ውሃና ምድርን ጠራርጎ ላደረገው አላህ ምስጋና ይግባውና ለቤተሰቦቻቸው እና ለባልደረቦቻቸው "ንፅህና የእምነት ግማሽ ነው" ባሉት በነቢዩ ሙሐመድ ላይ ሰላምና እዝነት ይሁን።

የሥርዓት ንፅህና ጉዳዮችን ማጥናት ለእያንዳንዱ አዋቂ ሙስሊም በአደራ ተሰጥቶታል ፣ እናም ይህንን ርዕስ አለማወቅ ለተተወው ተግባር እና ለብዙ ስህተቶች እና የአምልኮ ጉድለቶች እንደ ኃጢአት ምላሽ ይሰጣል ፣ ይህም ወደ ውድቀቱ ይመራል።

በሻፊኢ መድሀብ ውስጥ ብዙ ጥያቄዎች የሚነሱት የውሻውን ቆሻሻ በማጽዳት እንደሆነ እና በዚህም የተነሳ ብዙ ጊዜ ወደ ሌላ ማድሃብ ይንቀሳቀሳሉ። ይህ በተለይ ለሙስሊም እምነት ተከታዮች እውነት ነው ፣ በባህላቸው ውሻን በቤት ውስጥ ማቆየት የተለመደ ነው ፣ እና በትልልቅ ከተሞች ውስጥ በአጋጣሚ ውሾች የሚያጋጥሟቸው እና በውሻ ውስጥ በትክክል ምን ርኩስ እንደሆኑ እና ልብሶችን እና ሌሎች ንጹህ ነገሮችን እንደሚበክሉ የማያውቁ ሰዎች ይህ እውነት ነው ። እቃዎች..

በሻፊኢ መድሃብ ውስጥ ስላለው የቆሻሻ ክፍፍል አጭር መረጃ

አል ኸቲብ አሽ-ሽርቢኒ “ሙግኒ አል-ሙህታጅ” በተሰኘው መጽሃፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል።

“ቆሻሻዎች ወደ ከባድ፣ መካከለኛ እና ቀላል ተብለው እንደሚከፋፈሉ እወቁ።

በእነዚህ የናጃዎች ዓይነቶች መካከል ያለው ተግባራዊ ልዩነት የሚወሰነው በመጀመሪያ ደረጃ እነዚህን የናጃዎች ዓይነቶች የማስወገድ ዘዴዎች ነው.

1) ውሻና አሳማን የሚያጠቃልሉ ከባድ ርኩሰቶች ቆሻሻው ሰባት ጊዜ የተመታበትን ቦታ በማጠብ ይወገዳል እና አንደኛውን መታጠብ ከምድር ጋር በተቀላቀለ ውሃ መደረግ አለበት። እዚህ ላይ ሊብራራ የሚገባው በፊቅህ ኪታቦች ውስጥ “ሰባት መታጠቢያዎች አንዱም በምድር መደረግ አለበት” የሚል አገላለጽ አለ ነገር ግን ከመሬት በታች ፋቂህ ማለት ከምድር ጋር የተቀላቀለ ውሃ ማለት ነው ውሃው መጠኑ ደመናማ ይሆናል። ማጠቢያው በቀላሉ በምድር ላይ ከተረጨ ወይም በአፈር ከተጸዳ, የቆሸሹ ልብሶች ወይም ሌሎች ነገሮች አይጸዱም.

2) መካከለኛ ነጃሳ ከአሳማ ፣ ውሻ እና የጡት ወተት ብቻ ከሚበላ ወንድ ልጅ ሽንት በስተቀር ሁሉንም ሌሎች ቆሻሻዎችን ያጠቃልላል ። የዚህ አይነት ነጃሳ ምሳሌዎች፡- ሽንት፣ ሰገራ፣ ደም፣ መግል ወዘተ... ከዚህ አይነት ፍሳሽ ማጽዳት የሚከሰተው ውሃ በውስጡ በሚፈስበት ሁኔታ የብክለት ቦታን ሙሉ በሙሉ በማጠብ ማለትም በቀላሉ እርጥብ ካደረጉት ነው። ከውሃ ጋር ብክለት ያለበት ቦታ, ነገር ግን ውሃው በአካባቢው ውስጥ አይፈስስም, ከዚያም ምንም ማጽዳት አይኖርም.

3) ቀላል ናጃስ ይህም የእናት ጡት ወተት ብቻ የተመገበውን ወንድ ህጻን ሽንትን ያመለክታል። እንዲህ ዓይነቱን ነጃሳ ለማፅዳት የብክለት ቦታን በመርጨት በቂ ነው እና ውሃው ውስጥ እንዲፈስ ማድረግ አያስፈልግም, ነገር ግን የሚጸዳው ቦታ በሙሉ በመርጨት የተሸፈነ መሆን አለበት. የወንድ ልጅ ሽንት እንደሆነ ሊገለጽ ይገባል ምክንያቱም የሴት ልጅ ሽንት ቀድሞውንም የሚያመለክተው ሁለተኛውን የነጃስ አይነት ነው።

ውሻን በተመለከተ የሸሪዓ ውሳኔ

ውሻው ፍፁም ርኩስ ነው በማለት የሻፊዒ መድሃብ ሳይንቲስቶች የሚመኩበት ዋናው ማስረጃ ሐዲሥ ነው።

طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعُ مَرَّاتٍ أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ

"የእቃዎቻችሁ መንጻት ውሻው ከእነርሱ ጠጥቶ እንደ ሆነ፥ መጀመሪያው ከምድር ጋር ሰባት እጥፍ (መታጠብ) ነው።

በሌላ የሙስሊም ዘገባ ደግሞ ተጨምሯል።

فَلْيُرِقْهُ

"እና አፍስሰው."

ቡኻሪና ሙስሊምም ከአቡ ሁረይራ ሀዲስ ዘግበውታል፡-

إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ في إِنَاءِ أحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعاً

"ውሻው ከእቃዎ ውስጥ ከጠጣ ሰባት ጊዜ እጠቡት."

አል ኸቲብ አሽ-ሸርቢኒ የመጀመሪያውን ሐዲስ ያስረዳል፡-

“የዚህ ሐዲሥ መከራከሪያ አንድ ነገር የሚጸዳው በሥርዓተ አምልኮ (በሐዲስ) ርኩሰት ነው፣ ወይም ከርከስ ወይም ከአክብሮት የተነሳ ነው የሚል ነው። ዕቃው በሥርዓተ አምልኮ ሊረክስ ወይም ሊከበር ስለማይችል ከቆሻሻ የተነሣ መንጻት እንዳለበት ታዝዟል ይህም የውሻውን አፍ ርኩስነት ያስቀምጣል ይህም ከውስጡ የተከበረ ነው, ነገር ግን ውሻው ከእንስሳት አንፃር እጅግ የተከበረ ነው. በተፋጠነ እስትንፋስ ምክንያት የትንፋሽ ሽታ, እና ስለዚህ የውሻው አካል ርኩስነት የበለጠ ግልጽ ነው.

በተጨማሪም ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ወደ አንድ ቤት ተጠርተው ጥሪውን ተቀብለው ለሌላ ሰው ግን ሳይመልሱላቸው እንደነበር በሐዲሥ ተዘግቧል። ስለ ጉዳዩም ሲጠየቅ፡- "በእነዚህ እና በመሳሰሉት ቤት ውስጥ ውሻ አለ።" ለዚህም “ግን በሌላ ቤት ውስጥ ድመት ነበረች” አሉ። ድመትም ነጃስ አይደለችም አለ። እናም እነዚህ ቃላት ውሻው ራሱ ፍጹም ርኩስ መሆኑን እንድንረዳ ይረዱናል.

በናጃስ ውሻ እንዴት መቆሸሽ ይቻላል

በውሻ ናጃስ መበከል የሚከሰተው ምራቅ፣ ሽንት፣ ላብ እና ሌሎች ፈሳሽ ፈሳሾቹ በልብስ ላይ ወይም በሌሎች ነገሮች ላይ ሲሆኑ ወይም ውሻው እርጥብ የሆነ ነገር ሲነካው (ለምሳሌ የውሻ ቀሚስ አንድ ሰው በከፊል ሲነካው እርጥብ ነበር) ልብሱ ወይም ሰውዬው ውሻውን ሲነካው የራሱ ልብስ እርጥብ ነበር).

ይህ ሁሉ በአል-ኸቲብ አሽ-ሸርቢኒ ቃል ተጠቃሏል፡-

ከውሻ ጋር በመገናኘት ነጃስ የሆነው፣ በምራቅ፣ በሽንት እና በሌሎች ፈሳሽ ፈሳሾቹ ወይም ደረቁ ክፍል እርጥብ ከሆነ ነገር ጋር ሲገናኝ።

የውሻ ናጃዎችን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል

ኢማም አን-ነወዊ በአል-ሚንሃጅ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡-

"በውሻ ንክኪ የቆሸሸው ሰባት ጊዜ በመታጠብ ይጸዳል, አንደኛው ከመሬት ጋር ነው."

አል ኸቲብ አሽሸርቢኒ እነዚህን የሸይኹል-ኢስላም አን-ነዋዊ ቃል ሲያብራራ፡-

“[ምድር] የርኩሰት ቦታን ሙሉ በሙሉ የሚሸፍነው፣ ምድርም ውኃውን ጭቃ ለማድረግና በውስጡም የቆሸሸውን ቦታ ሁሉ እስኪደርስ ድረስ በብዛት ትገኛለች። መንጻቱ ከመጀመሩ በፊት ምድርን ከውኃ ጋር ማደባለቅ ወይም ወደ [የተበከለው] ቦታ ከገባ በኋላ አንድ በአንድ ባያመጡም ከዚያም ከመታጠብዎ በፊት መቀላቀል ያስፈልጋል, ቦታው እንኳን ቢሆን. ራሱ ቀድሞውኑ እርጥብ ነው.

ከዚህ የምንረዳው በዚህ መንገድ ብቻ የብክለት ቦታን ከምድር ጋር ሙሉ በሙሉ ማጠብ ስለሚቻል ከምድር ጋር የማጽዳት ሁኔታው ​​ምድርን ከውሃ ጋር መቀላቀል ነው። እናም ውሃው ደመናማ እንዲሆን በቂ መሬት መኖር አለበት ፣ ማለትም ፣ በውስጡ ያለው የአፈር መኖር በአይን እንዲታይ። የመንጻት ቦታው ላይ ከመድረሱ በፊት ውሃን ከመሬት ጋር መቀላቀል አስፈላጊ አይደለም.

ለሰባት እጥፍ የመንጻት ሁኔታ ሌላው ሁኔታ በመጀመሪያ እጥበት ወቅት ንፅህናው በራሱ መወገድ ነው. ለምሳሌ ናጃስ ሰባት ጊዜ ከታጠበ በኋላ ብቻ ከተወገደ የሚቀጥለው መታጠብ እንደ ሁለተኛው ይቆጠራል።

ከውሻው ናጃዎች ልብሶችን ወይም ሌሎች ነገሮችን በማጽዳት ሂደት የተበከለውን ቦታ ያጠቡ የውሃ ጠብታዎች በሌላ ቦታ ላይ ቢወድቁ, ይህ ሁለተኛው ቦታ የመጀመሪያውን መታጠብ አስፈላጊ ሆኖ ሲገኝ ብዙ ጊዜ መታጠብ አለበት. ለምሳሌ, ጠብታዎች ከመጀመሪያው አካባቢ ለመጀመሪያ ጊዜ ከታጠበ በኋላ አዲስ ቦታ ቢመታ, ሁለተኛው ቦታ ልክ እንደ መጀመሪያው, ስድስት ጊዜ መታጠብ አለበት; ለሁለተኛ ጊዜ ከሆነ ፣ ከዚያ አምስት ጊዜ መታጠብ ያስፈልግዎታል - እና የመሳሰሉት።

አል ኸቲብ አሽ-ሽርቢኒ እንዲህ ሲል ገልጿል።

"ከውሻ ላይ ነጃዎችን ያጠቡ የውሃ ጠብታዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ከተመቱ ስድስት ጊዜ ይታጠባሉ ፣ እና ከመጀመሪያው ጊዜ በኋላ ካልሆነ ፣ ከዚያ እስከ ሰባት እጥፍ ይሆናሉ።

ይህም ነጃሱን የሚያጥበው ውሃ ንፁህ የሚሆነው ነጃሶቹ ሙሉ በሙሉ ሲወገዱ ብቻ ነውና ለዚህም በአርአያችን ሰባት ጊዜ መታጠብ አስፈላጊ ነው። ኢማም አን-ነወዊ እንዲህ ሲሉ ያብራራሉ፡-

"በጣም አስተማማኝ የሆነው ነጃሶችን ያጸዳው የውሃ ንፅህና ነው, ካልተቀየረ እና የታጠበው ቦታ ከተጸዳ."

አል ኸቲብ አሽ-ሸርቢኒ እንዲህ ይላሉ፡-

"አንድ ሰው የውሻን ሥጋ በልቶ ከሆነ ኢስቲንጃ የሚሠራበትን ቦታ ሰባት ጊዜ ማጠብ የለበትም"

በንጽሕና ጉዳይ ላይ የመሬት መተካት ላይ

በማዳሃብ ውስጥ በጣም አስተማማኝ አስተያየት እንደሚለው, ይህ በልብስ ወይም በሌሎች ነገሮች ላይ ጉዳት ቢያስከትልም, ሁለት ዓይነት የመንጻት ዓይነቶችን ማለትም ከውሃ ጋር በማጣመር, ምድርን መጠቀም አስፈላጊ መሆኑን ማስታወስ ይገባል. እና ምድርን ማጽዳት, ስለዚህ ሳሙና, ዱቄት ወይም ሌላ የንጽሕና ገንዘቦችን መጠቀም በቂ አይደለም.

ለመፈፀም በጣም አስቸጋሪ የሆነው ይህ ነጥብ ነው, እና ሰዎች ብዙውን ጊዜ ወደ ሌላ ማድሃብ ይቀይራሉ, በተለይም ማሊኪ, ይህንን ሁኔታ ለመከታተል አስቸጋሪ ስለሆነ. ነገር ግን በተግባር ወደሌላ መድሀብ ከመሸጋገር ይልቅ ደካማ አስተያየትን በኛ መድሀቢያ መውሰድ ተመራጭ መሆኑን ልናውቅ ይገባልና ስለዚህ የመድሃባችንን ነባር አስተያየቶች ልንመረምር እና ከዛም የምንከተላቸውን ሌሎች መድሀቦችን መምረጥ አለብን።

ወደ ሙግኒ አል-ሙታህጅ ዞር ብለን የውሻ ነጃስን በማጥራት ምድርን የመተካት እድልን በተመለከተ የመድሃብ ነባር አስተያየቶችን እናጠና።

"ሁለተኛ አስተያየት-መሬትን መጠቀም አስፈላጊ አይደለም, እና የተጠቀሱት ነገሮች መሬትን ሊተኩ ይችላሉ. እናም ይህ አስተያየት በአት-ታንቢህ ደራሲ ይከተላል. ሦስተኛው አስተያየት: መሬት በማይገኝበት ጊዜ መሬቱን መተካት ይችላሉ, ነገር ግን መሬቱ ሲገኝ አይችሉም. በተጨማሪም ምድር የሚጸዳውን ነገር ብታበላሸው ለምሳሌ ልብስ፣ ካልሆነ ግን የማይቻል ከሆነ ሌላ ነገር መጠቀም ይፈቀዳል ይላሉ።

ከዚህ በመነሳት በእኛ መድሀብ ውስጥ ሰባት ጊዜ ሲታጠብ ምድርን በሌላ ነገር መተካት ይቻል እንደሆነ አራት አስተያየቶች እንዳሉ እናያለን።

የመጀመሪያው አስተያየት ፣ እና እሱ በጣም ጠንካራው እና ለልምምድ መሠረት ሆኖ ያገለግላል ፣ እና በእሱ መሠረት ብቻ ፣ የመድሃብ ሙፍቲ ፈትዋ መስጠት ይችላል ፣ ለዚህ ​​ዓይነቱ መንጻት የምድር አስፈላጊ አለመሆን ነው።

የተለያዩ ጥያቄዎች

ልብሶቹ በውሻ ደጋግመው ከቆሸሹ ወይም አንድ ውሻ ከአንድ ዕቃ ውስጥ ብዙ ጊዜ ከጠጣ ወይም ብዙ ውሾች ከጠጡ አንድ ማጽዳት ብቻ በቂ ነው። በውሻው የቆሸሸው ቦታ በሌላ የነጃስ አይነት የቆሸሸ ከሆነ የውሻውን ነጃስ ለማፅዳት በቂ ነው።

በውሻ የቆሸሸ ዕቃ ወይም ልብስ ብዙ የረጋ ውሃ ውስጥ ቢነከር ልብሱ ለረጅም ጊዜ ቢቀመጥም ልብሱም ሰባት ጊዜ ቢዘዋወር እንደ አንድ ማጠብ ይቆጠራል። ውሃ እንኳን ሳያስወጣቸው, ከዚያም ይህ ሰባት ጊዜ መታጠብ ይቆጠራል.

ውሻው ከትልቅ መርከብ ከላቀ

በሚያዩት ነገር ላይ እርምጃ ይውሰዱ።

የወር አበባን ፊቅህ መማር ግዴታ ነው።

ብዙ ሴቶች የወር አበባን በተመለከተ ደንቦችን አያውቁም. ሳይንቲስቶች እያንዳንዱ ሙስሊም ሴት በዚህ ረገድ ያለውን የሸሪዓን ድንጋጌዎች የማወቅ ግዴታ አለባት ይላሉ። አንዲት ሴት የወር አበባ ላይ መሆኗን ወይም አለማድረጓን በወቅቱ የሚወስነው (ለምሳሌ የወር አበባ ላይ ካልሆነች ሶላት መስገድ፣ ረመዳንን መፆም እና ከባሏ ጋር የግብረ ስጋ ግንኙነት ለማድረግ መስማማት አለባት) እና የተከለከለውን እሷ (አንዲት ሴት የወር አበባ ላይ ከሆነ ሰላት፣ መፆም፣ እንዲሁም ከባልዋ ጋር የጠበቀ ግንኙነት ማድረግ (ሀራም) ተከልክላለች። ስለዚህ አንዲት ሴት የወር አበባን የፊቅህ ጥናት ካላጠናች የግዴታ ነገር ትታ እርም የሆነ ነገር ልትሰራ ስለሚችል የሁሉን ቻይ አላህ ሊከፋባት ይችላል።

ይህ ጽሁፍ የወር አበባን ፊቅህ በአጭሩ ያብራራል። እዚህ ከተሰጡት አብዛኛዎቹ "የተጓዥው ጥገኝነት" ውስጥ አያገኙም. 1 አል-መቃሲድ ውስጥም ቢሆን 2 . ሴቶች ይህንን ጽሑፍ በጥንቃቄ ማጥናት እና የሆነ ነገር ግልጽ ካልሆነ ጥያቄዎችን መጠየቅ አለባቸው.

በጥጥ በጥጥ በመፈተሽ ላይ

በከንቱ ደም መፍሰስ እንደ የወር አበባ መቆጠር ሁኔታ አይደለም. አንዲት ሴት የጥጥ መፋቂያ (ወይም ተመሳሳይ ነገር) ወደ ብልቷ ካስገባች፣ አውጥታ ካየችበት ቦታ ላይ (ጥቁር፣ ቀይ፣ ብርቱካንማ፣ ቢጫ ወይም ቢጫ ቀለም ያለው) ቦታ ካየች፣ እሷ ሁኔታ ላይ እንዳለች ይቆጠራል። የወር አበባ. ሲወገዱ, የጥጥ መጨመሪያው ነጠብጣብ የሌለው (ነጭ) ከሆነ, ሴቷ በንጽሕና ውስጥ እንዳለች ይቆጠራል.

("ቱህፋት አል-ሙክታጅ"፤ ሀሽያት አሽ-ሻርቃዊ)

የወር አበባ ሁኔታዎች

ደም እየደማ የተገኘች ሴት (ከላይ በተገለጸው የጥጥ ፋብል ምርመራ ምክንያት) ሶስት ሁኔታዎች ከተሟሉ የወር አበባ ላይ እንደምትገኝ ይቆጠራል።

1. የደም መፍሰስ ቢያንስ ለ 24 ሰዓታት መቀጠል አለበት. የደም መፍሰስ በየጊዜው የሚከሰት ከሆነ, ሁሉም የደም መፍሰስ ጊዜያት ቢያንስ እስከ 24 ሰዓታት ድረስ መጨመር አለባቸው.

2. ደም ያለማቋረጥ ወይም ያለማቋረጥ ቢፈስስ የወር አበባ ጊዜ ከ 15 ቀናት በላይ መብለጥ የለበትም.

3. በወር አበባ መካከል ቢያንስ 15 ንጹህ ቀናት ሊኖሩ ይገባል.

አንዲት ሴት ከላይ የተጠቀሱትን መስፈርቶች የሚያሟሉ የደም መፍሰስ ካለባት, በወር አበባ ጊዜ ውስጥ እንዳለች ግምት ውስጥ ማስገባት አለባት. ደሙ በሚቆምበት ጊዜ የወር አበባ መቋረጡን ግምት ውስጥ ማስገባት አለባት. በአንዳንድ ሁኔታዎች, በኋላ ላይ የእሷ ግምቶች ስህተት መሆናቸውን ማወቅ ትችላለች, ከዚያም ሁኔታውን ለማስተካከል ተገቢውን እርምጃ መውሰድ አስፈላጊ ይሆናል.

ይህንን በምሳሌ እናስረዳው።

ለምሳሌ

ጥር 1 ቀን 10፡00፡ አይሻ ከብልትዋ ደም እየደማች እንደሆነ አስተዋለች። የወር አበባዋን ለመጨረሻ ጊዜ ካየች ከ15 ቀናት በላይ ሆኗታል። ስለዚህ, ይህ ደም ሁሉም ተዛማጅ ባህሪያት ስላለው ይህ ደም የወር አበባ ደም ሊሆን የሚችልበት እድል አለ. በዚህ አጋጣሚ አኢሻ የወር አበባ ላይ እንዳለች በመወሰን አንዲት ሴት በወር አበባዋ ወቅት ማድረግ ከማይገባባት ነገር (ለምሳሌ አትሰግድ፣አትፆም፣ከባሏ ጋር ወሲብ አትፈፅም፣ቁርኣን አንብብ እና አትንካ ወዲያው ራሷን ማግለሏ አለባት። እሱ ፣ ወዘተ.)

ጃንዋሪ 1፣ 16፡00፡ አይሻ ደሟ የቆመ ይመስላል። ይህንን ለመፈተሽ ደሙን ከራሷ ታጥባ ትንሽ ጠብቃ በሴት ብልቷ ውስጥ የጥጥ መፋቂያ ያስገባል። ሲወገዱ ጥጥ ንፁህ ነው. አሁንም አይሻ ባየችው ነገር ላይ እርምጃ መውሰድ አለባት - ጠዋት ላይ ያየችው ደም የሚያሰቃይ ደም መፍሰስ (ግድብ ፊት) እንጂ የወር አበባ እንዳልሆነ መወሰን አለባት (አኢሻ ለ8 ሰአታት ብቻ ደም ትፈጅ ነበር ስለዚህ በእርግጠኝነት መናገር አትችልም)። የወር አበባ ደም እንደነበረ, ምክንያቱም ዝቅተኛው የወር አበባ የሚቆይበት ጊዜ 24 ሰአት ነው, ይህም ከላይ ባለው የመጀመሪያ ሁኔታ ላይ ተገልጿል). ሙሉ ገላ መታጠብ (ጉሱል) የማድረግ ግዴታ የለባትም (ምክንያቱም የደም መፍሰስ የወር አበባ ሁኔታዎችን አያሟላም). ገና ከኢሻ ሰላት በኋላ ግማሽ ሰአት የቀረው ስለሆነ አኢሻ መግሪብ ሶላትን መስገድ አለባት ከዚህም በተጨማሪ ያመለጣትን የዙሁር እና የዐስርን ሰላት ማካካስ አለባት ምክንያቱም አሁን የወር አበባ መፍሰስ የጀመረችበት ግምቷ እንደተገኘ ስለተረዳች ስህተት መሆን. እውነት ናቸው. የወር አበባዋ ጨርሶ እንዳልነበረው አድርጋ መስራት አለባት።

ጥር 3, 10 am: አይሻ እንደገና ደም አየች. እንደገና የወር አበባ ላይ እንዳለች መወሰን አለባት እና ለሴት በወር አበባ ወቅት ከተከለከሉት ነገሮች ሁሉ መራቅ አለባት. በተጨማሪም, እሷ ጥር 1 ላይ ከቀኑ 6 ሰዓት ላይ የተሳሳተ ውሳኔ እንዳደረገች ተገነዘበች: በእርግጥ, በዚህ ጊዜ ሁሉ የወር አበባ ሁኔታ ውስጥ ነበረች, ስለዚህ, ሁሉም ጸሎቶች እና ጾም ለእነዚህ ቀናት, ምንም እንኳን የደም መፍሰስ ባይኖርባትም. ልክ ያልሆኑ ናቸው።

ጥር 4, 10 am: አይሻ አስተውላለች የደም መፍሰስ ሁኔታ ከትናንት ጋር ተመሳሳይ አይደለም. ደሙ እንደገና መቆሙን ለማጣራት ወሰነች። ደሙን ታጥባ ትንሽ ቆየች ከዚያም የጥጥ መፋቂያ ወደ ብልቷ አስገባች። ወደ ውጭ በሚወጣበት ጊዜ ወደ ቢጫነት ይለወጣል, ስለዚህ አሁንም በወር አበባ ላይ እንዳለች ግምት ውስጥ ማስገባት አለባት (በሻፊኢ ማድሃብ ውስጥ ይበልጥ ትክክለኛ በሆነው (አሳህ) አስተያየት መሰረት, ቢጫ ፈሳሽ እንደ የወር አበባ ይቆጠራል). ምንም አልተለወጠም።

ጃንዋሪ 5፣ 10፡00 ፒ.ኤም፡ አይሻ የወር አበባዋ አልቆ ሊሆን ይችላል ብላ ታስባለች እና በጥጥ መጥረጊያ ትክክል መሆን አለመሆኗን አጣራች። የቢዥ ቀለም ያለው ግልጽ ያልሆነ ፈሳሽ ቦታ በጥጥ በጥጥ ላይ ቀርቷል። አኢሻ በወር አበባ ላይ እንዳለች ማጤን አለባት (እንደ ቢጫ ፈሳሽ፣ ቢዥ ወይም ግልጽ ያልሆነ (ካዲር) ፈሳሽ፣ በሻፊኢ መድሀብ ውስጥ ባለው ትክክለኛ(አሳ) አስተያየት መሰረት የወር አበባን ተመልከት)። እንደገና, ምንም ነገር አልተለወጠም.

ጃንዋሪ 6፣ 10፡00፡- አይሻ በጥጥ መጥረጊያ መድማቷን ማቆሙን እንደገና ፈትሽ እና በዚህ ጊዜ ስዋቡ ንጹህ ነው። ባየችው መሰረት መስራት አለባት ስለዚህ አኢሻ የወር አበባዋ እንዳለቀ ወሰነች። ደሟ ከ24 ሰአታት በላይ የቀጠለ በመሆኑ (ጥር 1 ከቀኑ 10 ሰአት እስከ ምሽቱ 16 ሰአት ፣ ከዚያም ሌላ 72 ሰአት ከ10 ሰአት እስከ ጃንዋሪ 6 እስከ 10 ሰአት በድምሩ 80 ሰአታት) ሙሉ ገላ መታጠብ እና እንደገና መጸለይ ጀምር። አሁን አኢሻ ከወር አበባ ውጪ እንደ ሴት መሆን አለባት።

ጥር 10፣ 10፡00፡ አይሻ እንደገና ደም አየች። ይህ የወር አበባ ደም ሊሆን ይችላል, ምክንያቱም ሁሉንም አስፈላጊ ሁኔታዎች ያሟላል. ስለዚህ አኢሻ ባየችው ነገር መሰረት መስራት አለባት እና የወር አበባ ላይ እንደሆነ መወሰን አለባት። ጥር 6 ቀን 10 ሰአት ላይ የሰጠችው ድምዳሜ ስህተት ሆኖ ያገኘችው በመጨረሻዎቹ 4 ቀናት ውስጥ የነበረው ጸሎት እና ፆም ሁሉ ልክ ያልሆነ ሆኖ ተገኝቷል።

ጥር 14 ቀን 10፡00፡ አይሻ ደሟ እንደቆመ ታምናለች። እርግጠኛ ለመሆን ደሙን ከራሷ ላይ አውጥታ ትንሽ ጠበቀች እና የጥጥ መፋቂያ ወደ ብልቷ ውስጥ አስገባች። ሲወጣ ንፁህ ስለሆነ አይሻ የወር አበባዋ እንዳለቀ ወሰነች። ሙሉ ገላዋን መታጠብ አለባት እና እንደገና መጸለይ ትጀምራለች። አሁን አንዲት ሴት በንጽሕና ውስጥ የምታደርገውን ሁሉ ማድረግ አለባት.

እስከ የካቲት መጀመሪያ ድረስ አይሻ ደሟን አይታያትም። ለ 13 ቀናት (ከጃንዋሪ 1 እስከ 14) በወር አበባ ላይ ነበረች. ይህ በ 16 ቀናት ንፅህና (ከጃንዋሪ 14 እስከ የካቲት 1) ተከትሏል.

ጥር 15 ወይም 16 ከጠዋቱ 10 ሰዓት በፊት ደም እንደገና ካየች, የወር አበባ ደም እንደሆነ ማሰብ አለባት. ነገር ግን ጥር 16 ከጠዋቱ 10 ሰአት ጀምሮ ደም ካስተዋለ ይህ ደም በወር አበባ ምክንያት ሊሆን አይችልም. በዚህ ሁኔታ የወር አበባዋ መቼ እንደሆነ እና ንጹህ ስትሆን ለመወሰን የማያቋርጥ የማህፀን ደም መፍሰስ (በሌላ አነጋገር የሚያሰቃይ ደም መፍሰስ) ደንቦችን መመልከት አለባት.

(ምንጮች፡- “ቱህፋት አል-ሙህታጅ”፣ “ሀሺያት አል-ጀማል አላ ፋት አል-ወሃብ ቢ ሻርህ ማሃር አት-ቱላብ”፣ “ፋት አል-አላም ቢ ሻርህ ሙርሺድ አል-አናም”)

የደንቡ አጭር ማጠቃለያ

በሻፊኢ ማድሃብ ውስጥ የወር አበባን በተመለከተ ደንቦች በጣም ቀላል ናቸው. አንዲት ሴት ማስታወስ ያለባት ዋናው ህግ ባየችው መሰረት እርምጃ መውሰድ ነው. የሴቲቱ ቋሚ ዑደት (አዳት) አግባብነት እንደሌለው ልብ ይበሉ. ሁልጊዜ ባየችው ነገር ላይ እርምጃ መውሰድ አለባት. የምታየው ደም የወር አበባ ደም ሁኔታዎችን ሁሉ የሚያሟላ ከሆነ በዚህ ወር ብዙ ጊዜ የወር አበባ ባይመጣም ይህን ደም ለወር አበባ መውሰድ አለባት። በአንጻሩ ደሟን ካቆመች የወር አበባዋ እንዳበቃ ማሰብ አለባት፤ ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ በዚያ ወር ክፍል ደም መፍሰሷን ብትቀጥልም።

በአንዳንድ ሁኔታዎች ሴትየዋ የወሰደችው ውሳኔ የተሳሳተ ሊሆን ይችላል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ስህተቱን "ለመታረም" ተገቢውን እርምጃ መውሰድ አለባት (ለምሳሌ የወር አበባ እየመጣች እንደሆነ በማሰብ ያመለጣትን ጸሎት ማካካስ)።

የሚያሠቃየውን የደም መፍሰስ (ኢስቲሃድ) በተመለከተ ደንቦች በጣም ቀላል አይደሉም. ኢንሻ አላህ በተለየ እትም ይወያያሉ።

አላህም ዐዋቂ ነው።

እስልምና እንደ ሃይማኖት ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ በሙስሊሞች ብቻ ሳይሆን በሌሎች እምነት ተከታዮችም የቅርብ ጥናት ተደርጎበታል። ይህ በአለም የፖለቲካ ሁኔታ, ስነ-ጽሁፍ እና ሲኒማ አመቻችቷል. ስለ እስልምና ባጭሩ ማውራት የሚቻል አይመስልም ፣ ግን ለመጀመሪያ ጊዜ ለመተዋወቅ ፣ ማድሃቦችን - የሃይማኖት እና የሕግ ትምህርት ቤቶችን ማጥናት ይችላሉ ። በዓለም ላይ እና በተለይም በሩሲያ ውስጥ በጣም ተወዳጅ ከሆኑት አንዱ የሻፊይ ማድሃብ ነው። መስራቹ ማን ነው እና ምንን ይወክላል?

ስለ እስልምና አጠቃላይ መረጃ

እስልምና በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ከተፈጠሩት ከሦስቱ የዓለም አሀዳዊ ሃይማኖቶች አንዱ ነው። ነቢዩ መሐመድ መስራች ነበሩ። በአፈ ታሪክ መሰረት እሱ ከአባቱ ኢብራሂም ጋር በአሁኑ ጊዜ በመካ ግዛት ላይ - የአለም ሙስሊሞች ሁሉ ቤተመቅደስ ላይ ካባን የገነባ ዘር ነው. የዚህች ከተማ አስገራሚ ገፅታ ሙስሊሞች ብቻ ወደ ግዛቷ እንዲገቡ መፈቀዱ ነው። እስልምና ምንም እንኳን ብዙ ታሪካዊ እና ጂኦግራፊያዊ ለውጦች ቢኖሩትም ዋናው የሃይማኖት ምንጮች - ቁርዓን እና ሱና - በአረብኛ የተፃፉ በመሆናቸው በቀድሞው ቅርፅ ቆይቷል ።

የሻፊዒይ መድሀብ ምንድን ነው?

በእስልምና መድሃብ እንደ ሀይማኖታዊ እና ህጋዊ ትምህርት ቤት ኢማሙ የቁርዓን እና የሱና ቅዱሳን ጽሑፎችን በመረዳት ላይ የተመሰረተ ነው። የኢስላሚክ የህግ ትምህርት ቤት ምስረታ ሲጀመር በመቶዎች የሚቆጠሩ መድሀቦች ብቅ አሉ ነገር ግን አራቱ ብቻ ተስፋፍተዋል - ሀንበሊ ፣ ማሊኪ ፣ ሻፊኢ እና ሃናፊ።
በአሁኑ ጊዜ የሻፊኢ ማድሃብ በጣም ተስፋፍተው ካሉት ትምህርት ቤቶች አንዱ ቢሆንም ከፍተኛ ቁጥር ያለው ተከታዮቹ በሶሪያ ፣ ፍልስጤም ፣ ሊባኖስ ፣ ዮርዳኖስ ፣ ግብፅ ፣ ማሌዥያ ፣ ኢንዶኔዥያ ፣ ህንድ ፣ ፓኪስታን ፣ ኢራቅ እና ካውካሰስ ውስጥ ይኖራሉ ። አብዛኛው የሻፊዒ ሱኒዎች በየመን እና ኢራን ይኖራሉ።

ኢማም አሽ-ሻፊኢ፡ የህይወት ታሪክ

የሻፊዒይ የህግ ትምህርት ቤት መስራች ከነብዩ መሐመድ ቤተሰብ የተገኘ ዘር ነው። ይህ እውነታ በሐዲሶች ውስጥ ብዙ ጊዜ ተጠቅሷል እና እንደማስረጃ አንድ ሰው በአሊ ኢብኑ አቡ ጣሊብ ወላጆች እና በኢማሙ እናት መካከል ያለውን ግንኙነት ሊያመለክት ይችላል። የተወለደው በጋዛ ነው፣ ነገር ግን አባቱ ከሞተ በኋላ ገና በህፃንነቱ ሳለ እናቱ ወደ መካ ወደ አባቱ ቤተሰብ ተጓዘ። ከተማዋ የፊቅህ፣ የሐዲስ እና የአረብኛ ቋንቋ ጠበብት መካከል በመሆናቸው በሥነ መለኮትነት እድገታቸው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

እውቀቱን ለማጎልበት በ20 አመቱ ወደ መዲና ሄደ በዚያም የአረብኛ ቋንቋ እና የማሊኪ ፊቅህን ውስብስቦች ተማረ። የማሊክ ሀይማኖታዊ እና የህግ ትምህርት ቤት መስራች ማሊክ ኢብኑ አናሳ አስተማሪያቸው ሆኑ። በ 796 መምህሩ ሞተ እና ኢማሙ ወደ መካ ተመለሰ, በናጃራን (ሳውዲ አረቢያ) የዳኝነት ሹመት ተሾመ. በኋላ ግን በሃሰት ክስ ተይዞ በባግዳድ ዋና ዳኛ አሽ-ሻይባኒ አማላጅነት የአቡ ሀኒፋ የቀድሞ ተማሪ ተለቀቀ። የሐነፊን መድሃብ አጥንቶ የራሱን አዳብሯል በዚህም የማሊኪን እና የሐነፊ መዝሀብን መሰረት አጣምሯል። የእሱ የሻፊዒይ መድሃብ ተወዳጅነትን አገኘ።

ወደ ግብፅ ከሄደ በኋላ ከጥንታዊ ሥነ-መለኮታዊ ቅርሶች ጋር በመተዋወቅ በጽሑፎቹ እና በፈትዋዎቹ ላይ ለውጦችን አድርጓል። በዚህ ምክንያት የአሽ-ሻፊዒይ ስራዎች ቀደምት እና ዘግይተው የተከፋፈሉ ሲሆን ይህም በመድሃብ ውስጥ አለመግባባቶችን ያስከትላል።

የማድሃሃብስ የተለመዱ ባህሪያት

ሁሉም መድሀቦች አንድ የመረጃ መሠረት አላቸው - ቁርኣን እና ሱና (የሐዲሶች ስብስብ - የነቢዩ ሙሐመድ ሕይወት ታሪኮች) ፣ ስለሆነም ብዙ የተለመዱ ባህሪዎች አሏቸው።

• ሻሃዳ አንድ ሰው ሙስሊም የሆነበት ቀመር ነው። ይህን ይመስላል፡- "ከአላህ በስተቀር ሊመለክ የሚገባው እንደሌለ እመሰክራለሁ። ሙሐመድም ባሪያውና መልእክተኛው መሆናቸውን እመሰክራለሁ።"
• ጸሎት አምስት እጥፍ ጸሎት ነው።
• ጾም በቀን ውስጥ ከምግብ፣ ከውሃ፣ ከማጨስ እና ከጾታዊ ግንኙነት መከልከልን ያካትታል። ለነፍሶች ትምህርት እና መግራት (በክፉ መናፍስት ውስጥ ያሉ አሉታዊ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች) ለመማር የታሰበ በመሆኑ መንፈሳዊ ባህሪ አለው። ስለዚህም ሙስሊሞች የታላቁን አምላክ እርካታ ማግኘት ይፈልጋሉ።
• የዘካ ክፍያ - ለድሆች የሚውል የሙስሊሞች አመታዊ ግብር።
• ሐጅ - በሕይወት ዘመን ውስጥ 1 ጊዜ ወደ መካ ወደ ካባ የሚደረግ ጉዞ። ከቅድመ-ሁኔታዎች አንዱ ለመጓዝ የገንዘብ እድል ነው.

የሻፊኢ ማድሃብ ልዩ ገጽታዎች

ምሰሶዎቹ በግዴታ ቢከበሩም የመድሃቦች መስራቾች እና ተከታዮቻቸው በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አከባበር ላይ አሁንም ይስማማሉ ። ይህንንም የሚያስረዳው የእስልምና ምሰሶዎች በቅዱስ መጽሃፍ ውስጥ ተጽፈው ፍጻሜያቸው በሱና ውስጥ ተብራርቷል እና አንዳንድ የነብዩ ህይወት ታሪኮች ለአንዳንድ የስነ-መለኮት ሊቃውንት ሊደርሱ ሲችሉ ሌሎች ግን አልቻሉም። ስለዚህም በማድሃቦች መካከል ልዩነቶች አሉ. የሻፊዒይ መድሀብ የተመሰረተው በተለይ በአቡ ሀኒፋ ህጋዊ መዝሀብ ላይ በመሆኑ ሀነፊእ መድሃብ ከሻፊዒይ እንዴት እንደሚለይ ልብ ሊባል ይገባል።

• ህጋዊ ማዘዣ ሲሰጥ ቁርአን እና ሱና አንድ አይነት ሚና እና እሴት ያላቸው የመረጃ መሰረት ናቸው። ነገር ግን አንዳንድ ሀዲሶች የሚቃረኑ ከሆነ ዋናውን ሚና ቁርኣን ነው የሚወስደው እና ሀዲሱ ደካማ ነው ተብሎ ይታሰባል። የነብዩ ሰሀቦች እና የግለሰብ አስተላላፊዎች ሀዲሶች ትልቅ ዋጋ አላቸው።
• ኢጅማ በ 2 ምድቦች የተከፈለ ነው፡ ከራእይ የተገኘ ቀጥተኛ እና የማያሻማ ክርክር እና አሻሚና አከራካሪ መሰረት ላይ የተመሰረቱ ውሳኔዎች።
• አስተያየቶች በሚለያዩበት ጊዜ፣ ለአንዱ መግለጫ ከሌላው ምንም ምርጫ አይኖርም።
• ቂያስ ወይም በቁርዓን ወይም ሱና ውስጥ ከተገለጹት ሁኔታዎች በማነፃፀር ፍርድ መስጠት። በዚህ ዘዴ ቂያስ ከየትኛውም የሀይማኖት አቀማመጥ እና ከጥቅም አንፃር ከሸሪዓ ዋና አላማዎች ጋር የማይጣጣም ከሆነ ምርጫ የለም።

ጸሎት ማድረግ. ውዱእ ማድረግ

በሻፊኢ መድሃብ መሰረት ሶላትን መስገድ እድሜያቸው ከ14-15 ለደረሱ፣ምክንያት ያላቸው እና በሥርዓት ንፅህና ውስጥ ላሉት ወንዶች እና ሴቶች ቅድመ ሁኔታ ነው። ስለዚህ ውዱእ ሰላትን ለመስገድ ቅድመ ሁኔታ ነው። ሞልቷል (ጉሱል) እና ትንሽ (ዉዱ)። ዉዱእ ዉዱእ በሻፊዒይ መድሀብ መሰረት የሚከተለው ቅደም ተከተል አለው።

• ኒያ (ዓላማ) ለአላህ ብሎ ለመጸለይ። ለምሳሌ፡- "ለአላህ ስል ፋርድ (ሱና) ልሰግድ አስባለሁ።"
• ፊቱን መታጠብ ከግንባሩ መጀመር እና የፀጉር መስመር በሚጀምርበት ድንበር ላይ መቀጠል አለበት. ፊቱ ቆዳ የሚታይበት ጢም ወይም ጢም ካለው ውሃው ቆዳውን እንዲነካው ሙሉ በሙሉ እርጥብ መሆን አለባቸው.
• እጅን በክርን መታጠብ። በምስማር ላይ ወይም በምስማር ስር ቫርኒሽ ወይም ቆሻሻ ካለ, ከዚያም ውሃ ከነሱ ስር እንዲገባ መወገድ አለባቸው.
• ጭንቅላትን ማጽዳት ከፀጉር መስመር መጀመሪያ አንስቶ በግንባሩ አካባቢ እስከ ጭንቅላቱ ጀርባ ድረስ በእርጥብ እጅ መደረግ አለበት. ፀጉር ከሌለ, ከዚያም ቆዳውን መጥረግ ያስፈልግዎታል.
• እግሮቹን እና ቁርጭምጭሚቱን በሚታጠብበት ጊዜ ውሃ በጣቶቹ መካከል ፣ በምስማር ስር ፣ ቁስሎች እና ስንጥቆች ባሉበት እና በእነሱ ላይ መሆን አለበት።

በዚህ ቅደም ተከተል ከተከናወነ ውዱእ እንደ ተቀባይነት ይቆጠራል.

ጉሱል የግብረ ሥጋ ግንኙነት ከተፈጸመ በኋላ የሚደረግ ውዱእ ፣ ከወር አበባ ዑደት እና ከወሊድ ደም መፍሰስ በኋላ የሚደረግ ውዱእ ነው። የጉስል ትዕዛዝ፡

• ሙሉ ገላን ስለመታጠብ ኒያ ያድርጉ እና "ቢስሚላህ" ይበሉ።
• እጅዎን ይታጠቡ እና ብልትዎን ያጠቡ።
• ትንሽ ውዱእ ያድርጉ፣ አፍዎን እና አፍንጫዎን ያጠቡ።
• ጭንቅላትን, የቀኝ እና የግራ ትከሻዎችን ሶስት ጊዜ ያፈስሱ እና በውሃ ያጠቡ. የጆሮውን ክፍል እና እምብርትን ጨምሮ አንድም ያልታጠበ ቦታ እንዳይቀር ቀሪውን የሰውነት ክፍል በእጅዎ ይራመዱ።

በሰዎች የሚነበብ የጸሎት ሁኔታዎች

ለሁለቱም ፆታዎች የሶላት መሰረታዊ ሁኔታዎች አንድ አይነት ናቸው ነገር ግን በስርአቱ አፈጻጸም ላይ አንዳንድ ልዩነቶች አሉ ይህም ከወንዶች እና ሴቶች ባህሪ እና በእስልምና ውስጥ ካለው ሚና የመጡ ናቸው. ስለዚ፡ በጸሎት ጊዜ፡-

• አውራውን ከእምብርት እስከ ጉልበቱ ድረስ ይሸፍኑ;
• በወገብ እና በምድራዊ ቀስቶች ፣ ወገቡን በሆድ መንካት እና ክርኖቹን በስፋት መተው አስፈላጊ አይደለም ።
• በሱና ሶላት ወቅት ወንዶች ሱራዎችን እና ዱዓዎችን ጮክ ብለው ማንበብ ይችላሉ;
• በጀመዓ ሶላት ከኢማሙ አጠገብ መቆም አለባቸው።
• በሶላት ወቅት ከኢማሙ ጀርባ መቆም አለበት ።
• በሱና ሶላት ውስጥ ይነበባል ።

በሴቶች የሚነበቡ የጸሎት ሁኔታዎች

ናማዝ በሻፊ ማድሃብ መሰረት ለሴቶች የሚከተሉት ልዩ ባህሪያት አሏት።

• ከፊትና ከእጅ በስተቀር መላ ሰውነት በላላ ልብስ መሸፈን አለበት።
• በወገብ እና በምድር ቀስቶች ውስጥ ፣ ሆድዎን በተቻለ መጠን ወደ ወገቡ ፣ እና ክርኖችዎን ወደ ሰውነትዎ ማቆየት አለብዎት ።
• በሱና ሶላት ወቅት የውጭ ሰው ድምፁን መስማት ከቻለ ሱራ እና ዱዓን ጮክ ብሎ ማንበብ አይችልም።
• በጀመዓ ሶላት ላይ ሴቶች በተቻለ መጠን ከኢማሙ መቆም አለባቸው።
• ከሴት ኢማም ጋር ሶላት ላይ በቀኝ እና በግራ ጎኖቿ ይሰለፋሉ ነገርግን ትንሽ ራቅ ብለው የእግሮቹ ጣቶች በኢማሙ ጣቶች አንድ ረድፍ እንዳይሆኑ።
• በግዴታ ሶላት ውስጥ ፣ እንግዶች በሌሉበት ፣ ኢቃማት ማለት ይችላሉ ።
• በሱና ሶላት ላይ አድሃንም ሆነ ኢቃም አይባልም።

የታራዌ ጸሎት

የተራዊህ ሶላት በሻፊኢ መድሃብ መሰረት ከሱና ምድብ ማለትም ከተፈለገ የሚሰገድ ሲሆን በየሌሊቱ በረመዳን ፆም ላይ ይሰግዳል። 8 ወይም 20 ራካህ - 4 ወይም 10 የ 2 ረከዓ ሶላቶችን ያካትታል። የ 3 ሬካዎች ቪትር ማጠናቀቅ አለበት - 2 ራካ እና 1 ራካ. የታራዊህ ጸሎት እንዴት እንደሚደረግ? በሻፊኢ መድሀብ መሰረት የማከናወን ሂደት እንደሚከተለው ነው።

• ለሊት (ኢሻ) የፈርድ እና የረቲባ ሶላቶች ይሰግዳሉ፣ የሚከተለው ዱዓ (1) ይነበባል - "ላ ሀውላ ዋላ ኩወቫታ ኢልያ ቢላህ። አላሁመ ሰሊ" አላ ሙሀመድን ወ"አላ አሊ ሙሀመዲን ወ ሳሊም አሊሙ ኢንና ናሰሉካል ጀናታ ፋና" ኡዙቢካ ሚናናር። ".
• የተራዊህ ሶላት 2 ረከዓ ይሰግዳል እና ከመጀመሪያው እርምጃ ዱዓ ይነበባል።
• ደረጃ 2 ተደግሟል፣ የሚከተለው ዱዓ (2) ሶስት ጊዜ ይነበባል፡- "ሱብሃነላሂ ወልሀምዱ ሊላሂ ወ ላኢላሀ ኢላሁ ወአላሁ አክበር። ከመጀመሪያው እርምጃ ዱዓ ይነበባል.
• ደረጃ 2 ተደግሟል እና ዱዓ 1 ይነበባል።
• ደረጃ 3 ይደገማል.
• የሁለት ረከዓዎች የዊትር ሶላት ይሰግዳሉ እና ከደረጃ 1 ያለው ዱዓ ይነበባል።
• ዊትር ሶላት የሚሰገደው ከ 1ኛ ረከዓ ሲሆን የሚከተለው ዱዓ ይነበባል፡- "ሱብሀነል ማሊኪል ቁዱስ (2 ጊዜ) ሱብሀነላሂል ማሊኪል ቁዱስ፣ ሱቡኩን ቁዱሱን ረብቡል ማላይካቲ ቫርሩህ። ሱብሃና ማንታ" አዛዛ ቢል ቁድራቲ ቫል ባካ ዋ ካሃራል " ኢባዳ ቢል መውቲ ወል ፋና ሱብሃና ረቢካ ረቢል "ኢዛቲ" አማ ያሲፉን ወ ሰለሙን "አል ሙርሳሊና ወልሀምዱ ሊላሂ ረቢል "አለይሚን"

የተራዊህ ሶላት በሻፊዒ መድሃብ መሰረት 20 ረከዓዎችን ያቀፈ እና ለሙስሊም አማኞች እጅግ የተከበረ የሱና ሶላቶች አንዱ ስለሆነ ከልዩ ሶላቶች አንዱ ነው።

ስለ ጾም ጠቃሚ መረጃ

የረመዷንን ወር መፆም በሁሉም ጎልማሳ ሙስሊሞች ላይ ጾታ ሳይለይ ግዴታ ነው። ዋናው መስፈርቱ ከሱብሂ ሰላት ጀምሮ እስከ መግሪብ ሰላት ድረስ ከመብላት፣ ከመጠጣት፣ ከማጨስ እና ከግብረ ስጋ ግንኙነት መቆጠብ ነው። በሻፊዒይ መድሃብ መሰረት ፆምን የሚጥስ ምንድን ነው?

• መጠኑ ምንም ይሁን ምን ውሃ ወይም ምግብ ሆን ተብሎ ተውጧል።
• በፊንጢጣ፣ በጾታ ብልቶች፣ ጆሮዎች፣ አፍ ወይም አፍንጫዎች ወደ ማንኛውም አካላዊ አካል መግባት።
• ሆን ተብሎ ማስታወክ.
• በማስተርቤሽን ወይም በእርጥብ ህልሞች ምክንያት የግብረ ሥጋ ግንኙነት ወይም የዘር ፈሳሽ መፍሰስ።
• የወር አበባ እና የድህረ ወሊድ ፈሳሽ.
• ምክንያት ማጣት.

ከድርጊቶቹ መካከል አንዱ የተፈፀመው በመርሳት ወይም ከፆመኛው ውጭ ከሆነ ፆሙ አይጣስም። ያለበለዚያ ያመለጡትን ቀን ማካካስ ወይም ከተቻለ መቀጮ መክፈል ያስፈልግዎታል። በተጨማሪም በሻፊ መድሃብ ውስጥ ያለው ተራዊህ በረመዳን ውስጥ ካሉ ተፈላጊ ተግባራት አንዱ ነው።

በሻፊኢ መድሃብ ላይ ያሉ መጽሃፎች

የኢማሙ አሽ-ሻፊዒይ እና ተከታዮቻቸው ከፃፏቸው ኪታቦች የመዝሃብን መሰረታዊ ነገሮች መማር ይቻላል።

• “አል-ኡሙ” አሽ-ሻፊዒይ።
• "ኒሀይቱል መተሊያብ" አል-ጁወይኒ።
• "ኒሃይቱል መጣላብ" በአልጋዛሊ.
• "አል-ሙህረር" በአር-ራፊ.
• “ሚንሃጁ ቲ-ታሊቢን” አን-ነዋዊ።
• "አል-መንሃጅ" ዘካሪያ.
• "አን-ነህጅ" አል-ጀውሃሪ.

የሻፊዒ መድሀብ ኪታቦች ያለ ትርጉማቸው ሊታሰብ አይችሉም፡-

• "አል-ዋጂዝ" እና "አል-አዚዝ" አር-ራፊ.
• "አር-ራኡድ" አን-ነዋዊ.

"የሰሜን ካውካሲያን ዩኒቨርሲቲ የእስልምና ትምህርት እና የሳይንስ ተቋም የቲኦሎጂ እና ዓለም አቀፍ ግንኙነት ማዕከል በኤ.አይ. ማማ-ዲቢራ አር-ሮቺ ሻፊኢ ፊቂህ...»

-- [ገጽ 1] --

የሰሜን ካውካሰስ ዩኒቨርሲቲ ማዕከል

ኢስላማዊ ትምህርት እና ሳይንስ

የቲዎሎጂ እና ዓለም አቀፍ ግንኙነት ተቋም

እነርሱ። ማማ-ዲቢራ አር-ሮቺ

ሻፊዒ

የሃይማኖታዊ ልምምድ ቀኖናዎች

ንጽህና፣ ጸሎት፣ የግዴታ ምጽዋት፣

ልጥፍ, ሐጅ

(ተሐራት፣ ሰላት፣ ዘካት፣ ሲያም፣ ሐጅ)

ማክቻቻላ - 2010

ዋና አዘጋጅ: Sadikov Maksud Ibnugajarovich.

ቀኖናዊ አርታዒ: Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich

አዘጋጅ: Omarov Magomedrasul Magomedovich

የአርታዒ ቡድን፡

ራማዛኖቭ ኩራሙክሃመድ አስካዶቪች ፣ ሙታሎቭ ማግዲ ማጎሜዶቪች ፣ ማንጉዌቭ ማጎሜድ ዲቢሮቪች። Akhmedov Kamaludin Magomedovich, Isaev Akhmed Magomedrasulovich, Gamzatov Magomed-Ganapi Akumovich, Gamzatov Zainula Magomedovich, Magomedov Magomed Zagidbekovich, Magomedov Yahya Shakhrudinovich, Ramazanov Magomedarip Kuramagomedovich.

SH 30 ሻፊዒ ፊቂህ. የሃይማኖታዊ ልምምዶች ቀኖናዎች፡- መንጻት፣ ጸሎት፣ የግዴታ ምጽዋት፣ ጾም፣ ሐጅ (ተሐራት፣ ሰላት፣ ዘካት፣ ሲያም፣ ሐጅ)። - ማካችካላ: 2010. - 400 p.

ተከታታይ "የሁለተኛ ደረጃ ኢስላማዊ የሙያ ትምህርት ተቋማት ትምህርታዊ እና ትምህርታዊ-ዘዴ ሥነ-ጽሑፍ."

በእስልምና አሽ-ሻፊያ ውስጥ ከአራቱ የስነ-መለኮታዊ እና የሕግ ትምህርት ቤቶች (መድሃቦች) በአንዱ መሠረት የሃይማኖታዊ ልምምድ ቀኖናዎች ላይ ያለው መጽሐፍ - እንደ መንጻት (ታሃራት) ፣ ጸሎት (ሰላት) ፣ የግዴታ ያሉ የእስልምና መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን መግለጫ ያካትታል ። ምጽዋት (ዘካ)፣ ጾም (ሲያም)፣ ሐጅ (ሐጅ)። ስለ ሁሉም የተገለጹ ድርጊቶች የግዴታ (ፈርድ) ፣ ተፈላጊ (ሱናት) ፣ የሚወቀሱ (ካራሃት) ፣ ሥነምግባር (አዳብ) ደንቦች ማብራሪያ ተሰጥቷል ።

በዳግስታን ሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር ኤክስፐርት ምክር ቤት ጸድቋል።

ኃላፊነት ያለው ባለሙያ ማጎሜዶቭ አብዱላ-ማጎመድ ማጎሜድቪች UDC 29 ቢቢሲ 86.38 © SANAVPO "ሰሜን ካውካሰስ ዩኒቨርሲቲ የእስልምና ትምህርት እና ሳይንስ ማዕከል", 2010 ፊቅህ: የፅንሰ-ሀሳብ ፍቺ "ፊቅህ" በአረብኛ "መረዳት, ማስተዋል, እውቀት" እና ጥቅም ላይ ይውላል. በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ወደ ሸሪዓ እና የእምነቱ መሠረቶች ሲመጣ. “ፋቂህ” የሚለው ቅጽል “ማወቅ፣መረዳት” ተብሎ ተተርጉሟል፣ በጠባብ መልኩ ደግሞ - “የሸሪዓ መሠረቶችንና መሠረቶችን ጠንቅቆ የሚያውቅ። “ፋቂሃ” የሚለው ግስ “አንድን ነገር በደንብ መረዳት” ማለት ሲሆን “ፋቁሃ” ደግሞ “ፋቂህ መሆን” ማለት ነው።

ኢብኑ ሀጀር አል-አስቃላኒ (ረሂመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “ፋኩሃ” የሚባለው መረዳት የአንድ ሰው ተፈጥሯዊ ንብረት ሲሆን፤ ‹ፋኩሃ› ይባላል። “ፋካህ” ማለት አንድ ሰው አንድን ነገር ከሌሎች በፊት ሲረዳ ሲሆን “ፋቂሃ” ደግሞ የሆነ ነገር ሲረዳ ነው።

ሙስሊሞች ፊቅህ የሚለውን ቃል እንደ ቴክኒካል ቃል ሲጠቀሙበት ሁለት ትርጉሞች አሉት፡-

1. ፊቅህ ከአንድ ሰው ተግባር እና ቃል ጋር የተያያዙ ሸሪዓዊ ውሳኔዎችን ማወቅ ነው። ማቋቋሚያ (አህካም - ነጠላ ኹክም) ማለት ሰዎች የግል እና ህዝባዊ ሕይወታቸውን እንዲቆጣጠሩ አላህ ሁሉን ቻይ የህግ ኃይል የሰጣቸው ማናቸውም ትእዛዛት እና ክልከላዎች ማለት ነው። ለምሳሌ ሶላትን፣ የግዴታ ዘካን፣ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት፣ የቤተሰብ ግንኙነትን ወዘተ በተመለከተ የተደነገጉ ድንጋጌዎች ናቸው።

2. በተጨማሪም ፊቅህ እንደዚሁ የሸሪዓን መመስረት ያመለክታል። በመጀመሪያ “ፊቅህ” ስለ ሸሪዓ ተቋማት እውቀት ይሰጥ ነበር ከዛም እነዚህ ተቋማት ራሳቸው መጠራት ጀመሩ። አንድ ሰው፡- “ፊቅህን ተምሬያለሁ” ሲል የነበረው ይህ ነበር። ስለዚህም ፊቅህ የሸሪዓ ተግባራዊ ድንጋጌዎች ስብስብ ተብሎ ይገለጻል።

ሼክ አል ፋሲ አላህ ይዘንላቸውና እንዲህ ብለዋል፡- “ሃይማኖት የህግ ሃይል ያላቸው ተቋማት ስብስብ ሲሆን ሸሪዓ ደግሞ ቁርኣንና ሱና ነው። ፊቅህ ደግሞ የዚህ ሁሉ ሳይንስ ነው። ገና ከጅምሩ ሸሪዓን እንደ መንገድ ተረድቷል ፊቅህ ደግሞ የሸሪዓን ሻፊ ፊቅህ ለመረዳት፣ ለማብራራት እና ለመተርጎም አላማ ተደርጎ ነበር። ስለዚህ ፊቅህ ከሸሪዓ የተለየ ነገር ሊሆንም ሆነ ከሱ ውጪ ሊሆን አይችልም ምክንያቱም የሚኖረው በሸሪዓ ህልውና ብቻ ነውና።

ስለዚህም ፊቅህ እና ሸሪዓ የአንድ ክስተት ሁለት ገጽታዎች ናቸው ይህም በብዙ የቁርዓን እና የሱና ምልክቶች የተረጋገጠ ነው። እነዚህ መመሪያዎች የፊቅህን ክብር የሚያብራሩ ሲሆን ፊቅህ አንድ ሰው አላህ 1 በቁርዓን እና በነብዩ صلى الله عليه وسلم ሱና የሰጠንን የተወሰኑ ተግባራትን ከመፈፀም ጋር የተያያዙ ሸሪዓዊ ህጎችን እንዲገነዘብ የሚያስችል ሳይንስ መሆኑን ያሳያሉ።

አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏል፡- “ምእመናንም ሁሉ (ለዘመቻ) መውጣት የለባቸውም። ከየየራሳቸው ክፍል (ከሰዎች) ክፍል ቢወጣ (የተቀሩትም) ሃይማኖትን ሊረዱና ሰዎችን ወደ እነርሱ በተመለሱ ጊዜ ሊገሰጹና ሊጠነቀቁ ቢታገሉ በላጭ ነበር። 9፡122)። በሀይማኖት አረዳድ ማለት በሰዎች ላይ አንዳንድ ግዴታዎችን ከመጫን ጋር ተያያዥነት ያላቸውን የእምነት ተቋማትን ትርጉም መረዳት ማለት እስላማዊ ሸሪዓ ነው።

ሙዓውያ ቢ. አቡ ሱፍያን (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ ብለዋል፡- “ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ሲሉ ሰምቻለሁ፡- “አላህ መልካም የሚፈልገውን ሰው ሃይማኖት ወደ መረዳት ይመራል። እኔ ብቻ አከፋፍላለሁ ግን አላህ ይለግሳል። (ይህንን አስታውስ) የአላህ ትእዛዝ (የትንሳኤ ቀን) እስኪመጣ ድረስ የዚህ ማህበረሰብ አባላትን የሚቃወሙ የአላህን ትእዛዝ ቢከተሉ አይጎዳቸውም።” (አል-ቡኻሪ፣ ሙስሊም)።

ኢብኑ ሐጀር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- “ይህ ሐዲስ ሃይማኖትን ለመረዳት የማይጥር ሰው፣ በሌላ አነጋገር የእስልምናን መሠረትና ከነሱ ጋር የተያያዙ ተግባራዊ ጉዳዮችን ያላጠና ሰው ለመሆኑ አመላካች ሆኖ ያገለግላል። ከመልካም ነገር የተነፈገ ነው። አቡ ያላላ ሙዓውያ (ረዐ) በዘገቡት ሐዲሥ ደካማ ግን ትክክለኛ የሆነ የሐዲሥ ቅጂን ጠቅሰዋል። ". ይህ ሁሉ የዑለማዎችን የበላይነት ከሌሎች የእውቀት ዓይነቶች በላይ ስለ ዲን እውቀት የላቀ መሆኑን በግልፅ ያሳያል።

ኢብኑ መስዑድ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደዘገቡት፡-

“የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ሲሉ ሰምቻለሁ፡- “ከእኛ አንድን ነገር ሰምቶ (ለሌላው) እንደ ሰማው በትክክል የሚያስተላልፈውን ሰው አላህ ያስደስተው።

4 የሃይማኖታዊ ልምምዶች ቀኖናዎች፣ ለነገሩ፣ የሰጡት (አንድ ነገር) ከሰማው (በቀጥታ ከተነገረው) በተሻለ ይማራል። (ይህን ሀዲስ አት-ቲርሚዚ ዘግበውታል፡- “ጥሩ ትክክለኛ ሀዲስ” ብለዋል።) በተሰናበተው የሐጅ ስነ-ስርዓት ወቅት ነብዩ (ሶ. (በጆሮው) ከሰሚው ይልቅ የሚተላለፍለት (ቃላቶቼ) ያዋህዳቸዋል” (አል-ቡኻሪ)።

ከአቡ ሙሳ አል-አሽአሪይ (ረዲየላሁ ዐንሁ) አባባል እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ (ሰዎችን) የላከኝ መመሪያና እውቀት ልክ እንደ ዝናብ መዝነብ ነው። በምድር ላይ. የዚህች ምድር ክፍል ለም ነበር፣ ውሃም ትጠጣለች፣ እናም በላዩ ላይ ብዙ የተለያዩ እፅዋትና ሳር ይበቅላሉ። (ሌላኛው ክፍል) ጥቅጥቅ ያለ ነበር ፣ ውሃውን ይይዛል ፣ እናም አላህ ይህንን ውሃ ለመጠጥ መጠቀም ለጀመሩ ሰዎች ፣ እንስሳትን በማጠጣት እና ለመስኖ መጠቀም ለጀመሩ ሰዎች እንዲጠቅም አደረገ ። (ዝናብ) ደግሞ በሌላኛው የምድር ክፍል ላይ ወረደ፣ እሱም ሜዳ፣ ውሃ በማይይዝበት እና ምንም ያልበቀለው። (እነዚህ የምድር ክፍሎች) የአላህን ሃይማኖት የተረዱ፣ አላህ በላከኝ ነገር ተጠቅመው፣ ዕውቀትን ራሳቸው ያገኙና (ለሌሎችም) እንዳስተላለፉ፣ እንዲሁም ወደርሱ ያልተመለሱትንና ወደርሱ ያልተመለሱትን ሰዎች ይመስላሉ። ከእርሱ ጋር ወደ ሰዎች የተላክሁበትን የአላህን መመሪያ አልተቀበልኩም" (አል-ቡኻሪ ሙስሊም)።

አል-ቁርጡቢ (ረሒመሁላህ) እንዲህ ብለዋል፡- “ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ያመጡትን ሀይማኖት ሰዎች በሚፈልጉበት ጊዜ ከጣለው ዝናብ ጋር አመሳስለውታል። ይህ የነቢይነት ተልእኮው ከመጀመሩ በፊት የህዝቡ ሁኔታ ነበር ነገር ግን ዝናብ የሞተችውን ምድር እንደሚያነቃቃው የሃይማኖት ሳይንሶች ግን የሞተውን ልብ ያድሳሉ። እርሱን የሚያዳምጡትን ሰዎች ዝናብ ከሚዘንብባቸው የተለያዩ የአፈር ዓይነቶች ጋር አመሳስሏቸዋል።

አንዳንዶቹ ያውቃሉ፣ የሚሰሩ እና እውቀትን ለሌሎች ያስተላልፋሉ። እንዲህ ያለው ሰው ውኃን ወስዳ ለራሷ ጥቅም ብቻ ሳይሆን ሕይወትን ለዕፅዋት የሰጠች፣ ሌሎችንም የሚጠቅም መልካም ምድርን ይመስላል።

ሌላው እውቀትን ሳይጠቀምበት ወይም የሰበሰበውን ለመረዳት ሳይፈልግ ነገር ግን እውቀቱን ለሌሎች በማካፈል ይሰበስባል። ይህ ሰው ሰዎች የሚጠቀሙበት ውሃ እንደሚሰበስብ መሬት ነው፡ ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ቃሌን ሰምቶ (ለሌላው) በትክክል እንደ ሰማው አላህ ያስደስተው። ሌሎች ደግሞ የተማሩትን ያዳምጣሉ, ነገር ግን አላስታውሱም እና አይተገበሩም እና እውቀቱን ለሌሎች አያስተላልፉም.

በኢጅቲሃድ ላይ የተሰማሩ ኢማሞች በሙስሊም አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወቱት ታላላቅ ዑለማዎች ከቁርዓን እና ከሱና ለሰዎች በሁሉም ጉዳዮች ላይ አስፈላጊ የሆኑትን የሸሪዓ ድንጋጌዎችን አውጥተው ለሙስሊሞች ሁሉን የሚያረካ ፍፁም የህግ አውጭ ስርዓት አቅርበዋል። ፍላጎታቸውን.

ከነዚህ ዑሊሞች መካከል ፍርዶችን ለማውጣት መሰረታዊ መርሆችን የሰሩ ዋና ዋና ፋቂህዎችም ታይተዋል። እነዚህ ደንቦች አንድ ላይ ሆነው የፊቅህ መሠረቶች ሳይንስ ይባላሉ። ፋቂህ ያቀረቧቸውን መርሆች በጽናት የያዙ ሲሆን ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከቁርዓን እና ከሱና የወጡ የፊቅህ ህጎች እርስ በርሳቸው በግልጽ የተስማሙ እና በፍፁምነት ብቻ የሚለያዩ ነበሩ።

እንደዚህ አይነት ኢማሞች ብዙ ነበሩ ነገርግን የአብዛኞቹ አስተያየት በጽሁፍ ስላልተዘገበ ወደ እኛ አልደረሰም። ፍርዳቸው ተጽፎ በተግባር ላይ የዋለው አራቱ ኢማሞች በመባል ይታወቃሉ። እነሱም ኢማሞች አቡ ሀኒፋ አን-ኑዕማን ቢን ሳቢት (10 ሂህ/767)፣ ማሊክ ቢን አነስ (179 ሂ/767) ናቸው።

/79)፣ ሙሐመድ ቢን ኢድሪስ አሽ-ሻፊኢ (204 ሂጅራ/632) እና አህመድ ቢን ሀንበል አሽ-ሻይባኒ (241 ሂጅራ/8)።

ተማሪዎቻቸው የነዚህን ኢማሞች ፍርድ መመዝገብ እና ማቆየት ጀመሩ ፍርዳቸውን የሚደግፉበትን ምክንያት በማብራራት ብዙ ስራዎችን ፅፈዋል። በጊዜ ሂደት የፊቅህ ሃብት እያደገ ለዘመናት እርስበርስ በተተኩ ትላልቅ ኡለማዎች ጥረት እና በመጨረሻም ሙስሊሙ ማህበረሰብ ትልቁ የህግ ግምጃ ቤት ባለቤት ሆነ።

ኢስላሚክ ፊቅህ የአንደኛው የአላህ ህግ ነው፡ የትኛውን አላህን እናመልካለን፡ የኢጅቲሃድ ኢማሞች ከቁርኣን እና ከሱና ለማውጣት ጥረት አድርገዋል የአላህ 1 ሀይማኖት እና ሸሪዓውን ማቋቋም። ይህንንም ሲያደርጉ አላህ 1ኛ የተሰጣቸውን አደረጉ (ማለትም) “አላህ በሰው ላይ አይጭንም።

6 የሃይማኖታዊ ተግባራት ቀኖናዎች እሱ የሚሠራው እንጂ ሌላ አይደሉም።” (ቁርኣን 2፡286)። አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል (ትርጉሙም)፡- "አላህ አንድንም ሰው (ከሰጠው በላይ) አይሸከምም" (ቁርኣን 65፡7)።

በጊዜው የፋቂህ ሸይኽ ሙሐመድ ባኪት አል-ሙቲኢ አላህ ይዘንላቸውና እንዲህ ብለዋል፡- “እያንዳንዱ ፍርድ ከአራቱ ምንጮች በአንዱ የተወሰዱ ናቸው፡ ቁርኣን፣ ሱና፣ የአንድነት ውሳኔ ዑለማዎች (ኢጅማዕ) እና ፍርድ በአናሎግ (ቂያስ) ወይም በትክክል በኢጅቲሃድ ተወስኗል።

እንዲህ ዓይነቱ መመስረት አላህ جل جلاله جل جلاله ሸሪዓውን እና የነቢዩ ሙሐመድን (ሶ.ዐ.ወ) መመሪያን ማቋቋም ሲሆን ይህም አላህ እንድንከተለው ያዘዘን ነው። እውነታው ግን የየትኛውም ሙጅተሂድ ፍርድ ከላይ ከተጠቀሱት አራት ምንጮች በአንዱ ላይ የተመሰረተ ከሆነ ለራሱም ሆነ ለተከታዮቹ የአላህን መመስረቻ ተደርጎ መወሰድ አለበት ይህም በአላህ ቃል እንደተገለፀው፡- “...እናንተ የማታውቁ እንደ ኾናችሁ የመጽሐፉን ባለቤቶች ጠይቁ።” (ቁርኣን 16፡43)።

የተለያዩ የፊቅህ መድሀቦችን በቁም ነገር የሚያጠና ሰው ከመሠረቶቹ እና ከብዙ ቅርንጫፎች አንፃር ተመሳሳይ አቋም እንዳላቸው እና የአመለካከት ልዩነቶች አንዳንድ ቅርንጫፎችን ብቻ እንደሚመለከቱ ልብ ሊባል ይገባል። ይህ ከሸሪዓ ባህሪያቱ እና መልካም ባህሪው አንዱ ሲሆን ስፋቱን፣ ሁለገብነቱን እና ተለዋዋጭነቱን የሚያመለክት በመሆኑ ሸሪዓ የተለያዩ የህግ ፍላጎቶችን በማንኛውም ጊዜና ቦታ ሊያሟላ ይችላል።

የተለያዩ መድሀቦች ተወካዮች በተወሰኑ የሸሪዓ መመሪያዎች ላይ የተለያየ ግንዛቤ ያላቸው እና ከነሱም የተለያዩ የተግባር ህግጋቶችን ማውጣታቸው አላህ እኔ ከእነዚህ ድንጋጌዎች ጥቂቶቹን የመወጣት ግዴታ አልጫንንበትም ማለት አይደለም። ለዚህም ማሳያው አብደላህ ቢ. ዑመር (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ አሉ፡- “ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከውጊያው በኋላ (ወደ መዲና) በተመለሱ ጊዜ (ወደ መዲና) ሲመለሱ እንዲህ አሉን፡- “ሁሉም ሰው የሰአትን ሶላት በበኒ ቁረይዛ (መኖሪያ ቤት) ብቻ ይስገድ። !"

አንዳንድ ሶሓቦች በመንገዳቸው የቀትር ሰላት ሰዓቱን ያዙ፣ ከዚያም ከፊሎቹ፡- “እዚያ እስክንደርስ ድረስ አንሰግድም” ሲሉ ሌሎች ደግሞ፡- “አይ፣ እንስገድ (እዚህ)፣ ምክንያቱም ይህ አይደለምና። ከእኛ ፈልጎ ነበር!" ከዚያም ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ስለዚህ ጉዳይ ተነግሯቸው አንዳቸውንም አልገሰጹም” (አል-ቡኻሪ)።

7 የሻፊኢ ፊቅህ አስ-ሱሀይሊ እና ሌሎች ፋቂህዎች ይህ ሀዲስ የፊቅህ መሰረታዊ መርሆችን አንድ ማሳያ እንደያዘ ጠቁመዋል በዚህም መሰረት አንድም አያህ ወይም ሀዲስ በትክክል የተረዳ ወይም የነቀለውን መውቀስ የለበትም። ከእሱ የተለየ ነገር. በተጨማሪም ሁሉም ሙጅተሂዶች ትክክል መሆናቸውን የሚጠቁም መረጃ ይዟል ከነዚህም መካከል የፊቅህ ቅርንጫፎች ላይ አለመግባባቶች አሉ እና እያንዳንዱ ሙጅተሂድ በኢጅቲሃድ በኩል ያስተላለፈው መደምደሚያ ከትርጉም አንዱ ጋር የሚመጣጠን ከሆነ ትክክል ነው። ብዙዎች በቁርአን ወይም በሱና ውስጥ በቀጥታ በተገለጹት ጉዳዮች ላይ አንድ አስተያየት ብቻ ትክክል ሊሆን እንደሚችል ያምኑ ነበር። ሌሎች ብዙ ሰዎች ቀጥተኛ መመሪያዎች በሌሉበት ሁኔታ ይህ እውነት እንደሆነ ያምኑ ነበር. ይህ አስተያየት በአሽ-ሻፊዒ ነበር የተካሄደው እና አል-አሽዓሪ እያንዳንዱ ሙጅታሂድ ትክክል ነው ብሎ ያምን ነበር እና የአላህ جل جلاله መመስረት ከሙጅተሂድ አስተያየት ጋር ይዛመዳል።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ብዙ ጥያቄዎችን መጠየቃቸውን አልወደዱም ፣ አንቀጾቹ እና ሀዲሶች አጠቃላይ ተፈጥሮ ቢኖራቸው ፣ እናም የዚህ ማህበረሰብ ዑለማዎች ከነሱ አስፈላጊ የሆኑትን ተቋማት በቀላሉ ማውጣት ይችላሉ ። ለዚህም ነው አቡ ሁረይራ እንዳሉት አላህ ይውደድለት። የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ አሉ፡- እኔ (ስለ ምን ከመጠየቅ) ከአንተ ጋር (አልናገርኩም) ጠብቀኝ። እነዚያ ካንተ በፊት የነበሩት (እነዚያ) ከናንተ በፊት የነበሩት በብዙ ጥያቄዎችና (በእነዚህ ሰዎች) ከነቢያቶቻቸው ጋር በተጣሉ አለመግባባቶች ተበላሽተዋል፤ (በመሆኑም) አንድን ነገር በከለከልኳችሁ ጊዜ ራቁ። አንድን ነገር ባዘዝኳችሁም ጊዜ የምትችሉትን አድርጉ።" (አል-ቡኻሪ፣ ሙስሊም)።

በዚህ ኢማሙ ሙስሊም በሰጡት ሀዲስ ላይ በአንድ ወቅት ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በስብከት ላይ እንዳሉ ተዘግቧል፡- “እናንተ ሰዎች ሆይ!

አላህ ሐጅ እንድታደርግ አስገድዶሃልና አድርጉ! አንድ ሰው "በየዓመቱ የአላህ መልእክተኛ (ሰዐወ)?" መልስ አልነበረም። ነገር ግን ይህ ሰው ጥያቄውን ሶስት ጊዜ ከደጋገመ በኋላ የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ አሉ፡- “በአዎንታዊ መልኩ ብመልስ ግዴታ ይሆናል፣ ነገር ግን ማድረግ አትችልም!” አሉ። ከዚያም እንዲህ አለ፡- “(ምን ከመጠየቅ) ከአንተ ጋር (አልናገርኩም)። ከናንተ በፊት የነበሩት እነዚያ ከናንተ በፊት የነበሩት በብዙ ጥያቄዎችና (በእነዚህ ሰዎች) ከነቢያቶቻቸው ጋር በተጣሉ አለመግባባቶች ተበላሽተዋል (ስለዚህም) አንድን ነገር እንድታደርግ ባዘዝኩህ ጊዜ ከርሱ የምትችለውን አድርግ እኔም በከለከልኩህ ጊዜ የሆነ ነገር ያስወግዱት።

አድ-ደራኩትኒ የዚህን ሐዲስ ሌላ ትርጉም ሲሰጥ እንዲህ ይላል፡- “እናም አንቀጽ ከወረደ በኋላ (ትርጉም) እንዲህ ይላል፡- “እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ወደ አንተ ከተወረዱ ከሚያሳዝኑህ (እንደዚ) አትጠይቅ…” (ቁርኣን 5፡101) - ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ)

8 የሃይማኖታዊ ልምምዶች ቀኖናዎች እንዲህ ብለዋል፡- “በእርግጥም፣ ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ የተወሰኑ ተግባራትን (በሰዎች ላይ አድርጓል)፣ ስለዚህ ችላ አትበላቸው! ድንበሮችንም አዘጋጁ - ስለዚህ አትለፉዋቸው። እና (የተወሰኑ) ነገሮችን ከልክሏል - ስለዚህ (እነዚህን ክልከላዎች) አትጥሱ! ለናንተ ካለው ችሮታ ዝም አልኩ።

የኢጅቲሃድ ኢማሞች እና በነሱ ምትክ የመጡ ዑለማዎች የሸሪዓን ድንጋጌዎች በማጣራት ከቅዱስ ቁርኣን እና ከነብዩ ﷺ ሱና ለማውጣት ከፍተኛ ጥረት አድርገዋል። በሃይማኖታቸው ተቋሞች እውቀት የተሻለ ውጤት አስመዝግበዋል እነዚህ ሰዎች ትተውት የሄዱት የፊቅህ ግምጃ ቤት የሙስሊሙ ማህበረሰብ ኩራት አንዱ ነው። ሼክ ሙስጠፋ አል ዛርካ እንዲህ ብለዋል፡- “በዚህ ስርአት ውስጥ ብዙ የህግ ትርጓሜዎች (ማዳቦች) ተነሥተዋል ከእነዚህም ውስጥ አራቱ በጣም ዝነኛ የሆኑ እና እስከ ዛሬ ያሉ ናቸው። እያወራን ያለነው ስለ ሀነፊ፣ ማሊኪ፣ ሻፊ እና ሀንበሊ መድሀቦች ነው፣ በመካከላቸው ያለው ልዩነት እምነት ላይ የተመሰረተ (አቂዳ) ሳይሆን ህጋዊ ተፈጥሮ ነው፣ ይህም ለኢስላሚክ ፊቅህ ቲዎሪቲካል እና ህግ አውጪ መሰረት እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል።

አንዳንድ የዘመናችን ሙስሊም ደራስያን ፊቅህ ከሸሪዓ እንዲነጠል የሚጠይቁ መግለጫዎች የማይጸኑ እና አደገኛ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል።

የእነዚህ ይግባኞች አለመሳካት በእነዚህ ሰዎች የተሳሳቱ ክርክሮችን በመጠቀማቸው ነው። ፊቅህ የዑለማዎች ተግባር፣ ኢጅቲሃዳቸው እና ፍርዳቸው ነው ሲሉ የሸሪዓ ተቋማት ብዛት ደግሞ አላህ በቁርኣንና በነብዩ صلى الله عليه وسلم ሱና ልንፈጽመው ያስገደደኝን ሁሉ ያጠቃልላል። በሸሪዓ ልናመልከው እንጂ በኡለማዎች መግለጫ እና ፍርድ አይደለም።

ነገር ግን ይህንን መከራከሪያ የሚጠቀሙ ሰዎች ዑለማዎች በንግግራቸው እና በፍርዳቸው ላይ የተመሰረቱት ከቁርኣን እና ከሱና በተገኙ ነገሮች ላይ መሆኑን ነው። ከላይ የተገለጹት ንግግሮች እና ፍርዶች ከቁርኣንና ከሱና አውጥተዋቸዋል በማለት የዑለማዎች ናቸው ነገር ግን በተመሳሳይ መልኩ የአላህ ኃያላን ዲን እና የሸሪዓው መሠረተ ልማቶች ናቸውና ተግባራዊነቱም አደራ ለኛም አላህ (ሱ.ወ) እንዲህ ብሏልና፡- "... የማታውቁ እንደ ኾናችሁ የመጽሐፉን ባለቤቶች ጠይቁ" (ቁርኣን 21፡7)። አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹ለምእመናንም ሁሉ መውጣታቸው ተገቢ አይደለም (ወደ ውስጥ)

9 የሻፊኢ ፊቂህ ዘመቻ)። ከየቡድናቸው የሆነ ክፍል (ከፊሉ) ቢወጣ (የተቀሩትም) ሃይማኖትን ሊረዱ ቢታገሉና ሰዎችን ወደነሱ በተመለሱ ጊዜ ቢገሰጹ መልካም ነው።

(ቁርኣን 9፡122)።

የቁርኣን አንቀፆች እና የነብዩ ሀዲሶችን መረዳት እና ፍርዶችን ከነሱ ማውጣት በዚህ ዘርፍ የተካኑ ብቻ በደንብ ሊያውቁት የሚችሉት ሳይንስ እንደሆነ ግልፅ መሆን አለበት። ከግንዛቤ ጋር የተያያዘው ሳይንስ ከማስተላለፊያ ሳይንስ የተለየ ነው ስለዚህም ቁርኣንና ሱናን መሃፈዝ የኃያሉ አላህን ውሳኔ ለማወቅ በቂ አይደለም። ቀደም ብለን በጠቀስናቸው ሀዲሶች ውስጥ መሀፈዝ ከመረዳትና ከማውጣት የተለየ እንደሆነ ተጠቁሟል።

የዓሊ ቢን ቃል እንመልከት። የማስታወስ እና የመረዳት ችሎታን ያካፈለው አቡ ጣሊብ አላህ ይውደድለት። አቡ ጁሀይፋ ረዲየላሁ ዐንሁም እንዲህ አለ፡- “(አንድ ጊዜ) ዓልይን (ረዐ) ጠየቅኩት፡- በአላህ መጽሃፍ ውስጥ ከሚገኙት አንቀጾች በስተቀር ሌላ ነገር (ታውቃለህ)? (ዓሊ) እንዲህ ሲል መለሰ፡- “አይ፣ እህልን በሰበረና ነፍስን በፈጠረ በእርሱ እምላለሁ፣ ስለሱ ምንም የማውቀው ነገር የለም፣ ግን በዚህ አንሶላ ላይ ከአላህ ለሰው የተሰጠ የቁርኣን ግንዛቤ አለን። “በዚህ ሉህ ላይ ምን (የተፃፈው)?” ስል ጠየቅኩት። እሳቸውም እንዲህ አሉ፡- “(መከፈል ያለበት) አክል ለደም፣ ምርኮኞችን ፍታ፣ ሙስሊምንም ለካፊር አትግደል” (አል-ቡኻሪ፣ ሙስሊም)።

መግባባት ከመናገር ያለፈ ነገር ነው, እና የተነገረውን በቃላት ማስታወስ የመረዳትን አስፈላጊነት አያስቀርም.

ፊቅህ በቁርኣንና በሱና ውስጥ የተካተቱትን የአላህ جل جلاله ሸሪዓን ስንቅ የምናውቅበት መንገድ ሆኖ የሚያገለግል ግንዛቤ ነው። በኢጅቲሃድ ላይ የተሳተፉት ፉቃሃዎች በዚህ ሳይንስ የተካኑ በመሆናቸው የተካኑ ነበሩ ነገርግን ሀሳባቸውን ልንጋራው ይገባል ምክንያቱም ይህ የአላህ ኃያላን ሀይማኖት እና ሸሪዓው ነው እና እኛ የምንሰራው በላጭ ነው እና አላህ በኛ ላይ አልጫንኩም። የማንችለውን.

በዘመናችን የሙስሊሙ ማህበረሰብ ተወካዮች ከቁርዓን እና ከሱና የተሻለ ነገር ማውጣት ይችላሉ ብለው የሚያምኑ ሰዎች ባለፉት መቶ ዘመናት ሙስሊሞች ከትውልድ ወደ ትውልድ ሲያስተላልፏቸው ከቆዩት የፊቅህ ህግጋቶች ውስጥ የተሻሉ ናቸው.

ይህ በበርካታ ምክንያቶች የተነሳ ነው, ከእነዚህም መካከል:

ሀ) የኢጅቲሃድ ኢማሞች ከቁርኣን መውረጃ ብዙ ጊዜ አልተለዩም ነበር አሁን ያሉት ኡለማዎች ስለዚህ በደንብ ተረዱ።

10 በሸሪዓ መመሪያ ውስጥ የሃይማኖታዊ ልምምድ ቀኖናዎች, በትክክል ተረድተዋቸዋል እና በአረብኛ ቋንቋ የተሻለ ትእዛዝ ነበራቸው;

ለ) የፊቅህ ግምጃ ቤት የተሰበሰበው በኢማሞች ጉልበት ብቻ ሳይሆን እርስ በእርሳቸው በተተኩት ኡለማዎች ጥረትም ከላይ የተጠቀሱት ኢማሞች መንገዱን ጠርገውላቸዋል። ይሁን እንጂ እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ለዚህ የሕግ ግምጃ ቤት አስተዋፅዖ አበርክቷል፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሙስሊሙን ማኅበረሰብ በሁሉም የሕይወት ጉዳዮች ላይ የሚፈልገውን ሁሉ ማርካት አስችሎአል።

ሐ) በተስማሙ መርሆዎች ላይ የተመሰረተ የፊቅህ ህግ አውጭ መሠረት በመሠረቶቹ እና በቅርንጫፎቹ መካከል የግንኙነት ሚና ተጫውቷል ። አሊሞች እነዚህን መርሆች ሁልጊዜ ይከተላሉ፣ እና እያንዳንዱ ትውልድ የራሱ የሆነ ነገር ወደ ፊቅህ ግምጃ ቤት አምጥቷል፣ ይህም የበለጠ ፍፁም አድርጎታል። ይሁን እንጂ ይህ ሊሆን የቻለው ልክ እንደ ቀደሞቻቸው ከላይ ከተጠቀሱት መርሆች ፈቀቅ ባለማለታቸው ብቻ ነው።

የዘመናችን ዑለማዎችም እነዚህን መርሆች ከተከተሉ ለፊቅህ ግምጃ ቤት የበኩላቸውን አስተዋፅዖ ሊያበረክቱ ይችላሉ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ሙስሊሙ ህብረተሰብ ከዚህ በፊትም ሆነ በአሁን ጊዜ ዑለማዎች በሚያደርጉት ጥረት ተጠቃሚ ስለሚሆን የፊቅህ ህጋዊ ማዕቀፍ እየሰፋና መሸፈን ይችላል። ሁሉም አዲስ እውነታዎች.

11 ኢማም አሽ-ሻፊዒ የህይወት ታሪክ ኢማም አሽ-ሻፊኢ - አቡ አብዱላህ ሙሀመድ ኢብኑ ኢድሪስ ኢብን አባስ ኢብን ኡስማን ኢብን ሻፊ ኢብን ሳኢብ ኢብን ኡበይድ ኢብን አቡያዚድ ኢብን ሂሻም ኢብን አብዱል ሙጦሊብ ብን አብዱ ማናፍ (የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) አያት) - ነበር ። በ10ኛው የሂጅራ አመት በጋዛ ተወለደ። የ2 አመት ልጅ እያለ እናቱ ፋጢማ መኖርያ ወደ መካ ሄደው አደገና ትምህርቱን ጀመረ። አሽ-ሻፊዒ የ7 አመት ልጅ እያለ ቁርኣንን ሀፍዞ በ10ኛው የኢማም ማሊክን "ሙዋታ" የሐዲስ ኪታብ ያውቅ ነበር።

ኢማሙ አሽ-ሻፊዒ በልጅነታቸው የታላላቅ ዑለማዎችን ትምህርት በመከታተል ንግግራቸውን ይጽፉ ነበር። ከመካ ሙፍቲ ከሙስሊም ኢብኑ ኻሊድ ታላቅ እውቀትን ተቀብለው ፈትዋ እንዲያወጡ የፈቀዱለት ገና 1 አመት ነበር።

ኢማሙ ሻፊዒይ የ13 አመት ልጅ እያሉ ብዙ እውቀት ለመቅሰም ሲፈልጉ ወደ ኢማም ማሊክ ወደ መዲና ሄዱ። ከራቢያ ኢብኑ ሱለይማን እንደተዘገበው አሽ-ሻፊዒይ እንዲህ አለ፡- “ኢማሙ ማሊክን ቀርቤ ሙዋታን ከእርስዎ መስማት እፈልጋለሁ አልኩኝ። እሱም “ የሚያነብልህን ሰው ፈልግ” ሲል መለሰለት። ንባቤን ለማዳመጥ አስቸጋሪ ካልሆነ ጠየቅኩት። የሚያነብልህን ሰው ፈልግ አለው። ጥያቄዬን ደገምኩ። ከዚያም "አንብብ!" ንባቤን ሰምቶ የበለጠ እንዳነብ ጠየቀኝ። በአንደበተ ርቱዕነቴ እና በንባብ ገላጭነቴ በጣም ተገርሞ ይህን መጽሐፍ በፊቱ አነበብኩት።

ኢማሙ አሽ ሻፊዒ ከኢማሙ ማሊክ እውቀትና ስራ ያልተማረ ነገር አላስቀሩም ይባላል። ከሌሎች የመዲና ዑለማዎች ጋርም ተምሯል። ኢማሙ ማሊክ እስኪሞቱ ድረስ ኢማሙ ሻፊዒ ከመዲና አልወጡም ከዚያም ወደ ባግዳድ ሄደው ለሁለት አመታት ኖሩ። የባግዳድ አሊሞች እውቀቱን አይተው በዙሪያው ተሰበሰቡ። ብዙዎቹ የቀድሞ መድሀባቸውን ትተው የእሱ ተከታዮች ሆኑ። እዚያም "ካዲም" በሚለው ቃል መሰረት የሸሪዓን ውሳኔ አሳልፏል.

ከዚያም ወደ መካ ተመልሶ ለጥቂት ጊዜ ከቆየ በኋላ ወደ ባግዳድ ሄደ። ከዚያ ኢማም አሽ-ሻፊዒይ ወደ ምስር (ግብፅ) ሄደው “ጃዲድ” በሚለው ቃል መሰረት ውሳኔዎችን አሳውቀዋል። ምክንያት

12 በግብፅ በነበረበት ጊዜ ወደ እሱ የመጡት ቀደም ሲል ያልተሰሙ አዳዲስ ሐዲሶች የሃይማኖታዊ ልማዶች ቀኖናዎች አገልግለዋል።

ከራቢያ ኢብኑ ሱለይማን እንደተረከው ኢማሙ ሻፊዒ የጠዋት ሶላት ከሰገዱ በኋላ በክበብ ውስጥ ተቀምጠዋል። ከሱ ቀጥሎ የተቀመጡት የቁርኣን ተማሪዎች ናቸው። ፀሀይ ስትወጣ ወጡና የሐዲስ ትርጉማቸውና ትርጉማቸው ተማሪዎች በነሱ ቦታ መጡ። ፀሀይ ስትወጣ መወያየት የፈለጉ፣ ተጨማሪ ጥያቄዎችን ይጠይቁ፣ ይደግሙ መጡ። የዙሃ ጊዜ በደረሰ ጊዜ የአረብኛ ቋንቋ፣ ሰዋሰው፣ ቨርጂኒፊኬሽን ተማሪዎች መጥተው ቆዩ፣ እየተማሩ እና እውቀታቸውን እስከ እራት ሰላት ድረስ ቆዩ።

ኢማም አህመድ ኢብኑ ሀንበል እንደዚ ቁረይሾች (ኢማም አሽ-ሻፊዒ) በታላቁ መፅሀፍ ላይ የበለጠ እውቀት ያለው ሰው አላየሁም ብለዋል።

ኢማሙ ሻፊኢይ በቀን አንድ ጊዜ ቁርኣንን ደጋግመው ያነቡ እንደነበር ይነገራል፣ በረመዷን ወር ደግሞ 60 ጊዜ ቁርኣንን አንብበዋል ማለትም እ.ኤ.አ.

በቀን 2 ጊዜ እና ይህ ሁሉ በጸሎት.

ሀሰን አል-ካራቡልሲያህ እንደዘገበው፡- “ከኢማሙ አሽሻፊኢ ጋር ከአንድ በላይ ለሊት አሳለፍኩ። ሶላቱም ከሌሊቱ አንድ ሶስተኛውን ወስዶ በአንድ ረከዓ ወደ 0 አያህ አንዳንድ ጊዜ ደግሞ 100 ያነብ ነበር። በእያንዳንዱ ጊዜ ስለ እዝነት አንቀፅን በማንበብ ለራሱ እና ለሚያምኑት ሁሉ ጠየቀ። ስለ ቂያማ ቀን ቅጣትና ስቃይ የሚናገረውን አንቀጽ ካነበበ ለራሱም ሆነ ለአማኞች ሁሉ ጥበቃን ጠየቀ። ተስፋና ፍርሃት የተዋሃዱ ያህል ነበር” በማለት ተናግሯል።

ኢማሙ አሽ-ሻፊዒይ እንዲህ ይሉ ነበር፡- “ከአስራ ስድስት ዓመቴ ጀምሮ ጠግቤ አልበላሁም።

ጥጋብ ሰውነትን ይከብዳል፣ ልብን ያደነድራል፣ አእምሮን ያጨልማል፣ እንቅልፍን ያነሳሳል እና ሰውን ለአምልኮ ያዳክማል ... በምንም አይነት ሁኔታ በአላህ ስም አላማልኩም። ስለዚህም ከአላህ ስም ጋር በተገናኘ ሥነ-ምግባርን አከበረ። በጁምዓ ቀን የመታጠብ ሱናውን በቤቱም ሆነ በመንገድ ላይ አልተውም። አንድ ጊዜ ኢማሙ ሻፊዒይ አንድ ጥያቄ ሲጠየቁ ዝም አሉ እና "አትመልስም ወይ አላህ ይዘንልህ?" እርሱም፡- “አይ፣ የበለጠ የሚጠቅመውን እስካገኝ ድረስ - በዝምታዬ ወይም በመልሴ።

ኢማሙ ሻፊዒይ እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹ለዱንያና ለፈጣሪዋ ያለውን ፍቅር በልቡ አንድ ማድረግ ይችላል ብሎ የሚከራከር እሱ አታላይ ነው።

ኢማሙ ሻፊዒይ ሰዎች ከነሱ እውቀትን አግኝተው ተጠቃሚ እንዲሆኑ እፈልጋለው ይሉ ነበር ነገርግን ምንም ነገር አልሰጡትም። ይህንንም ሲል ልቡን ወደራሱ ለመሳብ ካለው ፍላጎት ሊያጸዳው ፈልጎ በውስጡም ለአላህ ስል አላማን ብቻ በመተው።

13 ሻፊኢ ፊቅህ ኢማሙ ሻፊዒም እንዲህ ብለዋል፡- “ከእኔ ጋር የሚነጋገር ሰው እንዲሳሳት ተመኝቼ ከማንም ጋር አልተወያየሁም። ይህ ወደ ትክክለኛው መንገድ እንዲመራው ፣ እንዲረዳው እና ለሱ የአላህ ቻይና ጥበቃ እና ድጋፍ እንዲሆንለት አላማ ካልሆነ በስተቀር ከማንም ጋር ተነጋግሬ አላውቅም። አላህን በቋንቋዬም ሆነ በቋንቋው እውነቱን ሲያብራራ ትኩረት ሰጥቶ ለሚመለከተው ሰው አላናገርኩም። እውነትን ወይም ክርክርን ወደ አንድ ሰው ካመጣሁ እና እሱ ከእኔ ከተቀበለኝ ለእሱ ባለው አክብሮት እና ለእውነት ባለው ፍቅር ላይ እምነት ነበረኝ. እናም የኔን ትክክለኛነት ያለምክንያት የተከራከረ እና ያለምክንያት ለመከላከል ክርክር ያመጣ ሁሉ አይኖቼ ውስጥ ወደቀ እኔም ተውኩት።

እነዚህ ምልክቶች በእውቀት እና በመወያየት ሁሉንም ነገር ለአላህ ብሎ ለመስራት አላማውን የሚያሳዩ ምልክቶች ናቸው።

ከአህመድ ኢብኑ ያህያ እንደተዘገበው ከእለታት አንድ ቀን ኢማሙ ሻፊዒይ መብራት ከሚሸጡበት ገበያ ወጥተው አንድ የተማሩ አሊሞችን ስም የሚያንቋሽሽ ሰው አጋጠማቸው። ኢማም አሽ-ሻፊዒ ወደ ደቀ መዛሙርቱ ዘወር ብለው እንዲህ አሉ፡- “ምላሶቻችሁን ከንግግራቸው እንደምትከላከሉ ሁሉ ጆሮዎቻችሁን ጸያፍ ነገርን ከመስማት ጠብቁ። ሰሚው የተናጋሪው ተጋሪ ነው። አንድ መጥፎ ሰው በልቡ ውስጥ በጣም አስጸያፊ የሆነውን ነገር ይመለከታል እና ወደ ልባችሁ ውስጥ ለማፍሰስ ይሞክራል። የርኩሰት ቃል ወደ እሱ ከተወረወረ፣ ያንጸባረቀው ሰው እንደሚከፋው ሁሉ ደስ ይለዋል ... በተግባራችሁ ራስን መውደድን ከፈራችሁ፣ ታዲያ አስቡት የማን እርካታ ነው። እየፈለጉ ነው? ምን ሽልማት ይፈልጋሉ? ምን አይነት ቅጣት ነው የምትፈራው? ለየትኛው ደህንነት አመሰግናለሁ (ፓይክን ከፍ ታደርጋለህ) እና የትኞቹን ፈተናዎች እና ችግሮች ታስታውሳለህ? ከነዚህ ነገሮች አንዱን ብታስብ ስራዎቻችሁ በዓይኖቻችሁ ይቀንሳሉ ... ነፍሱን ያልጠበቀ ሰው እውቀቱ አይጠቅመውም ... ባለው ዕውቀት ለአላህ የተገዛ ሰው ያን ጊዜ ይወርዳል። ፍፁም ምንነታቸውን ይረዱ።

ኢማሙ ሻፊዒይ "አንድ ሰው መቼ አሊም ይሆናል?" "የሃይማኖትን ሳይንስ በሚገባ ከተቆጣጠረ እና ወደ ቀሪው ሳይንሶች ቢዞር እና ያመለጡትን ሁሉ በጥንቃቄ ካገናዘበ ሳይንቲስት ይሆናል" ሲል መለሰ።

ሁል ጊዜ እና ሁል ጊዜ እግዚአብሔርን የሚፈሩ ሳይንቲስቶች ግልፅ የሆነውን ነገር የሚያውቁ ሳይንቲስቶች የተደበቀውን እውቀት ያላቸው ሳይንቲስቶች ክብር እና ጥቅም እና የ"ኢልሙ ላዱኒያ" ባለቤቶች (የሀያሉ አላህ በልቦች ውስጥ ያስቀመጠው ልዩ እውቀት) ጻድቅ ባሮቹ)።

ኢማሙ አል ሻፊኢ፣ ኢማም አህመድ እና በጊዜው የነበሩ ኡለማዎች እንደ ሱፍያኑ ሳቭሪ፣ አን-ነዋዊ፣ ኢዙ ብን አብዱሰላም፣ ዘካርያ አል-አንሷሪ፣

14 ቀኖናዎች የሃይማኖታዊ ተግባራት ኢብኑ ሀጃር ሃይታሚ እና ሌሎች ታላላቅ ሊቃውንት ከአወሊያ ቀዳማዊ የአላህ ጻድቃን ባሪያዎችን ጎብኝተው ወደ መንፈሳዊ አስተዳደጋቸው ገቡ።

ኢማሙ አል-ጋዛሊ "ኢህያ" ውስጥ እንደጻፉት ኢማሙ አሽ-ሻፊዒ ሼይባና አል-ራይን ጎብኝተው ከፊት ለፊት ቆመው አንድ ተማሪ በአስተማሪ ፊት ቆሞ ምን ማድረግ እንዳለበት, እንዴት እንደሚሰራ ጠየቀው. ድርጊቶች. ኢማሙ አሽ-ሻፊዒይ ተጠየቁ፡- "እንደ አንተ ያለ ሰው ለምን ይህን የቢዱይን ጥያቄዎች ይጠይቃቸዋል?" እሱም “በእርግጥ ይህ ሰው ያጣነውን ከእውቀት ለማግኘት ዕድለኛ ነበር” ሲል መለሰ።

ኢማሙ አህመድ እና ያህያ ኢብኑ ሙኢን ማሩፍ አል-ኩርሂን ጎበኙ እና ለተወሰኑ ጥያቄዎች መልስ ጠየቁት። ይህ ካልሆነ እንዴት ሊሆን ቻለ ምክንያቱም የአላህ መልእክተኛ ﷺ በቁርኣንም ሆነ በሱና ያልተፃፈ ነገር ቢያጋጥመን ምን ማድረግ እንዳለብን ሲጠየቁ እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “ጻድቃንን ጠይቅ ለርሱም ተገዙለት። በመካከላቸው የሚደረግ ውይይት (ሹራ)” (አት-ታባራኒ)።

ለዚህም ነው፡- “የግልጽ እውቀት ሳይንቲስቶች የምድርና የምድር ዓለም ጌጥ ናቸው፣ የተደበቀ እውቀት ሳይንቲስቶች ደግሞ የሰማይና የማይታየው ዓለም (ማላኩት) ጌጦች ናቸው” ያሉት።

አብደላህ ኢብኑ ሙሐመድ አል-በለዊ እንዲህ አሉ፡- “እኔና ዑመር ብን ናባታ የተባሉትን የአላህን ጻድቃን ባሮችና አስማተኞች እያሰብን ተቀምጠን ነበር፣ ዑመርም ከሙሐመድ ኢብኑ ኢድሪስ አል-ሻፊዕ የበለጠ ፈሪሃ ፈሪሃ እና አዋቂ ሰው እንዳላየ ነገረኝ። እኔ አላህ በእርሱ ደስ ይበለው” . ኢማም አህመድ ኢብኑ ሀንበል እንዲህ ብለዋል፡- “አሁን ለአርባ አመታት አላህን አሽ-ሻፊዒን ይርሀመው ዘንድ የማልለምነው አንድም ሶላት አልሰገድኩም። ኢማም አሕመድ ለኢማሙ ሻፊዒ ካደረጉት ብዙ ዱዓዎች የተነሳ የኢማም አህመድ ልጅ እንዲህ ሲል ጠየቀው፡- “ኢማም አሽ-ሻፊዒ ምን አይነት ሰው ነበሩ በየሶላት ሁሉ ምን ትጠይቀዋለህ?” ሲል ጠየቀው። አሕመድ ኢብኑ ሀንበል እንዲህ ሲል መለሰለት፡- “ልጄ አሽ-ሻፊዒይ አላህ ይዘንለት ለዱንያ እንደ ፀሀይ እና ለሰዎች ደህንነት ነበር። ኢማም አሕመድም እንዲህ ብለዋል፡- “ማንም ሰው ለኢማሙ አል-ሻፊዒይ ምስጋና የማቅረብ ግዴታ ሳይኖርበት የቀለም ጉድጓድ የነካ የለም።

ያህያ ኢብኑ ሰኢድ እንዲህ ብለዋል፡- “ከዛሬ አርባ አመት ጀምሮ አላህን አሽ-ሻፊዒን በሰጠው ስራ ሁሉ እንዲባርከው እና ይህንን እውቀት አጥብቆ እንዲረዳኝ የማልጠይቅበት ሶላት አልሰገድኩም።

ከኢማሙ አል-ሻፊዒይ ተማሪዎች አንዱ የሆኑት ኢማሙ አል-ሙዛኒ እንዳሉት የኢማሙ ሻፊዒይ ሞት ሲቃረብ ወደ እርሳቸው ሄጄ ምን እንደሚሰማው ጠየኩት። እንዲህ ብሏል፡- “ይህን ዓለም እና ጓደኞቼን (ደቀ መዛሙርትን እና ተከታዮችን) ከሞት ቀንድ በመተው ደስ ይለኛል፡-

1 የሻፊኢ ፊቂህ መጠጥ ለሚጠጡ እና ወደ ኃያሉ አላህ ለሚሄዱ። እናም ነፍሴ ወዴት እንደምትሄድ አላውቅም - ወደ መንግሥተ ሰማይ ወይም ወደ ሲኦል.

ኢማሙ አሽ-ሻፊዒ በዕለተ አርብ ለሊት ከረጀብ ወር የመጨረሻ ቀን በኋላ ከሌሊቱ ሶላት በኋላ እንደሞቱ ከራጀብ ወር መጨረሻ በኋላ በማግስቱ (ጁምዓ ከሰአት በኋላ ከሰአት በኋላ ሰላት በኋላ) እንደተቀበሩ ከራቢያ ኢብኑ ሱለይማን ተዘግቧል። በግብፅ ፣ በካራፋት አካባቢ ።

የኢማም አሽ-ሻፊዒይ መድሀብ በመላው አለም ተሰራጭቷል። ዑለማዎች ዕውቀታቸው፣ ተአማኒነታቸው፣ ተአማኒነቱ፣ ታማኝነቱ፣ ፍትህ፣ ልግስናው፣ ታላቅነቱ፣ ክብሩና ታማኝነቱ በዘመኑ እና ከዚያ በኋላ በነበሩት ዑለማዎች ሁሉ ላይ ሰፍኗል የሚል አቋም ነበረው።

በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሀዲስ ከቁረይሽ ጎሳ አንድ አሊም እንደሚኖር ተነግሯል ይህም ምድርን በእውቀቱ ይሞላል። ኢማሙ አህመድ እና ሌሎች ዑለማዎች ይህ ሐዲስ ስለ ኢማም አል-ሻፊዒ የሚናገረው ከቁረይሾች መካከል እውቀታቸው በምድር ላይ የተስፋፋና በሚሊዮን የሚቆጠሩ ሙስሊሞች የሚከተሉ ዑለማዎች ስላልነበሩ ነው ብለዋል።

-  –  –

"ተሐራት" የሚለው ቃል በጥሬው ትርጉሙ ቆሻሻ አለመኖሩን ማለትም የሚያረክሰውን ሁሉ (ለምሳሌ ነጃሳት) ማለት ነው። በሌላ መልኩ፣ ከድክመቶችና ከኃጢአቶች ነፃ መሆን ነው። “ታቲር” ማለት “መንጻት” ማለት ነው።

በሸሪዓ ውስጥ "ተሀራት" የሚለው ቃል "ሀዳስ" እና "ሀባስ" በሚሉት ቃላት የተገለጹትን አለመኖራቸውን ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል. "ሀዳስ" (ርኩሰት) የሚለው ቃል የሚያመለክተው ታሃራትን (ለምሳሌ ጸሎት) የሚያስፈልጋቸውን ነገሮች ሁሉ እውነታ የሚከለክለውን ሁሉ ነው። በትልቅ "ሀዳስ" (ጀናባ) እና በትንሽ "ሀዳስ" መካከል ልዩነት አለ ይህም እንደ ቅደም ተከተላቸው ሙሉ(ጓስ) እና ትንሽ (ውዙ) ውዱእ ማድረግን ይጠይቃል። "ካባስ" (ቆሻሻ) የሚለው ቃል በሸሪዓ መሰረት ያረክሳል የተባለውን ሁሉ (ለምሳሌ ሽንት፣ ሰገራ ወዘተ) ያመለክታል።

በእስልምና ውስጥ የንጽህና አስፈላጊነት

እስልምና ለአንድ ሰው የግል ንፅህና ከፍተኛ ትኩረት ይሰጣል። ሸሪዓ በየቀኑ ብዙ ጊዜ ውዱእ ለማድረግ ያዛል; ኢስላማዊ መጅሊስን ከመጎብኘትዎ በፊት ይዋኙ; በእያንዳንዱ አርብ; ንጹሕ, አካል, ልብስ እና የጸሎት ቦታ አጽዳ; የተቆረጡ ጥፍሮች;

17 ሻፊይ ፊቂህ ጥርሱን ለመቦርቦር; በሰውነት ላይ ከአንዳንድ ቦታዎች ፀጉርን ይላጩ። እስልምና ጥርስን መቦረሽ እና የላብ ጠረንን ማስወገድን ያበረታታል። ንጽህና የጸሎት ቁልፍ ነው። አሏህ ሱብሃነሁ ወተዓላ (ትርጉም)፡- “እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ሶላትንም በጀመራችሁ ጊዜ ፊቶቻችሁን ታጠቡ፣ እጆቻችሁን እስከ ክርኖች ድረስ፣ ራሶቻችሁንም አብሱ፣ እግራችሁንም እስከ ቁርጭምጭሚቱ ድረስ እጠቡ። የረከሳችሁም እንደሆናችሁ (ሙሉ በሙሉ) እራሳችሁን አጥራ።” (ቁርአን 5፡6) ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ንፅህና የሶላት ቁልፍ ነው፣ መጀመሪያው (ሶላት) ተክቢር ነው፣ መጨረሻውም ተስሊም ነው” (አህመድ፣ አቡ ዳውድ፣ አት-ቲርሚዚ)።

ንጽህና የእምነት ባህሪ ነው። ንፅህና የእምነት ግማሽ ነው ንፅህናም በእምነት (ኢማን) ላይ እንደሚገነባ ሐዲሥ ይናገራል። ውጫዊ ንፅህና የሰው ተፈጥሮ ንፅህና ምልክት ሲሆን የሰውን ጨዋነት ያሳያል።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “አሥሩ ነገሮች ተፈጥሯዊ ናቸው፡ ጥፍርን መቁረጥ፣ ጢም ማሳደግ፣ የጥርስ ሳሙና መጠቀም፣ አፍንጫዎን በውሃ ማጠብ፣ ፂምዎን መቁረጥ፣ ጉልበቶቻችሁን ማጠብ፣ የብብት ፀጉርን መንቀል፣ የፀጉርን ፀጉር መላጨት እና ውሃ መጠቀም መታጠብ." ሙስ አቢ ቢን ሸይባ (ከዚህ ሐዲሥ አስተላላፊዎች አንዱ) እንዲህ ብለዋል፡- “አሥረኛውን ነገር ረሳሁት፣ ግን ምናልባት አፍን ስለማጠብ ሊሆን ይችላል” (ሙስሊም)።

ስለ ንጽህና

ንጽህና የእምነት ግማሽ ሲሆን በእምነት (ኢማን) ላይ የተመሰረተ ነው ይባላል። አካልን ካረከሱ በኋላ እስልምና የመታጠብ ግዴታ አለበት።

በሸሪዓ መሰረት "ተሀራት" የሚለው ቃል "ንፅህና" ማለት ሲሆን በውስጡም ሶላትን መስገድ የተፈቀደለት ነው. ከቆሻሻዎች ለመንጻት, ሙሉ እና ትንሽ ውዱእ ለማድረግ, ውሃ የመጀመሪያውን የተፈጥሮ ባህሪያቱን መጠበቅ አለበት. ይህ ውሃ "Moun Mutlak" ይባላል.

ለምሳሌ, አንድ ንጹህ ነገር, ለምሳሌ, ሳፍሮን, በውሃ ውስጥ ከተጨመረ እና ከዚያ በኋላ ውሃ ተብሎ አይጠራም, ከዚያም እንዲህ ያለው ውሃ ለማጣራት ተስማሚ አይደለም. ርኩሰትን ማስወገድ እና ትንሽ ወይም ሙሉ ውዱእ ማድረግ አይችልም. ውሃው ለረጅም ጊዜ ከቆመው ሽታ ከተለወጠ ወይም ሸክላ, አልጌ, ወዘተ ከተቀላቀለ, ይህ ውሃ ንጹህ ነው. እንዲሁም ለማጽዳት ሊያገለግል ይችላል. ውዱእ ለማድረግ በጣም ሞቃት እና በጣም ቀዝቃዛ ውሃ መጠቀም አሳፋሪ ነው።

የግዴታ የሰውነት ክፍሎችን ለማጠብ የሚውለው ውሃ ንፁህ ነው እንጂ አያጠራም።

18 ስለ ንጽሕና መጽሐፍ። ኪታቡል ታሃራት ሙሉ ወይም ትንሽ ውዱእ የተደረገበት ውሃ 2 ኩላት መጠን ከደረሰ ንፁህ ሆኖ ይቆጠራል እና እንደገና ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል። ኩላት በአረቦች መካከል ያለው የውሃ መጠን መለኪያ ነው። (2 ኩላት 216 ሊትር ነው. በኩብ ቅርጽ ባለው እቃ ውስጥ ባለው የኩላት መጠን መሰረት, ጎኖቹ 60 ሴ.ሜ, እና ክብ ቅርጽ ባለው 120 ሴ.ሜ ርዝመት እና 48 ሴ.ሜ ስፋት).

ወደ 2 ኩላቶች መጠን የደረሰ ውሃ ቆሻሻዎች ወደ ውስጥ ከገቡ አይበከሉም, እንደ ቀለም, ጣዕም ወይም ሽታ ያሉ ንብረቶቹ እስካልተቀየሩ ድረስ. ነገር ግን ውሃው (በ 2 ኩላቶች - 216 ሊትር) ውስጥ, ወደ ፍሳሽ ውስጥ በመግባቱ ምክንያት ንብረቱን የለወጠው, በራሱ ከተጣራ ወይም ከሌላ ውሃ ጋር ከተደባለቀ እና እነዚህ ንብረቶች ከጠፉ, ሁሉም ውሃ ንጹህ ይሆናል. የክፉ መናፍስት ባህሪያት ከተቀየሩ, ለምሳሌ: ማሽተት - ከሙስክ, ከቀለም - ከሳፍሮን, ከጣዕም - ከሆምጣጤ ጋር, ከዚያም ውሃው (2 ኩላቶች) ንጹህ አይሆንም. ይህ የሚገለጸው በውሃው የመጀመሪያ ባህሪያት ላይ ለውጥ እንዲፈጠር ያደረጋቸው ሁኔታዎች አሁንም በውስጡ ተጠብቀው ስለመሆኑ ጥርጣሬዎች ይቀራሉ.

እንዲሁም ሸክላ ወይም ሎሚ ከተቀላቀለ ይህ ውሃ አይጸዳም. እና ይህ ተመሳሳይ ማብራሪያ ነው, ማለትም, ጥርጣሬ.

ከፍተኛ መጠን ያለው ቆሻሻ ውሃ ወደ ንጹህ ውሃ በትንሽ መጠን ከተጨመረ እና መጠኑ ወደ ሁለት ኩላቶች ከደረሰ, ሁሉም ውሃ ይጸዳል, ቀለም, ሽታ ወይም ጣዕም ካልተቀየረ.

ትንኞች ፣ ዝንቦች ፣ ቁንጫዎች ፣ ማለትም ፣ በደም ስራቸው ውስጥ ደም የማይፈስባቸው እና ወደ ውስጥ ሰጥመው የሚስሙ ፍጥረታት ፣ ወደ ፈሳሽ ውስጥ ሲገቡ ፣ ንብረቱ ከብዛታቸው ካልተቀየረ አይበከልም ። ከተቀየረ, ከዚያም ውሃው ለንጽህና የማይመች ይሆናል.

ለማየት አስቸጋሪ ወደሆነው የውሃ ፍሳሽ ቆሻሻ ከመግባት ጀምሮ ውሃው አልተበከለም። እነዚህ ሽንት ወይም ናጃዎች የሚረጩት ዝንብ በመዳፉ ላይ የሚያመጣቸው ወዘተ... ውሃውን በከፍተኛ መጠን ሊበክል፣ በትንሽ መጠን ይቅር ይባላል፣ ማለትም ‘አፍዋ’ ያደርጋሉ።

በወራጅ ውሃ ላይ ምንም ለውጦች ከሌሉ (ለምሳሌ ጅረት) ይህ ውሃ እንደ ንፁህ ይቆጠራል እና ከ 216 ሊትር ያነሰ ቢሆንም እንኳን ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል. የውሃው ቀለም ፣ ሽታ ወይም ጣዕም በንጹህ ወይም በቆሸሸ ተጨማሪ ነገር ከተቀየረ ፣ ከዚያ በ 2 ኩላቶች መጠን እንኳን ፣ ውሃው ጥቅም ላይ ሊውል የማይችል ይሆናል።

ከወርቅ እና ከብር ከተሠሩት በስተቀር ንጹህ ማሰሮዎችን ወይም ሌሎች እቃዎችን መጠቀም ይፈቀዳል. እነዚህ ምርቶች ለመጠቀም ኃጢአት ናቸው. እንዲሁም የወርቅ ወይም የብር ሳህኖች ፣ ማንኪያዎች ፣ ሹካዎች ፣ የጥርስ ሳሙናዎች ፣ መርፌዎች ፣ መስተዋቶች ፣

19 የሻፊኢ ፊቂህ እና ሌሎች መለዋወጫዎች። ለሴቶች እና ለወንዶች እኩል ኃጢአት ነው. አለመጠቀም፣ ቤት ውስጥ መቆየትም ኃጢአት ነው።

ምርቱ በወርቅ ወይም በብር ከተሸፈነ, እና በእሳት ሲቃጠል, ወርቅ ወይም ብር ከእሱ ይለያል, ከዚያም እንዲህ ዓይነቱን ምርት መጠቀም ኃጢአተኛ ነው.

የከበረ ጀልባ ጀልባ መጠቀም ይቻላል ማለትም ይፈቀዳል። በምርቱ ላይ አንድ ትልቅ የብር ንጣፍ ለጌጣጌጥ ከተቀመጠ ወይም ከአስፈላጊው በላይ ከሆነ, እንዲህ ዓይነቱን ምርት እንደ ጌጣጌጥ መጠቀም እና ማከማቸት ኃጢአት ነው. መከለያው እንደ አስፈላጊነቱ ከተቀመጠ እና እንደ ጌጣጌጥ የማይመስል ከሆነ, እንደዚህ አይነት ምግቦችን መጠቀም ይችላሉ.

ለጌጣጌጥ ትንሽ ፕላስተር ከተቀመጠ እና ትልቅ ከሆነ አስፈላጊ ከሆነ ሊጠቀሙበት ይችላሉ, ነገር ግን ይህ የሚያስወቅስ ነው. በተመሳሳይም የብር የጡት ጫፍ በጋጋ ላይ ከተቀመጠ. ይህ ሁሉ ከወርቅ እንዳይሠራ የተከለከለ ነው.

የውበት መጣስ

ውዱእ በአራት ድርጊቶች ተጥሷል፡-

1) አንድ ነገር (ከወንድ ዘር በስተቀር) ከብልት ትራክት እና ፊንጢጣ ሲወጣ;

2) የንቃተ ህሊና ማጣት: እንቅልፍ, ራስን መሳት, እብደት, ስካር, ወዘተ (አንድ ሰው ተኝቶ ቢተኛ, ተረከዙ ላይ ተቀምጧል, ይህም ጋዞች እንዳይለቀቁ ሊከለክል ይችላል, ወዘተ, ከዚያም በዚህ ሁኔታ, ውዱእ አይጣስም);

3) የሁለት ተቃራኒ ጾታ ያላቸው የሰውነት ቆዳ ንክኪ (በግምት ከ6-7 አመት ወይም ከዚያ በላይ). የሟቹ አስከሬን ከላይ በተጠቀሰው የሰዎች ምድብ ሲነካ, ውዱእ የሚጣሰው በሕያዋን ውስጥ እንጂ በሙታን አይደለም.

በሸሪዓ መሰረት ሊጋቡ የማይችሉ ሰዎች ቆዳ ሲገናኝ አይጣስም። የጋብቻ ሁኔታ እዚህ ላይ ጋብቻን ለዘላለም እንደ እገዳ ይቆጠራል. ለምሳሌ ከሚስቱ እህት ቆዳ ጋር በተገናኘ ጊዜ የሁለቱም ውዱእ ተጥሷል ምክንያቱም ከሚስቱ ጋር የተፋታ ከሆነ እህቷን ማግባት ይፈቀዳል. በምስማር፣ በፀጉር፣ በጥርስ ወይም በባዶ አጥንት ከተነኩ ዉዱእ አይጣስም።

4) የጾታ ብልትን በእጅዎ መዳፍ ሲነኩ የራስዎም ሆነ ሌሎች ወይም ሕፃን ይሁኑ። የጾታ ብልትን መንካት

20 የንጽሕና መጽሐፍ። የእንስሳ ኪታቡል ታሃራት ወደ ውስጥ ቢገባም ውዱእ አይጥስም። የሞተውን ሰው ወይም የተቆረጠ የደረቀ የብልት ብልትን ብትነኩ እጁ ቢደርቅም ውዱእ በእርግጠኝነት ተጥሷል።

ውዱእ የተበላሸ ሰው ሶላትን መስገድ፣ ጠዋፍ (በካዕባ ዙሪያ ሰባት ጊዜ)፣ ቁርኣንን መንካት፣ አንሶላዎቹን መንካት እና ቁርኣን የተከማቸበትን ጉዳይም ኃጢአት ነው። የቅዱስ ቁርኣን አንቀጾች በጽላት ላይ ከተጻፉ መንካት ወይም መሸከም ኃጢአት ነው። እንደ ሻንጣ ከተሸከመ ፣ከሌሎች ነገሮች ጋር ከተቀመጠ ፣እንግዲያውስ ነገሮችን ተሸክመህ ሊሆን ይችላል ፣እናም ቁርኣን እራሱ አይደለም ፣ነገር ግን እንደገና መንካት ሀጢያት ነው። ቁርኣን ከተፍሲር (ትርጓሜ) ጋር አንድ ላይ ከተፃፈ እና ተፍሲር ከቁርኣን በላይ ከሆነ ተዳስሶ መሸከም ይችላል። ሱራዎቹ የተጻፉት በገንዘብ ወይም በጠንቋይ (ሳባብ) ከሆነ ነው, ከዚያም እንዲለብስ ተፈቅዶለታል, ነገር ግን መጸዳጃ ቤቱን ሲጎበኙ ከእርስዎ ጋር መሆን በጣም አሳፋሪ ነው. ዉዱ ሳይሆኑ መልካሙን እና መጥፎውን መለየት የቻሉ ህጻናት የቁርኣን አንቀጾች የተፃፉበትን ጽላቶች ወይም አንሶላ እየተማሩ ሊነኩ ይችላሉ ነገር ግን ያለማቋረጥ መጨናነቅ እንደሚከብዳቸው መዘንጋት የለበትም። በ wuዱ ውስጥ መሆን ። ዉዱኦ የሌለው ሰው የቁርኣንን ገፆች ለመገልበጥ እስክሪብቶ ወይም ሌላ ነገር መጠቀም ይችላል።

የመጸዳጃ ቤት ጉብኝት እና ንፅህና

በሸሪዓ መሰረት "ሃላ" ሽንት ቤት ተብሎ ይጠራል, "ኢስቲንጃ" ደግሞ ንፅህና ነው.

ከግራ እግር ወደ መጸዳጃ ቤት ይገባሉ, ከቀኝ በኩል ይወጣሉ. ቁርዓን ፣ የአላህ 1 ውብ ስሞች ፣ የነብያት እና የመላእክቶች ስም እዚህ ሊገባ አይችልም። በወርቅ ወይም በብር ዕቃዎች ላይ ከተፃፉ ማምጣት ነውር ነው (ካራሃ)።

ከመግባታቸው በፊት፡- “ቢስሚላህ። አላሁማ ኢንኒ አ "ኡዙቢካ ሚናል ሁሲ ዋል ሀበይሲ"

ከመውጣት በኋላ “ጉፍራናካ። አልሀምዱ ሊላሂ ላዚ አዝካባ አኒል አዛ ወ አፋኒ።

ጀርባህን ሳትዞር ወደ ካዕባ ሳትመለከት መቀመጥ አለብህ።

በተጨማሪም ወደ ፀሐይ ወይም ወደ ጨረቃ አይዞሩም. ገላቸውን ክፍት በሆነ ቦታ ላይ ካደረጉ፡ ፊትህን ወይም ጀርባህን ይዘህ ወደ ቂብላ ዞር

21 ሻፊኢ ፊቂህ ጥሩ ነው። ከሰዎች የተደበቀ እና መስማት የተሳነው ቦታ ላይ ያለውን ፍላጎት ማቃለል ያስፈልግዎታል. ክፍት በሆነ ቦታ ከሰዎች መራቅ እና አውራውን መደበቅ ይፈለጋል። በግራ እግር ላይ ተደግፎ መቀመጥ ይመረጣል.

በመጸዳጃ ቤት ውስጥ አይናገሩም, ቁርኣንን አያነቡም እና እኔ አላህን አያስታውሱም (በአእምሮዎ ማስታወስ እና ማንበብ ይችላሉ).

ካስነጠሱ “አልሃምዱሊላህ” በአእምሮ ይገለጻል። አነስተኛ ፍላጎት በነፋስ እና በጠንካራ ቦታ ላይ (እርጭትን ለማስወገድ) አይወርድም.

በግራ እጅዎ ማጽዳት ያስፈልግዎታል. በሚታጠቡበት ጊዜ የሆድ ዕቃ ውስጥ የሚረጭበት ቦታ ሊመጣ ይችላል, ከዚያም ለማጽዳት ወደ ሌላ ቦታ መሄድ ያስፈልግዎታል. ምንም ጩኸት ከሌለ, እዚያው ቦታ ላይ ማጽዳት ይችላሉ. በመንገድ ላይ ፣ ሰዎች በሚሰበሰቡበት ቦታ ወይም ፍሬ በሚያፈሩ ዛፎች ስር እራስዎን ማስታገስ አይችሉም ። በጉድጓዶች, ስንጥቆች, ያልተቋረጠ ውሃ, ፈሳሽ (ትንሽ) ውሃ ውስጥ ያለውን ፍላጎት ማስታገስ አያስፈልግም. ቀኝ እጅ በንጽህና ጊዜ የአካል ክፍሎችን አይነካም እና አንድ ሰው አውራውን አይመለከትም.

ትንሽ ፍላጎትን መቋቋም አይችሉም ፣ ከነፋስ ጋር ይቃረኑ እና የፍሳሽ ቆሻሻን ይመልከቱ።

በመጀመሪያ ጥቅጥቅ ባለ ነገር (ጠጠሮች - ሶስት ቁርጥራጭ ትናንሽ ቁርጥራጮች ወይም አንድ ፣ ትንሽ ትልቅ ፣ እራስዎን መጥረግ በሚችሉባቸው ማዕዘኖች) እራስዎን ማጽዳት ይመከራል እና ከዚያ እራስዎን በውሃ ይታጠቡ። በአንደኛው ከተረካ, ከዚያም በውሃ ማጽዳት ይመረጣል. ውሃ በሚጠቀሙበት ጊዜ በመጀመሪያ አውራውን ከፊት, ከዚያም ከኋላ ይታጠቡ.

ካጸዱ በኋላ ንፁህ ቦታ ላይ ቆመው (ከመጸዳጃ ቤት ሲወጡ) “አላሙማ ታህኺር ካልቢ ሚና ኒፋኪ ዋህአሲን ፋርጂ ሚናል ፋወሂሺ” አነበቡ።

የግዴታ ድርጊቶች እና የውበት ሁኔታዎች

በሸሪዓ መሰረት "ዉዙ" ማለት አንድን አላማ አድርጎ የተወሰኑ የሰውነት ክፍሎችን ማጠብ ማለት ነዉ።

ውዱእ ተቀባይነት እንዲኖረው ስድስት አስገዳጅ ተግባራት መከበር አለባቸው።

1) ፊትን ከመታጠብ መጀመሪያ ጋር በተመሳሳይ ጊዜ መፈጸም ።

ዓላማው በልብ ነው፡- "ግዴታ የሆኑትን የውዱእ ተግባራት ልፈፅም አስባለሁ"።

2) ፊትን መታጠብ - ከግንባሩ አናት እስከ አገጭ እና ከጆሮ ወደ ጆሮ ይጀምራል. በጠቅላላው የፊት ገጽ ላይ (ወፍራሙን ጢም ሳይጨምር)

22 የንጽሕና መጽሐፍ። ኪታቡል ታሃራት ውሃ ማምጣት ያስፈልግዎታል ፣ እንዲሁም የዐይን ሽፋኖቻችሁን ፣ ቅንድቦቻችሁን እና ፀጉር የሚያድግባቸውን ቦታዎች መታጠብ ያስፈልግዎታል ።

3) ክርኖችን ጨምሮ ሁለቱንም እጆች መታጠብ። ለማሳመን, ልክ ከክርን በላይ መታጠብ ያስፈልግዎታል. እስከ ክርኑ ድረስ ምንም ክንድ ከሌለ, በዚህ ቦታ አጥንቱን ማጠብ ያስፈልግዎታል. ክንዱ ከክርን በላይ ጠፍቶ ከሆነ ይህንን ቦታ ማጠብ ተፈላጊ ነው (ሱና) ግን የግድ አይደለም;

4) ማሹ - በእርጥብ እጆች ጭንቅላትን መምታት። ቢያንስ አንድ ፀጉር መደረግ አለበት. ማሹ ከጭንቅላቱ ውጭ የሚደረግ ከሆነ እንደ ሚያደርገው አይቆጠርም ፣ ለምሳሌ ውሃ ወይም ማስኩ በተንጠለጠለ ፀጉር ላይ ይረጫል። ማሹ የሚፈቀደው ጭንቅላትን በማጠብ ነው, ነገር ግን ፀጉርን በእጅዎ ሳይነኩ;

) ቁርጭምጭሚትን (ቁርጭምጭሚትን) ጨምሮ ሁለቱንም እግሮች ማጠብ. በጣቶቹ መካከል መታጠብ አስፈላጊ ነው. ለማሳመን, ትንሽ ከፍ ማድረግ ይችላሉ;

6) ከላይ የተጠቀሱትን የንጽህና አካላት አፈፃፀም ቅደም ተከተል ማክበር.

ሁሉንም የታጠቡ የሰውነት ክፍሎችን አንድ ጊዜ መታጠብ ግዴታ ነው.

ሁሉም የዉዱእ አርካና ከተሟሉ ፍፁም (ትክክለኛ) ተደርጎ ይቆጠራል። ከእነዚህ አርካናዎች ውስጥ ቢያንስ አንዱ ካልተሟላ, ውዱእው የተሳሳተ ነው (ፍጽምና የጎደለው እንደሆነ ይቆጠራል). ለዚህ አስቦ ሙሉ ውዱእ ማድረግ የሚያስፈልገው ሰው ከተዋጀ ትንሽ ውዱእ ለማድረግ ሃሳቡን ባያደርግም እንደገና ትንሽ ውዱእ ማድረግ የለበትም።

የውዱእ ሱናዎች የውዱእ ሱናዎች የሚከተሉት ናቸው።

1) የሲቫክ አጠቃቀም. በእያንዳንዱ ጸሎት ውስጥ ከመግባትዎ በፊት ሲቫክን መጠቀም ተገቢ ነው; ከመታጠብዎ በፊት; ከመተኛቱ በፊት; በእያንዳንዱ ጊዜ ከእንቅልፍዎ ሲነሱ; ሳይንስን ማጥናት; ሐዲስ ማንበብ; በአፍ ውስጥ ካለው ሽታ ጋር; ቢጫ ጥርሶች ያሉት; አስገዳጅ እና ተፈላጊ ገላ መታጠብ; ዚክርን ማንበብ; ወደ ቤት መግባት. ሲቫክ ያለማቋረጥ ለመጠቀም ተፈላጊ ነው። ከውጭም ሆነ ከውስጥ በኩል በጥርሶች ውስጥ ያሳልፏቸው. በመጀመሪያ ከቀኝ በኩል ወደ የፊት ጥርሶች መካከል, ከዚያም ከግራ በኩል ወደ መሃል ይከናወናል. ሲቫክ 2+ ጊዜ ለውበት ይጠቅማል። በመጀመሪያ

23 ሻፊኢ ፊቅህ አንድ ጊዜ "ቢስሚላሂ ራህማኒ ረሂም" ለመጥራት፣ ለሁለተኛ ጊዜ ውዱእ ለማድረግ። ሲቫክን ሲጀምሩ, በአዕምሮአዊ መልኩ ለእሱ ፍላጎት ማድረጉ ጠቃሚ ነው. ሱና ለመስራት ሳያስብ ለፈጸመው ሲቫክ ምንም ሽልማት አይመዘገብም። ለግዴታ እና ለተፈለገ ሶላቶች ሲቫክን መስገድ እንደ አስፈላጊ ሱናት (ሱናቱን-ሙአክካድ) ይቆጠራል።

ለፆመኛ ከቀትር በኋላ ጀምሮ እስከ ፆም ፆም ድረስ ሲቫክ (ካራሃ) መጠቀም አሳፋሪ ነው። ለአንደኛው አላህ በጣም የሚያስደስተው ከፆመኛ አፍ የሚወጣ ሽታ ነው ስለዚህ ሽታውን ላለማስወገድ በዚህ ሰአት ሲቫክ አለመጠቀም ተደነገገ።

ሲቫክ ብዙ ጥቅሞች አሉት. ከነሱ ትልቁ የአላህ ውዴታ ነው። ሲቫክ መያዝ ሰይጣንን ያስቆጣል፣ አፍን ያጸዳል፣ ጥርስን ያነጣዋል፣ ማህደረ ትውስታን፣ ጤናን ያሻሽላል፣ አማኝ ይህን አለም በኢማን እንዲወጣ ይረዳል፣ ከመጥፎ ጠረን አፍን ያጸዳል፣ የምግብ መፈጨትን ይረዳል፣ ደህንነትን ያሻሽላል። ለሶላት 2 ራካዎች ሽልማት, በሲቫክ በመጠቀም, ከ 70 ራካዎች በላይ, ያለሱ የተከናወነ;

2) በመጀመሪያ “አኡዙ...” እና “ቢስሚላህ...” እያሉ በተመሳሳይ ጊዜ እጅን በመታጠብ እና በአእምሮም የውዱእ ሱናዎችን ለመስራት አስበዋል ።

እንዲህ ያለ ሐሳብ ከሌለህ ከውዱእ ሱናዎች ምንም ቅጣት አይኖርም;

3) ከፍ ባለ ቦታ ላይ መቀመጥ (ለምሳሌ ወንበር)፣ ወደ ቂብላ በመመልከት፣ ረጭቆቹ እንዳይወድቁ፣

4) ማሰሮ ጥቅም ላይ ከዋለ በግራ እጁ ውሃ ማፍሰስ; እና እግርን ከመታጠብ በፊት በግራ እጁ ውሃ, እና እግርን በሚታጠብበት ጊዜ, ውሃ በቀኝ;

) ውሃው እየሮጠ ወይም የቆመ ከሆነ በቀኝ እጅዎ ይውሰዱት;

6) ይህንን ሲያደርጉ እጅን ሶስት ጊዜ መታጠብ እና ዱዓ ማንበብ;

7) ከቀኝ የሰውነት ክፍል መታጠብ ይጀምሩ, ከዚያም ወደ ግራ ይሂዱ;

8) አፍ እና አፍንጫን በተመሳሳይ ጊዜ ማጠብ. ውሃ ወደ አፍ ውስጥ ይሳባል እና ይታጠባል, ከዚያም ወደ አፍንጫው ይሳባል እና ይጸዳል. ካልጾሙ አፍን ማጠብ እና አፍንጫን ማጽዳት በጥንቃቄ ይከናወናል;

9) ከክርን እና ከቁርጭምጭሚት በላይ ውሃን ማምጣት;

10) ሙሉ ጭንቅላትን በእርጥብ እጆች መምታት እና (አውራ ጣቶች በቤተ መቅደሱ ላይ ተቀምጠዋል ፣ የተቀረው ግን ግንባሩ ላይ ፣ በጣቶቹ ጫፍ እየነካኩ ፣ ከዚያ ሶስት ጊዜ እጆቻቸውን ከግንባሩ እስከ ጭንቅላታቸው ድረስ ይሮጣሉ ። ወደፊት ወደ ግንባሩ);

11) ከውስጥ እና ከውጭ ጆሮዎችን በአዲስ የተሰበሰበ ውሃ ማጽዳት;

12) በመጀመሪያ በቀኝ, ከዚያም በግራ እግር መታጠብ;

13) የጣቶች እና የእግር ጣቶች ሶስት ጊዜ ማጽዳት, ማጠብ እና ማሰራጨት;

14) የፀጉር ማቅለጫ, ጢሙ ወፍራም ከሆነ;

24 የንጽሕና መጽሐፍ። ኪታቡል ታሃራት 1) በሚታጠብበት ጊዜ የጣቶች እና የእግር ጣቶች ማቅለጥ; እጆቹን በሚታጠብበት ጊዜ ጣቶቹ ይሻገራሉ እና እግሮቹን በሚታጠቡበት ጊዜ የግራ እጁ ትንሽ ጣት ከጣቶቹ በታች ከሥሩ ይገባል ፣ ከቀኝ እግሩ ትንሽ ጣት ጀምሮ እና በግራው ትንሽ ጣት ያበቃል። እግር;

16) ፊትን በሚታጠብበት ጊዜ, ከላይ ጀምሮ ይጀምሩ, እና እጅና እግር ሲታጠቡ - ከጣቶቹ;

17) ክፍሉ እንዲደርቅ ሳይጠብቅ መታጠብ, ማለትም ውዱእውን ወዲያውኑ ማጠናቀቅ, በአንድ ጊዜ ሳያቋርጡ;

18) ራስን መታጠብ; ካልቻሉ የሌላውን ሰው እርዳታ መጠቀም ያስፈልግዎታል;

19) ከታጠበ በኋላ አይጥፉ, ነገር ግን እንዲደርቅ መተው ይመረጣል;

20) ውዱእ ከተጠናቀቀ በኋላ ዱዓን ማንበብ።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ኡማቸዉ በማህሻር "ሙሃጃሊን" እንደሚሆኑ ማለትም ፊቶች፣ እጆች እና እግሮች የሚያብረቀርቁ ዉዱእ በማድረግ ሙሉ በሙሉ እንደሚገኙ ተናግረዋል። ስለዚህ እራስዎን ከሌሎች ማህበረሰቦች ለመለየት በአካል ክፍሎች ልዩ ብርሃን ለመታጠብ ትጉ።

-  –  –

ቲርሚዚ እና ሙስሊም በዘገቡት ሀዲስ ላይ ይህን ዱዓ ካነበቡ በኋላ 8 የጀነት በሮች ይከፈታሉ እና በየትኛውም በኩል እንዲገቡ ይፈቀድላቸዋል ተብሏል። ከዚያም "ኢና አንዛልና..." የሚለውን ሱራ 3 ጊዜ አነበቡ።

የትልቅ እና ትንሽ የንጽህና ሁኔታዎች

1) ንጹህ ውሃ;

2) ውሃ እንደሆነ መተማመን;

3) ሸሪዓ የሚክድ ነገር አለመኖሩ;

4) ውሃ ወደ ሰውነት ውስጥ እንዳይገባ የሚከለክለው በሰውነት ላይ ምንም ነገር አለመኖር (ሰም, ቫርኒሽ, ወዘተ.);

) በሰውነት ክፍሎች ውስጥ የውሃ ፍሰት;

6) ውዱእ የማድረግ ግዴታ ያለባቸው ነገሮች መገኘት;

7) እስልምና;

8) ንቃተ ህሊና, ጥሩ እና መጥፎን የመለየት ችሎታ;

9) የውዱእ ዓላማን የሚቀይር ምክንያት አለመኖሩ (ለቅዝቃዜ፣ ወደ ኩፍር መውደቅ) ወዘተ.

10) ከአንድ ነገር ጋር የማይጣበቅ; ባራካ ለመቀበል "ኢንሻ አላህ" የሚለው አጠራር ተፈቅዷል;

26 የንጽሕና መጽሐፍ። ኪታቡል ታሃራት

11) ፋሬስ እና ሱናዎችን የመለየት ችሎታ;

12) የሽንት መሽናት ችግር ላለባቸው እና የማያቋርጥ የደም መፍሰስ ያለባቸው ሴቶች የጸሎት ጊዜ ሊመጣ ይገባል;

13) ከመታጠብዎ በፊት እነዚህ ህመሞች ያጋጠማቸው ሰውነታቸውን ማጽዳት እና መታጠብ አለባቸው;

14) እነዚህ ታካሚዎች ንጽህናን ለመጠበቅ አስፈላጊ የሆኑትን ነገሮች (ታምፖኖች, ጨርቅ, ወዘተ) ሊኖራቸው ይገባል.

-  –  –

የቆዳ ካልሲዎችን ይጥረጉ (ማሽ)

ከውዱእ በኋላ አንድ ሰው ለ maskhu ተስማሚ የሆኑ የቆዳ ካልሲዎችን ከለበሰ, ለወደፊቱ, በውበት ወቅት, አንድ ሰው እግርን ማጠብ አይችልም, ነገር ግን ካልሲውን በውሃ ይጥረጉ. በቤት ውስጥ ያሉት ለአንድ ቀን ማሻሻን መጠቀም ይችላሉ, እና ተጓዥ - ሶስት ቀናት. የጊዜ ቆጠራው የሚጀምረው ዉዱእ ከፈረሰበት ጊዜ ጀምሮ የቆዳ ካልሲዎችን ከለበሱ በኋላ ነው። እቤት ውስጥ መሸፈኛ ሰርቶ ጉዞ ከጀመረ ወይም በመንገድ ላይ ማስክ ለብሶ ወደ ቤቱ ከደረሰ ለተጓዥ የተደነገገው ጊዜ አይታሰብም። እዚህ ቤት ውስጥ ባሉ ሰዎች ምድብ ስር ይወድቃል. ጭንብል ለመፍቀድ, ይህ ካልሲዎች ንጹህ ናቸው እና ሙሉ ውበት በኋላ መልበስ አስፈላጊ ነው, እና አስፈላጊ ነበር ከሆነ, ከዚያም ሙሉ ከውበት በኋላ. አንድ እግሩን ካጠበ በኋላ ወዲያውኑ ካልሲ ካደረገ, እንዲህ ዓይነቱ ማሽላ አይፈቀድም.

በመጀመሪያ ውዱእ ማጠናቀቅ አስፈላጊ ነው, እና ከዚያ በኋላ ብቻ የቆዳ ካልሲዎች ይለብሳሉ.

ለቆዳ ካልሲዎች የሚያስፈልጉ መስፈርቶች

ለማሹ የታቀዱ የቆዳ ካልሲዎች እግሮቹን ከቁርጭምጭሚቱ ጋር መሸፈን አለባቸው ፣ ንፁህ ፣ ህጋዊ እና ዘላቂ መሆን አለባቸው ፣ በዚህ ጊዜ በመንገድ ላይ ማቆሚያዎች ወይም ማረፊያዎች መጠቀም ይቻላል ።

በላያቸው ላይ እንደፈሰሰ ውሃ ከገባ የታሰሩ ካልሲዎች አይፈቀዱም። ሁለት ጥንዶች ከለበሱ, ከላይኛው ካልሲዎች ላይ maskhu አይፈቀድም. የታችኛውን ካልሲዎች መጥረግ ያስፈልጋል. ምክንያቱም ሁለት ተመሳሳይ ጥንድ ካልሲዎችን መልበስ አያስፈልግም። ነገር ግን ለዚህ ፍላጎት ካለ, ከዚያም ሊለብሱት ይችላሉ. የተቀደደ ካልሲ በክር ከተጣበቀ, ከዚያም እንደ ጭምብል ሊለብስ ይችላል.

27 ሻፊኢ ፊቅህ

የማጥራት ሂደት (ማሽ)

Maskha በአንድ እጅ በሶላ ላይ እና ከላይ በሌላኛው እጅ, በተከፈቱ ጣቶች ይከናወናል. የግራ እጅ ተረከዙ ላይ, ቀኝ እጁ በእግር ጣቱ ላይ ይደረጋል.

በግራ እጁ ጣቶች ተረከዙ እስከ ጫፉ ድረስ ፣ በቀኝ እጁ ጣቶች ካሉ ካልሲዎች እስከ እግር ድረስ ይከናወናሉ ። በጭንቅላቱ ላይ እንደሚያደርጉት ቀላል ማሻ ማከናወን በቂ ነው. ስለ mashu ጊዜ ጥርጣሬ ካደረብዎት እግርዎን መታጠብ ያስፈልግዎታል. ለምሳሌ አንድ ሰው ጭንብል ለብሶ እንዲታጠብ የሚያስገድድ ሁኔታ አጋጠመው። በዚህ ሁኔታ, ጭምብል ጊዜው ያበቃል. ገላውን መታጠብ እና ከተፈለገ እንደገና ካልሲዎችን መልበስ, ማለትም ወደ maskhu ሁኔታ ለመግባት አስፈላጊ ነው. ውዱእ ላይ እያለ አንድ ወይም ሁለቱንም ስቶኪንጎችን ቢያወልቅ በአዲስ ሀሳብ እግርዎን መታጠብ እና ካልሲዎን እንደገና መልበስ ያስፈልግዎታል። ውዱእ መታደስ አያስፈልግም።

ከነሱ ርኩሰት እና መንጻት በሸሪዓ መሰረት ርኩሰት (ነጃስ) በሰውነት ላይ ሶላትን በመስገድ ወይም በአለባበስ ቦታ ላይ ማድረግ የማይቻል እንደሆነ ይቆጠራል.

ቆሻሻዎች ሁሉም የሚያሰክሩ ፈሳሾች ናቸው; ከሰውነት የሚወጣ (ከላብ እና የዘር ፈሳሽ በስተቀር); ደም, መግል, ማስታወክ; ሁሉም የሞቱ እንስሳት (ከሰዎች, ዓሦች እና አንበጣዎች በስተቀር); ከእንስሳት (ስጋው ሊበላው ከሚችለው ከላባ, ፀጉር እና ሱፍ በስተቀር) ከእንስሳት መቆረጥ; ውሻ; አሳማ (አሳማ), ዘሮቻቸው እና ዘራቸው; ስጋቸው እንዳይበላ ከተከለከለው (ከሰው በስተቀር) እና የሸሪዓን መስፈርቶች ሳያሟሉ የሚታረዱ እንስሳት ሁሉ ወተት።

ከሕያዋን የሚለየው ከሞት በኋላ ንጹሕ ተብሎ የሚታሰበው ክፍልም ንጹሕ ነው። ለምሳሌ አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ያለው ሰው ነጃሳ ስላልሆነ የተቆረጠ እጅ እንደ ንፁህ ይቆጠራል። የበግ ጅራትን ብትቀደድ ደግሞ ነጃስ ነው የሚባለው ምክንያቱም ሳይታረድ ቢሞት ነጃስ ይሆናል። ከውሻ እና ከአሳማው ላይ የተጣበቁ ነጃጆች 7 ጊዜ መታጠብ አለባቸው, አንደኛው ምድርን ይጠቀማል.

ከሁለት አመት በታች የሆነ ወንድ ልጅ ከእናቱ ወተት በቀር ምንም ያልተመገበው ሽንት በገባችበት ቦታ ሁሉ በውሃ ሊፈስ ይችላል። ካልፈሰሰ ይጸዳል. ከሁለት አመት በታች ያሉ ልጃገረዶች ሽንት ውሃው እስኪፈስ ድረስ መታጠብ አለበት.

28 የንጽሕና መጽሐፍ። ኪታቡል ታሃራት ናጃሳ የተለጠፈ ሽታው፣ ቀለም ወይም ጣዕሙ እስኪጸዳ ድረስ በውሃ ይታጠባል። ቀለሙን ወይም ሽታውን ለማስወገድ አስቸጋሪ ከሆነ, ይህንን ቦታ 3 ጊዜ ይጥረጉ.

ከዚያ በኋላ ሊያጸዱት ካልቻሉ አንዳቸው ቢቀሩ (ማለትም አፍዋ ተደረገ) ሁሉን ቻይ የሆነው ጌታ ይቅር ይላል። ነገር ግን ጣዕሙ ብቻ ቢቀር እና እሱን ለማስወገድ የማይቻል ከሆነ, አፍው አልተጠናቀቀም. ናማዝ በሰውነት ላይ, በልብስ ላይ ወይም በተሰራበት ቦታ ላይ ነጃሳ ካለ ማከናወን አይቻልም. በሰውነት ላይ ነጃሳ መኖሩን ሳታውቁ ሶላትን ከሰግዱ ይህን ሶላት ማካካሻ ያስፈልግዎታል, ጊዜው ካለፈ, ካልሆነ, እንደገና ይድገሙት. ይቅርታ የተደረገለት ነጃሳ (ማለትም አፍው) ከቆሻሻ ጎዳናዎች ልብስ ላይ ሊጣበቅ የሚችል እርኩሳን መናፍስት ነው።

አፍው ከቆሻሻ ጎዳናዎች ከሚፈሱ የዝናብ ጠብታዎች የተሰራ ነው; ከደም ከቁስል እና ከቁስሎች (ቁስሎች); ከደም መርፌ ቦታ (በጣም ብዙ ካልወጣ); ከተጨቆኑ ቁንጫዎች እና ቅማል ደም; ከደም መፍሰስ (ሂጃማት) በኋላ በሰውነት ላይ ከቀረው ደም; አንድ ቁራጭ እበት ወደ ወተት ውስጥ ከገባ. ህፃኑ ማስታወክ እና የእናቱን ጡት በአፉ ቢነካው, ከዚያም አፍዋ ከዚህ የተሰራ ነው; ከታጠበ በኋላ በታረደው እንስሳ ላይ ትንሽ እሾህ ቢቀር አፍዋ እንዲሁ ከዚህ ተሠርቷል ። በ kizyachny እሳት ላይ የተጋገረ ዳቦ መብላት ትችላለህ.

ወደ ልብስ ካለፈው ፀጉር ጀምሮ በአህያ ወይም በበቅሎ ላይ ተቀምጦ ከነሱ (ፀጉር) ካልጠጉ አፍዋም ይሠራል።

ባጭሩ እራስህን ለመጠበቅ ከሚያስቸግር ናጃዎች ሁሉ (እርኩሶች) ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ አፍዋ (ይቅርታ) ያደርጋል።

ሁኔታዊ የመንጻት ሁኔታ (ተያም) በሸሪዓ መሠረት፣ ደረቅ ውዱእ - ተይሙም - ንጹህና ደረቅ መሬት ወደ ፊት እና እጅ ወደ ክርኖች ማምጣት ነው። ታያሙም የሚከናወነው ውሃ በማይኖርበት ጊዜ ወይም በሚታጠቡት ክፍሎች ላይ በሽታ ካለበት, በሚታጠብበት ጊዜ ሊባባስ ይችላል. ታያምም ውሃ ሲገኝ ይፈቀዳል, ነገር ግን ዋጋው ከመጠን በላይ ነው.

ተይሙም መስገድ የሚያስፈልግበት ጊዜ ሲደርስ ማለትም የሶላት ሰዓቱ ደርሷል እና ውዱእ ማድረግ ሲያስፈልግ ውሃ መፈለግ ያስፈልጋል። ውሃ ካልተገኘ ወይም ውሃ መጠቀም የማይቻልበት ምክንያት ካለን ታይሙም ይከናወናል። ለምሳሌ እኛ ከሆንን

29 የሻፊኢ ፊቅህ ቁስለኛ አለን እና ውዱእ ማድረግም ሆነ በውሃ መታጠብ አይቻልም ከዛም ተኢሙም ማድረግ ያስፈልጋል።

ተይሙም ለማድረግ ሦስት ምክንያቶች አሉ፡-

1. የውሃ እጥረት, ማለትም ሊደረስበት በሚችለው ገደብ ውስጥ ውሃ ከሌለ. ለምሳሌ በአንድ ሰው እና በውሃ መካከል ሊገድሉት የሚችሉ ተኩላዎች ወይም ሌሎች አዳኞች ካሉ ተይሙም ተፈቅዷል። በመንገድ ላይ መሆን ወይም አለመሆን, ውሃ እንደሌለ እርግጠኛ ከሆንክ, መፈለግ አያስፈልግም, ነገር ግን ተይሙም ይከናወናል, የማትፈልገውን ነገር መፈለግ ምንም ጥቅም የለውም. ውሃ የማግኘት ተስፋ ካለ ሰሃቦችን በመጠየቅ አራቱንም አቅጣጫዎች ከራስ በመመልከት ለማግኘት መሞከር አለበት። ጠፍጣፋ መሬት ላይ እየፈለጉ ከሆነ, ከዚያም ወደ ፍላጻው ራዲየስ ውስጥ ያለውን አካባቢ, ማለትም 144 ሜትር. ባልተስተካከለ ቦታ ላይ የሚፈልጉ ከሆነ የሚታየውን ርቀት ገደብ ያልፋሉ። ከነዚህ ፍለጋዎች በኋላ ውሃ ካልተገኘ ታማሚም ያደርጋሉ። ከላይ ከተጠቀሱት ፍለጋዎች በኋላ ውሃ ሳያገኙ ተይሙም ሠርተው ወደ ሌላ ቦታ ከተንቀሳቀሱ እና እዚያም ውሃ እንደሌለ ካረጋገጡ እንደገና መፈለግ አለባቸው. በ 2 ራዲየስ ውስጥ በእርግጠኝነት ካወቅን ኪ.ሜ. ከኛ ውሃ አለ ፣ ከዚያ ለእሱ መሄድ ያስፈልግዎታል ፣ ለራስዎ እና ለሻንጣዎ ምንም አደጋ ከሌለ ። አደጋ ካለ አንድ ሰው ወደ ውሃው መሄድ የለበትም, ነገር ግን ታይሙም ያከናውኑ. ውሃው ከጠቀስነው ርቀት ማለትም 2 ኪሎ ሜትር በላይ ከሆነ ወደዚያ መሄድ አያስፈልግም. በዚህ ሁኔታ እነሱ በተየሙም ይረካሉ።

በጸሎት ሰዓቱ ማብቂያ ላይ ውሃ እንደሚያገኙ እርግጠኛ ከሆኑ እስከዚያ ድረስ መጠበቅ ጥሩ ነው ። እርግጠኛነት ከሌለ ታይሙምን በፍጥነት ማከናወን ያስፈልግዎታል። ውዱእ ለማድረግ ወይም ለመታጠብ አስፈላጊ ከሆነ እና ለዚህ ሁሉ በቂ ውሃ ከሌለ ውሃውን እስከ መጨረሻው መጠቀም እና ለቀሪው ተይሙም ማድረግ ያስፈልግዎታል ። ለእሱ የሚሰጡትን ገንዘብ በማይፈልጉበት ጊዜ ውሃ ይገዛሉ; ተመሳሳይ ዋጋ ካለው; ለአላህ ሁሉን ቻይ ወይም ሰዎች ዕዳ ከሌለ; እሱ መመገብ ያለበት ሰዎችን, እንስሳትን ለመመገብ ይህን ክፍያ ካላስፈለገዎት. በነጻ ወይም በብድር ውሃ ማግኘት ወይም መጠየቅ ከተቻለ ይህ መደረግ አለበት።

ውሃ ለመግዛት በብድር ላይ ገንዘብ ካቀረቡ, ከዚያ መቀበል አስፈላጊ አይደለም.

2. የውሃ ፍላጎት. የሕያዋን ፍጡርን ጥማት ለማርካት ውሃ ካስፈለገ ውሃውን በመጠበቅ ተይሙም ማድረግ ይቻላል;

3. ይህ ውሃ ወደማይመጣበት የሰውነት ክፍል ላይ በሽታ መኖሩ ነው. ከሆነ ጤናማ የሆኑትን ክፍሎች በማጠብ ታይሙምን ያከናውኑ። ለታጠበ ተይሙም በሚደረግበት ቅደም ተከተል ወይም እኛ - ምንም ልዩነት የለም.

30 የንጽሕና መጽሐፍ። ኪታቡል ታሃራት ቲያ ጤናማ የሰውነት ክፍሎች፣ ነገር ግን በሚታጠቡበት ጊዜ፣ ትዕዛዙን መከተል አለብዎት። የታመመ ቦታን ለማጠብ ተራው ሲመጣ ታይሙም ያከናውኑ። የሚታጠቡ የሰውነት ክፍሎች ላይ 2 ቁስሎች ካሉ (በትንሽ ዉዱእ) 2 ተይሙም መደረግ አለበት። በሰውነት ክፍሎች ላይ 4 ቁስሎች ካሉ እና በጠቅላላው ጭንቅላት ላይ ምንም አይነት የተለመደ ቁስል ከሌለ 3 ታይሙምስ መደረግ አለበት, እና ጭንቅላታቸው ላይ ጭምብል ይሠራል, ማለትም በውሃ መታሸት. በጠቅላላው ጭንቅላት ላይ ቁስል ካለ, ከዚያም 4 ታይሙሞች መደረግ አለባቸው.

ይህ ከትንሽ ዉዱእ ቢያደርግም ከትልቅ ዉዱእ (ጀናባት) ግን አንድ ተይሙም ይበቃል በሁሉም የሰውነት አካላት ላይ ቁስሎች ቢኖሩም። ቁስሉ በፋሻ ከታሰረ እና ሊፈቱ የማይችሉ ፕላስተር ወይም ስፕሊንቶች ከተተገበሩ ጤናማ ቦታዎችን ያጥባሉ, ታይሙም ያድርጉ. በአለባበስ ላይ, በውሃ ጭምብል ያድርጉ.

ክፍሎች (arcana) የ tayammum

ታይሙምን ማከናወን አምስት አካላት አሉት

1. ይህ የመሬት ምርጫ ነው. ታያሙም ፊት ላይ እና በእጆቹ ላይ, እስከ ክርኖች ድረስ, ወደ ታጠበ ቦታ ያመጣል. ገላውን መታጠብ በሚያስፈልግበት ጊዜ ታይሙም በተመሳሳይ መንገድ ይከናወናል, ነገር ግን በሌሎች የአካል ክፍሎች ላይ አይደለም.

ምድር ተብሎ የሚጠራው ነገር ሁሉ ለተየሙም ተስማሚ ነው ነገር ግን ንፁህ እና አቧራማ መሆን አለበት እንጂ ቀደም ሲል ለተይሙም አይውልም ነበር። እንዲሁም፣ ከተየሙም አካላት የተሰባበረውን ምድር መጠቀም አይችሉም። መሬት በሚመርጡበት ጊዜ ለታይሙም የመጠቀም ፍላጎት መኖር አስፈላጊ ነው;

2. ይህ የተይሙም ሐሳብ ነው፣ ለምሳሌ ጸሎትን ለመፍቀድ። ዓላማው ከምድር እጆች ጋር አንድ ላይ መደረግ አለበት. እንዲሁም የተመረጠው ምድር በትንሹ በትንሹ ፊት እስኪነካ ድረስ ሀሳቡን ማቆየት ያስፈልግዎታል. ፋርድ እና ሱናን የመፍቀድ ሀሳብ ካሎት ሁለቱንም ተግባራት ማከናወን ይፈቀድለታል።

3. ወደ ምድር ሁሉ ፊት በማምጣት;

4. ክርኖቹን ጨምሮ ወደ እጆች እና እጆች ማምጣት. ምንም እንኳን ቀላል እና ትንሽ ፀጉር ቢሆንም ምድርን ወደ ፀጉር ሥር ማምጣት አያስፈልግም;

5. በምላሹ ምድርን በፊት እና በእጆች ላይ በመያዝ.

ለታይሙም ሁለት ጊዜ በእጆችዎ መሬቱን መምታት አስፈላጊ ነው-በመጀመሪያው ፊት ላይ ለማለፍ, ሁለተኛ ጊዜ በእጆቹ ላይ ማለፍ.

ምድር ለስላሳ ከሆነ, ከዚያም እሱን መንካት በቂ ነው, እጅን መምታት አያስፈልግም

31 Shafi'i fiqh mi. ሱንና ከምድር ጋር ስትገናኝ ጣትህን ዘርግተህ "ቢስሚላህ..." በል። በመጀመሪያ ግንኙነት በጣት ላይ ቀለበት ካለ, ከዚያም ሱናን ያስወግዱት. እና ምድር ሁሉንም ጣቶች እንድትደርስ ለሁለተኛ ጊዜ ማስወገድ አስፈላጊ ነው. አንድ ታይሙም አንድ ፋርድን ለማከናወን ሊያገለግል ይችላል። የተጣመሩ (የተዘዋወሩ) ሶላቶችን ሲሰግዱ ተይሙም ለእያንዳንዳቸው በተናጠል ይከናወናል። ሁለቱንም ሶላቶች በአንድ ተይሙም መስገድ አይቻልም። በአንድ ታይሙም የፈለጉትን ያህል ድርጊቶችን ማከናወን ይችላሉ። ከሶላት በፊት ለሚደረጉ ረቲባዎች ተይሙም ከፋርድ ሰላት ጊዜ በፊት አይደረግም።

አንድ ሰው በእስር ቤት ውስጥ ውሃም መሬት በሌለበት ቦታ ላይ ከሆነ ለሶላት ጊዜ ክብር በመስጠት ሶላትን መስገድ አለበት, ከዚያም ውሃ ወይም መሬት ሲያገኝ ካሳ ይከፈለዋል. በጉዞ ላይም ሆነ በቤቱ ውስጥ ያለ ሰው ተእሙም ውሃ መኖሩ የማይታሰብ ቦታ ላይ ከሰገደ በኋላ ውሃ ከተገኘ መንገዱ የተፈቀደለት ከሆነ ሶላቱን ማካካስ አይገደድም። .

መንገዱ ህገወጥ ከሆነ ካሳ መከፈል አለበት። ሕገ-ወጥ መንገድ ለመስረቅ ወይም ኃጢአትን ለማግኘት አስቦ ጉዞ የሚጀምር የሸሸ ባሪያ መንገድ ነው።

ተይሙም የተፈፀመው ለሶላት ከሆነ በእነዚያ ጉዳዮች ሶላት መካካሻ አለበት፡- 1) በውሃ እጦት ምክንያት ህገወጥ በሆነ መንገድ; 2) በመንገድ ላይ ወይም በቤት ውስጥ የውሃ እጥረት ባለበት ቦታ ላይ ውሃ የማግኘት እድሉ ከፍተኛ ነው; 3) በሻንጣው ውስጥ የውሃ መኖሩን በመርሳቱ ምክንያት; 4) በሻንጣው ውስጥ ሊያገኘው ባለመቻሉ ምክንያት;) በከፍተኛ ቅዝቃዜ ምክንያት; 6) ተይሙም በሚደረግባቸው የአካል ክፍሎች ላይ ማሰሪያ ወይም ፕላስተር በማድረጋቸው; 7) ተያሙም ከሚያደርጉበት አካል ውጪ ያለ ውዱእ ማሰሪያ ወይም ፕላስተር ስላደረጉ ነው።

የሴቶች ንጽህና አንዲት ሴት ስለ ጸሎት በጣም መጠንቀቅ አለባት, በተለይም የወር አበባ ዑደት በሚጀምርበት እና በሚጠናቀቅበት ጊዜ. ሶላት እንደ ግዴታ እንዳይቀር በመጀመሪያ ሁሉንም ጸሎቶች የሚሰግዱበትን ጊዜ ማወቅ ያስፈልጋል።

ዛሬ ሁሉም ሰው ሰዓቱን እና የጸሎቶችን መርሃ ግብር (ruznam) የማግኘት እድል አለው. የጸሎት መጀመሪያ ጊዜም ሊሆን ይችላል

32 የንጽሕና መጽሐፍ። ኪታቡል ታሃራት ግን በአድሃን ለመወሰን። የጸሎት ጊዜ ማብቂያ እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-የምሳ ጸሎት ጊዜ ከቀትር በኋላ ከሰዓት በፊት ከሰአት በፊት የምሳ ጸሎት ጊዜ ነው ፣ ከምሽቱ አድሃን የከሰዓት ጸሎት ጊዜ ነው ። ከምሽት ጸሎት ጀምሮ እስከ ማታ ጸሎት ድረስ - ይህ የምሽት ጸሎት ጊዜ ነው. ከሌሊቱ ሶላት ጀምሮ እስከ ማለዳ ፀዳል ድረስ እንደ ሌሊት ይቆጠራል። ከማለዳ ብርሀን እስከ ፀሀይ መውጣት ድረስ የጠዋት ፀሎት ጊዜ ነው. የምሳ ሰላት በ12፡ሰአት፡የከሰአት፡ሰአት፡በ1፡ሰአት ከደረሰ፡የምሳ ሰላት ሰዓቱ ሶስት ሰአት ነው። (በቀንና በሌሊት ርዝማኔ በመቀየር የጸሎት ጊዜ ይቀየራል ይህም ሩዝናም ያረጋግጣል።) የጸሎት ጊዜን አጥንተው ከተማሩ በኋላ የወር አበባን መጀመሪያ እና መጨረሻ መከተል አለባቸው።

የዑደቱ መጀመሪያ

የዑደቱ መጀመሪያ ሊኖር የሚችለውን ሁኔታ አስቡበት። የምሳ ጸሎት ሰዓት 12 ሰዓት ይጀምራል እንበል። አንዲት ሴት ከአስራ ሁለት ደቂቃዎች በኋላ ከአምስት ደቂቃዎች በኋላ, ማለትም, የጸሎት ጊዜ በሚጀምርበት ጊዜ የወር አበባ ዑደት ከጀመረች, ከተጣራች በኋላ, ይህንን ጸሎት ማካካስ አለባት. ይህ የሚገለጸው የጸሎት ጊዜ ከደረሰበት ጊዜ ጀምሮ አንዲት ሴት ወዲያውኑ ፋርናማዝ ማድረግ እንደምትችል ነው። ይህንን ለማድረግ ቢያንስ ደቂቃዎችን ይወስዳል።

ይህንን ጊዜ ያልተጠቀመች ሴት, ነገር ግን ዕድሉን ያገኘች, ገንዘቡን መመለስ አለባት. ነገር ግን አንድ ሰው የጸሎት ጊዜ ሲጀምር አንዲት ሴት ወዲያውኑ ጸሎት ካላደረገች, በዚህ ምክንያት ኃጢአት ትሠራለች ብሎ መደምደም አይችልም. አንዲት ሴት ልክ እንደ ወንድ የጸሎት ጊዜን በትንሹ ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ ትችላለች. ነገር ግን በዛች አጭር ጊዜ ውስጥ ናማዝ ማድረግ ከቻለች እና ካላደረገች, ካጸዳች በኋላ ካሳውን ማካካስ አለባት.

የዑደቱ መጨረሻ

ሴትን የማጥራት ውሳኔ እና ጸሎቶችን የማከናወን ሂደቱን አስቡበት. ለምሳሌ የሰአት ጸሎትን እንውሰድ። የምሳ ጸሎቱ ጊዜ የሚያልፍበት ከቀኑ 3 ሰዓት ላይ መሆኑን አስታውስ። አንዲት ሴት የምሳ ሰላት ከማብቃቱ በፊት እራሷን ካጸዳች እና ከሰአት አድሃን በፊት "አላሁ አክበር" ለማለት ጊዜ ቢቀራት የሰአትን ሰላት በመስገድ የምሳውን ሶላት ማካካስ አለባት።

ለዚህ የጸሎት ጊዜ ለአንድ ደቂቃም ቢሆን ንጹሕ ሆነ።

33 ሻፊኢ ፊቅህ ጥያቄው የሚነሳው አንዲት ሴት የወር አበባ መቋረጥን እንዴት ታውቃለች? ዑደቷ ብዙ ጊዜ በሚያልቅባቸው ቀናት በጣም ትኩረት መስጠት አለባት። ራሷን ካጸዳች በኋላ ወዲያውኑ (በተቻለ መጠን) ገላዋን መታጠብ እና ጊዜው እስኪያልፍ ድረስ ሶላቶችን መስገድ አለባት። ዕድሉን አግኝታ ሶላትን ለመስገድ ካልቸኮለች፣ ያን ጊዜ ለጠፋው ፋርድ አይነት ኃጢአት ይኖራታል። ሙሉ ገላውን ለመታጠብ አያፍሩ. በትንሹ እድል, መዋኘት እና መጸለይ ያስፈልግዎታል. ይህንን ለማድረግ, ፋርድን በጊዜ ውስጥ ለማሟላት ጊዜ ለማግኘት, ቅዝቃዜን መቋቋም ይችላሉ, ነገር ግን ጠንካራ አይደሉም.

አንዲት ሴት ከምሽቱ አዛን በፊት "አላሁ አክበር" የምትልበት ጊዜ ሲቀር እራሷን ካጸዳች የሰአት እና የምሳ ሰላት ወጪዋን መመለስ አለባት። ምክንያቱም የምሳ ጸሎት በመንገድ ላይ ሊከናወን ይችላል, ወደ ከሰዓት በኋላ ያስተላልፋል. በምሽት ሶላት ላይ እንዲህ ያለ ሁኔታ ከተፈጠረ ማለትም አንዲት ሴት ከሌሊቱ አዛን በፊት እራሷን ታጸዳለች እና የምሽት ሶላትን ለመስገድ ጊዜ ከሌላት የሰአት ሰላት ክፍያ መመለስ አያስፈልገውም ፣ ግን የምሽት ጸሎት ብቻ ነው ፣ ምክንያቱም ከሰዓት በኋላ ጸሎት ወደ ምሽት ጸሎት አይተላለፍም. ከጠዋቱ አድሃን በፊት "አላሁ አክበር" ማለት በምትችልበት ጊዜ እራስህን ካጸዳህ የሌሊት እና የማታ ሶላት ገንዘብ መመለስ አለብህ ምክንያቱም።

በመንገድ ላይ የምሽት ጸሎት ወደ ምሽት ይተላለፋል.

ከጠዋቱ አዛን በኋላ እራስህን ካጸዳህ እና ፀሀይ ከመውጣቷ በፊት ለመጸለይ ጊዜ ከሌለህ ይህን ጸሎት ማካካስ አለብህ ነገር ግን የሌሊት ሶላት አይደለም ምክንያቱም ይህ ጸሎት ወደ ጠዋት አይተላለፍም.

እንዲሁም ከሰአት በኋላ እራሷን ያጸዳች ሴት የጠዋት ጸሎት ማካካሻ አያስፈልጋትም።

ተጠንቀቅ

አስቡት የጸሎት ሰአቱን መጀመሪያ እና መጨረሻ ካላወቁ ንፅህናን አይከታተሉ ፣ሶላትን በትክክለኛው ሰአት በትጋት አያድርጉ ፣በየወሩ ሁለት ሶስት ሶላቶችን ሊያመልጡ ይችላሉ። በዓመቱ ውስጥ, ይህ ቁጥር ወደ 24-30 ጸሎቶች ሊጨምር ይችላል. ከተቆጠሩ, በሴት ህይወት ውስጥ 960-1440 ጸሎቶችን ሊያመልጥ ይችላል. ህይወቷ በብዙ የእዳ ጸሎት ሊጠናቀቅ ይችላል። አሁን በፍርድ ቀን ሁሉን ቻይ በሆነው ጌታ ፊት እንዴት እንደምትገለጥ አስብ።

ናማዝ ለአንድ ነጠላ መጥፋት (እንደ አንዳንድ ሊቃውንት) አንድ ሰው ወደ ክህደት የሚወድቅበት ነው። ከመሬት መንሸራተት ማምለጥ

34 የንጽሕና መጽሐፍ። ኪታቡል ታሃራት በእሳት ወይም በሌሎች አደጋዎች ወቅት ጸሎቶች ሊታለፉ አይገባም። አንድ ሰው በፅኑ ህክምና ላይ ከሆነ በተቻለ መጠን መጸለይ አለበት፡ ከቻለ ቆሞ ካልሆነም ተቀምጦ ተኝቶ አይኑን ወይም አእምሮውን ሲያንቀሳቅስ ነገር ግን ለአላህ መስገድ በጊዜው መደረግ አለበት። በአኪራ ውስጥ፣ ሶላት ያመለጡ ሰዎች በጣም ትልቅ ቅጣት ይጠብቃቸዋል። ቁርኣን በሶላት ላይ ቁርኣንን ያሳዩ ማለትም ያልሰገዱት ወደ ገሀነም ወደ ሚገኘው ወደ ጌዩን ገደል እንደሚላኩ ይናገራል። ይህ ገሃነም እራሱ ጥበቃን የሚጠይቅበት ገደል ነው። ፍጽምና የጎደለው ጸሎት ኃጢአት በንጽህናቸው ውስጥ ቸልተኛ ለሆኑ ሴቶች ብቻ ሳይሆን ጸሎትን ጨርሶ ለማይፈጽሙ ሁሉ ጭምር ይሆናል።

ባልየው በዚህ ጊዜ የመንፃት እና የጸሎት መጀመሪያ እና መጨረሻ ጋር የተያያዙትን ሁሉንም ዝርዝሮች ወደ ሚስቱ የማቅረብ ግዴታ አለበት. ሴት ልጆቹንም ማስተማር አለበት። እና አስፈላጊ ከሆነ, ሴት ልጆችን በማስተማር የሚስቱን እርዳታ ይጠቀሙ. ባልየው ይህንን ካላስተማረ ሚስትና ጎልማሳ ሴት ልጅ ከአሊሞች ተምረው የሶላትን ቅደም ተከተል ለራሳቸው ማወቅ አለባቸው። በዚህ ጉዳይ ላይ ልክን የመሆን መብት የላቸውም. ባል ሚስቱ እራሱ ካላስተማራት ለእነዚህ ጥያቄዎች መልስ ለማግኘት ወደ አሊም ዘንድ እንዳትሄድ መከልከሉ ኃጢአት ነው። ነገር ግን የእስልምናን ህግጋት የጠበቀ ባል ወይም አባት እራሱን ተምሮ ሴቶችን በሶላት ንፁህ እንዲሆኑ ማስተማር አለባቸው።

በወር አበባ ወቅት ባል የሚስቱን አካል ከእምብርት እስከ ጉልበቷ ድረስ ያለምንም እንቅፋት መንካት ኃጢአት ነው። አኢሻ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ትላለች፡- “ነብያችን ﷺ በእምብርት እና በጉልበቶች መካከል ያለውን ቦታ እንዲያጠናክሩ አዘዙ። በዚህ ጊዜ አንዲት ሴት ባሏ ወደ እርሷ እንዲመጣ መፍቀድ ኃጢአት ነው. በተቻለ መጠን እሱን መቃወም አለባት። ባል አሁንም ቢያሸንፍ ሚስት በዚህ ኃጢአት አትሠራም። በቂያማ ቀን እንዲህ አይነት ሰው አላህ ዘንድ መልስ ይዞ ይመጣል።

-  –  –

በአረብኛ "ሰላት" የሚለው ቃል "በረከት, መልካም ምኞት, ጸሎት (ዱዓ)" ማለት ነው. በሸሪዓ ውስጥ "ሰላት" የሚለው ቃል አንድን የአምልኮ አይነት (ኢባዳት) ለማመልከት ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን ክፍሎቹም ቁርኣን (ቂርአት) ማንበብ እንዲሁም ወገብ (ሩኩ) እና ሱጁዱድ ናቸው። .

ናማዝ (ሰላት) ናማዝ ከእስልምና መሰረቶች አንዱ ነው። በአንድ ሰው (አካል) የተከናወነው በጣም ጠቃሚ ተግባር ነው. ናማዝ የሰውን ሀጢያት ያጥባል፣ከሀጢያት ያጸዳል፣ከክፉ ነገር ይጠብቃል፣ጀነት ውስጥ መግባት አለበት።

ከአቡ ሁረይራህ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) ቃል እንደተዘገበው በአንድ ወቅት የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ሲጠይቁ ሰምተው ነበር፡-

“ንገረኝ፣ አንዳችሁህ በበሩ ላይ ወንዝ ቢፈስስ እና በቀን አምስት ጊዜ ገላውን ቢታጠብ ከዚያ በኋላ ምንም ቆሻሻ ይቀራል?” እነሱም “የቆሻሻ ዱካ አይኖርም” ብለው መለሱ። ከዚያም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ አሉ፡- “ይህም ልክ እንደ አምስት (የቀን) ሶላቶች አላህ ኃጢአትን የምሰርዝባቸው ናቸው።” (አል-ቡኻሪ፣ ሙስሊም)።

36 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታቡ ሰላት ሶላትን የሰገደ ሰው ጻድቅና ሸሂድ ነው የጀነት በሮች ተከፈቱላቸው። ሶላት ተቀባይነት ካገኘ ሌሎች በጎነቶች በቂያማ ቀን ይቀበላሉ። ናማዝ በአኪራህ ወደ ብሩህነት (ኑር) ይቀየራል፣ ለእያንዳንዱ የጸሎት ሱጃዳ (ቀስት) ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የአክብሮት ደረጃን ከፍ ያደርጋል እና ኃጢአትን ያጥባል። በሶላት ውስጥ የሚሰገድበት ጊዜ ባሪያው ወደ አላህ ቀዳማዊ የሚቀርብበት፣ ሶላት ተቀባይነት ያለው ጊዜ ነው። በጀነት ውስጥ ብዙ ሱጁድ (ሱጁድ) የሰገደ የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ወዳጅ ነው። አንድ ባሪያ በፍርዱ ጊዜ ግንባሩን ወደ መሬት ሲያደርግ ይህ በአላህ ዘንድ በጣም ደስ የሚል ነው። ሁለት ረከዓ ሶላት ከአለም እና በውስጧ ካሉት ሁሉ በላጭ ነው። ሙሉ ውዱእ እና ጸሎትን በፍፁም የእጁን አከባበር የፈፀመ ሰው "-ኩሹ በህይወቱ የመጀመሪያ ቀን እንደነበረው ከቀደምት ኃጢአቶች ይጸዳል።

ከአቡ ሁረይራህ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደተነገረው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “አምስት ሰላት እና (በእያንዳንዱ ተከታይ) የጁምዓ ሰላት መሳተፍ (ከቀደመው ሰላት በኋላ አገልግሉ) በ(በእነዚህ ሶላቶች መካከል ለተፈፀመው ኃጢአት ማስተሰረያ)። ከባድ ወንጀሎች እስካልነበሩ ድረስ” (ሙስሊም)።

ናማዝ የመጸለይ ግዴታ በሁሉም ሰዎች፣ ወንድ እና ሴት፣ ዕድሜ፣ ምክንያታዊ፣ ሙስሊም እና ንጹህ ነው። ለአካለ መጠን ያልደረሰ ልጅ መጸለይ አይጠበቅበትም። ወላጆች ከሰባት ዓመታቸው ጀምሮ ልጆቻቸውን እንዲጸልዩ ማስተማር እና እንዲፈጽሙት ማዘዝ አለባቸው, እና አሥር ዓመት ሲሞላቸው, ህጻናት ባለመታዘዛቸው ምክንያት ሊቀጡ ይችላሉ. ሞኞች የመጸለይ ግዴታ የለባቸውም።

የማያምን ሰው የመስገድ ግዴታ የለበትም፡ ማለትም፡ ሶላት እንዲሰግድ ልትነግረው አትችልም። በአኪራህ ውስጥም ሶላትን በመዝለጡ ይቀጣል።

አንድ ካፊር እስልምናን ከተቀበለ ያለፈውን ሰላት ማካካሻ አያስፈልገውም ከሃዲ ከሆነ ደግሞ ማካካስ አለበት። በወርሃዊ እና በድህረ ወሊድ ፈሳሽ ወቅት አንዲት ሴት ጸሎትን ማከናወን አያስፈልጋትም.

በዚህ ጊዜ ውስጥ ያልተሰገደ ጸሎት ማካካሻ አያስፈልገውም.

የናማዝ ኃያሉ አሏህ አፈጻጸም አስፈላጊነት በቅዱስ ቁርኣን (ትርጉም) እንዲህ ይላል፡- "...በእርግጥ ጸሎት ከማይገባው እና ከሚወቀሱት ይጠብቃል።" (ቁርኣን 29፡45)፣ ወይም፡ "ጸሎቶቻችሁን አጥብቀው ጠብቁ፣ በተለይም (አክብር) መካከለኛውን ጸሎት አክብሩ እና በጌታ ፊት ቁሙ።" (ቁርኣን 2፡238)።

37 ሻፊኢ ፊቅህ "በእርግጥ ጸሎት በምእመናን ላይ የተደነገገው በጊዜው ነው" (ቁርኣን 4፡103)።

እስልምና በባሪያና በጌታው መካከል ያለው ቀጥተኛ ግንኙነት ይህ ስለሆነ ወደ ቀዳማዊ አንድ አላህ መጸለይ የሚያስብ ያህል ለሌላ አምልኮ ግድ የለውም።

አንድ ሙስሊም በቀን አምስት ጊዜ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፊት ለመጸለይ ይነሳል. እርሱን ያወድሰዋል እና ያስታውሰዋል, እርዳታን ይጠይቃል, በቀጥተኛው መንገድ ላይ መመሪያ እና የኃጢአት ስርየት. ለጀነት እና ከቅጣቱ መዳን ወደ እርሱ ይጸልያል, ከእርሱ ጋር የመታዘዝ እና የመታዘዝ ቃል ኪዳኑን አጽንቷል.

ስለዚህ እኔ በአላህ ፊት መቆም በባሪያው ነፍስ እና ልብ ላይ ምልክት እንዲተው በጣም አስፈላጊ ነው። ጸሎት ለባሪያው ፅድቅና ታዛዥነት፣ መልካም ነገርን ለማስፈጸም እና ከመጥፎ ነገር ሁሉ እንዲወገድ የበኩሉን አስተዋፅኦ እንዲያበረክት ያስፈልጋል። የጸሎት ዋና ዓላማ ይህ ነው። በጸሎት አፈጻጸም ውስጥ ያለው ትጋት ባሪያውን ከአጸያፊነት እና ነቀፋ ይጠብቃል እና ያስወግዳል, ለበጎነት ያለውን ቁርጠኝነት ይጨምራል እና በመጨረሻም, በልቡ ውስጥ ያለውን እምነት ያጠናክራል. ስለዚህ, ይህ ግንኙነት ቋሚ እና ጠንካራ ሆኖ እንዲቆይ አስፈላጊ ነው. ጸሎትን የተወ ሰው ከጌታ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋርጧል, እና ከጌታ ጋር ያለውን ግንኙነት ያቋረጠ በማንኛውም ስራው ጥሩ አይሆንም.

አል-ታባራኒ ከአነስ የነብዩ صلى الله عليه وسلم ሀዲስ በመጥቀስ እንዲህ ይላል፡- “አንድ ባሪያ በቂያማ ቀን የሚወቀስበት የመጀመሪያ ነገር ሶላት ነው።

የሚያገለግል ከሆነ የቀረው ሥራውም አግልግሎት ይኖረዋል፣ ካልሆነ ግን የቀረው ሥራው በዚሁ መሠረት ይገመገማል። ስለዚህ ኃያሉ አላህ ሶላትን በሁሉም ነቢያቶች እና የቀድሞ ማህበረሰቦች ላይ ደነገገ እንጂ ማህበረሰቡን ሶላት እንዲሰግድ የማያዝ እና ህዝቡን ሶላትን ከመከልከል ወይም ከመዘንጋት የማያስጠነቅቅ ነቢይ አልነበረም።

አላህ (ሱ.ወ) ሶላትን ከጻድቃን ሰዎች ዋና ስራ እንደሆነ ገልጾታል (ትርጉም)፡- “በሶላት ላይ ትሑት የሆኑ፣ ከንቱ ነገር ሁሉ የሚርቁ፣ ዘካን የሚያወጡ፣ ግንኙነት የሌላቸው ምእመናን ብፁዓን ናቸው ከሚስቶቻቸው ወይም ከባሪያዎቻቸው በቀር ማንም ነቀፋ የሌለባቸው ናቸው። እነዚያም ከዚያ በላይ የፈለጉት የተፈቀደውን አላፊዎች ናቸው። ጥበቃና ውል የሚጠብቁ ብፁዓን ናቸው፡ ጸሎታቸውንም የፈጸሙ፡ ወራሾች ናቸው በውስጧ ዘውታሪዎች ሆነው ገነትን የሚወርሱ ወራሾች ናቸው። (ቁርኣን 23፡1-11)።

38 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታባ ሰላት የተደነገገውን ሶላት በትክክለኛ ሰአት የሰገደ አንድም እንኳን ሳይጎድል በአላህ ፊት የሚቀርብ እና ደጋግሞ እያመሰገነና እያወደሰ በቁርኣንና በአላህ መሰረት በእውነተኛው መንገድ ላይ መመሪያን የሚለምን ነው። ሱና በእርግጠኝነት በልቡ ውስጥ የእምነት ጥልቀት ይሰማዋል። እሱ የትህትና እና አላህ እንዴት እንደሚመለከተው ስሜት ይሰማዋል። ስለዚህ, አኗኗሩ ትክክል ይሆናል, እና ተግባሮቹ ትክክል ይሆናሉ. ከልዑል ዘንድ በጸሎት የተዘናጋ እና በዓለማዊ ሃሳብ የተጠመደ ሰው ጸሎቱ ልቡን አያሻሽለውም አኗኗሩንም አያስተካክለውም። የአምልኮ ፍሬውን አጠፋ። የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ቃል እንዲህ ያለውን ሰው ይጠቅሳል፡- “ያ ጸያፍና ተወቃሽ ተግባርን የማይከለክል ጸሎት ከአላህ ቀዳማዊ ይርቃል።

ኃያሉ አላህ በሙአዚኑ ቃል ወደ ሶላት ይጠራናል፡- “አላህ ታላቅ ነው! አላህ ታላቅ ነው! ወደ ጸሎት ፍጠን፣ ለመዳንም ፍጠን!”

ሙአዚኑ እንዲህ ያለ ይመስላል፡- “አንተ ሰላት የምትሰግድ ሆይ፣ አንደኛ አላህን ለመገናኘት ሂድ።

ከሚያዘናግዱህ ነገሮች ሁሉ እኔ እበልጣለሁ ፣የተጠመድክበትን ሁሉ ትተህ ቀዳማዊውን አላህን ተገዛ።ይህ ከምንም ነገር ይሻልሃል።

አንድ ባሪያ ወደ ሶላት ሲገባ፡- "አላህ ታላቅ ነው!" ቀስት ባደረገ ወይም ወደ መሬት ባደረገ ወይም በተነሳ ቁጥር “አላህ ታላቅ ነው!” ይላል። ይህን በተናገረ ቁጥር ዱንያ በዓይኑ ከንቱ ትሆናለች እና እኔ አላህን ማምለክ በጣም አስፈላጊ እየሆነ ይሄዳል። እናም በነፍስ ውስጥ ከጌታ የበለጠ አስፈላጊ ነገር እንደሌለ ያስታውሳል. ቸልተኝነትን፣ መዘናጋትንና ስንፍናን ትቶ ወደ ቀዳማዊ አላህ ይመለሳል።

ኃያሉ አምላክ ጥሪውን የተቀበሉትን ሰዎች አመስግኗል (ማለትም)፡- ‹‹አላህ እንዲሠራ በፈቀደላቸውና ስሙ የሚዘከርባቸው ቤተ መቅደሶች ውስጥ፣ በነሱ ውስጥ ሰዎች የማይነግዱና የማይነግዱ፣ በማታም ያመሰግኑታል። አላህን እንዳይረሱ፣ ሶላትን እንዳይሰግዱና ዘካን እንዳይሰጡ፣ ልቦች የሚንቀጠቀጡ አይኖችም የሚገለባበጡበትን ቀን የሚፈሩ፣ መግዛቱ እንቅፋት ነው።

(ቁርኣን 24፡36-37)።

በትክክል መጸለይ, በሁሉም ደንቦች መሰረት እና ያለመተላለፍ, የሙሉ እምነት ምልክት ነው.

በሶላት ላይ የሚደረጉ ግድፈቶች እና መዘናጋት የኒፋቅ ዋና ዋና ምልክቶች ናቸው አላህ ከዚህ ያድነን 1. አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል (ትርጉም)፡- “ሙናፊቆች ጌታን ለማታለል ይሞክራሉ ... ሶላትን ሲሰግዱም ሳይወዱ በግድ ያደርጉታል። ለሰዎች ለማሳየት ብቻ እና አንዳንድ ጊዜ አላህን የሚያስታውሱት ብቻ ነው” (ቁርኣን 4፡142)።

39 የሻፊኢ ፊቅህ ሶላትን ሙሉ በሙሉ መተው ይህ የታላላቅ ወንጀሎች ትልቁ ነው። በቂያማ ቀን ለቅጣት ዋናው ምክንያት ይህ ነው አላህ ከዚህ ያድነን ሶላት የምእመናን ዋና ስራ ስለሆነ አላህ በበጎ ስራ ራስ ላይ አድርጌዋለሁ። ሶላትን አለመቀበል ደግሞ ከኃጢአተኞችና ከመናፍቃን ኃጢአት ሁሉ የከፋው ነው።

ቁርኣን ስለ አማኞች (ትርጉም) እንዲህ ሲል ዘግቧል፡- “በኤደን ገነቶች ውስጥ (በመግለጫቸው) በቃላት የማይገለጽ፣ ከኃጢአተኞች (ከሓዲዎች) በቃላት ይጠያየቃሉ። "እነሱም እንዲህ ብለው ይመልሱታል፡- "እኛ ሙስሊሞች እንዳደረጉት አልሰገድንም፣ ድሆችን አላበላንም፣ ሙስሊሞች እሱን እንዳበሉት፣ ከተሳሳቱት ጋር ተሳስተናል እና ሞት እስኪያገኝ ድረስ የቂያማ ቀንን ክደናል።" (ቁርኣን 74፡40-47)።

ሀፊዝ አል-ዘሃቢ "አል-ከበይር" በተሰኘው መጽሃፍ አንድ ቀን ጠቅሶታል።

የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم በባልደረቦቻቸው ፊት እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ ሆይ በመካከላችን የተቸገሩትን፣ የተቸገሩትን አትተወን” ካሉ በኋላ፡-

"ይህ ማን እንደሆነ ታውቃለህ?" እነሱም "የአላህ መልእክተኛ ሆይ ማን?" ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “ሶላትን የተወ። አስ-ሰይድ ሙሐመድ ኢብኑ አላዊ አል-ማሊኪ በመጽሃፋቸው እንዲህ ይላሉ፡- “ከቀደምት መሪዎች (ሰለፎች) እንዲህ ብለዋል፡- “ሶላትን የማይሰግዱ በተውራት፣ በኢንጅል፣ በመዝሙሮችና በቁርኣን የተረገሙ ናቸው። በየቀኑ ጸሎት በማይሰግዱ ሰዎች ላይ በሺዎች የሚቆጠሩ እርግማኖች ይወድቃሉ, የሰማይ መላእክትም ይረግሙታል.

ሶላትን የማይሰግድ ሰው ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከካቭዝ (የውሃ ማጠራቀሚያ) ድርሻ የለውም ለእርሱም ምልጃ የለውም። ሶላትን የማይሰግዱ በህመም ጊዜ አይጎበኙም እና በመጨረሻው ጉዟቸው አይታጀቡም ። ሰላምታ አይሰጡትም እና ከእሱ ጋር አይበሉም ወይም አይጠጡም, አያጅቡትም, ከእሱ ጋር ጓደኝነት አይፈጥሩም እና ከእሱ ጋር አይቀመጡም. እምነት የለውም በእርሱም ላይ እምነት የለውም ከአላህ እዝነት ድርሻ የለውም። እርሱ ከሙናፊቆች ጋር በገሀነም ግርጌ ላይ ነው። ሶላትን የማይሰግዱ ሰዎች ስቃይ ብዙ ጊዜ ይበዛል። በፍርዱ ቀን እጆቹን በአንገቱ ታስረው ይመጣሉ፡ መላኢካም ይደበድቡት ነበር፡ ጀሀነም ትከፈትለታል። እንደ ቀስት የገሃነም ደጆች ይገባሉ እና በካሩን እና በሃማን አቅራቢያ ወደታችኛው ፊቱ ይወድቃሉ. ሶላት የማይሰግድ ሰው ወደ አፉ ምግብ ሲያመጣላት፡- “አንተ የአላህ ጠላት ሆይ!

የአላህን ፀጋ ትጠቀማለህ እና ትእዛዙን አትፈፅምም። በአካሉ ላይ ያለው ልብስ እንኳን ሶላትን ከማያሰግዱ እና “አላህ ባላስገዛኝ ኖሮ ካንተ እሸሽ ነበር” ከሚሉት የተወገዘ ነው።

ጸሎት ያልሆነ ሰው ከቤቱ ሲወጣ ቤቱ እንዲህ ይለዋል።

“አላህ በራህመቱ እና በእንክብካቤው አልሸኘሁህም።

40 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታባ ሰላት ከቤት የምትወጣውን አይንከባከብም። እና ወደ ቤተሰብዎ ጤናማ እንዳይመለሱ። ሶላት የማይሰግዱ በህይወታቸውም ሆነ ከሞት በኋላ የተረገሙ ናቸው። ከላይ የጠቀስናቸው የአላህ ርህራሄ ቅጣት አብዛኛዎቹ ሶላትን አውቀው ለማይሰግዱ እና የሶላትን ግዴታ ላልተውት ነው።

ባይሀቂ የዑመር ኢብኑል ኸጣብ አባባልን ጠቅሰዋል፡- “አንድ ሰው ወደ የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم ዘንድ መጥቶ እንዲህ ሲል ጠየቀ፡- “የአላህ መልእክተኛ ሆይ ከስራዎቹ ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ በጣም የሚወደው የትኛውን ነው? ነቢዩ ﷺ እንዲህ ሲሉ መለሱ።

" ወቅታዊ ጸሎት። ሶላትን የተወ ሀይማኖት የለውም ጸሎትም የሃይማኖት መሰረት ነው። ሀፊዝ አል-ዘሃቢም “አል-ከበይር” በተሰኘው መጽሃፍ ላይ የነቢዩን صلى الله عليه وسلم ቃል በመጥቀስ “ሶላትን ቸል ብሎ የሞተ ሰው አላህ መልካም ስራውን ሁሉ ዋጋ ያጣል” ብለዋል። እሳቸውም እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹የአላህ ባሪያ በጊዜው መጀመሪያ ላይ ሶላትን በሰገደች ጊዜ አርሽ ላይ እስክትሆን ድረስ እያበራች ወደ ሰማይ ትወጣለች፣ ለሰራውም ሰው የኃጢአትን ምህረት ትለምናለች። እስከ ቂያማ ቀን ድረስ፡- «እንደ ጠበቅከኝ አላህን ያድንህ» እያለ ነው። ያለጊዜውም ባደረገው ጊዜ ጨለመች ትወጣለች፣ ወደ ሰማይም ትደርሳለች፣ ከዚያም እንደ አሮጌ ልብስ ይደቅቃሉ፣ የሠራውንም ሰው ፊት ይመቱታል፣ እርሷም እንዲህ ትላለች። አጠፋኝ” ይህ በጊዜያቸው ለሚጸልዩ ሰዎች ስጋት ነው። ጨርሶ ያልጸለዩ ሰዎች ምን እንደሚደርስባቸው አስብ። ኃያሉ አሏህ በቁርኣኑ (ማለትም) እንዲህ ብሏል፡- “...ከዚያም ሌላ ትውልድ መጣ እሱም ሶላትን ቸል ብሎ ፍትወትን የተከተለ በገሃነም ገሀነም ገደል ውስጥ ይደርሳሉ። (ቁርኣን 19፡59)

ኢብኑ አባስ ስለዚህ አንቀፅ በሚከተለው መልኩ አስተያየታቸውን ሰጥተዋል፡- “ሶላትን ተዉ” ማለት ሶላትን ጨርሶ ተወው ማለት አይደለም ነገር ግን በሰዓቱ ሰገዱ እንጂ። በዚህ ሁኔታ ውስጥ ሆኖ የሞተ ሰው በኃጢአቱ ውስጥ ጸንቶ ከኃጢአቱ ያልተጸጸተ አላህ የጀሀነም ገሀነም ጥልቅና ወራዳ እንደሚሆን ቃል ገባለት። የጸሎት ጊዜያት ግድየለሾች ብቻ ወደዚያ ይገባሉ።”

ሁሉን ቻይ የሆነው ነቢዩ ወደ ሰማይ ባረገበት ምሽት ጸሎትን ደነገገ። በመጀመሪያ በቀን 0 ሰላት ተደንግጓል ነገርግን በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጥያቄ መሰረት ኃያሉ ቁጥራቸውን ወደ አምስት ዝቅ አድርገው ነበር ነገርግን የነዚ አምስት ሶላቶች ምንዳ ከ 0 ጋር እኩል ነው። እነዚህን ሶላቶች እንድንጠብቅ አላህ አዝዣለሁ። በጉዞም ሆነ በቤት ውስጥ፣ በጦርነትም ሆነ በህመም ከባሪያ ላይ የሶላት ግዴታ አይወገድም። በጦርነቱ ውስጥ፣ ሙስሊሞች፣ በጦርነቱ ወቅት እንኳን፣

41 የሻፊኢ ፊቅህ ናማዝ የማድረግ ግዴታ ያለበት ሲሆን በልዩ ሁኔታ ይከናወናል።

በህመም ጊዜ, ጸሎትም እንዲሁ ማምለጥ የለበትም. በሽተኛው መቆም ካልቻለ ሶላቱ በተቀመጠበት ጊዜ እንዲሰገድ ይፈቀድለታል, እና መቀመጥ ካልቻለ

- ከዚያም ተኛ. በእንደዚህ ዓይነት ቦታዎች ላይ ለማከናወን የማይቻል ከሆነ, ጸሎቱ ይከናወናል, ከዓይኖች ጋር ምልክቶችን ይሰጣል. በሽተኛው ይህንን ማድረግ ካልቻለ ጸሎት ቢያንስ በአእምሮ መከናወን አለበት። በኸሊፋ ዑመር ላይ ሙከራ ተደረገ እና የሶላት ጊዜ በደረሰ ጊዜ ሊፈጽም ፈለገ። በሁኔታው የተገረሙ በአቅራቢያ ያሉ ሰዎች እንዲህ ሲሉ ጠየቁ።

“ሶላት የሙእሚኖች አዛዥ ሆይ?!” “አዎ፣ የሶላትን ጊዜ ለሚተዉ ሰዎች በእስልምና ምንም ድርሻ የላቸውም” ሲል መለሰ። እየደማም ጸለየ። ስለዚህ, ነፍስ ከሥጋ ካልተወች ሁልጊዜ ጸሎት ግዴታ ነው. ታዲያ ጤናማና አስተዋይ ሰው እንዴት ይናፍቀዋል?

በዚያች ሌሊት (የዕርገት ሌሊት) ብዙ የቂያማ ቀን፣ የጀነት እና የጀሀነም ሚስጥሮች ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ተገለጡ። ከመግለጫቸው ጋር በኡማህ ላይ ጸሎት ማድረግም ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ነቢዩ ሙሐመድ ረዲየሏሁ ዐለይሂ ወሰለም ከተነጋገሩበት ሲመለሱ ነብዩ ሙሳ ለህብረተሰቡ ስላላቸው አደራ ጠየቁ። የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- ሁሉን ቻይ የሆነው ኡማህ በቀን ሃምሳ ሰላት እንዲሰግድ አስገድዶታል። ይህንን የሰማ ሙሳ ሙሐመድን (ረዐ) ለኡማው እፎይታ እንዲሰጥ መከረው። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ወደ ጌታ ተመልሰው የተደነገገው ግዴታ እንዲቀልላቸው ጠየቁ። በጠየቀው ጊዜ ሁሉን ቻይ የሆነው የጸሎት ቁጥር ወደ አርባ አምስት ቀንሷል። ነገር ግን ሙሳ u እንደገና ለመሐመድ ረሱል (ሰ. ስለዚህ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ወደ ኃያሉ ደጋግመው ተመለሱ፣ የግዴታ ሶላቶች ቁጥር ወደ አምስት እስኪቀንስ ድረስ፣ ነገር ግን የነዚህ ሶላቶች ምንዳ ከተጠናቀቁት ሃምሳ ሶላቶች ጋር እኩል ነው። ይህ ደግሞ ከአንደኛው አላህ ለታማኝ ባሮቹ የተሰጠ ስጦታ ነው።

ሁሉም የግዴታ ጸሎቶች ከነቢዩ አደም ጋር የተያያዙ ናቸው። አላህ እኔ በፈጠርኩት ጊዜ በመጀመሪያ ሁለት ነገሮችን ሰጠው ሥጋና ነፍስ። ይህ የጠዋት ሁለት ረከዓ ሶላትን ያብራራል።

የአራቱም ረከዓ ሶላቶች (እራት፣ ከሰአት እና ለሊት) የሚገለጹት አደምና ሃያሉ አላህ ሲፈጥር አራት አካላት ማለትም ውሃ፣ ምድር፣ ንፋስ እና እሳት መጠቀማቸው ነው።

ሁሉን ቻይ አሏህ በፍጥረቱ መጨረሻ ላይ ለመጀመሪያው ሰው ሶስት ጠቃሚ ባህሪያትን ሰጠው፡-ምክንያት፣ እፍረት እና እምነት።

የምሽቱ የሶስት ረከዓ ሶላት ከዚህ ጋር የተያያዘ ነው።

42 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታብ ሰላት ከግዴታ (ፈርድ) ሶላቶች በተጨማሪ አማራጭ ግን ተፈላጊ (ሱና) ሶላቶችም አሉ፣ ለነሱም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ተጨማሪ ምንዳ እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል። የግዴታ ያልሆኑ ሶላቶች ከአምስቱ የግዴታ ሶላቶች ጋር ተመሳሳይ ዝግጅት ያስፈልጋቸዋል።

ናማዝ ማድረግ የሚፈልግ ሰው ብዙ መስፈርቶችን ማሟላት አለበት፡- ሶላቱ ለእሱ የተነገረውን ንግግር ተረድቶ ትርጉም ያለው መልስ ሲሰጥ (ሙማይዝ) እድሜ ላይ የደረሰ ሙስሊም መሆን አለበት - ይህ እንደ ጨረቃ አቆጣጠር 7 አመት ነው። እና ለአቅመ አዳም ሲደርስ ማንኛውም በአእምሮ የተሟላ ሙስሊም (ሙካላፍ) ናማዝ የማድረግ ግዴታ አለበት።

-  –  –

የአዛን ህጋዊነት የአረብኛ ቃል "አዛን" ማለት "ማስታወቂያ, ማሳወቂያ" ማለት ነው. አዛን ህጋዊ የሆነችው ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከመካ ወደ መዲና ከተዘዋወሩ በኋላ ነው፡ በአብደላህ ቢ. ዑመር እንዲህ ብለዋል፡- “በመጀመሪያ (ወደ መዲና ከተዛወሩ በኋላ) ለሶላት የተሰበሰቡ ሙስሊሞች መቼ እንደሚጀምሩ ለማወቅ ሞክረዋል፣ ማንም የጠራው ስለሌለ ነው። አንድ ቀን ስለዚህ ጉዳይ መወያየት ጀመሩ, እና አንዳንዶቹ እንዲህ አሉ.

“ከክርስቲያኖች ጋር አንድ አይነት ደወል ለራሳችን እንስጥ። ሌሎች፡- “አይ፣ (የተሻለ) እንደ አይሁዶች ቀንድ ያለ መለከት ነው” አሉ። ዑመርን (ረዐ) በተመለከተ፡- “አንድን ሰው (ሌሎችን) ወደ ሶላት እንዲጠራ ልታዘዝ ​​አይገባህምን? ከዚያም የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ሲሉ አዘዙ፡- “ቢላል ሆይ ተነሳና (ሰዎችን) ወደ ሶላት ጥራ!” (አል ቡኻሪ)።

ዛሬ በሚታወቅበት መልኩ አድሃን በኋላ ህጋዊ የሆነው ከአብደላህ ለ. ዘይድ አድሃንን በህልም አየው። አብደላህ ለ. ዘይድ እንዲህ አለ፡- “(አንድ ጊዜ) አንድ ሰው (በህልም) ሁለት አረንጓዴ ካባ ለብሶ ደወል የተሸከመ ሰው አየሁ እና “የአላህ ባሪያ ሆይ ይህን ደወል ትሸጣለህን? ምን ልታደርገው ነው? እኔም “በእሱ እርዳታ ወደ ጸሎት ለመጥራት” ብዬ መለስኩለት። ከዚያም "ከዚህ የተሻለ ነገር ላሳይህ?" "ምንድነው?" ስል ጠየኩት። እንዲህም አለ፡- “አላህ ታላቅ ነው፣ አላህ ታላቅ ነው፣ አሏህ ታላቅ ነው፣ አላህ ታላቅ ነው በል። ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ እመሰክራለሁ፣ ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ እመሰክራለሁ። መሐመድ የአላህ መልእክተኛ መሆናቸውን እመሰክራለሁ፣ መሐመድ የአላህ መልእክተኛ መሆናቸውን እመሰክራለሁ። ወደ ጸሎት ፍጠን! ወደ ጸሎት ፍጠን! ለማዳን ፍጠን! ለማዳን ፍጠን! አላህ ታላቅ ነው አላህ ታላቅ ነው። ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም። ከዚያ በኋላ አብዱላህ ለ. ዘይድ የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ዘንድ መጣና በህልም ስላዩት ነገር ነገረው። አብዱላህ ለ. ዘይድ እንዲህ አለ፡- “(እኔን እየሰማ) ነብዩ እንዲህ አለ፡- “በእርግጥም ጓደኛህ ሕልም አይቶ ነበር። ቢላልን ይዘህ ወደ መስጂድ ሂድና ይህንን ህልም ንገረው ከዛም ቢላል ካንተ የበለጠ ድምጽ አለውና ጥሪውን አውጅለት።" ከቢሊያ እና እኔ በኋላ

44 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። የኪታብ ሰላት ቁርጥራጭ ወደ መስጊድ ሄጄ ለእርሱ (በህልም የሰማሁትን) ማስተላለፍ ጀመርኩ እና እሱ (ጮክ ብሎ) እነዚህን ቃላት ተናገረ። ዑመር ቢ.ይህን ሰማ። አል-ከጣብ (ወደ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) መጥቶ፡- “የአላህ መልእክተኛ ሆይ! (አህመድ፣ አቡ ዳውድ፣ አት-ቲርሚዚ፣ ኢብኑ ማጃ፣ ኢብኑ ኩዛይማ)።

ፍርዱ (ሁክም) ስለ አድሀን እና ኢቃማ አላህ جل جلاله ጸሎትን ከእስልምና ምልክቶች የበለጠ ብሩህ አድርጎታል። የአላህ መልእክተኛ ሙሀመድ ረዲየሏሁ ዐለይሂ ወሰለም በቂያማ ቀን ሙአዚኖች (ወደ ሶላት ጠሪዎች) የበላይ ይሆናሉ ብለዋል። ለግዳጅ ሶላት አድሃንን ማወጅ ተደነገገ። ለሁለቱም የጋራ ጸሎት እና ጸሎት በተናጥል የሚደረጉ ጸሎቶችን መጥራትም ተገቢ ነው።

በአስተማማኝ ቃል መሰረት የግዴታ ሶላትን ለብቻው ለሰገደ እያንዳንዱ ሰው ማለትም በግለሰብ ደረጃ አድሃንና ኢቃማትን መጥራት ተገቢ ነው። ጀመዓን ስትሰግድ ደግሞ አድሃንና ኢቃማ በአንድ ሰው ከተነበበ ሶላት በቂ ነው።

አንዳንድ ዑለማዎች የግዴታ ሶላት አድሃን እና ኢቃማ “ፈርዙ-ኪፋያት” ናቸው ይላሉ - ቢያንስ አንድ ሰው ከማህበረሰቡ ውስጥ ሊወጣ የሚገባው ግዴታ ነው። እንደ እነዚህ ኡለማዎች በመንደሩ ውስጥ የትኛውም ቦታ የሶላት ጥሪ ከሌለ ኃጢአቱ በሁሉም ጎልማሳ ሰዎች ላይ ይወርዳል። ነገር ግን እንደነሱ አባባል በየትኛውም ከተማና መንደር ሰላትን ካልጠሩ የሙስሊሙ መሪ (ሱልጣን) በነሱ ላይ ጦርነት ማወጅ አለበት። አንድ ሰው አድሃኑን ሰምቶ ወደ መስጂድ ሄዶ በጀመዓው ከሰገደ፣ ሶላትን መጥራት እና ኢቃምን ማንበብ አያስፈልገውም። እናም አንድ ሰው ጥሪውን ካልሰማ ነገር ግን ጥሪው ወደታወጀበት መስጂድ መጥቶ በህብረት ሶላት ላይ ፈርድ ከሰገደ ጥሪውን በጸጥታ እንዲያነብ ይመከራል።

ጥሪውን ለሰሙ ሰዎች አድሃን እና ኢቃማውን መጥራት ጥሩ ነው, እነሱ በጊዜ ውስጥ ይሆናሉ ብለው አልጠበቁም, ነገር ግን የጀመዓን ሶላት ለመከታተል ቻሉ; ለጋራ ጸሎት የዘገየ እና በራሱ ወይም ከሌላ ቡድን ጋር የሚፈጽም; ለየብቻ በአንድ ቦታ የሚጸልዩት፣ ማለትም.

ከነሱ በፊት ሰጋጆች አድሃንና ኢቃምን ቢያወሩ። እንዲሁም ተመሳሳይ ቡድን አንድ ጸሎት ካደረገ እና ወዲያውኑ ሌላ (ማለትም ደጋግሞ) ለማድረግ ካሰበ መደወል ጥሩ ነው። ለሁለቱም የግዴታ ሶላት እና የሚካካስ ሶላት መጥራት ተገቢ ነው።

4 ሻፊኢ ፊቅህ ነገር ግን አንድ ሰው ሶላቱን በተራ በተራ ቢሰግድ (ለምሳሌ የሚካካስ ወይም ግዴታ ያለበት እና የሚካካስ) ወይም መንገድ ላይ ሆኖ እና ሁለት ሶላቶችን ከታገሰ እና ካዋሃደ፣ ጥሪው ወደ መጀመሪያው ሶላት ሊደረግ ይገባል እና እረፍት ኢቃምን ማንበብ በቂ ነው። በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብዙ ጊዜ በሶላቶች መካከል ካለፈ, ለእያንዳንዱ ሶላት አድሃን መናገር ጥሩ ነው. ነገር ግን በዚህ ጊዜም ቢሆን በሚከፈለው ሶላቶች መካከል ተፈላጊ የረቲባ ሶላቶች ብቻ ይሰግዳሉ, ከዚያም ለእያንዳንዱ ሶላት አዛን አያስፈልግም - ኢቃምን ማንበብ በቂ ነው.

የግዳጅ ሶላት አድሃን እና ኢቃማ ይህን ሶላት የሚሰገድበት ሰአቱ ሲገባ መታወጅ አለበት። ስለዚህ አንድ ሰው ለሚከፈለው ሶላት አድሃን እና ኢቃማውን ቢያወርድ እና በመስዋዕቱ ወቅት የሚቀጥለው የግዴታ ሶላት ጊዜ ቢመጣ እና ከመስገዱ በፊት ጥሪው እንዲሁ መደረግ አለበት ።

-  –  –

አላሁ አክበር፣ አላሁ አክበር (አላህ ታላቅ ነው፣ አላህ ታላቅ ነው) አላሁ አክበር፣ አሽሀዱ አላ ኢላሀ ኢለላህ (ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ እመሰክራለሁ) አሽሀዱ አለላ ኢላሀ ኢለላህ ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ እንደሌለ እመሰክራለሁ።

46 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታቡ ሰላት አሽሃዱ አና ሙሀመድ-ረሡለላህ (ሙሐመድ በእውነት የአላህ መልእክተኛ መሆናቸውን እመሰክራለሁ) ደግነቱ) ሀያ አላል ፈላህ (ለደስታ ፍጠን) አላሁ አክበር ፣ አላሁአክበር አላህ (ከአላህ በስተቀር ሌላ አምላክ የለም)

-  –  –

አላሁ አክበር፣ አሏሁ አክበር አሽሀዱ አላ ኢላሀ ኢለላህ አሽሀዱ አና ሙሐመድ-ረሡለላህ ሀያ ዐላ ሰላቲ፣ ሀያ አላል ፈላህ ካድ ካማቲ ሰላቱ፣ ካድ ካማቲ ሰላት (x) አክበር፣ አላሁ አክበር ላ ኢላሀ ኢለላህ

-  –  –

1. ጠሪው ሙስሊም መሆን አለበት።

2. ጥሩውን እና መጥፎውን መለየት መቻል አለበት, ማለትም ምክንያታዊ እና እድሜ ያለው መሆን አለበት.

3. የተቋቋመውን የጥሪው ቅደም ተከተል መከተል አስፈላጊ ነው.

4. ጥሪው ያለማቋረጥ መደረግ አለበት.

ለቡድኑ የጥሪ ማስታወቂያ ይክፈቱ።

6. አድሃን ወይም ኢቃማ ለሁሉም በሰዓቱ ከታወጀ አይደገምም ማለት ነው።

7. ጥሪውን በሚጠራበት ጊዜ ማክበር.

8. አዛን በሰው መታወቅ አለበት።

ለኢቃም ተጨማሪ ቅድመ ሁኔታ በኢቃማ እና በሶላት መግቢያ መካከል ብዙ ጊዜ እንዳይኖር ነው።

ነገር ግን የተፈለገውን ተግባር (ሱና) ለመፈፀም ጊዜ የሚወስድ ከሆነ ለምሳሌ ኢማሙ ደረጃዎችን ሲያስተካክል ይህ የተፈቀደ ነው።

የአዛን እና የኢቃማ ጊዜያት

የግዳጅ ሶላት አድሃን የሚነገረው ይህ ሰላት ከጀመረ በኋላ ሲሆን የኢቃም ጊዜ ከሶላት በፊት ወዲያውኑ ይመጣል። አዛን እና ኢቃማ ለሚከፈለው ሶላት እንዲሁ ከመስገዳቸው በፊት ይነገራል።

ከማለዳው ሶላት በስተቀር የግዴታ ሶላትን ከቀኑ በፊት መጥራት ኃጢአት ነው። ለጠዋት ሰላት በሰዓቱ ለተሰገደው ሶላት ምንዳ ለማግኘት የተኙትን እና መታጠብ የሚያስፈልጋቸውን ለመቀስቀስ ከእኩለ ለሊት ጀምሮ መጥራት ተገቢ ነው።

በሴት አድሃን እና ኢቃምን ማንበብ አንዲት ሴት አድሃኑን ጮክ ብለህ ማንበብ የለባትም። በእሷ የተነገረው አዛን ጠሪ ሊሆን የሚችለው ወንድ ብቻ ስለሆነ የጸሎት ጥሪ ተደርጎ አይቆጠርም። ከወንድ ጋር ለመዋሃድ አላማ በማድረግ አዛንን ማወጅ ኃጢአት ነው።

በማያውቋቸው ሰዎች ፊት አዛንን ለሴት ማወጅ ሀጢያት ነው። ከሴቶች ወይም ከቅርብ ዘመድ ጋር በመሆን ከሚሰሙት በላይ ጮክ ብለህ ጥራ።

48 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ሰላት ኪታባም ሃጢያተኛ ነው። በዚህ አጋጣሚ ድምጽዎን ሳይጨምሩ መደወል ይችላሉ. በዚህ ውስጥ አንዲት ሴት አድሃንን በማንበቧ ሳይሆን የሁሉን ቻይ የሆነውን አላህን በማስታወስ ሽልማት ማግኘት ትችላለች ምክንያቱም ሶላትን ለመጥራት አልተደነገገችም.

በአስተማማኝ ቃል መሰረት አንዲት ሴት በሴቶች ክብ ውስጥ እንኳን የጸሎት ጊዜን ማወጅ የማይፈለግ ነው. አድሃን ተፈላጊ (ሱና) ነው የሚሉ ኢማሞች አሉ ነገርግን ድምፃቸውን ከፍ ማድረግ እንኳን አይፈቅዱም።

በሻፊዒይ መድሃብ ለሴቶች ኢቃማ ተፈላጊ ነው ነገር ግን በአቡ ሀኒፋ እና አህመድ መድሀቦች ውስጥ ግን የማይፈለግ ነው።

አድሃን እና ኢቃማ ሲሉ ተፈላጊ ተግባራት (ሱና)

1. ቆመው አድሃን እና ኢቃማትን ይበሉ።

2. ሙሉ እና ከፊል ውዱእ ላይ ሁን።

3. "ሀያ አላ ሰላት" (በአዛን ወቅት ሁለት ጊዜ እና አንድ ጊዜ በኢቃማት ጊዜ) በምትጠራበት ጊዜ ፊትህን ብቻ ወደ ቀኝ ጎኑ አዙር እንጂ በደረትህ አትሁን።

4. "ሀያ አላል ፈላህ" ሲሉም ወደ ፊቱ ግራ በኩል ያዙሩ።

ወደ ካዕባ እያየህ አድሃንና ኢቃማትን አውጅ። ካባ በጣም የተገባ ቦታ ነው። በአስተማማኝ ቃል መሰረት በአዛን ጊዜ ሚናራቱን ማለፍ የማይፈለግ ነው. ከተማዋ ትልቅ ከሆነ ግን ማለፍ አይከለከልም።

6. ሙአዚኑ እግዚአብሔርን የሚፈራ፣ አርአያ የሆነ ደስ የሚል ድምፅ ያለው መሆን አለበት።

ለእሱ ክፍያ ሳይወስዱ ለአላህ ብሎ ብቻ መጥራት ተገቢ ነው። እንዲሁም ለአዛን ፍፁም የሆነ ምንዳ ለማግኘት አንድ ሰው አስቀድሞ ክፍያ ማስከፈል እንደማይችል ተጽፏል ይህ ለአንደኛው አላህ ሲባል መደረግ አለበት ነገር ግን አስፈላጊ ከሆነ ቤተሰብን ለመመገብ አንድ ሰው መውሰድ ይችላል. ክፍያ, እና ሽልማቱ አይቀንስም. የሐነፊ መድሃብ አሊሞች በእኛ ጊዜ ለዐዛን ማስታወቂያ ክፍያ ማስከፈል እንደሚቻል ይጽፋሉ።

“የሶላት ሰዓቱ በታወጀ ቁጥር በሙአዚኑ ድምፅ የተሸፈነው ቦታ ይበልጣል። የሙአዚኑን ድምፅ የሚሰማ ሁሉ ለጥሪው ይመሰክራል ይላል ሀዲስ።

አንድ ቦታ ላይ አዛን ከታወጀና ሶላት ከተሰገደ የረፈዱ ሰዎች ሶላትን የሰገዱ እንዳይቀበሉ ጮክ ብለው አዛን አይናገሩ።

49 ሻፊኢ ፊቂህ ለቀጣዩ ሶላት ለመጥራት ወይም ያለፈው ጥሪ ያለጊዜው ነው ብሎ አላሰበም።

8. ሙአዚን ጆሮውን በመረጃ ጠቋሚ ጣቶች ጫፍ ላይ መዝጋት የሚፈለግ ነው - ይህ ድምፁን ለማጠናከር እና ለማተኮር ይረዳል.

9. አድሃን ሲጠራ ሙአዚኑ ከፍ ባለ ቦታ ላይ ቢቆም ይመረጣል። አዛንን ከምናሬት ማስታወቅ ይሻላል። ሚናራ ከሌለ - ከመስጂዱ ጣሪያ ላይ እና ወደ ጣሪያው መውጣት የማይቻል ከሆነ በመስጊዱ በር ላይ ቆመው ለሶላት መደወል ይችላሉ ።

10. አድሓን እና ኢቃማ ለአንድ ሰው ማወጅ ይፈለጋል ነገር ግን የተነገረበትን ቦታ መቀየር ነው። ኢቃም የሚነገረው በዝቅተኛ ድምጽ ነው። ኢቃማውን ያነበበው አድሃን ባነበበው ሰው ነው የሚል ሀዲስ አለ።

ኢቃማውን በሚጠራበት ጊዜ ከፍ ያለ ቦታ ላይ መነሳት አያስፈልግም. ነገር ግን መስጂዱ ትልቅ ከሆነ እና ሁሉም ሰው የማይሰማው እድላቸው ከፍተኛ ከሆነ ኮረብታ ላይ መቆም ይመረጣል.

11. በኢቃማ ማስታወቂያ ላይ የተቀመጡት ለሶላት የሚቆሙት ኢቃማ ካለቀ በኋላ ነው።

12. በአዛን እና በኢቃማት መካከል ያለውን ጊዜ ማራዘምና ሰዎች ለሶላት እንዲሰበሰቡ እና ረቲባዎችን እንዲሰግዱ (የሱና ሶላት) ማድረግም ተገቢ ነው።

13. የጠዋት ሶላትን ሁለት ጊዜ መጥራት ጥሩ ነው. የመጀመሪያ ግዜ

- ጎህ ሳይቀድ, ከእኩለ ሌሊት ጀምሮ, ሁለተኛው - ጎህ ሲቀድ.

አንዴ ከደወሉ ጎህ ሲቀድ ማድረግ ይሻላል።

14. ለጠዋት ሶላት ሁለት ሙአዚኖች እንዲኖሩት ይፈለጋል።

በጁምአ እለት የምሳ ሰላትን አንድ ጊዜ ማንበብ የተደነገገ ሲሆን ኢማሙ ኹጥባን ለማንበብ ወደ ሚንባር ከወጡ በኋላ ነው።

አስፈላጊ ከሆነ ግን በኸሊፋ ኡስማን እንደተቋቋመው ሁለት ጊዜ ሊታወጅ ይችላል።

ታርጂዕ ታርጂዕ የሁለቱም ሸሀዳት ቀመሮችን ጮክ ብሎ ከማንበብ በፊት አድሃንን ለሚያበስር ሰው የሚነበብበት ነው። ታርጂ' ሸሀዳት ነው፣ በለስላሳ ይነገራል።

አንድ ሙስሊም ሶላትን ብቻውን የሰገደ ከሆነ አድሃን እያነበበ በመጀመሪያ ለራሱ ሸሃዳት (እራሱ እንዲሰማ) ይላል ከዚያም ጮክ ብሎ አድሃን ይናገራል። ለጀመዓ አዛን ያወጀው መጀመሪያ በፀጥታ በአቅራቢያው ያሉ ብቻ እንዲሰሙ ሸሀዳት ተናገረ ከዛም አዛንን ጮክ ብሎ ያስታውቃል።

0 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታብ ሰላት ተርጂዕ በሻፊዒይ መደሃብ ውስጥ ሱናት ነው (ተፈላጊ ነው) በአቡ ሀኒፋ መድሀብ ግን ሱና አይደለም።

tartil Tartil እያንዳንዱን ቃል ለየብቻ በመጥራት እና ከእያንዳንዱ አገላለጽ በኋላ እስትንፋስ በመውሰድ የአዛን ማስታወቂያ ነው ። በአድሃን መጀመሪያ እና መጨረሻ ላይ "አላሁ አክበር፣ አላሁ አክበር" የሚሉት ቃላት በአንድ እስትንፋስ ይነገራሉ።

ለመጀመሪያ ጊዜ "አላሁ አክበር" ማለት ትችላላችሁ፣ ለአጭር ጊዜ ቆም ብላችሁ ለሁለተኛ ጊዜ "አላሁ አክበር" በሉ። "አላሁ አክበር አላሁ አክበር" በማለት አንድ ላይ መጥራት ትችላላችሁ።

ኢድራጅ ኢድራጅ የኢቃማት ትክክለኛ የፊደላት አነባበብ የተፋጠነ ነው። በኢቃማት ውስጥ በአንድ እስትንፋስ ውስጥ ሁለት መግለጫዎች ይገለፃሉ ፣ እና የመጨረሻው በተናጠል።

ታስቪብ በድህረ ጎህ አድሃን ውስጥ ያሉት ቃላት አጠራር ነው፡-

"አሳላቱ ኻይሩ-ም-ሚና-ን-ናቭም" ("ጸሎት ከእንቅልፍ ይሻላል") ከሁለቱም "ሀያአላ ..." በኋላ በታስቪብ, ጭንቅላትን ወደ ጎን ማዞር የማይፈለግ ነው. Tasweeb ለሁለቱም ወቅታዊ እና ተመላሽ ሶላት አድሃንን ሲያውጅ መጥራት ይፈልጋል።

Tasweeb ሁለት ጊዜ ይባላል. ያለ ትልቅ ክፍተት መጥራት ጥሩ ነው. በአድሃን ውስጥ ለሌሎቹ ሶላቶች ሁሉ ፣ከጎህ በኋላ ካልሆነ በስተቀር ፣ተሲቪብ መጥራት የተወገዘ ነው።

አድሃን እና ኢቃማትን በሚታወጅበት ጊዜ የሚያስወቅሱ (መክሩሃት) ተግባራት የአዛን እና ኢቃማትን ማስታወቂያ ለትንንሽ ህጻን እና ጠማማ፣ ጨካኝ (ፋሲክ) ሰው አደራ መስጠት አይቻልም። ሙአዚኖች ሊሆኑ አይችሉም። ከእነዚህ ሰዎች የሚመጣው የጸሎት ጊዜ የሚናገረው ዜና አሳማኝ ቢመስልም በቁም ነገር አይቆጠርም።

1 ሻፊኢ ፊቅህ ግን አድሃንን ለራሳቸው ማወጅ ተፈቅዶላቸዋል (ለጀመዓው አይደለም)። ያለ ውዱእ መሆን አድሃንና ኢቃማትን ማወጅ የተወገዘ ነው። ሙሉ ገላ መታጠብ አስፈላጊ በሆነበት ሁኔታ አድሃን እና ኢቃምን ማንበብ የበለጠ በጥብቅ የተወገዘ ነው። እንዲህ ባለ ሁኔታ ኢቃማን ማንበብ አድሃን ከማንበብ የበለጠ የተወገዘ ነው። እነዚህን ሁለቱንም ተግባራት ቆሞ ማከናወን የሚችል ሰው ተቀምጦ ማከናወን አይችልም።

በማስታወቂያው ወቅት ዜማዎችን መቀየር፣ አጫጭር ዘይቤዎችን ለረጅም ጊዜ መጥራት አይቻልም። ከዚህም በላይ እንዲህ ዓይነቱ የተሳሳተ አነጋገር ትርጉሙ ካልተቀየረ የተወገዘ ነው, እና ትርጉሙ ከተለወጠ, ይህ እንደ ኃጢአተኛ ይቆጠራል. ለምሳሌ “...አክባር” ሲሉ ማንኛውንም አናባቢዎች መጨናነቅ ወይም መዘርጋት ኃጢአት ነው። "አላሁ" በሚለው ቃል ውስጥ "ሀ" በሚለው የመጀመሪያ ፊደል ላይ አጽንዖት ይስጡ; "ሰላጣ" ወይም "ፈላህ" በሚሉት ቃላት

ከአረቦች ረዘም ላለ ጊዜ "ሀ" ይናገሩ; "ሳላህ" ከማለት ይልቅ "ሳላ" ይበሉ. ጠሪው እነዚህን አብዛኛዎቹን ስህተቶች አውቆ ከሰራ ወደ ኩፍር (ኩፍር) ውስጥ ይወድቃል ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ቃላቶቹ የተለየ ትርጉም አላቸው.

ይህ ብዙ ሙስሊሞች ትኩረት ሳይሰጡበት የሚቀሩበት በጣም አሳሳቢ ጉዳይ ነው።

ወደ ተፈለገ (ሱና) የአዛን ሰላት ጥሪ እና ለተፈለገ ሶላት ኢቃማ አይነገርም።

ነገር ግን በጋራ የሚፈለጉ ጸሎቶች (በዓል፣ የፀሃይ እና የጨረቃ ግርዶሾች፣ የዝናብ ልመና፣ ተራዊሒ) ተጠርተዋል፡-

አሰላታ ጀሚአ (ሁሉም ሰው ለሶላት ይነሳ) ወይም ተመሳሳይ በሆነ ትርጉም በእነዚህ ቃላት። ይህ ጥሪ አድሃንም ሆነ ኢቃማውን ስለሚተካ በሶላት መጀመሪያ ላይ ወይም ከመጀመሩ በፊት ይነገራል። በአስተማማኝ ቃል መሰረት, ይህ አንድ ጊዜ ይነገራል, እና በታራዊህ ጸሎቶች - ከእያንዳንዱ ሁለት-ራካ ሶላት በፊት. እንዲሁም በረመዷን ወር ውስጥ ዊትሩ-ናማዝ ከማድረጋቸው በፊት ይገለጻል, ምክንያቱም እነርሱን (ዊትሩ-ናማዝ) በጋራ ማከናወን ስለሚፈለግ ነው.

የቀብር ሰላትን በሚሰግዱበት ጊዜም አይገለጽም ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በዚህ ሶላት ላይ ያሉ ሰዎች ቁጥር ቢጨምር አሰላታ ጃሚአ ብሎ መጥራት ተገቢ ነው።

2 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታባ ሰላት

ማጠቃለያ፡-

በአዛን እና ኢቃማት ዙሪያ አራት አይነት ሶላቶች አሉ፡-

1) አድሃንና ኢቃም የሚፈለግባቸው ሶላት። እነዚህም አምስቱ የግዴታ ሶላቶች ለየብቻቸው የሚፈጸሙ ናቸው፣ ማለትም እያንዳንዱ በራሱ ጊዜ። እና የግዴታ ሶላቶች በተመሳሳይ ጊዜ የሚከፈሉ ከሆነ እና እንዲሁም በሚጓዙበት ጊዜ ፣ ​​​​ለመጀመሪያው ሶላት ብቻ መጥራት ተገቢ ነው ፣ እና ለተከታዮቹ ኢካማ ተፈላጊ ነው ።

2) እነዚህ በአንድ ላይ የሚፈጸሙ የግዴታ ጸሎቶች (በመንገድ ላይ የሚከፈሉ ወይም የሚተላለፉ) ናቸው። ለነዚም ከመጀመሪያው ሶላት ሌላ ኢቃማትን ያነባሉ።

3) አድሃንና ኢቃማት የሚፈለግባቸው ሶላት። እንዲህ አይነት ሶላት የሚሰገደው አሰላተል ጀሚዓን በማድረስ ነው። እነዚህ የጋራ ሱና ሶላቶች ናቸው;

4) አራተኛው ዓይነት ጸሎት ነው, ለዚህም ምንም መነገር አያስፈልግም. ይህ የቀብር ሶላት (ጀናዛህ ሶላት) ነው። ነገር ግን ለሰላት መብዛት ተስፋ ካለ ለሱ ለትርጉም አሰላተል ጀሚዓ ወይም ተመሳሳይ መጥራት ጥሩ ነው።

አድሃንን ለማወጅ የሚፈለግባቸው ቦታዎች

አዛን በያዘው ሰው ጆሮ ውስጥ ማንበብ ተገቢ ነው; የታመመ ሰው ከጂን፣ የተናደደ ወይም የተናደደ ሰው ወይም እንስሳ። በእሳት እና በአሳሳቢ እይታ ላይ በጂን እርዳታ አዛን ማለት ጥሩ ነው. እንዲሁም በጉዞ ላይ ከተነሳ በኋላ አዛን መጥራት የሚፈለግ ነው, አዲስ በተወለደ ሕፃን ጆሮ, ማለትም በአዛን ቀኝ ጆሮ, በግራ - ኢቃማት.

ሐዲሱ እንዲህ ይላል፡- ‹‹በወሊድ በቀኝ ጆሮው አድሃንን በግራ ጆሮው ኢቃማትን የተናገረ ሰው ልጁን ጂኒዎች ሕፃናትን በማደን አይጎዳውም›› ይላል።

በህጻን ጆሮ ውስጥ አድሃን ለመናገር, ወንድ አይፈለግም, ሴትም ይህን ማድረግ ትችላለች. አዲስ በተወለደ ሕፃን ቀኝ ጆሮ ላይ ሱራ ኢኽላስን ማንበብም ተገቢ ነው።

ሙታንን ሲቀብሩ አድሃን መጥራት የማይፈለግ እንደሆነ በፈትሁል አሊም እና ኢአነቴ ተጽፏል። አንዳንዶች በቀብር ሥነ ሥርዓት ላይ አድሃን መጥራት ይፈለጋል ይላሉ።

3 ሻፊኢ ፊቅህ

-  –  –

አዛን እና ኢቃማትን የሚሰማ ሰው “ሀያ አአላ…”፣ “አሰላቱ ኸይሩ-ም-ሚና-ነ-ናቭም” እና “ካድ ካማቲ” ካልሆነ በስተቀር ጠሪው ያለውን ሁሉ እየደጋገመ እንዲመልስላቸው ይመከራል። ስላቲ"

አራቱንም “ሀያአላ…” የሚለውን መመለስ ተገቢ ነው።

"ላ ሀውላ ዋላ ቁወታ ኢላ ቢላሂል አሊኢል አዚም" ("አላህ ብቻ ከመሳሳት የሚያድነው እና አምልኮ የሚቻለው በእሱ እርዳታ ብቻ ነው")። ኢብኑ ሱኒ እንዳስተላለፉት ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) “ሀያህ አላ ፈላህ” ከሚለው ቃል በኋላ እንዲህ ብለዋል፡-

"አላሁ-ማ ጀአልና ሚነል ሙፍሊሂን" ("አላህ ሆይ ከደስተኞች መካከል አድርገህናል") ስለዚህ “ላ ሃውላ ...” ከሚለው ቃል በኋላ

እነዚህን ቃላት መጥራት ይፈለጋል.

"ቡሽራል ከሪም" በሚለው መፅሃፍ ላይ አራቱንም "ሀያአላ..." የሰማ ሁሉ እነዚህን ቃላት መጥራት (ሱና) ጥሩ እንደሆነ ተጽፏል ይህም ጠሪው "ሀያ አላ..." ካለ በኋላ ነው። ፣ ምላሽ ሰጪውም እነዚህን ቃላቶች ይደግማል፣ ከዚያም እንዲህ ይላል፡- “ላ ሀውላ ዋላ ኩወቫታ...” እና ከመጨረሻው “ሀያ ዐላ…” በኋላ “አላሁመ ጀአልና..” የተባለውን ይጨምራል። .

“አሰላቱ ኸይሩ-ም-ሚና-ን-ናቭም” ለሚሉት ጥሪ፡-

"Sadakta va barirta" ("ልክ ነህ እና ብዙ ጥሩ ነገሮች አሉህ").

በሐዲሥ እንዲህ ይላል።

“ኡባብ” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ አገላለጹ መጨመር እንዳለበት ተጽፏል፡-

"ዋ ቢል ሀኪ ናታክታ" ("እውነትን ተናግረሃል")። በተጨማሪም ማከል የተሻለ ነው:

"ሰደቃ ረሱሉላሂ፣ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም፣ አሰላታ ኸይሩም-ሚና-ነቭም" ("እውነት የአላህ መልእክተኛ ﷺ ሶላት ከእንቅልፍ ይበልጣል ብለዋል")። ስለዚህ ቡሽራል ካሪም በሚለው መጽሐፍ ተጽፏል።

4 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታባ ሰላት

ለእያንዳንዱ "ካድ ካማቲ ሰላቱ..." ብለው ይመልሳሉ፡-

"አቃማ-ሀላሁ ወአዳመሀ ወጀአላኒሚን ሷሊሂ አህሊሀ"

("ይህን ሶላት አላህ ከፍ ከፍ ያድርግለት እና ያቆየው እና ከሶላት በላጭ ከሆኑት ጋላክሲ ያድርገኝ")። አቡ ዳውድ በዘገቡት ሀዲስ ላይም ይህንኑ ነው።

“Va adamaha…” ከሚሉት ቃላት በኋላ እንዲህ ይላሉ፡-

“...ማ ዳማቲ ሳ-ማቫቱ ቫል አርዙ” (“ምድርና ሰማይ ዘላለማዊ እስከሆኑ ድረስ ይህ ጸሎት የማይጠፋ ይሁን”)።

“አሰላቱ ጀሚዓ” ሲሰማ አንድ ሰው ይመልስ።

"ላ ሀውላ ዋላ ቁወተ ኢላ ቢላህ"

በአስተማማኝ ቃል መሠረት አዲስ በተወለደ ሕፃን ስም በሚጠራበት ጊዜ ጆሮ ውስጥ እስከ ሚነበበው አድሃን ድረስ የተሰሙትን አድሓኖች ሁሉ መመለስ ይፈለጋል። ራማሊ ግን ለሶላት ከሚጠሩት በስተቀር ሌሎች አድሃኖችን መመለስ የማይፈለግ ነው ይላል። ኢብኑ ቃሲም በዚህ ይስማማሉ።

ከአዛን እና ኢቃማ በኋላ ጠሪው እና ምላሽ ሰጪው ለነብዩ صلى الله عليه وسلم ሰለዋት እንዲያነቡ ይመከራል።

በማንኛውም መልኩ ሰለዋት ከጠራህ ሱና እንደ ተፈጸመ ይቆጠራል ነገር ግን ከሁሉም ሰለዋት “ሶላት ኢብራሂም” (“ከማ ሰለይታ…”) የበለጠ የተገባ ነው። ከዚያ በኋላ ሰለዋት ይነበባል፡- “አሰላተ ወሰላሙ ዐለይካ 1 ረሱል (ሰ.ዐ.ወ)። እንዲሁም ሰለዋት ማለት ትችላላችሁ፣ ከመኔራቱ ጥሪ በኋላ አንብቡ፡- “አሰላቱ ወሰላሙ ዐለይካ 1 ረሱል.

አሰላቱ ወ ሰላሙ ዐለይካ ወአላ አሊካ ወ አስከሃቢካ አጅማዕን።

ፍላጎት ያላቸው ሰዎች የሚከተሉትን ማከል ይችላሉ:

-  –  –

እንዲሁም በመታጠቢያው ውስጥ ያሉት አድሃንን እንዲመልሱ ይፈለጋል። ከአፍ በስተቀር ሰውነቱ በቆሻሻ ውስጥ ላለው ሰው ምላሽ መስጠት ተገቢ ነው. አፉን ካጸዳ በኋላ, እና ከጥሪው ጊዜ ብዙ ጊዜ ካላለፈ መልስ እንዲሰጥ ይመከራል. እንዲሁም ውዱእ ለሌላቸው ሰዎች አዛን መመለስ የሚፈለግ ሲሆን ሙሉ ዉዱእ (መታጠብ) እና በወር አበባ ወቅት ሴት ማድረግ አለባት።

ሽንት ቤት ገብተው የጋብቻ ግዴታቸውን ለሚወጡ አዛን መልስ መስጠት የተወገዘ ነው። መጨረሻ ላይ ከአድሃን በኋላ ብዙ ጊዜ ካላለፈ መልስ መስጠት ተገቢ ነው።

ጠዋፍ ላይ ያሉ (በካዕባ ዙሪያ የሚያልፉ) እንዲመልሱ ይፈለጋል።

የሱና ሶላትን የሚሰግድ ሰው አራት (ሃያ ‘አላ ...) ብቻ ቢመልስ ወይም “ሳዳክታ ቫባሪታ” ቢልም ጸሎቱ እየተበላሸ ይሄዳል። ግን በመጨረሻ ፣ እንደገና ፣ ብዙ ጊዜ ካላለፈ መልስ መስጠት ተገቢ ነው።

ኢማሙ ኹጥባ ከጀመረ በኋላ በዕለተ ጁምዓ ወደ መስጂድ የገባ ሰው በቆመበት ወቅት አድሃኑን መመለስ አለበት ከዚያም ሁለት ረከዓ የተሂያትን ሶላት (መስጂድ የመግባት ጸሎት) መስገድ አለበት። ኹጥባህን ለመስማት መጀመሪያ የተሂያትን ሰላት በመስገድ ከዛም አድሃንን መመለስ ትችላለህ።

በዒልም ጥናት የተሸከመውን የአዛን መልስ በተመለከተ ኢማሞቹ የተናገሩትን ማብራሪያ እስከ አዛን መጨረሻ ድረስ ምንም እንኳን የተሸከሙ ቢሆንም ለእሱ ከመልሱ ቃላት በስተቀር ምንም ማለት አይጠቅምም. ሳይንሶችን በማጥናት፣ ቁርኣንን በማንበብ ወይም አላህን (ዚክርን) በማስታወስ። ይህንን ሁሉ ወደ ጎን መተው እና አዛን መመለስ አስፈላጊ ነው, በተደነገገው ትምህርትም ቢሆን, ምክንያቱም አዛን የመልስ ቀነ-ገደብ ያልፋል, ማለትም.

የተወሰነ, እና የትምህርቱ ጊዜ አያልፍም.

ጀላሉዲን ሱዩቲ እንዳሉት በአዛን ጊዜ የሚናገር ሰው ክህደት ሆኖ ሞቱን የመገናኘት አደጋ አለው። አላህ ከዚህ ያድነኝ።

ኢማሙ አሽ ሻራኒ “አል ኡሁዱል ሙሐመዲያት” በተሰኘው መጽሃፍ ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “በሐዲሥ እንደተገለጸው ለሙአዚን ቃል ምላሽ እንድንሰጥ አጠቃላይ ትእዛዝ (አምር) ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ለሁላችንም መጣ። ስለዚህ, ከአክብሮት

6 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታብ ሰላት ሸሪዓን ላመለከቱት ነብዩ (ሰ. ምክንያቱም እያንዳንዱ የአምልኮ አይነት (‘ኢባዳ) የራሱ የሆነ ጊዜ አለው። አድሃን ለመመለስ አንድ ጊዜ፣ አንድ ጊዜ ለተስቢህ፣ እና ሌላ ጊዜ ቁርኣንን ለማንበብ ጊዜ አለ።

ለምሳሌ፡- አንድ ባሪያ ኢስቲኽፋርን በአል-ፋቲሓ ቦታ ማንበብ ወይም ሱጁድ ወይም ሩኩ (ምድርና ወገብ ቀስት) ላይ ማንበብ እና አል-ፋቲሓን በተሸሁድ አት-ተኺያቱ ቦታ ማንበብ አይቻልም። ለተጠቀሰው አንድ ነገር የማይቻል ነው ፣ ሌሎች ነገሮችን ለማድረግ ጊዜ። ለእንዲህ ያለ ተገቢ ትእዛዝ ብዙዎች ግድየለሾች ናቸው፣ ሌላው ቀርቶ ‘ኢልማን የሚያጠኑ፣ የተቀሩት ደግሞ የበለጠ ናቸው።

አንዳንድ የኢልማ ተማሪዎች አድሃንን ሳይመልሱ እና በቡድን ሆነው ሶላትን ሳይሰግዱ በሰዋስው ፣በህግ እና በመሳሰሉት ኪታቦች ላይ ተንበርክከው ይቆያሉ ።ለዚህም የሰጡት መልስ ‹ኢልሙ ከምንም በላይ የተወደደ ነው› የሚል ነው። ግን እነሱ እንደሚሉት አይደለም። አንድም ኢልማ በቡድን ውስጥ በጊዜ ውስጥ ከሚሰገድ ሶላት የበለጠ ውድ ሊሆን አይችልም። ይህ ደግሞ የሸሪዓን ትዕዛዝ ክብር ለሚያውቁ ሰዎች ይታወቃል። መካሪዬ አሊዩን ሀወስ “ካያህ አላ ሰላት…”ን በሰማ ጊዜ ከቀዳማዊ የአላህ ግርማ ውርደት የቀለጠው ተንቀጠቀጠ።

ሙአዚኑንም ሙሉ ኩዙርን(ሀሳብና አላህን ማውሳት) እና ፍፁም በትህትና መለሰላቸው። ይህንንም ያውቁታል። ኣብ ቅኑዕ መንገዲ ይምራሕ።

ከጠዋቱ እና ከምሽቱ አድሃን በኋላ ለመናገር የሚፈለግ ነገር

ወደ ምሽት ሶላት ከጠሩ በኋላ ሙአዚን እንዲህ እንዲያነቡ ይመከራል።

"አላሁመመ ሀዛ ኢክበሉ ለይሊካ ወ ኢድባሩ ነሀሪካ ወ አስወቱ ዱአቲካ ፈግፊር ሊ" ኃጢአት)።

ለጠዋት ሶላት ከጠራ በኋላ ለሙአዚኑ የሚከተለውን እንዲያነብ ይመከራል።

-  –  –

አዛንን ሰምተን አዛንን ከመለስክ እና ለነብዩ صلى الله عليه وسلم ሰለዋት ካነበብን በኋላ ተመሳሳይ ነገር መናገር ተገቢ ነው።

እዚህ የተሰጡት ድርጊቶች ገለልተኛ ናቸው, ማለትም.

አንዱ ያለ ሌላው ሊሠራ ይችላል.

ኢቃማትን ከመናገርዎ በፊት ሰለዋትን ማንበብ ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ማንበብ ያስፈልጋል። "አላሁመማ ስቫሊ አላ ሰዪዲና ሙሀመድን ወአላ አሊ ሰይዲና ሙሀመድን ቫሳሊም"

-  –  –

አነስ ኢብኑ ማሊክ እንደተዘገበው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “በሶላት ጥሪና በጅማሬው መታወቅ መካከል ያለ ሶላት ውድቅ አይደረግም። አን-ነሳኢ ዘግበውታል፡ ኢብኑ ኩዛይማም ትክክለኛ ነው ብለዋል።

ለማንበብ የሚመከረው ሶላት፡- “አላሙማ ኢንኒ አሱሉካል አፋዋ ወልአፊያታ ወል ሙአፋታ ፊዲኒ ዋ ዱንያ ወል አኺራቲ” (አላህ ሆይ በሃይማኖት፣ በአለማዊም፣ በአኺራትም ምህረትን እለምንሃለሁ፣ እንዲሁም ጤና).

ከአዛን በኋላ ያለው ጊዜ እስከ ኢቃማ ድረስ ሱናት ረቲባዎችን ከምትሰግድበት ጊዜ በስተቀር (ለግዴታ ሶላቶች ተፈላጊ ተጓዳኝ ረቲባዎች) በፀሎት ማሳለፉ የተሻለ ነው። በእነዚያ የተፈፀሙ ተፈላጊ ሶላቶች በስግደት (ሱጃዳ) ላይ የሚነበበው ጸሎት እንዲሁ የምንናገረው ጸሎት ተደርጎ ይቆጠራል።

አያቱል-ኩርሲን ማንበብ በቂ ነው። “አያተል-ኩርሲ”ን ከአድሃን በኋላ ያነበበ ከኢቃማቱ በፊት በሁለት ሶላቶች መካከል የተፈፀመው ኃጢአት አይቆጠርም ይባላል። “ካሚሽ መቃመቱል ሀዚሪ” ላይ እንዲህ ተጽፏል፡- “አዛንን የሚሰማ፡- “ማርሀባን፣ ቢልካይሊ፣ አድላን፣ መርሀባን ብሰላቲ አህላን” ካለ በሁለት ሺህ ደረጃዎች ተጽፏል።” (እንኳን ደህና መጣችሁ የእውነት መልእክተኛ , እንኳን ደህና መጣህ, የጸሎት ጊዜ).

8 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታቡ ሰላት "ሻንቫኒ" በተባለው መጽሃፍ ላይ እንዲህ ተብሎ ተጽፏል፡- "ከሙአዚን ቃል በኋላ አንድ ሰው" አሽካዱ አና ሙሐመድን ረሱሉላህ "እንዲህ ይላል" ማርሀባን ቢሀቢቢ ወ ኩራቲ ዓይኒ ሙሐመድ ቢን አብደላህ ሰለሏሁ ዐለይሂ ወሰለም "እና ከነዚህ ቃላት በኋላ ሁለቱንም ችንካሮች ሳመ እና በሁለቱም ዓይኖቹ ላይ ሮጠ ፣ ከዚያ ዓይኖቹ በጭራሽ አይጎዱም።

ኢማም አብዱልወሃብ ሻራኒ "አል ኡህዱል ሙሐመዲያት" በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ

እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ነቢዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) በአዛን እና በኢቃማት መካከል አላህን አንደኛ እንድንለምን አጠቃላይ ትእዛዝ ሰጥተውናል - ከዱንያዊ እቃዎች፣ በአኼራት ውስጥ ካለ ሽልማት።

ያለ ትክክለኛ (በሸሪዓው) ምክንያት ይህ ጊዜ ያለ ሶላት ሊያመልጥ አይችልም ምክንያቱም በዚህ ጊዜ መሸፈኛዎቹ በጠጋዩ እና በልዑሉ መካከል ይነሳሉ ። ገዥው (ካን) በሩን ከፍቶ አገልጋዮቹን እና ጓደኞቹን እንዴት እንደሚቀበል ተመሳሳይ ነው።

በግንባር ቀደምትነት ከሚቆሙት ጀምሮ በካን የገቡ ሰዎች ጥያቄ እንደሚፈጸም ሁሉ እኔም አላህ የባሪያዎቹን ጥያቄ ይፈጽማል።

ከአቡ ዳውድ በተዘገበው ሀዲስ፡- “በአዛን እና በኢቃማ መካከል የሚነበብ ሶላት ውድቅ አይደረግም” ተብሏል። ሶሓቦችም “የአላህ መልእክተኛ ሆይ ምን እንጠይቅ?” ሲሉ ጠየቁ። ነብዩም "አንተ የአለምንና የአኺራትን ፀጋ ትጠይቃለህ" ሲሉ መለሱ።

-  –  –

ሁኔታዎች እና የተደነገጉ የግዴታ የጸሎት ክፍሎች (ሹሩት አስ-ሰላት፣ ፋረዝ አስ-ሰላት) ለሶላት ቅድመ ሁኔታዎች (ሹሩት) አዕማድ (ሩክን) የሶላት ማንኛውም አካል ነው፣ ያለዚያም ዋጋ የለውም። የሶላት መሰረቶች ከሶላት ምንነት ጋር ያልተያያዙ ስድስት ቅድመ ሁኔታዎች (ሹሩት) እና ስድስት ግዴታዎች (ፉሩድ) እንደዚሁ የሶላት ዋና ክፍሎች ናቸው።

በኢማም አሽ-ሻፊዒ መዝሃብ መሰረት ለሶላት አምስት ቅድመ ሁኔታዎች አሉ፡-

1. ውዱእ ማድረግ እና ገላውን መታጠብ (ለመፈፀም ግዴታ ያለበት);

2. የሰውነት ንጽሕናን, ልብሶችን እና የጸሎት ቦታዎችን ማክበር;

3. የጸሎት ጊዜ መጀመር;

4. አካልን መሸፈን (አቫራታ);

ከመጀመሪያ እስከ ሶላት መጨረሻ ድረስ ወደ ቂብላ አቅጣጫ መቆም።

ከእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ቢያንስ አንዱ ካልተሟላ, ጸሎት አይቆጠርም.

1. ውዱእ ማድረግ እና መታጠብ (ለመስገድ ግዴታ የሆነባቸው) ለሶላት ትክክለኛነት አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ ከጥቃቅንና ከትልቅ ርኩሰት እንዲሁም በወር አበባ እና በድህረ ወሊድ ደም መፍሰስ ምክንያት ከሚመጣ ርኩሰት መንጻት ሲሆን ይህም ቀደም ሲል በዝርዝር የተብራራ ነው። ስለ መንጻት ደንቦች ክፍል.

2. አካልን፣ ልብስንና የጸሎት ቦታን ንፁህ ማድረግ

60 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታባ ሰላት ለሰውየው። የሠጋጁ ልብስ፣ የመንጻቱ ሥራ ከሚያስፈልጉት ቅድመ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ከሰጋጁ ጋር የተገናኘ እና በሚንቀሳቀስበት ጊዜ የሚንቀሳቀስ ማንኛውንም የአለባበሱ፣ ጫማ እና ካልሲ ያካትታል። ልብሱ ካልተንቀሳቀሰ እና ርኩስ የሆነ ነገር በማይንቀሳቀስ ጠርዝ ላይ ከሆነ, ጸሎቱ ትክክለኛ እንደሆነ ይቆጠራል. ጫማ ለብሶ ሶላት መስገድ አይፈቀድም, ጫማው ርኩስ ነው. ሰው ጫማውን አውልቆ በላይኛው ክፍል ላይ ቢቆም ሶላት ተፈቅዷል። የፀሎት ቦታን በተመለከተ ደግሞ ሶላቱ የሚቆምበትን ቦታ እና የሚዳሰሳቸውን ቦታዎች በመዳፉ፣ በጉልበቱ እና በግንባሩ ማጽዳት በቂ ነው።

ሰጋጁ በሶላት ላይ በሚሰግድበት ጊዜ በልብሱ ጠርዝ ርኩስ ነገር እንዲነካ ሲገደድ ነገር ግን በአካሉ ብልቶች ካልነካው ርኩስ ነገር ደርቆ እንደ ሆነ መስገድ ይፈቀድለታል። ልብሱን አያቆሽሽም. ይህ የሚገለጸው አስፈላጊው ሁኔታ የጸሎት ቦታ ንጽሕናን ብቻ ነው.

በተሰፋና በተደረደሩ ሁለት ልብሶች ላይ መጸለይ የተፈቀደ ሲሆን የታችኛው ክፍል ርኩስ ይሆናል የላይኛው ክፍል ደግሞ ንጹሕ ይሆናል ምክንያቱም ቆሻሻ ልብስ ከንጹሕ ልብስ በታች በሚተኛበት ጊዜ ጸሎቱ በንጹሕ ቦታ እንደሚሰገድ ይቆጠራል. በተጨማሪም ጥቅጥቅ ባለ ነገር ላይ መጸለይ ይፈቀዳል ለምሳሌ በወፍራም ምንጣፍ ላይ አንዱ ጎን ንፁህ ሲሆን ሌላኛው ደግሞ ቆሻሻ ነው (ፈሳሽ ቆሻሻ ወደ ንጹህ ጎኑ ካልገባ)።

ጸሎተ ፍትሐዊ ባልሆነ ስፍራ መጸለይ አይፈቀድለትም, በላዩ ላይ ቀጭን ጨርቅ በተንጣለለበት ጊዜ, ከሱ በታች ያለው ነገር ይታያል, ወይም የረከሰው ሽታ ይሰማል. በቦርዶች ላይ መጸለይ ትችላላችሁ, የታችኛው ክፍል ርኩስ ነው, እና የላይኛው ክፍል ንጹህ ነው. ርኩስ የሆነ ነገር የወደቀበትን አፈር ከንጹህ መሬት ጋር ብትረጩ, በዚህም ምክንያት ሽታው በትንሹ የሚሰማው ከሆነ, በእንደዚህ አይነት ቦታ መጸለይ ይፈቀድለታል.

-  –  –

አስቀድሞ ደርሷል። የተወሰነው ጊዜ አልደረሰም ብሎ በማመን መጸለይ ሲጀምር እና ግን እንደመጣ ሲታወቅ ጸሎቱ ልክ እንደሌለው ይቆጠራል።

የዚህ ሁኔታ መሰረቱ የኃያሉ አላህ ቃል ነው (ትርጉሙ፡- "በእርግጥ አማኞች ሶላትን (በተወሰነ ጊዜ) እንዲሰግዱ ታዘዋል" (ቁርኣን 4፡103)። ይህ ማለት እያንዳንዱ የተደነገገው የግዴታ ሶላት ቀደም ብሎ እና ከተወሰነው ጊዜ ሳይዘገይ መሰገድ አለበት ማለት ነው።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ሃያሉና ታላቁ አላህ አምስት ሶላቶችን ደነገገ። ከነዚህ ሶላቶች በፊት በትክክል ውዱእ የሚያደርግ እና በጊዜው መስገድ የጀመረ ሰው (የሚፈለገውን) ቀስትና መስገድ ወደ መሬት ላይ በማድረግ እና ፍፁም ትህትናን (ኩሹእ) ያሳየ ሰው አላህ ይቅር ለማለት ቃል ገብቷል። ይህን ላላደረ ሰው አላህ ምንም ቃል አልገባለትም ስለዚህም ከፈለገ ይምረዋል ከፈለገም ለሥቃይ ይገዛዋል።

(ማሊክ፣ አቡ ዳውድ፣ አን-ነሳኢ)።

የፀሎት ጊዜ ለአምስቱ የግዴታ ሶላቶች፣ ለአፈፃፀሙ በጥብቅ የተወሰነ ጊዜ ተቀምጧል።

ከግዴታ ሶላቶች በተጨማሪ አንዳንድ የሱና ሶላቶች የተወሰነ የስራ ጊዜ አላቸው ለምሳሌ ራቲባዎች (የሱና ሶላት ከግዴታ ጋር በአንድ ላይ ይሰግዳሉ)፣ የኢድ ሶላት (የበዓል ሰላት)፣ ተራዊሂ (በረመዷን ወር በኋላ የሚደረጉ ሶላቶች። የግዴታ የሌሊት ሶላት) ፣ vitr ፣ ዙሃ ፣ ተሀጁድ ፣ አውቫቢንስ ፣ ኢሽራክ ፣ ወዘተ.

እዚህ ላይ የግዴታ ሶላትን ጊዜ ብቻ እንመለከታለን.

የጠዋት ጸሎት ጊዜ የጠዋት ፀሎት ጎህ ሲቀድ ይጀምራል እና እስከ ፀሐይ መውጫ ድረስ ይቀጥላል.

ጎህ ከመቅደዱ በፊት፣ ከምስራቅ ወደ ምዕራብ በሚመራው “የቀበሮ ጅራት” መልክ ከምስራቅ በኩል አንድ ነጭ ሰንበር በሰማይ ላይ ይታያል። ይህ ክስተት "የውሸት ጎህ" ይባላል, እና የጠዋት ጸሎቶች ጊዜ ገና አልደረሰም. ከጥቂት ቆይታ በኋላ በ "ቀበሮው ጭራ" ላይ ነጭ ሽፋኖች ይታያሉ. የእነዚህ ነጭ ሽክርክሪቶች ገጽታ እንደ ንጋት መጀመሪያ እና የጠዋት የጸሎት ጊዜ እንደጀመረ ይቆጠራል።

62 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። የኪታቡ ሰላት የእራት ሶላት ሰአት የሚጀምረው ፀሀይ ዙርን ካለፈ በኋላ ወደ ምዕራብ መውረድ ስትጀምር እና ፀሀይ እስክትጠልቅ ድረስ ይቀጥላል።

የምሳ ጸሎቱን ጊዜ ለመወሰን ጠፍጣፋ እንጨት በአቀባዊ (በ 90 ዲግሪ ማእዘን) በአግድመት ቦታ ላይ ማስቀመጥ አለብዎት. ፀሐይ ወደ ዜኒዝ ስትቃረብ የዱላው ጥላ አጭር እና አጭር ይሆናል. ፀሀይ በዚኒዝዋ ላይ ስትሆን የዱላው ጥላ አጭር ይሆናል፣ በኋላም ፀሀይ ወደ ምዕራብ ማዘንበል ስትጀምር ጥላው መጨመር ይጀምራል። በዚህ ጊዜ, የጥላው ርዝመት ማደግ ሲጀምር, የምሳ ጸሎት ጊዜው ነው. ፀሀይ እስክትጠልቅ ድረስ ይቀጥላል።

ፀሐይ ከጠለቀች በፊት የፀሎት ጊዜ ፀሎት ከፀሐይ መውጣት በፊት የሚጀምረው በአቀባዊ የተቀመጠ እንጨት ጥላ ርዝመቱ ከዱላው ርዝመት እና ከአጭር ጥላው ርዝመት ጋር እኩል ሲሆን (ማለትም ፀሐይ በምትጠልቅበት ጊዜ የጥላው ርዝመት ሲደርስ ነው)። zenith) እና ሙሉ ጀምበር እስክትጠልቅ ድረስ ይቀጥላል።

የምሽት የጸሎት ጊዜ የምሽት የጸሎት ጊዜ የሚጀምረው ጀምበር ከጠለቀች በኋላ ሲሆን በምዕራቡ በኩል ያለው ብርሃን (የፀሐይ መጥለቅ ቀላ ያለ ብርሃን) እስኪጠፋ ድረስ ይቀጥላል።

የሌሊት ጸሎት ጊዜ የሌሊት ጸሎት ጊዜ የሚጀምረው በማታ ጸሎት ጊዜ መጨረሻ ላይ ነው እና እስከ ንጋት ድረስ ይቀጥላል, ማለትም የጠዋቱ የጸሎት ጊዜ እስኪደርስ ድረስ.

ስለ ጸሎት ጊዜ ሌላ መረጃ ምንም እንኳን ጸሎት በተፈቀደለት ጊዜ ሁሉ ሊሰገድ ቢችልም ፣ ከተፈፀመበት ጊዜ በኋላ ወዲያውኑ ለመፈፀም መሞከር አለብን ፣ ምክንያቱም ለዚህ ትልቁን ሽልማት እናገኛለን ። በተጨማሪም በጊዜ ሂደት የጸሎት ሽልማት ይቀንሳል።

ጸሎት የሚሰገድበት ግማሽ ጊዜ ካለፈ በኋላ ምንዳ አንቀበልም ነገር ግን የግድ መሆን አለበት።

63 ሻፊኢ ፊቅህ፣ ሶላትን የመስገድ ተግባር እንደ ተፈጸመ ይቆጠራል። ያለ በቂ ምክንያት (ኡዙሩ) የጸሎት አፈፃፀሙን ለሌላ ጊዜ ለማዘግየት አንድ ኃጢአት ተመዝግቦልናል፣ እና በኋላ ላይ ጸሎትን ስንሰግድ፣ ኃጢአቱ የበለጠ ይሆናል።

ለዚህ ሶላት በተቀመጠው ሰአት ቢያንስ አንድ ረከዓ ከተሰራ ናማዝ በሰዓቱ እንደተጠናቀቀ ይቆጠራል።

የጸሎት ጊዜ ካለፈ ታዲያ በተቻለ ፍጥነት ማካካሻ ሊደረግለት ይገባል፣ ሳይዘገይ ለምሳሌ እስከሚቀጥለው ጸሎት። በኒያ፣ ይህን ጸሎት ገንዘብ ለመመለስ እንዳሰብክ መናገር አለብህ።

ማንኛውም ያመለጡ ጸሎት በተቻለ ፍጥነት መደረግ እንዳለበት ልብ ሊባል ይገባል - በቶሎ የተሻለ።

የሶላት አፈጻጸም ካራሃቱ-ታህሪም የሆነበት ጊዜ በሚከተሉት ወቅቶች ያለ ምክንያት የሶላት አፈጻጸም ነው።

1. ፀሀይ በከፍተኛ ደረጃ ላይ ስትሆን (ከአርብ በስተቀር);

2. ከጠዋቱ ጸሎት በኋላ ፀሐይ ከመውጣቷ በፊት ወደ ባዮኔት ከፍታ;

3. ከሰአት በኋላ የግዴታ (ፈርድ) ጸሎት ፣ እንዲሁም ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት እና ሙሉ ጀምበር ከመጥለቋ በፊት ቢጫ ቀይ ቀለም ካገኘች በኋላ።

በእነዚህ ወቅቶች ውስጥ, ማንኛውም ምክንያት መገለጥ በኋላ መፈጸም, ጸሎት ማከናወን ይችላሉ. ለምሳሌ ከውዱእ በኋላ የሚሰገድ የሱና ሶላት ወይም በፀሀይ ወይም በጨረቃ ግርዶሽ ወይም ዝናብን ለመስገድ ወዘተ... በሀራም መስጊድ በመካ (ማለትም ካዕባ የሚገኝበት መስጂድ) መስገድም ይችላሉ። ምንጊዜም.

ጸሎት በማንኛውም ጊዜ ገንዘብ መመለስ ይቻላል.

4. አካልን መሸፈን (አቫራት) በተለመደው አጠቃቀሙ "አቫራት" የሚለው ቃል "ድክመት, እጥረት; ምን መደበቅ እንዳለበት; የሚያፍር ነገር አለ" እንደ ሸሪዓ ቃል፣ ይህ ቃል በጸሎት ወቅት መሸፈን ያለባቸውን የሰውነት ክፍሎች ለማመልከት ይጠቅማል።

ለዚህ ግዴታው ማሳያው የኃያሉ አላህ ቃል ነው (ትርጉሙ፡- “በተሰግዱበት ስፍራ ሁሉ ራስዎን አስጌጡ።…” (ቁርኣን 7፡31)። እዚህ ላይ ማስዋብ ማለት ሰውነትን በትክክል የሚሸፍኑ ንፁህ እና ከተቻለ የሚያማምሩ ልብሶችን ያመለክታል።

64 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታቡ ሰላት ከዓኢሻ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንደተነገረው የአላህ መልእክተኛ ﷺ እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ የሚቀበለው የዚያችን የወሲብ ብስለት የሆነችውን ሴት ጸሎት ብቻ ነው የሚቀበለው” (አቡ ዳዉድ አት-ቲርሚዚ)። እንደነዚህ ያሉ ቦታዎችን መሸፈን ግዴታ መሆኑን አመላካች የዑለማዎች አንድ አስተያየት ነው ምክንያቱም ይህንን የተቃወመው አንድም የመድሃቦች ኢማም የለም።

መጸለይ የጀመረ ሰው በጌታው ፊት ቆሞ ከእርሱ ጋር ሚስጥራዊ ንግግር ያደርጋል። ይህም ማለት ለደጋፊው ክብርን የማሳየት እና የተወሰኑ ቦታዎችን በመሸፈን አስፈላጊውን የጨዋነት ህግጋት የማክበር ግዴታ አለበት ማለት ነው።

ይህ መደረግ ያለበት ለራሱ ለጸሎት ነው እንጂ በጸሎት ጊዜ አንድ ሰው እነዚህን ቦታዎች ያያቸዋል ከሚል ፍርሃት አይደለም። ለዚህም ነው ሁሉም ዑለማዎች የሚያምኑት ራቁቱን በአግባቡ የመሸፈን እድል ያለው ሰው በጨለማ ቦታ ቢሰግድ ሶላቱ ውድቅ ይሆናል ብለው ነው።

በጸሎት ወቅት አንድ ሰው ከእምብርት በታች እና ከጉልበት በላይ ያለውን ነገር ሁሉ መሸፈን አለበት (እምብርቱ በአውራህ ቃል የተመለከተውን አይመለከትም)። ይህንንም በሐዲሥ ዐምራ ለ.

ሹዓይባ የአባቱን ቃል የዘገበው አያቱ እንዲህ ብለዋል፡- “...የእርሱ ‘ አውራት፣ እሱም ከእምብርት በታች እና ከጉልበት በላይ ያለውን ነገር ሁሉ የሚያመለክት ነው” (አህመድ አድ-ደራኩትኒ)። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጭን ማጋለጥን መከልከላቸው ይታወቃል። ከኢብኑ አባስ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንደተረከው የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ጭኑ አውራህ ነው” (አል-ቡኻሪ፣ አት-ቲርሚዚ)።

አቫራት ከጎኖቹ መሸፈን አለበት, ከታች ሳይሆን. ይህ የሚገለጸው በችግር ጊዜ አቫራትን መደበቅ አስፈላጊ አይደለም. አቫራትን ከስር መሸፈን ከተፈለገ በሶላት ወቅት ሱሪ ወይም ለነሱ ምትክ የሚሆን ነገር መልበስ ግዴታ ይሆናል ነገርግን ማንም አልተናገረም።

ሴትን በተመለከተ ፊቷና እጆቿ በስተቀር መላ ሰውነቷ ‘አውራህ ነው። ለዚህም ማሳያው ከላይ የተጠቀሰው የዓኢሻ ሐዲስ ነው፡ ነቢዩ ﷺ እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ جل جلاله ያቺን የወሲብ ብስለት ሴት ብቻ ፀሎት ይቀበላል። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ማለታቸው ተዘግቧል፡- “(የሴት አካል ሁሉ) አውራህ ነው፣ እና (በአደባባይ) ስትገለጥ ሰይጣን ወደ እሷ (የሰዎችን) ዓይን ይስባል” (አት-ቲርሚዚ)።

አኢሻ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንደተናገረች፡- “አላህ ከመጀመሪያዎቹ ሙሃጂሮች ሴቶችን ይዘንላቸው! አላህ جل جلاله አንቀጽ (ትርጉም) ባወረደ ጊዜ፡-

"... እና በደረት ላይ የተቆረጡትን ቁርጥራጭ አልጋዎች በአልጋቸው ይሸፍኑ.

(ቁርኣን 24፡31)፣ በጣም ወፍራም መጎናጸፊያቸውን ቀደው መጠቀም ጀመሩ

6 ሻፊኢ ፊቅህ እንደ መሸፈኛ ይጠቀሙባቸው።” (አል-ቡኻሪ)። እሷም እንዲህ አለች፡- “መጋረጃው ፀጉርንና ቆዳን የሚደብቅ ነው” (‘አብዱልራዛቅ)። እኛ የጠቀስናቸው የአካል ክፍሎች እንደ አውራህ የሚወሰዱት ከሰገደ ሰው ጋር ሳይሆን ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ነው። ስለዚህ አንድ ሰው በሶላት ወቅት ደረቱ ላይ የተቆረጠውን የአውራህ አካል የሆነውን የሰውነት ክፍል ቢያይ ይህ ሶላቱን ውድቅ አያደርገውም።

ልብሱ በጣም ቀጭን እስከሆነ ድረስ የሰውን የቆዳ ቀለም በውስጡ መለየት የሚቻል ከሆነ አውራውን በትክክል መሸፈን አይቻልም። አንድ ጊዜ ሀፍሳ ለ. "አብዱረህማን ቀጭን መጋረጃ ለብሶ ነበር" አኢሻ ይህን መሸፈኛ ወስዳ ቀደደችው ከዛም በሃፍሳ (ኢብኑ ሰዐድ) ላይ ወፍራም መጋረጃ አደረገች።

ልብሶቹ ከአውራህ ጋር ተጣብቀው የተሸፈኑ የሰውነት ክፍሎች ቢመስሉ ወይም ልብሱ ጠባብ ከሆነ ይህ ለጸሎት እንቅፋት አይሆንም ምክንያቱም እንዲህ ባለ ሁኔታ መሸፈን ያለበት ነገር ሁሉ ይሸፈናል ነገር ግን ከላይ የተጠቀሱትን የሰውነት ክፍሎች መመልከት የተከለከለ ነው.

አንድ ሰው አዉራዉን የሚሸፍንበት ነገር ካላገኘ፣ ተቀምጦ ሶላት እና የምድርን ቀስቶች እና ቀስቶች በምልክት ያመልክቱ፤ ምክንያቱም አዉራዉን መሸፈኑ የሶላትን ምሰሶዎች ከመስራት ይበልጣል።

አንድ ሰው በሰውነቱ ላይ የሚይዘው ቁራጭ ካገኘ ከተቻለ ሊጠቀምበት ይገደዳል. አንድ ሰው ራሱን የሚሸፍነውን ነገር የማግኘት ተስፋ ካለው እና ይህን ማድረግ ከቻለ፣ ይህን ለማድረግ የሚያስችለውን ነገር ቢያበድረውም፣ የተወሰነው ጊዜ እስኪያበቃ ድረስ ጸሎትን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍ ይመረጣል። .

አንድ ሰው ዐውራውን የሚሸፍንበት የረከሰ (ነጃስ) ልብስ ካልሆነ በቀር ሌላ ነገር ማግኘት ካልቻለ ያንን ልብስ ለብሶ ይሰግድበት፤ ንጹሕ አለመሆን አውራጃን ካለመሸፈን ያነሰ ጥፋት ነውና። እዚህ ላይ ከሁለት ክፉዎች ትንሹን በመምረጥ መርህ መመራት ያስፈልጋል. ስለዚህ ለምሳሌ የቆሰለ ሰው ወደ መሬት መስገድ ከጀመረ ከቁስሉ ደም ሊፈስ ይችላል ስለዚህ ተቀምጦ መጸለይ እና ወገቡንና ምድራዊ ቀስቶችን በምልክት ምልክት ማድረግ አለበት። ይህም የሚገለጸው መስገድን አለመቀበል በርኩሰት ከመስገድ ያነሰ ክፋት መሆኑን ነው። ስለዚህ፡ ለምሳሌ፡ በአንዳንድ የበጎ ፈቃድ ጸሎቶች፡

66 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። በተራራው ላይ የተቀመጠ ጋላቢ የሚሰግደው ኪታብ ሰላት ያለ ሱጁድ መስገድ ተፈቅዶለታል። አንድ ሰው የአውራውን ክፍል ብቻ መሸፈን የሚቻልበትን ነገር ካገኘ የመጠቀም ግዴታ አለበት።

በመጀመሪያ ደረጃ የጾታ ብልትን መሸፈን አለብዎት, ከዚያም ቂጥ እና ፐቢስ, ከዚያም ዳሌ እና ጉልበቶች. ሴቲቱ ግን ከጭኑ በኋላ ሆዷን, ከዚያም ጀርባዋን እና ከዚያም ጉልበቷን መሸፈን አለባት.

አንድ ሰው አዉራዉን የሚሸፍንበት ነገር ካላገኘ ያለሱ መጸለይ ይችላል። አንድ ሰው የሚደበቅበት ነገር እንዳያገኝ ያደረኳቸው የአላህ ባሮች ተግባር ካልሆነ በቀር እንዲህ ዓይነቱ ዱዓ የጊዜ ልዩነት ቢኖረውም መደገም የለበትም። ቀደም ሲል በንጽሕና ክፍል ውስጥ ከተጠቀሰው የዚህ ዓይነቱ መሰናክል ከጠፋ በኋላ.

መሸፈን ካለባቸው የሰውነት ክፍሎች ሩብ ወይም ሩብ በላይ የሚሆኑት ሳይሸፈኑ ቢቀሩ ጸሎት መጀመር አይፈቀድም ፣ ምክንያቱም በብዙ ደንቦች ውስጥ አንድ አራተኛው ከጠቅላላው ጋር እኩል ነው።

ጸሎቱ በሥራው ወቅት መሸፈን ካለባቸው የሰውነት ክፍሎች ውስጥ አንድ አራተኛው ቢከፈት እና ከሶላቱ ምሰሶዎች ውስጥ አንዱን ለመስገድ አስፈላጊ ሆኖ ከተገኘ ሶላቱ ውድቅ ይሆናል። በሱና መሠረት የሚከናወኑት በውስጡ ንጥረ ነገሮች (ተስቢሃት) .

እዚህ ላይ ስለ እንደዚህ ዓይነት ጉዳይ እየተነጋገርን ያለነው ከላይ የተጠቀሱት ቦታዎች በራሳቸው ሲጋለጡ ነው, ነገር ግን ይህ የሰዎች ድርጊት ውጤት ከሆነ, ጸሎቱ ወዲያውኑ ዋጋ ቢስ ይሆናል. አምላኪው በአንድ የተለመደ ጸሎት ላይ ብዙ ሕዝብ በመሰብሰብ የወደቀውን ኢዛር ወዲያውኑ ከለበሰ ጸሎቱ ውድቅ አይሆንም። ይህን ለማድረግ ካልቸኮለ ነገር ግን "ተስቢሀት" ለማለት ወይም ሙሉ የሰላትን ምሰሶ ለመስገድ ለሚያስፈልገው ጊዜ በተመሳሳይ ቦታ ከቆየ ሶላቱ ውድቅ ይሆናል።

ሁሉም የአውራህ ክፍሎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው እና አጠቃላይ ስፋታቸው መሸፈን ካለበት የአካል ክፍሎች ሩብ ጋር እኩል ከሆነ ሶላቱ ዋጋ የለውም።

5. ወደ ቂብላ መዞር ሶላትን በመስገድ ላይ እያለ ቂብላን የመጋፈጥ ግዴታን የሚያመለክት የኃያሉ የአላህ ቃል ነው (ማለትም)፡- ‹‹ፊትህ ወደ ሰማይ እንዴት እንደሚዞር አየን።

67 ሻፊዒ ፊቅህ ወደ ቂብላ በእርግጥ ያዞራችኋል። ፊትህን ወደ ተከለከለው መስጊድ አዙር፤ ምእመናንም የትም ብትሆኑ ፊቶቻችሁን ወደርሱ አዙሩ። (ቁርኣን 2፡144)። መካ ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው ወደ ካዕባ መዞር አለበት።

በሶላት ወቅት አንድ ሰው ወደ ቂብላ መዞር ካልቻለ ወደሚችለው ቦታ በማዞር ይስገድ ምክንያቱም ግዴታዎች በችሎታው መሰረት ስለሚቆጠሩ ችግሮች መወገድ አለባቸው። እንደዚ አይነት ጉዳዮችም እንዲሁ በሽታ አንድ ሰው ወደ ቂብላ እንዲዞር የማይፈቅድ ከሆነ እና ይህን ለማድረግ የሚረዳው ከጎኑ ከሌለ ወይም አንድ ሰው ጤናማ ሆኖ ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ ሲዞር ግን ይህን ካደረገ ጠላት ወይም አውሬ ሊያጠቃው ይችላል ብሎ ፈራ። እንደዚህ ባሉ አጋጣሚዎች ሶላቱ ወደ ቂብላ አይዞር ይሆናል።

በፍርሀት ተጽእኖ ስር የሚሰገድ ሶላትን ሲገልጽ ‘አብደላህ ለ. ዑመር (ረዐ) እንዲህ ብለዋል፡- “ፍርሃት ከዚህ የበረታ ከሆነ ፊታችሁን ወደ ቂብላ ብታዞርም ባታዞርም ቆማችሁም ሆነ በፈረስ ላይ ተቀምጣችሁ ስገዱ” (ቡኻሪ)።

ከከተማ ውጭ የውዴታ ሶላትን የሰገደ ፈረሰኛ ወደ ቂብላ መግጠም አይጠበቅበትም። ይህንንም የአላህ መልእክተኛ ﷺ ግመላቸው ወደየትኛው አቅጣጫ እንደሚሄድ ሳይለይ ብዙ ጊዜ በፈረስ ፈረስ ላይ ሆነው የውዴታ ዱዓ አድርገው እንደሚሰግዱ የኢብኑ ዑመር ሀዲስ ያመለክታሉ። በሌላ የዚሁ ሐዲሥ እትም እንዲህ ብለዋል፡- “(የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) በመንገድ ላይ እያሉ በግመላቸው ላይ የውዴታ ሶላትና የግዴታ ዊትር ይጋልቡ ነበር በፈለገችበት አቅጣጫ ግን አላደረጉም ነበር። በፈረስ ላይ የተደነገገውን የግዴታ ሰላት ስገድ” (ሙስሊም)።

ቂብላ በየትኛው አቅጣጫ ከመስጂዶች ሚህራቦች እንደሚገኝ ማወቅ ትችላለህ ነገር ግን በአቅራቢያው ምንም መስጂዶች ከሌሉ ከአካባቢው ነዋሪዎች ስለ ሀይማኖታዊ ጉዳዮች የሰጡት ምስክርነት ተቀባይነት ካላቸው ሰዎች መካከል ጉዳዩን መጠየቅ አለብህ። የከሓዲዎች፣ የክፉ ሰዎች (ፋሲኮች) እና ልጆች ዘገባዎች በእምነት ተቀባይነት የላቸውም።

አንድ ሰው በበረሃ ወይም በባህር ውስጥ ከሆነ የቂብላን አቅጣጫ በከዋክብት መወሰን አለበት ምክንያቱም አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ (ትርጉም) እንዲህ ብሏል፡- ‹‹እርሱ ያ ከዋክብትን የፈጠረላችሁ መንገድን ታገኙ ዘንድ ነው። በምድር እና በባህር ላይ በጨለማ; ለሚያውቁ ሰዎች አንቀጾቹን ዘርዝረን ገለጽን።” (ቁርኣን 6፡97)።

68 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። የኪታባ ሰላት በተጨማሪ, ይህንን በአሰሳ መሳሪያዎች እርዳታ ማድረግ ይችላሉ.

የቂብላን አቅጣጫ የሚወስንበት ምንም አይነት መንገድ ከሌለ አንድ ሰው ይህንን ለማድረግ መሞከር እና መጸለይ አለበት, በእሱ አስተያየት, ቂብላ ወደ ሚገባበት አቅጣጫ በማዞር. በጸሎቱ መጨረሻ ላይ አንድ ሰው ትክክለኛውን አቅጣጫ ለመወሰን ስህተት እንደሠራ ካወቀ, በችሎታው ያለውን ሁሉ ስላደረገ ይህ ጸሎት ሊደገም አይገባም.

ሙዓዝ ለ. ጀበል እንዲህ አለ፡- “አንድ ጊዜ ከአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ጋር በመንገድ ላይ እያለን ወደ ቂብላ ሳንዞር ሶላትን ሰገድን። በዚህ ጊዜ ሰማዩ በደመና ተሸፍኖ ጸሎት ጨርሶ የታስሊም አነባበብ ጸሃይ ታየች። እንዲህ ማለት ጀመርን:- "የአላህ መልእክተኛ ሆይ! በፀሎት ጊዜ ወደ ቂብላ አላዞርንም!" እሳቸውም እንዲህ ሲሉ መለሱ:- "ሶላትህ በትክክል ወደ ኃያሉና ታላቁ አላህ ከፍ ከፍ ያለ ነበር" (አት-ታባራኒ)።

በሶላት ወቅት አንድ ሰው የቂብላን አቅጣጫ በመወሰን ስህተት መስራቱን ካወቀ ሶላትን ሳያቋርጥ ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ መዞር አለበት። አብደላህ ለ. ዑመር እንዲህ አሉ፡- “በአንድ ወቅት ሰዎች ቁባ ላይ የጠዋት ሰላት ሲሰግዱ አንድ ሰው ተገለጠላቸውና እንዲህ አላቸው፡- “ዛሬ ለሊት የቁርኣን አንቀጾች ወደ አላህ መልእክተኛ ተወርውረዋል፡ ፊታቸውንም እንዲያዞር ታዘዙ። ወደ ካዕባ (በሶላት ወቅት) ወደ እርሷም ወደ እናንተም ተመለሱ። ከዚያ በፊት ፊታቸው ወደ ሻም ዞሯል (ነገር ግን እሱን ካዳመጡት በኋላ) ወደ ካዕባ ዞሩ” (አል-ቡኻሪ)።

መጀመሪያ ራሱን የቻለ የቂብላን አቅጣጫ ለመወሰን የሞከረ እና ከካርዲናል ነጥቦቹ አንዱን የመረጠ ከዚያም ምርጫውን ውድቅ አድርጎ ወደ ሌላ አቅጣጫ የዞረ ሰው ጸሎት ዋጋ ቢስ ይሆናል። ምርጫው ትክክል ሆኖ ተገኝቷል። ይህንንም የሚያስረዳው መጀመሪያ ወደ መረጠው አቅጣጫ በመዞር መስገድ እንደነበረበት ነው ነገርግን እምቢ አለ በዚህ ምክንያት ሶላቱ ውድቅ ሆነበት ምንም እንኳን ከሰገደ በኋላ ወደ ቂብላ በማዞር ወደ ቂብላ ዞረ። ተከናውኗል . ትክክለኛው አቅጣጫ ከኋላ ስለተመረጠ፣ ይህ ሰው እንዲያነጋግረው ከመታዘዙ በፊት ወደ ካዕባ እንደሰገደ እና ከዚያም እንዲህ አይነት ትእዛዝ እንደተቀበለ ሰው ሆነ። ስለዚህ ይህ ሰው ማድረግ ያለበትን ነገር ለማድረግ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ጸሎቱን መድገም ይኖርበታል።

69 ሻፊዒ ፊቅህ ቂብላ በየትኛው አቅጣጫ እንዳለ ግልጽ ያልሆነ ሰው ለማወቅ ምንም ጥረት ሳላደርግ መስገድ አይፈቀድም። ምኽንያቱ የቂብላውን ኣቅጣጫ ለመወሰን መሞከሩ ተገድዶ ነበር፡ ግን አላደረገም። በኋላ ላይ ሰውዬው ትክክለኛውን አቅጣጫ እንደገመተ ከታወቀ በስተቀር በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ እንዲህ ያሉ ጸሎቶች ሊደገሙ ይገባል, ምክንያቱም ማብራሪያው ለጸሎት ለሚሰግድ ሁሉ የሚገመተውን ስላሳካ ነው. ማጣራት በራሱ እንደ ግዴታ ተቆጥሯል, ነገር ግን ለተለየ ዓላማ, ከቀደመው ጉዳይ በተለየ መልኩ, ተገኝቷል. እውነታው ግን በማብራሪያው ምክንያት በመጀመሪያ የተመረጠውን አቅጣጫ መቀየር ሶላቱን ውድቅ ያደርገዋል. ይህም አንድ ሰው ልብስ ለብሶ ሲጸልይ ርኩስ ነው ብሎ ሲጸልይ ከዚያም ንጹሕ ሆኖ ሲገኝ ወይም ሲጸልይ የዚህ ጸሎት የተወሰነ ጊዜ ገና እንዳልደረሰ ወይም ሲጸልይ ሲጸልይ ወይም ሲጸልይ ከመሳሰሉት ጋር ይመሳሰላል። ግምት ውስጥ በማስገባት በጥቃቅን የመርከስ ሁኔታ ውስጥ ነው, ከዚያም የእሱ ግምቶች እውነት እንዳልሆኑ ይገለጣል. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ሁሉ, ጸሎቱ ዋጋ የለውም.

በማብራሪያው ምክንያት የተለያዩ ድምዳሜዎች ላይ በመድረስ የቂብላ አቅጣጫ በመምጣት እያንዳንዳቸው የግለሰቦችን ሶላት ካደረጉ ወደተለያዩ አቅጣጫዎች በመዞር በበርካታ ሰዎች መስገድ ተፈቅዶላቸዋል። ሶላቱ በጅምላ ቢሆን ኖሮ ኢማሙ ሆን ብሎ ወደ ተሳሳተ አቅጣጫ የዞረ ሰው ጸሎት ዋጋ የለውም።

በመርከብ ላይ መስገድን በተመለከተ አንድ ሰው ወደ ቂብላ የመዞር ግዴታ አለበት, እንደዚህ አይነት እድል ካገኘ. መርከቧ ወደ ተለያዩ አቅጣጫዎች ከዞረ ቦታዎን ሳይቀይሩ መጸለይ አይችሉም. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች አምላኪው ከእያንዳንዱ የመርከቧ መዞር በኋላ ወደ ቂብላ መዞር አለበት ፣ ምክንያቱም ይህንን ለማድረግ አስቸጋሪ አይደለም ፣ እና ግዴታዎች የሚከናወኑት በችሎታው መሠረት ነው።

አንድ ዓይነ ስውር የቂብላውን አቅጣጫ ለማወቅ ከሞከረ እና የነፍስ ወከፍ ሶላትን ከጀመረ ወደ መረጠው አቅጣጫ ዞሮ ከዚያም አንድ ሰው ትክክለኛውን አቅጣጫ የሚያሳየው ሰው ቢመጣ ይህ ሰው አይነ ስውሩን በኢማምነት መከተል አይችልም. ኢማሙ በሶላቱ መጀመሪያ ላይ ስህተት መሥራቱ ለእርሱ ግልጽ ስለሚሆን በዚህም ምክንያት ልክ ያልሆነ ነገር በሱ መሰረት መስሎ ይታያል።

70 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታባ ሰላት

-  –  –

ክፍሎቹ (ላስሶ) ለጸሎት የግዴታ ተግባራት ናቸው. ቢያንስ አንድ ሩክኑ ካልተሰራ ጸሎት አይቆጠርም።

ናማዝ አስራ ሶስት አካላት አሉት

1. ማሰብ ፍላጎት በልብ መደረግ አለበት. የልብ ተግባር ነውና በአንደበቱ መጥራት የሚፈለግ ነው ምክንያቱም ልብን የዓላማውን ያስታውሳል.

ዓላማው ወደ ሶላት ሲገባ “አላሁ አክበር” በሚለው አጠራር ነው። ለምሳሌ በመጀመሪያ እንዲህ ይነበባል፡- "ከጠዋት የግዴታ (የፈርድ) ሶላት ሁለት ረከዓህ መስገድ አስባለሁ።" በዚህ መንገድ መናገር የሚፈለግ ነው, ምክንያቱም ጸሎትን ለማስታወስ ይረዳል.

የ"አላሁ አክበር" ንግግር እና የልብ ሀሳብ በአንድ ጊዜ ይከናወናሉ.

እዚህ ምን ዓይነት ጸሎት ለማድረግ እንደሚፈልጉ ማስታወስ እና መናገር ያስፈልግዎታል. ለምሳሌ፡- “ሁለት ረከዓ ማለዳ የፋርዝ ሶላትን መስገድ አስባለሁ። እራት (ከሰአት በኋላ ወይም ማታ) የግዴታ ሶላትን መስገድ አስባለሁ። ከላይ ከተዘረዘሩት በተጨማሪ ሆን ተብሎ የረከዓዎችን ቁጥር ማመላከት ተገቢ ነው፣ ይህ የሚደረገው ለኃያሉ አላህ ሲባል በሰዓቱ ወይም የሚመለስ ጸሎት መሆኑን ልብ ይበሉ። ለምሳሌ፡- “ለአላህ ስል የሁለት ረከአት ጥዋት የፋርዝ ሶላትን በሰዓቱ መስገድ አስባለሁ። አላሁ ዋክበር."

የረቲባቶች ወይም የሌላ ሱናዎች ሶላት አላማ እንደሚከተለው ይከናወናል፡- “የጠዋት ሶላት ሱና-ረቲባት ሁለት ረከዓህ ልሰግድ አስቤ ነበር። ከምሳ ሶላት በፊት ሁለት ረከዓ ናማዝ-ሱናት ረቲባታ; የከሰአት ጸሎት ሱና-ራቲባት ሁለት ረከዓዎች; የሌሊት ሶላት ሱና-ራቲባት ሁለት ረከዓዎች; የሱና-ራቲባት የሌሊት ሶላት ሁለት ረከዓዎች; ሁለት ራካህ የሱናት-ራቲባት የአቭቫቢንስ; ሁለት ራካዎች የዙሃ; ሁለት ራካዎች ቪትራ; አንድ rak'ah ratibat vitrue; ሁለት ረከዓዎች የታሃጁድ; ግርዶሽ (ፀሐይ ወይም ጨረቃ) ሁለት ራካዎች; ሁለት ረከዓዎች የሱና ውዱእ; ሁለት ራካህ የኢስቲካራህ; ለፍላጎቶች መሟላት ሁለት ራካዎች; ለዝናብ ሁለት ረከዓ ሰላት; ሁለት ረከዓ ሰላትል-ኡንስ... ለአላህ ሲል። አላሁ ዋክበር."

71 ሻፊኢ ፊቅህ

2. በማስተዋወቅ ጊዜ "አላሁ አክበር" ማለት

ለናማዝ

የሁለተኛው የጸሎት ክፍል ሁኔታዎች፡-

አንድ). እራስዎን እንዲሰሙ በአረብኛ ቃላትን ይናገሩ;

2) ወደ ቂብላ ተመልከት;

3) ወደ ጸሎት በሚገቡበት ጊዜ ማቀድ;

አራት)። የጸሎት ጊዜ;

). የመጀመሪያውን ድምጽ (አላሁ አክበር የሚሉትን ቃላት) እና ድምፁን [ለ] አትዘርጉ፣ ምክንያቱም ትርጉሙ ይቀየራል። እነዚህን ድምጾች አውቀው ከዘረጉ ወደ አለማመን ሊወድቁ ይችላሉ።

“አላሁ አክበር” ወይም “አክባ-አር”፣ “ወላሁ” ወይም “አላሁ ወክበር” ወይም “አክበር” ብሎ መጥራት ኃጢአት ነው። አላሁ አክበር ማለት አለብህ።

3. መቆም የግዴታ ሶላትን ከሰገድክ መቆም አለብህ።

በቆምክበት ጊዜ ሶላትን መስገድ ካልቻላችሁ ጎንበስ ብላችሁ መስገድ ትችላላችሁ፣ ካልቻላችሁ በግራ ወይም በቀኝ ተቀምጣችሁ። ጀርባዎ ላይ ተኝቶ ወደ ቂብላ ትይዩ; የዓይን እንቅስቃሴ. በእያንዳንዱ ፍርድ ላይ ምልክቱ ረዘም ላለ ጊዜ ይቆያል.

ተቀምጠህ የሱና ሶላትን መስገድ ትችላለህ፣ ወይም የግዴታ ሰላት በምትሰግድበት ጊዜ ቆሞ የማዞር ስሜት ከተሰማህ; በቆመበት ጊዜ ሽንት ቢፈጠር; በጦርነት ውስጥ ከጠላት ጥይት ወይም ቀስት የማግኘት አደጋ ካለ.

በቡድን ውስጥ ሶላትን በመስገድ ላይ ለመቆም አስቸጋሪ ከሆነ, በተናጠል ቆሞ ማድረጉ የተሻለ ነው.

ጎንበስ ብሎ መነሳት ከከበደ ሶላት በቆመበት ጊዜ ለሩኩዕ እና ለሱጅዳ (ቀስት እና ሱጁድ) ምልክቶችን በማድረግ ይሰግዳል።

በህመምም ሆነ በሌላ ምክንያት ተቀምጦ የሱና ሶላትን የሰገደ ሰው የቆመ ሶላት የሚሰጠውን ምንዳ ያገኛል።

ተቀምጦ የሚፈልገውን ሶላት ሲሰግዱ (ቆመን መስገድ ከቻለ) ቆመው ከተሰገዱት ሶላት ግማሹን ያክል ምንዳ ያገኛሉ። ተኝቶ ሶላትን የሰገደ ሰውም እንደዚሁ ነው።

በቆመበት ቦታ ላይ ሲሰግድ ፣ጭንቅላቱ በትንሹ ዘንበል ማለት አለበት ፣እይታው ወደ ፍርዱ ቦታ ይመራዋል ፣በሁለቱም እግሮች መካከል ከርዝመት ጋር እኩል የሆነ ርቀት ይጠበቃል ፣የእግሮቹ ጣቶች ወደ ቂብላ ይመራሉ ።

72 የጸሎት መጽሐፍ (ጸሎት)። ኪታባ ሰላት ቀበቶውን እና ጉልበቶቹን ቀጥ አድርገው, እግሮቹ በተመሳሳይ ደረጃ ላይ ተቀምጠዋል, በአንድ እግሩ ላይ አይደገፉ, ጭንቅላትን አያዙሩ እና ሰውነታቸውን አያንቀሳቅሱ.

ግዢዎች፡በኦንላይን ላይ በሚሰሩ ሰዓሊዎች የተማረከ1. ለጨዋታው እያንዳንዱ ውድመት እና እንዲሁም የእሱን ንድፍ ፣ የተርሚኖሎጂ ክፍል ቴክኖሎጂ ፣ ሎጂክ እና ሌሎች አካላትን ይጠቀማል ... "ማህበሩ" ሰሜናዊ ብርሃን "ለታማኝ Mostostroy-11 ዎች የሠራተኛ ማህበር ኮሚቴ አመስጋኝ ነው..."

«የተሻለ የባዬዥያ ክላሲፋየር ያልሆነ ፓራሜትሪክ ጥግግት ማግኛ ፓራሜትሪክ ጥግግት ማግኛ የስርጭቶች ድብልቅ እነበረበት መልስ ስታቲስቲካዊ (ቤይሲያን) ምደባ ዘዴዎች K.V. Vorontsov [ኢሜል የተጠበቀ]ይህ ኮርስ በዊኪ የመረጃ ምንጭ http://www.MachineLearning.ru/wi ላይ ይገኛል።

"የቅድመ ትምህርት ቤት ተማሪዎች የሥርዓተ-ፆታ ትምህርት አንዳንድ ገጽታዎች። አይዙ..."

"አንድ. ለዲሲፕሊን (ሞዱል) የታቀዱ የትምህርት ውጤቶች ዝርዝር የትምህርት መርሃ ግብሩን ለመቆጣጠር ከታቀዱት ውጤቶች ጋር የተቆራኙ ኮዶች የታቀዱ ውጤቶች የ PC-9 ፕሮግራም የትምህርት ዲሲፕሊን (ሞዱል) ለመቆጣጠር ብቃት የታቀዱ የትምህርት ውጤቶች -Fergana) ፈጻሚዎች: ዓለም አቀፍ የውሃ ሀብት አስተዳደር ኢንስቲትዩት (IWMI) ሳይንሳዊ...» በዓለም ላይ የመዝናኛ ጂኦግራፊ እድገት። የክልል የመዝናኛ ስርዓት መሰረታዊ ሞዴል (በ V.S. Preobrazhensky መሠረት). ስለ TTRS የሃሳቦች ዝግመተ ለውጥ። ክልል ... "የሸማቾች ብድር (ብድር)" (ከዚህ በኋላ የፌዴራል ሕግ ቁጥር 353-FZ);

ቤተሰብን በመፍጠር አንድ ሰው ሃላፊነት ይወስዳል - በአባላቱ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትምህርት እና በቁሳዊ ደህንነት። ሆኖም ግን, ጤናማ የቤተሰብ ግንኙነቶችን መገንባት ሁልጊዜ አይቻልም, እና ትናንት እንኳን, የቅርብ ሰዎች ለመበተን ይወስናሉ. ቤተሰቡ መኖር ያቆማል። ሀ ከ ጋር

የረመዷን ወር ፆም ሲጠናቀቅ የግዴታ ምፅዋት ዘካ ፆምን ማፍረስ የነብዩ ሙሀመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ማህበረሰብ መገለጫ ነው። የዚህ አይነት ዘካ ግዴታ የሆነው በ2ኛው የሂጅራ አመት ኡራዛ ባይራም (የፆም ፆም በዓል) ሲቀራት ሁለት ቀን ሲቀረው አላህ የረመዳን ወር እንዲፆም ባዘዘበት አመት ነው።

የእስልምና ሀይማኖት በቡድን (ጃማት) ውስጥ ጸሎትን ለመስገድ ትልቅ ቦታ ይሰጣል። ሙስሊሞችን አንድ የሚያደርግ እና የሚያገናኝ ከመሆኑ በተጨማሪ በቂ እውቀት ከሌለዎት በአምልኮዎ ውስጥ ያሉ ጉድለቶችን አርመው ብዙ መማር ይችላሉ ። እንዲሁም ግንኙነቶችን ለመገንባት, የወንድማማችነት ስሜትን ለማጎልበት እና ጠቃሚ ነው

ማንኛውም የግዴታ ዒባዳ አንድ ሰው ከገባ በኋላ ያለ በቂ ምክንያት (ʻኡዝር) መቋረጥ የተከለከለ ነው ምክንያቱም ይህ የአምልኮ ተግባር መሻር ነው፣ ይህም አላህ በቅዱስ ቁርኣን የከለከለውን (ትርጉም)፡ እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አላህን ተገዙ (ያዘዘውን አድርጉ

1. የተጣጣሙ ልብሶችን (ለወንዶች) ይልበሱ. 2. ጭንቅላትን ይሸፍኑ (ለወንዶች). 3. ለሴቶች ፊትን እና እጅን እስከ እጆች ድረስ ይዝጉ. 4. የሰውነት ፀጉርን ያስወግዱ. 5. የጭንቅላቱን ወይም የጢሙን ፀጉር ዘይት. 6. ጥፍርዎን ይከርክሙ. 7. እጣን (ሰውነትን ወይም ልብስን ለመቀባት) ይጠቀሙ። 8. ምድራዊ ጨዋታን ግደል። 9. ዛፎችን, ተክሎችን በመሬት ላይ ይቁረጡ ወይም ይሰብሩ

የጾም ወር ካለቀ በኋላ የሐጅ ወቅት ይጀምራል። ከሸዋል የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ ወደ ሐጅ መግባት የሚቻል ሲሆን ይህ ጊዜ እስከ አራፍ ቀን ድረስ (የዙል ሂጅ ወር ዘጠነኛው ቀን) ድረስ ይቆያል። ሀጅ ከገቡ በኋላ በእለቱ የአረፋትን ተራራ ለመጎብኘት የቻሉት ሀጅ መስራታቸውን ገምተዋል።

ብዙ የወደፊት ተጓዦች የሐጅ ሥነ-ሥርዓቶችን የማከናወን ቅደም ተከተል መገመት ይከብዳቸዋል, እና አንዳንድ ግራ መጋባት ይሰማቸዋል. ሐጅ ለሚያደርጉ ሰዎች ሥራውን ለማመቻቸት, በተቀደሱ አገሮች ውስጥ የድርጊቶቻቸውን ቅደም ተከተል ለማሳየት ወሰንን.

ጉስል ውሃ ወደ ሁሉም የሰውነት ክፍሎች እያመጣ ነው፣ በተገቢው ዓላማ፣ በምንጭ ውሃ ስር ቆሞ ወይም ወደ ውስጥ እየገባ ነው። አንድ ሰው ማንኛውንም የአካል ክፍል ከታጠበ በኋላ ብቻ ሀሳብ ካደረገ ከዓላማው ጋር እንደገና መታጠብ አስፈላጊ ነው ።

በእስልምና ካሉት ቀላል ነገሮች አንዱ ኹፊኒ (የቆዳ ካልሲ) ለብሶ እግርን ከማጠብ ይልቅ ማሸት ነው። ከቆዳ የተሠሩ መሆን የለባቸውም. ማንኛውም ካልሲዎች የኩፋይኒ ሁኔታዎችን የሚያሟሉ ከሆነ እግሮቹን ከማጠብ ይልቅ እነሱን ማጽዳት ይፈቀድላቸዋል።

አላህ የሁሉንም ህይወት ያለው ፍጡር ደህንነት እንድንጠብቅ አዞናል። ስለዚህ እንስሳትን በምህረት መያዝ አለብን። እንስሳትና ሰዎች በአፈጣጠራቸውም ሆነ በንብረታቸውና በዓላማቸው ቢለያዩም፣ እስልምና ግን በእንስሳት ላይ ግፍ አይፈቅድም።

ውዱእ የሚጥስባቸው ድርጊቶች፡ - ከሰው ተፈጥሯዊ ምንባቦች ውስጥ የሆነ ነገር መውጣት፣ ሽንት፣ ሰገራ፣ ጋዝ ወይም ሌላ ማንኛውም ነገር። ቁርኣን (ትርጉም) እንዲህ ይላል፡- "...አንዳችሁ ለራሱ እረፍት ባደረገ ጊዜ"

እያንዳንዳችን ሞት ይገጥመናል። በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ (ትርጉም) እንዲህ ብሏል፡- "ነፍስ ሁሉ ሞትን ቀማሽ ትሆናለች ከዚያም ትቀሰቀሳላችሁ ወደኛም ትመለሳላችሁ" (ሱራ አል-አንከቡት 57)።