1 Paul, apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu, et frère Timothée, de l'Église de Dieu qui est à Corinthe, avec tous les saints dans toute l'Achaïe :

2 Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus Christ.

3 Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus Christ, Père de miséricorde et Dieu de toute consolation,

4 nous console dans toutes nos afflictions, afin que nous puissions nous aussi consoler ceux qui sont dans toutes les afflictions de la consolation dont Dieu nous console nous-mêmes !

5 Car, comme les souffrances de Christ abondent en nous, de même Christ abonde en notre consolation.

6 Nous pleurons, [pleurons] pour ta consolation et ton salut, qui s'accomplit en endurant les mêmes souffrances que nous endurons.

7 Et notre espérance en toi est ferme. Consolons-nous, [nous nous consolons] de votre confort et de votre salut, sachant que vous participez à la fois à nos souffrances et à notre confort.

8 Car nous ne voulons pas vous laisser, frères, dans l'ignorance de notre affliction qui était avec nous en Asie, parce que nous étions accablés extrêmement et au-delà de nos forces, de sorte que nous n'espérions pas vivre.

9 Mais ils avaient une sentence de mort en eux-mêmes, afin de mettre leur confiance non en eux-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts,

10 Qui nous a aussi délivrés d'une mort aussi proche, et qui délivre, et en qui nous espérons qu'il nous délivrera de nouveau,

11 avec l'aide et ta prière pour nous, afin que pour ce qui nous a été donné, par l'intercession de beaucoup, beaucoup rendent grâces pour nous.

12 Car cette louange qui est la nôtre est le témoignage de notre conscience, que dans la simplicité et la sincérité agréable à Dieu, non selon la sagesse charnelle, mais selon la grâce de Dieu, nous avons vécu dans le monde, spécialement parmi vous.

13 Et nous ne vous écrivons rien d'autre que ce que vous lisez ou comprenez, et que j'espère que vous comprendrez pleinement,

14 parce que vous avez déjà compris en partie que nous serons votre louange, et vous aussi la nôtre, au jour de notre Seigneur Jésus Christ.

15 Et dans cette assurance, j'avais l'intention de venir à vous plus tôt, afin que vous receviez la grâce une seconde fois,

16 et passe par toi jusqu'en Macédoine, et de Macédoine reviens vers toi; et tu me conduirais en Judée.

17 Avec une telle intention, ai-je agi avec insouciance ? Ou, qu'est-ce que j'entreprends, selon la chair que j'entreprends, pour que j'aie un « oui, oui » et un « non, non » ?

18 Dieu est fidèle que notre parole pour vous n'était pas maintenant oui, maintenant non.

19 Car le Fils de Dieu, Jésus Christ, qui vous a été prêché par nous, par moi et par Silouan et Timothée, n'était pas oui et non ; mais en Lui était "oui" -

20 Car toutes les promesses de Dieu sont en lui oui, et en lui amen, à la gloire de Dieu par nous.

21 Mais celui qui nous affermit auprès de vous en Christ et qui nous a oints, c'est Dieu,

22 qui nous a aussi scellés et qui a donné le gage de l'Esprit dans nos cœurs.

23 Je demande à Dieu d'être témoin contre mon âme, que je ne suis pas encore venu à Corinthe en vous épargnant,

24 non parce que nous avons autorité sur votre foi ; mais nous nous dépêchons de vous réjouir, car c'est par la foi que vous êtes fermes.

1 J'ai donc décidé dans mon esprit de ne plus revenir vers vous avec dépit.

2 Car si je te chagrine, qui me réjouira sinon celui qui pleure avec moi ?

3 Voici ce que je vous ai écrit, afin qu'en venant je n'aie pas de chagrin de la part de ceux dont je me serais réjoui, car je suis sûr en vous tous que ma joie est [joie] pour vous tous.

4 C'est dans une grande tristesse et un cœur serré que je t'ai écrit avec beaucoup de larmes, non pour t'attrister, mais pour que tu connaisses l'amour que j'ai pour toi en abondance.

5 Mais si quelqu'un a du chagrin, il ne m'a pas chagriné, mais en partie, pour ne pas trop en dire, et à vous tous.

6 Pour un tel, ce châtiment de la part de plusieurs suffit,

7 alors tu ferais mieux de lui pardonner déjà et de le consoler, afin qu'il ne soit pas englouti par une tristesse excessive.

8 C'est pourquoi je vous demande de lui montrer de l'amour.

9 Car c'est aussi dans ce but que j'ai écrit, pour savoir par expérience si vous êtes obéissants en toutes choses.

10 Et à qui tu pardonnes en quoi, moi aussi; car moi aussi, si j'ai pardonné quelque chose à quelqu'un, je vous ai pardonné de la part de Christ,

11 de peur que Satan ne nous fasse du mal, car nous n'ignorons pas ses desseins.

12 Lorsque j'arrivai à Troas pour prêcher l'évangile de Christ, bien que la porte du Seigneur m'eût été ouverte,

13 Je n'ai pas eu de repos pour mon esprit, parce que je n'y ai pas trouvé mon frère Titus; mais, leur ayant dit adieu, je suis allé en Macédoine.

14 Mais grâces soient rendues à Dieu, qui nous fait toujours triompher en Christ et répand sur nous en tout lieu le parfum de sa connaissance.

15 Car nous sommes un parfum de Christ pour Dieu parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent :

16 Pour certains, une odeur de mort à mort, et pour d'autres, une odeur qui donne vie à la vie. Et qui en est capable ?

17 Car nous ne corrompons pas la parole de Dieu, comme beaucoup le font, mais nous prêchons avec sincérité, comme venant de Dieu, devant Dieu, en Christ.

1 Allons-nous vous connaître à nouveau? A-t-on vraiment besoin, comme pour certains, de lettres d'approbation à vous ou de votre part ?

2 Tu es notre lettre, écrite dans nos cœurs, reconnaissable et lue de tous ;

3 Vous montrez par vous-mêmes que vous êtes la lettre de Christ, écrite par notre ministère, non avec de l'encre, mais par l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur.

4 Nous avons une telle assurance en Dieu par Christ,

5 non parce que nous sommes nous-mêmes capables de penser cela de nous-mêmes, comme de nous-mêmes, mais notre capacité vient de Dieu.

6 Il nous a donné la capacité d'être ministres du Nouveau Testament, non de la lettre, mais de l'esprit, car la lettre tue, mais l'esprit vivifie.

7 Mais si le ministère des lettres mortelles inscrites sur les pierres était si glorieux que les enfants d'Israël ne pouvaient pas regarder le visage de Moïse à cause de la gloire de son visage,

8 Le ministère de l'Esprit ne devrait-il pas être beaucoup plus glorieux ?

9 Car si le ministère de la condamnation est glorieux, combien plus le ministère de la justification abonde en gloire.

10 Ce qui est glorifié ne s'avère même pas glorieux de ce côté-ci, à cause de la gloire prédominante [du suivant].

11 Car si ce qui passe est glorieux, combien plus glorieux est ce qui reste.

12 Ayant cette espérance, nous agissons avec une grande hardiesse,

13 et non comme Moïse, [qui] mit un voile sur son visage, afin que les enfants d'Israël ne regardent pas la fin du passage.

14 Mais leurs esprits sont aveuglés : car le même voile reste jusqu'à ce jour intact dans la lecture de l'Ancien Testament, parce qu'il est enlevé par Christ.

15 Jusqu'à présent, lorsqu'ils lisaient Moïse, un voile couvrait leur cœur ;

16 mais quand ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est ôté.

17 Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté.

18 Mais nous tous, le visage découvert, contemplant la gloire du Seigneur comme dans un miroir, nous sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur.

1 C'est pourquoi, ayant par la grâce de [Dieu] un tel service, nous ne perdons pas courage ;

2 mais, laissant de côté [les actions] honteuses cachées, ne recourant pas à la ruse et ne déformant pas la parole de Dieu, mais révélant la vérité, nous nous présentons à la conscience de chacun devant Dieu.

3 Mais même si notre évangile est fermé, il est fermé à ceux qui périssent,

4 incroyants, dont le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit, de peur que la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image du Dieu invisible, ne brille sur eux.

5 Car nous ne nous prêchons pas nous-mêmes, mais Christ Jésus le Seigneur ; et nous sommes vos serviteurs pour Jésus,

6 parce que Dieu, qui a ordonné que la lumière sorte des ténèbres, a illuminé nos cœurs pour [nous] éclairer par la connaissance de la gloire de Dieu devant Jésus-Christ.

7 Mais nous portons ce trésor dans des vases d'argile, afin que le pouvoir surabondant soit [attribué] à Dieu, et non à nous.

8 Nous sommes opprimés de toutes parts, mais nous ne sommes pas contraints ; nous sommes dans des circonstances désespérées, mais nous ne désespérons pas ;

9 nous sommes persécutés, mais non abandonnés ; renversé, mais nous ne périssons pas.

10 Nous portons toujours dans notre corps la mort du Seigneur Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi révélée dans notre corps.

11 Car nous qui vivons, nous sommes continuellement livrés à la mort à cause de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi révélée dans notre chair mortelle,

12 afin que la mort agisse en nous, mais la vie en vous.

13 Mais ayant le même esprit de foi, comme il est écrit : J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai parlé, et nous croyons, c'est pourquoi nous disons :

14 sachant que celui qui a ressuscité le Seigneur Jésus nous ressuscitera aussi par Jésus, et nous placera devant [lui] avec vous.

15 Car tout est pour vous, afin que l'abondance de la grâce produise davantage chez plusieurs la reconnaissance à la gloire de Dieu.

16 C'est pourquoi nous ne perdons pas courage; mais si notre homme extérieur couve, alors l'homme intérieur se renouvelle de jour en jour.

17 Car nos légères souffrances à court terme produisent une gloire éternelle dans un excès incommensurable,

18 lorsque nous ne regardons pas le visible, mais l'invisible : car le visible est temporaire, mais l'invisible est éternel.

1 Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette hutte, est détruite, nous avons de Dieu une habitation dans le ciel, une maison qui n'est pas faite de main d'homme, éternelle.

2 C'est pourquoi nous soupirons, désirant revêtir notre demeure céleste ;

3 Si seulement nous ne serions pas nus même quand nous sommes vêtus.

4 Car nous, qui sommes dans cette hutte, nous gémissons sous un fardeau, parce que nous ne voulons pas être rebutés, mais revêtus, afin que le mortel soit englouti par la vie.

5 C'est précisément à cette fin que Dieu nous a créés et nous a donné le gage de l'Esprit.

6 Ainsi nous sommes toujours heureux ; et comment nous savons qu'étant établis dans le corps, nous sommes éloignés du Seigneur, -

7 Car nous marchons par la foi et non par la vue,

8 alors nous sommes de bonne humeur et désirons mieux quitter le corps et demeurer avec le Seigneur.

9 Et c'est pourquoi nous nous efforçons avec zèle, soit en nous installant, soit en sortant, de lui être agréables ;

10 Car nous devons tous comparaître devant le trône de jugement de Christ, afin que chacun puisse recevoir [selon quoi] ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, bon ou mauvais.

11 C'est pourquoi, connaissant la crainte du Seigneur, nous avertissons les gens, mais nous sommes ouverts à Dieu ; J'espère être ouvert à vos consciences.

12 Nous ne nous présentons plus à vous, mais nous vous donnons occasion de vous vanter de nous, afin que vous ayez [quelque chose à dire] à ceux qui se vantent d'apparence et non de cœur.

13 Si nous perdons courage, c'est pour Dieu ; si modeste, alors pour vous.

14 Car l'amour du Christ nous embrasse, qui raisonnons ainsi : Si un seul est mort pour tous, alors tous sont morts.

15 Mais Christ est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux.

16 C'est pourquoi, désormais, nous ne connaissons personne selon la chair ; mais si nous connaissions Christ selon la chair, nous ne le connaissons pas maintenant.

17 Ainsi, quiconque est en Christ est une nouvelle création ; l'ancien est passé, maintenant tout est nouveau.

18 Mais tout vient de Dieu, qui par Jésus-Christ nous a réconciliés avec lui et nous a donné le ministère de la réconciliation,

19 parce que Dieu en Christ a réconcilié le monde avec lui-même, sans imputer leurs transgressions, et nous a donné la parole de réconciliation.

20 C'est pourquoi nous sommes des messagers au nom de Christ, et c'est comme si Dieu lui-même exhortait par nous ; au nom du Christ nous demandons : soyez réconciliés avec Dieu.

21 Car il a fait de celui qui n'a pas connu le péché un péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.

1 Mais nous, comme compagnons, vous implorons que la grâce de Dieu ne soit pas reçue par vous en vain.

2 Car il est dit : En un temps agréable je t'ai exaucé, et au jour du salut je t'ai secouru. Voici, c'est maintenant le temps acceptable; voici, c'est maintenant le jour du salut.

3 Nous ne mettons personne en quoi que ce soit en scandale, afin que le ministère ne soit pas blâmé,

4 mais en tout nous nous montrons serviteurs de Dieu, dans une grande patience, dans les tribulations, dans les besoins, dans la détresse,

5 sous les coups, dans les prisons, dans les exilés, dans les travaux, dans les veillées, dans les jeûnes,

6 en pureté, en prudence, en générosité, en bonté, en l'Esprit Saint, en un amour sincère,

7 dans la parole de vérité, dans la puissance de Dieu, avec l'armure de la justice dans le droit et main gauche,

8 dans l'honneur et le déshonneur, dans les reproches et les louanges : ils nous considèrent comme des trompeurs, mais nous sommes fidèles ;

9 nous sommes inconnus, mais nous sommes reconnus ; nous sommes réputés morts, mais voici, nous sommes vivants; nous sommes punis, mais nous ne mourons pas ;

10 Nous sommes attristés, mais nous nous réjouissons toujours ; nous sommes pauvres, mais nous enrichissons beaucoup ; nous n'avons rien, mais nous avons tout.

11 Notre bouche s'est ouverte pour vous, ô Corinthiens, notre cœur s'est élargi.

12 Tu n'es pas entassé en nous; mais vos coeurs sont serrés.

13 En châtiment égal, je dis, quant aux enfants, répandez-vous aussi.

14 Ne vous prosternez pas sous le joug des autres avec les mécréants, car quelle relation y a-t-il entre la justice et l'iniquité ? Quel est le point commun entre la lumière et les ténèbres ?

15 Quel accord y a-t-il entre Christ et Bélial ? Ou quel est le partenariat des fidèles avec les incroyants ?

16 Quelle est la relation entre le temple de Dieu et les idoles ? Car tu es le temple du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : J'habiterai en eux et j'y marcherai ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple.

17 C'est pourquoi, sortez du milieu d'eux et séparez-vous, dit l'Éternel, et ne touchez pas à l'impur; et je te recevrai.

18 Et je serai votre Père, et vous serez mes fils et mes filles, dit le Seigneur tout-puissant.

1 C'est pourquoi, bien-aimés, ayant ces promesses, purifions-nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, achevant la sainteté dans la crainte de Dieu.

2 Accueille-nous. Nous n'avons offensé personne, n'avons fait de mal à personne, n'avons recherché l'intérêt personnel de personne.

3 Je ne parle pas en condamnation; car j'ai déjà dit que tu es dans nos coeurs, afin que nous mourrions tous les deux et que nous vivions ensemble.

4 J'ai beaucoup d'espoir en toi, je me vante beaucoup de toi; Je suis rempli de consolation, débordant de joie, malgré toutes nos peines.

5 Car quand nous sommes venus en Macédoine, notre chair n'avait pas de repos, mais nous étions contraints de tous côtés : à l'extérieur - attaques, à l'intérieur - craintes.

6 Mais Dieu, qui console les humbles, nous a consolés de l'arrivée de Tite,

7 et non seulement par son arrivée, mais aussi par la consolation dont il s'est consolé pour vous, nous parlant de votre zèle, de vos larmes, de votre jalousie pour moi, de sorte que je me suis d'autant plus réjoui.

8 C'est pourquoi, si je vous afflige par un message, je ne le regrette pas, bien que je l'aie regretté ; car je vois que le message t'a attristé, mais pour un temps.

9 Maintenant je me réjouis, non parce que tu as été triste, mais parce que tu as été triste jusqu'au repentir ; car ils ont été attristés à cause de Dieu, de sorte qu'ils n'ont subi aucun mal de notre part.

10 Car la tristesse selon Dieu produit une repentance immuable à salut, mais la tristesse du monde produit la mort.

11 Pour cela même que vous avez été attristé à cause de Dieu, voyez quel zèle a produit en vous, quelles excuses, quelle indignation [contre le coupable], quelle crainte, quel désir, quel zèle, quel châtiment ! Au dire de tous, vous vous êtes montré pur dans cette affaire.

12 C'est pourquoi, si je vous ai écrit, ce n'était pas à cause de l'offenseur ni à cause de l'offensé, mais afin que notre souci de vous devant Dieu vous soit révélé.

13 C'est pourquoi nous sommes consolés par ta consolation; et nous nous réjouissons encore plus de la joie de Titus, que vous ayez tous calmé son esprit.

14 Ainsi je n'ai pas eu honte, si je me suis vanté de vous devant lui, mais comme nous vous avons dit la vérité en toutes choses, ainsi notre vantardise devant Tite s'est avérée vraie ;

15 Et son cœur est bien disposé envers vous, se souvenant de l'obéissance de vous tous, comment vous l'avez reçu avec crainte et tremblement.

16 Ainsi je me réjouis de pouvoir compter sur toi pour tout.

1 Nous vous annonçons, frères, la grâce de Dieu accordée aux Églises de Macédoine,

2 car au milieu de la grande épreuve des tribulations, ils abondent de joie ; et leur profonde pauvreté abonde dans la richesse de leur cordialité.

3 Car ils sont disposés selon leur force et au-delà de leur force - je suis témoin :

4 ils nous ont très instamment demandé d'accepter le don et de [les] partager au service des saints ;

5 et non seulement ce que nous espérions, mais ils se sont donnés d'abord au Seigneur, puis aussi à nous, selon la volonté de Dieu ;

6 C'est pourquoi nous avons demandé à Tite d'en finir avec toi, comme il avait commencé, et avec cette bonne action.

7 Mais comme tu abondes en toutes choses, en foi, et en parole, et en connaissance, et en toute diligence, et en ton amour pour nous, ainsi abonde aussi en cette vertu.

8 Je ne dis pas cela comme un commandement, mais par le zèle d'autrui, j'éprouve la sincérité de ton amour.

9 Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus Christ, qui, étant riche, s'est fait pauvre à cause de vous, afin que vous deveniez riches par sa pauvreté.

10 Je donne un conseil à ce sujet : car cela vous est utile, à vous qui non seulement avez commencé à le faire, mais qui l'avez aussi désiré depuis l'année dernière.

11 Fais maintenant l'œuvre même, afin que ce que tu désires ardemment, alors il s'accomplisse en abondance.

12 Car s'il y a diligence, elle est acceptée selon qui a quoi, et non selon ce qu'il n'a pas.

13 Il n'est pas [requis] que d'autres [soient] soulagés, et vous êtes une lourdeur, mais qu'il y ait uniformité.

14 Maintenant ton excédent est pour [compléter] leur manque ; et après leur excès pour [compléter] ton manque, afin qu'il y ait uniformité,

15 selon qu'il est écrit : Celui qui a amassé beaucoup n'a pas d'excédent ; et celui qui est petit ne manque de rien.

16 Grâces soient rendues à Dieu, qui a mis un tel zèle pour vous dans le cœur de Tito.

17 Car bien que je le lui ai aussi demandé, cependant lui, étant très diligent, est allé vers vous de son plein gré.

18 Nous avons aussi envoyé avec lui un frère, loué dans toutes les Églises pour son Évangile,

19 et, de plus, choisis parmi les églises pour nous accompagner dans cette bonne action, que nous servons pour la gloire du Seigneur lui-même et [dans] [selon] ton zèle,

20 veillant à ce que personne ne reproche une telle abondance d'offrandes confiées à notre service ;

21 Car nous luttons pour le bien, non seulement devant le Seigneur, mais aussi devant les hommes.

22 Nous avons aussi envoyé avec eux notre frère, dont nous avons maintes fois éprouvé la diligence en bien des choses, et qui est maintenant encore plus diligent à cause de sa grande confiance en vous.

23 Quant à Tite, c'est mon compagnon et mon collaborateur avec toi ; et quant à nos frères, ce sont les messagers des églises, la gloire de Christ.

24 C'est pourquoi, devant les églises, donne-leur la preuve de ton amour, et que nous nous glorifions [à juste titre] de toi.

1 Cependant, il est superflu que je vous écrive au sujet de l'aide aux saints,

2 car je connais ton zèle, et je me vante de toi devant les Macédoniens que l'Achaïe a été préparée depuis l'année dernière ; et ta jalousie en a encouragé beaucoup.

3 J'ai envoyé des frères afin que mes louanges ne soient pas vaines dans ce cas, mais que vous, comme je l'ai dit, ayez été préparés,

4 [et] de peur que lorsque les Macédoniens viendront avec moi et vous trouveront au dépourvu, nous (je ne dis pas « vous ») ne soyons pas honteux, nous vantant avec une telle confiance.

5 C'est pourquoi j'ai pensé qu'il était nécessaire de supplier les frères d'aller en avant vers vous et de prendre soin d'avance, afin que votre bénédiction déjà proclamée soit prête comme une bénédiction, et non comme un fardeau.

6 Par la présente je dirai : Celui qui sème peu moissonnera peu ; mais celui qui sème abondamment moissonnera aussi abondamment.

7 Chacun [paye] selon la disposition de son coeur, sans chagrin ni contrainte; car Dieu aime celui qui donne avec joie.

8 Mais Dieu peut vous faire abonder toute grâce, afin que vous, ayant toujours toute suffisance en tout, ayez en abondance pour toute bonne œuvre,

9 comme il est écrit, il a gaspillé, il a donné aux pauvres ; sa justice dure à toujours.

10 Celui qui donne de la semence au semeur et du pain pour sa nourriture donnera abondance à ce que tu as semé, et multipliera les fruits de ta justice,

11 afin que vous soyez riches en tout pour toute générosité, qui, par nous, produit des actions de grâces à Dieu.

12 Car l'œuvre de ce ministère non seulement compense la pauvreté des saints, mais produit aussi une abondante action de grâces à Dieu en plusieurs;

13 car, voyant l'expérience de ce ministère, ils glorifient Dieu pour l'obéissance à l'évangile de Christ que vous confessez et pour une communion sincère avec eux et avec tous,

14 priant pour vous, selon votre faveur, pour la grâce de Dieu qui abonde en vous.

15 Grâces soient rendues à Dieu pour son don ineffable !

1 Mais moi, Paul, qui personnellement suis humble parmi vous, mais brave contre vous par contumace, je vous convainc par la douceur et la condescendance du Christ.

2 Je demande qu'à ma venue je n'aie pas recours à cette ferme hardiesse dont je pense user contre certains qui pensent de nous que nous marchons selon la chair.

3 Car si nous marchons dans la chair, nous ne combattons pas selon la chair.

4 Les armes de notre guerre ne sont pas de la chair, mais puissantes en Dieu pour détruire les forteresses : [avec elles] nous renversons les plans

5 et toute chose élevée qui s'élève contre la connaissance de Dieu, et nous amenons toute pensée captive à l'obéissance de Christ,

6 et sont prêts à punir toute désobéissance lorsque votre obéissance est accomplie.

7 Cherchez-vous à la personnalité? Quiconque a confiance en lui-même qu'il est à Christ, juge par lui-même que de même qu'il est à Christ, nous sommes à Christ.

8 Car si je me glorifiais davantage de notre puissance, que le Seigneur nous a donnée pour édifier, et non pour votre destruction, je ne resterais pas dans la honte.

9 Cependant, qu'il ne semble pas que je vous effraie [seulement] avec des messages.

10 Puisque [quelqu'un] dit: dans les messages, il est strict et fort, mais en présence personnelle, il est faible, et [son] discours est insignifiant, -

11 Qu'un tel sache que, comme nous sommes en paroles dans les épîtres par contumace, tels nous sommes personnellement en actes.

12 Car nous n'osons pas nous comparer ou nous comparer à ceux qui s'exposent : ils se mesurent à eux-mêmes et se comparent sottement à eux-mêmes.

13 Mais nous ne nous glorifierons pas sans mesure, mais selon la mesure de l'héritage que Dieu nous a assigné, dans une mesure telle qu'elle vous parvienne jusqu'à vous.

14 Car nous ne nous efforçons pas, comme ceux qui ne vous sont pas parvenus, parce que nous vous sommes parvenus avec l'évangile de Christ.

15 Nous ne nous glorifions pas sans mesure, non des œuvres d'autrui, mais nous espérons, avec la croissance de votre foi, augmenter en excès notre héritage en vous,

17 Celui qui se vante, se glorifie dans le Seigneur.

18 Car celui qui se loue lui-même n'est pas digne, mais celui que le Seigneur loue.

1 Oh, si vous vouliez être un peu indulgents pour mes sottises ! Mais vous me condescendez.

2 Car je suis jaloux pour vous de la jalousie de Dieu ; parce que je t'ai fiancée à un seul homme, afin de te présenter au Christ comme une vierge pure.

3 Mais je crains que, de même que le serpent séduisit Eve par sa ruse, vos pensées ne seront pas endommagées en [se détournant] de la simplicité en Christ.

4 Car si quelqu'un, étant venu, se mettait à prêcher un autre Jésus, que nous n'avons pas prêché, ou si vous receviez un autre Esprit, que vous n'avez pas reçu, ou un autre évangile, que vous n'avez pas reçu, vous seriez très indulgent. lui].

5 Mais je pense que je n'ai rien à manquer contre les Apôtres supérieurs :

6 bien que je sois ignorant dans la parole, mais pas dans la connaissance. Cependant, nous vous sommes complètement connus en tout.

7 Ai-je péché en m'humiliant pour vous élever, parce que je vous ai prêché gratuitement l'évangile de Dieu ?

8 J'ai causé des dépenses à d'autres Églises, recevant [d'elles] une pension pour votre service; et étant avec vous, bien qu'il ait souffert d'un manque, il n'a gêné personne,

9 Car mon déficit a été comblé par les frères qui sont venus de Macédoine ; Oui, et dans tout, j'ai essayé et j'essaierai de ne pas être un fardeau pour vous.

10 Selon la vérité de Christ en moi [je dirai] que cette louange ne me sera pas ôtée dans les pays d'Achaïe.

11 Pourquoi est-ce que je fais ça ? Est-ce parce que je ne t'aime pas ? Dieu seul sait! Mais comme je fais, ainsi je ferai,

12 afin de ne pas donner de raison à ceux qui cherchent une raison, afin qu'eux, en ce dont ils se vantent, soient [les mêmes] que nous.

13 Car tels sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, déguisés en apôtres de Christ.

14 Et ce n'est pas étonnant : parce que Satan lui-même prend la forme d'un ange de lumière,

15 c'est pourquoi, ce n'est pas grand-chose si même ses ministres prennent la forme de ministres de justice ; mais leur fin sera selon leurs actions.

16 Je dirai encore : presque personne ne me rend fou ; mais sinon, accepte-moi, même si je suis insensé, afin que je puisse me vanter un peu.

17 Tout ce que je dis, je le dirai, non pas dans le Seigneur, mais comme une folie, avec une telle hardiesse de louanges.

18 Comme beaucoup se vantent selon la chair, moi aussi je me glorifierai.

19 Car vous, hommes intelligents, supportez volontiers les insensés :

20 Tu endures quand quelqu'un t'asservit, quand quelqu'un mange, quand quelqu'un vole, quand quelqu'un se vante, quand quelqu'un te frappe au visage.

21 J'ai honte de dire que nous n'avions pas la force. Et si quelqu'un ose [se vanter] de quelque chose, alors (je dirai par folie) j'ose aussi.

22 Sont-ils juifs ? et moi. Israéliens ? et moi. La postérité d'Abraham ? et moi.

23 Les serviteurs du Christ ? (dans la folie je dis :) Je suis plus. J'[étais] beaucoup plus en travail, incommensurablement dans les blessures, plus dans les cachots, et plusieurs fois à la mort.

24 Cinq fois des Juifs, il m'a été donné quarante [coups] sans un;

25 Trois fois ils m'ont battu avec des bâtons, une fois ils m'ont lapidé, trois fois j'ai fait naufrage, nuit et jour je suis resté dans les profondeurs [de la mer] ;

26 plusieurs fois [était] en voyage, en danger sur les fleuves, en danger de brigands, en danger de la part des membres de la tribu, en danger de la part des Gentils, en danger dans la ville, en danger dans le désert, en danger sur la mer, dans les dangers entre faux frères,

27 de travail et de fatigue, souvent de vigilance, de faim et de soif, souvent de jeûne, de froid et de nudité.

28 En plus des étrangers [aventures], j'ai un concours [de gens] chaque jour, prenant soin de toutes les églises.

29 Qui est fatigué, de qui ne serais-je pas fatigué ? Qui est tenté, pour qui ne m'enflammerais-je pas ?

30 Si je dois me glorifier, je me glorifierai de ma faiblesse.

31 Le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus Christ, béni éternellement, sait que je ne mens pas.

32 À Damas, le chef régional du roi Aretas gardait la ville de Damas afin de me saisir ;

33 et moi, dans un panier, j'ai été descendu de la fenêtre le long du mur et j'ai échappé à ses mains.

1 Il ne m'est pas profitable de me glorifier, car je viendrai aux visions et aux révélations du Seigneur.

2 Je connais un homme en Christ qui était il y a quatorze ans (si dans le corps je ne sais pas, si hors du corps je ne sais pas : Dieu seul sait) a été enlevé au troisième ciel.

3 Et je connais une telle personne ([seulement] je ne sais pas - dans le corps ou hors du corps : Dieu sait),

4 qu'il a été enlevé au paradis et qu'il a entendu des paroles inexprimables qu'un homme ne peut prononcer.

5 Je peux me glorifier d'un tel [homme] ; Je ne me glorifierai que de mes infirmités.

6 Mais si je veux me glorifier, je ne serai pas insensé, car je dirai la vérité ; mais je me retiens pour que personne ne pense à moi plus que ce qu'il voit en moi ou entend de moi.

7 Et afin que je ne sois pas exalté par l'extravagance des révélations, une écharde dans la chair m'a été donnée, ô ange de Satan, pour m'affliger, afin que je ne sois pas exalté.

8 Trois fois j'ai prié le Seigneur de me l'éloigner.

9 Mais [le Seigneur] m'a dit : « Ma grâce te suffit, car ma force s'accomplit dans la faiblesse. C'est pourquoi je me glorifierai beaucoup plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance de Christ habite en moi.

10 C'est pourquoi je prends plaisir dans les faiblesses, dans les insultes, dans les besoins, dans les persécutions, dans les oppressions à cause de Christ, car quand je suis faible, c'est alors que je suis fort.

11 Je suis devenu fou, me vantant; tu m'as forcé [à ça]. Vous devriez me louer, car je ne manque de rien contre les Apôtres supérieurs, bien que je ne sois rien.

12 Les signes d'un apôtre ont été placés devant vous avec toute patience, signes, prodiges et puissances.

13 Car que vous manque-t-il par rapport aux autres Églises, sinon que je ne vous ai pas été moi-même à charge ? Pardonnez-moi cette culpabilité.

14 Voici, pour la troisième fois, je suis prêt à aller vers toi, et je ne te chargerai pas, car je ne cherche pas la tienne, mais toi. Ce ne sont pas les enfants qui doivent percevoir les biens pour les parents, mais les parents pour les enfants.

15 Je dépenserai volontiers [la mienne] et m'épuiserai pour vos âmes, malgré le fait que, vous aimant excessivement, je suis moins aimé de vous.

16 Supposez que je ne vous ai pas chargé moi-même, mais que, étant rusé, je vous ai pris.

17 Mais ai-je profité de vous par quelqu'un de ceux que je vous ai envoyés ?

18 J'ai supplié Tite et j'ai envoyé avec lui un des frères : Tite a-t-il profité de toi ? N'avons-nous pas agi dans le même esprit ? N'ont-ils pas suivi le même chemin ?

19 Ne penses-tu pas encore que nous nous justifions devant toi ? Nous parlons devant Dieu, en Christ, et tout cela, bien-aimés, est pour votre édification.

20 Car je crains qu'après ma venue je ne vous trouve pas comme je ne le souhaite pas, et aussi que vous ne me trouviez comme vous ne le souhaitez pas, de peur que [vous ne trouviez] des querelles, de l'envie, de la colère, des querelles, des calomnies, des sournoiseries. , fierté, agitation,

21 de peur que, quand je viendrai, mon Dieu ne me méprise parmi vous, et que je ne pleure sur beaucoup de ceux qui ont péché auparavant et qui ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de la luxure qu'ils ont commises.

1 C'est la troisième fois que je viens vers vous. Dans la bouche de deux ou trois témoins, chaque parole tiendra ferme.

2 J'ai précédé et anticipé, comme si j'étais [avec vous] pour la seconde fois, et maintenant, étant absent, j'écris à ceux qui ont précédemment péché et à tous les autres, que lorsque je reviendrai, je n'épargnerai rien.

3 Vous cherchez la preuve que Christ dit en moi : Il n'est pas impuissant contre vous, mais il est fort en vous.

4 Car quoiqu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit pourtant par la puissance de Dieu ; et nous aussi, quoique faibles en lui, nous vivrons avec lui par la puissance de Dieu en vous.

5 Examinez-vous pour voir si vous êtes dans la foi ; explorez-vous. Ou ne savez-vous pas vous-mêmes que Jésus-Christ est en vous ? Sauf si vous êtes ce que vous devriez être.

6 Quant à nous, j'espère que vous saurez que nous sommes ce que nous devons être.

7 Nous prions Dieu que tu ne fasses aucun mal, non pour nous paraître ce que tu dois être ; mais que vous faites le bien, même si nous ne semblons pas être ce que nous devrions être.

8 Car nous ne sommes pas forts contre la vérité, mais nous sommes forts pour la vérité.

9 Nous nous réjouissons lorsque nous sommes faibles et que vous êtes fort ; c'est pour cela que nous prions, pour votre perfection.

10 C'est pourquoi j'écris ceci en mon absence, afin de ne pas user de sévérité devant moi, selon le pouvoir que m'a donné le Seigneur, d'édifier et non de détruire.

11 Cependant, frères, réjouissez-vous, soyez rendus parfaits, soyez consolés, soyez d'un même sentiment, soyez en paix, et le Dieu d'amour et de paix sera avec vous.

12 Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser. Tous les saints vous saluent.

13 Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous. Amen.

. J'ai donc décidé dans mon esprit de ne plus revenir vers vous avec chagrin.

Le mot "encore" montre qu'il était triste avant. Cependant, il n'a pas dit explicitement : « Vous m'avez déjà fait de la peine », mais d'une manière différente : « Je ne suis pas venu pour ne plus vous faire de la peine », ce qui a pourtant la même force (car c'est pourquoi il les attristait de reproches, qu'ils l'attrisaient de leurs péchés), mais pour eux c'était plus supportable.

. Car si je vous afflige, qui me réjouira sinon celui qui est affligé par moi ?

Bien que je vous afflige, dit-il, de reproches et d'indignation contre vous, mais grâce à cela je me réjouis, voyant que vous me respectez tellement que mon indignation et mes reproches produisent de la douleur en vous. Car nul ne me plaît autant que celui qui pleure tant à la vue de mon indignation. Cela montre qu'il ne me méprise pas. Il me plaît, parce qu'il donne ainsi l'espoir de sa correction.

. C'est ce que je t'ai écrit

Quoi? Le fait que je ne sois pas venu à toi, t'épargne. Où a-t-il écrit ? Dans ce message même.

afin que, quand je viendrai, je n'aie pas de chagrin de la part de ceux dont j'aurais dû me réjouir,

C'est pourquoi je vous ai écrit maintenant, afin que vous puissiez être corrigé, et que, ne vous trouvant pas corrigé, je n'aurais pas de chagrin de votre part, ce qui aurait dû me donner des occasions de joie.

car j'ai confiance en vous tous que ma joie est une joie pour vous tous.

Il a écrit, dit-il, espérant que vous vous améliorerez, et ainsi me plairez. Ma joie est une joie pour vous tous. Et j'ai dit "pour que quand tu viendras, tu ne sois pas contrarié" parce que je ne parle pas de mon avantage, mais du vôtre. Car je sais que si vous me voyez me réjouir, vous vous réjouirez, mais si vous me voyez pleurer, vous pleurerez.

. D'un grand chagrin et d'un cœur serré, je t'ai écrit avec beaucoup de larmes,

Puisqu'il a dit plus haut qu'il se réjouit quand ils sont affligés, alors, de peur qu'ils ne disent : c'est pourquoi vous essayez de nous affliger afin que vous vous réjouissiez vous-même, il explique que lui-même s'afflige beaucoup, s'afflige plus que ceux qui pèchent. Non seulement de chagrin, mais "de grand chagrin" et non seulement avec des larmes, mais "avec beaucoup de larmes" J'ai écrit. C'est-à-dire que la tristesse, serrant et embarrassant mon cœur, l'a supprimée, et c'est pourquoi j'ai écrit, comme un père et en même temps un médecin, qui, pratiquant des coupures et des cautérisations sur son fils, pleure doublement à la fois parce que son fils est malade et parce que lui-même devrait le soumettre à une coupe transversale, mais, d'un autre côté, il se réjouit car il espère la guérison de son fils. Ainsi, dit-il, et moi, vous offensant, pécheurs, je suis attristé, mais, d'un autre côté, je me réjouis lorsque vous êtes attristés, car j'ai l'espoir de votre correction.

non pas pour vous affliger, mais pour que vous sachiez l'amour que j'ai pour vous en abondance.

Pas "pour t'énerver" il aurait fallu le dire, mais "corriger"; cependant, il ne dit pas cela, mais adoucit son discours, voulant les attirer avec l'assurance qu'il les aime plus que les autres disciples, et que s'il les chagrine, il le fait par amour, et non par colère. Car ceci est un signe du plus grand amour, que je sois attristé de vos péchés, et je m'empresse de vous réprimander et ainsi de vous attrister. Si je ne t'aimais pas, je te laisserais sans guérison.

. Mais si quelqu'un est contrarié, il ne m'a pas contrarié, mais en partie - pour ne pas dire trop - et vous tous.

Par cela, il veut affirmer l'amour pour celui qui est tombé dans l'impudicité, dont il parle dans la première épître, car, par ordre de Paul, ils se sont tous détournés de lui, comme dégoûtant. Pour qu'encore une fois, en ordonnant le contraire, c'est-à-dire de l'accepter et de lui témoigner sa faveur, ils ne seraient pas offensés par Paul comme un inconstant, très sagement offre la parole et les fait participer au pardon, en disant : comme il nous a affligés tout en général, donc tout le monde en général devrait se réjouir de son pardon. Car ce n'est pas seulement moi, dit-il, qu'il a peiné, mais aussi vous tous d'une "part", c'est-à-dire qu'il a frappé avec un peu de chagrin; Je ne dirai pas qu'il t'a complètement attristé, ainsi que moi, mais néanmoins, pour ne pas l'accabler, lui qui est tombé dans la fornication, avec une "part", dis-je, il t'a attristé.

. Pour ceux-là, cette punition de la part de beaucoup est suffisante.

Il ne dit pas : pour celui qui est tombé dans l'impudicité, mais « pour tel », comme dans la première épître. Mais là, il n'a même pas voulu le nommer, mais ici, l'épargnant, il ne se souvient jamais du péché, nous apprenant à sympathiser avec ceux qui trébuchent.

. Il vaut donc mieux que tu lui pardonnes et que tu le réconfortes,

Non seulement, dit-il, lever l'interdit, mais lui accorder quelque chose de plus, et le consoler, c'est-à-dire le régénérer, le guérir, tout comme celui qui punirait quelqu'un non seulement le laisserait partir, mais appliquerait aussi des soins à la guérison de ses blessures. Bien dit: "tu ferais mieux de pardonner". Car de peur qu'il ne pense qu'il est pardonné comme ayant suffisamment avoué et suffisamment repenti, il montre qu'il reçoit le pardon non pas tant pour la repentance que pour leur condescendance.

de peur qu'il ne soit consumé par un chagrin excessif,

Elle devrait, dit-il, l'accepter, le consoler et le guérir, "de peur qu'il ne soit englouti", comme par une sorte de bête, ou par des vagues, ou par une tempête, ou pour que par désespoir il n'atteigne pas le suicide, comme Judas, ou pour qu'il ne devienne pas encore pire, c'est-à-dire incapable de supporter chagrins d'un châtiment excessif, il ne se livre pas à une plus grande méchanceté. Remarquez comment il est retenu, de sorte que, ayant reçu le pardon, il ne devienne pas encore plus négligent. Moi, dit-il, je t'ai accepté non pas parce que tu étais complètement nettoyé de la saleté, mais parce que j'avais peur qu'en raison de ta faiblesse, tu puisses faire quelque chose de pire. Notez également que les châtiments doivent être attribués non seulement en fonction de la nature des péchés, mais aussi en fonction de la nature de l'esprit de ceux qui ont péché.

. et c'est pourquoi je vous demande de lui montrer de l'amour.

N'ordonne plus, comme un professeur, mais comme un défenseur demande aux juges "montre lui l'amour", c'est-à-dire avec un amour fort, et pas seulement et comment il est arrivé de l'accepter. Cela montre aussi leur vertu, car ces mêmes qui jadis aimaient tellement un homme qu'ils en étaient fiers, maintenant, à cause de son péché, ont pour lui une telle aversion que Paul lui-même intercède pour lui.

. Car c'est pourquoi j'ai écrit, pour savoir par expérience si tu es obéissant en tout.

Cela les effraie, de sorte que, craignant la condamnation dans la désobéissance, ils montreraient plus volontiers de l'indulgence envers une personne. "C'est pourquoi j'ai écrit", Il parle, "apprendre par l'expérience" votre vertu d'obéissance, voulez-vous me montrer l'obéissance maintenant, quand il devrait être consolé, comme vous l'avez fait quand je l'ai puni. Car tel est le sens des mots : "Es-tu obéissant en tout". Bien qu'il n'ait pas écrit pour cela, mais ayant à l'esprit le salut du pécheur, cependant, il dit : « en ordre » afin de les disposer d'autant plus en faveur des coupables.

. Et à qui pardonnes-tu en quoi, ça et moi,

Cela adoucit les désaccords et l'entêtement, pour lesquels ils ne pouvaient pas faire preuve d'indulgence envers une personne. Car ici il les représente comme la source de son pardon, et lui-même comme étant d'accord avec eux, en disant : "à qui tu pardonnes en quoi, que je suis".

car moi aussi, si j'ai pardonné quelque chose à quelqu'un, je vous ai pardonné de la part de Christ,

De peur qu'ils pensent que le pardon est accordé à leur propre puissance, et par conséquent négligent le pardon d'un homme, montre qu'il le lui a déjà accordé, de sorte qu'ils ne peuvent pas lui résister. Et pour qu'ils ne soient pas offensés, comme négligés, il dit : "pour toi" je lui ai accordé le pardon, car je savais que tu serais d'accord avec moi. Puis, pour qu'il ne semble pas qu'il lui ait pardonné pour les gens, il a ajouté: "au nom du Christ", c'est-à-dire qu'il a pardonné selon la volonté de Dieu, devant la face de Christ et, pour ainsi dire, sur son ordre, comme représentant sa face, ou : à la gloire de Christ ; car si le pardon est fait pour la gloire de Christ, comment ne pas pardonner au pécheur, afin que Christ soit glorifié ?

. afin que Satan ne nous fasse pas de mal, car nous n'ignorons pas ses intentions.

Pour que, dit-il, il n'y ait pas de mal commun, et pour que le nombre du troupeau de Christ ne diminue pas. Il a joliment qualifié cette affaire d'insulte. Car le diable ne prend pas seulement ce qui lui appartient, mais vole aussi ce qui est à nous, principalement à cause de notre propre comportement, c'est-à-dire à cause d'un repentir immodérément imposé. Par conséquent, il a appelé la tromperie et la tromperie du diable ses intentions et a mentionné comment il détruit sous le couvert de la piété; car il plonge dans la destruction non seulement en attirant dans la fornication, mais aussi par une douleur incommensurable. Comment ne pas être une insulte quand il nous attrape à travers nous-mêmes ?

. Étant venu à Troas pour prêcher l'évangile du Christ, bien que la porte du Seigneur m'ait été ouverte,

. Je n'ai eu aucun repos pour mon esprit, parce que je n'y ai pas trouvé mon frère Titus,

Il a mentionné ci-dessus le chagrin qui était avec lui en Asie, et a montré comment il en a été libéré, maintenant il annonce à nouveau qu'il est attristé par les autres, parce qu'il n'a pas trouvé Titus. Car quand il n'y a pas de consolateur, cela devient plus difficile. Alors pourquoi m'accusez-vous d'être lent alors que j'ai connu tant de calamités qui nous empêchent de marcher de notre plein gré ? Il dit qu'il n'est pas allé à Troas sans intention, mais "pour l'évangile", c'est-à-dire pour prêcher. Pourquoi avez-vous même prêché, mais pas longtemps? - parce qu'il n'a pas trouvé Titus. "Je n'avais pas de repos pour mon esprit", c'est-à-dire qu'il était triste, pleuré à cause de son absence. Est-ce pour cela que vous avez quitté l'œuvre de Dieu ? Non pas à cause de cela, mais à cause de son absence, le travail de prédication rencontra un obstacle, car Paul avait un fort désir de prêcher, mais l'absence de Tite, qui l'aidait beaucoup quand il était avec lui, l'en empêchait.

mais, leur ayant dit adieu, je suis allé en Macédoine.

C'est-à-dire que je n'étais pas là depuis longtemps en raison de circonstances difficiles. Car bien que la grande porte ait été ouverte, c'est-à-dire qu'il y avait beaucoup de travail, mais à cause de l'absence d'un assistant, elle s'est heurtée à un obstacle.

. Mais grâce à Dieu qui nous fait toujours triompher(θριάμβευοντι) en Christ,

Puisqu'il a mentionné beaucoup de chagrins, chagrin en Asie, chagrin à Troas, chagrin parce qu'il n'est pas venu à eux, de sorte qu'il ne semblerait pas qu'il énumère les chagrins avec chagrin, il dit : "Grâce à Dieu qui nous fait toujours triompher" qui est de nous rendre glorieux. Car la procession du roi ou du commandant à travers la ville avec victoire et trophées s'appelle un triomphe. Et Dieu nous rend glorieux dans la victoire sur le diable. Car ce qui semble être un déshonneur est notre gloire, car alors le diable tombe. Pourtant, cela se produit en Christ, c'est-à-dire par Christ et par la prédication. Ou : pour le fait que nous triomphons en Christ, nous sommes glorifiés ; car, portant le Christ lui-même, comme un trophée, nous sommes glorifiés par son rayonnement.

et le parfum de la connaissance de Lui-même se répand par nous en tout lieu.

La myrrhe de grande valeur, dit-il, est la connaissance de Dieu, que nous révélons à tous, il vaut mieux dire - pas le monde lui-même, mais son parfum. Car la connaissance réelle n'est pas tout à fait claire, mais "comme à travers un verre terne, devinant"(). Ainsi, tout comme quelqu'un, sentant un parfum, sait que le monde est quelque part, mais ne sait pas ce qu'il est en essence, de même nous savons ce qu'est Dieu, mais qui Il est en essence, nous ne le savons pas. . Ainsi, nous sommes comme un encensoir royal, et partout où nous allons, nous apportons le parfum du monde spirituel, c'est-à-dire la connaissance de Dieu. C'est pourquoi, après avoir dit plus haut que nous triomphons toujours, il dit maintenant : Nous parfumons les gens en tout lieu. Car chaque lieu et chaque temps est plein de nos enseignements. Alors, nous devons courageusement endurer, puisque même maintenant, même avant de recevoir des bénédictions futures, nous sommes tellement glorifiés.

. Car nous sommes le parfum de Christ pour Dieu dans ceux qui sont sauvés et dans ceux qui périssent.

Il dit cela aussi parce que nous nous offrons en sacrifice, en mourant pour Christ, ou parce qu'au massacre de Christ nous brûlons de l'encens. Le sens de ses paroles est le suivant : qu'on soit sauvé ou qu'on périsse, l'évangile garde sa dignité et nous continuons d'être ce que nous sommes. Comme la lumière, bien qu'elle aveugle les faibles de vue, mais reste lumière, ou comme le miel, bien qu'elle semble amère à ceux qui souffrent de jaunisse, mais ne cesse pas d'être douce, ainsi l'Evangile dégage un parfum, bien que les incroyants périssent. Et nous "Parfum chrétien", mais pas seulement, mais "Dieu". Et si Dieu en a décidé ainsi à notre sujet, qui contredira ?

. Pour certains, l'odeur est mortelle à mort, tandis que pour d'autres, l'odeur donne la vie.

Parce qu'il a dit : "nous sommes un parfum même parmi ceux qui périssent" de peur que tu penses que même ceux qui périssent sont agréables et agréables à Dieu, tu as ajouté ce qui suit : sentant ce parfum, certains sont sauvés, tandis que d'autres périssent. Comme la myrrhe, disent-ils, étouffe les porcs et les coléoptères, ainsi le Christ est posé comme une pierre de tentation et d'achoppement. Ainsi le feu purifie l'or et brûle les épines.

Et qui en est capable ?

Parce que tant de choses ont été dites avec des mots "nous sommes parfum", et: "nous triomphons", puis à nouveau il tente de modérer son discours. Pour ce faire, il dit que nous ne sommes pas suffisants par nous-mêmes sans l'aide de Dieu ; car tout lui appartient et rien n'est à nous.

. Car nous ne corrompons pas la parole de Dieu, comme beaucoup le font,

Ici, il se réfère aux faux apôtres, qui honoraient la grâce de Dieu comme leur propre œuvre. Par conséquent, dit-il, j'ai dit: "Qui est capable?" - et j'ai tout appris à Dieu, que je ne suis pas comme les faux apôtres, je n'abîme pas et ne pervertis pas le don de Dieu. On laisse entendre qu'ils mélangent des astuces de sagesse externe avec l'enseignement de l'Évangile et essaient de vendre pour de l'argent ce qui devrait être donné gratuitement. Mais nous ne le sommes pas. C'est pourquoi il ajoute ce qui suit.

mais nous prêchons sincèrement, comme venant de Dieu, devant Dieu, en Christ.

C'est-à-dire que nous parlons d'un esprit pur et incapable de tromperie et comme ayant reçu ce que nous disons de Dieu, et non comme quelque chose que nous avons fait. « en Christ », non par leur propre sagesse, mais inspirés par sa puissance ; un "dit devant Dieu" montrer la droiture et l'ouverture du cœur : notre cœur est si pur que nous l'ouvrons à Dieu.

La deuxième épître à Timothée est l'un des livres du Nouveau Testament, dont la paternité est attribuée à l'apôtre Paul, bien que certains érudits modernes pensent que le livre a été écrit par un auteur inconnu qui a vécu un siècle plus tard que saint Paul le Apôtre.

2 Timothée lire et écouter en ligne

Sur notre site, vous pouvez lire ou écouter la deuxième épître à Timothée chapitre par chapitre. Il y a quatre chapitres au total :

Résumé de 2 Timothée.

Chapitre 1. Salutation traditionnelle. Paul fait appel à Timothée avec des appels à rester fidèles au Christ, à toujours adhérer à la vérité, à être courageux. L'apôtre parle des fidèles et des infidèles.

Chapitre 2. Paul appelle Timothée à persévérer, à être prêt à accepter la souffrance pour l'amour du Christ. L'apôtre parle de fidélité dans le service et la conduite.

chapitre 3 L'apôtre prédit l'incrédulité à venir. Encourage Timothée à être fidèle à la parole de Dieu.

Chapitre 4 A propos de ses ennemis. Dernier mot.

Moment et lieu d'écriture.

Si nous supposons que la deuxième épître à Timothée a été écrite par l'apôtre Paul, alors elle a été écrite à la veille de son exécution en 67. L'apôtre prévoit sa mort imminente, déplore que tous les disciples l'aient quitté (sauf l'évangéliste Luc). La deuxième épître à Timothée est la dernière des épîtres de l'apôtre Paul.

Le thème principal de 2 Timothée est la volonté d'être fidèle face à l'adversité.

À propos de Timothée.

Timothée a été le compagnon de l'apôtre Paul pendant 15 ans. Timothée a aidé Paul lors de son premier emprisonnement à Rome. Pour Paul, Timothée était un fils bien-aimé et fidèle dans le Seigneur. Paul ne faisait confiance à aucun de ses disciples comme il faisait confiance à Timothée. Apparemment, c'est pourquoi il a envoyé Timothée à Éphèse, pour diriger l'une des plus grandes communautés chrétiennes. Avant que Timothée ne se tienne tâche difficile- il devait résister aux païens, aux hérétiques, aux faux docteurs, aux envieux, etc. De plus, il devait diriger des cultes, apporter un soutien spirituel aux croyants et prêcher la bonne nouvelle.

Alors qu'il travaillait sur son 2 Timothée, l'apôtre Paul s'est rendu compte que le jeune homme devrait bientôt assumer le lourd fardeau de la direction de l'église. Timothy n'était pas tout à fait adapté à cela pour un certain nombre de raisons objectives :

• Il était jeune et inexpérimenté
• Par nature, Timothy était une personne fermée et non odieuse,
• Timothy, selon les informations historiques qui nous sont parvenues, avait une mauvaise santé.

Paul le comprend très bien et, dans 2 Timothée, il enseigne à son jeune compagnon comment faire face aux difficultés. L'avertissement de Paul peut être considéré comme un avertissement à tous ceux qui sont jeunes et timides, mais qui sont confrontés à des tâches importantes et nécessaires.

Dans l'église de Corinthe, comme on le sait depuis la première épître aux Corinthiens (1 Corinthiens 1ff.), il y avait divers désordres. Pour arrêter de telles désorganisations, Ap. Paul a écrit sa première lettre aux Corinthiens d'Ephèse. Ce message, comme l'Apôtre l'a appris de Titus envoyé par lui à Corinthe, a eu un effet bénéfique sur les Corinthiens (2 Corinthiens 7ff.). Décret ap. Paul au sujet de l'inceste a été exécuté et ce pécheur s'est repenti de son offense. Néanmoins, le même ambassadeur de Paul l'a informé que ses adversaires, les judaïsants, étaient en alerte et essayaient de saper son autorité parmi les chrétiens corinthiens. Ils ont souligné qu'Ap. Pavel est faible d'esprit, changeant dans ses décisions, il est donc difficile de compter sur lui. Avec ces attaques à l'esprit, l'Apôtre écrit la deuxième épître aux Corinthiens.

L'Apôtre lui-même parle du but de l'épître au chapitre XIII. (v. 10). Par son message, il veut amener Corinthe à un tel état que plus tard, lors d'une rencontre personnelle avec les Corinthiens, il n'aurait pas besoin de leur appliquer toute la sévérité de son autorité apostolique. Pour cela, il cherche d'abord à restaurer cette autorité aux yeux des Corinthiens - c'est le but principal qu'il avait en écrivant l'épître. Tout le reste n'est qu'un moyen d'atteindre cet objectif.

La deuxième épître aux Corinthiens, en plus de la salutation et de l'introduction, contient trois parties. La première partie - les sept premiers chapitres - contient une image de la nature de l'activité apostolique de Paul, avec une attention particulière à St. se consacre à dépeindre son amour pour les Corinthiens et la grandeur du ministère du Nouveau Testament. Dans la deuxième partie - chapitres VIII et IX - l'Apôtre parle de la collecte d'aumônes pour les chrétiens pauvres. Dans la troisième partie - du 10e au 13e chapitre - l'Apôtre discute avec ses adversaires, reflétant victorieusement toutes les accusations qu'ils ont portées contre lui. Aussitôt il exprime ses exigences vis-à-vis des Corinthiens.

Lieu et moment de la rédaction

Comme on peut le voir dans l'épître elle-même (; cf.), l'Apôtre était au moment de la rédaction de l'épître en Macédoine, où il a été trouvé par Titus revenant de Corinthe. L'épître a été écrite, apparemment, dans la même année 57, dans laquelle la première épître a été écrite. à Cor. (cf.).

Authenticité et unité du message

Combien d'objections sérieuses à l'appartenance de la deuxième épître à An. Paul aux Corinthiens, aucun des critiques bibliques n'a parlé à Paul. En effet, si vous lisez attentivement cette épître, alors il ne fait aucun doute qu'elle a été écrite par le grand Apôtre des Gentils, le fondateur de l'église de Corinthe. Mais la critique soulève une objection particulière à cette épître. Ils disent précisément qu'il ne représente pas une seule œuvre intégrale, mais consiste en deux ou même trois messages distincts d'An. Paul, qui ont ensuite été combinés en un seul. On dit qu'après la première épître aux Corinthiens, l'apôtre écrivit à Corinthe une deuxième épître, composée des quatre derniers chapitres de notre deuxième épître, puis une troisième, composée des neuf premiers chapitres de la même épître.

Sur quoi se fonde cet avis ? Ils disent que les quatre derniers chapitres de la deuxième épître ne s'harmonisent pas avec les neuf premiers, ils se tiennent en quelque sorte complètement séparés du premier. La principale critique est basée sur l'apparente différence de ton dans laquelle l'Apôtre parle dans les deux parties. Dans la première partie, son discours est calme, et lui-même est d'une humeur joyeuse exaltée, et dans la seconde, il exprime ses positions avec une véhémence inhabituelle, et est très agité. Et l'état des Corinthiens est dépeint différemment dans les deux parties : dans la première, il satisfait l'Apôtre, dans la seconde, au contraire, il l'inquiète et l'inquiète (cf. et). Mais ces motifs sont très insuffisants pour servir de preuve de l'origine des deux parties de l'épître à des époques différentes. Tout d'abord, et dans la première partie, il n'y a pas que des éloges pour les Corinthiens - il y a aussi des censures. Par exemple, l'Apôtre au chapitre VI. (11-16 v.) signale le manque d'amour pour lui de la part des Corinthiens, certaines carences de leur vie morale. De plus, si l'Apôtre dans la première partie loue l'obéissance des Corinthiens, alors il n'a à l'esprit ici que leur attitude envers l'inceste (). De plus, si le ton de la deuxième partie est différent du ton de la première, cela est dû au fait que dans la première partie l'Apôtre s'adresse aux chrétiens de Corinthe, ses enfants spirituels, et dans la seconde il pense principalement ses ennemis, les judaïsants. Il est très clair que dans la deuxième partie, il est si inquiet, si ironique sur ses ennemis. Il est également impossible de ne pas tenir compte du fait que l'épître, si étendue, n'a pas été écrite par l'apôtre immédiatement, et au moment de la rédaction de l'épître, alors que la première partie de celle-ci était déjà prête, l'apôtre pouvait recevoir de tels nouvelle information de Corinthe qui l'oblige à changer le ton de son discours. . Cette dernière circonstance peut aussi expliquer pourquoi l'Apôtre dans la deuxième épître exhorte avec insistance à la collecte de l'aumône puis se défend un peu plus loin contre le soupçon qu'il utilise cette aumône pour son propre bénéfice. Ap. probablement appris de tels soupçons précisément après avoir déjà écrit les neuf premiers chapitres, où, soit dit en passant, Dans la question sur la collecte de l'aumône, mais il ne voulait pas refaire cette partie, d'autant plus que l'aumône était vraiment extrêmement nécessaire pour les chrétiens pauvres. Il pensait ainsi : « Je préfère être suspect que les pauvres soient privés de l'aumône sur laquelle ils comptaient déjà » ! Enfin, dans la première partie, il y a une allusion à l'existence de tels soupçons contre l'Apôtre (voir).

La nature du message

La deuxième épître aux Corinthiens, après l'épître aux Philippiens, est particulièrement importante pour comprendre la personnalité d'Ap. Paul. On y voit la profonde humilité de l'Apôtre, sa douceur et son extraordinaire indulgence envers ses enfants spirituels, et en même temps haute conscience sa dignité apostolique, qu'il défend de toutes ses forces contre ses ennemis, les judaïsants. Du côté de la présentation, il se distingue également par ses mérites - principalement la puissance d'expression, l'ironie mortelle et, en général, la beauté des tournures de parole.

Aide à la lecture du message

En plus des interprétations patristiques bien connues -, bl. Theodoret, Theophylact, etc.. Les plus utiles pour élucider le message sont les travaux de Kling (dans Bibelwerk Lange), Gejerici, Busse et F. Bachmann (1909). Parmi les interprétations russes, l'interprétation de ep. Féofan.

La deuxième épître de l'apôtre Paul aux Corinthiens. Chapitre 5, versets 1-10.

Premier siècle après la naissance du Christ. Grâce aux efforts des disciples de Jésus-Christ, les apôtres, le christianisme se répand activement dans les villes de l'Empire romain. Des communautés chrétiennes surgissent partout. Une place particulière parmi eux occupe immédiatement la communauté des chrétiens de la ville de Corinthe. Corinthe était l'une des villes les plus développées et les plus prospères financièrement de l'Empire romain. Tout cela parce qu'elle se trouvait au carrefour des routes commerciales terrestres et surtout maritimes. Dans le même temps, Corinthe, comme toute colonie portuaire, était considérée comme un lieu vicieux et dissolu. Cependant, malgré sa réputation, Corinthe a sincèrement accepté la prédication de l'apôtre Paul. Et en conséquence, déjà au premier siècle, la communauté chrétienne de Corinthe est devenue l'un des plus grands empires de cette région. L'apôtre Paul a non seulement visité Corinthe deux fois, mais a également écrit deux épîtres détaillées aux chrétiens locaux. En eux, il fortifiait les Corinthiens en la foi chrétienne, et dans la deuxième épître, il a également mis en garde les chrétiens de Corinthe contre d'éventuelles tentations - en particulier, de l'incrédulité en la résurrection des morts et le jugement de Dieu à la fin des temps.

5.1 Frères, nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette hutte, est détruite, nous avons de Dieu une demeure dans le ciel, une maison non faite de mains, éternelle. 5:2 C'est pourquoi nous soupirons, désirant revêtir notre demeure céleste; 5:3 Si seulement nous n'étions pas nus même quand nous étions vêtus. 5:4 Car nous, étant dans cette cabane, nous gémissons sous un fardeau, parce que nous ne voulons pas être rebutés, mais revêtus, afin que le mortel soit englouti par la vie. 5.5 C'est précisément dans ce but que Dieu nous a créés et nous a donné le gage de l'Esprit.

La communauté chrétienne corinthienne se composait en partie de juifs et en partie d'anciens païens. Ces derniers, sous l'influence de leurs anciennes croyances religieuses, se sont détournés de leur corps. Dans l'esprit des anciens philosophes, ils croyaient que le corps est un donjon pour l'âme, et avec la mort du corps, l'âme reçoit la liberté tant attendue. L'apôtre Paul exhorte les Corinthiens à ne pas se tromper - l'homme a été créé par Dieu, et donc tout en lui est arrangé selon le plan de Dieu. Mépriser le corps est un péché. Par conséquent, une personne ne devrait pas éviter son corps, mais les péchés qu'elle commet avec l'aide de son corps. La vie terrestre que nous passons dans le corps, pour Paul, est un temps d'épreuve pour notre foi et un temps de lutte contre le péché et le diable. Elle, cette vie, doit se passer dignement, se servant, y compris du corps, pour faire de bonnes actions. Pourquoi continue-t-il :

5:6 Nous sommes donc toujours heureux ; et comment nous savons qu'en demeurant dans le corps, nous sommes exclus du Seigneur. 5:7 Car nous marchons par la foi, et non par la vue; 5:8 alors nous sommes de bonne humeur, et désirons plutôt sortir du corps et demeurer avec le Seigneur. 5:9 Et c'est pourquoi nous nous efforçons avec zèle, soit que nous entrions, soit que nous sortions, de lui être agréables; 5:10 Car nous devons tous comparaître devant le trône de jugement de Christ, afin que chacun puisse recevoir selon ce qu'il a fait pendant qu'il vivait dans le corps, que ce soit bon ou mauvais.

L'apôtre Paul dit directement aux Corinthiens que la résurrection attend tous les peuples à la fin de l'existence de ce monde. Le Christ viendra une seconde fois et un jugement aura lieu, au cours duquel tous les gens, ayant retrouvé leur corps, connaîtront leur sort - être avec Dieu dans Son Royaume ou être dans un lieu sans Dieu, un lieu de douleur - l'enfer . Paul souligne que même ici sur terre, on peut comprendre son avenir après la mort. Un bon chrétien qui vit selon les commandements et la conscience déjà dans cette vie ressent la joie d'être avec Dieu. Une personne qui vit déjà dans le péché ici sur terre est tourmentée par le désir et le chagrin. L'état d'esprit est un signe que ce n'est pas Dieu, mais la personne elle-même qui détermine son destin. Le jugement de Christ à la fin des temps n'est pas un verdict, mais seulement une évaluation finale de la vie d'une personne - comment elle a vécu sa vie - en Dieu ou dans le péché. Une personne qui a construit son existence terrestre sur la base des commandements du Christ et d'une conscience claire pourra sans crainte rencontrer le Christ, ressuscité à la fin des temps. Cette rencontre effrayera une personne ayant mauvaise conscience. Cependant, alors que la vie terrestre continue, chacun, avec l'aide de Dieu, a la possibilité de changer son destin futur pour le mieux.