Car il y a de l'espoir pour l'arbre,

que même abattu,
va encore grandir.
Livre de Job

« Dès l'enfance, je connaissais trois langues mortes : l'hébreu, l'araméen et le yiddish (la dernière
ils ne le considèrent pas du tout comme une langue) ... "- c'est ainsi que commence le roman Shosha d'Isaac Bashevis Singer. Roman,
écrit en yiddish. Il n'est guère possible de parler brièvement et de manière plus expressive de l'un des innombrables
perte de l'Holocauste. Non, le yiddish n'était pas une langue morte dans le monde d'avant-guerre, à Varsovie d'avant-guerre, où
a vécu le héros du roman "Shosha", un écrivain en herbe Aron Greidinger. Sur les 16 millions de Juifs de
Le yiddish était parlé par au moins 11, voire la totalité des 12 millions de personnes : dans les pays d'Europe de l'Ouest et de l'Est,
aux États-Unis et en Argentine, en Palestine et en Australie - partout où vivaient les Ashkénazes (immigrants d'Eretz Ashkenaz
- Allemagne). Plus de 600 journaux et magazines ont été publiés en yiddish, des romans ont été écrits en yiddish et
des travaux scientifiques, des performances ont été mises en scène ... Et si au début du siècle on parlait encore que le yiddish était
c'est juste du jargon, la langue des ménagères juives, "l'allemand gâté", puis dans les années 30
L'Encyclopædia Britannica a désigné le yiddish comme l'une des principales langues du monde culturel.

Sherlock Holmes parlant yiddish
Une série de livres sur le célèbre détective, publiés à Varsovie dans les années 1920.

Or personne ne peut dire avec certitude comment l'histoire du yiddish se serait développée en
seconde moitié du XXe siècle, si ce n'est pour l'Holocauste. « Mes ancêtres se sont installés en Pologne pendant six
ou sept siècles avant ma naissance, mais je ne connaissais que quelques mots en polonais,
reconnu par Aron Greidinger. Au contraire, des milliers d'Allemands, Français, Autrichiens,
Les juifs soviétiques ne connaissaient souvent que quelques mots en yiddish, la langue de leurs pères et grands-pères
(notez cependant que ce sont parfois les paroles de ces quelques grands-parents qui ont donné
"fargoishte" - aux juifs assimilés - un sentiment d'appartenance aux juifs). En dessous de
Le yiddish perd progressivement du terrain sous la pression de l'assimilation, tant dans les pays éclairés d'Occident
Europe et en Union soviétique. Très probablement, il rejoindra un jour la liste de ceux qui ont quitté
ou s'effacent peu à peu dans l'oubli les langues et dialectes juifs, au nombre de plus d'une vingtaine,
mais la Catastrophe a considérablement réduit la vie du yiddish.

Il y a un mot si difficile à traduire "Yiddishkait" en yiddish - littéralement "judéité" (juif
mentalité, mode de vie juif, esprit juif). Du monde yiddishkite, qui parlait, chantait,
se réjouissait, s'affligeait, riait, grondait en yiddish, l'Holocauste n'a laissé que des fragments, et il n'y avait plus
s'entendent dans les anciennes villes devenues de simples villes de province, "la mitrailleuse
Discours juif sans la lettre maudite "r", la douce langue du yiddish - mame loshn" (Ephraïm Sevela).
La langue a perdu son air, a perdu son sol. Comme un arbre aux racines coupées, il vivait encore, mais déjà
était condamné. Le héros mûri de Singer, qui est devenu un célèbre écrivain juif, conduit à
vie extérieurement assez significative à New York : il travaille à la rédaction d'un journal juif, écrit,
rencontre des lecteurs ... Mais cette vie n'est qu'un imaginaire, une existence fantomatique sans abri,
un triste souvenir constant d'un monde yiddishkite qui n'existe plus. "Dès l'enfance, j'ai connu trois
langue morte ... "Mort, c'est-à-dire hors d'usage quotidien, la langue - pour
La linguistique est une chose commune, une langue morte est un phénomène beaucoup plus rare.

Selon les normes historiques, le yiddish n'a pas existé pendant longtemps, environ mille ans, mais il n'y a pas de questions
résolu jusqu'à présent, il a demandé aux philologues abondent. Commençons par le début : où,
quand, comment le yiddish est-il apparu ? Il n'y a pas si longtemps, la théorie de Max était considérée comme indiscutable.
Weinreich, l'auteur de l'Histoire fondamentale de la langue yiddish en quatre volumes : à son avis, la mère
Loschn est né dans l'ouest de l'Allemagne, à peu près là où le Main se jette dans le Rhin. Cependant, depuis les dernières
Depuis, un autre point de vue est apparu : le yiddish vient de l'est de l'Allemagne, il s'est développé dans la vallée du Danube,
et peut-être même dans la vallée de l'Elbe. Les partisans de chacune de ces théories ont mis en avant des preuves
assez de poids : faits historiques, exemples de similitudes entre le yiddish et le vieil allemand
dialectes - "candidats" pour les ancêtres de la mère loshn. Et bien que l'opinion de Weinreich continue
restent les plus autoritaires, le point dans la généalogie du yiddish ne sera pas bouclé de sitôt.

Yehuda Pan. Pour le journal. années 1910

La question « quand ? », indissociable du « comment ? », suscite encore plus de mystères. Quand exactement
le dialecte du moyen haut allemand, qui était censé former la base du yiddish, s'est isolé
à tel point qu'une nouvelle langue indépendante a émergé ? En d'autres termes, lorsque la langue de la population autochtone,
qu'ils parlaient, le diluant généreusement avec des mots et des expressions de l'hébreu et de l'araméen, et écrivaient :
utilisant l'alphabet hébreu, les Juifs d'Eretz Ashkenaz sont devenus yiddish ? Déjà au 10e siècle... Non, au 11e...
Rien de tel, les voies du yiddish et des anciens dialectes allemands ne divergèrent qu'aux XIIe-XIIIe siècles... Alors que les Juifs
vécu en Allemagne, le yiddish est resté une variante de l'allemand, il n'est devenu une langue indépendante que lorsque
Les Ashkénazes ont quitté l'Allemagne pour Terres slaves, à la fin du XIIIe ou même aux XIVe-XVe siècles... Ici, selon
au moins cinq points de vue bien fondés sur la façon dont cette étonnante linguistique
cocktail - yiddish.

En Europe de l'Est, le yiddish, richement assaisonné d'emprunts aux langues locales (ukrainien,
biélorusse, russe, polonais, lituanien, tchèque, hongrois, roumain), divisé en
dialectes. Les différences entre eux - dans la prononciation, la grammaire, le vocabulaire - étaient assez
important, mais les Juifs de langue yiddish se sont toujours compris. Tous les dialectes du yiddish
affluaient vers une seule source : l'hébreu, la langue sacrée de la Torah - loshn koidesh.

Yehuda Pan. Horloger de Varsovie lisant un journal. 1914

La relation entre l'hébreu et le yiddish est véritablement une unité d'opposés. Cela se reflète avec éloquence
Proverbes juifs : « Celui qui ne connaît pas l'hébreu est inculte, celui qui ne connaît pas le yiddish n'est pas juif »,
"L'hébreu est enseigné, mais le yiddish est connu", "Dieu parle le yiddish en semaine et l'hébreu le samedi".

Hébreu - la langue sublime de la prière, la langue de l'apprentissage, des livres et des conversations philosophiques; lui, "partageant le sacré
et tous les jours », n'étaient pas utilisés dans la vie de tous les jours. Le yiddish est la langue courante des gens ordinaires, changeante,
mobile, vivant. Mame loshn était qualifiée de langue de femme : c'était la langue de la « mère yiddish », la lectrice
publications populaires en yiddish, contrairement à l'hébreu, "fotershprah", la langue des pères qui comprennent
la sagesse de la Torah et du Talmud.

En même temps, ce n'est pas pour rien que le yiddish est comparé à un palais construit sur les fondations du loshn koidesh.
Mame loshn (d'ailleurs, même ce nom lui-même contient le mot hébreu "lashon" - langue) n'est pas seulement
emprunté quelque chose à l'hébreu - il l'a absorbé. Outre de nombreux hébraïsmes (mots hébreux,
solidement enracinée en yiddish et compréhensible pour tous), presque n'importe quel mot ou expression
L'hébreu pouvait être utilisé par les locuteurs du yiddish, qu'il s'agisse de personnes éduquées à la recherche
pour exprimer leurs pensées aussi précisément que possible, ou des commerçants rusés qui veulent cacher le sens
dit de partenaires allemands, suisses ou néerlandais.

L'hébreu était pour le yiddish à peu près le même que le latin médiéval pour les langues européennes, et
Église slave - pour le russe: une source constante d'enrichissement, un gage
expressivité. Cependant, la langue de la Torah n'était pas fermée à l'influence du yiddish : l'hébreu ashkénaze à la fin
a finalement commencé à différer significativement dans la prononciation de la langue biblique classique, à savoir
grâce à l'influence de la mère loshn.

Coexistence harmonieuse de deux langues juives - l'hébreu livresque et le yiddish familier -
a été rompu dans la seconde moitié du XIXe siècle, lorsque l'hébreu a commencé à renaître en tant que langage familier moderne
langue, et le yiddish auparavant sans prétention est devenu une langue littéraire.

lecteurs de journaux yiddish. photo prise
dans le métro de New York dans les années 1930.

Tout est arrivé, bien sûr, pas soudainement. Littérature éducative et divertissante en yiddish
existait déjà au XVIe siècle. Il s'agissait de transcriptions d'histoires bibliques avec des commentaires,
dictionnaires, recueils d'histoires instructives du Talmud, mémoires, récits de voyage,
enfin, les pièces folkloriques - purimshpils. Et pourtant le yiddish restait « le beau-fils du juif
littérature » jusqu'à ce qu'au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, elle devienne le pilier du hassidisme. vanter
la sincérité et la pureté de la foi au-dessus de l'apprentissage, les hassidim s'adressaient aux gens ordinaires sur leur
Langue. Biographies des fondateurs de la doctrine et des chefs spirituels, récits mystiques, paraboles,
les contes de fées ont fait du yiddish la véritable langue de la littérature populaire bien avant leur fin
des différends sur la question de savoir si la mère est privée du droit à ce statut.

Contre leur gré, le yiddish a également été joué par les éducateurs maskilim : leur pure « anti-yiddish »
idées (intégration des juifs dans la culture européenne, adoption des langues locales tout en
apprenant l'hébreu) ​​ils ne pouvaient se propager qu'en yiddish. Appel à « oublier la langue du ghetto »
dans cette même langue, ils ont fait du yiddish la langue du journalisme moderne. A partir des années 1860
Des journaux yiddish commencent à apparaître.

Mais, bien sûr, le facteur décisif pour la formation du yiddish littéraire a été qu'il a été voté pour
écrivains talentueux - Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, S. An-sky, Yitzhak-Leybush
Poivre, Sholom Ash. "Nos écrivains méprisaient le yiddish et avec un mépris total...
J'étais très gêné à l'idée que si j'écris en "jargon", cela m'humiliera; mais la conscience
la bonté de la cause a noyé en moi un sentiment de fausse honte, et j'ai décidé : advienne que pourra, j'intercéderai pour
paria "jargon" et je servirai mon peuple !" - a expliqué son choix "grand-père du juif
Littérature" Mendele Moyher-Sforim. Cependant, il est évident que non seulement la "conscience de l'utilité de la cause"
forcé les écrivains réalistes à préférer le yiddish à l'hébreu : pour raconter avec vérité
vie des shtetls juifs, seul le yiddish convenait - ce coloré, épicé, inimitable
Alliage sémitique-slave-germanique.

Dessin animé russe de la série "Berceuses des peuples du monde"
Yiddish. Berceuse "Par l'arbre de la route"
R à chefs de projet - producteur Arsen Gottlieb
et l'animatrice Elizaveta Skvortsova.

« Tevye the Milkman » de Sholom Aleichem et « The Little Man » de Moikher Sforim ont déjà été écrits,
Les théâtres juifs en yiddish ont déjà fait le tour de la Russie, de l'Ukraine, de la Pologne, et la stigmatisation des "inférieurs
la langue »n'a pas été retirée de sa mère loshn par ses méchants. Au contraire, au XXe siècle, la confrontation
« Yiddishistes » et « hébraïsants » ont donné lieu à une véritable « guerre des langues », qui a englouti tant l'Europe
pays et la Palestine.

Au début du siècle, il semblait que le yiddish avait de sérieuses chances de s'imposer. Bien qu'en Eretz Israël
grâce aux efforts d'Eliezer Ben-Yehuda, l'hébreu parlé a été relancé, de nombreux sionistes, dont
et leur chef Theodor Herzl, l'idée que l'hébreu pourrait dans un avenir proche devenir
langue familière moderne, semblait utopique. Du côté yiddish étaient juifs
partis ouvriers, dont l'influent Bund. Le yiddish a gagné des adhérents même dans son propre camp
persécuteurs, parmi lesquels l'un des plus ardents était le collègue de Herzl dans la première
Congrès, l'avocat viennois Nathan Birnbaum.

Birnbaum, qui a grandi dans une famille de hassidim galiciens orthodoxes, a été dégoûté par le primitif
Yiddish de ses parents. C'est lui qui possède des définitions aussi peu flatteuses de la mère loshn comme "enrouée
enfant du ghetto » et « fausse couche de la diaspora ». Puisque le yiddish a vraiment revendiqué le rôle d'un
Langue hébraïque, Birnbaum, afin de connaître l'ennemi en face, a commencé à étudier sérieusement la langue détestée et,
Comme beaucoup d'autres avant et après lui, il est tombé sous le charme de Mama Loshn. Le yiddish, peut-être, n'avait pas d'autre
un supporter aussi ardent et loyal. C'est grâce à l'énergie irrépressible de Birnbaum et à ses
personnes partageant les mêmes idées en 1908, une conférence spéciale s'est tenue à Tchernivtsi, éclairée
Problèmes yiddish. Dans la déclaration finale, le yiddish a été reconnu comme la nation juive
Langue. En revanche, les participants à la Conférence de Vienne de 1913 ont exigé que les juifs
la langue nationale est l'hébreu. Les disputes entre « yiddishistes » et « hébraïsants » se terminaient souvent par des scandales,
ceux qui parlaient dans une langue "répréhensible" étaient hués par le public. Merveilleusement décrit cela
conteste Sholom Aleichem dans ses chroniques humoristiques « Le progrès de Kasrilov » : « Il y en a un
il s'est levé sur l'hébraïste. Au milieu du bruit général, il a, comme une bombe, lancé le mot: "Tchernivtsi!" Il semblait
serait-ce mauvais dans le mot « Tchernivtsi » ? Tchernivtsi n'est rien d'autre qu'une ville de Bucovine, à cause de
contre lesquels deux États se battent, ils ne savent que quoi expulser de Tchernivtsi,
aujourd'hui Tchernivtsi appartient à un Etat, demain à un autre. Alors voilà, pour
Les yiddishistes de Kasrilov mentionnent Tchernivtsi mille fois, non, pas mille, mais dix
mille fois pire que la toute dernière malédiction. Accusez-les de l'offense la plus honteuse,
mélangez-le avec de la terre - ne leur parlez pas de Tchernivtsi ! C'est une caractéristique du Kasrilov
Yiddishistes. Mais la même bizarrerie est caractéristique des hébraïsants. Si tu as envie de souffrir
pour la vie de l'hébraïsant Kasrilov, entrez dans son foie, vous ne devez plus lui dire,
en un seul mot: "Mikhnataim" (c'est-à-dire "mikhnosaim" - pantalon). Juste un avertissement :
attention, l'hébraïsant peut te casser le crâne..."

Illustration de poèmes pour les pionniers
Poète juif Leib Kvitko. 1927

Après la Révolution d'Octobre, le yiddish, "la langue des prolétaires juifs", a reçu un fort soutien
Pouvoir soviétique : des écoles juives ont été ouvertes, toutes sortes de sociétés scientifiques ont été créées,
des recherches dans le domaine de la philologie yiddish ont été financées, des livres ont été publiés. Juif soviétique
les scientifiques ont déjà rêvé de "visnshaft en yiddish" - la science en yiddish. Cependant, les "vacances dans la rue juive"
n'a pas duré longtemps : déjà à la fin des années 30, les autorités se sont refroidies vis-à-vis de la culture des minorités nationales et de l'Union soviétique
la renaissance du yiddish prend fin, laissant peu à peu place à une persécution de plus en plus cruelle de la langue juive.
culture.

Si les bolcheviks étaient hostiles à l'hébreu, « la langue de la religion et du sionisme », alors pour les sionistes de
Le yiddish est devenu répréhensible en Palestine. Au nom de leur grand objectif - la renaissance de la langue hébraïque - ils ont soumis
Un véritable boycott yiddish, ne l'autorisant pas dans la vie publique d'Eretz Israël. À propos de l'affrontement
langues en Terre d'Israël à l'époque des « pionniers » donne une idée de l'anecdote de ces années : « Un juif âgé
marchant le long du front de mer de Tel-Aviv. Soudain, il remarque un homme en train de se noyer qui hurle
Hébreu : Au secours ! Le vieil homme, non sans malice, crie en yiddish : « As-tu déjà appris l'hébreu ?
Alors apprenez à nager maintenant ! Les discussions de haut niveau n'étaient pas beaucoup plus aimables.
« Le yiddish est une langue vivante. Il a 8-9 cent ans, et vous voulez le tuer !" - Se dit Bashevis Singer
Menahem Begin. Begin, frappant du poing sur la table de verre dans son cœur, cria en réponse : « Avec le yiddish
nous ne sommes rien! Avec le yiddish, nous deviendrons des animaux ! ». Jusqu'à présent, les patriotes de mame loshn ne peuvent pas oublier
sur le fait que les Juifs eux-mêmes, propagandistes de l'hébreu, ont participé au "génocide du yiddish". Cependant, le résultat
le différend des langues était destiné à être résolu non par les "yiddishistes" et les "hébraïsants", ni par les sionistes et les communistes ...

Rivka Belareva. Illustrations pour le dictionnaire de la langue yiddish. 2011

Après la catastrophe de la communauté juive européenne pendant la Seconde Guerre mondiale, à propos de l'affrontement entre deux
Les langues hébraïques n'étaient plus hors de question. Mame loshn et loshn koidesh semblent avoir changé
des endroits. L'hébreu moderne vivant était parlé dans la rue israélienne, et le yiddish est décédé en
le domaine de l'ethnographie : déplacé des rues et des maisons vers les bibliothèques, les auditoriums universitaires,
sur les podiums des festivals et les scènes de théâtre. Seules les familles hassidiques orthodoxes,
principalement aux États-Unis et en Israël, le yiddish est encore parlé, laissant l'hébreu pour communiquer avec
Tout-Puissant.

Il y a de moins en moins de personnes sur la planète pour qui le yiddish est vraiment leur langue maternelle, mère loshn,
mais de plus en plus de ceux qui, contrairement à la réalité, tentent de prolonger son existence fantomatique. Détruire
le monde yiddish, l'Holocauste semblait donner au yiddish une chance d'immortalité. Autour de cette langue naquit
auréole spéciale : le yiddish attire, son destin tragique fascine, le monde culturel ne veut pas
accepter cette perte. La noble volonté de préserver le yiddish est comme un défi à l'histoire : nous
nous ne pouvons pas ramener les six millions de morts, mais il est en notre pouvoir de préserver leur langue.

Les adeptes de l'apprentissage du yiddish sont de plus en plus nombreux, et ce sont loin d'être uniquement des juifs :
il y a une société d'amateurs de mame loss même au Japon ! Mais l'optimisme n'inspire que
statistiques encourageantes : si déjà une fois, contrairement à tous les schémas historiques,
grâce aux efforts des gens, un miracle de miracles s'est produit, le retour à la vie de l'hébreu, deux mille ans
considérée comme une langue morte, pourquoi ne pas arriver un miracle à un autre Juif
langue - yiddish ? Pourquoi le yiddish ne devrait-il pas perdurer, bien que logiquement (et aussi
prévisions de l'UNESCO) devrait-elle disparaître au XXIe siècle ?

Fumer des stars de cinéma. Extrait d'une des chansons les plus célèbres
en yiddish "Acheter des cigarettes". Interprété par les Berry Sisters.

En 1966, le prix Nobel de littérature a été décerné à Shmuel Yosef Agnon,
plus tard, en 1978, il a été décerné à Isaac Bashevis Singer. Non seulement les écrivains ont reçu des prix,
mais aussi des langues : Agnon est le premier écrivain de renommée mondiale écrivant en hébreu, Singer s'appelle
le dernier grand maître écrivant en yiddish. Mais Singer lui-même ne se reconnaissait pas du tout.
dernier : « Certaines personnes pensent que le yiddish est une langue morte. La même chose a été dite de l'hébreu par deux mille
des années de suite... Le yiddish n'a pas encore dit son dernier mot ; il cache en lui des trésors inconnus du monde.

T-shirt avec l'inscription : "J'aime le yiddish"

Oui, ce n'est pas surprenant, mais les années post-révolutionnaires difficiles en Russie et en Ukraine (de 1918 à 1920) ont été des années d'activité sans précédent des personnalités culturelles juives, qui a été facilitée par la Révolution de février, la destruction de la Pale of Settlement et la suppression de toutes les interdictions et restrictions (élimination des quotas pour les Juifs dans les gymnases et les universités, autorisation d'exercer des fonctions publiques et d'adhérer à des organisations publiques). Au cours de ces années, le Théâtre de chambre juif, l'Université populaire juive sont apparus à Moscou et à Saint-Pétersbourg, des expositions d'artistes juifs, y compris des artistes d'avant-garde, ont eu lieu et la publication de livres en yiddish a été organisée. Mais la chose la plus importante pour la culture juive a été la création à Kiev au cours de la courte période d'existence de la République ukrainienne indépendante et de la Rada centrale de la Ligue de la culture. Il a été créé au début de 1918 avec le soutien du ministère juif de l'époque et d'une coalition de plusieurs partis socialistes juifs antisionistes dans le but de promouvoir le développement de tous les domaines de la culture yiddish (éducation, littérature, théâtre, art, musique ). Le manifeste de la Culture League affirmait que « faire de la communauté juive un nouveau membre d'une grande communauté de culture mondiale ne signifie pas traduire la culture mondiale en yiddish. Cela ne devrait pas non plus être un tamisage de la culture universelle à travers le tempérament d'une seule nation. plus - créant une fusion de notre histoire vivant en nous avec la culture du nouveau temps. La Kultur-League est née comme l'une des directions du mouvement yiddish, dont le concept était basé sur la croyance en la possibilité de préserver et de poursuivre la vie des Juifs en tant que peuple de la diaspora. Le yiddishisme était alors une alternative au sionisme, qui ne reconnaissait que l'hébreu comme langue de culture nationale et n'était convaincu de la possibilité d'un renouveau national qu'en Eretz Israël. Selon l'un des théoriciens de la Kultur-League AI Golomb, "à la suite du développement des institutions et des processus culturels, il devrait y avoir un renouvellement des personnes de la diaspora et la formation d'un" nouveau "juif qui n'a pas besoin de justifier sa juiverie, parce qu'elle est organiquement comme ses mains et ses pieds. Des branches de la Kultur-League ont vu le jour dans de nombreuses villes et villages d'Ukraine, puis dans les capitales russes, un certain nombre de villes russes, ainsi qu'à Varsovie, Kaunas, Chisinau, Berlin et même New York et Chicago. Les forces les plus importantes de l'intelligentsia juive créative, qui se sont activement manifestées dans la culture yiddish, se sont retrouvées à Kiev à cette époque. Depuis 1918, le chef du Bureau exécutif de la Kultur-League était le premier ministre des affaires juives du gouvernement de la Rada centrale, Moshe Zilberfarb, et depuis 1920, il était dirigé par le célèbre érudit et critique littéraire Itzhak Nusinov. . La Section littéraire de la Ligue a été formée par des membres du "Groupe de Kiev" qui écrivaient en yiddish, dont des noms aussi connus que Peretz Markish, Leib Kvitko, David Gofshtein, David Bergelson, Yehezkel Dobrushin, Der Nister et d'autres. les pauvres, des débats d'intellectuels sur les perspectives de l'art juif et de nombreuses expositions ont eu lieu. La section théâtrale était dirigée par le talentueux metteur en scène et dramaturge Yehuda Baumvol et le directeur du Culture League Theatre Studio Ephraim Leuter. Le musicologue, collectionneur et chercheur du folklore juif Moses Beregovsky et le compositeur Mikhail Milner ont participé activement à la section musique. La section scolaire était dirigée par d'éminents théoriciens et praticiens de la pédagogie Chaim Kazdan et Avrom Golomb. De nombreuses bibliothèques, écoles primaires et jardins d'enfants juifs en yiddish ont été créés, des orphelinats et des centres d'aide aux victimes de pogroms ont été ouverts. Mais le plus fort était la section d'art, qui comprenait des artistes et des sculpteurs tels qu'Alexander Tyshler, Solomon Nikritin, Abram Manevich, Boris Aronson, Mark Epstein, Issakhar Rybak, Iosif Chaikov, Polina Khentova, Sarra Shor et d'autres. Le travail et théoriquement étayé par les théoriciens de cette section, Aronson et Rybak, reposait sur le fait que l'art réaliste figuratif est incapable de refléter la culture nationale et de répondre également aux exigences du judaïsme, qui interdit l'image d'une personne. Ils considéraient l'abstraction comme une forme capable d'incarner au maximum la signification nationale de la créativité juive. Comme les Juifs ont toujours été considérés comme le peuple du Livre Saint, les artistes de la Kultur-League considéraient l'illustration des livres juifs comme un domaine important de leur activité. Ils ont utilisé des graphiques hébreux, des polices de caractères, divers ornements pour la décoration, synthétisé des formes anciennes et innovantes, réalisant une nouvelle expressivité artistique. Iosif Chaikov est devenu l'idéologue du nouvel art juif basé sur les modèles plastiques de l'Orient ancien et de l'Art nouveau de la fin du XIXe siècle. Outre Kiev, un important centre de créativité artistique à cette époque était Vitebsk, où travaillaient des artistes de deux directions: avant-gardiste et réaliste. L'artiste exceptionnel du premier était El Lissitzky, qui, avec Kazimir Malevich (il a été invité à Vitebsk par Chagall), a développé un nouveau style d'avant-garde - le suprématisme. La deuxième direction est liée aux activités de l'école-atelier de l'artiste Peng à Vitebsk, organisée à la fin du XIXe siècle. Peng et ses célèbres élèves Marc Chagall, Solomon Yudovin ont dépeint la vie des shtetls juifs dans leurs œuvres. Chez Yudovin, contrairement à Chagall, c'est un monde particulier, plus concret et plus triste. Lorsqu'on a demandé à Chagall pourquoi vos vaches volent et pourquoi vos anges tombent, il a répondu: "Ne remarquez-vous pas que ce monde est à l'envers." Certains artistes d'avant-garde ont également représenté les rues de petites villes, mais par exemple, Abram Manevich a réalisé une toile abstraite, tandis qu'Issachar Rybak a créé une esquisse cubiste. Malgré le changement de gouvernement en Ukraine, la guerre et les pogroms, la Kultur-League a duré jusqu'à la fin de 1920, lorsque le pouvoir bolchevique a été établi à Kiev. Son Comité central fut dissous et un Bureau d'organisation composé de communistes fut créé à sa place. La plupart des institutions de la Kultur-League ont été nationalisées et transférées sous la juridiction du Commissariat du peuple à l'éducation. Dans ces conditions, de nombreuses personnalités de la culture juive quittent Kiev. La plupart des artistes ont déménagé à Moscou, où pendant un certain temps la section artistique a été restaurée, alors qu'elle comprenait des artistes aussi brillants que Marc Chagall, Robert Falk, Nathan Altman, David Shterenberg, Alexander Labas. En 1920, Peretz Markish quitte Kiev pour la Pologne puis pour Berlin. A Berlin, avec David Bergelson, il participe à l'organisation de la Kultur-League et publie une revue moderniste en yiddish, Halastre. Dans un article de ce magazine, il écrit avec pathétique à propos de son peuple partageant les mêmes idées, y compris lui-même : « Ils sont allés à Berlin pour chercher à servir dans un nouveau temple juif, créer une nouvelle culture yiddish, construire et fertiliser un nouveau territoire pour le peuple juif. esprit ... Nous devons déballer tous les bagages qui ont été sortis de l'Égypte russe, afin que Berlin devienne en un clin d'œil le seul centre de la culture juive et de l'esprit juif. Et Berlin deviendra Jérusalem quand le Troisième Temple sera construit : la Kultur League. Ce que Berlin s'est avéré être pour les Juifs est devenu clair plus tard, mais il y a eu un temps d'espoirs et, en fin de compte, d'utopies. En Amérique, la Ligue culturelle a été créée par le poète Ezra Korman, qui s'y est installé depuis Kiev. Officiellement, la Kultur-League en Russie a duré jusqu'en 1924 en tant que membre de l'Evobshchestkom, une organisation créée par le gouvernement soviétique pour contrôler la distribution de l'argent du Joint, qui a soutenu financièrement les activités de la Kultur-League. Le destin de ses dirigeants fut différent. L'un des fondateurs et directeurs de la Kultur-League, l'écrivain David Bergelson, qualifié de premier impressionniste de la littérature yiddish, partit pour Berlin en 1921, puis, infecté par l'idéologie soviétique, retourna à Moscou, où il écrivit des œuvres d'esprit soviétique. Il a participé aux travaux du Comité antifasciste juif. En janvier 1949, lors de la liquidation de la culture juive sous le slogan de la lutte contre le cosmopolitisme, l'un des premiers fut arrêté et en 1952 fusillé le même jour, avec d'autres membres du comité antifasciste, Perets Markish, David Gofshtein, Leib Kvitko (et ces trois écrivains et poètes de Culture-Ligues sont partis pour l'Europe dans les années 1920 puis sont revenus en URSS). Yitzhak Nusinov, Yehezkel Dobrushin et Der Nister arrêtés en 1949 sont morts en détention. Ainsi périrent de nombreux écrivains de la section littéraire de la Ligue de la culture. Les dirigeants de la Kultur-League, l'écrivain Moshe Zilberfarb et le critique littéraire Nachman Meisel, s'installèrent à Varsovie en 1921, où ils continuèrent à participer activement à la vie juive, publiant des livres et des articles en yiddish. Meisel a émigré aux États-Unis en 1937, où il a édité le magazine Yiddish of Cultures et a écrit des monographies sur Peretz Markish, Sholom Aleichem et d'autres écrivains juifs. Le directeur de théâtre et dramaturge Yehuda Baumvol a été abattu par les Polonais blancs alors que lui et sa troupe ont déménagé en 1920 de Kiev à Odessa. Certains artistes de la Kultur-League au début des années 1920 sont partis pour l'Occident ou l'Amérique, évitant ainsi la captivité égyptienne (comme ils appelaient l'idéologie du réalisme socialiste). Boris Aronson est devenu l'un des meilleurs artistes de théâtre aux États-Unis (parmi ses œuvres figurent les comédies musicales Fiddler on the Roof, Cabaret, etc.). Abram Manevich a également travaillé en Amérique et Albert Einstein a beaucoup aimé son travail. Issachar Rybak en France a dépeint la vie juive dans les shtetls. Et Marc Chagall a acquis une renommée mondiale en Occident. Après que tous les artistes qui faisaient partie de la section artistique aient quitté Kiev en 1922-23, la figure centrale de la vie artistique nationale y est devenue Mark Epstein, qui a conçu des livres en yiddish, le magazine pour enfants "Freud", des représentations de théâtres juifs à Kiev et Kharkov et a dirigé l'École juive d'art et d'industrie de Kiev. À partir des années 1930, il subit de dures attaques pour nationalisme. Il n'a jamais réussi à s'adapter aux exigences idéologiques de la vie artistique soviétique. Alexander Tyshler a travaillé activement comme artiste de théâtre avec des théâtres juifs à Moscou, Minsk, Kharkov.Son travail souvent surréaliste avec fantasmagorie et métaphores était étranger à l'esprit du réalisme socialiste et il n'a donc pas été autorisé à des expositions officielles. El Lissitzky a reçu la plus grande renommée et reconnaissance dans le monde entier pour ses œuvres exceptionnelles dans divers domaines de la créativité artistique : peinture d'avant-garde (suprématisme), photographie, art typographique, architecture et design (il est considéré comme l'un des fondateurs du design arts du 20ème siècle). Il est devenu célèbre pour ses «projets graphiques d'affirmation du nouveau» (pronoms), la conception de livres inventifs, les affiches de propagande soviétiques dynamiques, la scénographie sans précédent et la conception d'expositions soviétiques à l'étranger. De 1921 à 1923, il fut l'attaché culturel de l'URSS en Allemagne et passa encore 2 ans en Suisse, où il fut soigné pour la tuberculose. En 1925, il retourne en URSS, tout comme Iosif Chaikov, qui travaille pendant 2 ans à Berlin et devient ensuite un sculpteur soviétique reconnu qui travaille selon les exigences du réalisme socialiste.

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Culture yiddish et juive à son sujet en Biélorussie
Histoire, Holocauste, époque stalinienne
Margarita Akulich

© Margarita Akulich, 2017

ISBN 978-5-4485-5391-2

Créé avec le système de publication intelligent Ridero

AVANT-PROPOS

Bonne journée!

J'ai décidé d'écrire un livre sur l'histoire du yiddish et sur la culture yiddish, qui a presque disparu en Biélorussie, principalement à cause de l'Holocauste et à l'époque de Staline, ce qui est plutôt regrettable.

Une grande attention dans le livre est consacrée à la culture yiddish dans les villes juives, qui ne sont plus les mêmes, car il ne reste plus que très peu de Juifs.

Lorsque vous écrivez sur quelque chose qui était autrefois vivant et très attrayant, puis a disparu, cela devient triste. Cependant, il est intéressant d'écrire à ce sujet, car vous en faites en quelque sorte partie et, peut-être, vous y insufflez de l'espoir et faites revivre un petit quelque chose qui, en principe, peut être ressuscité si vous essayez très fort. Mais maintenant au moins en mémoire ...

I HISTOIRE DU YIDISH EN EUROPE ET EN BÉLARUS. DESTRUCTION PAR L'HOLOCAUSTE

1.1 La réinstallation des Juifs, l'émergence du yiddish et sa disparition en Europe de l'Ouest. Mouvement du yiddish vers l'Europe de l'Est

La réinstallation des Juifs, l'émergence du yiddish et son départ de l'Europe occidentale

La réinstallation des Juifs dans de nombreux pays différents (y compris européens) s'est produite en raison de leur expulsion de leur patrie historique par des envahisseurs - des étrangers. Dans ces pays, ils ont formé des sociétés culturelles et ethniques - ashkénazes, dans lesquelles des normes particulières de vie privée et communautaire, leurs propres rites religieux et leur propre langue se sont progressivement formés. Parmi les Juifs biélorusses, le yiddish était une telle langue.

L'histoire ashkénaze a commencé au 8ème siècle. Les Ashkénazes étaient des immigrants juifs d'Italie (province de Lombardie), qui se sont installés à Manule et Vorsme (villes allemandes). Ce sont les régions allemandes de Rhénanie qui ont été les berceaux du yiddish en tant que langue des Juifs.

L'expansion des territoires ashkénazes et leur migration vers les pays d'Europe de l'Est ont contribué au renforcement de leur contact avec les peuples d'Europe de l'Est. Le vocabulaire ashkénaze a été sensiblement reconstitué avec des éléments lexicaux des langues de représentants de différentes nationalités, y compris des Biélorusses.

Certaines personnes peu compétentes qualifient le yiddish de langue d'argot, d'allemand "corrompu". Une telle attitude dédaigneuse envers lui n'est pas correcte, pas cohérente. En effet, dans presque toutes les grandes langues européennes, il existe des mots (et même des composants de grammaire et de phonétique) d'autres langues, des langues de personnes d'autres nationalités avec lesquelles des contacts ont lieu. Par exemple, l'anglais (appartenant au groupe linguistique romano-germanique) contient environ 65 % de mots d'origine romane. La langue russe regorge de mots turcs et autres (polonais, allemand, français, anglais).

La découverte de mots individuels en yiddish s'est produite dans un manuscrit du 12ème siècle. En même temps, si l'on parle des premiers monuments yiddish, ils remontent au XIVe siècle. L'apparition des livres imprimés en yiddish remonte également au XIVe siècle. Initialement, leur apparition était à Venise, et plus tard - à Cracovie.

Mouvement du yiddish vers l'Europe de l'Est

Malgré la formation initiale de la langue yiddish en Europe occidentale (Allemagne), son déplacement progressif vers l'Europe de l'Est a eu lieu. Cela était dû à l'oppression des Juifs en Europe occidentale, en particulier à l'époque des croisades.

Les Juifs persécutés ont commencé à migrer vers l'est. Sous l'influence idéologique des éclaireurs d'Europe occidentale, les Juifs des pays de cette région ont manifesté une familiarisation active avec la culture des peuples qui les entouraient. Mais cela a finalement conduit au fait qu'il y a eu une assimilation des Juifs d'Europe occidentale et une transition progressive du yiddish vers les langues des pays respectifs (Allemagne, France, etc.).

En Europe de l'Est, qui est devenue le lieu de recherche d'une seconde patrie pour la majorité des Juifs de toute l'Europe, le yiddish a acquis le statut de langue parlée populaire par des millions de Juifs en Biélorussie, en Pologne, en Roumanie et dans d'autres pays de la région. Pour ces Juifs, le yiddish était leur langue maternelle et préférée.

Le XIXe siècle a vu un développement rapide de la littérature en yiddish.

1.2 Émigration des Juifs de Biélorussie. dialectes yiddish. Destruction du yiddish par l'Holocauste

Émigration des Juifs de Biélorussie

En raison du renforcement des sentiments antisémites et des pogroms passés à la fin du XIXe et au début du XXe siècle, l'émigration des Juifs de Biélorussie s'est intensifiée. C'est la raison pour laquelle de nouveaux centres de la vie juive ont commencé à émerger et le yiddish a commencé à s'y répandre en tant que principale langue juive parlée. Ces centres étaient initialement le Canada et les États-Unis d'Amérique. Puis les centres sont devenus : l'Afrique du Sud et l'Australie, l'Amérique du Sud (d'abord l'Argentine). Certains Juifs ont déménagé en Eretz Yisrael, où l'utilisation du yiddish à des fins de communication est devenue assez courante. Partout dans le monde, sur tous les continents, on pouvait entendre le son du yiddish.

Le yiddish est devenu, selon l'Encyclopædia Britannica, considéré comme la "septième langue mondiale".

Les dialectes yiddish et sa destruction par l'Holocauste

Photo de la source dans la liste des références

En yiddish, il est d'usage de distinguer un certain nombre de dialectes répartis en grappes occidentales et orientales. Le yiddish du groupe occidental, qui couvrait l'Allemagne, la Hollande, l'Alsace-Lorraine, la République tchèque, la Suisse et un certain nombre d'autres États, ainsi que des locuteurs natifs de cette langue, a été tué dans l'incendie de l'Holocauste.

Quant aux dialectes orientaux, leur division en : 1) un dialecte appelé « lituanien » ou un dialecte du nord-est, qui couvrait la Biélorussie, la Pologne (sa région nord-est) et la Lettonie (sa partie) ; 2) le dialecte central, qui était utilisé par les Juifs de Pologne (occidentale et centrale) et de Galice (sa partie occidentale) ; 3) un dialecte du sud-est (dialecte de l'Ukraine, de la Galice orientale et de la Roumanie).

La base du yiddish littéraire, qui est devenu la base de la langue de l'école, du théâtre et de la presse, est le dialecte du nord-est. La Biélorussie en fait partie, et l'on peut en être fier, ainsi que le fait que la Biélorussie soit classée parmi les dialectes des pays européens.

A notre grand regret, la grande majorité des Juifs de Biélorussie, qui parlaient un dialecte appartenant au groupe de l'Europe de l'Est, ont également été emportés par l'Holocauste. Et avec eux, la langue elle-même, qui est aujourd'hui au bord de l'extinction complète en Biélorussie et dans d'autres pays soumis à l'occupation nazie.

II CULTURE EN YIDISH EN BÉLARUS

2.1 La culture yiddish en Biélorussie avant le début de la Seconde Guerre mondiale. La période de son activation

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La culture yiddish dans l'ouest de la Biélorussie avant la Seconde Guerre mondiale

Avant le début de la Seconde Guerre mondiale, la culture yiddish embrassait une bonne partie de la population juive d'Europe et de Biélorussie, et même une partie de la population non juive, puisque des personnes de nationalités différentes s'intéressaient à cette culture. Sur d'autres continents, il y avait aussi beaucoup de gens qui ont été influencés par cette culture. Avant la Seconde Guerre mondiale, environ six millions de Juifs, soit plus d'un tiers des Juifs du monde, ont péri.

La Biélorussie occidentale faisait partie de la Pologne jusqu'en 1939, où avant la guerre il y avait de nombreuses écoles et un certain nombre de gymnases avec des disciplines d'enseignement / d'enseignement en yiddish, des écoles fonctionnaient également (Bialystok, cependant, fut rendue à la Pologne en 1920). Dans les grandes villes, des théâtres professionnels juifs en yiddish, des bibliothèques avec de la littérature en yiddish fonctionnaient.

Des journaux yiddish étaient publiés dans de nombreuses villes polonaises, avant la guerre il y en avait environ 250. Dans presque toutes les villes culturelles polonaises avec une population juive impressionnante, des organisations juives publiques étaient actives. Par exemple :

« Environ 100 000 personnes vivaient à Bialystok, dont la moitié étaient des Juifs. Il y avait une douzaine d'écoles yiddish dans la ville, un gymnase yiddish (j'y étudiais), plusieurs bibliothèques, un théâtre juif professionnel, quatre clubs sportifs juifs - Maccabi, Morgenstern, Hapoel et Shtral (le dernier club organisé par mon père). La plupart des familles juives étaient abonnées à des journaux en yiddish. De temps en temps, il y avait des concerts en yiddish. Le yiddish était entendu dans les rues.

Ce n'est pas la peine de parler de l'idylle, car elle n'existait pas. La manifestation de l'antisémitisme a eu lieu, tant au niveau de l'État qu'au niveau des ménages.

La situation était également compliquée parmi les juifs eux-mêmes, car non seulement les non-juifs s'opposaient au yiddish, mais il recevait des coups des assimilateurs juifs. Ceux des Juifs qui étaient classés parmi les partisans de l'hébreu étaient également hostiles.

Cependant, le développement de la culture yiddish était présent. Dans le même temps, les théâtres professionnels en yiddish étaient très populaires. Par exemple :

«Parmi les acteurs juifs, la dynastie théâtrale des Kaminski, le réalisateur A. Kaminski, sa femme, la remarquable actrice Ester-Rohl Kaminskaya, et leur fille, la grande actrice juive Ida Kaminskaya, jouissaient d'une renommée et d'une sympathie particulières. En tant que garçon, j'ai eu la chance de voir les Kaminsky au Théâtre juif de Białystok, et plus tard, là-bas, l'éminent acteur juif Alexander Granakh, qui s'était échappé de l'Allemagne nazie et se dirigeait vers l'URSS à travers la Pologne (après la guerre, il a superbement a joué un baron gitan dans le film soviétique The Last Camp).

Il convient de noter que le théâtre a joué et joue un rôle très important dans la culture nationale du peuple juif. Dans les temps anciens, les Juifs aimaient les performances des bouffons ("letsz") dans les foires, les petites représentations théâtrales de rue lors de la célébration de Pourim ("Purimshpil"), la créativité musicale et chantante des chanteurs errants (appelés "broder-zingers"). .

La période d'activation de la culture juive en yiddish en Biélorussie

En Biélorussie dans les années 1920 et 1930, la culture juive en yiddish est devenue sensiblement plus active. En 1932, il y avait 319 écoles pour enfants juifs (c'étaient les écoles du Commissariat du peuple à l'éducation), où 32 909 élèves étaient formés. En outre, il y avait 224 écoles juives d'usine de sept ans, ainsi que des écoles pour les jeunes paysans juifs, dans lesquelles plusieurs centaines de jeunes agriculteurs collectifs juifs ont été formés.

La formation des enseignants pour eux a été assurée par des établissements d'enseignement tels que: les écoles pédagogiques de Minsk et de Vitebsk; départements juifs spéciaux de ped. faculté de l'Université d'État de Biélorussie, l'Institut pédagogique de Minsk, l'école technique d'illumination culturelle de Moguilev.

Tous ces établissements d'enseignement ont enseigné en yiddish jusqu'au milieu et à la fin des années 1930.

Dans des villes telles que Minsk et Vitebsk, le travail des théâtres juifs et d'autres institutions juives culturelles et éducatives a été réalisé. Il y avait un fonctionnement de petits groupes de recherche à l'Académie des sciences (Académie des sciences) du Bélarus.

Au milieu des années 1930, des changements importants ont eu lieu dans la politique nationale du Bélarus. Les écoles nationales ont commencé à fermer, y compris les écoles juives, ainsi que les pédagogies. établissements d'enseignement. Ils sont passés au russe en raison, prétendument, de l'exigence qu'ils se conforment à l'internationalisme prolétarien.

Dans la culture juive, l'une des composantes les plus importantes est considérée comme musicale, y compris le chant. De nombreuses chansons ont été écrites par des Juifs en yiddish. Il s'agissait de chansons sur les shtetls (« dos shtetl »), sur les problèmes des juifs, sur leur sort difficile, leur mode de vie, quotidien et festif. Ces chansons parlaient de gens ordinaires, d'enfants, d'amants, de personnes âgées. Parmi ces chansons, les chansons coquines et gaies se sont particulièrement démarquées.

Les chansons ont toujours été et sont la fierté juive. Les bonnes chansons ont toujours été aimées par le peuple juif. Ces chants ont traversé les épreuves et les joies des représentants de la nationalité juive. Ils ont aidé dans les joies et les peines. Dans les moments difficiles pour le peuple juif et dans les moments de joie, les Juifs ont chanté et écouté de belles chansons en yiddish, ils ont aidé les gens à maintenir leur identité nationale.

2.2 À propos destin tragique culture juive et, surtout, en yiddish. L'Holocauste en Biélorussie et les détachements de partisans juifs

Sur le destin tragique de la culture juive et surtout en yiddish

La Seconde Guerre mondiale et l'Holocauste, la mise en œuvre pratique de la théorie raciale sauvage des nazis, ont porté un coup mortel et puissant aux Juifs d'Europe. 6 millions de victimes de l'Holocauste ont été exterminées, après avoir été brûlées dans le feu de l'Holocauste, et les victimes tuées en Pologne se sont avérées être la moitié d'entre elles. L'écrasante majorité des Juifs de Balarus périrent.

La plupart des victimes de l'Holocauste étaient des Juifs ashkénazes de langue yiddish. La mort a dépassé les écrivains et les lecteurs, les musiciens et les auditeurs, les acteurs et les spectateurs, les enseignants et les étudiants, les mères juives qui chantaient des berceuses en yiddish et leurs enfants.

La culture juive n'a pas voulu baisser les bras, elle a résisté jusqu'au bout. Dans les conditions terriblement difficiles qui régnaient dans le ghetto, dans la plus terrible atmosphère anti-humaine des camps de concentration, sa résistance a eu lieu.

Dans certains ghettos, les Juifs enseignent clandestinement aux enfants, organisent des soirées littéraires (en yiddish) et des représentations théâtrales impromptues. Parmi les prisonniers des camps et des ghettos se trouvaient des écrivains juifs qui profitaient de la moindre occasion et continuaient à écrire.

Les Juifs vivant en URSS ont subi de lourdes pertes irréparables pendant la guerre. Environ deux millions de personnes sont mortes dans les territoires occupés par les nazis. 500 000 Juifs ont participé à la guerre, dont 200 000 sont morts sur les fronts.

De nombreuses personnalités culturelles yiddish sont tombées en combattant les fascistes allemands. La Biélorussie a perdu l'écrivain Shmuel Godiner, qui écrivait en yiddish et est né à Telekhany, dans la province de Minsk. Il rejoint les partisans et meurt près de Moscou en 1941. Boris Abramovich (Buzi) Olevsky est mort dans l'incendie de la guerre. Il est né dans la ville de Chernyakhov, district de Jytomyr de la province de Volyn dans l'Empire russe. Il mourut en Biélorussie en juin 1941. Il était un écrivain juif soviétique en prose, poète, journaliste et traducteur, scientifique.

C'est en Biélorussie que l'Holocauste a commencé

Afin de comprendre les dommages que l'Holocauste a causés aux locuteurs juifs de yiddish et, par conséquent, à la culture juive, en yiddish, vous devez connaître l'Holocauste en Biélorussie.

Selon Anika Valke, chercheuse sur la dynamique de la propagation d'un phénomène tel que l'Holocauste dans les petites villes de Biélorussie (sa partie orientale), l'Holocauste a commencé en Biélorussie. En Allemagne même, des camps étaient encore en construction et en Biélorussie, à l'été 1941 (en juillet), l'extermination massive des Juifs commença. Le nombre de Juifs tués en Biélorussie s'élève à 800 000. Et le développement du génocide ici a été plus grave et plus rapide. Seuls les Juifs qui ont réussi à s'échapper du ghetto ont survécu. Je me demande comment les fugitifs ont pu s'échapper dans des conditions où il était utile pour les résidents locaux de vivre dans des circonstances mettant leur vie en danger tout en aidant les Juifs ? Il s'avère qu'ils ont été sauvés principalement grâce aux efforts des partisans.

Il convient de noter que depuis le début de la guerre, il était interdit d'accepter des civils dans des détachements partisans. L'autorisation n'a été donnée qu'en 1943, alors qu'un grand nombre de Juifs étaient déjà morts. Le développement du mouvement partisan en Biélorussie a commencé en 1941 (à partir de l'été). Mais "partisans" d'abord seulement les militaires.

Et ce n'est qu'au printemps 1943 (en mai), conformément à l'ordre émis, que tous les hommes prêts au combat, y compris les femmes, ont commencé à être acceptés dans les détachements partisans. Cependant, en même temps, une ordonnance était également en vigueur, selon laquelle il était interdit d'accepter des espions dans les détachements. En cette période troublée, des innocents et des enfants pourraient également être qualifiés d'espions. Des Juifs ont été tués dans un certain nombre de cas non seulement par les Allemands, mais aussi par des partisans, peu importe à quel point il est amer d'écrire à ce sujet.

Détachements secrets de partisans juifs

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Les détachements partisans se distinguaient par leur inaccessibilité. Par conséquent, les Juifs ont organisé leurs propres détachements. Parmi ces détachements se trouvaient des détachements familiaux, qui comprenaient principalement des personnes âgées et des enfants qui ne pouvaient officiellement pas combattre. Ces détachements ont réussi à sauver environ neuf mille Juifs. L'un de ces détachements a été formé par Sholom Zorin en 1943 (printemps).

Il a agi dans la zone où se trouve Nalibokskaya Pushcha. C'était un détachement dans lequel de très nombreux Juifs ont été sauvés, au total 2600 personnes (femmes - 240 personnes, orphelins - 100 personnes, jeunes de moins de 20 ans - 240 personnes). Les gens ont commencé à respirer plus librement et ont cessé d'avoir peur.

Le dispositif des détachements de partisans juifs était particulier. Les détachements vivaient comme dans de petites villes - avec des moulins, des boulangeries, des ateliers, des hôpitaux. Ils vivaient sur le principe des communautés juives qui parlaient yiddish. C'est dans les détachements partisans que de nombreux Juifs se sentaient comme des Juifs, car avant la guerre, tout le monde était considéré comme soviétique, il n'y avait pas de division entre Juifs et non-Juifs. La conscience de soi les a aidés à survivre dans les conditions incroyablement difficiles du génocide. Le gouvernement soviétique n'a pas récompensé les partisans, ils n'ont pas fait leur travail pour des médailles et des honneurs. Les récompenses sont allées aux unités de combat. Mais les gens doivent encore se souvenir des détachements partisans. Nous devons toujours nous souvenir et être reconnaissants pour le salut.

2.3 L'époque anti-juive de Staline et la disparition de la culture yiddish

La campagne anti-juive de Staline

En 1948 (13 janvier), le meurtre de Solomon Mikhoels est organisé à Minsk. Une campagne anti-juive a commencé à se dérouler, visant à détruire la culture juive yiddish en Union soviétique. Les théâtres juifs ont commencé à fermer et le journal juif Enikaite (traduit par Unité) a eu lieu. Ils ont arrêté les meilleurs écrivains et poètes, membres du JAC (Comité juif antifasciste). Sur des cas inventés de toutes pièces, ils ont été condamnés à la peine la plus élevée. I. Kharik et Z. Axelrod ont été tués en Biélorussie.

Le régime totalitaire stalinien a porté un coup à la culture yiddish en Biélorussie et en Europe après la guerre et l'Holocauste.

Gregory Reles a dit :

"Mikhoels a été tué par les organes." Bien qu'une rumeur soit immédiatement lancée : Mikhoels a été tué par les sionistes parce qu'il ne voulait pas quitter l'Union soviétique.

Viennent ensuite les arrestations d'écrivains, de scientifiques et d'artistes juifs. Au début, Dieu a eu pitié de nous - des arrestations ont été effectuées à Moscou, Leningrad, Kiev, Chisinau, Vilnius. Mais maintenant, la vague a atteint Minsk. Isaac Platner a été arrêté le premier. Chaim Maltinsky à cette époque était déjà parti pour Birobidjan, y dirigeait une maison d'édition de livres. Mais lui, invalide de guerre (une jambe a été amputée au-dessus du genou, l'autre ne s'est pas pliée), a également été arrêté. Amené à Moscou, caché à Butyrka. Ils ont pris les béquilles. Pour les interrogatoires, Chaim a littéralement rampé, s'est redressé dans ses bras. L'escorte poussait à coups de pied : l'enquêteur attendait.

Bientôt - en juin 1949 - eut lieu le deuxième congrès de l'Union des écrivains de la République. Kamenetsky et moi nous sommes assis dans la galerie pour ne pas être particulièrement une horreur. A cette époque, Gusarov a remplacé Ponomarenko en tant que premier secrétaire du Comité central du CPB pendant une courte période. Dans son discours, il a traversé de manière menaçante les cosmopolites sans racines qui ont tranquillement envahi la culture soviétique ... Le premier jour du congrès s'est terminé. Kamenetsky me prévient : « Demain, nous serons assis ici. Si vous arrivez tôt, prenez ma place. Et si je viens plus tôt, je te l'emprunterai." Le lendemain, il y a déjà une réunion, mais Kamenetsky n'est pas là. Sans attendre une pause, je sortis et me précipitai vers l'appartement de Hirsch. L'hôtesse a déclaré: «Ils ont été arrêtés. Ils ont saccagé tout l'appartement..."

Destruction de la culture en yiddish

Le yiddish et l'hébreu sont deux ailes, et le peuple juif est comme un oiseau qui a besoin de ses deux ailes pour voler.

(Professeur de l'Université Bar-Ilan Yosef Bar-Al)

La destruction de la culture yiddish a eu lieu en Europe. Il a été presque complètement détruit par le feu de l'Holocauste, et il a été achevé par des régimes totalitaires.

Il y a eu un dégel de Khrouchtchev en Union soviétique à la fin des années 1950 et au début des années 1960. Il y a eu une reprise de tentatives plutôt modestes pour faire revivre des éléments de la culture juive en yiddish. La publication du magazine yiddish Sovetish Gemland (traduit par Soviet Motherland), transformé plus tard en magazine Di Yiddish Gas (signifiant rue juive), a commencé. Il y a eu la publication d'un certain nombre de livres en yiddish, l'organisation de groupes théâtraux, pop et musicaux a eu lieu.

Aujourd'hui, la culture yiddish en Biélorussie joue un rôle très modeste dans le renouveau de la culture juive. C'est très insultant non seulement pour les Juifs, mais aussi pour les Biélorusses. Quelque chose d'incroyablement important a disparu de la culture. Très triste. Les Juifs biélorusses et les Biélorusses ne connaissent pas le yiddish. Et les sponsors israéliens semblent être uniquement intéressés à cultiver la langue hébraïque.

L'établissement de l'hébreu comme langue officielle et unique d'Israël a conduit à une attitude plus libérale envers le yiddish.

La culture yiddish dans certains pays, bien que faiblement, fonctionne toujours, comme, par exemple, en Pologne, où les Juifs sont presque totalement absents. A Varsovie, les travaux de l'Institut d'histoire et de théâtre juifs se poursuivent et un journal est publié en yiddish.

Sergey Berkner a noté:

« Donc, la culture yiddish au milieu du XXe siècle. a été physiquement détruit. Son large fleuve, qui avant le début de la Seconde Guerre mondiale nourrissait des millions de Juifs en Europe et pas seulement elle, à la fin du XXe siècle. transformé en un mince ruisseau. Personne ne peut dire maintenant combien de temps il vivra et murmurera. Bien sûr, la littérature - romans et pièces de théâtre de Sholom Aleichem, poèmes de Peretz Markish et d'autres écrivains et poètes talentueux - demeure, le théâtre juif, la musique et les chansons en yiddish continueront de troubler l'âme. Peut-être que cela aidera à préserver les vestiges de la culture yiddish et qu'une flamme s'enflammera à partir de l'étincelle ?

Le chef de l'association des écrivains israéliens écrivant en yiddish, Mordechai Tzanin, a qualifié il y a plusieurs années la langue yiddish de symphonie inachevée. Vous pouvez interpréter cette image de différentes manières. Je voudrais le comprendre comme un espoir que cette symphonie se poursuive. Je ne laisse pas espérer que la langue et la culture, qui ont mille ans, ne disparaîtront pas et continueront leur vie dans le nouveau millénaire.

En Biélorussie, on parle encore du yiddish, mais on n'en parle pratiquement plus. À cet égard, je voudrais citer les mots de David Garbar :

« La littérature juive biélorusse, la poésie, la peinture, le théâtre ont péri, car même ceux qui ont survécu, même eux n'ont pas eu l'occasion d'écrire ou de lire le yiddish. C'est-à-dire qu'ils ont eu l'occasion d'écrire secrètement "sur la table", comme l'auteur de ce livre Hirsh Reles - Grigory Lvovich Reles - "l'un des Mohicans", - peut-être précisément pour son exploit de vie - pour ce livre, - qui a reçu le droit d'attendre sa publication, la publication des "livres principaux de ma vie" - les livres de mes souvenirs. Peut-être.

J'ai appelé mon court essai "Monument". Oui, ce livre est un monument, un monument aux merveilleux poètes, écrivains, artistes, acteurs juifs. Mais que l'auteur le veuille ou non, il s'agit d'un monument sur la tombe de la littérature et de l'art juifs en Biélorussie.

C'est un livre amer. Quand vous le lisez, des spasmes interceptent la gorge. Mais il faut le lire. Nécessaire.

Car « l'homme vit de la mémoire humaine ».

Et quand on sait, tant qu'on se souvient de ces gens, ils vivent. Laissez au moins dans notre mémoire.

Attention! Ceci est une section d'introduction du livre.

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Gershon Breslav. Docteur en psychologie, docteur letton habilité en psychologie. Professeur associé de l'Académie internationale de la Baltique. Né le 22/06/1949 à Riga. Il est diplômé de la Faculté de psychologie de l'Université d'État de Moscou du nom de Lomonossov (1971), où il a défendu son candidat (1977) et ses thèses de doctorat (1991). De 1978 à nos jours, il s'est engagé dans des activités de recherche et d'enseignement dans diverses universités de Lettonie.

Gershon Breslav. Culture yiddish et juive.

(Notes du méditant)

Le livre de l'Ecclésiaste dit :

« Il y a un temps pour tout, et un temps pour tout sous le ciel : un temps pour naître, et un temps pour mourir ; un temps pour planter, et un temps pour déraciner ce qui est planté… »

Les disputes sur le sort de la culture juive ressemblent souvent aux disputes sur le sort de l'Union soviétique : que se passerait-il si…

L'histoire n'a pas de mode subjonctif. C'est arrivé.

Que cela ait dû se passer ainsi n'est pas une question pour un mortel.

Chaque personne est responsable de ses actions dans le passé et le présent, mais responsable de celles-ci dans le futur. En même temps, il répond à la mesure de son inclusion dans la communauté et de sa fierté. L'ermite est responsable de tout. Soldat - presque rien.

Les Juifs pendant de nombreux siècles étaient responsables de tout et de tous, déclarant leur élection et leur voie juive, différente de toutes les autres. Pour un chemin spécial, il fallait payer cher non seulement avec de l'argent, mais aussi avec du sang. Les dirigeants de ces terres sur lesquelles les Juifs étaient autorisés à vivre étaient toujours à court d'argent juif et de sang juif. Mais le kahal juif possédait une vitalité étonnante dans tous les pays et toutes les régions, précisément en raison de sa solidarité et de son assistance mutuelle.

La culture de la langue yiddish est née lors du séjour d'une masse importante de Juifs sur les terres allemandes. C'était un compromis linguistique bien connu dans les relations entre la diaspora juive et la population locale. Cependant, une langue ne peut se développer qu'en maintenant sa véritable base sociale, c'est-à-dire porteurs vivants et créateurs de littérature et d'histoire. À propos de nombreux peuples autrefois grands ancien monde nous ne le savons que par les textes des historiens anciens.

Et cette base sociale a commencé à s'étioler et à s'estomper au fur et à mesure que des États modernes ont été créés, bâtis non plus sur des relations tribales. En Europe occidentale, le kahal juif et les shtetls juifs ont déjà perdu leur importance à l'ère moderne. Le développement du capital commercial et industriel et la possibilité réelle d'une carrière réussie pour les enfants d'origine juive en dehors du kahal ont annulé l'isolement des shtetls juifs qui sont devenus partie intégrante des villes européennes modernes.

Et en Europe de l'Est, cette perte n'a pas du tout commencé avec la révolution de 1917, mais bien plus tôt. Le processus de ce départ était déjà assez clairement identifié dès la fin du XIXe siècle, lorsque débuta l'émigration massive vers le Nouveau Monde. La Révolution d'Octobre à Petrograd s'est produite et a changé le destin des gens non seulement dans l'Empire russe. Pour les Juifs, cela signifiait la fin de siècles de discrimination sociale et juridique, et il est facile de comprendre pourquoi tant de jeunes Juifs sont devenus d'ardents révolutionnaires. Cependant, suite à l'abolition de la Pale of Settlement et d'autres formes de restrictions imposées aux Juifs, d'autres changements dans le mode de vie et la culture des Juifs devaient avoir lieu.

Et après l'Holocauste, les merveilleuses histoires de Mendele Moykher-Sforim, Peretz ou Sholom Aleichem sur la vie des héros shtetele ont commencé à se transformer rapidement en une relique. Bien sûr, ce processus pourrait être ralenti si… Mais il était déjà impossible de l'arrêter. Le qahal juif a perdu sa fonction principale - la survie. Les Juifs cessèrent de se tenir.

J'ai été témoin du débat animé à la fin des années 1980 et au début des années 1990 par Hona Bregman, le premier directeur d'une école juive à Riga, un ardent partisan des grandes heures d'enseignement en yiddish et des parents d'écoliers qui ne voulaient que l'hébreu pour leurs enfants. J'ai sympathisé avec Bregman, car j'ai compris que c'était la seule façon de préserver cette langue de mes parents. Et, en même temps, j'ai compris que puisqu'il y a un État d'Israël et que l'hébreu y est préféré, alors les Juifs de toutes les diasporas doivent en tenir compte. C'est arrivé. Laissons maintenant cet État s'occuper de la préservation de cette couche culturelle de la vie de la communauté juive européenne en tant que partie intégrante de l'histoire de ce peuple étonnant.

Serons-nous plus pauvres sans cette langue ? À certains égards, bien sûr, plus pauvres. Cependant, rappelons-nous combien d'éléments de la culture l'Europe a abandonnés en un 20e siècle. Et la liste des langues des seuls peuples européens qui sont entrés dans les reliques prendra plus d'une page. Bien sûr, il est dommage que le genre épistolaire soit passé au passé. Cependant, nous avons aussi acquis beaucoup de nouveautés grâce à la machine à écrire, puis à l'ordinateur.

1. Le yiddish n'a ni mère ni père

L'écrivain juif Boris Sandler a pris la relève en tant que rédacteur en chef de la version yiddish du plus ancien journal juif américain, Vorverts, désormais publié en trois langues : yiddish, anglais et russe. La conversation avec lui, arrivé à l'invitation des éditeurs d'Israël, où il a émigré en 1992, a porté principalement sur les problèmes de la juiverie, la langue yiddish, le présent et l'avenir de la culture juive.

B. Sandler est né à Balti, est diplômé du Conservatoire de Chisinau, a travaillé comme violoniste à l'Orchestre symphonique moldave, est diplômé des cours littéraires supérieurs de l'Institut littéraire de Moscou et, depuis 1981, a commencé à publier dans le magazine soviétique Gameland. A écrit plusieurs scénarios et a ensuite publié 4 livres de prose.

En Israël, il a travaillé à l'Université hébraïque de Jérusalem, s'est engagé dans la bibliographie juive, a été vice-président de l'Union des écrivains israéliens (branche yiddish), a publié le magazine pour enfants "Star and Young".

UN B. Quelle est la branche yiddish actuelle de l'Union des écrivains d'Israël, dont la plupart des membres viennent de l'ex-URSS ?

BS En effet, l'ossature de l'organisation des écrivains israéliens écrivant en yiddish est constituée de personnes venues de Lituanie, de Pologne, d'Ukraine, arrivées à des époques différentes. La vie d'un écrivain écrivant en yiddish, même en Israël, était et n'est pas facile. Principalement à cause de l'atmosphère malsaine créée autour du yiddish en Israël avant l'établissement de l'État juif. Les raisons sont différentes : idéologie, politique, culture émergente en langue hébraïque. Et cela malgré le fait que les écrivains fondateurs de la littérature hébraïque moderne et les fondateurs de l'État d'Israël écrivaient et parlaient le yiddish. Qu'il suffise de rappeler les écrivains bilingues Bialik, Katsnelson, Frishman, Berkovich et bien d'autres. Sans parler de la presse juive, qui a littéralement persécuté les journaux juifs yiddish, qui ont été soumis à toutes sortes d'obstacles, y compris la privation de papier, de services d'impression, etc.

Mais, malgré cela, la langue yiddish avait un lecteur et un spectateur. Il y avait aussi beaucoup d'écrivains. Ils sont partis. Mais de nouveaux jeunes sont venus, principalement des pays de l'ex-URSS.

Il y a environ 2 ans, la Knesset a adopté une loi reconnaissant le yiddish et le ladino comme langues nationales. En fait, ce qui avait été accepté il y a 90 ans lors de la conférence de Tchernivtsi a été confirmé. Cela signifie que le yiddish et le ladino, sans prétendre être les langues d'État (en Israël, il existe deux langues officielles - l'hébreu et l'arabe, ils sont parlés par la grande majorité de la population), sont les langues nationales du peuple juif. Et des fonds provenant du budget du pays devraient être alloués à divers programmes d'amélioration et de développement de ces langues.

Quant à la langue ladino, 1 million de shekels par an ont été alloués. Rien pour la langue yiddish. À cet égard, des organisations juives en Israël, dont l'organisation internationale « Pour la culture yiddish et juive », ont été contraintes de saisir la Cour suprême d'Israël afin qu'elle se prononce et prenne des mesures pour mettre en œuvre la loi adoptée par la Knesset . Telle est la discrimination contre le yiddish même dans l'État juif.

UN B. Peut-être y a-t-il plus de lecteurs et d'écrivains ladinos en Israël aujourd'hui ?

BS Ne comparez pas la culture créée en ladino et l'immense continent appelé « culture yiddish ». Ladino, fondamentalement, est le folklore et la poésie, qui ne sont pas inclus dans le trésor général de la culture juive. Le yiddish, c'est l'âge d'or de la culture juive aux XIXe et XXe siècles, c'est 100 ans d'essor inouï de toutes sortes d'arts dans cette langue, c'est la vie spirituelle du peuple juif à cette époque. En tout cas, la partie ashkénaze de celui-ci.

UN B. Qu'est-ce qui est publié aujourd'hui en yiddish en Israël, dans quelles maisons d'édition, avec l'argent de qui ?

BS Je souligne que l'État d'Israël n'a pas alloué un seul shekel aux programmes culturels yiddish au cours de ses 50 années d'existence. Tout ce qui est publié en yiddish, soit grâce à des dons privés, soit aux frais des auteurs. Cependant, combien de temps peut-on se nourrir d'air et d'illusions. Yiddish aujourd'hui - comme autrefois Menachem-Mendl, suspendu entre ciel et terre, "luft mench". Le yiddish d'aujourd'hui n'a ni mère ni père.

UN B. Et qu'en est-il en Israël des lecteurs en langue yiddish, combien sont-ils aujourd'hui ?

BS Bien sûr, ce ne sont pas les dizaines de milliers de lecteurs que nous avions autrefois, mais il y a des lecteurs. Il faut bien comprendre que le scepticisme et le pessimisme des Juifs de l'ancienne génération quant à l'impossibilité de faire revivre et développer la culture yiddish après eux est fondamentalement faux. Ils sont habitués à voir le yiddish comme une langue de rue omniprésente, la langue de la presse, la langue de Varsovie, la langue des partis politiques, la langue des trois millions, la langue de la lutte. Le yiddish a quitté les tribunes, quitté la rue, mais est resté dans les universités, dans la presse, quoique insignifiante, dans la masse des clubs laïcs et culturologiques. Il y en a beaucoup dans tous les pays où il y a encore des gens qui parlent yiddish. En Israël, il existe une vingtaine de clubs, sorte de « Maisons de la culture yiddish ». Et le yiddish est encore chaleureux dans les familles où on le parle avec les enfants. Je ne parle pas du secteur religieux de la population, où tout se passe selon des lois précises, mais du secteur séculier.

Je tiens à souligner, quoi qu'il en soit, qu'Israël est un pays dépositaire de la communauté juive. Yiddish compris. Dans environ 50 écoles israéliennes laïques, les enfants ont la possibilité d'apprendre le yiddish deux fois par semaine comme deuxième ou troisième langue de communication. L'étude du yiddish est pratiquée dans presque toutes les universités.

UN B. Selon vous, que se passe-t-il en Amérique avec la langue et la culture yiddish ?

BS Curieusement, la plupart des grandes universités américaines ont des départements, des départements ou des groupes d'étudiants yiddish. Partout où il y a ceux qui le souhaitent (et selon la Charte universitaire, au moins 5 étudiants sont requis pour cela), les universités offrent la possibilité d'étudier la langue, la littérature et la culture yiddish, de créer des bibliothèques appropriées, d'inviter des enseignants, etc. Une autre question est de savoir à quel point ils étudient, mais c'est un autre sujet.

En outre, des programmes d'été sont également pratiqués, par exemple à l'Institut juif YIVO. Diverses études liées à la culture yiddish y sont également menées.

UN B. Qui sont les principaux consommateurs de la culture yiddish en Amérique aujourd'hui, qui lit les journaux, les livres yiddish, qui et combien de lecteurs votre plus ancien journal yiddish a-t-il ?

BS A New York, Yiddish Kultur magazine, Zukumft, Afm Shvel, l'édition jeunesse Yugnt Ruf, Algemeiner Journal, Naye Zeit, De Yidisher Kaempfer sont publiés en yiddish, une dizaine de périodiques différents sont publiés sur la littérature religieuse en yiddish et, bien sûr, la Journal Forverts, qui est lu partout dans le monde : en Australie, en Amérique latine, en Israël, au Canada, dans presque tous les États d'Amérique.

UN B. Combien d'abonnés compte votre journal ?

BS Nous vendons 7500 abonnés et 2500 exemplaires au détail. La distribution de la presse juive a toujours été un problème, même il y a 100 ans, lorsque les journaux juifs étaient publiés presque partout. Soit dit en passant, le Yiddish Forverts a 100 ans, les versions anglaise et russe du journal n'ont commencé à paraître que récemment. Et pour nous, le problème de la distribution est le plus pressant. Ces dernières années, de nombreux points de distribution de journaux en Argentine, au Brésil et à Cuba ont été fermés. Mais certains lecteurs sont restés !

UN B. Quelle est la tendance, le processus évolutif dans le changement du nombre de lecteurs de la presse et de la littérature yiddish ?

BS Dans ce cas, l'évolution est associée à la biologie, les gens vieillissent et partent, car notre principal lecteur est l'ancienne génération. Mais nous ne devons pas perdre non seulement le lecteur qui existe potentiellement, qui a apporté la langue comme Mameloshn, mais aussi ceux qui viennent à nous pour la première fois, ayant appris le yiddish dans les écoles et dans les départements universitaires. Pour ces personnes, c'est une langue intime, la langue de l'enrichissement spirituel interne, une nouvelle perception du monde, en quelque sorte, la langue de l'auto-identification nationale.

UN B. Dans quel état se trouve, selon vous, le yiddish et le niveau de développement de la culture juive dans les pays de l'ex-URSS, que s'y passe-t-il réellement ?

BS Je voudrais diviser cette question en deux. Quant à la "culture juive": des journaux, des livres et diverses autres publications sur la vie juive sont publiés, principalement en russe. Même une nouvelle couche de littérature juive en russe est en cours de création.

Quant à la langue et la culture yiddish, il ne se passe pratiquement rien. Car la plupart des locuteurs du yiddish sont soit « de gauche », soit émigrés.

Il y avait aussi un tel précédent: lorsque les portes de l'URSS se sont ouvertes à la fin des années 80, lorsqu'elle a été autorisée à faire revivre la culture nationale, y compris le yiddish, ces envoyés, par exemple, "Sokhnut" et d'autres organisations, ont amené avec eux beaucoup de mal, qui, principalement, étaient des "évacués". Leur tâche était - d'éliminer les Juifs et non de s'occuper des problèmes de la culture, en particulier de sa renaissance. Par conséquent, les cours de langue hébraïque sont apparus partout, et non le yiddish.

Dans le même temps, la grande majorité des Juifs de l'ancien Empire parlait yiddish. Ce n'était pas typique pour les Juifs russes, ukrainiens, biélorusses et bessarabiens de parler hébreu. Ils étudiaient dans des gymnases hébraïques, mais à la maison et dans la rue, ils ne parlaient que le yiddish. Par conséquent, le naturel de la poursuite du fil sur l'étude du yiddish, qui s'est soudainement ouvert à la fin des années 80, a été immédiatement interrompu. Et les circonstances elles-mêmes m'ont forcé à apprendre l'hébreu, pas le yiddish.

UN B. Existe-t-il aujourd'hui une presse en yiddish dans les pays de l'ex-URSS ?

BS Un journal mensuel en yiddish est publié à Kiev. Un supplément au journal Chernivtsi est publié, qui est édité par le célèbre écrivain I. Burg. Avec beaucoup de difficulté, faute de subventions, la revue « De Yiddish Gas », éditée par B. Mogilner, est publiée. Il a téléphoné récemment : deux numéros ont été préparés, il n'y a pas d'argent pour la publication. L'un des derniers classiques de la littérature yiddish, Gordon et Bromberg, est décédé.

UN B. Comment les dirigeants actuels des organisations juives des pays de l'ex-URSS se rapportent-ils au renouveau, ou plus exactement au renouveau, à la réanimation de la culture yiddish. Se présentent-ils souvent à New York, représentent-ils les juifs de leur pays dans divers symposiums, conférences, rencontres internationales avec les dirigeants des organisations juives internationales les plus puissantes d'Amérique, d'Israël, d'Europe ? Ont-ils un chagrin d'amour en yiddish ?

Et la culture yiddish s'inscrit-elle dans les nouvelles tendances politiques ? Par exemple, en Russie, l'autonomie nationale-culturelle est autorisée au niveau législatif, et les dirigeants juifs y sont déjà étroitement impliqués ? Certaines organisations juives, leurs dirigeants, demandent des subventions gouvernementales pour certains programmes juifs, ils parlent d'une "renaissance de la vie juive". Comment cela se répercute-t-il sur le renouveau de la culture yiddish ?

BS Personne ne veut faire ça. Le nouvel établissement juif, très bien installé et vivant à merveille, a en fait dégénéré en « ministère des affaires juives » et est subventionné par diverses structures juives étrangères, des organisations juives internationales qui les « dansent ». Pourquoi penser au yiddish alors qu'il est plus facile de suivre les sentiers battus et de faire ce que veulent et attendent les hôtes qui donnent de l'argent. Et ceux qui donnent de l'argent n'ont pas besoin de culture yiddish.

UN B. Mais ces puissantes organisations juives internationales qui financent la nouvelle nomenklatura juive dans les pays de l'ex-URSS collectent beaucoup d'argent auprès des Juifs d'Amérique, dont les ancêtres parlaient et vivaient avec la langue yiddish. Pourquoi ne s'en soucient-ils pas ?

BS Il n'est pas nécessaire d'idéaliser qui que ce soit. Car les affaires des puissantes organisations juives ne sont pas contrôlées par « le peuple », mais par de simples fonctionnaires qui n'ont aucune idée de la culture, de la littérature et de la judéité yiddish du point de vue des traditions. Beaucoup de ces fonctionnaires ne connaissent pas seulement le yiddish, mais aussi l'hébreu. Mais ils « font la vie » et commandent la « musique ».

Bien sûr, en Russie, il y a diverses soirées, célébrations, respect des traditions adoptées par les Juifs. Mais tout cela n'est qu'un écran, une coche sur le travail effectué. En fait, il n'y a pas de profondeur. Regardez, dès le début en 1989-90, des gens sérieux, des scientifiques, des écrivains, des intellectuels, se sont emparés du renouveau de la vie juive, où sont-ils tous ? Ils ont été repoussés, les agiles ont survécu. Veuillez noter que ce ne sont pas les scientifiques qui voyagent à travers le monde avec de l'argent juif, pas ceux qui veulent et peuvent travailler dans les archives juives, participent à des conférences scientifiques sur des thèmes juifs, mais l'establishment juif, parmi lequel fleurissent la corruption et le protectionnisme, comme dans n'importe quel ministère. Parlez aux responsables des organisations juives actuelles qui voyagent à travers le monde, ils connaissent tout, sauf la littérature et la culture juives, tant yiddish qu'hébraïques. Ils ne sont pas intéressés.

Tout récemment, par exemple, l'intelligente Masha Rolnik de Saint-Pétersbourg devait venir se produire, mais elle ne pouvait pas, il n'y avait pas d'argent pour un billet. Et les gars intelligents viennent 3 à 5 fois par an à divers congrès, parce qu'ils sont au top, ils nagent.

J'ai également été l'un des fondateurs du mouvement juif moldave à la fin des années 80 et au début des années 90. Mais alors les gens le faisaient par enthousiasme. Nous n'avons pas été payés pour cela. Nous n'avions pas Sokhnut à l'époque, et lorsqu'il est apparu, il s'est tourné vers nous pour obtenir de l'aide, afin que nous puissions aider à régler la situation locale, aider à établir des contacts avec des organisations locales et des représentants du gouvernement. Les gens ont travaillé pour l'idée. Puis ces gens sont partis. Et il y avait un deuxième, voire un « troisième cercle », qui a pris le pouvoir juif. Maintenant, ils ne veulent pas partir, eh bien, ils ont tout ce dont ils ne pouvaient même pas rêver auparavant. Car ils comprennent qu'en Israël, en Amérique, ils devront faire quelque chose. Mais ils ne savent plus rien faire d'autre que « mener la vie juive ».

UN B. Image triste. Quelle est la sortie ? Ce phénomène est omniprésent : les idéalistes et les romantiques commencent, et ils sont remplacés par des pragmatiques sans âme, prêts à tout compromis pour leur propre bien. Certains essaient de vraiment faire revivre, étudier, publier, découvrir quelque chose, d'autres tentent sur la situation politique et sociale naissante à leurs épaulettes, font de leur origine nationale leur métier. Cela affecte non seulement les nouveaux dirigeants de la "renaissance" juive dans les pays de l'ex-URSS, mais aussi les dirigeants américains locaux de divers niveaux d'une masse énorme d'organisations juives qui collectent de l'argent pour tout et pour tous. Une sorte de cercle vicieux, où doit aller le « pauvre Juif » ?

BS Cette situation est caractéristique de tout processus révolutionnaire. Viennent d'abord les idéalistes, puis les pragmatiques qui font de la "révolution" un moyen de subsistance.

UN B. Mais en Amérique, il n'y a pas de révolution, Dieu merci, non.

BS Mais fonctionnaire, il est aussi fonctionnaire en Afrique. Les responsables juifs ne font pas exception. Mais c'est plus facile pour les juifs américains, ils n'ont pas besoin de demander de l'argent à qui que ce soit. Ils sont indépendants. De plus, ils influencent la politique dans le pays, la politique envers Israël, la politique envers les Juifs dans les pays de l'ex-URSS. Ils ont de l'argent et ils peuvent se le permettre.

UN B. Nous en avons déjà parlé, la position de la plupart des dirigeants des puissantes organisations juives en Amérique était d'aider les Juifs à quitter les pays de l'URSS pour Israël, et non de commencer le renouveau de la culture juive sur les ruines d'une vie juive presque détruite. Ils ne s'intéressaient pas à l'histoire juive, ils s'intéressaient aux gens vivants. Ils leur ont dit de venir et de commencer nouvelle vie, oubliez tout ce qui s'est passé dans le passé.

Soit dit en passant, la communauté juive orthodoxe est également sur la même position, elle ne s'intéresse pas non plus à la culture de Sholom Aleichem, Goldfaden, Gordon, Markish, Gofshtein, Khaikin, des centaines d'autres écrivains juifs. Peut-être pas eux, mais vous et moi avons tort. Peut-être, parlant de la réanimation de la langue et de la culture yiddish dans les pays de l'ex-URSS, ou en Amérique, sommes-nous plus chimériques que réalistes dans nos intentions. Peut-être que le "peuple" n'a vraiment pas besoin de tout ça !

BS Personne ne force personne à apprendre le yiddish. Oui, c'est impossible. C'est un besoin humain. D'ailleurs, je connais beaucoup de non-juifs qui ont appris le yiddish et ne peuvent plus s'arracher à ce processus. Je ne vais convaincre personne que lire le yiddish rend plus juif. Je ne vais convaincre personne que si une personne veut remplir sa vie d'un contenu national profond, elle doit venir au yiddish. Je suis arrivé au bon moment. Et j'en ai été convaincu à plusieurs reprises, en travaillant avec des étudiants qui ont étudié le yiddish dans différents pays. Cela vient à un âge conscient et chacun individuellement.

D'ailleurs, pourquoi choisir une variante extrême : l'un ou l'autre ! Pourquoi? Si aujourd'hui, d'une manière ou d'une autre, parmi l'ensemble de la population juive de la planète, environ 1 million de personnes parlent yiddish, n'est-ce pas suffisant ? Même si tous ne lisent et n'écrivent pas le yiddish. Mais 1 million de Juifs aimeraient vivre dans cette culture, être en quelque sorte connectés avec elle.

UN B. Aujourd'hui, vous vivez en Amérique et êtes le rédacteur en chef du journal Forverts. Le plus jeune fils est venu avec vous et l'aîné sert dans l'armée israélienne. A peu près la même situation dans chaque famille juive : certains des parents vivent en Israël, certains - en Amérique, en Australie, même - en Allemagne. Comment et par quelles idées les intérêts des Juifs vivant dans différents pays peuvent-ils être liés, et est-ce nécessaire pour le Juif moyen ?

BS Aujourd'hui, le Juif israélien moyen réfléchit à la meilleure façon de vivre sa vie, d'élever des enfants, de ne pas tomber malade, etc. Oui, j'ai un fils en Israël, ma mère, des parents, j'y vis moi-même, malgré le fait que je vis ici. J'ai quitté Chisinau, en Moldavie, où, en fait, j'ai passé toute ma vie, mais je n'avais pas de sentiments nostalgiques particuliers. Quant à Jérusalem, où j'ai vécu pendant 6 ans, elle me manque, j'y viendrais tous les jours. Et pas parce que la manne du ciel a plu sur moi là-bas. Il y a quelque chose dans le fait que vous, un Juif, vivez en Israël et ressentez constamment le fardeau et la responsabilité de ce qui s'y passe. En Israël, il dépend de chaque citoyen qu'Israël existera ou non en tant qu'État juif. Ce sentiment de mon état ne m'est venu qu'en Israël.

Mais chaque personne a un moment de détente où elle ne pense pas à la politique et à la prospérité, mais à quelque chose de mystérieusement juif qui le relie à ses ancêtres, à l'histoire et à la culture juives, aux chansons et aux contes de fées qu'ils ont entendus de leurs grands-mères. Et puis beaucoup de gens se posent une question : qui sommes-nous au sens culturel ? Et que voulons-nous, que recherchons-nous, où sont nos origines et qu'est-ce qui nous relie au passé et au futur ?

Et attention, ces mêmes processus ne sont pas seulement spécifiques aux juifs russes, ils sont aussi douloureux pour les juifs d'Ethiopie, du Yémen, de n'importe quel autre pays. Et ils ont des problèmes similaires. Les Juifs russes ne font pas exception. Et il ne s'agit pas d'étudier ou de ne pas étudier la culture yiddish. La question est beaucoup plus large : dans le respect de soi, la connaissance de soi, l'auto-identification nationale. Si une personne peut refuser la culture de son peuple, cela signifie qu'elle ne s'y est jamais intéressée et qu'elle n'y a jamais appartenu. Cela s'applique à n'importe quelle culture, pas seulement juive. Il est impossible de refuser de son essence. La principale richesse des Juifs est leur histoire et leur culture, tout ce qu'ils ont créé au cours de milliers d'années.

UN B. Que souhaiteriez-vous aux juifs russophones d'Amérique des dernières vagues d'émigration, dont la plupart ont été élevés sur les meilleurs exemples de classiques russes et ne connaissent pas le yiddish ? Ils lisent la presse russophone, écoutent la radio russe et regardent la télévision russe.

BS Bien sûr, je vous conseillerais d'apprendre le yiddish pour garder le lien entre les générations. Promouvoir cela auprès de vos enfants et petits-enfants. Il y a cent ans, notre journal yiddish avait un tirage de cent mille. A cette époque, il n'y avait pas de journaux en langue russe en Amérique, car les Juifs parlaient yiddish. Aujourd'hui, la presse russe a pris notre place au sein de la communauté juive. La vie a montré que c'était le rejet de la langue yiddish qui était le principal coup porté à la conscience de soi et à l'auto-préservation juives. Des générations de Juifs américains arrivés il y a 100 ans se sont assimilés. Ils se sont éloignés d'eux-mêmes. Cependant, certains de leurs petits-enfants commencent maintenant à faire leur retour, étudiant le yiddish dans des universités américaines. Je crois au succès.

2. GARDIENS DU FEU

(à la mémoire de Chaim Bader)

Chaim Beider fait partie d'un très petit nombre des derniers témoins et participants mohicans de l'épanouissement créatif de la culture yiddish dans l'ex-URSS. Une culture qui, en raison d'événements historiques, a absorbé et concentré sur un seul territoire la part du lion de la communauté juive mondiale dans la première moitié du XXe siècle.

H. Bader est né en 1920 dans la ville de Kupel en Ukraine, est diplômé d'une école juive, l'Institut pédagogique d'Odessa, et à l'âge de 13 ans, le journal juif de Kharkov publie ses premiers poèmes.

H. Bader a rencontré et était ami avec de nombreux classiques de la culture juive, a été directement impliqué dans leur destin créatif, pendant de nombreuses années, a collecté peu à peu des matériaux historiques, des manuscrits, des documents, des souvenirs - tout ce qui était lié à la diffusion et au développement de la culture yiddish. . Travaillant pendant de nombreuses années comme rédacteur en chef du magazine "Sovetish Geimland", il a accumulé les efforts de plusieurs dizaines d'écrivains juifs sur les pages du magazine à une époque où aucune autre publication en langue yiddish ne pouvait avoir lieu.

Aujourd'hui, alors que le yiddish est passé des places et des rues au silence des campus universitaires, des bibliothèques, aux maisons où l'on parle encore aujourd'hui le mameloshn, une conversation franche avec l'un des "gardiens de la flamme" de la vie juive intéresse beaucoup d'entre nous, des gens des mêmes endroits, d'où sont sortis Sholom Aleichem, Chagall, Soutine, Markish, Gofshtein, Bergelson, Kvitko, Mikhoels, Zuskin, des centaines d'autres représentants talentueux de la culture juive et mondiale.

UN B. Pouvez-vous nous dire comment vous êtes entré dans la littérature yiddish et comment était-ce dans la période d'avant-guerre sur le territoire de l'ex-URSS ?

H. B. La culture yiddish dans la période d'avant-guerre était une puissante source d'inspiration pour des milliers d'écrivains, d'artistes, d'acteurs, de musiciens et de scientifiques talentueux. Le yiddish n'était pas seulement parlé à la maison, dans les écoles, les instituts, le yiddish était pensé, ressenti, perçu par le monde qui l'entourait.

J'ai eu la chance d'étudier l'histoire du développement de la culture yiddish sur le territoire de l'ex-URSS, à partir des années post-révolutionnaires. Les centres de développement de la culture juive étaient Kiev, Minsk, Odessa, Moscou, Tchernivtsi et de nombreuses autres villes. Des classiques de la culture juive ont vécu et travaillé ici. J'ai un jour compilé une liste de personnalités bien connues de la culture juive qui ont publié des livres en yiddish, qui ont travaillé dans ces villes pendant cette période. A Kiev - 88 écrivains, à Minsk - 56, à Moscou - 188, et plus de 100 écrivains qui ont travaillé dans d'autres villes de l'Union. De plus, la géographie de leur implantation est la plus étendue : Leningrad, Vitebsk, Vilnius, Tachkent, Bakou, Birobidjan, etc.

UN B. Est-il possible d'appeler conditionnellement les écrivains dont vous avez dressé la liste, membres de l'Union des écrivains qui écrivent en yiddish ?

H. B. Bien sûr, ces gens vivaient leur travail littéraire. C'était leur boulot. A Kiev, par exemple, ce sont Aronsky, Blovshtein, Beregovsky, Buchbinder, Goldenberg, Bergelson, Gofshtein, Kvitko ... Kiev était à la première place sur ma liste, mais au fil du temps, Moscou a "avalé" de nombreux écrivains, la vie c'est la vie. À Moscou, déjà dans les années trente et quarante, il y avait les meilleures conditions pour la publication d'œuvres. Dans les années 1920, la plus grande maison d'édition travaillait à Kiev : « Natsmenizdat ». Il y avait des maisons d'édition juives à Minsk, à Odessa et dans de nombreuses autres villes. Le célèbre Institut de culture juive de l'Académie des sciences travaillait à Kiev. Il y avait de nombreux théâtres juifs qui montaient des pièces juives. Mais après 1936, tout ce qui est juif a commencé à être expulsé de la vie et de la culture, et ses porteurs ont commencé à être arrêtés et détruits. L'Institut Juif est fermé, et 5 ans plus tard, le même sort est réservé au Cabinet de la Culture Juive.

UN B. Sur quoi les classiques de la culture juive ont-ils écrit pendant ces années, quelles idées vivaient-ils, qu'est-ce qui a excité leur élan créatif, quel était le thème de leurs œuvres ?

H. B. Ils ont écrit sur ce que tous les écrivains soviétiques écrivaient à cette époque, les écrivains juifs ne faisaient pas exception. Par exemple, lorsque Sholokhov a écrit son célèbre roman "Virgin Soil Upturned", il s'est avéré que la littérature juive avait son propre "Sholokhov": il s'agit de Note Lurie, qui vivait à Odessa. Il a écrit le roman "The Steppe Calls", consacré à la collectivisation et traduit dans de nombreuses langues du monde. Ce sujet était d'actualité à l'époque.

Jetez un œil au travail de Perets Markish, c'est un immense continent, et il a commencé à Kiev en 1919 avec la première collection "Thresholds". A son retour de Pologne en 1926, il publie le poème immédiatement célèbre "Frères", consacré à la guerre civile. Son premier roman "Après tout", consacré à la vie de l'intelligentsia juive à la veille de la révolution, a été publié à Kiev par D. Bergelson, etc. Les mêmes thèmes se retrouvent clairement dans l'œuvre d'éminents écrivains russophones de la même période : Kataev, Ehrenbourg, Maïakovski, Gorki, Svetlov, Blok, Babel, Simonov, Fadeev et bien d'autres. les autres.

UN B. Dites-moi, sur tout ce que 500 écrivains yiddish professionnels ont écrit pendant la période soviétique, sans compter, disons, 5 à 10 classiques, est-ce qu'au moins quelque chose d'eux publié dans les années 30 serait pertinent pour le lecteur d'aujourd'hui, a-t-il acheté ces livres aujourd'hui si ont-ils été réimprimés ?

H. B. Cette question est difficile et simple à répondre. Par exemple, la poésie pour enfants de L. Kvitko ! C'est le juif S. Marshak. Mais L. Kvitko a publié ses travaux bien avant les publications de S. Marshak. Tous les enfants juifs connaissaient ses poèmes et ses contes de fées. Mais, en même temps, il est contraint d'écrire sa fameuse « Lettre à Vorochilov ». C'est un hommage à l'époque. Mais presque tout ce qu'il a écrit concerne des sentiments humains universels qui ne sont pas soumis à des tendances momentanées. Son travail peut être utilisé dans n'importe quel pays, dans n'importe quelle langue, car c'est de la Poésie.

On peut en dire autant de dizaines d'autres écrivains et poètes talentueux qui ont écrit en yiddish. Cela fait mal de comprendre que leur travail n'est pas familier à la génération actuelle de personnes. Nos contemporains, y compris les Juifs, non seulement ne connaissent pas les œuvres d'auteurs tels que Kvitko, Bergelson, Markish, Hofshtein, Der Nister, mais n'ont jamais entendu leurs noms. Et tout le monde en est content, c'est le drame ! Toute une ère juive s'en va, qui a secoué le monde avec les plus hauts exemples de créativité littéraire, théâtrale, artistique et philosophique. Et personne ne s'y intéresse, presque personne n'a de chagrin.

UN B. Les Juifs russes n'étaient pas à la hauteur, presque tout le monde se battait pour sa survie. Mais dans les pays plus prospères pour les Juifs : Amérique, Argentine, Australie aussi, personne ne comprend à quel genre de perte nous assistons tous ? Et, d'ailleurs, pourquoi l'intelligentsia russe, ukrainienne, biélorusse, balte, polonaise se tait-elle, à côté, en communauté avec laquelle les Juifs ont vécu et travaillé pendant tant de centaines d'années ?

H. B. Il y a environ 7 ans, une puissante maison d'édition russe a approché Sovetish Heimland avec l'idée de publier une série de livres d'écrivains juifs et leur a demandé de préparer une liste d'auteurs et d'œuvres. Naturellement, nous avons rempli cette commande avec plaisir. Mais la confusion s'installe, la maison d'édition perd son soutien financier, l'idée meurt.

En Argentine, la communauté juive a publié une collection d'œuvres d'écrivains yiddish, pas seulement de la période soviétique. Publié dans le tome 200, une immense richesse. Mais ils sont rarement accessibles à tous.

Pourquoi l'intelligentsia est-elle silencieuse ? Ils ont leurs propres problèmes. Ils ne dépendent pas de nous.

UN B. Et pourquoi, selon vous, la riche communauté juive d'Amérique ne s'intéresse-t-elle pas à la vulgarisation de la culture et de la littérature yiddish ? Vous m'avez montré quatre, à mon avis, les albums manuscrits les plus uniques avec des photographies et des documents que vous avez préparés pendant de nombreuses années. Ce sont des biographies brèves et créatives de tous les écrivains qui ont écrit en yiddish à l'époque soviétique, 870 noms ! Et les biographies de ceux d'entre eux qui sont morts à la guerre, au Goulag, ont disparu, sont morts dans la non-reconnaissance et la pauvreté.

Il s'agit d'un livre étonnant sur le folklore juif, des cahiers uniques avec des archives folkloriques de cantonistes juifs de la ville juive de "Barguzin" près d'Irkoutsk, où ils se sont installés après 25 ans de service dans l'armée tsariste. Ils sont écrits avec une écriture scrupuleuse et calligraphique, de sorte que personne ne peut écrire aujourd'hui. C'est du folklore juif apporté en Sibérie depuis l'Europe et préservé par ces gens. Seule l'histoire de ces carnets, qui vous sont déjà parvenus du fils de l'un des collectionneurs, est une sorte de "Forsyte Saga" de la vie juive.

Vous ne voulez pas croire qu'aujourd'hui plus personne ne publie d'héritage juif simplement parce qu'il n'y a presque plus de lecteurs en yiddish ? Comment faire le lien quand, d'une part, un iceberg colossal est à 9/10 sous l'eau, d'autre part, personne ne veut élever cet "Everest", car il n'y a pas de lecteurs, ce qui signifie qu'il n'y aura pas d'acheteurs. Vous voyez une sortie ?

H. B. Peu de gens lisent réellement le yiddish aujourd'hui. Mais si, assis à votre bureau, en pensant à quand et par qui votre travail sera publié et qui le lira, vous n'écrivez rien de valable. J'ai montré ces livres à une personne très influente de la communauté juive de New York. Il a saisi sa tête, comme vous l'êtes maintenant, en disant : cela doit être publié immédiatement. Mais il n'y a pas d'argent. Il a été particulièrement frappé, tout comme vous, par de véritables cahiers à l'humour juteux et à moitié oublié, des anecdotes, des dictons, des dictons, des allégories, le folklore juif le plus profond, enregistré pendant de nombreuses années par un certain Gourevitch et le rabbin Beilin dans la ville lointaine de Barguzin .

UN B. Ce qu'il faut faire?

H. B. La littérature juive, dès ses premiers pas, a vécu d'espérance. Les premiers classiques de la littérature juive ont commencé à être écrits alors qu'il n'y avait pas encore d'éditeurs. Les éditeurs sont apparus déjà à l'époque de Sholom Aleichem. Je suis sûr que tous ceux qui ont écrit en yiddish, créant la littérature juive, ont fait preuve d'héroïsme. Par exemple, 10 cahiers Gurevich. Ses parents ont été exilés de Vitebsk en Sibérie pour des activités révolutionnaires, et il écrivait quotidiennement, communiquant avec de vieux soldats juifs qui parlaient yiddish, préservant le dialecte et l'originalité de la langue des régions d'Europe d'où ils avaient été enrôlés dans l'armée. Maintenant, ces cahiers sont inestimables.

Un autre exemple, il y avait un tel Juif à Berdichev - Yude Lifshits. Au milieu du siècle dernier, il décide de préparer et de publier un dictionnaire lexical yiddish-russe et russe-yiddish. Et il allait tous les jours au marché et écoutait les Juifs parler, écrivant chaque mot inconnu. Ils le regardaient comme s'il était fou. Mais il n'y prêta aucune attention. Et maintenant, quand on parle de lexicographie de la langue yiddish, Lifshitz est dans les mémoires comme le plus grand philologue. Il est impossible à tout chercheur yiddish à ce jour de se passer de ses travaux. Lorsque, bien plus tard, un groupe de scientifiques dirigé par le membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS Spivak créa un dictionnaire russe-yiddish, ils se tournèrent à chaque fois vers le dictionnaire de Lifshitz, le consultant.

Ainsi, ceux qui travaillent aujourd'hui dans le domaine de la culture yiddish peuvent être sûrs que leur travail ne sera pas perdu.

UN B. Et qui travaille aujourd'hui professionnellement dans la littérature yiddish, à part quelques dizaines d'écrivains en Israël, et un groupe de passionnés qui publient une dizaine de journaux et magazines juifs en Amérique, en Angleterre, en Argentine, en Australie ? Que se passe-t-il aujourd'hui dans le monde juif yiddish ?

H. B. J'étais récemment à Moscou. Et c'est très pénible pour moi de réaliser que le magazine De Yiddish Gas, publié là-bas, ne vit que de la charité, au cas par cas. Et il n'y a plus personne pour écrire pour ce magazine. À une certaine époque, nous avons formé de nombreux jeunes écrivains en yiddish, mais ils sont surtout partis en Israël. Et là, ils ont créé une branche yiddish sous l'Union des écrivains.

UN B. Pourquoi est-il impossible de publier au moins une partie de ce que vous avez montré en Israël ?

H. B. Personne ne donne d'argent. L'argent est tout! Ce sont les tartes.

UN B. Et qu'est-ce que la communauté yiddish en Amérique ?

H. B. Elle est particulière. Sur ses épaules, une dizaine de journaux et magazines yiddish. Et les personnes qui les « tirent » méritent tout le respect. Mais ils vivent des vies très fermées. Je ne vois malheureusement aucune vie littéraire vivante parmi eux. En même temps, ils ont des opportunités. Je pense que la principale raison est l'absence de jeunes parmi eux, et donc il n'y a pas de vie culturelle juive intense.

UN B. Comment se rapportent-ils à la culture yiddish de la période russe et soviétique ?

H. B. Malheureusement, toutes les personnalités locales de la culture juive ne traitent pas la culture yiddish de la période soviétique avec respect. Ils ne comprennent pas, ne veulent pas comprendre, hélas !

UN B. Dans quels pays, où vous voyez aujourd'hui la possibilité de préserver, de maintenir la culture yiddish, pouvez-vous en quelque sorte prédire ?

H. B. Inutile de parler des pays de l'ex-URSS, rien n'y est fait dans ce sens. En Amérique - également une perspective très douteuse. Opportunités potentielles - uniquement en Israël. Car la plupart des écrivains juifs élevés autour du " Heimland soviétique " sont maintenant là. Ils ne laisseront pas périr le yiddish. De plus, plus de 50 écoles ont des cours de yiddish. Il n'y aura jamais de retour au niveau de la culture juive de la première moitié du XXe siècle. La vie c'est la vie, on n'y peut rien !

UN B. Pendant de nombreuses années, vous avez été l'éditeur du seul magazine juif d'URSS, Sovetish Geimland. L'attitude envers le magazine était différente pour différentes personnes. Je ne répéterai ni blasphème ni louange. Comment évaluez-vous l'activité de la revue ?

H. B. Le magazine a joué un rôle énorme dans le développement de la culture juive, car il a écrit non seulement sur la littérature, mais aussi sur la science, la musique et divers événements de la vie juive. Ce fait même a cimenté la vie juive dans le pays, quoi qu'on en dise. Il est toujours plus facile de parler que d'agir concrètement. Dans les conditions où nous nous trouvions, la revue faisait des efforts héroïques. De nombreux critiques estiment que l'idéologie du magazine n'était pas la même. Aujourd'hui, les critiques sont très audacieux. Mais pour leur demander, quelle pouvait être l'idéologie d'un magazine syndical légal à l'époque soviétique ?

Je peux confirmer qu'aucun nom littéraire, musical ou théâtral juif de premier plan qui s'est fait connaître au cours des années d'existence du magazine n'est passé par ses pages. Nous avons donné aux lecteurs la possibilité de se souvenir des noms des personnalités juives décédées, fusillées et oubliées. N'est-ce pas une réussite ? Si vous feuilletez environ 400 numéros du magazine, vous avez l'impression de feuilleter une encyclopédie de la vie juive en URSS à cette époque.

De plus, le magazine a fait émerger une pléiade de jeunes auteurs écrivant en yiddish. Et c'était à une époque où il n'y avait pas une seule école dans le pays, pas un seul institut où le personnel serait formé pour le développement de la culture juive. Le magazine, enfin, ne m'a pas fait oublier qu'il existe une telle littérature et une telle culture. N'est-ce pas suffisant !

UN B. L'histoire, si elle n'est pas sous forme de farce, ne se répète pas. Que se passera-t-il lorsque les derniers Mohicans de culture yiddish quitteront le « champ de bataille » ?

H. B. Ne sait pas. Ça me fait mal et ça me fait peur d'y penser. Mais il faut y croire !

3. VINNITSKA JÉRUSALEMKA

(à la mémoire de l'écrivain ordinaire de Jérusalem, l'artiste Mikhail Loshak)

Avant la guerre de 1939-45, les reliques de l'ancienne vie juive étaient encore presque intactes dans toute l'Europe - les bâtiments des synagogues et des lieux de culte juifs, des écoles, des instituts, des bâtiments publics, dont beaucoup ont été "expropriés par les expropriateurs" - une telle expression «scientifique» a été inventée pour le vol ordinaire. Mais une saveur particulière a été préservée dans ces endroits où les Juifs ont vécu pendant des siècles. Dans chaque grande ville, par exemple - en Ukraine, autrefois - l'épicentre de la vie juive en Europe, il y avait encore préservé, généralement à la périphérie, des zones où vivait le besoin juif: artisans, ferblantiers, tailleurs, fourreurs, travailleurs.

Ces zones respiraient les traditions juives, le folklore unique, l'humour linguistique, le «rire à travers les larmes», qui est devenu la force organique et le moteur de la créativité de Sholom Aleichem, de nombreux autres classiques de la littérature juive et mondiale, dont la plupart ont «brûlé» dans le four de guerre, dans le Goulag, dans le nettoyage ethnique de Staline.

Pendant la guerre, une grande partie du passé juif a été détruite par les nazis, et ce qu'ils n'ont pas eu le temps de détruire, les autorités soviétiques ont tenté de le terminer, en construisant des stades et des parcs sur les sites d'anciens cimetières juifs, en posant des pierres tombales de cimetières juifs en la fondation de nouveaux centres de télévision, de bâtiments gouvernementaux et de routes, démolissant les vestiges de la vie architecturale juive de la face des villes et villages modernes, construisant sur le site des exécutions massives de Juifs non pas des monuments, mais des discothèques et des pubs.

Vinnitsa, encore patriarcale avant la guerre, n'a pas fait exception, célèbre pour son quartier juif unique, situé sur la rive escarpée de la rivière Southern Bug, densément creusée de ravins, où les pauvres juifs vivaient de manière compacte. Depuis des temps immémoriaux, cette région est populairement appelée "Jérusalemka" parmi le peuple. Ici, les caractéristiques patriarcales médiévales uniques des shtetls juifs de la Pale of Settlement étaient encore préservées : des rues en dos d'âne et tortueuses jusqu'à la folie, des toits de tuiles pointus à côté de toits de chaume, des vitraux dans les fenêtres de la synagogue à côté d'échelles en bois étroites et grinçant sans fin. et balcons tressant les maisons.

À Vinnitsa Jérusalem, il y avait 4 synagogues, une yeshiva, une école de musique, des boutiques casher et des restaurants. Et toutes les affaires intra-juives étaient gérées par une communauté élue. Les Juifs vivaient ici comme dans un appartement commun commun : tout le monde savait tout sur tout le monde, et tout le monde savait tout sur tout le monde. Au sens architectural, Vinnitsa Jérusalem portait des signes de différentes époques et pays architecturaux : Espagne, Allemagne, France, Pologne. Par ces signes, il était possible non seulement de retracer les chemins de la persécution juive séculaire, mais aussi de comprendre ces nouveaux éléments architecturaux que les architectes juifs ont apportés, refondant l'expérience européenne apportée avec les traditions locales en Ukraine. Tout cela a créé une expérience unique style architectural bâtiments à Vinnitsa Jérusalem, comme, en effet, dans de nombreux autres quartiers et villes où les Juifs vivaient de manière compacte.

Dans les premières années du pouvoir soviétique, 48,5 millions de personnes vivaient sur le territoire de l'Ukraine. Parmi ceux-ci, les Ukrainiens - 67,7%, les Russes - 11,1%, les Juifs 8,8%, les Polonais - 4,8%, les Biélorusses - 2,1%, les Allemands - 1,9%. Dans la période de 1920 à 1928. en URSS, il y avait un épanouissement de toutes les cultures nationales, donc en 1928, selon les statistiques, il y avait des écoles en Ukraine : 592 allemandes, 480 juives, 351 polonaises. Leur destruction a commencé dans les années 1930.

Dans la période de 1925 à 1929. Vinnitsa Jérusalem a été choisie comme lieu de tournage pour l'adaptation cinématographique des œuvres de Sholom Aleichem. Le réalisateur A. Granovsky, l'acteur S. Mikhoels, le caméraman N. Tisse, les artistes N. Altman, R. Falk, M. Umansky, reconnus comme des classiques, sont venus ici pour tourner.

Ils ont été conduits à Vinnitsa Jérusalem par son style gothique et ses clôtures en bois branlantes, les lapsards graisseux de plusieurs de ses habitants à côté de quilleurs à la mode sur la tête. Porte-clés en argent et chaînes scintillantes à côté de la pauvreté. Des ateliers de couture, de cordonnerie et de couture à côté des chantiers et des magasins où vous pourrez acheter « du thé de la plus haute qualité du fabricant G. Vysotsky, fournisseur de la Cour de Sa Majesté » et manger « les crépitements d'oie de Chaim Pipek-Gimselberg » sur place.

Mais tout cela est devenu possible de voir et de retracer aujourd'hui en raison du fait que dans les années où le film "Jewish Happiness" a été tourné, le fils de sept ans de l'artiste et du futur artiste, qui a immortalisé Vinnitsa Jérusalem pour toujours, " tournait toujours sous les pieds » de S. Mikhoels, Mahele Loshak.

Sholom Aleichem est mort en 1916, il avait 57 ans. La même année, S. Mikhoels a étudié à Petrograd à la Faculté de droit de l'Université et n'était pas encore impliqué dans le théâtre. M. Loshak est né en 1918, lorsque S. Mikhoels a quitté le cours de fin d'études de la Faculté de droit, a rejoint l'École juive des arts du spectacle organisée par A. Granovsky, où il a immédiatement commencé à jouer des rôles responsables. Et à l'âge de 58 ans, le grand "Tevye" - S. Mikhoels a été tué.

Présent au tournage de films juifs à Vinnitsa Jérusalem, le petit M. Loshak ne se rendait pas encore compte que ce domaine occuperait une place dominante et déterminante dans sa vie, marquant à jamais son destin créatif et personnel. Il s'en est rendu compte bien plus tard, lorsqu'il est entré au Collège d'art d'Odessa en 1935 et chaque été, il a peint des gens et les rues de Vinnitsa Jérusalem toute la journée. Cette année-là, le journal Vinnitsa "Young Bolshevik" a écrit dans la revue "Lors de l'exposition de jeunes artistes": "Une attention particulière doit être accordée au travail de Misha Loshak (2e école Vinnitsa). On sent une main ferme avec une certaine expérience.

M. Loshak a dessiné et redessiné de mémoire Vinnitsa Jérusalem toute sa vie, car plus de 500 de ses dessins, réalisés avant la guerre, ont disparu pendant l'occupation de l'Ukraine par les nazis, qui ont détruit le quartier juif de Vinnitsa au sens littéral du mot : ils ont creusé ses bosses, des rues pour équiper le passage à travers la rivière Bug, et les maisons ont été incendiées.

Maintenant, il n'y a plus de Vinnitsa Jérusalem. Il n'a été conservé que dans les dessins de M. Loshak, qui continue obstinément à le dessiner, le plus souvent - «sur la table». Car personne, sauf les Juifs, et un petit nombre d'intellectuels, n'a besoin de cette mémoire.

M. Loshak a également dessiné une série de dessins «Mes rencontres avec Mikhoels», véhiculant le personnage d'un acteur et réalisateur exceptionnel à l'époque où il n'avait pas besoin de se maquiller, où les artistes, les photographes et les agents de sécurité ne chassaient pas lui. C'était une époque où être juif n'était pas encore dangereux.

Dans la période 1925-29. Quatre films ont été projetés à Vinnitsa Jérusalem: «Jewish Happiness», «Bloody Flood», «Wandering Stars» et «Pages of the Past», où toute la population de la région a participé au tournage de masse, il n'a pas fallu inventer et spécialement préparé. M. Loshak décrit ces personnes avec ses dessins, leur apparence, leur mode de vie, leur philosophie de vie, leurs noms, les caractéristiques de la vie de cette «Atlantide» juive, qui est entrée dans la non-existence historique, mais est conservée dans la mémoire de personnes.

M. Loshak se souvient des inscriptions et des annonces en yiddish qui se trouvaient à Vinnitsa Jérusalem : « Srulik der Waserfider » (Srulik est un porteur d'eau), « Dudik der Langer » (Dudik est un long), « Tsitska Pass » (je pense qu'il pas besoin d'être traduit), Moishe der Schneider (tailleur), Nisel der Ligner (menteur), etc. Comment ne pas se souvenir des héros de Sholom Aleichem, par exemple, dans l'histoire "Rêveurs": "Abram le Grand, Leib le Petit, Chaim le Noir, Berl le Rouge, Mendel le Philosophe, Faitel l'Avare, Yankel le Nez Bleu, Khaya le fou, Motya Vrun », etc. d. Autrefois, les Juifs savaient bien quels noms donner à leurs compagnons de tribu.

M. Loshak se souvient également d'inscriptions et d'annonces en yiddish dans les rues de Vinnitsa Jérusalem, qui ont ravi S. Mikhoels lui-même : « Nous mettons des canettes, des sangsues, saignons, et jouons aussi aux mariages » ; « Pupchiki, crépitements de foie et d'oie » ; «Artel pour la réparation de poêles -« Primusova Pratsya »; « Nous enroulons la tête de tous les citoyens » (c'est-à-dire le changement des têtes de brûleurs dans les poêles) ; « Cuisine juive avec nuitée » ; "Nourriture casher Srulik Dovbinshtein" ; "Artel Rouge Motuznik", etc.

Sur l'un de ses dessins - "Heder" M. Loshak a peint le professeur enthousiaste Duvid Barer comme dans un rayonnement tombant du ciel sur fond d'élèves négligents dans la salle de classe, devant la fenêtre de laquelle la rue de Vinnitsa Jerusalimka se penche vers le ciel . Et il ajoute ci-dessous : « Avant la révolution, D. Barer, fin connaisseur de la Torah et du Talmud, enseignait en Kheder. Pendant les années NEP, il a travaillé comme vendeur dans une quincaillerie. Et quand, à la suite des heders, le commerce privé fut liquidé, il devint colporteur de télégrammes.

En regardant l'image "Hey, Reb Rabinowitz, vous vous trompez", vous voulez juste intervenir dans la conversation, dire que vous vous trompez tous les deux, messieurs. Le plus important n'est pas ça... Mais d'abord, éloignons-nous de la maison de cette idiote de Haya, elle cuisine encore du poisson gifilte à partir de poisson rassis, comment peux-tu rester sous ses fenêtres ? Et, en plus, regardez, elle n'a pas le temps de réparer son échelle, pourtant, Dieu nous en préserve, elle tombera sur vos têtes intelligentes ...

À l'avenir, M. Loshak a eu la chance de rencontrer S. Mikhoels à plusieurs reprises et de le dessiner : en 1933 et 1938, lorsque GOSET est venu à Vinnitsa avec des représentations de King Lear, 200000 et Hershele Ostropoler ; à l'été 1943, lorsqu'une équipe d'acteurs de GOSET est venue à l'unité militaire où M. Loshak a servi avec un concert sponsorisé, et en 1947 à Moscou à la pièce Freilekhs.

Les dessins réalisés par M. Loshak au cours de plus de 60 ans de travail créatif ont souvent été poursuivis par un mauvais sort : beaucoup ont disparu pendant la guerre, certains n'ont pas été rendus par ceux qui les ont pris pour les stocker lorsque la famille de M. Loshak a été évacuée. Une fois dans l'atelier de l'artiste à Vinnitsa, après de fortes pluies, le toit s'est effondré et la majeure partie de la collection est tombée en ruine. Au cours de la «lutte contre les cosmopolites», la plupart des dessins ont disparu de l'atelier et ce n'est qu'en 1982 qu'une femme âgée est venue voir M. Loshak et a déclaré avoir accidentellement trouvé un grand rouleau de papier enveloppé de parchemin dans le grenier. Il manquait des dessins de M. Loshak. La femme qui a apporté les dessins a demandé de ne pas nommer son mari, qui a pris les dessins sans demander juste pour les sauver. Il pensait que M. Loshak serait arrêté et les dessins détruits. Mais bientôt il mourut et elle oublia les dessins et ne les trouva que plusieurs années plus tard dans le grenier.

Mais les dessins rendus étaient dans un tel état qu'ils nécessitaient une restauration complète. Et encore M. Loshak a recommencé.

Après 1991, plusieurs expositions de ses dessins sont organisées en Ukraine. Ces visiteurs qui se sont souvenus des habitants de Jérusalem ont remercié l'artiste et ont pleuré, pleuré et remercié. Dans une interview que M. Loshak a donnée durant cette période, il a tristement raconté comment, jusqu'à la fin des années 80, le pouvoir n'appelait pas sa passion pour Jérusalem autrement que "trash romance". Il a parlé de nombreux détails de l'humiliation créative et humaine à laquelle il a été soumis pour sa passion pour la mémoire de Vinnitsa Jérusalem.

C'était comme ça. «À l'hiver 1952, à la Chambre de l'éducation politique du comité du parti de la ville de Vinnitsa, chef. En tant que groupe de conférenciers du comité municipal, Dobrovolsky (je ne l'oublierai jamais) a commencé à rassembler des personnes de différentes spécialités. Lors d'une réunion de médecins, il a déclaré: vous voilà - des médecins, tels ou tels, asseyez-vous ici et sympathisez avec les ennemis du peuple, les médecins tueurs. Et Marusya Boguslavka (Tymoshchuk) n'avait pas peur...

Le lendemain, il a rassemblé des techniciens, et encore: "Mais Marusya Boguslavka n'avait pas peur." Ensuite, les artistes ont été réunis. Et encore "Marusya Boguslavka…". Et il a dit aussi qu'il y a un homme assis parmi nous qui attire les ennemis du peuple... Je n'ai pas passé la nuit chez moi.

Aujourd'hui, M. Loshak vit à New York. Il a 80 ans, mais il dessine toujours Jérusalem.

Aujourd'hui, en marchant dans les rues de Jérusalem, représentées dans les dessins de M. Loshak, vous ne pouvez que silencieusement, en inclinant la tête, en vous plongeant dans une profonde réflexion. Vous pouvez approcher tranquillement leurs habitants, insérer un mot, parler de votre vie, donner des conseils, exprimer votre point de vue. Pourquoi pas! Nous sommes tous juifs.

Mais, surtout, entendre de quoi ils parlent, comprendre leur douleur et leur souffrance, leur humour et leur ironie, partager leurs rires et leurs larmes, entrer dans leurs boutiques, boutiques, synagogues, écoles, cours de coaching. Et accompagnez-les mentalement dans un long voyage, le long duquel ils ont marché pendant des centaines d'années vers leur rêve - enchanteur, mystérieux et lointain, comme la Toison d'Or.

Disparue à jamais Vinnitsa Jérusalem, comme des dizaines de milliers d'autres "Jérusalem", était peuplée principalement de rêveurs, de gens de l'air et de gens du soleil. Et si vous regardez dans le ciel, dans l'espace, dans l'eau qui coule tranquillement dans la rivière, vous pouvez voir dans l'éclat du soleil, les yeux douloureux, leurs visages, leur éclat et leur pauvreté, leur grand rêve de Bonheur universel sur terre.

4. ÉCRIVAIN JUIF - ABRAM KAGAN

(Au 100e anniversaire de naissance et au 35e anniversaire de décès).

« Je suis né à Berdichev, une petite ville de province, le centre de la réserve juive de la Russie tsariste. Surpeuplement, saleté, pauvreté... Il a commencé à composer de la poésie à l'école, il y avait une guerre civile. J'ai chanté le courage des révolutionnaires. En 1923, mon premier recueil de poèmes fut publié à Kiev. Ainsi commença ma carrière littéraire. Maintenant, je préfère la prose. A en juger par les réponses des lecteurs, mon roman "Sholom Aleichem" a été un succès...

Pourtant, j'appellerais le roman "Crime et Conscience" - l'une de mes dernières œuvres. Il raconte le procès Beilis à Kiev en 1913. Mes héros sont des gens des shtetls juifs... Ma femme m'aide beaucoup dans mon travail : elle est la secrétaire, la première lectrice et la première critique. Elle traduit aussi mes ouvrages en russe... Mon fils est mort pendant la guerre à Sébastopol. Fille - critique de théâtre, vit à Moscou.

Ceci est une citation de l'interview d'A. Kagan à la radio de Moscou (service de radiodiffusion américain) le 2 août 1965. A. Khavkin a dirigé le programme. Le programme s'appelait «L'écrivain juif Abram Kagan».

Il se trouve que l'un des classiques de la culture juive yiddish, la galaxie qui a donné à la littérature mondiale les noms de D. Gofshtein, P. Markish, D. Bergelson, L. Kvitko, I. Fefer, des dizaines d'autres écrivains éminents , est né au seuil du XXe siècle le 9 janvier 1901 dans la ville juive de Berdichev et est décédé le 17 décembre 1965 dans la capitale Kiev. Il avait 65 ans.

A. Kagan est né dans une famille hassidique, a étudié dans un cheder, est diplômé d'une école juive, puis (quand il avait 19 ans) - une école commerciale. De 1920 à 1925, il enseigne dans les écoles juives de Berdichev, puis de Kharkov. Pendant quelque temps, il travailla dans un petit théâtre juif mobile (ils étaient alors très nombreux). Peut-être que l'amour du futur écrivain pour le théâtre est né dans la petite enfance, lorsque ces théâtres étaient des invités très fréquents dans les villes juives. Voici comment l'auteur décrit l'un de ces théâtres dans l'histoire "Petrouchka":

« Évidemment, tout le monde ne sait pas ce qu'est le « persil ». C'était le nom du théâtre folklorique de marionnettes de ma ville natale. En été, une petite hutte de quatre parois minces peintes est soudainement apparue au milieu de la rue. Au-dessus du mur avant, d'en haut, des poupées ont émergé - nous les appelions "petits hommes". Ils parlaient d'une voix excentrique et se battaient soudain: certains avec un petit balai, certains avec un bâton, certains avec une aile d'oie, puis ont de nouveau disparu dans une cabane mystérieuse, sont tombés comme dans un abîme.

Après la représentation, toute cette structure a été transformée en un paquet de bois empaqueté, qui était facilement porté sur l'épaule par un homme mince qui ressemblait à un gitan. À côté de lui se trouvait une belle fille souriante qui boitait un peu. Nous, les enfants des rues pauvres, les avons suivis, escortés jusqu'au côté opposé du pont, là où commençaient les rues aux hautes maisons de briques. Là encore, ils se sont installés autour d'une cabane insolite et ont regardé les "petits hommes" qui sautaient, se tordaient, parlaient et se disputaient entre eux de manière fantastique ... Parfois, la mère effrayée de quelqu'un nous rattrapait. Essoufflée, rouge, elle a pris son voleur de force. Puis nous nous sommes souvenus que nos mères pouvaient aussi accourir et faire un scandale, et avons couru derrière le barrage, bien que nous ne voulions vraiment pas quitter la mystérieuse hutte.

En 1934, A. Kagan était délégué au 1er Congrès de l'Union des écrivains du pays, sa carte de membre était signée par M. Gorky (conservée au Musée de la littérature de Kiev). Avec le déclenchement de la guerre, il a été évacué avec d'autres membres de l'Union des écrivains de l'URSS vers la ville d'Oufa. Il collabora activement avec le journal juif antifasciste Einikait. Et en 1949, avec d'autres écrivains juifs, il a été arrêté sur une affaire fabriquée du Comité antifasciste juif.

Tous les événements tumultueux de la première moitié du 20ème siècle : les 1ère et 2ème guerres mondiales, la révolution de 1917, la guerre civile de 1917-21, la Nouvelle Politique Economique, l'épanouissement de la culture yiddish dans les années 20, les purges staliniennes , l'Holocauste fasciste et l'antisémitisme stalinien, dont l'apothéose fut l'exécution des dirigeants de la culture juive avant et, enfin, en août 1952 - tout cela affecta le plus directement le sort d'Abram Yakovlevich Kagan.

En littérature, A. Kagan a fait ses débuts en 1921 avec des poèmes dans le journal juif de Kiev "Communist Banner". À l'avenir, il a publié non seulement des poèmes, mais aussi des histoires, des romans, des essais, des traductions de poètes russes et ukrainiens dans les magazines "Di roite velt" (Red World), "Stern" (Star), "Junger boyklang" (Lovely construction de sonnerie), etc.

Au cours des années 30 et 40, A. Kagan n'a pas seulement beaucoup écrit lui-même (environ 20 de ses livres ont été publiés: les romans "Engineers" (1932), "Arn Lieberman" (1935), des recueils de nouvelles "At Different Times" (1937 ), « Parents et amis » (1939), les romans « Près de la rivière Gnilopyatka » (1940), « Sur notre terre » (1944), etc.) et coopère activement avec de nombreuses maisons d'édition et magazines juifs, mais aussi parvient à aider les jeunes écrivains.

L'un des derniers Mohicans de la littérature juive, extrêmement plastique, émotif et talentueux D. Khaikina (vivant maintenant en Israël) a écrit à la fille de l'écrivain Emma Freydinova :

"Quand j'avais 17 ans (le 8 octobre 1930), j'ai envoyé deux poèmes "Je vais au travail" et "Les jours sont d'une beauté charmante" au magazine de Kharkov "Prolit". Et ils ont été publiés dans #1-2 pour 1931. Fefer était le rédacteur en chef du magazine, votre père était le secrétaire exécutif. Des années plus tard, ton père me dit : « En octobre 1930, la revue Prolit (n° 1-2, 1931) était déjà complète. Et soudain, je reçois deux bons poèmes d'une fille inconnue. Je me suis senti désolé de les garder dans ma mallette. Sur les deux dernières pages se trouvaient des poèmes de Boris Kravets (il est mort au front). J'ai donné les poèmes de Borya petit sur une page, et les vôtres aussi petit sur l'autre.

«Lorsque nous sommes revenus de l'évacuation en 1944, le chauffage à la vapeur ne fonctionnait pas dans la maison (nous parlons de la maison d'écrivains bien connue à Kiev dans le centre-ville appelée «Rolit», A.B.), tout le monde a construit des poêles dans les appartements. J'ai acheté de grosses bûches sur le marché et, pour économiser de l'argent, je les ai coupées moi-même. Elle est sortie dans la cour avec une hache et hachée. Et les fenêtres du bureau de ton père au 5e étage donnaient sur la cour. Dès qu'il a vu un bûcheron sous mes traits, il s'est immédiatement levé de son bureau, est sorti dans la cour, m'a pris une hache des mains et est devenu lui-même un excellent bûcheron.

A. Kagan est allé en prison un jeune homme joyeux et en bonne santé de 48 ans, revenu après sa rééducation en 1956, après le hachoir à viande stalinien (qui a écrasé, mutilé le sort de plusieurs millions de personnes) un démoralisé, brisé moralement et physiquement Homme de 55 ans. Et, malgré la liberté retrouvée, l'honneur et la dignité réhabilités, le soutien et l'amour des proches, après 9 ans il est parti pour un autre monde. Mais même dans une période de création aussi courte, A. Kagan s'est imposé comme un écrivain juif exceptionnel.

Il se réfère à des gens, comme, en effet, la plupart des écrivains juifs et non juifs de cette époque, qui croyaient fermement aux idées communistes et ont servi de façon inoubliable le système soviétique, qui s'est avéré être, par essence, Moloch.

Aujourd'hui, du haut des faits historiquement accomplis, du point de vue de la connaissance logique de la vérité, il est facile d'étiqueter, il est facile d'être « pour les Rouges » ou « pour les Blancs ». Mais cette légèreté n'a pas de profondeur, elle est superficielle, primitive et ne fait que souligner la tragédie de la génération de ces gens dont la jeunesse a coïncidé avec le début du XXe siècle. Souligne la tragédie de l'essor unique de la culture juive dans les années 20 - début des années 30, la tragédie de ses porteurs, la tragédie du peuple juif, dont l'épicentre de la vie à la fin du XIXe - début du XXe siècle était l'ancienne région du sud-ouest de la Empire russe, où se trouvent aujourd'hui les républiques déjà indépendantes d'Ukraine, de Biélorussie, de Moldavie, des pays baltes et d'une partie de la Russie.

Dans cet article, je ne me donne pas pour tâche d'étudier l'œuvre d'A. Kagan. Mon but est de révéler au lecteur la personnalité de l'écrivain - un homme, un mari, un père. Pour révéler l'époque dans laquelle l'écrivain a vécu. Il est unique à sa manière, même si nombre de ses attributs semblent aujourd'hui naïfs, sauvages, effrayants et drôles. Mais encore une fois, il est facile d'être un chef de guerre après un combat.

La décision de regarder A. Kagan, son travail et son temps sous cet angle, a mûri après que sa fille E. Freidinova (vivant maintenant en Californie) m'ait envoyé des copies de lettres uniques écrites à la fois par son père et envoyées à lui par diverses personnes. .

Beaucoup de lettres, encore une fois, peuvent sembler aujourd'hui frivoles, primitives. Soigneusement! Une telle évaluation, malheureusement, nous caractérise plus que le "peuple soviétique" qui a vécu à l'époque des "plans quinquennaux de Staline" et de "la construction d'un avenir meilleur".

En lisant ces documents et ces lettres, vous plongez soudain dans ce monde, dans le système de ces relations, les règles du jeu, où l'essentiel n'était pas ce que vous pensez, mais ce que vous avez dit à haute voix, écrit, ou comment vous vous êtes comporté dans une situation correspondante. Les personnes nées après la mort d'A. Kagan, Dieu merci, ne connaissent pas le sens des mots "les murs ont des oreilles". Et puis cette phrase constamment suspendue dans les airs, comme une épée de Damoclès, prête à tomber sur la tête d'une victime imprudente à tout moment sans raison ni avertissement.

D'autre part, l'époque du travail d'A. Kagan est caractérisée par une poussée extrêmement puissante d'efforts intellectuels d'une énorme masse d'intelligentsia, une énorme soif de connaissances de millions de «gens soviétiques ordinaires». Le tirage des livres, magazines et journaux dépassait les centaines de milliers d'exemplaires et, en même temps, il était impossible de « s'abonner » à bon nombre d'entre eux. Le terme a maintenant généralement disparu de la circulation. Des milliers de personnes à travers le pays font la queue devant les librairies depuis la soirée pour acheter un nouveau livre. Les livres d'A. Kagan ont vécu le même sort.

Ainsi, le mot documents et lettres. Tout est dans l'ordre chronologique.

1. Lettres d'un fils à son père et à sa mère.

1.1. La ville de Perm (ici Kagan est diplômé de l'aviation navale

Ecole technique. Molotov", A.B.). 13 juin 1941. "Ma chère mère. Tout d'abord, permettez-moi de vous remercier pour le colis. Comme toujours - les biscuits de la mère. Mais cette fois, ils étaient quelque chose de spécial. C'était si léger dans mon âme, parce que je savais que tes mains tenaient tout, tout était soigneusement emballé dans des sacs par toi ... "

Je suis extrêmement inquiet pour votre sort. Je vais à la flotte de la mer Noire, dont je suis très heureux... Je vous supplie de vous soucier plus de vous que de moi... Essayez d'évacuer Emmochka dès que possible... Notez où l'ennemi des bombes ont été touchées, que vous soyez proches... Je suis scandalisé par l'acte des barbares allemands, ils vont recevoir une leçon, croyez-moi... Bisous. Sergent-mécanicien d'aviation, votre fils Leva. PS J'ai bien terminé mes études secondaires."

Aujourd'hui, j'ai été informé d'un rassemblement juif à Moscou. Je suis juif et l'appel adopté lors du rassemblement s'applique à moi plus qu'à n'importe qui d'autre ... Je ne connais pas un tel mot qui pourrait exprimer mes sentiments lorsque je découvre ce que les damnés fascistes font avec les femmes, les filles et les enfants . Et comment puis-je ne pas les détruire après cela, comment ne pas battre, ne pas exterminer ? J'ai grandi dans un pays où personne ne m'a jamais dit ou reproché d'être juif. Je détruirai l'ennemi tant que mes mains seront fortes. Il n'y aura pas de mains - je rongerai avec mes dents, il n'y aura pas de dents, je détruirai ma haine, la plus grande, la haine sans bornes !

J'aime les Juifs, ces gens les plus spirituels, les plus talentueux et dotés d'une grande culture. Je ne laisserai personne d'autre, je ne laisserai personne les intimider. Je le crie à tue-tête... Je suis juif, mais j'ai battu le fasciste comme un guerrier... Vous êtes juifs, je vous défends, je défends ma patrie. C'est vrai, il y a un peu de juif en moi, mais j'ai la fierté de mon peuple !.. On va vaincre les Allemands, je viendrai, me promener, m'amuser, on aura quelque chose à se dire..."

1.4. 6 septembre 1941. « Je suis en bonne santé, mon humeur est merveilleuse, je veux juste en finir avec le fascisme. Avez-vous reçu mon virement de 250 roubles ? J'ai peur qu'il se perde, comme le précédent, qu'il a renvoyé à Kiev. Papa, tu as écrit que ce n'était pas le moment d'écrire. Non, cher père. C'est maintenant que votre voix devrait sonner comme jamais auparavant..."

1.5. 21 septembre 1941. «... Hier, je vous ai envoyé 300 roubles à Oufa. C'est pour le bois de chauffage, etc. Maintenant, je veux trouver de l'argent pour Emmochka pour les manuels. Il faut lui fournir, par tous les moyens, tout le nécessaire en premier lieu... Je travaille dur, comme une bête... Notre victoire n'est pas loin.

1.6. 3 octobre 1941. «... Je suis extrêmement content que vous ayez déjà un poêle et du combustible dans votre chambre, que la pièce puisse être cloisonnée. Avez-vous des couvertures, y a-t-il une table, des chaises, etc. Je ne sais pas combien de mètres cubes de bois de chauffage papa a acheté, je veux savoir en détail ... c'est un phénomène temporaire, le jour viendra où nous pourrons se retrouver dans notre Kiev florissante ... Comment obtenir l'argent que j'ai transféré, essayer d'acheter au moins des bottes en feutre Emmochka ... Mayakovsky a écrit un jour: "nos chars s'arrêteront et les murs et les flaques d'eau" ... Nous nous arrêterons et effacer, le poète ne s'est pas trompé, nous foulerons le fascisme au sol.

1.7. Le 23 octobre 1941 dès que possible..."

2. Lettres de père en fils.

2.1. Kiev. 28 mai 1941. « Cher fils. Je te donne 30 roubles. Désolé c'est si peu... Emmochka a déjà passé 3 examens avec d'excellentes notes. Elle aime le théâtre, joue dans un cercle de théâtre... à partir du 10 juin, elle sera dans un camp de pionniers à Vorzel... c'est pas cher - seulement 150 roubles par mois, c'est rentable... J'ai dû partir en voyage d'affaires à différents endroits, mais ... maintenant il n'y a pas de fonds spéciaux pour le travail culturel, il n'est donc pas rentable de voyager. Vous devrez travailler dur, chercher des fonds. Leibel, embrasse-toi fort.

PS Il était présent lors du match entre le Dynamo Tbilissi et Kiev. Résultat 3:0 en faveur de Kiev.

2.2. Oufa. 15 octobre 1941. « Mon cher fils, notre seul espoir, nous avons reçu de vous deux lettres à la fois. Il n'y a pas de limite à notre bonheur... Je travaille dans un hôpital... ma mère n'a pas de travail... Juste pour savoir pour ton bien-être. C'est déjà l'hiver ici. La pièce est chaude, ma mère chauffe... Nous serons vivants, il y aura du bois de chauffage... Nous ne vous oublions pas une seule minute par jour.

2.3. Oufa. 25 octobre 1941. "Cher, cher, fils unique, Lyovochka! .. Nous attendons que vous receviez de l'argent car à partir du 1er septembre, je dois chercher un nouvel emploi. Le poste de bibliothécaire a été supprimé à l'hôpital... Emma n'a pas encore acheté de botte en feutre, il n'y a pas de fonds. L'appartement est chaleureux. Maman est allée au marché. Emmochka va à l'école maintenant ... "

2.4. Oufa. 28 octobre 1941. « … Nous ne sommes pas entièrement en sécurité en termes de moyens de subsistance. Mais j'espère qu'ils m'engageront à la tête du club ... alors ce sera bien, le salaire est d'environ cinq cents par mois ... Maman et Emma sont allées au bain ... Je vais travailler de 13h30 de l'après-midi jusqu'à 23h00..."

Les deux dernières lettres sont revenues, n'ont pas trouvé de destinataire.

"Cher Abram Yakovlevitch. Je me souviens de toi à l'hiver 1940-41, quand tu es venu à Molotov pour rendre visite à ton fils. À ce moment-là, nous étions tous debout en formation devant l'école avec des fusils, et soudain Lyova a sauté hors de la ligne ... Qu'est-il arrivé à Lyova, où est-il? Ce que je sais, j'écris. Leva s'est engagé comme volontaire et est entré dans les parachutistes à la mi-octobre. Depuis, personne ne sait rien de lui. Quand il est parti, il m'a dit au revoir et m'a demandé "si quelque chose arrive, écrivez à la maison sous une forme facile", afin qu'ils ne s'inquiètent pas trop ... Pendant trois mois, j'ai eu peur de vous déranger, espérant qu'il reviendrait, mais le temps qu'il marchait et marchait, mais il n'était pas ... Peut-être était-il un partisan quelque part, ou il gisait quelque part dans un hôpital. Et s'il mourait, il mourait en héros... Une telle mort lui fait honneur, à toi et à tous ceux qui le connaissent...»

Le journal "Jewish Tuning Fork" a publié le 27 mars 1998 des chapitres du roman "Crime and Conscience" d'A. Kagan. Dans la préface de ce document, le chercheur en histoire juive A. Chubinsky a placé ce document. Voici ce qu'a écrit A. Kagan dans sa plainte.

"... Mon cas est directement lié au nom et aux activités sociales de S. Mikhoels, artiste du peuple de l'URSS, en tant que président de la JAC... J'ai été accusé de complicité, comme si au retour de S. Mikhoels et I. Fefer d'Amérique en 1943, j'ai informé de leurs liens avec le renseignement américain et j'ai agi sur leurs ordres. Au cours de l'enquête, j'ai été contraint de signer un protocole avec cette diffamation évidente...

L'image de la coercition ressemblait à ceci: en janvier 1949, lors des premiers interrogatoires ... Le lieutenant-colonel Lebedev, d'abord avec un flot sale de langage grossier, a tenté de me forcer à raconter mes "crimes" ... puis avec un lexique ... comme "museau juif", "juif b... b", "tu ne diras pas ce dont nous avons besoin, ta sarochki - femme et fille - sera ici, dans la cellule voisine." Et puis il y avait des phrases impossibles à citer même avec des points... Lebedev m'a également accusé d'avoir prétendument entravé l'assimilation en URSS. Il a littéralement dit ceci : « Déjà par le fait que vous écriviez en hébreu, vous affirmiez l'identité de votre peuple. Si vous aviez écrit en russe, nous ne vous aurions jamais arrêté.

"Je m'adresse à vous en tant que député ... en tant qu'écrivain soviétique exceptionnel ... s'il vous plaît, aidez-moi, ma femme vous montrera des copies de mes plaintes ... Vous verrez que vous devez intercéder pour moi ... Je suis déjà presque infirme physique après tant d'années d'épreuves et de souffrances. J'écris pour la troisième fois. Vers qui devrais-je me tourner, sinon vers vous, Ilya Grigorievich? Le coucher de soleil de ma vie arrive. Une personne devient pathétique lorsqu'elle demande de la sympathie, mais une personne innocente, lorsqu'elle demande de l'aide, est fière de savoir qu'elle ne sera pas refusée ... "

6. Lettres d'A. Kogan à sa femme.

6.1. "Mon amour! .. Si tout est tombé, je veux dire le retard de la rééducation, uniquement à la maladie de Gener. procureur, ce ne serait pas terrible, il s'en remettra, il s'en sortira ... Il me semble que dans ma nouvelle situation actuelle je ne suis pas encore si handicapé pour jouer. Plus tôt, un an, un an et demi, j'aurais été apte, mais tel est le destin... Pour l'instant, je ne pense qu'à une rééducation complète. Comment cela s'est passé avec Beregovsky et Kipnis - je ne sais pas ... Le printemps a déjà commencé ici, et maintenant c'est à nouveau l'hiver avec de la neige et du froid. Mais tout passera, « comme la fumée des pommiers blancs », mais est-ce que je redeviendrai jeune est une question. Je voudrais..."

"Mon beau Ruban. Merci pour le colis... L'autre jour, j'ai été informé que 200 roubles avaient été crédités sur mon compte personnel. Grâce à. Malheureusement, je ne suis pas en mesure de les dépenser pour les produits que vous m'envoyez. Par conséquent, je vous demande, ma chère, dans le prochain colis plus de graisse et de sucre ... Si possible, deux boîtes de lait en conserve ... "

« Mon ange, bon et sage Ruban. Hier, j'ai reçu votre lettre et, comme vous le voyez, j'ai attendu le matin pour me rafraîchir pendant la nuit d'excitation ... Comprenez, je suis un homme de sentiments plus que de raison ... et je dois admettre que, comme toujours, tu es plus intelligent que moi .. Si j'éteins le sentiment d'espoir en moi, il ne reste plus qu'à me suicider, et puisque tes yeux intelligents sont ouverts sur le monde, je ne peux que vivre pour eux, ils rayonnent pour moi la lumière de grande joie... Ces paroles me sont pardonnées... Je suis prêt à voler sur une fusée jusqu'au bout de la terre pour te regarder... Mais il faut attendre... Au rendez-vous maison au camp nous serons ensemble pendant sept jours face à face, mais je dois savoir 10-15 jours avant votre arrivée, prévenez... Je vous aime... Je vous embrasse tous... Votre Abram.

« Ma belle... A-t-elle écrit une lettre à la Pravda, ou a-t-elle renoncé à cette idée ? L'autre jour, j'ai appris que Ziv, un ancien chef. département de "Einikait", a reçu un refus dans la plainte. Il a été condamné à seulement 8 ans. Et Rabinovich - adjoint. éditeur, réhabilité. Comprenez quelque chose ... A propos de votre voyage chez moi: voici un tel cas - la femme est venue chez mon ami, et les deux chambres sont occupées par ceux qui sont arrivés plus tôt, il faut attendre plusieurs jours pour se retrouver ensemble ... "

"Ma joie éclatante... je vous raconte l'itinéraire depuis la gare de Karaganda, comme ils me l'ont indiqué : en bus ou en tram pour se rendre à la mine n°20, demandez la zone là-bas, cela signifie évidemment le trou où je me trouve, et au siège du camp. N°1, Camp n°1, il est préférable de contacter le Capitaine Kachanover - il est adjoint. de bonne heure 1ère division du côté politique. S'il n'est pas là, avec un autre qui, en utilisant votre passeport, vous donnera la permission de me rencontrer ... Après votre arrivée à la zone de surveillance, vous contacterez l'infirmier à la maison de rendez-vous Chuprinsky, il m'appellera, etc. ... "

« Ma gentille, extraordinaire haheima. Toute la nuit, je pense à votre dévouement cristallin envers moi, à votre soin incroyable et inégalé pour moi. Je ne peux pas m'empêcher de dire : je suis juste choqué par ton attitude, mon Dieu, comme tu es gentil, bon et charmant, comme tu as un grand cœur. Tu m'as rajeuni, tu m'as redressé physiquement, mentalement et spirituellement ... J'embrasse ta tête sage, je vous embrasse tous - jeunes et beaux. Votre bien-aimé Abraham.

"Ma charmante ... je tiens à vous avertir qu'hier j'ai réussi à changer mes vieilles chaussures pour de nouvelles, dans une taille plus petite, alors ne gaspillez pas d'argent et ne m'envoyez pas de chaussures et de galoches jusqu'à ce que je m'en sorte. Je n'arrête pas de penser à ton exploit, un voyage à moi jusqu'ici..."

"Mon amour ... j'ai appris que même si je réussis le contrôle pour cause de maladie, le tribunal ne le manquera peut-être pas, car dans ma décision de justice sur OCO, il y a de l'"espionnage", et cela, comme le sabotage, le meurtre et délices similaires, n'est pas autorisé. .. L'ambiance est appropriée ... "

7. Postface de V. Samoilo sur une copie du texte de l'article de revue « Sholom Aleichem in Life » (auteurs de la critique du roman de A. Kagan « Sholom Aleichem » : V. Samoilo et M. Balf). Envoyé à A. Kagan.

« 11 juillet 1961... Je vous envoie notre revue (c'est plutôt une revue de lecteurs), qui a échoué, parce que. "Chouettes. Ukraine » ne l'a pas placé « en raison d'un portefeuille éditorial surchargé ». Nous sommes tous les deux désolés, bien qu'il n'y ait eu aucune confiance ferme dans la publication, et "Lit. Journal (Moscou) informé qu'une critique a déjà été commandée pour votre roman. L'autre jour, en mon nom propre, j'ai envoyé une critique de votre livre à Rabochaya Gazeta...

8. Citation d'une lettre à la maison d'édition Sov. Écrivain" d'un Moscovite, ingénieur chimiste M. Brin sur le livre de A. Kagan "Sholom Aleichem".

“... Je n'ai lu ce livre que récemment. Je l'aimais vraiment. Mais son tirage est faible - 30 000 exemplaires. Ce serait bien qu'il soit réédité. Je cherchais le livre depuis longtemps, mais il n'est pas à vendre. Vous avez brièvement parlé de l'auteur. Ce n'était pas mal de parler du traducteur du juif E. Kagan. Qu'a-t-il traduit d'autre?.. ”(L'auteur de la lettre ne pouvait pas savoir que la femme de l'écrivain, Elena Kagan, était la traductrice du livre du yiddish au russe. Le roman a été écrit en yiddish en 1959, mais n'a jamais été publié en tant que édition séparée, A. B).

"Bonjour Abram ! Félicitations pour la publication de votre roman sur Sholom Aleichem. Je suis très heureux pour vous que vous ayez mené cette affaire à son terme, en surmontant les difficultés ... Salut Elena. Ma femme vous salue. Fille à Lazarevsky ... "

"J'ai reçu un gribouillis de Lit. Journaux. Voici son contenu. « 31 octobre 1961, n° 20388... Votre note sur le roman d'Abram Kagan nous est parvenue alors que les éditeurs avaient déjà commandé une petite critique de ce roman. Nous aurons cet avis dans quelques jours. À cet égard, les éditeurs ne peuvent pas accepter votre note pour publication. Cordialement, Z. Korakhmalnikova. Allumé. employé du Département de littérature des peuples de l'URSS "...

J'ai l'impression que l'auteur n'a pas voulu dire cela... Il semble que Lessing ait dit : "Le miracle le plus merveilleux de tous les miracles est l'absence de miracles." N'assistons-nous pas aujourd'hui à de nombreux « miracles » ? Prenez, par exemple, un poème de Yevtushenko ... un article de Starikov et une lettre à l'éditeur de Lit. Les journaux d'Ehrenburg... Peut-être un autre "miracle" suivra-t-il ? Ils disent que la question est "discutable", elle sera discutée quelque part ... Vous avez été "évacué" en 1949, moi - au début de 1938, et j'ai été dans ce genre d '"évacuation" pendant près de 18 ans! Non, il y a beaucoup de miracles dans le monde ! .. "

"Cher Abram et Elena ! Assis à la gare, attendant un train pour Rubtsovsk, j'ai trouvé le temps de t'écrire... J'ai fini de lire le roman d'un trait... Je l'ai lu pour trois personnes : à travers les yeux de notre génération, à travers les yeux d'un jeune contemporain qui connaît un peu la vie quotidienne, l'environnement de Sholom Aleichem et les héros de ses œuvres. Et, enfin, à travers les yeux d'un jeune contemporain, totalement inconscient de l'époque et du mode de vie. Les deux premiers - rencontreront le livre avec intérêt, amour et satisfaction ... le livre est artistiquement convaincant. Je dois avouer que je n'avais jamais lu de livres sur les écrivains auparavant. Maintenant, je vais lire Tynyanov sur Pouchkine, Keterli sur Nekrasov et d'autres... Quand je le lirai, je le comparerai et partagerai mes impressions... Je n'ai pas encore vu le magazine soviétique Gameland. Que dit-il ou dit-il ?

"... l'un des milliers de lecteurs qui suit avec zèle et aime notre littérature multinationale soviétique vous écrit. Deux fois par mois, quand ils me donnent un salaire... Je distribue de la littérature dans ma boutique. Juste là, derrière un mur mince, il y a un rugissement incessant de marteaux piqueurs pneumatiques, le hurlement d'énormes fours à chaleur, dans lesquels des corps de turbines à gaz de plusieurs tonnes sont «frits» ... des locomotives de manœuvre se précipitent ... Des ponts roulants de 50 tonnes se déplacent au-dessus des fermes ajourées ... Moi, ouvrier-mécanicien ordinaire, j'ai ma propre petite bibliothèque. J'aimerais vraiment avoir votre roman "Sholom Aleichem", dont le travail m'intéresse beaucoup, et, bien sûr, un livre avec votre autographe ... Je ne suis pas pressé de répondre, mais il est souhaitable qu'il être obligatoire et positif.

13. Lettre de I.Antonenko adressée au magazine "Friendship of Peoples" adressée à A.Kagan. G. Tchernigov, 1er juillet 1965.

«Ayant appris par A. Mogilyansky et par votre article dans DN que vous écrivez un roman sur l'affaire Beilis, j'ai décidé de me tourner vers vous pour une aide « littéraire ». Vous savez probablement bien que cinq jours avant la fin du procès Beilis à Kiev, les avocats de Saint-Pétersbourg ont adopté en assemblée générale une résolution de protestation contre la formulation de l'affaire Beilis. En conséquence, 25 avocats ont été jugés et condamnés par le tribunal de district de Petersburg à des peines allant de 6 à 8 mois de prison. L'affaire des "Petersburg Advocates", à un moment donné, a suscité un intérêt public exceptionnel, la presse a consacré des pages de journaux à cette affaire, même des grèves de protestation ont eu lieu dans les usines, des manifestations ont été organisées dans les rues ... J'ai collecté des matériaux pendant deux ans ... "

"En 1964, Peisakh Novik, rédacteur en chef du journal juif américain Morgn-Freiheit, est venu à Kiev... cette fois des cachots staliniens R. Lerner, M. Maidansky, H. Loitsker, M. Shapiro, B. Weissman et autres) . Les écrivains ont lu leurs œuvres, partagé leurs plans créatifs... A. Kagan a dit qu'il avait terminé le roman sur Beilis. Novik s'est intéressé, a déclaré:

Si cela vous arrange, Abram, j'aimerais ne pas tarder...

A. Kagan a également invité quelques écrivains, parmi lesquels mon mari, moi-même et l'écrivain qui accompagnait P. Novik à travers le pays. Les invités ont été accueillis par deux belles femmes - la maîtresse de maison, l'épouse d'A. Kagan Elena et Feiga Gofshtein - la veuve du classique de la littérature juive D. Gofshtein, l'âme sœur d'E. Kagan.

A. Kagan, alors déjà très malade (un an plus tard il partit pour un autre monde), se mit à lire. Tout le monde écoutait en retenant son souffle... Seule la voix calme de l'auteur se faisait entendre, qui lisait magistralement. Et seule Elena, craignant qu'une longue lecture ne fasse de mal à son mari, dit bientôt : - Repose-toi un peu, Abram ! - Mais il ne réagit pas à la remarque, continua la lecture.

Elle réitéra plusieurs fois sa demande... mais la lecture continua... A midi du matin nous nous séparâmes.

Voici, brièvement, tout ce que je voulais dire sur l'écrivain juif Abram Kagan et son époque. Il ne l'est pas, mais il y a ses livres. Il n'y a plus de héros de ses livres, plus de ses collègues, de ses amis et de ses proches. Mais il y a leurs enfants et petits-enfants.

Il n'y a plus cette époque, il y en a une autre, avec des "règles du jeu" différentes, à un autre niveau de civilisation, le bien et le mal, la sincérité et l'hypocrisie. Les temps nouveaux enfantent leurs héros et leurs coutumes.

Tout dans le monde change, seulement, hélas, pas une personne. Tout dans le monde change, seulement, Dieu merci, les lois non écrites de la communication humaine, les concepts d'honneur, de courage, de bonté, et non de bassesse, de trahison et de mal, sont éternelles.

Il n'y a plus de brillants porteurs de la culture juive yiddish. D'où viennent-ils! S'il y avait de la demande, il y aurait de l'offre. Mais il y a un passé. Et si notre mémoire ne s'endurcit pas, alors nous pouvons espérer pour l'avenir. L'avenir de la culture juive.