitzer.

Dopo che Schweitzer partì definitivamente per Lambarene nel 1959, la città ospedale divenne un luogo di pellegrinaggio per molte persone provenienti da tutto il mondo. Fino ai suoi ultimi giorni, continua a ricevere pazienti, costruire un ospedale ed emettere appelli contro i test nucleari.

Albert Schweitzer morì il 4 settembre 1965 a Lambarene e fu sepolto sotto le finestre del suo ufficio accanto alla tomba della moglie.

Libri (5)

Rispetto per la vita

Il libro è una raccolta di opere dell'eminente pensatore umanista A. Schweitzer (1875-1965).

La visione del mondo di Schweitzer si basa sul principio del rispetto per la vita, che funge da base per il rinnovamento dell'umanità, la formazione di un'etica cosmica universale. Il libro sviluppa l'idea di un individuo libero e morale, rifiuta il predominio dell'"universale" sul "concretamente personale", parla della fusione dell'etica con la cultura. Insieme all'opera precedentemente pubblicata "Culture and Ethics" (Mosca, "Progress", 1973), la raccolta comprende una traduzione dell'opera etica e teologica di Schweitzer "The Mysticism of the Apostle Paul", articoli su questioni umanitarie.

Johann Sebastian Bach

Nel libro di Schweitzer, in un contesto ampio, vengono considerati i problemi dell'estetica, dello stile e dell'evoluzione del genere dell'opera di Bach. Particolare attenzione è riservata alle composizioni spirituali, il cui significato è rivelato da una dettagliata analisi musicale e simbolica effettuata in connessione con i riti ecclesiastici dell'epoca.

Informazioni moderne sulla vita e l'opera di JS Bach sono contenute nel cronografo pubblicato compilato dal principale bachovista russo TV Shabalina.

Cultura ed etica

"Cultura ed etica" - questo problema sta diventando sempre più urgente nel nostro tempo, perché lo sviluppo della civiltà nel XX secolo ha già raggiunto un punto in cui la cultura della società borghese, priva di un principio etico, minaccia sempre più il bene- essere ed esistenza dell'uomo sulla Terra.

È necessario comprendere appieno il pericolo posto per il futuro dell'umanità dalla cosiddetta "cultura di massa" della società borghese, che non ha solide basi morali, è satura di idee di violenza, rapina, culto del sesso e corrompendo continuamente e per lungo tempo la dignità umana di molte generazioni.

Lettere di Lambarene

Il libro intitolato "Lettere da Lambarene" comprende due opere "Tra l'acqua e la foresta vergine" e "Lettere da Lambarene".

Queste opere riflettono il primo e il secondo periodo del soggiorno di Schweitzer in Africa.

Questa è una specie di risultato di molti anni di attività dell'autore.

A partire dal 1913 lavorò come medico in una delle aree più sorde e pericolose per la salute umana e per la vita delle ex colonie francesi dell'Africa equatoriale, dove erano all'epoca malattie del sonno, lebbra e altre malattie più gravi e spesso incurabili rampante.

Quattro discorsi su Goethe

Il teologo, musicista, medico, pensatore sociale alsaziano Albert Schweitzer è noto al lettore russo come l'autore di una fondamentale monografia su Bach, i libri “The Decline and Revival of Culture. Cultura ed Etica”, “Mistica dell'apostolo Paolo”, “Lettere da Lambarene”. L'appello di Schweitzer a Goethe non è stato causato solo dall'interesse per l'opera del grande scrittore, ma anche dalla realizzazione del suo profondo legame interiore con lui.

In una crisi di cultura e di valori etici, Schweitzer cerca di mantenere l'ideale umanistico, vedendo la sua salvezza nell'individualizzazione, nel dargli un carattere personale - a condizione che la persona si sforzi di migliorarsi. Il significato fondamentale di Goethe in questo senso è che, “tagliando la pietra grezza” della sua anima, raggiunge le vette dell'umanità. Il grande esempio di Goethe ci permette di dire: la perfezione interiore e la gentilezza verso gli altri sono due aspirazioni inseparabili del vero umanesimo, e per nulla qualità che si escludono a vicenda, come affermano le teorie di moda del XX secolo; diventare se stessi significa diventare buoni.

Mettendo da parte i miti sugli olimpionici lontani dalla vita, Schweitzer presta particolare attenzione a tratti della personalità di Goethe come l'amore vivo e attivo, lo spirito di umiltà che incoraggia la vita pratica, l'unità dei pensieri e dell'essere, la sensibilità alle esigenze del suo epoca conservata fino alla vecchiaia. Sforzati per la vera umanità; non scendere a compromessi; rimanere sempre se stessi - così vede il testamento di Goethe.

Tedesco Ludwig Philipp Albert Schweitzer

Teologo protestante tedesco e francese, filosofo culturale, umanista, musicista e medico

Albert Schweitzer

breve biografia

Albert Schweitzer- Teologo, pensatore, medico, musicista, premio Nobel per la pace tedesco - era originario dell'Alta Alsazia (a quel tempo faceva parte della Germania), Kaysersberg, dove nacque il 14 gennaio 1875 nella famiglia di un pastore. Albert era un bambino molto musicale, possedeva il pianoforte dall'età di 5 anni ea 9 suonava l'organo nella chiesa di campagna. Dopo aver studiato alla Münster Real School (1884-1885), Schweitzer entrò nel Mühlhausen Gymnasium, dopo il diploma dal quale nel 1893 si iscrisse all'Università di Strasburgo, dove studiò presso la Facoltà di Filosofia, in particolare teologia e teoria musicale .

Nell'autunno del 1898 si trasferì a Parigi per studiare filosofia alla Sorbona. Nel 1899, dopo aver discusso la sua tesi a Strasburgo, divenne dottore in filosofia e l'anno successivo licenza in teologia. Nel 1901 furono pubblicate le prime opere teologiche di Schweitzer e nella primavera dell'anno successivo era già insegnante alla facoltà teologica di Strasburgo. Nel 1903 conobbe Elena Breslau, che sarebbe diventata una compagna per il resto della sua vita. Nel 1906 fu pubblicata la principale opera teologica, La domanda sul Gesù storico. Allo stesso tempo, A. Schweitzer continuò la sua attività nel campo della musica, nel 1911 divenne dottore in musicologia.

Da giovane di 22 anni, giurò a se stesso che dopo 30 anni la sua principale occupazione nella vita sarebbe stata il servizio diretto all'umanità. Per avvicinarsi alla meta, dal 1905 al 1911. studiò alla Facoltà di Medicina dell'Università di Strasburgo, nel 1913 conseguì il titolo di dottore in medicina, quindi, insieme alla moglie (sposata a Breslavia nel 1912), si recò in Africa, provincia del Gabon, che era una Colonia francese, dove nel villaggio di Lambarene per proprio denaro aprì un ospedale.

Durante il 1918-1924, tornato in Europa, Schweitzer tenne concerti d'organo, lavorò per diversi anni all'ospedale di Strasburgo e tenne conferenze in numerosi paesi europei. Tutto ciò gli ha permesso di restituire i debiti accumulati durante la prima guerra mondiale e di mettere a sua disposizione dei fondi per un ospedale africano. Nel 1923 vide la luce la sua principale opera filosofica, la Filosofia della cultura in due volumi.

Dal 1924, la biografia di Schweitzer è stata associata a un soggiorno quasi costante in Gabon. In Europa faceva solo visite, periodicamente teneva concerti, teneva conferenze per trascorrerle nel nuovo ospedale ricostruito nel 1927. Con il Premio Goethe di Francoforte che ricevette nel 1928, fece costruire una casa per il personale ospedaliero. Dall'inizio della seconda guerra mondiale al 1948, Schweitzer non era in Europa e nel 1949 fece una visita negli Stati Uniti. Nel 1952 vinse il Premio Nobel per la Pace, che spese per la costruzione di un lebbrosario presso l'ospedale.

Alla fine della sua vita, A. Schweitzer si oppose attivamente alla sperimentazione di armi nucleari, sostenne il disarmo e fece uno speciale "Appello all'umanità". Il 4 settembre 1965 Albert Schweitzer morì a Lambarin. I resti riposano accanto alla tomba della moglie sotto le finestre del suo ufficio.

Biografia da Wikipedia

Albert Schweitzer(Il tedesco Albert Schweitzer; 14 gennaio 1875, Kaysersberg, Alta Alsazia - 4 settembre 1965, Lambarene) - Teologo protestante tedesco e francese, filosofo della cultura, umanista, musicista e medico, vincitore del Premio Nobel per la pace (1952).

Schweitzer nacque a Kaysersberg (Alta Alsazia, che in quegli anni apparteneva alla Germania; ora - il territorio della Francia), nella famiglia di un povero pastore luterano Louis Schweitzer e di sua moglie Adele, nata Schillinger, anche lei figlia del pastore. Per parte paterna, era cugino di J.-P. Sartre.

Nel 1884-1885 Albert studiò in una vera scuola a Münster, poi in una palestra a Mühlhausen (1885-1893).

Nell'ottobre 1893 Schweitzer entrò all'Università di Strasburgo, dove studiò contemporaneamente teologia, filosofia e teoria musicale.

Negli anni 1894-1895 - soldato nell'esercito tedesco, mentre continua a frequentare lezioni di filosofia. Nell'autunno del 1898 - nella primavera del 1899, Albert Schweitzer vive a Parigi, ascolta lezioni alla Sorbona, scrive una dissertazione su Kant, prende lezioni di organo e pianoforte, nell'estate del 1899 continua i suoi studi a Berlino e da alla fine dell'anno, dopo aver difeso la sua tesi a Strasburgo, riceve il dottorato in filosofia, e nel 1900 - anche il titolo di licenza di teologia.

Nel 1901, i primi libri di teologia di Schweitzer, Il problema dell'ultima cena, un'analisi basata su ricerche scientifiche e resoconti storici del diciannovesimo secolo e Il mistero della messianicità e della passione. Saggio sulla vita di Gesù", nella primavera del 1902, iniziò ad insegnare presso la facoltà teologica dell'Università di Strasburgo.

Nel 1903, in uno dei suoi sermoni, incontrò la sua futura moglie, Helena Breslau.

Nel 1905 Schweitzer decise di dedicare il resto della sua vita alla medicina e divenne studente di medicina presso la stessa Università di Strasburgo, pur continuando la sua attività scientifica: nel 1906 fu pubblicato il suo studio teologico sulla ricerca del “Gesù storico”, intitolato "Da Reimarus a Wrede" e un saggio sulla costruzione di organi in Germania e Francia, è andato in tournée per la prima volta in Spagna. Nel 1908 fu pubblicata la sua versione tedesca ampliata e rivista di Bach. Ha preso parte attiva ai lavori della sezione organistica del Congresso di Vienna della International Musical Society.

Nel 1911 superò gli esami alla Facoltà di Medicina e pubblicò un libro sulla mistica dell'apostolo Paolo.

Nel 1912 sposò Elena Breslau.

Nel 1913 completò la sua tesi su "La valutazione psichiatrica della personalità di Gesù" e conseguì il dottorato in medicina.

26 marzo 1913 Albert Schweitzer, insieme alla moglie, diplomata ai corsi per infermieri, si recò in Africa. Nel piccolo villaggio di Lambarene (provincia del Gabon della colonia francese dell'Africa equatoriale francese, poi Repubblica del Gabon), fondò un ospedale con i propri modesti fondi.

Durante la prima guerra mondiale, lui e sua moglie, come sudditi tedeschi, furono inviati nei campi francesi. Nel 1918 fu rilasciato in cambio di prigionieri di guerra francesi. Il 14 gennaio 1919, il giorno del suo compleanno, Schweitzer, 44 anni, divenne padre: Elena diede alla luce una figlia, Rena.

Nel 1919-1921 lavorò nell'ospedale cittadino di Strasburgo, esibì con concerti d'organo nelle più grandi città d'Europa. Nel 1920-1924 insegnò in Svezia e in altri paesi europei e ricevette un dottorato onorario dall'Università di Zurigo. Visite e conferenze hanno permesso al dottor Schweitzer di saldare i debiti di guerra e raccogliere fondi per il restauro dell'ospedale di Lambarin. E nel 1923 pubblicò la sua principale opera filosofica - "Filosofia della cultura" in 2 volumi.

Nel febbraio 1924 Schweitzer tornò in Africa, dove si accinse a costruire un ospedale in rovina. Diversi medici e infermieri sono arrivati ​​dall'Europa, lavorando gratuitamente. Nel 1927 era stato costruito un nuovo ospedale e in luglio Schweitzer tornò in Europa, riprendendo attività di concerti e conferenze.

Nel 1928 Albert Schweitzer ricevette il Premio Goethe di Francoforte, con i fondi da cui fu costruita una casa a Günsbach, che divenne un luogo di riposo per il personale dell'ospedale Lambarene.

Nel 1933-1939 lavorò in Africa e visitò periodicamente l'Europa per tenere conferenze, concerti d'organo e pubblicare i suoi libri. In questo momento, diverse università europee gli conferiscono dottorati honoris causa. Dopo lo scoppio della seconda guerra mondiale, Schweitzer rimase a Lambarin e solo nel 1948 poté tornare in Europa.

Nel 1949, su invito dell'Università di Chicago, visitò gli Stati Uniti.

Nel 1953 Schweitzer vinse il Premio Nobel per la Pace nel 1952 e con il ricavato costruì un villaggio di lebbrosi vicino a Lambarene. Membro associato della British Academy (1956).

Nell'aprile 1957, Schweitzer fece un appello all'umanità, esortando i governi a interrompere i test sulle armi nucleari. Nel maggio 1957 muore Elena Breslau, moglie e collega di Albert Schweitzer.

Dopo che Schweitzer partì definitivamente per Lambarene nel 1959, la città ospedale divenne un luogo di pellegrinaggio per molte persone provenienti da tutto il mondo. Fino ai suoi ultimi giorni, continua a ricevere pazienti, costruire un ospedale ed emettere appelli contro i test nucleari.

Albert Schweitzer morì il 4 settembre 1965 a Lambarene e fu sepolto sotto le finestre del suo ufficio accanto alla tomba della moglie.

L'ospedale fondato dal Dr. Schweitzer esiste ancora oggi e tuttora accoglie e cura tutti coloro che hanno bisogno di aiuto.

teologo Schweitzer

Schweitzer era molto interessato alla ricerca del Gesù storico - la critica evangelica. Attraverso la descrizione e la critica di queste ricerche divenne molto famoso. Il rappresentante della direzione liberale La comprensione del cristianesimo nel suo pensiero sembra essere molto diversa. Cristo per Schweitzer è solo un uomo. Credeva che tutte le azioni compiute da Cristo dipendessero dalla convinzione soggettiva di Cristo che la fine del mondo sarebbe arrivata presto. Questa interpretazione escatologica del Vangelo di Schweitzer ha lo scopo di purificare il cristianesimo dalla metafisica: dalla convinzione che Cristo è Dio. storia evangelica. Mostra che l'immagine che gli apostoli costruiscono è solo una variante dell'interpretazione del cristianesimo. Psicologo sottile, Schweitzer ha mostrato nelle sue opere che gli apostoli, ciascuno a modo proprio, hanno stratificato le proprie idee sulla personalità ideale sulla personalità di Gesù. Questo lavoro di Schweitzer ha fermato a lungo la ricerca del Gesù storico, perché furono attratti fino alla fine.

Schweitzer il musicista

A cavallo tra il XIX e il XX secolo, Schweitzer era noto come organista e musicologo. Anche durante gli anni dei suoi studi a Parigi, sorprese il suo maestro Charles Marie Widor con riflessioni sui preludi corali di Bach dal punto di vista delle peculiarità di riflettere in essi quelle storie bibliche, a cui si riferisce il corale corrispondente - per la musicologia dell'epoca, questo approccio era del tutto inusuale. In generale, Schweitzer era più interessato all'eredità di Bach e al riflesso della religiosità di Bach in essa. Lo stile di esecuzione dei brani per organo di Bach sviluppato da Schweitzer, basato sulla semplicità e l'ascesi, fu da lui riassunto nel libro Johann Sebastian Bach (1905, edizione ampliata 1908); inoltre, insieme a Widor, ha preparato una nuova edizione delle opere complete per organo di Bach. Nel 1906 Schweitzer scrisse di all'avanguardia esibizione d'organo in Europa, anticipando il passaggio successivo da un'interpretazione romantica dello strumento alle sue radici barocche.

Schweitzer il filosofo

Secondo Schweitzer, il contenuto morale della cultura è il suo nucleo, la sua struttura portante. Pertanto, "il progresso etico è essenziale e indubbio, mentre il progresso materiale è meno essenziale e meno indubbio nello sviluppo della cultura". La discrepanza nel ritmo di sviluppo della sfera spirituale e materiale della cultura, secondo Schweitzer, è una vera contraddizione, che è una delle forze motrici i suoi progressi. Ma la natura dello sviluppo della cultura è influenzata negativamente non solo dall'assolutizzazione del suo lato materiale da parte della società. La prevalenza della sfera spirituale nelle culture indiana e cinese ha per lungo tempo ostacolato il progresso della loro parte materiale. Schweitzer ha sostenuto lo sviluppo armonioso di tutti gli aspetti, di tutte le sfere della cultura, con l'indispensabile primato del suo lato morale. Ecco perché lo stesso pensatore definì moralistico il suo concetto di cultura.

Secondo Schweitzer, la crisi più profonda in cui si è trovata e continua ad essere la cultura occidentale moderna in generale non può essere superata con successo e l'umanità non sarà in grado non solo di fermare la decadenza, ma anche di ottenere una completa "recupero" spirituale (revival) finché l'“io” umano non sarà consapevole di sé e non comincerà ad agire ovunque e in tutto come “vita disposta a vivere in mezzo alla vita”.

Schweitzer l'umanista

Vivendo una vita così sacrificale, non ha mai rimproverato nessuno. Al contrario, era molto dispiaciuto per le persone che, a causa delle circostanze, non possono dedicare la propria vita agli altri. E ha sempre esortato quelli a sfruttare ogni opportunità per fare del bene. “Non c'è persona che non abbia l'opportunità di donarsi alle persone e mostrare così la sua essenza umana. Chiunque sfrutti ogni opportunità per essere umano può salvarsi la vita facendo qualcosa per coloro che hanno bisogno di aiuto, non importa quanto modesta possa essere la sua attività. Schweitzer credeva che una persona non avesse il diritto di giudicare nessuno tranne se stessa, e l'unica cosa che può predicare è il suo modo di vivere.

Composizioni

• "La filosofia della religione di Kant" (1899; dissertazione),
• "Il problema dell'ultima cena, un'analisi basata sulla ricerca scientifica del diciannovesimo secolo e sui documenti storici" (1901),
• Il mistero del messianismo e delle passioni. Saggio sulla vita di Gesù (1901),
• "La questione della storicità di Gesù" (1906),
• "E. S. Bach - musicista e poeta" e "Johann Sebastian Bach" (prima edizione - J.S. Bach, musicien-poète, in francese nel 1905; seconda edizione ampliata - Johann Sebastian Bach, in tedesco nel 1908),
• "Da Reimarus a Wrede" e "Storia dello studio della vita di Gesù" (prima edizione - Von Reimarus zu Wrede nel 1906; seconda edizione - Geschichte der Leben-Jesu-Forschuung nel 1913),
• "Valutazione psichiatrica della personalità di Gesù" (Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 1913, dissertazione),
• "L'etica della compassione". Sermoni 15 e 16. (1919)
• "Tra l'acqua e la foresta vergine" (Zwischen Wasser und Urwald, 1921),
• "Dalla mia infanzia e giovinezza" (Aus meiner Kindheit und Jugendzeit, 1924),
• Il declino e la rinascita della cultura. Filosofia della cultura. Parte I." (Verfall und Wiederaufbau der Kultur. Kulturphilosophie. Erster Teil, 1923),
• “Cultura ed etica. Filosofia della cultura. Seconda parte." (Kultur und Ethik. Kulturphilosophie. Zweiter Teil, 1923),
• "Cristianesimo e religioni del mondo" (Das Christentum und die Weltreligionen, 1924),
• "Lettere di Lambarene" (1925-1927),
• "The Building Art of German and French Organs" (Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst, 1927),
• "L'atteggiamento dei bianchi nei confronti delle razze colorate" (1928),
• "Mistica dell'apostolo Paolo" (Die Mystik des Apostels Paulus; 1930),
• "Dalla mia vita e dai miei pensieri" (Aus meinem Leben und Denken; autobiografia; 1931),
• "La religione nella cultura moderna" (1934),
• La visione del mondo dei pensatori indiani. Misticismo ed etica "(Die Weltanschauung der indischen Denker. Mystik und Ethik; 1935),
• "Sulla condizione della nostra cultura" (1947),
• "Goethe. Quattro discorsi"(1950),
• "Filosofia e movimento per la protezione degli animali" (1950),
• "L'idea del Regno di Dio nell'era della trasformazione della fede escatologica in non escatologica" (1953),
• "Il problema della pace in mondo moderno". Discorso Nobel. (1954)
• "Il problema dell'etica nel corso dello sviluppo del pensiero umano". (1954-1955)
• "Storie africane" (Afrikanische Geschichten, 1955),
• "Pace o guerra atomica" (Pace o guerra atomica, 1958),
• "Educatore dell'umanità Tolstoj" (1960),
• "Umanità" (1961, pubblicato nel 1966)
• Riflessioni sulla filosofia

L'eccezionale umanista, filosofo e medico Albert Schweitzer ha dato un esempio di servizio all'umanità per tutta la sua vita. Era una personalità versatile, impegnata nella musica, nella scienza, nella teologia. La sua biografia è completa fatti interessanti e le citazioni dai libri di Schweitzer sono istruttive e aforistiche.

Primi anni e famiglia

Albert Schweitzer nacque in una famiglia religiosa il 14 gennaio 1875. Suo padre era un pastore, sua madre era la figlia di un pastore. Fin dalla prima infanzia, Alberto si recò alle funzioni in una chiesa luterana e per tutta la vita amò la semplicità dei riti di questo ramo del cristianesimo. C'erano quattro figli in famiglia, Albert era il secondo figlio e il primogenito. Ha trascorso la sua infanzia nella piccola città di Gunsbach. Secondo i suoi ricordi, è stato un periodo molto felice. All'età di 6 anni fu mandato a scuola, e non si può dire che sia stato un piacere per lui. A scuola, ha studiato mediocre, ha ottenuto il massimo successo nella musica. C'erano molte conversazioni in famiglia su argomenti religiosi, il padre raccontava ai bambini la storia del cristianesimo, ogni domenica Alberto andava alle funzioni del padre. Già in tenera età, aveva molte domande sull'essenza della religione.

La famiglia di Albert non aveva solo profonde tradizioni religiose, ma anche musicali. Suo nonno non era solo un pastore, ma suonava anche l'organo, progettava questi strumenti musicali. Schweitzer era un parente stretto del famoso filosofo J.-P. Sartre.

Formazione scolastica

Albert cambiò diverse scuole fino a quando arrivò al ginnasio di Mühlhausen, dove conobbe il "suo" maestro, riuscì ad ispirare il ragazzo a studi seri. E in pochi mesi Schweitzer divenne il primo degli ultimi studenti. Per tutti gli anni dei suoi studi al ginnasio, ha continuato a studiare musica sistematicamente sotto la supervisione della zia, con la quale ha vissuto. Iniziò anche a leggere molto, questa passione rimase con lui per il resto della sua vita.

Nel 1893, dopo essersi diplomato al liceo, Schweitzer entrò all'Università di Strasburgo, che era nel suo periodo di massimo splendore. Molti giovani scienziati hanno lavorato qui, sono state condotte ricerche promettenti. Albert entra in due facoltà contemporaneamente: teologica e filosofica, e frequenta anche un corso di teoria musicale. Schweitzer non poteva pagare l'istruzione, aveva bisogno di una borsa di studio. Al fine di ridurre il periodo di studio, si offrì volontario nell'esercito, questo permise di ottenere una laurea in un tempo più breve.

Nel 1898, Albert si laureò all'università, superò gli esami così brillantemente che ricevette una borsa di studio speciale per un periodo di 6 anni. Per questo è obbligato a difendere una tesi o dovrà restituire il denaro. Inizia con passione a studiare all'Università della Sorbona a Parigi e un anno dopo riceve un dottorato, scrivendo un'opera brillante. L'anno successivo difese la sua tesi in filosofia e poco dopo ricevette il titolo di licenza in teologia.

Un percorso in tre direzioni

Dopo aver conseguito una laurea, Schweitzer apre brillanti opportunità nel campo della scienza e dell'insegnamento. Ma Albert prende una decisione inaspettata. Diventa pastore. Nel 1901 furono pubblicati i primi libri di teologia di Schweitzer: un libro sulla vita di Gesù, un'opera sull'Ultima Cena.

Nel 1903 Albert ricevette la cattedra di teologia al St. Thomas, un anno dopo diventa direttore di questa istituzione educativa. Allo stesso tempo, Schweitzer continua a impegnarsi nella ricerca scientifica e diventa uno dei principali ricercatori del lavoro di J. Bach. Ma Albert, con un impiego così fantastico, continuava a pensare di non aver compiuto il suo destino. All'età di 21 anni, fece voto a se stesso che fino all'età di 30 anni sarebbe stato impegnato in teologia, musica, scienza, e poi avrebbe iniziato a servire l'umanità. Credeva che tutto ciò che ha ricevuto nella vita richiedesse un ritorno al mondo.

La medicina

Nel 1905, Albert lesse un articolo sul giornale che diceva che c'era una catastrofica carenza di medici in Africa e prese immediatamente la decisione più importante della sua vita. Lascia il lavoro al college e si iscrive alla facoltà di medicina dell'Università di Strasburgo. Per pagare la sua educazione, tiene attivamente concerti d'organo. Così Albert Schweitzer, la cui biografia sta cambiando radicalmente, inizia il suo "servizio all'umanità". Nel 1911 si laureò al college e iniziò il suo nuovo percorso.

La vita per il bene degli altri

Nel 1913 Albert Schweitzer partì per l'Africa per organizzare un ospedale. Aveva pochi fondi per creare una missione, fornita dall'organizzazione missionaria. Schweitzer ha dovuto indebitarsi per acquistare almeno il set minimo di attrezzature necessarie. Il bisogno di cure mediche a Lambarene era enorme, solo nel primo anno Albert ricevette 2.000 pazienti.

Nel 1917, durante la prima guerra mondiale, Schweitzer fu inviato come suddito tedesco nei campi francesi. E dopo la fine della guerra, fu costretto a rimanere in Europa per altri 7 anni. Ha lavorato all'ospedale di Strasburgo, ha saldato i debiti di missione e ha raccolto fondi per riprendere il lavoro in Africa tenendo recital d'organo.

Nel 1924 poté tornare a Lambarene, dove trovò rovine invece di un ospedale. Ho dovuto ricominciare tutto da capo. A poco a poco, grazie agli sforzi di Schweitzer, il complesso ospedaliero si trasformò in un intero insediamento di 70 edifici. Albert cercò di conquistare la fiducia degli indigeni, così il complesso ospedaliero fu costruito secondo i principi degli insediamenti locali. Schweitzer ha dovuto alternare periodi di lavoro in ospedale con periodi europei durante i quali ha tenuto conferenze, concerti e raccolto fondi.

Nel 1959 si stabilì definitivamente a Lambarene, dove pellegrini e volontari lo raggiunsero. Schweitzer visse una lunga vita e morì all'età di 90 anni in Africa. L'attività della sua vita, l'ospedale, è passata a sua figlia.

Visioni filosofiche

Durante la prima guerra mondiale, Schweitzer iniziò a pensare ai fondamenti etici della vita. A poco a poco, nel corso di diversi anni, formula il proprio concetto filosofico. L'etica è costruita sulla massima convenienza e giustizia, è il nucleo dell'universo, dice Albert Schweitzer. "Cultura ed Etica" è un'opera in cui il filosofo espone le sue idee di base sull'ordine mondiale. Crede che il mondo sia guidato dal progresso etico, che l'umanità abbia bisogno di rifiutare le idee decadenti e di "resuscitare" il vero "io" umano, l'unico modo per superare la crisi in cui si trova la civiltà moderna. Schweitzer è profondo una persona religiosa, non ha condannato nessuno, ma si è solo dispiaciuto e ha cercato di aiutare.

Libri di A. Schweitzer

Durante la sua vita, Albert Schweitzer ha scritto molti libri. Tra questi ci sono opere di teoria musicale, filosofia, etica, antropologia. Ha dedicato molte opere alla descrizione dell'ideale della vita umana. Lo vedeva nel rifiuto delle guerre e nella costruzione di una società sui principi etici dell'interazione umana.

Il principio fondamentale che Albert Schweitzer ha dichiarato: "Rispetto per la vita". Il postulato è stato affermato per la prima volta nel libro "Cultura ed Etica", e successivamente decifrato più volte in altre opere. Consiste nel fatto che una persona dovrebbe lottare per l'auto-miglioramento e l'abnegazione, nonché sperimentare "l'ansia di responsabilità costante". Lo stesso filosofo divenne l'esempio più chiaro di vita secondo questo principio. In totale, durante la sua vita, Schweitzer ha scritto più di 30 saggi e molti articoli e conferenze. Ora molte delle sue opere famose come:

• "Filosofia della cultura" in 2 parti;
• "Cristianesimo e religioni del mondo";
• "La religione nella cultura moderna"
• "Il problema della pace nel mondo moderno".

Premi

L'umanista Albert Schweitzer, i cui libri sono ancora considerati un modello dell '"etica del futuro", ha ricevuto più di una volta vari premi e riconoscimenti, che ha sempre speso a beneficio del suo ospedale e dei residenti africani. Ma il suo premio più importante fu il Premio Nobel per la Pace, che ricevette nel 1953. Gli ha permesso di lasciare la ricerca di denaro e concentrarsi sull'aiuto ai malati in Africa. Per il premio ricostruì un lebbrosario in Gabon e curò i malati per molti anni. Nel suo discorso al Premio Nobel, Schweitzer ha esortato le persone a smettere di combattere, a rinunciare alle armi nucleari e a concentrarsi sulla ricerca dell'umano in se stesse.

Detti e citazioni

Albert Schweitzer, le cui citazioni e affermazioni sono un vero programma etico, ha riflettuto molto sul destino dell'uomo e su come rendere il mondo un posto migliore. Ha detto: "La mia conoscenza è pessimista, ma la mia fede è ottimista". Questo lo ha aiutato a essere realistico. Credeva che "l'esempio personale è l'unico metodo di persuasione" e con la sua vita ha convinto le persone della necessità di essere compassionevoli e responsabili.

Vita privata

Albert Schweitzer era felicemente sposato. Conobbe sua moglie nel 1903. Divenne una fedele compagna di suo marito nel suo servizio alle persone. Elena si è laureata in infermieristica e ha lavorato con Schweitzer in ospedale. La coppia ha avuto una figlia, Rena, che ha continuato il lavoro dei suoi genitori.