-- [ገጽ 1] --

ካማል ኤል ዛንት

የአንድ ሙስሊም ሞራል

ክፍል አንድ

በታታርስታን ሪፐብሊክ ሙፍቲ የፀደቀ፣

ኢስካኮቭ ጉስማን ካዝራት

መቅድም

በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው!

አላህ جل جلاله ነብዩ መሆናቸውን አመልክቷል።

ለአማኞች ድንቅ ምሳሌ፡-

(21) የአላህ መልእክተኛ ውስጥ አንድ የሚያምር ምሳሌ ነበር።

ለእናንተ ለነዚያ በአላህና በመጨረሻው ቀን ለሚጠባበቁት።

አላህንም በጣም አውሳ።(33፡21)

ስለዚህ እኛ ሙስሊሞች ነቢዩ ሙሐመድን አላህን በውጫዊም ሆነ በሥነ ምግባር ለመምሰል ጥረት ማድረግ አለብን ምክንያቱም አላህ جل جلاله ነቢዩን ያመሰገነው በታላቅ ባህሪያቸው ነው።

(አራት)። (68፡4) ሙሐመድም አላህ እንዲህ አለ፡- "እኔ ከአምላኬ ነው ያሳደግኩት፣ ባርከው፣ ተቀበሉትም፣ እሱም ባማረ መልኩ አደረገው።"

ከዚህ በመነሳት አንድ ሙስሊም ከሀያሉ አላህ እና ከሁለቱም ጋር ያለውን ግንኙነት የሚገነባበት መሰረት ከዋናው ስነ-ምግባር ጋር ለመተዋወቅ የሚረዳ በመሆኑ "የሙስሊም ስነምግባር" የሚለው መጽሐፍ በመጀመሪያው ክፍል ጠቃሚ እና ጠቃሚ ነው ብለን እናምናለን። ሰዎች. እና ተከታታዩ እንደሚቀጥል ተስፋ እናደርጋለን.

ይህ ሥራ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ነው, ምክንያቱም የሥነ ምግባር, የትምህርት እና የመንፈሳዊ እድገትን ሁለንተናዊ ችግሮች ይዳስሳል.

ከመጀመሪያ እስከ መጨረሻ ያለው ፅሁፍ ከቁርኣን እና ከነብዩ صلى الله عليه وسلم ሱና የተደገፈ መሆኑን እና አላህ ይባርካቸው እና ሰላምታ ይሰጣቸው እንዲሁም ከእለት ተእለት ህይወት ምሳሌዎች እና ምሳሌዎች የበለፀጉ መሆናቸውን ልብ ማለት ያስፈልጋል። የዘመናዊውን ህይወት እውነታ ከመጥፎዎቹ እና ከችግሮቹ ጋር ከግምት ውስጥ በማስገባት ቁሳቁሱን በንቃት ለመረዳት።

የሙስሊሙ ስነ ምግባር ይህ ጽሑፍ በስብከቶች ላይ ኢማሞችን ጨምሮ ለብዙ አንባቢዎች ፣ ለመምህራን እና ለሃይማኖታዊ ትምህርት ተቋማት ተማሪዎች እንዲሁም ስለ እስልምና መሰረታዊ ነገሮች ፣ እሴቶቹ እና ጉዳዮች ለሚፈልጉ ሁሉ ሊመከር ይችላል ። ኢስላማዊ ስነምግባር።

የታታርስታን ሪፐብሊክ መንፈሳዊ ሙስሊም ቦርድ ሰብሳቢ ሙፍቲ ጉስማን ሃዝራት ኢስካኮቭ ካማል ኤል ዛንት የሙስሊሙ ስነምግባር በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩህሩህ በጣም አዛኝ በሆነው!

ከአዳም ጀምሮ እስከ ነቢዩ ሙሐመድ አላህ ድረስ ለታላላቅ ነቢያት የተሰጡ ሰማያዊ ሃይማኖቶች በሙሉ ምን ማለት ነው? ትርጉማቸው እሺ ብሎ የእያንዳንዱን ሰው ሞራል ማረም እና ግለሰቡን እና ህብረተሰቡን በአጠቃላይ ይቀበላል። ለዚህም ነው ነብያት የተላኩት ለሰዎች የስነ-ምግባር ባህሪ ምሳሌ እንዲሆኑ እና የአላህን ሱብሃነሁ ወተዓላ ያብራሩ ዘንድ ነው።

ከታሪክ እንደምንረዳው ሁሉም ሀገራት በድንቁርናቸው ምክንያት እንዴት እንደወደሙ፣ በሥነ ምግባር እሴቶች መጥፋት ሙሉ ሥልጣኔዎች እንዴት እንደወደሙ። እነዚህ ህዝቦች የሉጥ ህዝቦች፣ የማየ ስልጣኔ፣ የፈርኦን ህዝቦች ወዘተ ይገኙበታል።

ዛሬ ምንም እንኳን በቴክኖሎጂ የዳበረ እና በመረጃ የበለፀገ በ21ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ብንኖርም፣ ከሥነ ምግባር ምንጮች፣ ከነቢያት ትምህርት በተመሳሳይ ፍጥነት እየራቅን ነው። የህብረተሰብ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ውድቀት አለ። ቤተሰቦች ተበታተኑ፣ ህጻናት ወደ ጎዳና ይጣላሉ። አረጋውያን ወላጆቻችንን ማንም አይፈልግም።

እንደ እድል ሆኖ, ዛሬ ህብረተሰቡ ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ይናገራል, ሚዲያዎች ብዙ ይጽፋሉ እና ያወራሉ, እና ይህ ችግር በከፍተኛ ደረጃ ይብራራል.

ኢስላማዊ የስነምግባር ደንቦች ለህብረተሰቡም ሆነ ለወጣቱ ትውልድ ትምህርት ትልቅ አስተዋፅዖ ናቸው። ስለዚህም የዶክተር ካማል ኤል ዛንት "የሙስሊም ስነምግባር" መጽሃፍ ከቁርአንም ሆነ ከሱና የተገኙ መረጃዎችን እንዲሁም አመክንዮአዊ አመክንዮዎችን በመጠቀም ስነ ምግባራቸውን ለማሻሻል ለሚፈልጉ እና ለሚጥሩ ሙስሊሞች ይጠቅማል ብዬ አምናለሁ። እንዲሁም እስልምናን ለመረዳት ለሚፈልጉ አንባቢዎች ሁሉ "በሚነገርበት" መንገድ ብቻ ሳይሆን ከውስጣዊ እና ጥልቅ ሥነ ምግባራዊ ጎን.

-  –  –

በድጋሚ ካንተ ጋር እንድገናኝ እና ጠቃሚ ነገር እንድነግርህ እድል የሰጠኝ አላህ ምስጋና ይገባው

ይህ የሙስሊም ስነምግባር የተሰኘው መጽሃፍ እምነት በልብ መታመን፣ በአንደበቱ መታወቅ እና በተግባር ማረጋገጥ መሆኑን ቀደም ብለን ስላወቅን ስለ እምነት ንገሩኝ የሚለው መጽሃፍ ቀጣይ ነው ብዬ አምናለሁ። እና፣ ፍትሃዊ፣ የአንድ ሙስሊም ስነ-ምግባር እና ባህሪ እምነቱን የሚያረጋግጥ እና የእምነቱ መስታወት ነው።

የሥነ ምግባር ርዕስ ዛሬ በጣም ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም:

አንደኛ፡ በኢንተርኔት እና በሳተላይት ቴሌቪዥን ዘመን አለም ትንሽ መንደር ሆናለች፡ ይህ ደግሞ የተለያዩ ባህሎች ተፅእኖ እንዲያደርጉን ቀላል ያደርገዋል፡ ይህም አንዳንድ ጊዜ በዚህ የመረጃ ፍሰት መልካሙን እና መጥፎውን ለመለየት ያስቸግራል። ስለዚህ መልካሙን ከክፉው የምንለይበት እና ራሳችንን ከሌሎች ሰዎች የዓለም አተያይ የምንጠብቅበት መመሪያ ያስፈልገናል።

እና እኛ ሙስሊሞች እሩቅ መሄድ አያስፈልገንም ምክንያቱም ቁርዓን እና የነብዩ አላህ ቃል ስላለን አዎ ተባረክ እና ተቀበል

-  –  –

የቫኒያ ሰሃቦች እና ታዋቂ የእስልምና ሊቃውንት ፣ አስራ አንድ ጥራዞችን ያቀፈ።

ለካዝራት ሙፍቲ ጉስማን ስለ ግምገማው እና ለዩኑሶቭ ራሚል ካዛራት እና ዚኑሮቭ ሩስተም ካዝራት ያለኝን እውቅና እና ምስጋናዬን መግለጽ እፈልጋለሁ። እስልምናን በማስፋፋት እና የሙስሊሞችን ሁኔታ በማሻሻል አገልግሎታቸውን እንዲቀጥሉ አላህ ለሁሉም ተጨማሪ ጥንካሬ እና እድል ይስጣቸው።

መጽሐፉን የበለጠ ማንበብና መረዳት የሚቻል እንዲሆን የቅጥ እርማቶችን ያደረገችውን ​​እህቴን እና ለዚህ መጽሃፍ ህትመት የበኩላቸውን አስተዋጽኦ ላበረከቱ ሁሉ አመሰግናለሁ።

እንዳስተዋላችሁት ይህ ስለ ሙስሊም መሰረታዊ ስነ ምግባር እና ስለ አንዳንድ ተቃራኒ መጥፎ ባህሪያት የሚናገረው የመጀመሪያው ክፍል ብቻ ነው እና በአላህ ፍቃድ ስለሌሎች ስነ ምግባሮች መነጋገራችንን እንቀጥላለን።

አላህ ይህን መፅሃፍ በፀጋው ይጠቅማችኋል እና በውስጡ ጉድለቶች ካገኛችሁት የኔ ጥፋት ነው። ስለዚህ የአላህን ምህረት እና ይቅርታህን አስቀድሜ እጠይቃለሁ።

አጠቃላይ ጉዳዮች አጠቃላይ ጉዳዮች የመልካም ስነምግባር አስፈላጊነት በሚያሳዝን ሁኔታ፣ አንዳንድ ሙስሊሞች ሀይማኖትን ወደ አስፈላጊ እና አስፈላጊ ወደሌሉ ጉዳዮች መከፋፈል ይወዳሉ። ለሌሎች በርዕዮተ ዓለም የዳበረ ሙስሊም መሆን፣ ፖለቲካን መረዳቱ ወዘተ የበለጠ ጠቃሚ ነው።

የበጎነት አስፈላጊነት የሚገለጸው፡-

1) በእርግጥ እምነት የሃይማኖታችን መሰረት ነው ያለዚያም መገንባት አይቻልም ነገር ግን እምነት እና ስነምግባር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው ምክንያቱም እውነተኛ እምነት በነፍስ ውስጥ መቆየት የለበትም, ነገር ግን በሰው ባህሪ እና ስነምግባር ላይ ተጽእኖ ሊኖረው ይገባል. . እና ይህ ግንኙነት በሚከተሉት አባባሎች ይገለጻል.

ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “በአላህ ያመነ ሰው ይባርከው፣ ላሃንም እና በመጨረሻው ቀን የሚቀበል፣ ባልንጀራውን አይጎዳ፣ በአላህ እና በመጨረሻው ቀን የሚያምን ለርሱ መልካም አቀባበልን ይስጠው። እንግዳ በአላህና በመጨረሻው ቀን ያመነ መልካም ይናገር ወይም ዝም ይበል።

መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ፍፁም የሆነው እምነት አዎ ባርከው እና ተቀበለው።

-  –  –

ኒክ እኚህ ሰሀባ ጥያቄውን ከማቅረባቸው በፊትም ሙሐመድ አላህ እንዲህ አለ።

ሰላም እና ሰላም ይለዋል

"ስለ ፈሪሀ ልትጠይቀኝ መጣህ?"

አዎ የአላህ መልእክተኛ ሆይ!

- እግዚአብሔርን መምሰል ደግነት ነው። ካማል ኤል ዛንት የሚባለው አስጸያፊ ነው። የሙስሊም ሞራል 1 በደረትህ ላይ ይፈላል፣ እናም ሰዎች እንዲያውቁት አትፈልግም።

የተፈጠረበት የሰው ተፈጥሮ ይህ ነው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ንፁህ አድርጎ ፈጠረን። እና ይህ ንፅህና አንድ መጥፎ ነገር ለማድረግ ሲፈልግ ይወጋዋል. ዙሪያውን ከተመለከቱ: አንድ ሰው ካየዎት እና ልብዎ ቢመታ - መጥፎ ነገር እየሰሩ እንደሆነ ይወቁ.

4) ከሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አንዱ ዓላማ የባህርይ መሻሻል ነው።

ጸሎት።

(45) ከቅዱሳት መጻህፍት የተመከሩትን አንብብና ጸልይ። በእርግጥ ጸሎት ከአጸያፊ እና ከተወቃሽ ይጠብቃል። ግን አላህን ማውሳት ከሁሉ በላይ ነው፡ አላህም የምትሠሩትን ያውቃል። (29:45) አምስት እጥፍ ሶላትን በመስገድ ጸያፍ ቃላትን መናገር ወይም ጸያፍ ቃላትን መናገር አይቻልም። ጸሎት ካልነካህ፣ ምን እየሠራህ እንደሆነ ተመልከት፡ መጸለይ ወይም ጂምናስቲክ መሥራት።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(103)። እነሱን ለማጥራት እና ከፍ ለማድረግ ከንብረታቸው መዋጮ ይውሰዱ። ጸልይላቸው፣ ጸሎታችሁ ለእነሱ መጽናኛ ነውና። አላህም ሰሚ ዐዋቂ ነው። (9:103) ከምን ይጸዳል? ከስግብግብነት፣ ከምቀኝነት።

(183) እነዚያ ያመናችሁ ሆይ! ጾም በነዚያ ከናንተ በፊት በነበሩት ላይ እንደ ተጻፈ በናንተ ላይ ተጻፈ፤ ምናልባት እናንተ አላህን ፍሩ። (2:183) ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “አንድ ሰው መዋሸትን ካላቆመ ሰላም ይለውለታል።

-  –  –

የማህበረሰቤ አባል በትንሳኤ ቀን ከሱ ጋር ሶላትን፣ ፆምን እና ዘካን የሚያመጣ፣ ነገር ግን (በተመሳሳይ ጊዜ ታወቀ) ይሄንን ሰደበ፣ ይሄንን ስም አጥፍቶ፣ ይህንን ንብረት የወሰደ፣ ያፈሰሰ ነው። የዚህን ሰው ደም እና ይህንን ይምቱ, እና ከዚያ (ያ - የሆነ ነገር) ከመልካም ስራው ለዚህ እና (አንድ ነገር) - ለዚህ እና ለመክፈል ከመቻሉ በፊት የመልካም ስራው ክምችት ካለቀ. (ከሁሉም ጋር)፣ ከዚያም ከኃጢአቶቹ (የተበሳጩት) ወስደው (አንድን ነገር) ያዙና ይለበሱበታል ከዚያም ወደ ገሀነም ይጣላሉ።

አንድ ቀን ሰሃቦች አንዲት ሴት ብዙ ትፆማለች እና ተጨማሪ ጸሎት ታነባለች ነገር ግን ጎረቤቶቿን ትጎዳለች አሉ።

መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡-

ሰላም እና ሰላም ይለዋል

-  –  –

ቮም ቁርዓን ነበር። እናም፣ ቁርኣን የታላቅ ስነ-ምግባር ያለው መጽሐፍ ነው።

7) ብዙ የቁርኣን አንቀጾች ስለ ምግባር ይናገራሉ።

የአማኞች ተጨማሪዎች (የእምነትን ከተጨማሪዎች ጋር ያለውን ትስስር የሚያጎላ)፡-

(አንድ). ምእመናን ብፁዓን ናቸው (2)። በጸሎታቸውም ትሑት የሆኑ፣ (3)። ከከንቱ ንግግር የሚሸሹ (4)። ዘካ የሚከፍሉ፣ (5)። ብልቶቻቸውን የሚከላከሉ (6)። ከሚስቶቻቸውና ቀኞቻቸው በያዙት ነገር እንጂ። (7)። በርሷም ላይ የሠራ ሰው እነዚያ እነርሱ ወሰን አላፊዎች ናቸው። (8) የውክልና ሥልጣናቸውን እና ውላቸውን የሚያከብሩ፣ (9)። (10) ሶላቶቻቸውን የሚጠብቁ። እነርሱ ወራሾች ናቸው። (11) ገነትን የሚወርሱ በውስጧ ዘውታሪዎች ሲኾኑ።

በሌላ ሱራ ውስጥ ናማዝ የሚያነቡ ሰዎች ስነ-ምግባር ተገልጿል ይህም በጸሎት እና በስነምግባር መካከል ያለውን ትስስር አጽንኦት ይሰጣል፡-

(19)። (20) ሰው የተፈጠረው ታጋሽ ኾኖ ተፈጠረ። ችግር ሲነካው እረፍት የለውም (21) መልካም ነገር ሲነካው ስስታም ነው።

(22) ይህ የሚጸልዩትን አይመለከትም (23)። ጸሎታቸውን አዘውትረው የሚሰግዱ፣ አጠቃላይ ጥያቄዎች 1 (24)። ከንብረታቸው የተወሰነ ድርሻ የሚመድቡ (25)። ለማኞችና ለድሆች (26)። ለነዚያ በቅጣት ቀን ያመኑት። (27) (28) ከጌታቸው ቅጣት የተነሣ ይንቀጠቀጣሉ። (29) ከጌታቸው የሆነ ቅጣት አስተማማኝ አይደለምና። ብልቶቻቸውን ከሁሉም ሰው የሚከላከሉ (30)። (31) ቀኝ እጆቻቸው የያዟቸው ሚስቶቻቸውና ባሮቻቸው ሲቀሩ። (31) ከዚህ የበለጠ የሚፈልጉት ወንጀለኞች ናቸው።

(32) (33) የተሰጣቸውን አደራ የሚጠብቁ፣ ቃል ኪዳኖችንም የሚጠብቁ ናቸው። በምስክርነታቸው የጸኑ (34)። ጸሎታቸውንም የሚጠብቁት።

(35)። በኤደን ገነቶች ውስጥ ይከበራሉ.

በሌላ ሱራ ላይ የአረህማን ባሮች ባህሪያት ተገልጸዋል፡-

(63)። የረህማንም ባሮች እነዚያ በምድር ላይ በትሕትና የሚኼዱና በመሃይም ንግግር በተናገሩዋቸው ጊዜ «ሰላም» የሚሉ ናቸው።

(64) እነዚያም በጌታቸው ዘንድ የሚገዙ ኾነው የሚቆሙ ኾነው የሚያድሩት።

(65)። እነዚያም «ጌታችን ሆይ! የገሀነምን ቅጣት ከእኛ ራቅ! ደግሞም ቅጣቷ ጥፋት ነው!

(66) እውነትም እንደ ማረፊያ እና ቦታ መጥፎ ነው!

(67)። እነዚያም በለገሱ ጊዜ የማያባክኑና የማይንቁ ግን በመካከላቸው እኩል የሆኑ።

(68) እነዚያም ከአላህ ጋር ሌላ አምላክን የማይገዙ በአላህም እርም ያደረጋትን ነፍስ ያለ አግባብ ያልገደሉ፣ የማይዝሙትም እነዚያ። ይህንንም የሚያደርግ ሁሉ ሽልማት ያገኛል።

(69)። በትንሳኤ ቀን ቅጣቱ በእጥፍ ይጨምራል፣ እናም በእርሱ ውስጥ ለዘላለም ተዋርዶ ይኖራል፣ Kamal El Zant። የሙስሊም ሞራል 1 (70)። እነዚያም የተመለሱና ያመኑት መልካሞችንም የሠሩት ሲቀሩ። በዚህ አላህ መጥፎ ሥራቸውን በመልካም ይለውጣል።

አላህም መሓሪ አዛኝ ነውና።

(71) የተመለሰም ሰው መልካምንም የሠራ ሰው ወደ አላህ ትክክለኛ ሃይማኖትን ይቀበላል።

(72) እነዚያም በማጣመም የማይመሰክሩት፣ በባዶ ንግግርም ሲያልፉ በክብር ያልፋሉ።

(73)። እነዚያም የጌታቸውን አንቀጾች ባስታውሳቸው ጊዜ ደንቆሮ ኾነው በፊቶቻቸው ላይ የማይወድቁ ለነሱም።

(74) እነዚያም «ጌታችን ሆይ! ከሚስቶቻችንና ከዘሮቻችን ጥሩ አይን ስጠን ለፈሪሃ አምላክም አርአያ አድርገን!"

(75)። (76) በታገሡት ነገር ምንዳ ከፍተኛውን ስፍራ ያገኛሉ። እዚያ ለዘላለም መቆየት. እንደ ማረፊያ እና ቦታ ፍጹም!

(77)። በላቸው፡- ‹‹አላህ በጥሪህ ባይሆን ኖሮ ባያዛችሁ ነበር። ለነገሩ ውሸታም ነው ብለው አውጀዋል እና አሁን ለናንተ የማይቀር ይሆናል። (25:63–77)

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በሚቀጥሉት አንቀጾች ላይ ለወላጆች፣ ለዘመዶች፣ ለልጆች እና ለሌሎች መልካም አመለካከትን ተናግሯል።

(23) ጌታህም እርሱን እንጂ ሌላን እንዳትገዛ ወስኗል። ለወላጆቻችሁም ፀጋ! ከመካከላቸው አንዱ ወይም ሁለቱም እርጅና ከደረሱ, አይንገሯቸው - ፌው! በእነርሱም ላይ አትጮኽባቸው፥ መልካም ቃልንም ተናገራቸው።

(24) በፊታቸውም ከእዝነት የኾነ የትሕትና ክንፍ ስገድና፡- «ጌታ ሆይ! ትንሽ እንዳሳደጉኝ እዘንላቸው።

(25) በጎ ከሆናችሁ ጌታችሁ በነፍሶቻችሁ ውስጥ ያለውን ሁሉ ዐዋቂ ነው።

እርሱ ለተመለሱት ሰዎች መሓሪ ነውና።

(26) ለዝምድናም የሚገባውን ስጡ ለድሆችም ለመንገደኛም በቸልታ አታባክኑ - አጠቃላይ ጥያቄዎች 1 (27)። ደለኞች የሰይጣን ወንድሞች ናቸውና። ሰይጣንም ጌታውን ከሓዲ ነው።

(28) ከጌታችሁም ችሮታን የምትሹ ስትኾኑ ከእነርሱ ብትሸሹ ለነሱ ቀላል ቃል ተናገሩ።

(29)። እጃችሁንም በአንገትህ ላይ አታስረው፥ ተወቃሽ ሆናችሁ እንዳትቀር በሁሉም አትዘርጋ።

(ሰላሳ). ጌታህ ለሚሻው ሰው ያሰፋል። ያከፋፍላልም። እርሱ በባሮቹ ላይ ዐዋቂ ተመልካች ነውና።

(31) ልጆቻችሁንም ድህነትን በመፍራት አትግደሉ።

እነሱን እና አንተን እናረግዛቸዋለን; እነርሱን መግደል ታላቅ ኃጢአት ነውና።

(32) ዝሙትንም አትቅረቡ አስጸያፊና ክፉ መንገድ ነውና!

(33)። አላህም እርም ያደረጋትን ነፍስ በሐቅ እንጂ አትግደል። በመበደልም የተገደለ ሰው ለዘመዶቹ ስልጣንን ሰጠን ግን መግደልን አያበዛ። በእርግጥም ረድቶታል።

(34) የየቲምንም ገንዘብ አዋቂው እስኪደርስ ድረስ በመልካም ነገር እንጂ አትቅረቡ። ስምምነቱንም የሚጠየቅ ነውና።

(35)። በለካህም ጊዜ ታማኝ ሁን። በትክክለኛው ሚዛንም መዝኑ። ይህ በውጤቱ የተሻለ እና የበለጠ ቆንጆ ነው.

(36) በርሱም የማታውቀውን ነገር አትከተል፡ ከነገሩ በኋላም መስማት፣ ማየት፣ ልብ - ሁሉም ከርሱ ይጠየቃሉ።

(37)። እና በምድር ላይ በትዕቢት አትራመዱ: ከሁሉም በላይ, ወደ ምድር ውስጥ አትቆፈርም እና ከፍ ወዳለ ተራራዎች አትደርስም!

(38)። ይህ ሁሉ ጌታህ ዘንድ ክፋት አጸያፊ ነው።

(39)። ይህ ነው ጌታ ከጥበብ ያነሳሳህ እና ሌላ አምላክን ከአላህ ጋር አትክዳ አለበለዚያ ወደ ገሃነም ትጣላለህ, የተኮነነ, የተናቀች! (17፡23–39) ሱራ “ክፍሎች” (ቁጥር 49) ስለ ሙስሊሞች ሥነ ምግባርም ይናገራል።

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነምግባር እና በቁርኣን ውስጥ የሙስሊሞችን ስነምግባር የሚዘረዝሩ ብዙ ጥቅሶች አሉ። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ደግሞ ሁሌም አምልኮንና እምነትን ከሥነ ምግባር ጋር ያገናኛል ምክንያቱም እርስበርስ ሊለያዩ አይችሉምና።

እምነት፣ አምልኮና ሥነ ምግባር የተገናኙበትንና ለተመሳሳይ ሰዎች የሚጠቅሱበትን አንድ ጥቅስ ልጠቅስ እወዳለሁ።

(177)። ፊቶቻችሁን ወደ ምሥራቅና ወደ ምዕራብ የምታዞሩ ፍራቻ አይደለም ነገር ግን አላህን በመፍራት በአላህና በመጨረሻው ቀን በመላእክትም በመጻሕፍትም በነቢያትም ያመኑ በነቢያቶችም ያመኑ ንብረቶቻችሁንም ያደረጉ ሲኾኑ ለእርሱ ዘመዶች፣ የቲሞችም፣ ድሆችም፣ መንገደኞችም፣ እነዚያም ጠያቂዎች፣ ባሪያዎችንም (ነጻነት) የሚጠይቁ፣ ሶላትንም ቆሙ፣ ዘካንም የሰጡ፣ እነዚያም በገቡ ጊዜ ቃል ኪዳናቸውን የሚሞሉ፣ እነዚያ በመከራና በጭንቅ በችግርም ጊዜ ታጋሾች እነዚያ እውነተኞች ናቸው፤ እነርሱ አላህን የሚፈሩ ናቸው። (2:177) የመጀመሪያው የፈሪሃ አምላክ (በአላህ፣ በመጨረሻው ቀንም፣ በመላእክትም፣ በመጽሐፍም፣ በነቢያትም) እምነት ነው። የተቀሩት ሁለቱ አምልኮ እና ስነምግባር ናቸው።

8) አንዳንድ ሰዎች፡- በቁርኣን ውስጥ ለምን ሹል ሽግግሮች አሉ፡ ከታሪክ ወደ ጸሎት፣ ከጸሎት ወደ ዝንባሌ፣ ወዘተ. እና አንድ ሰው ቁርኣንን እንኳን በመዋቅር እጥረት ይከሳል። ቁርዓን እነዚህ ሰዎች የሚፈልጉት መዋቅር፡ መግቢያ፣ የይዘት ሠንጠረዥ፣ የሥነ ምግባር ምዕራፍ፣ የእምነት ምዕራፍ የለውም፣ ምክንያቱም እንዲህ ያሉ ቢኖሩ ኖሮ ሁሉም የሚያነበውን እንደፍላጎቱ ይመርጣል። አላህም “ምን ትፈልጋለህ? እስልምና?! እስልምና ሁሉም ነገር ነው፡ እምነት፡ ታሪኮች፡ ምግባር፡ አምልኮ። ሙሉ ቀንዎ እንደዚህ ተዘጋጅቷል - ሁሉም ነገር እርስ በርስ የተያያዘ ነው. በዚህ ውስጥ ታላቅ ጥበብ አለ” በማለት ተናግሯል።

እስቲ አስቡት የፍቺዎችን ጭንቅላት። አንድ ሰው ስለ እሱ ማንበብ አይፈልግም, ነገር ግን ስለ እስራኤል ልጆች ለማንበብ ፍላጎት አለው, እናም የሚፈልገውን ብቻ መርጦ በእሱ መሰረት ይኖራል. ቁርኣንም ሁሉንም ነገር እንድናነብ ያደርገናል። እስልምና ታሪክ ብቻ ሳይሆን አምልኮ ብቻ ሳይሆን ሁሉን አቀፍ ነው።

9) ሰዎችን ወደ እስልምና በመጥራት ረገድ የታላላቅ ስነ-ምግባር ያላቸውን ሚና ችላ ማለት አይቻልም ምክንያቱም ሰዎች በመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት የሚሰጡት ሃይማኖት ወይም ሃይማኖታዊ ሥርዓት ሳይሆን ለእነሱ ያለህ አመለካከትና ባህሪ ነው።

ይህም በዩሱፍ (ዐለይሂ-ሰላም) ከአላህ ዘንድ የሆነች እዝነትና እዝነት በእስር ቤት ሲያስገቡት እና ሁለት ወጣቶች አብረውት ተቀምጠው በነበሩበት ጊዜ በግልፅ ታይቷል። ወጣቶቹ ህልማቸውን እንዲያብራሩላቸው ወደ ዩሱፍ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እንዲመለሱ ያነሳሳቸው ምንድን ነው? ለእነሱ ያለው ባህሪ እና ባህሪው ነው.

(36) ሁለት ወጣቶችም ከእርሱ ጋር ወደ ወኅኒው ገቡ።

ከመካከላቸው አንዱ “እነሆ፣ እኔ ራሴን አያለሁ፣ ወይን እንዴት እንደምጨምቅ” አለ፣ ሌላኛው ደግሞ “እነሆ፣ ራሴን አያለሁ፣ በራሴ ላይ እንጀራ ስሸከም ወፎች የሚበሉትን... የዚህን ፍቺ ንገረን። የዚህን ፍቺ ንገረን እኛ አንተን ከጻድቃን እንደ አንዱ አድርገን እንቆጥረህ ነበርና። (12፡36) በተመሳሳይ እኛም ዛሬ በተለይ ስለ እስልምና (Islamophobia) አስፈሪ ስሜት የሚፈጥር ኃይለኛ የመረጃ ትግል ሲኖር ይህን ፍርሃት ከሰዎች ጋር ባለን ባህሪ እና መልካም ምግባራችንን ማስወገድ አለብን።

ታሪክ እንደሚመሰክረው በታላቅ ስነ ምግባር እስልምና ወደ ብዙ የአለም ሀገራት እንደ አፍሪካ እና እስያ (በተለይ ቻይና) ወታደሮቹ አልሄዱም ሙስሊም ነጋዴዎች እንጂ በስነ ምግባራቸው ትኩረት ስቧል። የአካባቢው ነዋሪዎች ወደ እስልምና ገብተዋል እናም በዚህ ምክንያት በእነዚህ አገሮች ውስጥ ብዙ ሰዎች እስልምናን ተቀበሉ።

በእስልምና ውስጥ የስነ-ምግባር ስርዓት ገፅታዎች

1) የመልካም ስነምግባር ምንጩ ቁርኣን እና የነብዩ ንግግር ነው። አንዳንዶች እንዲህ ይላሉ፡- “ይህ በአንተ ውስጥ ምን አይነት መልካም ምግባር ነው፣ እግዚአብሔር ይባርከው እና እንኳን ደህና መጣህ

-  –  –

noe) ግን ደግሞ ከእነሱ ጋር በጠረጴዛው ላይ ተቀምጠዋል, ከዚያ ለኔ ከመውጣት ሌላ ምርጫ የለም.

አንዳንዶች ዓይን አፋርነት እና ቅናት ፍጹም አሉታዊ ባህሪያት ናቸው ብለው ያምናሉ, እስልምና ግን በተለየ መንገድ ይመለከታል.

2) እስልምና ሁሉንም የስነ ምግባር ገፅታዎች ያቀፈ ሀይማኖት ነው። ከእሷ ምንም የጎደለው ነገር የለም። እና ለአላህ፣ ለራስ፣ ለወላጆች፣ ለዘመድ፣ ለጎረቤት፣ ለህብረተሰብ እና ለመንግስት ከፍተኛ ስነ ምግባር ያለው አመለካከትን መስፈርትና ህግጋቶችን ይዟል።

በእስልምና ውስጥ ያለው የስነምግባር ህግ ሁሉንም የሰው ልጅ የህይወት ገፅታዎችን በተመለከተ ደንቦችን ይገልፃል.

አላህም እንዲህ አለ፡-

(89)... ወደ አንተ መጽሐፉን ሁሉን ነገር ገላጭ ኾኖ ወደ ቀጥተኛው መንገድ መሪ፣ እዝነትም፣ ለሙስሊሞችም አብሳሪ ሲኾን አወረድን። (16:89)

3) በጎነት በእስልምና ለሁሉም ህዝቦች፣ ብሄረሰቦች፣ ሀገራት እና በማንኛውም ጊዜ ሁሉን አቀፍ ነው።

ሁላችንም በቁርዓን የምንኖር ከሆነ ልዩነት አይኖረንም ምክንያቱም ቁርዓን ሁሉንም አንድ ያደርጋል። ይህ የሥነ ምግባራዊ ሥርዓት ገጽታ ደግሞ በማንኛውም ጊዜ፣ ሕዝብና አካባቢ ተስማሚ በሆነው መላው የእስልምና ሃይማኖት ገጽታዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ስለዚህ አንድ ሰው እነዚህ የአረብ ባህሎች ናቸው ተብሎ በፍፁም ሊናገር አይችልም, እና ለአውሮፓውያን ተስማሚ አይደሉም, የተለመዱ ጥያቄዎች 1, አንዳንዶች በሚያሳዝን ሁኔታ, አንዳንድ ጊዜ እንደሚናገሩት የእስልምናን ህግጋት ላለማክበር እራሳቸውን ለማጽደቅ ነው.

እንዲሁም በእስልምና ውስጥ ስነ-ምግባር በጊዜ ላይ የተመሰረተ አይደለም. እንደተባለው፣ ማታለል የማይቻል ከመሆኑ በፊት፣ ዛሬ ግን የማያታልል ሰው ከእውነታው ተነጥሎ ተከሷል፣ ለዚህም በኅብረተሰቡ ውስጥ ምንም ቦታ የለም።

4) እስልምና በመሰረታዊነት ወርቃማ አማካኝነቱን ይይዛል። እስልምና በአንድ ጉንጭ ከተመታህ ሌላውን ማዞር አለብህ እስከዚያ ድረስ ይቅር ማለት አለብህ አላለም።

(39)። የተናደዱት ደግሞ እርዳታ ይፈልጋሉ።

(40) የክፋትም ቅጣት ብጤው መጥፎ ነው። ግን ይቅር ያለና ያሳመረ ሰው ምንዳው በአላህ ላይ ነው። በዳዮችን አይወድም!

(41) ከተበሳጨም በኋላ እርዳታን የሚፈልግ ሰው በነርሱ ላይ ምንም ነቀፋ የለባቸውም።

(42) ሰውን የሚያሰናክሉ እና በምድር ላይ ያለ አግባብ ክፉ የሚያደርጉትን ብቻ ነቀፉ። ለእነዚህ - አሳማሚ ቅጣት!

(43)። ግን በእርግጥ የታገሥ እና ይቅር የሚል ሰው... በእውነት ይህ ከሥራው ፅኑ ነው። (42፡39–43)

እስልምና ግን ሁሉም ሰው መቀጣት አለበት አላለም። በዚህ ረገድ እስልምና ወርቃማው አማካኝ ነው፡-

ከፊሎቹ ይቅርታ ሊደረግላቸው እና አንዳንዶቹ መቀጣት አለባቸው። ከልቡ የተጸጸተ ሰው ይቅር ማለት ይሻላል. ይቅርታን የሚበድል ደግሞ መቀጣት አለበት።

ለጋስነት እስልምና እንዲህ ይላል፡- ለራስህ ምንም ነገር እንዳትተወው እጅህን አትዘርጋ፤ ከአንገትህ ላይ አንድ ሳንቲም እንኳን መውሰድ እንዳይቻል አትጫን። በመሃል ላይ ሁኑ፡ ቤተሰብህ እየተራበ እስኪሄድ ድረስ እና ለሁሉም የምትሰጥበት ደረጃ ላይ ሳይሆን ሁልጊዜ ገንዘብ የለም ብለህ እስከማማረር ድረስ።

(29)። እና ካማል ኤል ዛንትን ለመውቀስ እንዳትተወው እጅዎን ከአንገትዎ ጋር አያይዘው እና በማራዘሚያው ሁሉ አያሰፋው. የአንድ ሙስሊም ስነ ምግባር የተወገዘ ነው፣ አሳዛኝ ነው። (17፡29) ይህ በእስልምና ውስጥ ከስነ ምግባር ባህሪያት አንዱ ሲሆን ይህም ሁሉንም ነገር ሚዛናዊ አድርጎታል።

5) መልካም ሥነ ምግባርን ለመጣስ ሀላፊነት ሁሉም በጥቅሉ እና በእያንዳንዳቸው ላይ ነው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡-

(38)። ነፍስ ሁሉ በያዘችው ነገር ተያዘች... (74:38) አንድ ሰው ቢሳሳት እኔ በርሷ ተጠያቂ አይደለሁም - በኔ ጥፋት አይደለም። ወንድሜም ቢሆን ለሱ መልስ መስጠት የለብኝም። ሁሉም ሰው ለድርጊታቸው ተጠያቂ ነው. ተታልሏል - ተጠያቂ ነው. ነገር ግን ወንድሜ ለሚሰራው ነገር ግድየለሽ እንዳልሆን የኃጢአቱ መዘዝ እኔንም ሊነካኝ ይችላል። ይህ ምላሽ እንድሰጥ ነው።

(25) ከናንተ በዳዮች ላይ የሚደርሰውን ፈተና ፍሩ። አላህም ቅጣተ ቻይ መኾኑን እወቁ። (8፡25) እናም በዚህ እስልምና ከዲሞክራሲ እና ሰብአዊ ነፃነት ጽንሰ-ሀሳቦች ይለያል። እስልምና ለአንድ ሰው ነፃነትን ይሰጣል, ነገር ግን ምርጫው ሌሎችን ሲነካ, ነፃነት አይሆንም. አንድ ሰው በቤቱ ውስጥ እየጠጣ ከሆነ እስልምና አይሰልልም እና አይከታተልም።

ነገር ግን ሰዉ ሰክሮ ከቤት ከወጣ እስልምና ያቆመዋል።

ይህ ነፃነት ነው፡ ኃጢአት መሥራት ከፈለግክ በፍርድ ቀን ተጠያቂ ትሆናለህ፡ ነገር ግን ድርጊትህ በሌሎች ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ እንዲያሳድር አይፈቀድለትም።

6) የእስልምናን ስነምግባር መጠበቅ፣ወላጆችን በጥሩ ሁኔታ መያዝ፣ሚስቱን በጥሩ ሁኔታ መያዝ፣ሰውነቱን ማፅዳት፣ወዘተ አንድ ሙስሊም አላህን ያመልካል። ለዚህም በዚህ እና በሚቀጥለው ህይወት ይሸለማል.

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(97)። ምእመናን መልካም ሥራዎችን የሠሩት ምእመናን ሴቶች፣ መልካም ሕይወትን በእርግጥ እንሰጣቸዋለን። (16፡97) አጠቃላይ ጉዳዮች እናም፣ እስልምና ሁል ጊዜ ህግን የመንፈሳዊነት ስሜት ይሰጣል።

7) መልካም ስነምግባርን የሚቆጣጠረው አላህ ብቻ ነው። እግዚአብሔርን በመፍራት ነው በመልካም ምግባር የምንኖረው፡-

አላህ ያየኛል ይሰማኛል።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡-

(7)። ጮክ ብለህ ብትናገርም እርሱ ሚስጥሩንና የተደበቀውን ያውቃል። (20:7) ስለዚህ አንድ ሙስሊም የትም ቢሆን፣ ከሚያውቋቸው ወይም ከማያውቋቸው ሰዎች፣ ከመልካምም ሆነ ከመጥፎዎች መካከል፣ ሁልጊዜ ሥነ ምግባሩን ይከታተላል።

አንዳንዶች በሚያሳዝን ሁኔታ እንደ አካባቢው ሁኔታ ባህሪያቸውን ይለውጣሉ ለምሳሌ ጥሩ አሳቢ በሆኑ ሰዎች መካከል ምላሱን እየተመለከተ ሁል ጊዜ "ሱብሃነላህ" "አልሃምዱ ሊላህ" ይላል እና ልክ መጥፎ አካባቢ ውስጥ እንደገባ እሱ ነው. ጸያፍ ቃላትን ለመጠቀም እና ጸያፍ ለመናገር ዝግጁ .

8) በጎነት በእስልምና ውስጥ በሰው አቅም ወሰን ውስጥ ይቆያል። የማንችለውን ነገር አላህ አይጭንብንም። አንዳንድ ባህሪ ከእኔ የሚፈለግ ከሆነ እኔ ማድረግ እችላለሁ። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡-

(286)። አላህ ሰውን ከአቅሙ በላይ አይጭነውም። ያካበተውን ያገኛል፣ ያገኘውም በእርሱ ላይ ይሆናል። (2፡286)

9) ሁሉም የሥነ ምግባር ደንቦች ለአንድ ሰው ቀላል ናቸው, እነሱን ለመከተል ፍላጎት ካለ. አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ

ታጋላ እንዲህ ይላል:

(78) በአላህ መንገድ በትክክለኛው መንገድ ታገል። መረጣችሁ በሃይማኖትም አላስቸገረባችሁም። የአባታችሁ የኢብራሂም (አብርሀም) እምነት እንደዚህ ነው።

መልእክተኛው ለናንተ መስካሪ ይሆኑላችሁ ለሰዎችም መስካሪዎች ትሆኑ ዘንድ (አላህ) በፊትም እዚህም (በቁርኣን) ሙስሊሞች ብሎ ጠርቷችኋል። ሶላት፣ ዘካን ስጡ፣ አላህንም አጥብቀው ያዙ። እርሱ ጠባቂህ ነው።

ይህ ደጋፊ እንዴት ቆንጆ ነው! እንዴት ያለ ድንቅ ረዳት ነው! (22:78) ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነምግባር

-  –  –

ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ያላገኙትን መግዛት ይችላሉ-

“በእርግጥ እውቀት የሚገኘው በመፈለግ፣ የዋህነት ደግሞ በማስመሰል ነው።

ይኸውም ሲጀመር አስመሳይ - የዋህ መሆንን ተማርክ በዚህ መንገድ ከቀጠልክ የዋህ ትሆናለህ። ስለዚህ እራስህን ከመልካም ስነምግባር ጋር መላመድ ትችላለህ።

ስለዚህ እስልምና አንዳንድ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ስነ ምግባሮች እንዳሉ ይገነዘባል ነገርግን እነዚህም ቢሆን በፍላጎት የተገኙ ናቸው።

ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ከእስልምና በፊት በነበረው ጭካኔ ተለይተዋል። ሴት ልጁን በህይወት ቀበራት ይህ ደግሞ አላዋቂው አራ የተለመደ ነገር ነበር የቪይ ባሕረ ገብ መሬት አጠቃላይ ጥያቄዎች። ግን ዑመር ኢብኑ ኸጣብ እስልምናን ከተቀበለ በኋላ ምን ሆነ!

“በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ከሊፋ (የሙስሊሞች መሪ) ሆነው በሌሊት በከተማው ውስጥ ሰዎች እንዴት እንደሚኖሩ ለማየት በከተማይቱ ሲዞር ከአንድ ቤት ህጻናት ሲያለቅሱ ሰማ። ቀርቦ አንዲት ሴት በድስት ውስጥ ድንጋይ እየፈላች ስትሄድ አየ፤ ሕፃናትም በአቅራቢያው እየጮኹ ነበር። ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) ወደዚች ሴት ቀርቦ እንዲህ አላቸው።

ለምን ታታልላቸዋለህ?

እና እኔ የምመገባቸው ነገር የለኝም። እንቅልፍ እስኪወስዱ ድረስ ሾርባ የማበስል አስመስላለሁ።

"ከሊፋው ስለ አንተ ያውቃል?" - ኡመር ኢብኑ ኸጣብ አላህ ይውደድለት ብሎ ይጠይቃል።

- እንዴት ያለ ከሊፋ ነው! እሱ የእኛ ነው?!

ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) በፍጥነት ወደ ክፍላቸው በመመለስ ከረጢት ዱቄት፣ ማርና ቅቤ በጀርባው ላይ እንዲነሳ አዘዘ። ረዳቱ ግራ በመጋባት እንዲህ ሲል ጠየቀ።

- በእርስዎ ላይ ወይም በእራስዎ ላይ ያሳድጉ?

- አንሳኝ. በፍርድ ቀን ኃጢአቴን አታነሳም!

ኸሊፋም ሆና ሴት ልጁን በህይወት የቀበረ ሰው ለድሆች እህል ከረጢት ወሰደ።

ወደዚያች ሴት መጣና ዱቄቱን እራሱ ጨብጦ ረዳቱን፡-

“ከዚህ በፊት የሚያለቅሱት ልጆች እየሳቁ መሆኑን እስካላየሁ ድረስ ከዚህ አልሄድም።

ሴትየዋ እንዲህ አለች:

- ስለእኛ ምንም የማታውቀው ዑመር ባትሆን አንተ ከሊፋ ብትሆን ምንኛ ጥሩ ነበር።

ለዚህም ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ጧት ወደ ኸሊፋው ዘንድ ሄዳ መሄድ ያለባትን ውሰዳት በማለት መለሱ።

ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነ ምግባር በማግስቱ ይህች ሴት ወደ ኸሊፋው መጣችና ዱቄቱን ያዘጋጀላት ይህ ሰው መሆኑን አወቀች። ፈርታ ነበር ግን ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ይቅርታ እንድትሰጠው ምን ያህል መስጠት እንዳለባት ጠየቁ። ከዚህም በኋላ ተገቢውን መጠን ሰጣትና ሄደች።

የዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ልብ እስልምናን ከተቀበለ በኋላ በጣም ለስላሳ እና ስሜታዊ ሆነ።

ከዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ስብእና ጋር የተያያዘ ሌላ አስደሳች ታሪክ አለ። በሙስሊም ኸሊፋ ረሃብ በጀመረ ጊዜ ሰዎች ለቁሳዊ እርዳታ ወደ መዲና መጡ።

ብዙ ሰዎችን ለመርዳት በወቅቱ ከሊፋ የነበሩት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) የሚከተለውን አዋጅ አስተላለፉ።

"ጡት በማጥባት ላይ ያለ ልጅ የራሱን የገንዘብ ድጋፍ አያገኝም (ምክንያቱም ጡት በማጥባት) እና የጎልማሳ ልጆች ያላቸው በዚህ ምክንያት የበለጠ ያገኛሉ."

እናም አንድ ቀን ከሻም ብዙ ሰዎች መጡ። በሌሊት ተጓዦችን እየዞሩ ኸሊፋው የሕፃኑን ጩኸት ሰማ። በተጓዦች እንቅልፍ ውስጥ ጣልቃ እንዳይገባ ልጁን ለማረጋጋት በመጠየቅ ወደ እናቱ ተመለሰ.

ሲሄድ ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) የሕፃኑን ጩኸት በድጋሚ ሰምቶ ለሴትየዋ እንዲህ አለች፡-

- እንዴት ላረጋጋው እችላለሁ? ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ለእርሱ እንዲረዳኝ ጡት አወጣሁት።

ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) ለራሳቸው እንዲህ አሉ።

ስንት ልጆች ከእናት ወተት ተነፈጋችሁ!

እናም ይህን ትእዛዝ ለመሰረዝ ቸኮለ። ሶሓቦች በዚህ ቀን ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) የጧት ሶላትን ሲያነቡ በጣም አለቀሱ ምን ሱራ እያነበቡ እንደሆነ ማንም አልተረዳም አሉ። ምንም እንኳን የመንግስት ንብረት ባይሆንም ገንዘቡን በመልካም መንገድ ለሙስሊሙ ማከፋፈል ፈልጎ እናቶች ልጆቻቸውን እስከማስወገዱ ድረስ በጣም ተጨንቆ ነበር።

ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ከእስልምና በፊት በጣም ጨዋ ሰው ነበር ግን ምንኛ ለስላሳ ሆነ! ከእለታት አንድ ቀን አንድ ጥቅስ አንብቦ የቂያማ ቀንን አስፈሪ ነገር በመፍራት ራሱን ስቶ ወደቀ።

ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ኸሊፋ በነበሩ ጊዜ እና አንድ ሰው ሚስቱ ድምጿን ከፍ አድርጋባት ነበር ብሎ ሊያማርር ሲመጣ ወደ ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ቤት ሄደ ከዚያም የሚስቱ ጩኸት መጣ ይህ ሰው ዞር ብሎ መለሰ።

ዑመር ይህንን አስተውለው እንዲህ ሲሉ ጠየቁ።

- ለምን መጣህ?

“እኔ የመጣሁት ባለቤቴን ለማጉረምረም ነው፤ አንተም ተመሳሳይ ችግር እንዳለብህ አስተዋልኩ።

"ልጆቼን እያሳደገች፣ ልብሴን እያጠበች፣ እየመገበችኝ ነው፣ እና ድምጿን ትንሽ ስታነሳ እንድጠላው ትፈልጋለህ?"

ሥነ ምግባር የተወለዱ እና የተገኙ ናቸው, እና እርስዎ በተወለዱበት ጊዜ ያልተቀበሉት, ማግኘት ይችላሉ.

ጥሩ ሥነ ምግባርን ለማግኘት ምን ሊረዳው ይችላል?

1) ለትልቅ ሥነ ምግባር ጥሩ አፈር ያስፈልጋል። ይህ አፈር በአላህ ፣ በቀደም ፣ በመፅሃፍ ፣ በነብያት ፣ በመላእክት እና በቂያማ ቀን በአላህ ላይ ያለ ጠንካራ ተግባራዊ እምነት ነው። (ስለ እምነት ንገረኝ የሚለውን መጽሐፍ ተመልከት።)

2) አላማቸውን እያወቁና ከነሱ እየተማሩ እንደ አምስት ጊዜ ሶላት ፣ ፆም ፣ ሐጅ ፣ ዘካ በመሳሰሉት ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እገዛ ማድረግ ያስፈልጋል።

3) ለራስህ በህይወታችን ጥሩ አርአያ እንድትሆን፡- እነዚህ የአላህ ነብያትና ባልደረቦቻቸው፣ ጻድቃን እና ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች፣ ሳይንቲስቶች ናቸው። እናም የእነዚህን ሰዎች የአርቲስቶች ፣የአትሌቶች ፣ወዘተ ዝርዝሮችን ለመፈለግ ጊዜ ከማጥፋት ይልቅ ስለእነሱ ታሪኮችን በጥንቃቄ በማንበብ የህይወት ታሪክን ማወቅ ያስፈልግዎታል ።

ስለዚህም ስለ ሥነ ምግባር በምናደርገው ውይይት ከነቢያትና ከጻድቃን ሕይወት ምሳሌዎችን ለመስጠት እንሞክራለን።

4) ጥሩ ስነምግባር እንዲኖራችሁ የሚረዱ ጥሩ ጓደኞች ይኑሩ። እሱ ሲወድቅ “አስታግፊሩላህ - ከአላህ ምህረትን እጠይቃለሁ” የሚል እና የማይምለውን ከጎንህ አቆይ አንተ እራስህም ትለምደዋለህ።

5) በአጠቃላይ ለታላቅ ስነ-ምግባር የሚሰጠውን ምንዳ ማስታወስ ያስፈልጋል (ከላይ ያለውን ይመልከቱ) እና ለእያንዳንዱም ለየብቻ ለምሳሌ በንዴት ጊዜ እራሱን የሚቆጣጠር ሰው መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡-

ሰላም እና ሰላም ይለዋል

-  –  –

9) እና በእርግጥ ለመለወጥ ከፍተኛ ፍላጎት እና ፍላጎት ሊኖርዎት ይገባል, ከዚያም በትክክል በአላህ ላይ ተመኩ እና እርዳታውን ይጠይቁ.

የመልካም ስነምግባር ዓይነቶች መልካም ስነምግባር በሁለት ይከፈላል፡ ከአላህ ጋር እና ከሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት መልካም ስነምግባር። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ስለ ሥነ ምግባር ብዙ መጽሐፍት ይህንን ነጥብ ሳቱት። ስለ መልካም ምግባር ስንነጋገር, ይህ ከሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ብቻ የሚመለከት እንደሆነ ወዲያውኑ እናስባለን.

መልካም ስነምግባር ግን በመጀመሪያ አላህ ዘንድ ያለው መልካም ዝንባሌ መገለጫ ነው።

ከአላህ ጋር በተገናኘ የመልካም ባህሪ መስፈርቶች፡-

1) ያለ ጥርጥር በአላህ እመኑ።

(87)። ... በታሪኩም ከአላህ የበለጠ እውነተኛ ማነው? (4:87)

2) ለአላህ ያለ ምንም ጥያቄ፣ በርሱ ማንንም ሳታጋራ መገዛት። መጸለይ ይፈልጋሉ? - ምንም ጥያቄዎች የሉም.

ኡራዛ? - እይዛለሁ. አልኮል የተከለከለ ነው? - ምንም ጥያቄዎች የሉም. አላህም አለ። ይህ ለእኔ ህግ ነው.

(51) የሙእሚኖች ንግግር ወደ አላህና ወደ መልክተኛው በተጠሩ ጊዜ ይፈርድባቸው ዘንድ «ሰማን ታዘዝንም» የሚሉትን ነገር ነው። እነዚህ ደስተኞች ናቸው. (24:51) ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነምግባር 0

3) አስቀድሞ በወሰነው ይብቃህ። ስለ ዕጣ ፈንታ አታጉረምርሙ ፣ ግን በትዕግስት ታገሱ እና ችግሮችን ፈቱ። አንድ ሙስሊም በአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አያማርርም።

አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡-

(155) እኛ ከፍርሃት፣ ከረሃብ፣ ከንብረትና ከነፍሳት እጦት፣ ከፍሬም በኾነ ነገር እንፈትናችኋለን። ታጋሾቹንም ደስ ይበላችሁ። (156) እነዚያ መከራ ባገኛቸው ጊዜ «እኛ የአላህ ነን ወደርሱም ተመላሾች ነን» የሚሉ ናቸው።

(157)። እነዚህ እነዚያ በጌታቸው ላይ የበረከቱ ችሮታና ችሮታ የተሰጣቸው ናቸው። (2፡155-157) በአንድ አባባል ውስጥ በጣም አስተማሪ ታሪክ ተነግሯል።

“አቡ ጦልሃ (ረዲየላሁ ዐንሁ) አንድ የታመመ ልጅ ነበራቸው አቡ ጥልሃ እቤት በሌለበት ጊዜ ሞተ። አቡ ጥልሃ ሲመለስ፡- “ልጄ እንዴት ነው?” ሲል ጠየቀ። የሕፃኑ እናት ኡሙ ሱለይም “ትንሽ ተረጋግቷል” አለች እና እራት አቀረበችው።

እና እራት በላ, ከዚያም ወደ እሷ ቀረበ, ከዚያም የልጁን ሞት አሳወቀችው. በማግስቱ ጠዋት አቡ ጥልሃ ወደ መልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) ዘንድ መጣና ስለ ሁሉም ነገር ነገረው።

ሲል ጠየቀ።

ሰላም እና ሰላም ይለዋል

-  –  –

- አላህ ሆይ ባርካቸው! - እና በመቀጠል የአቡ ጠልሃ ሚስት ወንድ ልጅ ወለደች።

በሌላኛው የዚህ አባባል ትርጉም፡- የኡሙ ሱለይም የአቡ ጠልሃ ልጅ በሞተ ጊዜ ለዘመዶቿ እንዲህ አለቻቸው፡-

“ለአቡ ጠልሃ ለልጁ እኔ ራሴ እስክነግረው ድረስ እንዳትነግረው እና ሲመለስ እራት አቀረበችው። በላና ጠጣ ከዚም በሁዋላ ራሷን ከዚህ በፊት አድርጋ በማታውቀው መልኩ አስጌጠችለት እና ከእርስዋ ጋር ይቀራረባል። እና መቼ ኡም

ሱለይም ጠግቦ እንደረካ አይታ፡-

አጠቃላይ ጥያቄዎች 1

“አቡ ጧልሃ ሆይ፣ ንገረኝ፣ ሰዎች ለቤተሰብ አንድ ነገር ቢያበድሩ እና ዕዳውን እንዲከፍሉ ከጠየቁ የዚያ ቤተሰብ አባላት እምቢ ማለት አለባቸው?”

አሷ አለች:

"እንግዲያው ታገስ የአላህን ምንዳ ተስፋ አድርግ። እርሱ የእሱ የሆነውን ወስዷልና።"

እናት ናት ለልጇ ግድየለሽ አይደለችም, አስተናግዶታል, እሱ ግን ሞተ.

እሷም በትክክለኛው መንገድ ትወስዳለች-

አላህ ሰጠ አላህ ወሰደ። እኛ የአላህ ነን ወደርሱም ተመላሾች ነን።

-  –  –

"አይነስውርን መንገድ እንዲያቋርጥ መርዳት ሶደቃ ነው ከመንገድ ላይ እንቅፋትን ማስወገድ ሰደቃ ነው ከወንድሙ ጋር በፈገግታ መገናኘት ሶደቃ ነው ።ሰውን ተራራ ላይ ሸክም እንዲነሳ መርዳት ሶደቃ ነው።"

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል እያንዳንዳችን የተወሰነ ሀብት አለን እገሌ ገንዘብ አለው እገሌ እውቀት አለው እገሌ ልምድ አለው እገሌ አስተዋይ ጥበብ ወዘተ. በሁሉም መንገድ ለጋስ መሆን አለብህ.

3) ግን እውቀትም ሆነ ገንዘብ ከሌለ - በምንም መንገድ መርዳት አይችሉም ፣ ከዚያ ፈገግ ይበሉ! አንድ ሰሃባ መሐመድ ያለ ፈገግታ አላገኘዉም አለ። ስለሱ ማውራት ጀመረ፡ አላህን ተባረክ እንኳን ደህና መጣህ

-  –  –

ጥሩ፡ ወንድሙን በወዳጅ ፊት መገናኘት እንኳን ጥሩ ነው።

አኢሻ (ረ.ዐ) እንዲህ አለች፡- “ሙሐመድ ሁል ጊዜ በፈገግታ ወደ ቤት ይመጡ ነበር።

አላህ ይባርከው እና ይቀበለዋል በመካከላቸው የስነ ምግባር መስተጋብር ስለ ኢህሳን (ክህሎት)፣ ኢኽላስ (ታማኝነት)፣ ስለ ተቅዋ (አቅዋ) እና ሃያዕ (አፋርነት፣ ጨዋነት)፣ ትዕግስት እና እውነተኝነት እናወራለን። እነዚህ ሁሉ ሥነ ምግባሮች በጣም የተሳሰሩ እና እርስ በርስ የተቀራረቡ ናቸው. ስለ ኢህሳን (ክህሎት) ማንበብ ከጀመርክ ከዚያም ስለ ኢህላስ (ቅንነት) ተመሳሳይ አባባሎች እና ጥቅሶች ታያለህ አንዳንዴም እግዚአብሔርን መፍራት፣ ቅንነት፣ እውነት ወይም ታጋሽ ሲነገር ተመሳሳይ ንብረቶች ናቸው። ተዘርዝሯል።

በዚህ ምክንያት, አንዳንዶች በቅንነት እና በአምልኮ መካከል ያለውን ልዩነት መለየት አይችሉም.

በመጀመሪያ ኢህላስ (ቅንነት) በኔ ላይ ተጽእኖ ማድረግ ይጀምራል ስለዚህ ኒያት (አላማ) ለአላህ ብዬ ናማዝን ማንበብ አለብኝ ከዚያም ኢህሳን (ክህሎት)፡- “ናማዝን በጥሩ ሁኔታ አነባለሁ” የሚለውን እያወቅኩ ነው። "አላህና አላህ ያያሉ።" የሆነ ቦታ ላይ የጸሎት ክህሎትን ለመስበር ፈለግሁ፣ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሥራዎች፡- “እንዴት አላህን አትፈራም? ለመጥፎ ሶላት ታላቅ ምንዳ አታገኝም።” እና ሃያአ (አፋርነት) ይሰራል፡- “በሚያይህ አላህ አታፍሩም?! እና የተለመዱ ጥያቄዎች ከሌሉዎት ፣ በጸሎት መቆም እና ስለ ሌላ ነገር ማሰብ አሳፋሪ ነው! ”

እናም ጸሎትን ለማንበብ ወይም ማንኛውንም አምልኮ ለመስገድ ትዕግስት እና እውነተኝነት ያስፈልጋል።

ሌላ ምሳሌ። ኃጢአት እንድሠራ ተጠየቅኩ።

የመጀመርያው ፍሬን ቅንነት ነው (ኢኽላስ) - ከኃጢአት መራቅ ያለብኝ ለአላህ ስል እንጂ ለሰዎች ስል ሳይሆን ለዕይታ አይደለም።

ሁለተኛው ፍሬን ክህሎት ነው (ኢህሳን) - አላህን "አያለሁ" ወይ አላህ ያየኛል! እውነቱን ተከተሉ!

ሚስትና ልጆቹ ገንዘብ ጠይቀዋል። ተቅዋ (አላህን የሚፈራ) ይሰራል፡ "የአላህን ቁጣ አትፈራም?!" እና ሀያአ (አሳፋሪነት) እንዲህ ይሰራል፡- “አላህ ብዙ ችሮታ ይሰጥሃል አታፍርም?! እና እንደገና፣ ትዕግስት እና እውነተኝነት ከሀጢያት ጋር በተገናኘ ፅኑ ለመሆን ይረዳሉ።

ስለዚህም እነዚህ አራት ሥነ-ምግባሮች ይገናኛሉ፣ ሙስሊሙም አራት ፍሬን (ቅንነትን፣ ችሎታን፣ ፈሪሃ አምላክን እና ትሕትናን) ሲጨምር ሁለት ደጋፊ ባህሪያትን (ትዕግሥትና እውነተኝነት) ይቀበላል። እና ሙስሊም ያልሆነ ሰው ስንት ፍሬን አለው? ሕሊና, ውርደት እና ህግን መፍራት. እና እነሱ በጣም የተዝረከረኩ ናቸው. ሰዎች የሉም ፣ ፖሊስ የለም - የሚፈልጉትን ያድርጉ! እናም ከአላህ ጋር ግንኙነት ከሌለን በትክክል መኖር አንችልም እና እንደዚህ መኖር በጣም አደገኛ ነው።

ነገር ግን ሙስሊም ከዓለማዊ ብሬክ ውጪ አይደለም፡ በሰዎች ፊት ዓይን አፋር ነው እና በማህበረሰቡ ውስጥ ላሉት ደንቦች እና ህጎች ሀላፊነት ይሰማዋል። ነገር ግን አንድ ሙስሊም በጣም የሚጨነቀው ለአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ነው ስለዚህ ዓይናፋር ከሆነ አላህ ዘንድ ያፍራል፣ የሚፈራ ከሆነ ደግሞ ኃያሉን ይፈራዋል፣ መቆጣጠር ከተሰማው በመጀመሪያ ደረጃ። የአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ቁጥጥር ይሰማዋል።

ቅንነት ቅንነት

-  –  –

አላህ ታጋላ እንዲህ ብሏል፡-

(110) «እኔ ብጤያችሁ ሰው ነኝ። አምላካችሁ አንድ አምላክ እንደሆነ በመገለጡ ተነሳሳሁ። የጌታውን መገናኘት የሚፈልግ ሰው መልካም ስራን ይስራ ከጌታውም ጋር አንድንም አይገዛ። (18:110) አል-ፉደይል ቢን ኢያድ ይህን አንቀጽ ሲያብራራ፡- “ሥራው እውነተኛ ከሆነ ግን የተሳሳተ ከሆነ ተቀባይነት የለውም። ድርጊቱ ትክክል ከሆነ ግን በቅንነት ካልሆነ ተቀባይነት የለውም።

ስለዚህ, ጥሩ ውጤት ለማግኘት, የሚከተሉትን ህጎች መከተል አለብዎት:

1) ሙስሊም በጉዞ ላይ እያለ ወዴት እንደሚሄድ ማወቅ አለበት። አንድ ሙስሊም ውጤቱን ሳያገናዝብ ምንም አይነት ተግባር አይሰራም። እስልምና ከእያንዳንዱ ተግባር በፊት የመጨረሻውን ግብ እንድናስብ ያበረታታናል፣ “ለምን?” የሚለውን ጥያቄ እራሳችንን እንድንጠይቅ ነው። አሽከርካሪው ሞተሩን ከመጀመሩ በፊት ወዴት እንደሚሄድ ያስባል, እና ለእኛ ግብ እንዲኖረን አስፈላጊ ነው. ከካዛን ወደ ሞስኮ እየተጓዙ ከሆነ, ግብ ከሌለዎት መንገዱን ያጠፋሉ. የመጨረሻውን መንገድ ካላወቅክ ትዞራለህ።

ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነምግባር

2) ወደ ጥሩ ግብ ከሄድክ ግን የአላህን ሱብሃነሁ ወተዓላ እና ሙሀመድን የአላህን ትዕዛዝ ካልተከተልክ አዎ ተባረክ እና ደህና መጣህ ብትል ልትሳሳት ትችላለህ። ስለዚህ የአላህ እና የነብዩ ቃል ወደ ግብ የምንሄድበት የመንገዶቻችን ድንበር ናቸው።

በእስልምና መጨረሻው መንገድን አያጸድቅም። ከሌባ ጋር ሲነጋገሩ አስቡት፡-

ለምን ትሰርቃለህ?

“ቤተሰቤን መመገብ አለብኝ።

ግቡ በጣም ጥሩ ነው: ቤተሰቡን ለመመገብ, ግን አያጸድቅም.

አንዲት ጓደኛዋ ባሏን አይታ መመሪያ ሰጠችው።

- አላህን ፍራ! ምግብን በተከለከለው መንገድ ለማግኘት አያስቡ: ረሃብን መቋቋም እንችላለን, ነገር ግን የተከለከለውን መታገስ አንችልም.

የቅንነት ርእሰ ጉዳይ በጣም አስፈላጊ ነው፡ እና አብዛኞቹ ኢስላማዊ መጽሃፎች በሚከተለው አነጋገር የሚጀምሩት በከንቱ አይደለም።

መልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “በእርግጥም ሥራ (ምስጋናና እዝነት በእሱ ላይ ይሁን) እንደታሰበ ነው። እያንዳንዱ ሰው ባሰበው መጠን ምንዳ ያገኛል። ለአላህና ለመልእክተኛው ሲል ሂጅራውን (ስደትን) ያደረገ ለእርሱ ሂጅራውን ለአላህና ለመልእክተኛው ነው። ከቅርቡ ህይወት ወይም ለሚያገባት ሴት ሲል አንድን ነገር ሂጅራ ያደረገ ሰው ሂጅራውን የሰራበት ነው።

በሚያሳዝን ሁኔታ, የሚኖሩትን, ከዚህ ህይወት ምን እንደሚፈልጉ ሳያውቁ የሚኖሩ ሰዎች አሉ.

ሙስሊሞችም እነዚህን ስህተቶች በየጊዜው ይሠራሉ፡ ለምን እንደሆነ ሳያስቡ ወደ ስራ ይወርዳሉ። አንድ ቀን ወንድሞች በመስጊድ ውስጥ ትምህርቶችን ስለማዘጋጀት እና ስለ ጤዛ ድርጅታዊ ጉዳዮች ላይ ለመወሰን ተሰበሰቡ።

ከመካከላቸው አንዱ እንዲህ ሲል ይጠይቃል:

ሰዎች፣ አላማችሁ ምንድን ነው?

ሁሉም ሰው እርስ በርስ መተያየት ጀመረ። ማንም መልስ መስጠት አይችልም.

- እና ወዴት እንደሚመራ ሳታውቅ ወደ ንግድ ሥራ እንዴት ትወርዳለህ?

እና ይህ ስህተት ብዙ ጊዜ ይደጋገማል.

ኒያት (ዓላማ) የሙስሊም ህይወት ዋና ጉዳይ ነው።

የሙስሊሙን ስነ-ምግባር ጉዳይ ማጥናት ጀምረናል ነገርግን በመጀመሪያ እነዚህን ስነ ምግባሮች ለማግኘት ለምን ዓላማ እንደፈለግን ማወቅ አለብን። ስለዚህ በመጀመሪያ ስለ ቅንነት (ኢኽላስ) መነጋገር አለብን።

“ቅንነት” ፍቺ

ከአረብኛ ቋንቋ አንፃር “ኢኽላስ” የሚለው ቃል “ተህሊስ” ከሚለው ቃል የተገኘ ነው - አንድን ነገር ከቆሻሻ ማጽዳት። ለምሳሌ ማርን ከቆሻሻ ማጽዳት. እና የዚህ ሂደት የመጨረሻ ምርት ተመሳሳይነት ያለው ስብጥር ያለው ማር ነው.

ስለ ኢኽላስ ከሀይማኖት አንፃር ስንነሳ ደግሞ እዚህ ላይ አላማን ከተሳሳተ ተነሳሽነት ማፅዳትን ማለታችን ነው።

"ኢኽላስ" ዓላማ ያለው አላህን በመታገል በፊቱ ካሉት ልቅ አላማዎች በማጽዳት ነው።

ሌላው የኢኽላስ ትርጉም የሰዎችን እይታ መርሳት እና የአላህን እይታ ብቻ ማስታወስ ነው።

“በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) በመስጂድ ውስጥ አንድ ሰው ናማዝ ሲያነብ አንገቱን ዝቅ አድርጎ አጎንብሶ አይቶ (ዑመር) እንዲህ አላቸው።

- ኩሹግ (ትህትና) በአንገት ላይ ሳይሆን በልብ ውስጥ ነው. አንገትህን ቀጥ አድርግ!”

አንድ ሌላ አሊም በመስጂድ ውስጥ አንድ ሰው በሱጁድ (ሶት) ሲያለቅስ ተመልክተዋል፡-

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነምግባር 8

እቤት ውስጥ ይህን ማድረግ ብትችል እመኛለሁ።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ምእመናንን እንዲህ ሲል ይገልፃቸዋል።

(57)። እነዚያ በጌታቸው ፊት በትሕትና የሚፈሩ ኾነው (58)። በጌታቸውም አንቀጾች ያመኑት (59)። (60) በጌታቸውም የማያጋሩት።

እነዚያም የሚያመጡትን (ምጽዋትን የሚያከፋፍሉ፣ መልካምን የሠሩ) ልቦቻቸውም ወደ ጌታቸው መመለሻዎች በመኾናቸው ይንቀጠቀጣሉ። (61) እነርሱ መልካሙን ነገር የሚመኙ ናቸው። (23፡57-61) ሙሐመድም አላህ ለአኢሻ ይውደድለትና ይቀበላቸው ዘንድ እዚህ ላይ እኛ ኃጢአተኞች ማለታችን ሳይሆን ሶላትን የሰገዱ፣ ዑራዛን የተመለከቱ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፈርተው አላህን አምልኳቸውን ተቀበሉ ወይስ አይደሉም? የሰሩት መልካም ስራ ለትዕቢት ምክንያት አልሆነም ከዚህም በላይ አያያቸውም አይኖቻቸው በጉድለታቸው ላይ ያርፋሉ ይህም እንዲፈሩ እና አምልኮታቸውን እንዲያሻሽሉ ያደርጋቸዋል።

ፍላጎትን መፈተሽ አንዳንድ ሰዎች ኒያህ (አላማ) መፈተሽ ያለበት በጉዳዩ መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው ብለው በስህተት ያምናሉ። አይ፣ ኒያ (አላማ) ሁል ጊዜ መፈተሽ አለበት፡ ድርጊቱ ከመጀመሩ በፊት፣ ሲጠናቀቅ እና በኋላ። ፍላጎት በማንኛውም ጊዜ ሊለወጥ ይችላል.

ከማንም በቀር በሌሊት ጸለይኩ እንበል

አላህ አያየኝም። በሚቀጥለው ቀን ሁሉም ሰው እንዲህ ሲል ይጠይቃል:

"ለምንድነው በጣም ገረጣህ? ዛሬ ቀርፋፋ የሆነ ነገር። እጸናለሁ: "ጥሩ እንቅልፍ አልተኛሁም." ሌላው "ለምንድን ነው የገረጥከው?" "መተኛት አልቻልኩም" ሦስተኛው አራተኛ. በቂ መገደብ የለኝም እና እራሴን ለማወደስ ​​በማሰብ “ናማዝን ለግማሽ ሌሊት አንብቤያለሁ” እላለሁ።

አንድ ሙስሊም ለብዙ አመታት በአንደኛው ረድፍ ላይ የጋራ ጸሎትን አንብቦ ነበር ነገር ግን አንድ ጊዜ አርፍዶ በሁለተኛው ረድፍ ላይ ሶላትን አንብቦ በሰዎች ፊት አፈረ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ይህ ነውር ሲሰማው ገባኝ ብሏል። ምናልባትም እነዚህ ሁሉ ዓመታት በፊት ረድፍ ላይ የተነበቡት ለአላህ ብለው አልነበረም።

እነዚህ በመጀመሪያው ረድፍ ላይ የተቀመጡት ሶላቶች ለአላህ ብለው የተማመኑ ቢሆኑ ኖሮ በሰዎች ፊት ሳይሆን በአላህ ፊት በሁለተኛው ረድፍ ማንበብ ያሳፍራል።

ቅን መሆን ትእዛዝ

1) አሏህ በቁርኣኑ ንፁህ አላማ አድርገን እንድንገዛው አዞናል።

(2) እኛ ወደ አንተ መጽሐፉን በእውነት አወረድን። አላህን ተገዙ። እምነታችሁንም በእርሱ ፊት አጥሩ። (39:2)

በሌላ ጥቅስ፡-

(5) ነገር ግን የታዘዙት አላህን ብቻ እንዲያመልኩ፣ ልክ እንደ አሀዳዊ አማኞች፣ ሶላት እንዲሰግዱና ዘካን እንዲሰጡ ነው። ትክክለኛው እምነት ይህ ነው። (98:5)

በሌላ ሱራ፡-

(162)። «በእርግጥ ጸሎቴና ፍርዴ ሕይወቴም ሞቴም ለዓለማት ጌታ ለአላህ ብቻ የተወሰን ነው» በላቸው። (163) ማነው አጋር የሌለው። ይህ ትእዛዜ ነው፡ እኔም የሙስሊሞች መጀመሪያ ነኝ። (6፡162-163)

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(አስራ አንድ). በላቸው፡- «አላህን በእርሱ ፊት እምነቴን አጥሪ ኾኜ እንድግገዛት ታዝዣለሁ፡ (12) እኔም የሙስሊሞች መጀመሪያ እንድሆን ታዝዣለሁ።

(13) «እኔ ጌታዬን ባምጽ የታላቁን ቀን ቅጣት እፈራለሁ» በላቸው።

(አስራ አራት). «እኔ አላህን በርሱ ፊት እምነቴን አጥሪ ኾኜ እገዛለሁ» በላቸው።

(አስራ አምስት). ከርሱ ሌላ የምትሹትን አምልኩ።

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል 0 በላቸው፡- “እነዚያ የተጎዱት እነዚያ በትንሣኤ ቀን ነፍሶቻቸውንና ቤተሰቦቻቸውን ያጠፉ ናቸው። ኦህ ፣ ይህ ግልጽ ኪሳራ ነው! (39፡11-15)

2) ሙስሊም አላህን በንፁህ ሀሳብ ማምለክ አለበት። መሐመድ አላህ ስለዚህ ጉዳይ ምን አለ?

አዎን ብሎ በደስታ ተቀብሎ "በእርግጥ ሥራ የሚፈረደዉ በሐሳብ ነዉ።" አንዳንድ ጊዜ ሁለት ሰዎች ተመሳሳይ ነገር ያደርጋሉ, ግን አንዱ ለዚህ ሽልማት ይቀበላል, ሌላኛው ደግሞ ኃጢአት ነው.

ለምሳሌ አንዱ የአላህን ውዴታ ለማግኘት ቁርኣንን ያነባል፣ ሌላው - ለሰዎች ውብ ድምፁን ለማሳየት።

"አላህ ለሱ ብቻ ተብሎ ያልተሰራ ስራ አይቀበለውም።"

መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ሰባት አላህ በጥላው ይሸፈናሉ እና እሺ ይባርክ እና እንኳን ደህና መጣህ ይላል።

-  –  –

ቪሊ በመዲና; በየቦታው ወይም በሸለቆው ብንሰፍር ከእኛ ጋር ይጋልባሉ እና እርስዎ የሚያገኙትን ሽልማት ያገኛሉ፣ ነገር ግን ህመም ብቻ ነው ያስቀራቸው።

ስለዚህ ሐጅ (ሐጅ) ሲቃረብ አንድ ሰው አፍታውን መያዝ አለበት: በየዓመቱ, በቅንነት ሐጅ ለማድረግ እና ለዚያ መዘጋጀት አለበት.

አንድ ሰው ከትክክለኛው ዓላማ ትርፍ ማግኘት መቻል አለበት።

ሙሐመድ አሏህ እንዲህ ብሏል፡- “መልካምን ሥራ ያቀደ፣ ሰላምና ሰላም ያለው ግን ያላደረገው አላህ ፍጹም የሆነ መልካም ሥራ አድርጎ ይጽፍልለታል፤ ፀንሶ ቢሠራውም አላህ አሥር መልካም ሥራዎችን እና እስከ ሰባት መቶ እና ከዚያ በላይ ይጽፋል። መጥፎን ነገር ለመስራት ያሰበ ሰው ግን (በፈቃዱ) ያላደረገው ሰው አላህ መልካም ስራ አድርጎ ዘግቦታል። አቅዶ ከፈጸመው አላህ አንድ መጥፎ ስራ ጻፈለት።

ነገር ግን ክፋትን ለመስራት የፈለገ እና በሆነ ምክንያት ከጥንካሬውና ከምኞቱ በላይ ያላደረገው ኃጢአትን ይቀበላል።

ለዚህም ማስረጃው የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ንግግር ነው፡-

ሰላም እና ሰላም ይለዋል

-  –  –

ሃይማኖታችሁም ጥቂት ሥራ ይበቃችኋል።

በአንደኛው አባባልም በቂያማ ቀን አንድ ባሪያ ያመጣሉ፣ ሚዛኑንም ያስቀምጣሉ የሚል ተሰጥቷል። የኃጢአት ጽዋ በላያቸው ላይ ይወርዳል። እናም በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ይወድቃል.

እና አንድ ትንሽ ወረቀት በመልካም ነገር አምጥተው በበጎ ስራ ጎድጓዳ ሳህን ላይ ያስቀምጡታል, እና ይህ ወረቀት የበለጠ ክብደት ይኖረዋል. በዚህ ወረቀት ላይ የተጻፈው ምንድን ነው? “ላ ኢላሀ ኢላህ” - አንድ ጊዜ ይህ ሰው ከልቡ ይህን ተናግሯል።

በሚዛን ላይ በጣም ከባዱ ነገር ለአላህ ብለው የሚሰሩ ስራዎች ናቸው ሊቃውንት እንዲህ ይላሉ፡- በጣም ትንሽ የሆነ ስራ በአንድ ሀሳብ (በመልካም) ምክንያት ይጨምራል እና በጣም ትልቅ ስራ ደግሞ በሃሳብ (መጥፎ) ምክንያት ይቀንሳል።

ለምሳሌ አንዱ ሰደቃ (ምጽዋት) አስር ሩብል በቅንነት ለአላህ ብሎ ሲሰጥ ሌላው ደግሞ ለማሳየትና ለመኩራራት ሲል አንድ ሚሊዮን ሩብል ሰጥቷል።

አንድ ጻድቅ ሰው ብቸኛ፣ ዓይነ ስውር፣ ዲዳ እና ደንቆሮ ሴትን መርዳት ይወድ ነበር።

ምክንያቱን ሲጠየቅ መለሰ፡-

“አይነ ስውርና ደንቆሮ ናት፣ እኔንም አታውቀኝም፣ ዲዳም ናት፣ እኔንም ማመስገን አትችልም።

ይህ ሰው "አመሰግናለሁ" እንኳን አይቀበልም, እና የሚያደርገው ለአላህ ሲል ብቻ ነው, ለምስጋና አይደለም.

3) ቅን ሰዎች ከአላህ ጥላ በስተቀር ሌላ ጥላ በሌለበት ቀን በአላህ ጥላ ውስጥ ይሆናሉ።

4) በቅን ልቦና እርዳታ አንድ ሰው የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን ወደ አምልኮ ሊለውጠው ይችላል, በዚህም ምክንያት የአምልኮው ጽንሰ-ሐሳብ ይስፋፋል ("ስለ እምነት ንገረኝ" የሚለውን የአምልኮ ክፍል ይመልከቱ).

5) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ከጥፋት ያድነናል ለሱ ብለን በቅን ስንኖር ነው።

መልእክተኛውም (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከነዚያ ከነበሩት (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) መካከል ሦስቱ ዋሻ ውስጥ መጠለያ እስኪያገኙ ድረስ በመንገድ ላይ ነበሩ እና በቅንነት ገቡ። አንድ ትልቅ ድንጋይም ከተራራው ወድቆ የዋሻውን መውጫ ዘጋውላቸው። ከዚያም “ከዚህ ድንጋይ የሚያድናችሁ በመልካም ስራችሁ አላህን መጥራታችሁ ብቻ ነው” አሉ።

ከእነርሱም አንዱ እንዲህ አለ።

- ኦህ፣ ጌታ፣ በዕድሜ የገፉ ወላጆች ነበሩኝ፣ እና አብዛኛውን ጊዜ ምሽት ላይ ቤተሰቡንም ሆነ ከእነሱ በፊት የነበሩት አገልጋዮች አልጠጣም ነበር። አንድ ቀን ዛፍ ፍለጋ ከቤት ርቄ ወሰደኝ፣ እና እነሱ ከመተኛታቸው በፊት ወደ እነርሱ መመለስ አልቻልኩም። አመሻሹ ላይ እንዲጠጡት ወተት አጠባሁ፣ ተኝተው ግን አገኘኋቸው። ላስቀስቃቸውም አልፈለግሁም ወይም ለቤተሰቡና ለአገልጋዮቹ ውኃ አልሰጥም ነበር።

እና እስኪነቁ ድረስ ልጠብቃቸው ቆየሁ (እና ሳህኑ በእጄ ውስጥ ነበር) ጎህ እስኪቀድ ድረስ እና ልጆቹ በእግሬ ስር በረሃብ ይጮኻሉ። ነቅተውም የማታ መጠጣቸውን ጠጡ። አቤቱ ጌታ ሆይ ይህን ላንተ ካደረግኩኝ በዚህ ድንጋይ የተነሳ ካለንበት ቦታ አድነን። - እና ይህ ድንጋይ እስካሁን መውጣት እስኪያቅታቸው ድረስ ተከፈለ.

ሁለተኛውም እንዲህ አለ።

- ኦ, ጌታ, የአጎት ልጅ ነበረኝ, እና እሷ ከሁሉም ሰዎች ይልቅ በእኔ የተወደደች ናት. (በአንድ ሀረግ፡- “እና ወንድ ሴትን እንደሚወድ ሁሉ እወዳታለሁ”) ፈለኳት ነገር ግን ጊዜዋ እስኪከብድ ድረስ አልተቀበለችኝም። ከዚያም ወደ እኔ መጣች እና ከእኔ ጋር ጡረታ እንድትወጣ አንድ መቶ ሃያ ዲናር ሰጠኋት. ይህንንም አደረገች፡ ግን እሷን መያዝ በቻልኩ ጊዜ (በአንደኛው ንግግሯ፡- “በእግሮቿ መካከል በተቀመጥኩ ጊዜ ግን”)፡- “አላህን ፍራ፤ ማኅተሞችንም አታፍርስ። እርስዋም ከሕዝቡ ሁሉ ይልቅ ለእኔ የተወደደች ብትሆንም ከእርስዋ ተለይቼ የሰጠኋትን ወርቅ ተውኳት። አቤቱ ጌታ ሆይ ይህንን ላንተ ካደረግሁህ ካለንበት ቦታ አድነን። - እና ዓለቱ የበለጠ ተከፈለ, ነገር ግን መውጣት አልቻሉም.

ሦስተኛውም እንዲህ አለ።

“አምላኬ ሆይ፣ የተወሰኑ የቀን ሰራተኞችን ቀጠርኩና ካማል ኤል ዛንት ሰጥቻቸዋለሁ። የሚገባውን ትቶ ከሄደ ሰው በስተቀር የአንድ ሙስሊም ሞራል ይከፍላል። እናም ገንዘቡን ወደ ንግዱ ውስጥ አስገባሁ, እና በዛ. እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ወደ እኔ መጣና እንዲህ አለኝ።

" የአላህ ባሪያ ሆይ ምንዳዬን ስጠኝ!"

እኔም አልኩት

የምታዩት ነገር ሁሉ ለገንዘብህ ምስጋና ነው፡ ግመሎች፣ ላሞች፣ በግ እና ባሮች።

በተጨማሪም እንዲህ አለ።

- የአላህ ባሪያ ሆይ አትሳለቅብኝ!

እኔም አልኩት

- እየሳቅኩህ አይደለም።

ምንም ሳያስቀር ሁሉንም ወስዶ ወሰደው።

“ጌታ ሆይ፣ ለአንተ ይህን ካደረግሁ፣ ካለንበት ቦታ አድነን። “ድንጋዩም እስከ መጨረሻው ተከፍቶ ወጡ።

የመስኮት አለባበስ እና ሽርክ

ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ ከልለው ከልክሏል። ማሳየት ደግሞ የሙናፊቆች አንዱ ባህሪ ነው።

(142) በእርግጥ መናፍቃን አላህን ያታልላሉ። (እፎይታን ይሰጣቸዋል እና የማይቀጣቸው ይመስላቸዋል።) ለሶላትም በቆሙ ጊዜ በሰዎች ፊት መስለው ሰነፎች ሆነው ይቆማሉ አላህንም ጥቂትን ብቻ ያወሱታል...(4፡142) ሌላ አንቀጽ ደግሞ ስለ ማሳየት እና ውዳሴን ስለመውደድ ይናገራል።

(188) በሠሩት ሥራ የሚደሰቱ፣ ባልሠሩትም መመስገንን የሚወዱ አይቁጠሩአቸው፣ አንተም ከቅጣት ትድናለህ። ለእነርሱ አሳማሚ ቅጣት አላቸው። (3:188)

እና በሌላ አንቀጽ፡-

(103)። በላቸው፡- “በነዚያ በንግድ ሥራ ላይ ታላቅ ኪሳራ ስላጋጠማቸው ንገራችሁን (104)። እነዚያ እነርሱ በቅርቢቱ ሕይወት ውስጥ ቅንዓታቸው የተሳሳቱ ሲኾኑ እነሱ መልካምን የሚሠሩ መኾናቸውን ጠረጠሩ። (18፡103–104) ምሁራኑ ትጋታቸው አሁን ባለው ህይወት ውስጥ የጠፋው በመጥፎ አላማ እና በድርጊት ቅንነት የጎደላቸው በመሆናቸው እንደሆነ አብራርተዋል።

-  –  –

ወደ ሲኦል ውደቁ ይህ ሰው አጥንቶ ያስተማረ፣ ብዙ ምጽዋት የሰጠ ባለጸጋ እና በጦርነቱ በጀግንነት የሞተ ጠንካራ ሰው ነው።

በቂያማ ቀን ምሁር ይመጣላቸዋል፡ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ሲል ይጠይቃል፡-

"እውቀትን ሰጥቼሃለሁ ምን አደረግህበት?"

“ለአንተ ሰዎችን አጥንቼ አስተምር ነበር።

- እያታለልክ ነው፣ ስለ አንተ "ሳይንቲስት" እንዲሉ አደረጋችኋቸው፣ እና ዋጋህን ተቀብለህ ወደ እሳት ግባ አሉት።

ባለጠጋ የነበረና ብዙ ምጽዋት የሰጠ ሰውም እንዲሁ ይሆናል።

- ሀብት ሰጥቼሃለሁ ፣ ምን አደረግህበት?

ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነምግባር

“ለአንተ አሳልፌዋለሁ” ይላል ሀብታሙ።

- አይደለም፣ እያታለልክ ነው፣ ሰዎች "ለጋስ" እንዲሉ አውጥተሃል፣ እነሱም አሉ፣ ዋጋህንም ተቀብለሃል።

ያው፣ ሲታገል የሞተው ጠንካራ ሰው።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡-

"ስልጣን ሰጥቼሃለሁ ምን አደረግህበት?"

ተዋጊው “ታገልኩህ ሞቼልሃለሁ” ይላል።

“የታገልከው ሰዎች ደፋር ነህ እንዲሉ ነው፤ ሽልማትህን አገኘህ አሉት።

እናም በዚህ መንገድ ሦስቱም ፊት ለፊት ወደ እሳቱ ይወሰዳሉ።

አንድ ሰው፡- “መልካም ሥራዎችን ሠሩ” ይላል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ፍትሃዊ ነው፡ ለአንድ ሰው የተመኘውን ይሰጣል።

አንድ ሰው ለምስጋና ሲል አንድን ነገር ቢያደርግ ለዚህ ተግባር ከአላህ ዘንድ ምንዳ አይኖረውም ምክንያቱም ሰውዬው ራሱ ለሌላ ነገር ስለሚጥር።

መሐመድ አሏህ ደግሞ እሺ ማለትን እና እውቀትን ፍለጋ ላይ ቅንነትን ሰላምታ መስጠት አስፈላጊ መሆኑን ተናግሯል፡ የጀነት ሽቶዎች።

የቅንነት ጥቅሞች

1) ቅን ለሆነ ሰው የድርጊቱ ተቆጣጣሪ አላህ ብቻ ነው። እና የአላህ ቁጥጥር የተሰማው ሻጭ ክብደት መቀነስ እና ማጭበርበር ይጀምራል? ተማሪው የአላህን ቁጥጥር ይማራል እና ይሰማዋል, እንዲሁም መምህሩ, የፋብሪካው ሰራተኛ, የእርሻ ቦታ, ወዘተ. ሁሉም የአላህ ቁጥጥር ይሰማዋል። ይህ ደግሞ ሰዎች በትጋት ሥራቸውን እንደሚሠሩ እና ሁሉም ሰው ሥራውን በተሻለ መንገድ እንዲሠራ ያደርገዋል። ይህ ባህሪ “ኢህሳን” (ችሎታ) ይባላል። በመቀጠል ስለ እሱ እንነጋገራለን.

2) በንግድ ውስጥ ቋሚነት. እንደ አለመታደል ሆኖ ሙስሊሞች ቅንነትን እንዴት እንደሚጀምሩ ያውቃሉ ነገር ግን ያለማቋረጥ መልካም ስራ እንዴት እንደሚሰሩ አያውቁም።

ጋዜጣ ማሳተም ጀመሩ፣ ሶስት እትሞችን አሳትመው ጋዜጣው ጠፋ። ለዚህ ደግሞ አንዱ ምክንያት ቅንነት ማጣት ነው። ለአላህ ብሎ አንድን ስራ በቅንነት የሰራ ሰው በአላህ እርዳታ ሊቀጥል ይችላል።

3) የራስ ወዳድነት ግቦች አለመኖር. እንደ አለመታደል ሆኖ ዛሬ ሃይማኖት እንኳን ለራስ ወዳድነት ጥቅም ላይ ይውላል። ሃይማኖትን ወደ ገቢ ምንጭነት መቀየር አስቀድሞ የዝሙት (እጅግ) አመላካች ነው።

የመስጂድ ኢማም ወይም የመድረሳ ተማሪ ተርቦ ይቀመጥ እያልኩ ሳይሆን ለቁሳዊ ትርፍ ሲባል ብቻ መስራት ተቀባይነት የለውም።

ህይወታችን ለሀይማኖት እንጂ ለአላህ ብለን ሀይማኖት ለዚች ህይወት መዋል የለበትም። ከቅንነት ማነስ የተነሳ ወደ አላህ ውዴታ መምራት ያለበት እኛ የምንጠቀምበት ለራስ ወዳድነት ብቻ ነው። የማያምኑ ሰዎች ሙስሊሞችን ይመለከቷቸዋል እና ሃይማኖታችንን ያበላሻሉ.

“በመሆኑም ዑመር ኢብኑ ኸጣብ የኸሊፋውን አካል ለመሸፈን በቂ ያልሆነ ጨርቅ እንደ ወታደራዊ ዋንጫ ተቀበለ። አንድ ጊዜ ከዚህ ቁሳቁስ በተሰራ ቀሚስ ሚንባር ላይ ቆመ፡-

“ሙስሊሞች ሆይ ታዘዙኝ…

አንድ Bedouin ጮኸ:

“ይህን ልብስ ከየት እንዳመጣህ እስክትነግረን አንታዘዝም…

ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) እንዲህ ብለዋል፡-

“በእርግጥም፣ ልጄ ደግሞ አንድ ቁራጭ ተቀበለ፣ ማረኝ እና ቁራሹን ሰጠ፣ እና እኔ ለራሴ ቀሚስ መስፋት ቻልኩ።

“አንድ ጊዜ ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ ከሊፋ ሆኖ በሻማ አጠገብ ተቀምጦ ሳለ አንድ ሰው ወደ እሱ ቀረበና፡-

“ኸሊፋ ሆይ ላነጋግርህ እፈልጋለሁ።

- በግል ጉዳይ ወይስ በሙስሊሞች ጉዳይ?

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነምግባር 8

- በግል ጉዳይ ላይ.

ከዚያ በኋላ ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ አላህ ይውደድላቸውና ሻማውን አጥፍተው ሌላውን ለኮሱ።

- ለምን ይህን ታደርጋለህ?

"የመጀመሪያው ሻማ የተገዛው በሙስሊሞች ገንዘብ ነው እና እኔ ለሙስሊሞች አንድ ነገር ሳደርግ ብቻ ነው የመጠቀም መብት ነበረኝ እና እርስዎ በግል ጉዳይ ላይ ነዎት, ስለዚህ አንድ ሻማ አጠፋሁ እና ሌላ ሻማ አብርቼ ነበር, እሱም በኔ የገዛሁት. የገዛ ገንዘብ”

የግዛቱ ዘመን በጣም ጥሩ ስለነበር ተኩላዎች ከአውራ በጎች ጋር ሳር ይበላሉ ይባላል።

በአንድ ወቅት አንድ እረኛ ተኩላ አውራ በግ እንዳጠቃ አይቶ እንዲህ አለ።

- ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ ሞተ።

ወደ ከተማው ተመለሰ እና ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ በእውነት እንደሞተ ታወቀ።

4) ሰው በሰዎች ቃል ላይ አይደገፍም: ምስጋናቸውን አያስፈልገውም. ሥራ ከጀመረና የሰዎችን ውዳሴ ካልሰማ፣ አያቆምም። ወይም አንድ ሰው ጥሩ ነገር ያደርጋል, ነገር ግን ትችት ይሰማል, በእሱ ላይ ሲሳደቡ - የጀመረውን ይተዋል.

መልካም ስራን ለመቀጠል በሰዎች ቃል ላይ ማተኮር አያስፈልግም ለዚህ ደግሞ እውነተኛ መሆን እና ለአላህ ብላችሁ ብቻ መስራት ያስፈልጋል።

5) ቅንነት ሲኖር የግል ጉዳይ በሃይማኖት ጣልቃ አይገባም።

በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ በአንድ ወቅት ወንድሙን የገደለ አንድ ሙስሊም ጥያቄ ቀረበለት።

ዑመር አላህ ይዘንላቸውና እንዲህ ይላሉ፡-

"በእውነት ፊትህን ማየት እጠላለሁ ነገርግን ልረዳው አልቻልኩም - እኔ ከሊፋው ነኝ አንተም ሙስሊም ነህ።

ባልንጀራህን ጠልተህ ስለ ሃይማኖት ይጠይቃል። ልትመልስለት አትችልም?

አንዳንድ ጊዜ ሁለት ሙስሊሞች አንድ የጋራ ቋንቋ አያገኙም, ለመግባባት ይከብዳቸዋል, ነገር ግን ከመካከላቸው አንዱ ሌላውን ለእርዳታ እና ለጋራ ጉዳይ ለመሳተፍ ቅንነትን ይጠራል. የኔ ሀዘኔታ ግን በሀይማኖት ጉዳይ ላይ ችግር የለበትም። ወደ መልካም ስራ ተጠርተሃል - ለአላህ ብላችሁ አድርጉት።

ነብዩ ሙሀመድ (ሰ.ዐ.ወ) በፊት አላህ በማጠቃለያው ላይ ተሳትፈዋል

-  –  –

- ዛሬ ወደ እንደዚህ ዓይነት ጉዳይ ከተጠራሁ ዝግጁ ነኝ.

የግል ጉዳዮች በዲን ጉዳይ ላይ ጣልቃ ከገቡ ለአላህ ብላችሁ በቅንነት እያደረጋችሁት አይደለም።

6) ለአላህ ብሎ የሰራ ሰው መቼም አይሰደብም።

አንዱ ሌላውን እየረዳ የኋለኛውን ያለማቋረጥ ይሳደባል፣ ስለዚህም እርዳታ የተቀበለው እንዲህ ይላል፡-

“ከአንተ ምንም ባላገኝ ይሻላል።

አንድ ሰው እርዳታ መጠየቅ ካለበት, የሚረብሽ ስሜት ይሰማዋል. እርዳታም በነቀፋ ከተከተለ ይህ ለእርሱ ታላቅ ውርደት ነው።

ለአላህ ብሎ ከልቡ መልካም ስራን የሰራ ​​ሰው ስለርሱ አያስታውሰውም አይነቅፍም። ነቀፋ ንግድዎን እንኳን ሊያበላሽ ይችላል።

አሏህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርዓን እንዲህ ብሏል፡-

(262)። እነዚያ ገንዘቦቻቸውን በአላህ መንገድ የሚለግሱ ከዚያም የለገሱትን ነቀፋና ቂም አይታጀቡም፤ ምንዳቸው ከጌታቸው ዘንድ ነው። በነሱም ላይ ፍርሃት የለባቸውም፤ እነሱም አያዝኑም።

(263)። መልካም ንግግር እና ይቅር ባይነት ምጽዋትን ከተከተለ ቂም ይሻላል። አላህ ባለጠጋ የዋህ ነውና።

(264)። እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ምጽዋቶቻችሁን በነቀፋና በቁጭት በከንቱ አታድርጉ...(2፡262-264) እና ደግሞ ነፃ የሆኑ ነገሮች ከተከፈለው የበለጠ ውድ ይሆናሉ።

ስለ ቅንነት ያደረግነውን ውይይት ካማል ኤል ዛንት የተባለውን ሰው በመግለጽ አሊ ረ.ዐ.ወ.

የሙስሊሙ ስነ ምግባር ለትርዒት ስራ ይሰራል፡-

ብቻቸውን ሲሆኑ መልካም ለመስራት ሰነፍ፣ እና በሰዎች ሲከበቡ ንቁ።

ሲወደስ ብዙ ይሰራል፣ ሲሰደብም ትንሽ ያደርጋል።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በአምልኳችን ላይ ቅን እንሁን እና በቅንነት ታግዘን ተራ ስራዎችን ወደ አምልኮ ይለውጠው! እና አላህ በመጥፎ አላማ አምልኮን ወደ ሀጢያት እንድንቀይር ከልክሎናል!

የካማል ኤል ዛንት ችሎታ። የሙስሊም ሞራል የቃሉ መዝገበ ቃላት አሏህ ስራውን እንዲቀበል ቅንነት እና የድርጊቱ ትክክለኛ አፈፃፀም ያስፈልጋል። እና እነዚህ ሁለት ሁኔታዎች ሲሟሉ ብቻ, ጉዳዩ በሽልማት ጎድጓዳ ሳህኖች ላይ ይሆናል.

"ኢህሳን" - ከአረብኛ ግስ "አህሳና" ማለት "በጥሩ ሁኔታ መሥራት; መልካም አድርግ, መልካም አድርግ. ሁለቱም ትርጉሞች ትክክል ናቸው እና በዐውደ-ጽሑፉ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። አንድን ነገር ለመስራት (እጸልያለሁ፣ እገነባለሁ፣ ቆፍራለሁ) ከሆነ ኢህሳን ማለት “በጥሩ መንገድ በችሎታ መስራት” ማለት ነው። ስለ አንድ ሰው (ለአላህ, ሰዎች, እንስሳት) አመለካከት እየተነጋገርን ከሆነ, ይህ ቃል "የተከበረ አመለካከት" ማለት ነው.

ሁሉም ጉድለቶች በተቻለ መጠን ሲወገዱ ኢህሳን ነገሮችን በተሻለ መንገድ እየሰራ ነው። ይህ የሙስሊም ሁለተኛ ባህሪ ነው, ምክንያቱም በቅንነት የሚሰራ ከሆነ, ሁሉንም ነገር በተሻለ መንገድ ለማድረግ በጣም ይጥራል. ኢሕሳን የኢኽላስ (የቅንነት) ውጤት ነው። የሕይወታችን ይዘት ኢሕሳን ነው ቢባል ማጋነን አይሆንም።

የሕይወታችን ዋና ዓላማዎች እንዴት በተሻለ ሁኔታ መሥራት እንደምንችል ማሳየት ነው።

ስለዚ ኣላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ስለ ሕይወት ትርጉም፡-

(2) ያ ለናንተ ሊፈትናችሁ ሞትንና ሕይወትን የፈጠረ ማንኛችሁ በስራው በላጭ ነው (አህሳኑ "ኢህሳን" ከሚለው ቃል) - እርሱ ታላቅ መሓሪ ነው! 67፡2 ኢህላስንም ካጠነከርን በኋላ ኢህሳንን ልንጠነቀቅ ይገባናል።

በአላህ በኩል ያለው ችሎታ አላህ ሁሉን ቻይ የሆነ ባህሪን ወደራሱ ሲጠቅስ ትልቅ ጠቀሜታ አለው ማለት ነው።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ስለ ፍጥረታቱ ሲናገር በሚያምር ሁኔታ መደረጉን አመልክቷል፡ ይህ በብዙ አንቀጾች ላይ እንዲህ ይላል።

ችሎታ (7) የፈጠረውን ሁሉ (አህሳን ከኢህሳን) የፈጠረውን፣ የሰውንም አፈጣጠር ከጭቃ የጀመረው...(32፡7)

በሌላ አንቀጽ ደግሞ አላህ ስለ ሰው አፈጣጠር በተለይ እንዲህ ብሏል፡-

(አራት)። እኛ አንድን ሰው በላጭ (አህሳኒ ከኢህሳን) መደመር ፈጠርን...(95፡4) አንድ ቀን ሙስሊም ሚስቱን ማመስገን ፈልጎ እንዲህ አላት። ተፋታችኋል። ከዚያም ፍቺ ስለመኖሩ አሳሰበው። ኢማሙ ማሊክ ፍቺው ትክክል ነው ብለው ወሰኑ፡ ከጨረቃ የበለጠ ቆንጆ አይደለችም ማለትም ያን ያህል ቆንጆ ሳትሆን ተፋታለች። ኢማሙ ሻፊይ ከላይ በተጠቀሰው አንቀጽ መሰረት አልተፈታችም ምክንያቱም በአላህ ፊት ከጨረቃ ትበልጣለች።

እንዲሁም አሏህ ተአላ በቁርአኑ ላይ ነብዩ ሹሀይብ (ሶ.ዐ.ወ) ህዝባቸውን እንዲያስታውሱ ስላደረጉት ነገር ነግሮናል ።

አላህም ድንቅ ሲሳይን ይሰጠዋል፡-

(88) እርሱም፡- “ሕዝቦቼ ሆይ! ከጌታዬ ዘንድ ግልጽ ምልክት ኖሮኝ ድንቅንም ርስት ሰጥቶኛል (ሐሰነን ከ "ኢሕሳን")። ከአንተ የተለየሁ ሆኜ የከለከልኩህን ለማድረግ አልፈልግም ነገር ግን በኔ ኃይል ያለውን ማረም ብቻ ነው የምፈልገው። አላህ ብቻ ይረዳኛል። በእርሱ ብቻ እታመናለሁ፣ እርሱን ብቻ እመለሳለሁ። (11:88)

-  –  –

ከኛ ፣ ምን መለስን? - በደስታ, ጥሩ ጤንነት, ምንም ችግር የለም. አልፎ አልፎ ማንም ሰው እምነትን በማጣቀስ መልስ አይሰጥም። "ቢዝነስ አለኝ" ብለን ስንጠይቅ, የመጀመሪያው ማህበር ቤተሰብ, ጤና, ስራ ነው. እናም ይህ ጓደኛው ከሁሉም በላይ ስለሚያስጨንቀው ነገር መለሰ፡-

“እውነተኛ አማኝ ነቃሁ።

- ምን አልክ?! ማስረጃው የት አለ?

- የአላህ ነብይ ሆይ! የዚህ ህይወት ፍላጎት የለኝም፣ ሌሊቶቼን ሶላቶችን በማንበብ አሳልፌያለሁ፣ ቀኖቼን በጥማት (በፆም) አሳለፍኩ፣ የአላህን ዙፋን በአይኔ እንዳየሁ፣ ጀነትንና የነዋሪዎቿን ተድላ አያለሁ፣ ሲኦልን እና ነዋሪዎቿ እንዴት እንደሚሰቃዩ አይቻለሁ።

መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡-

ሰላም እና ሰላም ይለዋል

ደርሰሃል፣ ጠብቅ!

አላህ እንዳለ፣ እንደሚመልስልህ፣ ቅርብ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለህም።

አሊ (ረዐ) እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ ቅርብ በሆነ ጊዜ ሰዎች ከሰዎች የሚጠይቁት ነገር በጣም ያስደንቃል።

2) ሌላው የዲን ኢህሳን (ክህሎት) ደረጃ አላህን በሚያይህ ስሜት ማምለክ ነው። የመጀመሪያው ዲግሪ አስቸጋሪ ከሆነ, ሁለተኛው አስቸጋሪ አይደለም. እንዴት ማድረግ ይቻላል?

አንድ ምሁር ይህንን ምሳሌ ሲሰጡ ተዋናዮቹ በካሜራ ፊት ለፊት ሲቀርጹ የብዙ ተመልካቾችን አይን ስለሚሰማቸው ትዕይንቱን ብዙ ጊዜ ይደግማሉ፡- “ይህን ሾት ሰዎች አይወዱትም” ብለዋል። እኛም አላህን ልንገዛው የሚገባን ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ እኛን በሚያየንና በሚሰማን ስሜት ነው።

“አንድ ቀን ለሊት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) በመዲና ሲዘዋወሩ በአንድ እናት እና ሴት ልጅ መካከል ከቤት እየመጡ ንግግር ሰማ። እናት እንዲህ ትላለች:

- ወተት ከውሃ ጋር ቀላቅሉባት, ጠዋት ልንሸጥ እንሄዳለን.

- ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ከልክለውታል፣ ይቀጣዋል።

ኡመር አሁን የት ነው ያሉት? እሱ አይደለም።

ዑመር (ረዐ) ይህን ይሰማሉ።

- እማማ ኡመር ከሌለ ጌታ ኡመር ነው።

ዑመር እነዚህን ቃላት ሲሰሙ ወደ ልጆቹ ሮጦ እንዲህ አላቸው።

ከእናንተ አንዱ እሷን ማግባት አለበት.

ግን ማንም ሊያገባት አልፈለገም። ከዚያም እንዲህ አለ።

"በአላህ እምላለሁ አንዳችሁም ካላገባት እኔ ራሴ ላገባት እሄዳለሁ።"

ምን እያየ ነበር? ዛሬ ብዙ ወንዶች ሚስት ይፈልጋሉ ፣ቁንጅና ፣በሚስት ላይ ሀብትን ማየት ይፈልጋሉ እና ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ለልጆቹ ፈሪሃ አምላክ ያለው ሚስት ይፈልጋል ።

ከኸሊፋው ልጆች አንዱ ሊያገባት ተስማምቶ ነበር በኋላም ከዚህ ቤተሰብ ዘሮች ነበር ታዋቂው ዑመር ብን ጋብዱልጋዚዝ አላህ ይውደድለትና ተወለደ።

“በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑል ኸጣብ የጌታውን በጎች የሚጠብቅ አንድ ባሪያ ሊያጣራ ፈለገ። አለ:

- አንድ በግ ይሽጡልን።

" እነዚህ የጌታዬ ናቸው እንጂ በጎቼ አይደሉም።

ና ተኩላዎቹ የበሉትን ንገሩት።

ታዲያ አላህን ምን እላለው?

እነዚህን ቃላት የሰሙት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ማልቀስ ጀመረ። ከዚህም በኋላ ወደዚህ ባሪያ ጌታ ሄዶ አዳነውና ነፃ አወጣው።

በአንድ ወቅት አንድ ሰው አንዲት ሴት ወደ ዝሙት ጠርቶ፣ ሁሉንም በሮች፣ መስኮቶች እንዲዘጋ እና ካማል ኤል ዛንት ሲሰራ ነገረችው።

የሙስሊም ልማዶች እንዲህ አለች፡-

- ሌላ መስኮት አልተዘጋም.

- መስኮቱ ምንድን ነው?

አላህ የሚመለከትበት መስኮት። ዝጋው።

ይህ ሰው ወደ ልቡ ተመልሶ ከዚህ አስጸያፊ ነገር ቆመ።

በጣም ጥሩው የእምነት ደረጃ ደግሞ አላህን እንዳየኸው ማምለክ ነው ይህን ማድረግ ካልቻልክ አላህ እንደሚያይህ አምነህ አምለክ።

ምንዳውም ሁሌም በስራው ላይ የተመሰረተ ስለሆነ አላህን እንደሚያየው አድርጎ የሚያመልከው ሰው ምንዳ አለው?! አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ብሏል፡-

(26) በጎ ሥራ ​​ለሠሩት (አህሳኑ - ኢሕሳን ከሚለው ቃል - ወደ አላህ) - መልካም እና መጨመር; ትቢያና ውርደትም ፊቶቻቸውን አይከድንም። እነዚህ የገነት ሰዎች ናቸው። በውስጧ ዘውታሪዎች ሲኾኑ። (10:26) ሙሐመድ አላህ ጭማሪው ምን እንደሆነ ተጠየቀ፣ አዎ ይባርክና እንቀበላለን በማለት የጀነት ሰዎች ሁሉን ቻይ በሆነው ገነት ውስጥ ሲገኙ በግልጽ ተናግሯል።

አላህም እንዲህ ይላቸዋል።

- ሌላ ምን ይፈልጋሉ?

“ቃልህንም በፈጸምክ ጊዜ ምን እንሻለን፡-

ከሲኦል ተጠብቆ ወደ ገነት የዘላለም ሕይወት አምርቷል።

በዚህ ጊዜ በአላህ ፍቃድ ፊቱን ያያሉ። አላህንም ሲያዩ በጀነት ውስጥ የነበሩትን ተድላዎች ሁሉ ይረሳሉ።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ይህን ደስታ ያሳምርልን።

እነዚያም በቅርቢቱ ህይወት አላህን የረሱት ቸል አሉ።

የአላህ መኖር እና እይታ ተመሳሳይ ቅጣት ያገኛሉ - አላህን ማየት አይችሉም። አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡-

(አስራ አምስት). ስለዚህ አይሆንም! እነርሱ በዚያ ቀን ከጌታቸው የተለዩ ናቸውና። (83:15) ከሌሎች ጋር ባለን ግንኙነት ችሎታ

1) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ከሰዎች ጋር ስላለው ግንኙነት ሲናገር "ኢህሳን" የሚለውን ቃል በብዙ የቁርኣን አንቀጾች ላይ ተጠቅሟል።

(77)። አላህም በሰጣችሁ ነገር በመጨረሻይቱ አገር ታገሡ። በዱንያ ውርስህን አትርሳ በጎንም አድርግ (አህሲን - መልካሙን ስራ) አላህ ለናንተ ቸር እንደሆነ ሁሉ በምድርም ላይ ለመጉዳት አትታገል።

አላህ ክፉ የሚዘራውን አይወድምና። (28:77)

2) ችሎታ በንግግራችን ውስጥ እንኳን መሆን አለበት.

(53)። ለባሮቼም በላጭ (አህሳን) ተናገሩ። ሰይጣን በመካከላቸው ይጣላል። ለሰው ሰይጣን ግልጽ ጠላት ነውና። 17፡53 አላህ በንግግራችን ውስጥ ጥሩውን ቃል እንድንመርጥ አዞናል። ክፉ ቃል በሰው ልብ ውስጥ አሻራ ሊተው ይችላል እና ያስታውሰዋል።

እና በጣም ጥሩ አድራሻዎችን መምረጥ ያስፈልግዎታል: "ሙናፊቅ" (ሙናፊቅ), "ፋሲቅ" (ኃጢአተኛ) ከማለት "ወንድም" ይበሉ.

እና አስፈላጊ ከሆነ, የአንድን ሰው ድርጊት ባህሪ, እና እሱን ለመንቀፍ ሳይሆን, የተሻለ ነው. ለምሳሌ፣ አንድ ሰው እያታለለ እንደሆነ ካየሁ፣ “አንተ አጭበርባሪ ነህ” ማለት እችላለሁ፣ እና “ይህ ማጭበርበር ነው” ማለት እችላለሁ። የመጀመሪያው አገላለጽ አንድን ሰው ያስጠላኛል, እና ከእሱ ጋር የጋራ ቋንቋ ማግኘት አልችልም, እና ሁለተኛው አገላለጽ ለስላሳ እና ለተጨማሪ ግንኙነት እና መመሪያ ጣልቃ አይገባም.

መሐመድ አላህ ለገዥው ደብዳቤ ሲጽፍ እሺ በለው እና ሰላምታ ለፋርሳውያን - መለኮታዊ ደም በደም ሥሩ ውስጥ ይፈስሳል ብሎ የሚያምን የእሳት አምላኪ ፣የወገኖቹ አምባገነን ፣እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “ከነቢዩ ሙሐመድ አላህ ለፐርሺያውያን ታላቅ ሰው።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ትክክለኛውን ቃል መርጠዋል ምክንያቱም አላማቸው አዎ ተባረኩ እና ተቀበሉ ማለት ነው።

-  –  –

ታዲያ ከሙስሊም ወንድም ጋር እንዴት መነጋገር አለበት?

ከአባትህ ጋር እንዴት መነጋገር ትችላለህ?

ካማል ኤል ዛንት.

የሙስሊም ሞራል 8 ኢብራሂም ዐለይሂ ወሰለም ለከሓዲው አባታቸው እንዲህ ሲሉ ተናገረዋል።

- አባዬ!

አባትየው እንዲህ ሲል መለሰ:-

በድንጋይ እወግርሃለሁ።

- አባባ ...

አሏህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ንግግራቸውን በቁርኣን ላይ ጠቅሷል፡-

(41) በኢብራሂም መጽሐፍ ውስጥ አስታውስ፡- እርሱ ጻድቅ ነቢይ ነበርና።

(42) ስለዚህ አባቱን እንዲህ አለው፡- “አባቴ ሆይ የማይሰማህን የማያይህን ከማንም የማያድንህ ለምን ታመልካለህ?

(43)። አባቴ ሆይ አንተን ያልደረሰ እውቀት መጣልኝ። ተከተሉኝ፤ እኔ ወደ ትክክለኛው መንገድ እመራሃለሁ!

(44) አባቴ ሰይጣንን አትገዙ፡ ሰይጣን ለአልረሕማን አመጸኛ ነው!

(45) አባቴ ሆይ በአረህማን ቅጣት እንድትቀጣ እና ወደ ሸይጣን እንድትቀር እፈራለሁ!"

(46) «ኢብራሂም ሆይ አማልክቶቻችንን ትክዳለህን? ካልተቃወማችሁ በእርግጥ እወግራችኋለሁ። ለትንሽ ጊዜ ከእኔ ራቅ!”

(47)። እሱም “ሰላም ለእናንተ ይሁን! ለናንተ ከጌታዬ ምሕረትን እለምናችኋለሁ፤ ከዚያም በኋላ እርሱ ለኔ መሐሪ ነው። (19:41–47)

ሉቅማን (ዐለይሂ-ሰላም) ለልጁ እንዲህ ሲል ተናገረ።

- ወንድ ልጄ!

(13) እዚህ ሉክማን ለልጁ እንዲህ ሲል መከረው፡- “ልጄ ሆይ! በአላህ አታጋሩ፤ ሽርክ ትልቅ በደል ነውና። ( 31:13 ) እንዲህ ያሉት ቃላት የተናጋሪውን ልብ ይከፍታሉ።

ከማያምኑ ጋር ባለን ግንኙነት ሥነ ምግባርን እንድንጠብቅ ከታዘዝን ከወላጆች፣ ከልጆች፣ ከእህት ወዘተ ጋር ስንነጋገር ምን ያህል ጨዋ መሆን አለብን።

3) አሏህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርኣን ላይ ለኛ ቅርብ የሆኑትን ሰዎች በመልካም መንገድ እንድንይዝ አዟል።

(36) አላህንም ተገዙ። በርሱም ምንንም አታጋሩ፣ በወላጆችም በጎ ሥራን (ኢሕሳና - በላጭ ምግባር)፣ ዘመዶቻችሁም፣ የቲሞችም፣ የቲሞችም፣ ድኾችም፣ ከዘመዶቻችሁም፣ ከጎረቤቶቻችሁም ዘመዶቻችሁ ያልሆኑትን ጎረቤቶቻችሁን (አስታውስ)። በአቅራቢያ ያሉ አጋሮች፣ ተቅበዝባዦች እና ባሪያዎች። አላህ ትምክህተኞችን አይወድም...(4፡36) መንገደኛ እንኳን በመልካም መንገድ መያዝ አለበት።

አንድ ሰው እንዲህ ሊል ይችላል:

“ከጥሩ አያያዝ የሚጠበቀው ጥቅም እንደሌለ ያህል፣ ከዚያ የተሻለውን መንገድ መምራት አያስፈልግም።

ዑለማዎች ይህንን አንቀፅ ታላቅ መብት ስላላቸው አላህ እነዚህን መብቶች ሰጣቸው።

4) በተቻለ መጠን ወደ እስልምና ይደውሉ።

አላህ جل جلاله እንዲህ ሲል አዟል።

(125) የጌታን መንገድ በጥበብና በመልካም ተግሳፅ ጥራ እና የሚበጀውን (አህሳን "ኢኽሳን" ከሚለው ቃል) ተከራከሩላቸው! ጌታህ እርሱ ከመንገዱ የተሳሳቱትን ሁሉ ዐዋቂ ነው። እርሱም ቀጥተኞችን ዐዋቂ ነው።

ወደ እስልምና በመደወል ቦታ፣ ጊዜ፣ ቃል መምረጥ ያስፈልግዎታል።

5) ሃያሉ አላህ መልካም ነገር እንዲሰራ አዟል፣ ምንም እንኳን የደግነት ጥያቄ ሊኖር በማይችልባቸው ጉዳዮች ላይ እንኳን።

ለምሳሌ, በፍቺ ውስጥ.

(229)። ፍቺ ሁለት ነው፡ ከሱ በኋላ ወይ እንደ ልማዱ ጠብቅ ወይም በመልካም ስራ (ኢህሳን) መልቀቅ።

እነዚህ የአላህ ድንበሮች ናቸው አትለፉዋቸው የአላህንም ድንበር ያለፈ ሰው እነሱ በዳዮች ናቸው። (2:229) ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል 0 የትዳር ጓደኛሞች ቢፋቱ እንኳን ይህ ማለት በቤተሰብ መካከል ጠላትነትን አያመለክትም።

እርግጥ ነው, ልጆች ይሰቃያሉ. ነገር ግን ባልና ሚስት በተቻላቸው መንገድ ቢለያዩ ልጆቹ ብዙም ይሠቃያሉ።

በአውሮፓ ልጆችን የማሳደግ መብት ለሴት ተሰጥቷል, አንድ ወንድ ስሜት የሌለው ሰው ነው. እናትየው የእናት ፍቅር ስሜት አለው, እና አባትየው በገንዘብ መስራት እና ለእነሱ ማሟላት አለበት. ልጆቹን ይውሰዳት, ከፈለገች, ታሳየዋለች, ካልፈለገች, እሱ ያስተዳድራል. ፍቺ በተሻለ መንገድ ሲፈጠር, ግፍ አይኖርም. ልጆቹ ትንሽ ሲሆኑ አባቱ ሙሉ በሙሉ እንዲረዳቸው እና በሚፈልግበት ጊዜ እነርሱን የማየት መብት አለው. ልጆቹ ሲያድጉ ከማን ጋር እንደሚኖሩ ይምረጡ።

6) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ለመጥፎ ምላሽ እንድንሰጥ አዞናል።

(34) መልካም እና ክፉ እኩል አይደሉም. መልካም በሆነው (አህሳን) እምቢ፤ እነሆም ያ እርሱ ሞቅ ያለ ወዳጅ መስሎ ለእናንተ የተጠላችሁበት ነው። (41:34) “አንድ ጊዜ ሰዎቹ ለመስጂድ ግንባታ ገንዘብ ሰበሰቡ እና በቡድን ተከፋፍለው ወደ ሀብታም ሰዎች ይሂዱ። ከመካከላቸው አንዱ በግንባታው ላይ የሃይፐርማርኬት ዳይሬክተርን ጠየቀ ፣ እጁን ዘርግቶ እንዲህ አለ ።

ለአላህ ብላችሁ አንድ ነገር ስጡ።

በእጁ ተፋ። ሰውዬው ይህንን እጁን አስወገደ፣ እንዲህም አለ።

- ይህ ለእኔ ነው, - እና ሁለተኛውን ዘረጋ:

ለአላህ ምን ትሰጣለህ?

ከዚያ በኋላ ዳይሬክተሩ በጣም አፈረና ወዲያው ቼክ አውጥቶ እንዲህ አለ።

"የፈለከውን ጻፍ"

“አንድ ሰው ስለ ዘመዶቹ ቅሬታ ለማቅረብ መጣ።

- የአላህ ነብይ ሆይ! መልካም አድርጌአቸዋለሁ፤ እነሱም በክፉ ይመልሱልኛል። ምን ላድርግ?

- እንደዚያ እርምጃ ይውሰዱ። አንተ በነርሱ ላይ በጋለ አመድ ላይ ሸክም ነህና።

በሌላ አባባል ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ይባርከዋል እና የቤተሰብ ትስስር ፍላጎትን ይቀበላል - ይህ ዘመዶች እርስዎን በጥሩ ሁኔታ ሲይዙዎት እና እነሱን በጥሩ ሁኔታ ሲይዙት አይደለም ፣ ግን የቤተሰብ ግንኙነቱን ማቆየት እርስዎን መጥፎ ሲያደርጉዎት ነው ፣ እና እርስዎ በተቃራኒው ከእነሱ ጋር ያለዎትን ግንኙነት ይቀጥላሉ.

-  –  –

"አላህ በነገሩ ሁሉ ላይ ጥበብን ደነገገ። ሰውንም ብትገድሉ በመልካም ግደሉ፤ መሥዋዕቱንም ስታቀርቡ መልካም ሥሩ። እያንዳንዳችሁም ሥላቹን ይስሉ በትክክል ቢላዋ እና እንስሳውን ከሥቃይ ያድን.

እባብ ብትገድል እንኳን በደንብ ግደለው፣ አታሰቃየው።

ለዚህም ነው እንስሳትን በእሳት መግደል የተከለከለው. የእንስሳትን ግድያ በቁም ነገር መቅረብ ካስፈለገዎት የበለጠ ኃላፊነት የሚሰማው ሥራ ምን ማለት እንችላለን - ማንኛውም ንግድ በጥሩ እና በችሎታ መከናወን አለበት።

ነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንስሳን እንዴት በተሻለ መንገድ ማረድ እንዳለብን አስተምረውናል፡- ቢላዋ አታሳየው፣ አንዱን እንስሳ ከሌላው ጋር አትቁረጥ። በቅርቡ ከቱርክ የተገኘ ዘገባ አሳይተዋል፡ በኢድ አል አድሃ አረፋ በዓል ላይ አንድ በሬ ፊት ለፊት ታረደ፣ ሁለተኛው ሁሉንም ነገር አይቶ ገመዱን በጥሶ ከተማዋን እየዞረ በባዛር ውስጥ በመሮጥ ብዙ ሰዎችን ረግጧል። ከዚያም ፖሊሶች መጥተው በሬውን በጥይት መቱት።

እና ከዚህም በበለጠ ወደ ዋና ስራዎ - ንግድ ፣ ግንባታ ፣ ጥናት ፣ ትምህርት ፣ ፈውስ ወይም ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች - ጸሎት ፣ ኡራዝ - ሁሉንም ነገር በብቃት ማከናወን ያስፈልግዎታል ።

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነምግባር እና ማህበረሰቡን አትጥቀሱ፡- "ኑ ሁሉም ይሰራል።" እኔ ብቻ ነኝ ሐቀኛ ወይስ ምን?

ነብዩ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ ብለዋል፡- “ሁለት ፊት አትሁኑ (እርሱን በሰላምታ ምሰሉት)፡- እነዚያ፡- ሰዎች መልካም ቢሠሩ እኛ እንሠራለን የሚሉ፣ በዳይ ከሆኑም እኛ እንሠራለን። ተመሳሳይ። ሰዎች መልካም ሲያደርጉ ጥሩ ለመስራት እራስዎን ያዘጋጁ እና መጥፎ ነገር ቢያደርጉም ፍትሃዊ አትሁኑ።

በመሠረታዊ መርህ አትኑሩ: መልካም ካደረጉልኝ, በደግነት እመልሳለሁ, እና ክፉ ካደረጉብኝ, እኔ ተመሳሳይ መልስ እሰጣቸዋለሁ!

ጥሩ ሲደረግልህም ሆነ ሲከፋህ መልካም እንድትሰራ እራስህን አስተምር።

በህዝቡ ላይ አታተኩሩ፡ አንድ አባባል አለህ፡- "በእርግጥ አላህ በሁሉም ነገር ችሎታን ሾሟል።" አንድ ሙስሊም ለአንድ ዲውስ አንድ ነገር ማድረግ የለበትም። ወደ ንግድ ስራ ከገቡ - ሁሉንም ነገር በተሻለ መንገድ ለማድረግ ሁሉንም ጥረት ማድረግ ያስፈልግዎታል. ለዚያም እያንዳንዱ ሰው የራሱን ነገር ማድረግ አለበት.

-  –  –

እና ለሶላት ሽልማቱን ግማሹን ይቀበላል, ሌላኛው - የሽልማቱ ሩብ, ሶስተኛው - ሶስተኛው, ወዘተ, በጸሎቱ ውስጥ ባለው የትኩረት መጠን ይወሰናል.

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ሲል ይጠይቃል።

(60) በመልካም (ኢህሳን) ከመልካም ሌላ ምንዳ አለን?

55|60|ችሎታ ከበጎ ነገር ድርሻ አልለው።

2) አላህን መውደድ። አላህ ሥራቸውን የሚሠሩትን በመልካሙ መንገድ ይወዳል። እና ይህ በ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተደግሟል

ቁርአን፡-

(134) .... በደስታም በኀዘንም ለኾኑት ቁጣን የሚከለክሉ ኾነው ለሰዎች መሓሪ የሆኑ። አላህም በጎ ሠሪዎችን ይወዳቸዋል (ሙሕሲኒን - "ኢሕሳን" ከሚለው ቃል)! (3:134)

3) የአላህ መቃረብ። አላህ በራሕመቱ ቅርብ ነው ሥራቸውን በመልካሙ መንገድ ለሚሠሩት።

(56) ከዝግጅቱ በኋላ በምድር ላይ ብጥብጥ አታድርጉ. በፍርሃትና በተስፋ ጥራው; የአላህ ችሮታ ለበጎቹ (ሙህሲኒን) ቅርብ ነውና።

4) የአላህ እርዳታ።

(128) አላህ ከሚፈሩትና ከበጎ ሠሪዎች ጋር ነውና።" (16:128)

5) አላህ በችሎታ የተሰራውን ስራ ይጠብቃል ምንዳውንም ይጠብቃል። እነዚህ ነገሮች አይረሱም. አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡-

(115)። ታገስም አላህ የበጎዎችን (ሙህሲኒን) ምንዳ አያጠፋምና! (11፡115) (30)። እነዚያ ያመኑ መልካሞችንም የሠሩ የእነዚያን በጎ ሠሪዎችን ምንዳ አናጠፋም (ሙሕሲኒን)። 18፡30 አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ከአዛኝ ባሮች እንድንሆን ስራቸውን በመልካም መንገድ እየሰሩ ኢህሳንን (ችሎታ) በየቦታው እንዲሸኟቸው ጥረት በማድረግ ላይ እንሆን ዘንድ - ከአላህ ጋር ከሰዎች ጋር እና ከራሳችን ጉዳይ ጋር ግንኙነት!

ፈሪሃ እግዚአብሄርን የሚፈራ ፈሪሃ እግዚአብሄርን የሚፈራ የ"ፈሪሃ አምላክ" ትርጉም እና ፍቺ

ከአረብኛ ቋንቋ አንፃር አት-ታክዋ ማለት ጥንቃቄ፣ ጥበቃ ማለት ነው። ተቅዋ እራስን ከአንድ ነገር ጉዳት መጠበቅ ነው።

ከሀይማኖት አንፃር፣ አት-ታቅዋ ብዙ ትርጓሜዎች አሉ። አንድም አንኳር አላቸው - የአላህ ባሪያ ከአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ቁጣ እና ከቅጣቱ ራሱን ይጠብቃል የአላህን ትእዛዝ በመከተል እራሱን ከከለከለው ነገር ይጠብቃል። እናም አንድ ሰው እራሱን ከአላህ ቁጣ እና ምንዳ ከማጣት ይጠብቃል።

አሊ (ረዐ) እንዲህ ብለዋል፡- “አላህን መፍራት አላህን መፍራት እና በቁርኣን መሰረት የሚሰሩ ስራዎች እና በትንሽ ፀጋ እርካታ ነው እና ከዚህ ህይወት ለመውጣት ዝግጁ ሁኑ።

ኢብኑ መስጉድ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹አላህን መፍራት አላህን መስማትና አለመታዘዝን፣ ደጋግሞ ማውሳትና አለመዘንጋት፣ ማመስገንና ፀጋውን አለመካድ ነው።

አቡ ሁረይራ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) አት-ተቅዋ (አድላ) ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ ሲመልሱ፡-

በመንገድ ላይ እሾህ ይዘህ ሄደህ ታውቃለህ?

- አዎ ተከሰተ።

- ምን አረግክ?

- የሆነ ቦታ ቆሜያለሁ ፣ የሆነ ቦታ ወጣሁ ፣ የሆነ ቦታ ዞርኩ ።

ይህ አት-ታቅዋ ነው (ተቅዋ)።

እሾህ ልንሽረው የሚገባን ኃጢአቶች ናቸው። የአላህን ቁጣ ከማስነሳት ልንጠነቀቅ እና ከተከለከሉት እና ከአደጋው መራቅ አለብን።

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊሙ ስነምግባር አት-ታክዋ ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ እንደ ፈሪሃ ቢተረጎምም አላህን መፍራት ብቻ አይደለም። በቁርኣንም ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ከአላህ ቁጣ፣ ከቂያማ ቀን፣ ከእሳት እና ከፈተና እራስህን እንድትጠብቅ ጥሪ ቀረበ።

1) አላህን መፍራት።

ፈሪሃ አላህን መፍራት ማለት አይደለም ፣ እንደ አንድ አይነት አደጋ ፣ አይደለም - የአላህን ቁጣ መፍራት እና ፍቅሩን መከልከልን ያመለክታል። ፈሪሃ ከአላህ ጋር ያለውን ግንኙነት ወደማቋረጥ የሚመራ አይነት ፍርሃት አይደለም፡ አንዳንዶች አላህን ለመጠየቅ ይፈራሉ። ሁሉን ቻይ

አላህ እንዲህ አለ፡-

(102) እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አላህን በመፍራት ፍሩ እና ሙስሊም ሆናችሁ እንጂ አትሙቱ። (3:102)

ሌላ ሱራ እንዲህ ይላል።

(96) ... ያንን ወደርሱ የምትሰበሰቡትን አላህን ፍሩ።

በሌላ ጥቅስ፡-

(አስራ ስምንት). እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አላህን ፍራ ነፍስም ለነገ ያዘጋጀችውን እንድታይ። አላህን ፍሩ አላህ በምትሠሩት ሁሉ ዐዋቂ ነውና። (59:18)

አላህ እንዲህ አለ፡-

(56) ግን አላህ ካልሻ በቀር አይገነዘቡም፡- እርሱ ፍርሃት የተገባው ምሕረትንም የማድረግ ቻይ ነው። (74፡56) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እሱን ብቻ መፍራት እንዳለበት ተናግሯል እና አረጋግጦታል፡- አላህም ይቅር ይላል።

አላህም በዚች ህይወት እንደማንኛውም ሰው በፍርሀት ስሜት እንዳነሳሳን አይደለም። የምንፈራውን ሁሉ ከእርሱ እንርቃለን። እኛ ግን አላህን መፍራት ብቻ ነው የምንቀርበው። ከአላህ ማን ይጠብቀናል? በተቃራኒው አላህ በኛ ላይ ማንኛውንም መጥፎ ነገር ማስወገድ ይችላል።

(ሃምሳ). ወደ አላህም ሩጡ፡- እኔ ለእናንተ ከእርሱ ዘንድ ግልጽ አስፈራሪ ነኝ። (51:50) እግዚአብሔርን መፍራት።

2) የፍርዱን ቀን እንድንፈራ በቁርኣን ውስጥ ጥሪ አለ።

(48) ነፍስም ለሌላይቱ ነፍስ የማትከፍልበትን፣ ምልጃ ከርሷ የማይቀበልበትን፣ ከርሷም ቤዛ የማይወሰድበትን፣ የማይረዷቸውንም ቀን ፍሩ።

ይህ ደግሞ በሌላ አንቀጽ (ይህ የመጨረሻው የቁርኣን አንቀፅ ነው)።

(281) ወደ አላህም የምትመለሱበትን ቀን ተጠንቀቁ። ከዚያም ነፍስ ሁሉ በሠራችው ነገር ትሞላለች። እነሱም አይበደሉም። (2፡281)

3) ብዙ ጥቅሶች ገሃነም እሳትን መፍራት ያነሳሳሉ።

(24) ካላደረጉ እና በጭራሽ አያደርጉትም! - ከዚያም እሳትን ፍሩ። ለእርሷ ሰዎችና ድንጋዮች የሆኑባትን ለከሓዲዎች የተዘጋጀች ናት። (2፡24)

4) እንዲሁም አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርዓን ጠራን ራሳችንን ከፈተና እንድንጠብቅ ኃጢአትን ከመሥራት እንጠንቀቅ ውጤቱንም ልንፈራ ይገባል።

(25) ከናንተ በዳዮች ላይ የሚደርሰውን ፈተና ፍሩ። አላህም በቅጣት ብርቱ መኾኑን እወቁ። (8፡25) የኃጢአት መዘዝ ሌሎችን ይነካል፣ ስለዚህ አንድ ሰው የሌሎችን ኃጢአት በግዴለሽነት መያዝ የለበትም፣ ለምሳሌ፡- “ችግሩ የእሱ ኃጢአት ነው።

እግዚአብሔርን መፍራት ብዙ ደረጃዎች አሉት፡ 1ኛ ደረጃ፡ በርሱ እርዳታ ከታላቁ ኃጢአት - ሽርክ፡-

(116)። አላህ ለርሱ ተጋሪዎች መደረጉን አይምርም ከዚህ ያነሰውን ግን ለሚሻው ሰው ይምራል። በአላህም የሚያጋራ ሰው እርሱ በራቀ ውሸት ተሳሳተ። (4:116)

እኛም ራሳችንን ከሽርክ እንጠብቃለን አንድ አላህን በማመን። ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንዲህ ይላል፡-

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል 8 (26)። እዚህ ላይ ከሓዲዎች በልቦቻቸው ውስጥ ትዕቢትን - የመሃይምነት ዘመን ትዕቢትን አደረጉ፣ አላህም መልክተኛውንና ምእመናንን ሰላም አድርጎ በነሱ ላይ (ወይንም ከነሱ የማይለያዩ አደረጋቸው) የፈሪሀን ቃል (ምንም እንደሌለ ማስረጃዎች) አደረገ። አምላክ እንጂ አላህ)።

ከሌሎች ይልቅ ይገባቸዋል እና ይገባቸዋል. አላህ ሁሉንም ነገር ያውቃል። 48፡26 እንዳስተዋላችሁም የአንድ አምላክ ቃል ከሽርክ ስለሚጠብቀን አላህን የመፍራት ቃል ተባለ።

ይህ እግዚአብሔርን የመፍራት ደረጃ በመጨረሻ ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመድረስ ይረዳል፣ ምንም እንኳን በሲኦል ውስጥ አንድ ጊዜ የዚህን ህይወት ተድላ ለመርሳት በቂ ነው። አንዳንድ ሰዎች እዚያ ያቆማሉ, ሌሎች ደግሞ ከፍ ብለው ይሄዳሉ.

2ኛ ደረጃ እግዚአብሔርን መፍራት እንደ ፈጠራ ካሉ ታላቅ ኃጢአት ይጠብቃል። በአላህ ሀይማኖት ውስጥ ከራሱ አላህ እና ከነብዩ በቀር ማንኛውንም ነገር ህጋዊ የማድረግ መብት የለውም።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡-

(21) ወይስ ለእነርሱ አላህ ያልፈቀደውን በሃይማኖት የፈቀዱላቸው ተጋሪዎች አሏቸውን? ወሳኙ ቃል ባይሆን ኖሮ ክርክራቸው እልባት አግኝቶ ነበር። (42፡21) ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ማንኛውም ቢድዓ (ቢድዓ) - በርሱ ላይ እሺ ብሎ ይህን ማታለልና በገሀነም ውስጥ ያለውን ማታለል ይቀበላል።

በሃይማኖት አንድ ሰው ከራሱ ሊናገር አይችልም. ወደ ሃይማኖት የገባ ማንኛውም ነገር በነብዩ ላይ አንድን ነገር ደብቀዋል እና ለሰዎች ከአላህ የሆነ ነገር አላደረሱም የሚል ቀጥተኛ ያልሆነ ክስ ነው።

-  –  –

በአላህ ሀይማኖት ውስጥ ጣልቃ እንዳልገባ የሚከለክለኝ ፈሪሃ አምላክ ነው።

3ኛው የአምልኮት ደረጃ ከታላቅ ኃጢአት ይጠብቃል። ይህ ሰው ትናንሽ ኃጢአቶችን ይሠራል, ነገር ግን ወደ ትላልቅ ኃጢአቶች አይቀርብም. ይህ ደግሞ የተወሰነ የአምልኮት ደረጃ ነው።

ስለዚህ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርኣኑ እንዲህ ብሏል፡-

(31) በናንተ ላይ ከተከለከሉት ታላላቅ ወንጀሎች ብታፈነግጡ ከክፉ ስራዎቻችሁ እናድናችኋለን በመልካም መግቢያም እናስገባችኋለን። (4:31) 4ኛው ፈሪሃ አምላክ ትንንሽ ኃጢአቶችን ላለመፈጸም ይረዳል። በእንደዚህ ዓይነት ሰው ዓይን ትንሽ ኃጢአት በጣም አስፈሪ ነገር ነው. በፈተና ጊዜ እርሱን የሚመለከተውን የአላህን ታላቅነት በማስታወስ ጥቃቅን ኃጢአቶችን አይሠራም።

መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “አማኙ ኃጢአትን ተረድቶ አዎን ብሎ በደስታ ይቀበላል

-  –  –

የሚታየውና የተከለከሉት ግልጽ ናቸው በመካከላቸውም ብዙ ሰዎች የማያውቁት ጥርጣሬዎች አሉ። በተጠራጣሪም ውስጥ የወደቀ ሰው ሀራም (የተከለከለው) ውስጥ ይወድቃል። ተጠራጣሪውን የሚጠነቀቅ ለሃይማኖቱና ለክብሩ ሲል ይጸዳል፤ በተጠራጣሪውም የተጠመደ ደግሞ እንደዚያ እረኛ መንጋውን በተከለለ ስፍራ እንደሚያሰማራ የተከለከለውን ሊፈጽም ይመጣል። እዛ እራሱን ሊያገኝ ነው። በእርግጥ እያንዳንዱ ጌታ የራሱ የተቀደሰ ስፍራ አለው፡ የአላህም የተከበረ ቦታ በእርሱ የተከለከለው ነው። በእርግጥ, በሰውነት ውስጥ አንድ ቁራጭ ሥጋ አለ, እሱም ጥሩ ሆኖ, መላውን ሰውነት ጥሩ ያደርገዋል, እና ካማል ኤል ዛንት ሲመጣ. የሙስሊም ስነምግባር 0 ዋጋ ቢስ ይሆናል, ከዚያም መላውን ሰውነት ያበላሻል, እና በእርግጥ, ይህ ልብ ነው.

ተጠራጣሪው ደግሞ አላህ ያልተናገረው (አላህ ስለ ሁሉም ነገር ይናገራል) ሳይሆን ለብዙ ሰዎች ከእውቀት ማነስ የተነሳ አጠራጣሪ ነው። ስለ ወይን ጠጅ ማንንም ጠይቅ፡- "ሀራም ነው(ክልክል ነው)" ይላታል። ዝሙት?

ሀራም (የተከለከለ)! አምስት ጊዜ ጸሎት (ጸሎት)? ይህ ግዴታ ነው። ግን ብዙ ነገሮች ለብዙ ሰዎች ብዙም አይታወቁም።

በዚህ ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች ደግሞ ሀራም (የተከለከለው) ውስጥ እንዳይወድቁ ከተጠራጣሪነት ለመራቅ ዝግጁ ናቸው።

6ኛው አላህን የመፍራት ደረጃ አንድ ሰው የተፈቀደውን አላግባብ የማይጠቀምበት፣ ወደ ክልከላው ላለመቅረብ እና ጊዜውን ለአምልኮ ለመስጠት ነው።

መተኛት አይፈቀድም. ግን አንድ ሰው በቀን አራት ሰዓት ይተኛል, ሌላኛው ደግሞ አሥራ ሁለት ሰዓት ነው. መተኛት የተከለከለ ነገር አይደለም ነገር ግን ከፍ ያለ ፈሪሃ አምላክ ያለው ሰው እያንዳንዱ ደቂቃ ከንቱ እንደሆነ ይገነዘባል.

“አንድ ሳይንቲስት ተጠርቷል፡-

ና ከእኛ ጋር ተቀምጠህ ተናገር።

ሳይንቲስቱ መለሰ፡-

- ፀሐይን አቁም!

- አለመቻል.

"አልችልም, ጊዜ እያለቀ ነው."

አንድ ሰው በእሱ ቦታ ምክንያት ሌሎችን ላለማበላሸት ከተፈቀዱ አንዳንድ ተግባራት ማፈንገጥ አለበት.

አስቡት ሀዚራቱ የጁምጋ ፀሎትን በብርጭቆ እና በቲሸርት (ለምሳሌ ጀልባ) ለብሶ ለማንበብ መጣ። ይህ አይከለከልም - ኢማሙ ጋውራቱን ማለትም መሸፈን ያለባቸውን የሰውነት ክፍሎች ሸፍኗል። ግን ይህ ለሃዝራት የማይገባ ነው። እንደዚህ አይነት የዓረብኛ አባባል አለ፡ ሀዘኑ ዞር ብሎ ቢመለከት ዝሙት በህብረተሰብ ውስጥ ይስፋፋል።

ከዚህ ደረጃ አንጻር አል-ሐሰን እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹አላህን የሚፈሩ 1 አንዳንድ ሰዎች የተከለከሉትን ነገር እንዳይሠሩ በመፍራት ከተፈቀዱት ነገሮች እስከ ወጡ ድረስ ሸኝተዋል።

በዚህ ጉዳይ ላይ ጥሩ ታሪክ አለ.

“በአንድ ወቅት አንድ ንጉስ ሰዎች የአሳማ ሥጋ እንዲበሉ አስገድዷቸው ነበር። ድጋፍ ለማግኘት ደግሞ አንድ ሳይንቲስት ጠራ። እሱ ለሰዎች ምሳሌ ነው-የአሳማ ሥጋን ከቀመመ ሁሉም ሰው ይከተለዋል. አንድ አብሳይ በንጉሱ ክፍል ደጃፍ ላይ ቆሞ ለሳይንቲስቱ ሹክ ብሎ ተናገረ።

- ከንጉሱ በድብቅ, አንድ በግ አርጄ ነበር, አሳማው የለም.

ሳይንቲስቱ ገባ። ንጉሱ አዝዘዋል፡-

- አላደርግም.

"ከዚያ እገድልሃለሁ!"

- አስፈጽም!

መውጫው ላይ ሼፍ እንዲህ አለ፡-

"እኔ የነገርኩህ በግ እንጂ የአሳማ ሥጋ አይደለም!"

"የከተማው ሰዎች ስለዚህ ጉዳይ ያውቃሉ?"

ሰዎች ስለ ጉዳዩ ካላወቁ የነገሩ ፍሬ ነገር ጠፋ፡ ሳይንቲስቱ ለሰዎች የአሳማ ሥጋ ሐራም (የተከለከለ) መሆኑን ለማሳየት መጣ እና "አሳማ" መብላቱን ካዩ?! እነዚህ የአት-ተቅዋ (የአምልኮ) ፍሬዎች ናቸው። ይህን በግ መብላት ይችላል, ነገር ግን ሌሎችን ላለማበላሸት, ወደ ትልቅ ፈተና ሄደ.

ይህ በጣም ከፍተኛ የሆነ የተቅዋ ደረጃ ነው አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንደዛ እንሁን!

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነምግባር እግዚአብሔርን የመፍራት አስፈላጊነት

1) አላህ በቁርኣኑ ላይ ሰዎችን ሁሉ አላህን እንዲፈሩ አዟል።

(131) በሰማያት ያለው በምድርም ያለው ሁሉ የአላህ ብቻ ነው። እነዚያን ከእናንተ በፊት የነበሩትን መጽሐፍ የተሰጡትን ለእናንተም አላህን ፍሩ። ብትክዱም አላህ ዘንድ በሰማያት ያለው በምድርም ውስጥ ያለው ሁሉ ብቻ ነው። አላህ ሀብታም ምስጉን ነው! (4:131)

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(አንድ). ሰዎች ሆይ ጌታችሁን ፍሩ! የመጨረሻው ሰዓት መንቀጥቀጥ ታላቅ ነገር ነውና። (22:1)

2) ተውሂድ የነቢዩ ሙሐመድ የአላህ ኑዛዜ ነው።

ሰላም እና ሰላም ይለዋል

-  –  –

ከእኔ አምስት ምክር ወስዶ በእነርሱ የሚኖር ማነው?

አቡ ሁረይራ እንዲህ አለ፡-

እራስህን ተንከባከብ (ኢታኪ - "ታቅዋ" ከሚለው ቃል) ከተከለከለው - አንተ የአላህ ታላቅ አምላኪ ትሆናለህ። አላህ በሰጠህ ነገር ደስተኛ ሁን - አንተ በጣም ሀብታም ትሆናለህ። ባልንጀራህን መልካም አድርገህ አማኝ ትሆናለህ። ለራስህ የምትወደውን ለሰዎች ውደድ - ያኔ ሙስሊም ትሆናለህ። እና አብዝተህ አትሳቅ፣ እውነትም ልብህ በሳቅ ይሞታል።

አቡ ሁረይራ ወሰደው። እኛም እንወስዳቸው ዘንድ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ!

እግዚአብሔርን መምሰል

3) እግዚአብሔርን መፍራት የነቢያት ሁሉ ቃል ኪዳን ነው።

ሙሳ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፡-

(አስር). ጌታህም ሙሳን ጠራው፡- «ወደ አመጸኞች ሕዝቦች ኺድ።» (11)። ወደ ፈርዖን ሰዎች አይፈሩምን? (26:10–11)

ኑሃ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፡-

(106) ስለዚህ ወንድማቸው ኑሕ “እግዚአብሔርን አትፈሩምን?

(107)። እኔ ለእናንተ ታማኝ መልክተኛ ነኝ።

(108) አላህን ፍሩ ታዘዙኝ! (26፡106–108)

ሁዳ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፡-

(124) እነሆ፣ ወንድማቸው ሁድ እንዲህ አላቸው፡- “እግዚአብሔርን አትፈሩምን?

(125) እኔ ለእናንተ ታማኝ መልክተኛ ነኝ።

(126) አላህን ፍሩ ታዘዙኝ! (26፡124–126)

ሷሊሃ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፡-

(142) ስለዚህ ወንድማቸው ሷሊህ እንዲህ አላቸው፡- “አላህን አትፈሩምን?

(143) እኔ ለእናንተ ታማኝ መልክተኛ ነኝ።

(144) አላህን ፍሩ ታዘዙኝ! (26፡142–144)

(161) ስለዚህ ወንድማቸው ሎጥ “እግዚአብሔርን አትፈሩምን?

(162)። እኔ ለእናንተ ታማኝ መልክተኛ ነኝ።

(163)። አላህን ፍሩ ታዘዙኝ! (26፡161–163)

(177)። ሹጋይብም “እግዚአብሔርን አትፈሩምን?

(178) እኔ ታማኝ መልእክተኛህ ነኝ።

(179)። አላህን ፍሩ ታዘዙኝ! (26፡177–179) ካማል ኤል ዛንት። የአንድ ሙስሊም ስነምግባር

4) ፈሪሃ እግዚአብሄርን መፍራት የጻድቃን ኑዛዜ ነው። አንድ ሰው ከጻድቃን ምክር ሲጠይቅ መልሱ ይጠበቃል፡- “አላህን ፍራ!

አቡበክር (ረዐ) ከሊፋ ሲሆኑ ለሙስሊሞች የተናገሯቸው የመጀመሪያው ነገር “አላህን እንድትፈሩ አዝዣችኋለሁ።

ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) ለልጁ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “አላህን እንድትፈራ አዝሃለሁ።

ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ ለልጁ “አላህን እንድትፈራ አዝሃለሁ!” በማለት ጽፏል።

5) አላህ ፈሪነትን ከሁሉ የተሻለ ልብስ ብሎ ጠራው።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(26) የአደም ልጆች ሆይ! ወደናንተ ርኩሰትህን የሚሸፍን ልብስንና ላባዎችን አወረድን። አላህን የመፍራት ልብስም በላጭ ነው። ይህ ከአላህ አንቀጾች ነው፤ ምናልባት ታስታውሱ ይሆናል! (7:26) ጽንፈኝነትን አንደግፍም፤ መልክም ሆነ የነፍስ መጠናናት። ነገር ግን መልኬ የእምነት ውጤት ይሆን ዘንድ አስቀድሜ የአምልኮት ልብስ ልበስ አለብኝ።

እራስዎን በካርፍ እና በአለባበስ መገደብ አያስፈልግም. ስካርፍ እና ቀሚስ ማለት ህይወትዎን ለመለወጥ ወስነዋል ማለት ነው. ፂም ማለት ምን ማለት ነው? - የአኗኗር ዘይቤዎን ለመለወጥ እንደወሰኑ.

አሏህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አሳፋሪ ቦታዎችን የምንሸፍንበት ልብስ ሰጠን ይላል ነገር ግን በውስጣችን ሌላ መሸፈን ያለበት ነገር አለ - ይህ በነፍሳችን ውስጥ አስጸያፊ ነው እና የፈሪሃ አምላክ መጎናጸፊያን መሸፈን አለበት። እና የመጨረሻዎቹ ልብሶች በጣም የተሻሉ ናቸው. የሙስሊም ገጽታ ትልቅ ጠቀሜታ እንዳለው አንክድም፣ ነገር ግን የመልክ ለውጡ የግድ ከትልቅ የውስጥ ለውጦች ጋር መያያዝ አለበት።

አንዳንዶች ቅሬታ ያሰማሉ፡-

- እህትህን ኮፍያ እና ቀሚስ ለብሰህ ታገባለህ, ችግሮች ብቻ ናቸው. እና ዓለማዊ ሴት: ባሏ ይጠጣል, ይመታታል - ታገሠች እና ከእሱ ጋር ትኖራለች.

እግዚአብሔርን መምሰል

በቀልድ መለስኩ፡-

“ምናልባት እህቶቻችን መብታቸውን ጠንቅቀው ያውቃሉ።

ምንም እንኳን ሁለቱም ጥሩ መሆናቸው ቢከሰትም, አንድ ላይ ሊጣመሩ አልቻሉም, ስለዚህ በመልክ ብቻ መፍረድ አይችሉም, እና በሃይማኖት ማዕቀፍ ውስጥ መተዋወቅ አለብዎት.

“በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ስለ አንድ ሰው ጠየቁ፡-

- ስለዚህ ሰው ምን ማለት ይችላሉ?

- እሱ በጣም ጥሩ ነው።

ከእሱ ጋር የትም ሄዱ?

ከእሱ ጋር ተኝተሃል?

- ምንም ፈጽሞ.

ከእሱ ገንዘብ ተበድረህ ወይም ተበድረህ ታውቃለህ?

- በመስጂድ ውስጥ ሩኩግ (ከወገብ ላይ ቀስት) እና ጥቀርሻ (ስግደት) ሲሰራ አይተሃል?

- እሱን አታውቀውም።

ለውጫዊ ገጽታ ትኩረት እንደምንሰጥ ሁሉ እግዚአብሔርን መፍራትም አለብን።

6) ተከታዩ አንቀጽ አላህን የመፍራትን አስፈላጊነት የሚናገር ሲሆን በዚህ ውስጥ አላህ ሁሉም የአምልኮ ዓይነቶች አንድ ዋና አላማ እንዳላቸው የጠቀሰው - ፈሪሃ አምላክ ለማድረግ ነው። ምንም እንኳን ይህ ብቸኛው ግብ አይደለም.

(21) ሰዎች ሆይ! የፈጠረውን ጌታችሁን ተገዙ ከናንተ በፊት የነበሩትንም ተገዙ። (2፡21) አላህ ወደ አምልኮ ጠርቶናል ይህም ፍራቻን ሊጨምርልን ይገባል።

7) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አንድ ሰው በቂያማ ቀን ሊወስደው የሚችለውን ምርጥ መጠባበቂያ ተቅዋ (አክራሪነትን) ብሎታል።

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል (197) … እና አከማቹ፣ ምክንያቱም ከአክሲዮኖች ምርጡ እግዚአብሔርን መፍራት ነው። የአዕምሮ ባለቤቶችም ሆይ ፍሩኝ! (2፡197)

8) እግዚአብሄርን መፍራት እርስ በርሳችን መረዳዳት አለብን።

ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንዲህ ይለናል፡-

(2) ... በመፍራት እና አላህን በመፍራት ተረዳዱ፤ ግን በኃጢአትና በጠላትነት አትረዳዱ። አላህንም ፍሩ። አላህ ቅጣተ ብርቱ ነውና። (5፡2) ሙስሊሞች በፊቅህ (በህግ) እና በፈሪሀ አምላክ መካከል ሲከፋፈሉ ከባድ ስህተት ደረሰባቸው። የፊቅህ ጉዳዮችን እና ከዚህም በበለጠ መልኩ የሰውን ልጅ ግንኙነት (የኒካህ፣ የግዢና የመሸጫ፣ የእዳ፣ የፍቺ ጉዳይ) ጉዳይን በተመለከተ፣ በፈሪሃ አምላክነት መቅረብ ያስፈልጋል። እነዚህን ጉዳዮች መፍታት ከጀመርን ፈሪሃ አምላክን በማጣት የቁርዓን አንቀጾች እና የነብዩን ንግግሮች እናጣመማለን ወደ አላህ ህግ ያለ ፈሪሀ እንቅረብ - ይህ በጣም ተንኮለኛ ነው።

እና ይሄ, በሚያሳዝን ሁኔታ, የአሁኑ ችግራችን ነው.

ኒካህ ይህን ኒያ ለሙሽሪት ሳትነግራት ለመፋታት በኒያ (አላማ) የሚሰራ ነው?

ለእኔ እና ለወደፊት ባለቤቴ ኒካህን እንዲያነብልኝ ወደ ሀዝራት ሄጄ እንበል። ሀዝራት ስለ ፈቃዴ ሰማች እና ስለ ፈቃዷ ሰማች፣ ቅጽል ስሞችም ልክ ናቸው፣ ምክንያቱም ሀዝራት ባለቤቴን በስድስት ወር ውስጥ መፍታት እንደምፈልግ አያውቅም። አንዳንዶች ደግሞ እንዲህ ዓይነቱ ኒካህ ትክክለኛ ነው (ዝሙት አይደለም) የሚለውን እውነታ ተቀብለው ወደዚህ ዓይነት ጊዜያዊ ጋብቻ መግባት ጀመሩ። አረብ ተማሪ መጥቶ ያገባል። ሱብሃነላህ! እሱ አዎ bl በአንድ ወቅት አንድ ወጣት ወደ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ቀርቦ ዝሙት እንዲፈጽም ፈቀደለት ብሎ ተቀበለው።

የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ ይላቸዋል፡-

እና እንኳን ደህና መጣችሁ

“አንድ ሰው ፈሪሃ አምላክ ባለው እናትህ… እህትህ… አክስትህን እንዲህ ቢያደርግ ደስ ይልሃል?”

"ሰዎችም ደስተኛ አይሆኑም.

እና እነዚህ ሰዎች አንድ ሰው ሴት ልጆቻቸውን በዚህ መንገድ ቢያገባ ደስ ይላቸዋል, ማለትም. በድብቅ የፍቺ ዓላማ? እግዚአብሔርን የሚፈራ ሰውን “አይ!!!” ሊለው ይችላል ነገር ግን ሀዝራት ሊከለክለው አይችልም ምክንያቱም በሰው ነፍስ ውስጥ ያለውን አያውቅም።

ለፍቺም ተመሳሳይ ነው። በእስልምና ውስጥ ፍቺ ይፈቀዳል, ነገር ግን የተለዩ ጉዳዮች የእስልምናን መመሪያ የሚያከብሩ ፍቺዎች ናቸው.

እና የእኛ ፍቺዎች እንደ ጦርነት ናቸው, ባለትዳሮች እርስ በእርሳቸው የሚከፋፈሉ ቃላትን ይመርጣሉ. ነገር ግን በቁርኣን ድንጋጌዎች ከተከበርን ፍቺ በትንሹ የስነ ልቦና ችግር ይፈፀማል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ስለ ፍቺ ሲናገር ብዙ ጊዜ ፈሪሃነትን የጠቀሰው በከንቱ አይደለም።

(231)። ሚስቶችንም በፈታችኋችሁ ጊዜ ወሰናቸውን በደረሱ ጊዜ በሥፍራው ያዙዋቸው ወይም እንደ ልማዱ ልቀቁዋቸው። ወሰን አላፊ ኾናችሁም አትከልክሏቸው። ይህን የሠራ ሰው እርሱ በዳይ ነው። ለራሱ። የአላህንም አንቀጾች መሳለቂያ አድርገህ አትለውጥ።

በናንተ ላይ የአላህን ችሮታ ከመጽሐፍና ከጥበብ ወደናንተ ያወረደውን አስታውሱ። አላህንም ፍሩ። አላህም በነገሩ ሁሉ ዐዋቂ መኾኑን ዕወቁ። (2፡231) (2)። የማለቂያው ቀን ሲደርስ በጥሩ ሁኔታ ላይ ያቆዩዋቸው ወይም በጥሩ ሁኔታ ላይ እንዲሄዱ ያድርጉ። ከእናንተ ውስጥ ሁለት ጻድቃን ሰዎች ምስክሮች አድርጉና ለአላህ ብላችሁ መስካሪዎች ሁኑ። ይህ ለነዚያ በአላህና በመጨረሻው ቀን ላመኑት መገሰጫ ነው። አላህን የሚፈራ ሰው መውጫን ይፈጥራል (3)። ከማያስበውም ቦታ ብዙ ይለግሰዋል። በአላህ የሚታመን ሰው እርሱ በቂ ነው።

አላህ ስራውን ያጠናቅቃል። አላህ ለካማል ኤል ዛንት መለኪያ አስቀምጧል። የሙስሊም ስነ ምግባር ከእያንዳንዱ ነገር 8 ነው።

(አራት)። ከሴቶቻችሁ የወር አበባን ላቋረጡ፣ ከተጠራጣችሁ፣ የወር አበባ ያላደረጋችሁት የፍቺ ጊዜ ገደብ ሦስት ወር ነው። ለነፍሰ ጡር ሴቶች, ከሸክሙ ውስጥ መፍትሄ እስኪያገኙ ድረስ, ጊዜው ይዘጋጃል. አላህን የሚፈራ ሰው ነገሩን ያቀላል። (65:2-4) ስለዚህ አንዱ እንዲህ አለ:- “ሴት ልጃችሁን እግዚአብሔርን ለሚፈራ ሰው ስጧት፤ ምክንያቱም የሚወዳት ከሆነ በልግስና ይይዛታል፤ ካልወዳትም ፍትሐዊ ይሆንላታል። ”

ፊቅህ ለኛ ይጠቅመን ዘንድ ፊቅህ በፍራቻ መቅረብ አለበት።

አቡ ሀኒፋ በልብስ ላይ ያለው ርኩሰት ከአንድ ዲርሃም (ሳንቲም) ያነሰ ከሆነ በእነዚህ ልብሶች ውስጥ ሶላቶችን ሳትታጠብ ማንበብ ትችላለህ ብሎ ያምናል። ከእለታት አንድ ቀን ሴት ልጁ አቡ ሀኒፋ በልብሱ ላይ ያለውን ቆሻሻ ከአንድ ዲርሃም ሳንቲም ያነሰ ሲያጥብ አየች።

- አባት ሆይ ምን እያደረግክ ነው? እንደዚህ አይነት ልብስ ለብሰህ መጸለይ ትችላለህ ትላለህ?

“ልጄ፣ በነፍሴ ውስጥ የበለጠ ምቾት ይሰማኛል።

ይሻለናል የበለጠ እግዚአብሔርን መፍራት ነው። የፊቅህ ጉዳዮች በትህትና መቅረብ አለባቸው።

በዚህ አጋጣሚ, አንድ ታሪክ ተገቢ ይሆናል.

አንዱ የኪስ ቦርሳውን አጥቶ እጆቹን አውጥቶ አላህን እንዲህ ሲል ጠየቀ።

"አላህ ሆይ ፊቅህ ምሁር ሳይሆን ፈሪሃ አምላክ ያለው ሰው ቦርሳዬን ያግኝ"

ተብሎ ይጠየቃል።

- ለምን እንደዚህ ትጠይቃለህ?

"ምክንያቱም አላህን የሚፈራ ሰው በእርግጠኝነት ይመልሰዋል እና የፊቅህ ምሁር እንዲቆይበት ምክንያት ያገኛል።

እግዚአብሔርን መፍራት እግዚአብሔርን መፍራት እንዴት መጨመር ይቻላል?

1) ማንን እንደሚፈሩ ማወቅ ያስፈልግዎታል. ተቅዋ (አላህን መፍራት) ጠንካራ እንዲሆን አላህን ማወቅ አለበት። አላህን የማያውቅ ወይም በፍፁም ያላመነ ሰው አይፈራውም።

አንድ ሰው በቅጣቱ ቢያስፈራራዎት እና እርስዎ የእሱን ኃይል እና ችሎታዎች ገና ካላወቁ፣ እራስዎን ዘና ለማለት መፍቀድ ይችላሉ፡ “እሱ መቅጣት ይችላል?” የተቀጣውንም ዕድል፣ የቅጣቱን ኃይል ስታውቁ፣ ያን ጊዜ መፍራት ይጨምራል፣ በእርሱም ላይ የተጠላውን (ኀጢአት) አትሠራም።

እና የህክምና ምክር ከሰጠሁህ እና በምን ምክንያት እንደምመክርህ ካልነገርኩህ ቃላቶቼን በቀላሉ የመመልከት መብት አለህ፣ነገር ግን እንዲህ ካልኩኝ፡- “አሁን እነግርሃለሁ በብቃታቸው የሚታወቁ ፕሮፌሰር በ በዚህ ጉዳይ ላይ - ከዚያ ይህን ምክር ይከተላሉ.

አንድ ሰው ትእዛዙ ፍፁም እውቀትና ጥበብ ካለው አካል እንደመጣ ሲያምን በዚህ ትእዛዝ ላይ እምነት ይኖረዋል። ለክፍያው ተመሳሳይ ነው. ብዘይካዚ፡ “ይህንን ባታደርጉት ታላቅ ኪሳራ ታገኛላችሁ ትልቅ ሽልማት ታገኛላችሁ” እና ምን አይነት ሽልማት እንደሆነ ካላወቃችሁ ቃላቶቼ አይነካችሁም እና እነዚያን ተግባራት አትፈጽሙም። ለዚህ ሽልማት ቃል የተገባላቸው።

ካልኩ፡ “ይህን ብታደርግ እንደዚህ ባሉ እና በመሳሰሉት ትበሳጫለህ። እጅህን ማወዛወዝ ትችላለህ: "እና እሱ ለእኔ ማን ነው?" እና “ይህን ካደረግክ እናትህን ወይም በአንድ ወቅት ብዙ የረዳህን ሰው ታስከፋለህ። የቅርብ እና የተከበረ ሰው ለመጉዳት ያስፈራዎታል. ግን ማንን እንደምታስቀይም ሳታውቅ ከድርጊት በፊት አትቆምም። ነገር ግን ስለ ቅርብ ሰው እየተነጋገርን እንደሆነ ካወቅክ ከክፉ ነገር ትሸሻለህ።

የአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ብዙ ፀጋዎችን ካወቅን. ለኛ የተሰጠን የሙስሊም ሀነሁ ወታጋላ ስነምግባር አላህን እንፈራለን።

ስለዚህ፣ እግዚአብሔርን መፍራት ለማጠናከር፣ ማወቅ አለቦት

አላህ የሚከተለውን

የአላህ ኃይል፡ የመቅጣት ችሎታ እና የቅጣቱ ኃይል።

የአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እውቀት እና ጥበቡ።

የአላህ ምንዳ።

የአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በረከት።

የአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ቁጥጥር ስሜት። ብነግራችሁ፡ "የሶ-እና-እንዲህ አይነት ህግን እየጣሳችሁ ነው።" “የት ነው ያለው? እሱ የለም።"

አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡-

(16) እኛ ሰውን ፈጠርነው ነፍስም የምታንሾካሾከውን እናውቃለን። እኛም ለእርሱ ከሰርቪካል ደም ወሳጅ ቧንቧ የበለጠ እንቀርባለን።

50:16 ይህንንም ያለ ጥርጥር ካመንን ታላቅ ፍራቻ አለን። እናም አንድ ሰው አላህን ሳያውቅ "አላህን ፍራ" ማለት ትርጉም የለሽ ነው። መጀመሪያ በአላህ ላይ ያለውን እምነት ማጠናከር አለብህ።

ወደ መርየም (ዐለይሂ-ሰላም) ጅብሪል (ዐለይሂ-ሰላም) የመልካም ወጣት መስለው መጡ። ይህም ለማርያም ፈተና ነበር።

በዚህ ጊዜ ምን አለችው?

(አስራ ስምንት). «አላህን የምትፈሩ ከሆናችሁ ከአልረሕማን እጠበቃችኋለሁ» አለች። (19:18) አምላክን የሚፈራ ከሆነስ ለምን ይፈራል? ማርያም እግዚአብሔርን የማይፈራ ከሆነ እነዚህ ቃላት እንደማይነኩት፣ ሙሉ በሙሉ እንደማይረዳው ያውቃል። አላህን የሚፈራም ከሆነ ይህ ለርሱ መገሰጫ ነው።

(40) ያ የጌታውን ክብር የፈራ ነፍሱንም ከስሜት የጠበቀ (41)። ገነት በእርግጥ መጠጊያ ናት። (79:40–41) አንድ ሰው አላህ መኖሩን የሚጠራጠር ከሆነ አምላክን እንዲፈራ እንዴት ማበረታታት እንችላለን? እናም ማመን ብቻ በቂ አይደለም፡- “አዎ እግዚአብሔር አለ፣ አንድ አምላክ አለ”። እና ልጆቻችሁም ስለ አላህ ፍራቻ 81 አላህን ስለ ምንዳውና ቅጣቱ ሊነገራቸው ይገባል። እንደ አለመታደል ሆኖ ልጆችን በማንኛውም ነገር ለማስፈራራት ይሞክራሉ፡ “ሹራሌ መጥቶ ይወስድሃል”

ወዘተ. አይደለም አንድ ሰው አላህን ሱብሃነሁ ወተዓላ ሊፈራ ይገባል፡-

ቅጣቱን መፍራት፣ ምንዳውን ማጣትን መፍራት እና በረከቱን የሰጠውን አምላክ አለማመስገንን መፍራት ነው።

እናም ይህ መንፈስ በልጅ ውስጥ ከልጅነት ጀምሮ ማደግ አለበት.

2) ለአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ መውደድ። ከአላህ ጋር ያለን ግንኙነት የተመሰረተው በሥርዓት እና በፍርሃት ላይ ብቻ አይደለም። በመጀመሪያ ደረጃ, በፍቅር ላይ የተመሰረተ ነው.

ይህም በቁርኣን ውስጥ አጽንዖት ተሰጥቶታል፡-

(165) ከሰዎችም ከአላህ ሌላ እኩያዎችን የሚይዙ አልሉ። አላህን እንደሚወዱ ይወዳሉ። እነዚያም ያመኑት አላህን አብዝተው ይወዳሉ። እነዚያም የበደሉት ቅጣቱን ባዩ ጊዜ ኃይሉ ሙሉ በሙሉ የአላህ ብቻ መሆኑን አላህም በቅጣተ ብርቱ መኾኑን ባዩ... (2:165) የአላህ መልካም ባሮች ጌታቸውን ይወዳሉ።

(54) እነዚያ ያመናችሁ ሆይ! አንዳችሁም ከሃይማኖታችሁ ቢወጣ አላህ የሚወዳቸውንና የሚወዷቸውን ሰዎች ያመጣል። በምእመናን ፊት የተዋረዱ በከሓዲዎችም ፊት ቆራጥ ይሆናሉ በአላህም መንገድ ይጋደላሉ የእነዚያን የሚወነጅሉትንም አይፈሩም። ይህ የአላህ እዝነት ነው ለሚሻው ሰው ይለግሳል። አላህም ችሮታው ሰፊ ዐዋቂ ነው።

ቅዱስ ቃል እንዲህ ይላል።

“ባሪያዬ ከግዴታ ትእዛዝ (ፈርድ) የበለጠ ውድ ነገር ይዞኝ ሊቀርብልኝ አይችልም።

በዚህ አባባል አላህ በበኩሉ ሁሉንም ፎርማሊቲዎች ያጠፋል። አንዳንዶች ከአላህ ጋር ግንኙነትን የሚገነቡት በመደበኛነት፡- ሶላትን ተግሣጽ እና ጥለው ሄዱ። ኡራዛ - ኡራዛ. አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ግን ከሱ ጋር የጠለቀ ግንኙነት እንዲኖረን ይፈልጋል። እና ሀያሉ አላህ እድሉን የሰጠን ወደ እሱ እንድንቀርብ ብቻ ሳይሆን በበሩ እንድንቆም ብቻ ሳይሆን አላህ ከማል ኤል ዛንት ነው። የሙስሊም ስነምግባር 8

ሱብሃነሁ ወተዓላ እንደሚከተለው ሊወደን ተዘጋጅቷል።

“ባሪያዬም እስካፈቅረው ድረስ በአማራጭ ትእዛዛት ወደ እኔ ይቀርበኛል፣ እኔም ወደድኩት እንደ ሆንኩ፣ የሚያይበት እይታ፣ የሚሰማበት መስሚያ፣ የሚሠራበት እጁ፣ እግሩ እሆናለሁ። የሚሄደውን፣ ቢጠይቀኝ፣ እሰጠዋለሁ፣ ወደ መጠጊያዬም ከመጣ፣ እሰጠዋለሁ።

እንደ አለመታደል ሆኖ አንዳንድ ሰዎች የአላህን ፍቅር በመመልከት ከአላህ ጋር ያላቸውን ግንኙነት የሚገድቡት ቅጣቱን በመፍራት ነው።

አንድ ሰው በፍቅር ከወደቀ, ስለ ፍቅሩ መናገር ይፈልጋል.

ሌላ አባባል እንዲህ ይላል፡- “አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አንድን ባሪያ ሲወድ ለጅብሪል እንዲህ ይላል፡-

- ኦ ጅብሪል ሆይ ባሪያዬን ወደድኩት እርሱንም አንተንም ውደድ!

ጅብሪልም (ዐለይሂ-ሰላም) መውደድ ጀመረ።

- ኦ ጅብሪል ሆይ ለመላኢሶቼ እሱንም እንዲወዱ ንገራቸው!

ጅብሪል አላህ ለዚህ ባሪያ ያለውን ፍቅር ለመላኢካ ይነግራቸዋል እና መውደድም ይጀምራሉ። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላም ለዚህ ባሪያ በሰዎች መካከል ፍቅርና ክብርን አውርዷል።

ከአላህ ጋር ባለን ግንኙነት ደግሞ ፍቅር ያሸንፋል። የአላህን መውደድ ደግሞ አላህን መፍራት ይጨምራል ምክንያቱም አላህን ከወደዳችሁ ቁጣውን ትፈራላችሁ።

እና በአላህ የተደነገገውን የተፈቀደውን ድንበር ላለመጣስ ያህል መጨነቅ ይጀምራል። የምትወደውን ለማጣት ትፈራለህ።

ቁርኣን አላህን ሲያወሱ ልባቸው የሚንቀጠቀጡ ሰዎችን ይናገራል።

(2) ምእመናን እነዚያ አላህን ባወሱ ጊዜ ልቦቻቸው የሚፈሩት ብቻ ናቸው። ተአምራቱም በተነበቡላቸው ጊዜ እምነታቸውን ይጨምራሉ፣ እግዚአብሔርንም በሚፈሩት 8 ላይ ይመካሉ... (8፡2) ፍቅረኛውም ያለ ደስታ የሚወደውን ሊያስብ አይችልም። ብዙዎችም አላህን ይወዳሉ። እንደዚህ አይነት የፍቅር ደረጃ ሲኖር ተቅዋ (ፈሪሃ እግዚአብሄር) እየጠነከረ ይሄዳል። የአላህን አለመደሰት ለናንተ ትልቅ ኪሳራ ነው።

አምልኮ በሶስት ምሶሶዎች ላይ የታነፀ ነው፡- በፍቅር፣ በፍርሃት እና በተስፋ። እና ፍቅር እንደ ወፍ ራስ ነው, ሁሉንም ተግባሮቻችንን ይመራዋል, እናም ተስፋ እና ፍርሃት ሽሽታችንን ሚዛናዊ ለማድረግ የሚረዱ ክንፎች ናቸው. ወጣቱ አላህን በንቃት ማምለክ ስለሚችል ከአዛውንቶች የበለጠ መፍራት አለበት። እና አረጋውያን የበለጠ ተስፋ ሊኖራቸው ይገባል.

በፍርድ ቀን ከነዚህ ሶስት ምሰሶዎች መካከል ፍቅር ብቻ ይቀራል. የገነትን ነዋሪዎች በዓይነ ሕሊናህ ተመልከት፡ ለምን ፈራ? አላህ ከዚያ ማንም አይወጣም ብሏል። እና ምን ተስፋ ማድረግ - ሁሉም ሰው ቀድሞውኑ ተቀብሏል. ፍርሃትና ተስፋ ጠፍተዋል, ፍቅር ግን ይቀራል.

ፈሪሃ አምላክን የምናጠናክረው በፍቅር ላይ ነው። አላህ ለኛ ትልቅ ትርጉም ሲሰጥ ፍቅሩን ማጣትን እንፈራለን የታላቁን ጌታ ቅርበት እና ጥበቃ እንዳናጣ እንፈራለን።

3) ጠላቶችህን ማወቅ አለብህ። ይህ ሰይጣንና የራሱ ፍላጎት ነው።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(6) እውነትም ሰይጣን ጠላትህ ነውና እንደ ጠላት ቍጠረው! የእሳቱ ነዋሪዎች እንዲሆኑ ፓርቲውን ይጠራል. (35:6)

ሌላ ሱራ እንዲህ ይላል።

(21) እናንተ ያመናችሁ ሆይ የሰይጣንን ፈለግ አትከተሉ! የሸይጣንን ፈለግ የተከተለ... ወራዳና ክህደትን ያዛል። በእናንተም ላይ የአላህ ችሮታ ባልነበረ ኖሮ በችሮታውም ላይ ባልነበረ ኖሮ አንዳችሁም ባልተጠራ ነበር። አላህም የሚሻውን ያጠራል። አላህ ሰሚ ዐዋቂ ነው። (24:21) አንድ ሰው ወዳጁንና ጠላትን መለየት አለበት። አደም (ዐለይሂ-ሰላም) ከተከለከለው ዛፍ ፍሬ ለምን በላ? ሸይጣን ካማል ኤል ዛንት ይለዋል. የሙስሊሙ ስነ ምግባር 8 ይህን እንዲያደርግ ያሰጋል። ሰይጣን ራሱን ጥሩ ጓደኛ አድርጎ አስተዋወቀ።

(120) ሸይጣኑም በሹክሹክታ እንዲህ አለው፡- ‹‹አዳም ሆይ ወደ ዘላለማዊና ወደማይጠፋ የኀይል ዛፍ አታሳይህምን?!

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ የሰይጣንን ቃል ጠቅሷል፡-

(21) እኔ ለእናንተ ጥሩ መካሪ ነኝ ብሎ ረገማቸው። (7:21) የአዳም ስህተቱ እሱ የሚያንሾካሾከውን ሰው ረስቷል - ጥሩ አማካሪ ወይስ ብርቱ ጠላት?

እናም አንድ ሰው የሰይጣንን ተነሳሽነት ማወቅ እና እነሱን መከተል የለበትም።

ነገር ግን ሰይጣን ሁል ጊዜ በደለኛ አይደለም፣ አንዳንድ ጊዜ ፍላጎታችን እና ምኞታችን ወደ ኃጢአት ይገፋፋናል። የአዳምን ልጅ ወንድሙን ስለገደለው ታሪክ ብታነብ የሰይጣንን ሃሳብ ምንም የሚጠቅስ ነገር የለም።

አላህ ስለሱ እንዲህ ይላል፡-

(ሰላሳ). ነፍሱም ወንድሙን ለመግደል አገራችው። ገደለውም ከከሳሪዎቹም ኾነ። (5፡30) እንዲሁም ዩሱፍን (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) ያማለላት የባለ ስልጣኑ ባለቤት የራሷ ስሜት ይህን እንድታደርግ እንዳነሳሳት ተናግራለች።

(53)። ነፍሴን አላጸድቅም ምክንያቱም ነፍስ ወደ ክፉ ነገር ታነሳሳለች, ጌታዬ ካልራራለት በስተቀር. ጌታዬ መሓሪ አዛኝ ነውና። (12:53) ስለዚህ፣ ስሜት በቁርኣን ውስጥ በተደጋጋሚ እውነትን ይቃወማል፣ እናም አላህ ታጋላ ለእውነት ለመታዘዝ ጠርቶታል እንጂ ምኞት አይደለም። ለምሳሌ ለዳውድ (ዐለይሂ-ሰላም)፡-

(26) ዳውድ ሆይ እኛ በምድር ላይ ምትክ አድርገንሃልና በሰዎች መካከል በእውነት ፍረድ ፍትወትንም አትከተል ይህ ካልሆነ ከአላህ መንገድ ያሳስትሃል። እነዚያ ከአላህ መንገድ የተዉት ለነሱ የፍርዱን ቀን በመዘንጋታቸው ብርቱ ቅጣት አላቸው። (38:26)

4) ጥሩ ጓደኞች. ለማንኛውም መልካም ዝንባሌ ጥሩ ጓደኞች ያስፈልጋሉ።

ፈሪሃ እግዚአብሄርን የሚፈሩ 8 እግዚአብሄርን የሚፈሩ ባህሪያት እግዚአብሄርን መፍራት ያለ ማስረጃ መናገር አንችልም።

1) በድብቅ ማመን.

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(አንድ). አሊፍ-ላም-ሜም.

(2) ይህ መጽሐፍ - ምንም ጥርጥር የለውም - እግዚአብሔርን ለሚፈሩ ሰዎች መመሪያ ነው, (3). እነዚያ በምስጢር ያመኑ፣ በሶላትም የተቆሙት፣ ከሰጠናቸውም ሲሳይ የለገሱት። (4) እነዚያም ወደ አንተ በተወረደው ከአንተም በፊት በተወረደው ያመኑ እነሱም በመጨረሻይቱ ዓለም የተረጋገጡ ናቸው። (2፡1-4)

2) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አላህን የሚፈሩ እና እውነተኛ ሰዎች ያላቸውን ባህሪያት ዘርዝሯል።

(177)። ፊቶቻችሁን ወደ ምሥራቅና ወደ ምዕራብ የምታዞሩ ፍራቻ አይደለም ነገር ግን አላህን በመፍራት በአላህና በመጨረሻው ቀን በመላእክትም በመጻሕፍትም በነቢያትም ያመኑ በነቢያቶችም ያመኑ ንብረቶቻችሁንም ያደረጉ ሲኾኑ ለእርሱ ዘመዶች፣ የቲሞችም፣ ድሆችም፣ መንገደኞችም፣ እነዚያም የሚለምኑት፣ ባሪያዎችንም መፍታት፣ ሶላትንም ቆሙ፣ ዘካንም የሰጡ፣ እነዚያም በገቡ ጊዜ ቃል ኪዳናቸውን የሚሞሉ፣ በመከራም የታገሡ። በጭንቀትም በጭንቅም ጊዜ እነዚያ እውነተኞች እነዚያ አላህን የሚፈሩ ናቸው። (2:177) ከላይ ያሉት ሁሉም ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ባሕርያት ናቸው።

3) እግዚአብሔርን የሚፈራ ሰው በኃጢአት አይጸናም። ሁላችንም ኃጢአት እንሠራለን፣ ነገር ግን እልከኝነት የሆነ ኃጢአት መሥራት እግዚአብሔርን የሚፈራ ሰው ባሕርይ አይደለም።

(201) በእውነት ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች በሰይጣን ማታለል ከተነኩ ማነጹን አስታውሰው ዓይናቸውን ያገኛሉ። (7፡201) (133)። ከጌታህም ምሕረትንና ስፋታቸው ሰማይና ምድር የሆነችውን ጀነት በከማል ኤል ዛንት ተዘጋጅተህ ዘንድ ተመኝ። የሙስሊም ስነ ምግባር 8 ፈሪሃ አምላክ ላለው (134)። በደስታም በኀዘንም የሚያሳልፉ፣ ቁጣን የሚገቱ፣ ሰዎችን ይቅር የሚሉ ናቸው። አላህ መልካም ሠሪዎችን ይወዳልና።

(135) እነዚያ መጥፎ ሥራ የሠሩ ወይም በነፍሶቻቸው ላይ በደል የሠሩ አላህን ያወሱ ለኃጢአታቸውም ምሕረትን የጠየቁ ከአላህ በቀር ኃጢአትን የሚምር ማነው? እነሱም ዐዋቂዎች ኾነው በሚሠሩት ሥራ ላይ አልጸኑም - (3፡133-135) አስተውል፡ አላህ፡ ጥንቁቆች ኃጢአትን አይሠሩም አላለም። ኃጢአት ከሠሩ በኋላ ግን አላህን አውሰዋል ተጸጽተውም አይጸኑም።

4) እውነተኝነት.

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡-

(33)። ነገር ግን እውነትን ይዞ የመጣው እና እውነቱን የተረዳ በእውነት ፈሪሃ አምላክ ነው።

5) ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች ከቅጣት ይልቅ ወደ ይቅርታ ያዘነብላሉ።

(237)። ... ይቅርታ ካደረጉልኝ ይህ ወደ ፈሪሃነት ይቀርባል። በመካከላችሁም መልካምን ነገር አትርሱ አላህ የምትሠሩትን ሁሉ ተመልካች ነውና። (2፡237)

6) ፍትህ.

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(ስምት). እነዚያ ያመናችሁ ሆይ! ለአላህ ብላችሁ ፅኑ፤ በገለልተኝነት መስክሩ፤ የሰዎች ጥላቻ ወደ ግፍ እንዳይገፋችሁ። ፍትሀዊ ሁኑ ይህ ወደ አላህ ምቀኝነት የቀረበ ነውና። አላህን ፍሩ አላህ በምትሠሩት ሁሉ ዐዋቂ ነውና። (5:8) የንግድ ግንኙነቶችንም በምትወስኑበት ጊዜ፣ በፍርዱ ቀን፣ በቅርቢቱ ሕይወት ውስጥ ሳይሆን፣ እንዳትከሳሩ ተጠንቀቁ።

አንዳንድ ጊዜ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ሙስሊሞች ለራሳቸው ብዙ መውሰድ ይቀናቸዋል. የጠየቁትን የማግኘት ሙሉ መብት እንዳለዎት ከተጠራጠሩ ለአደጋ አያድርጉ። ዋናው ነገር ፈሪሃ እግዚአብሔር አይደለም 8 በፍርድ ቀን ባለዕዳ ሆኖ ለመቆየት.

ብዙ ጊዜ ወንድሞች ገንዘብ ይበደራሉ እና ምንም ነገር አይመዘግቡም. ወንድማማችነትም ጨልሟል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በረጅሙ የቁርኣን አንቀፅ ላይ ገንዘብ እንዴት መበደር፣ ማስተካከል እና መመስከር እንደሚቻል የተናገረው በአጋጣሚ አይደለም።

ፍትህ, አፈፃፀም).

7) የአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አምልኮን ማክበር።

ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንዲህ ይላል፡-

(32) ልክ እንደዚህ! እና ማንም የአላህን የአምልኮ ምልክቶች የሚያከብር ከሆነ ይህ በልቦች ውስጥ ካለው ፍራቻ የመነጨ ነው።

(22:32) እዚህ ላይ ስለ ሐጅ (ሐጅ) ነበር። አንድ ሰው "ሐጅ ማድረግ ምንም ፋይዳ የለውም" ብሎ ለመወንጀል ይቸኩላል። ሌላው ቀርቶ አንድ ሰው እስልምናን በጣዖት አምላኪነት ይከሳል፡- “ድንጋይ ወረወራችሁ፣ በቤቱ ዙሩ…” ሐጅ (ሀጅ) አላህን ለመታዘዝ ምን ያህል ዝግጁ መሆንህን ያሳያል። የአምልኮ ሥርዓቶችንም የሚያከብር ሰው አላህን የመፍራትና የማክበር ምልክት ነው።

ይኸውም ወደ ንፁህ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ስንመጣ፣ በፈለከው እና በሚስማማህ መንገድ አይደለም የሚሆነው።

አሊ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- “ሀይማኖት እንደኛ አመክንዮ ቢሆን ኖሮ ከላይ ሳይሆን ከታች ማሲህ (የቆዳ ጫማ መጥረጊያ) ማድረግ አስፈላጊ ነበር። እና እኛ ከላይ ያለውን ማሲህ እናደርጋለን, እና ቆሻሻው ባለበት ብቸኛ ላይ አይደለም.

በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ውስጥ ዋናው ነገር የመገዛት መገለጫ ነው.

ትርጉም የለሽ አይደሉም። ትርጉሙም ለልዑል መገዛት ነው።

በእስልምና የተከለከሉት ብዙ ነገሮች ጎጂ ናቸው እና ሰዎች እስልምና የከለከለው በምክንያት እንደሆነ ይገነዘባሉ። በሃይማኖታዊ ሥርዓቶች ደግሞ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ይፈትነናል፡ ምንም ላይገባን ይችላል ግን እንታዘዛለን። ይህ ደግሞ እግዚአብሔርን የምንፈራበት ደረጃ አመላካች ነው።

በታታርስታን የኢድ አል አድሀ በዓል በጣም የተከበረ መሆኑን አስተውያለሁ። ሃይማኖታዊ ሥርዓትን ማክበር ጥሩ ምልክት ነው.

እርግጥ ነው, እዚያ ማቆም የለብዎትም. እናም ለሀይማኖት ክብር የሚሰጠው ጊዜ ጥቅም ላይ መዋል እና መጎልበት አለበት።

ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነምግባር

አንዳንድ ጊዜ አንድ ሰው ቁርኣንን ከማክበር የተነሳ ከእምብርቱ በላይ ይለብሰዋል (ምንም እንኳን ይህ በየትኛውም ቦታ ባይጠቀስም). እና መቀጠል አለብን፡-

" አልሃምዱ ሊላህ ቁርኣንን ታከብራለህ ነገር ግን እዚያ የተጻፈውን አንብብና ተከታተለው"

ከዚህ በላይ ፈሪሃ አምላክ ያላቸውን አንዳንድ ባህሪያት ዘርዝረናል እና አንድ ሰው እንዲህ ይላል፡- “ስለ እምነት፣ እውነትነት፣ እግዚአብሔርን መፍራት፣ ቅንነት፣ ወዘተ ስትናገሩ ተመሳሳይ ባሕርያትን እየዘረዘሩ ነው። ታዲያ እነማን ናቸው? እነዚህ የእውነተኞች፣ እና አላህን የሚፈሩ፣ እና አማኞች - አንዱ በሌላው ላይ ጣልቃ አይገባም።

አንድ ሰው ራሱን ፈሪሃ አምላክ አድርጎ ይቆጥራል። እና ተጓዳኝ ባህሪያት አሉን. ከላይ ካለው ጥቅስ ጋር ይስማማ እንደሆነ ሁሉም ይመልከት። እና ሌላው እራሱን እንደ ቅን ይቆጥራል. እና ይህን ጥቅስ በድጋሚ አንብቦ ቅንነቱን ይመርምር። እነዚህ ልማዶች ሰፊ ናቸው. ሌሎች ሥነ ምግባሮች እንደሚያድጉበት አፈር ናቸው፡ ለወላጆች፣ ለጎረቤቶች፣ ወዘተ ጥሩ አመለካከት። ነገር ግን አንድ ፍሬ (ለምሳሌ ለወላጆች አክብሮት) እግዚአብሔርን በመፍራት አፈር ላይ, ሌላው (በሥራ ላይ ታማኝነት) በቅንነት አፈር ላይ ይበቅላል. ለጎረቤት ጥሩ አመለካከት በአላህ ቁጥጥር ስሜት ላይ ሊፈጠር ይችላል (ተመልከት.

የሥነ ምግባር መስተጋብር እርስ በርስ).

የአምልኮ ፍሬዎች

1) አላህን መውደድ። አላህ ጥንቁቆችን ይወዳል።

(76) አዎ! ውሉን በታማኝነት የሞላ እና አላህን የሚፈራ... አላህ ጥንቁቆችን ይወዳልና። (3:76)

2) የአላህ ፀጋ።

(156) በዚህ በሚቀጥለው ሕይወት እና በሚቀጥለው ሕይወት ለእኛ መልካም ሥራ ጻፍ; ወደ አንተ ዘወርን! አለ:

"በቅጣቴ የምሻውን ሰው እመታለሁ። ፀጋዬም ሁሉንም ነገር ያዘች። ለነዚያም ለጥንቁቆቹ፣ ዘካን ለሰጡት፣ በአንቀጾቻችንም ለሚያምኑት እጽፈዋለሁ... (7፡156)

3) የአላህ መረዳዳት እና መቃረብ።

እግዚአብሔርን መምሰል 8 (128) አላህ ከእነዚያ አላህን ከሚፈሩትና መልካሞችንም ከሠሩት ጋር ነው። (16:128)

4) አላህ ፈሪሃ አምላክ ያላቸውን ሰዎች ወዳጆቹ ብሎ ጠርቷቸዋል።

(62) አዎን የአላህ ወዳጆች ፍርሃት የላቸውምና አያዝኑም።

(63)። (64) አመኑ እና ፈሪሃ አምላክም ነበሩ። ለእነሱ - በሚቀጥለው ህይወት እና በሚቀጥለው ህይወት አስደሳች ዜና. በአላህ ቃል ላይ ምንም ለውጥ የለም ይህ ትልቅ ስኬት ነው!

5) አላህ ዘንድ እጅግ የተከበረው ፈሪሃ አምላክ ያለው ሰው ነው።

(13) ሰዎች ሆይ! እኛ ከወንድና ከሴት ፈጠርናችሁ። ትተዋወቁም ዘንድ ሕዝቦችና ነገዶች አደረግናችሁ። ከናንተ ውስጥ በጣም የከበረ አላህ ነው። አላህ ዐዋቂ ዐዋቂ ነውና።(49፡13)

6) እግዚአብሔርን መፍራት ከአስቸጋሪ ሁኔታ እንድንወጣ፣ ብዙ እንድናገኝ እና በንግድ ሥራ እንድንቀል ይረዳናል።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡-

(2)... አላህንም የሚፈራ ሰው ለርሱ ፍጻሜ ያደርግለታል (3)። የማይጠብቀውንም ሲሳይ ይሰጠዋል ።

በአላህም ላይ የተመካ ሰው እርሱ በቂው ነው። አላህ ሥራውን ይሠራልና። አላህ ለነገሩ ሁሉ መለኪያ አድርጓል።

(4)... አላህን የሚፈራ ሰው በሥራው ምቾትን ያዘጋጃል። (65፡2-4)

7) እግዚአብሄርን መፍራት ለሀጢያት ስርየት እና ሽልማትን ይጨምራል።

(5) ይህ የአላህ ትእዛዝ ነው። ወደ አንተ አወረደው። አላህንም የሚፈራ ሰው መጥፎ ስራውን ያስተካክላል ምንዳውንም ይጨምራል። (65:5)

8) ተግባራችንን የምንቀበልበት ዋና ምክንያት ካማል ኤል ዛንት ነው። የሙስሊም ሞራል 0 ፈሪሃ። አላህ ተአላ ጉዳዮችን የሚቀበለው ፈሪሃ አምላክ ካላቸው ሰዎች ብቻ ነው።

ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንዲህ ይላል፡-

(27)። የሁለቱን የአደም ልጆች መልእክት በእውነት አንብባቸው። እዚህ ሁለቱም መሥዋዕት አቀረቡ; ከአንዱ ተቀብሎ ከሌላው አልተቀበለውም። በእርግጥ እገድልሃለሁ አለው። «አላህ የሚቀበለው ከተጠነቀቁት ብቻ ነው» አለ። (5:27)

9) እግዚአብሔርን መፍራት መልካሙንና ክፉውን እንድንለይ ይረዳናል።

አላህ ታጋላ እንዲህ ይላል፡-

(29)። እነዚያ ያመናችሁ ሆይ! አላህን የምትፈሩ እንደሆናችሁ ማስተዋልን ይሰጣችኋል (ከመጥመም ይጠብቃችኋል) ከክፉ ስራዎቻችሁም ያጠራላችኋል። አላህ የታላቅ ችሮታ ባለቤት ነውና። (8:29)

10) ፈሪሃ አምላክ ያለው ሰው ከሌሎች ስህተት ይማራል, ከዝግጅቱ ትክክለኛውን ትምህርት ይማራል. እግዚአብሔርን ለሚፈራ ሰው በሁሉም መገለጥ ውስጥ ትምህርት አለው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ የነገሩን ፍሬ ነገር እንዲረዳ እድል ሰጠው እንጂ ላዩን መረዳት አይደለም።

(137)። አርአያ የሆኑ ልማዶች በፊትህ አልፈዋል; በምድር ላይ ተመላለሱ የእነዚያም በውሸት ያመኑት መጨረሻ እንዴት እንደ ነበረ ተመልከት።

(138) ይህ ለሰዎች ማብራሪያ፣ አላህን ለሚፈሩት መመሪያ እና መገሰጫ ነው። (3፡137–138)

11) በዚህ እና በሚቀጥለው ህይወት መልካም ፍጻሜ ለፈሪሃ አምላክ። ኢፍትሃዊነት ለረጅም ጊዜ ሲቀጥል መልካም ፍጻሜው ለፈሪሃ አምላክ ይሆናል።

ሙሳ ዐለይሂ ሰላም ለሕዝቦቹ፡-

(128) ሙሳ ለሕዝቦቹ፡- “ከአላህ እርዳታ ለምኑ፤ ታገስም። ምድር የአላህ ናትና። ከባሮቹ ውስጥ ለሚሻው ሰው ያወርሰዋል። መልካም ፍጻሜም ለጥንቁቆቹ ተዘጋጅቷል።" (7፡128) የሚያሳዝነው ግን ዛሬ እነዚያ እራሳቸውን አላህን የሚፈሩ 1 የሙሳ ዐለይሂ ሰላም ወራሾች ይህን ጥቅስ ባለመረዳት በምድር ላይ ግፍ የሚሰሩ ናቸው።

(83)። ይህች የመጨረሻይቱ መኖሪያ ናት ለእነዚያ በምድር ላይ ማጉላላትን ለማይፈልጉ ወይም ጥፋትን ለማስፋፋት እንሰጣታለን። መጨረሻውም አላህን ለሚፈሩ ነው! (28:83)

12) አላህን የሚፈራ ወዳጅ እስከ ቂያማ ቀን ድረስ ከጎንህ ይኖራል።

በፍርዱ ቀን ሁሉም በመካከላቸው ይከራከራሉ። ሁለቱም ዘመዶች እና ጓደኞች አይተዋወቁም.

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(33)። ደንቆሮውም በመጣ ጊዜ (34)። ሰው ከወንድሙ በሚሸሽ ቀን (35)። እናት እና አባት (36) እና የሴት ጓደኞች (ሚስቶች) እና ልጆች.

(37)። ለእያንዳንዳቸው ከዚያ - ለእሱ በቂ ነው. (80፡33–37) ነፍስና ሥጋ እርስ በርሳቸው ይከራከራሉ።

ነፍስ፡- “ተደሰትክ፣ እና በአንተ ምክንያት እሰቃያለሁ?!”

አካል: "አንተ ካልሆንኩ መዝናናት አልችልም ነበር, ስለዚህ ያለእርስዎ መኖር አልችልም."

አላህ በነፍስና በሥጋ መካከል የሚፈርድ መልአክን ይልካል።

መልአኩ “ሁለታችሁም ዕውር እንደሚሄድና መራመድ እንደማይችል ባለ ማየት የሚችል ሰው ናችሁ፤ በውበቱ እንግዳ የአትክልት ስፍራ ኖሯል” ይላል። ማየት እንዲህ ይላል:

ፖም አይቻለሁ ነገር ግን መራመድ ስለማልችል መስረቅ አልችልም።

ፖም አላየሁም, ግን መምረጥ እችላለሁ.

በእቅፍህ ውሰደኝ እና ቀድጄዋለሁ።

ስለዚህ ሁለቱም ተጠያቂ ናቸው።

ነገር ግን በቂያማ ቀን አላህን ፈሪዎቹ እርስ በርሳቸው ይረዳዳሉ።

አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(67)። ወዳጆች በዚያ ቀን ከእግዚአብሔር ከማል ኤል ዛንት በስተቀር አንዱ የአንዱ ጠላት ነው። የሙስሊሙ ፍርሃት። (43:67)

13) በቂያማ ቀን መዳን እና የአላህን ምንዳ መቀበል።

(61) እነዚያንም አላህን የፈሩትን በመልካም መኖሪያቸው ውስጥ ያድናቸዋል። ክፋትም አይነካቸውም፤ አያዝኑም። (39፡61) (31)። ጀነትም አላህን ለሚፈሩ ጠባብ አእምሮዎች ቅርብ ናት።

(32) ይህ ለናንተ የሚቀጠሩት ነው። (33)። አልረሕማንን በድብቅ የሚፈራ በጸጋም ልብ የመጣ ነው። (50፡31-33) አላህን የሚፈራ ሰው ከአላህ ጋር ብቻ ሲሆን በትክክል ይፈራል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አላህን ከሚፈሩ ሰዎች መካከል ሆኖ በዚህና በሚቀጥለው ህይወት ምንዳቸውን ይቀበል!

ትዕግስት ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነምግባር

-  –  –

እውነተኛ ትዕግስት ማለት አንድ ሰው በድብቅ ሳያማርር ይቅርና ሌሎችን ማጉረምረም ነው።

"ትዕግስት" ጽንሰ-ሐሳብ በጣም አቅም ያለው ነው.

አንድ ምሁር፡- “ሰብር (ትዕግስት) ለሰው እንደ ፈረስ ልጓም ነው። በዘመናዊ አገላለጽ፣ ሳብር ለአንድ ሰው፣ እንደ መኪና ብሬክስ ነው። ያለ ፍሬን የሚነዳን ሰው አስቡት ምን ይገጥመዋል?

የሳይንስ ሊቃውንት እንዲህ ብለዋል-ሁለት ኃይሎች በአንድ ሰው ላይ ይሠራሉ: የፍላጎት ኃይል እና የፍርሃት ኃይል. ትዕግስት ደግሞ አንድ ሰው የፍላጎቱን ሃይል ለራሱ ሲጠቀም የፍርሃትን ሃይል አላህ ዘንድ ከሚጎዳው ነገር ለመራቅ ሲጠቀምበት ነው።

የመታገስ ትእዛዝ በብዙ የቁርኣን አንቀጾች ላይ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ታጋሾችን አዟል። እና እንደዚህ ያሉ ከመቶ በላይ ጥቅሶች አሉ።

አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡-

(200) እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ታጋሽ ሁን ፣ ትዕግስትን ሰብስብ ፣ ፅኑ እና አላህን ፍራ - ምናልባት ደስተኛ ትሆናለህ! (3፡200) ትዕግስት አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ታገስ፣ ትዕግስትን ሰብስብ” በማለት ይህ ባህሪ በአማኞች ዘንድ አስፈላጊ መሆኑን በማጉላት ነው። በሌላ የዚሁ ሱራ አንቀፅ ላይ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡-

(142) ወይስ አላህ ከእናንተ ውስጥ እነዚያን የቀናውንና ታጋሾቹን ያላወቃቸው ሲኾን ጀነት ልትገቡ ጠረጠራችሁን? (3፡142) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በድርጊት እነዚህን ሁለት ባህሪያት - ለሱ ሲል ትጋትን እና መታገስን እስካይ ድረስ ጀነት የመግባት ጥያቄ የለም።

አላህ جل جلاله እንዲህ ይላል፡-

(45) በትዕግስት እና በጸሎት እርዳታ ይጠይቁ;

ለትሑታን ባይሆን ትልቅ ሸክም ነውና...

(2:45) የሃይማኖታችን ቅለት ማለት ምንም ጥረት ማድረግ አያስፈልግም ማለት አይደለም።

በአስረኛ ክፍል የሒሳብ መምህሩ ፈተና ሰጠ እና "ስራው ቀላል ነው" ይላል። ተማሪዎች የሚጠብቁት ነገር፡-

ሁለት ሲደመር ሁለት ምንድን ነው? መምህሩ ተግባሩን እንደ ተማሪዎቹ ችሎታ ይሰጣል, እና ያዘጋጁት ሰዎች ፈተናውን ለራሳቸው ቀላል ያደርጉታል.

ናማዝ በትክክል ላላመነ ሰው ሸክም ይሆናል ነገር ግን ሶላትን ከአላህ ጋር መገናኘትን የተረዳ ሰው ሰላቱን እያነበበ ያርፋል። በዚሁ ሱራ

ሁሉን ቻይ የሆነው እንዲህ ይላል።

(153)። እነዚያ ያመናችሁ ሆይ! በትዕግስት እና በጸሎት እርዳታ ፈልጉ። አላህ ከታጋሾቹ ጋር ነውና። (2:153) እዚህም ላይ በትእግስት መልካሙ አላህ ከታጋሾቹ ጋር መሆኑ ተጠቁሟል።

አላህም እንዲህ ይላል፡-

(46) አላህንና መልክተኛውንም ታዘዙ፤ አትጨቃጨቁም፤ ያለዚያ ትደክማላችሁ፤ ኃይላችሁም ይጠፋል። ታገስ አላህ ከታጋሾች ጋር ነውና! 8:46 ብዙ አንቀጾችም ትዕግስትን የሚያዙ ናቸው።

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል አላህ ታጋሾችን ይወዳል።

በአንጻሩ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርኣኑ ውስጥ ታጋሾችን ደጋግሞ አወድሷል።

(155) እኛ ከፍርሃት፣ ከረሃብ፣ ከንብረት፣ ከነፍሶችም፣ ከፍሬዎችም እጦት በሆነ ነገር እንፈትናችኋለን። ታጋሾቹንም ደስ ይበላችሁ። (156) እነዚያ መከራ ባገኛቸው ጊዜ «እኛ የአላህ ነን ወደርሱም ተመላሾች ነን» የሚሉ ናቸው።

(157)። እነዚህ እነዚያ በጌታቸው ላይ የበረከቱ ችሮታና ችሮታ የተሰጣቸው ናቸው። (2፡155-157) አላህ የፈተናውን እውነታ አፅንዖት ሰጥቷል። እንደ አለመታደል ሆኖ አንዳንድ ሰዎች እሱ ሙስሊም ሆኗል እናም ፈተናዎች ሊኖሩ አይገባም ብለው ያስባሉ። በተቃራኒው እነሱ በእርግጥ ያደርጋሉ.

ምን አጣሁ? ገንዘብ? ግን የአላህ ነበሩ።

ጤና? የአላህ ነበር። አንድ ሰው የሚያጣው ነገር ሁሉ የሱ አልነበረም - እንዴት እንደሚሰራ ለማረጋገጥ አላህ ቃል ኪዳን ሰጠው።

ቀደም ሲል የኡሙ ሱለይም እና የባለቤቷን አቡ ጠልሃ ልጃቸው በሞተ ጊዜ ታሪክ ጠቅሰነዋል (ለአላህ መልካም ስነምግባርን ይመልከቱ)።

መልእክተኛውም (ሰ

-  –  –

በቁርኣን ውስጥ አላህ ሉቅማን ለልጁ የሰጠውን ምክር ጠቅሷል።

(17) ልጄ ሆይ! ሶላትን ስገድ፣ ወደ በጎ ነገር አነሳሳ፣ ከተከለከለው ነገር ራቅ፣ ትእግስትም የሚያገኛችሁትን ነገር ሁሉ ታገሱ፣ ይህ ከስራዎች ጽናት የወጣ ነው። 31:17 ከሰዎችም አላህን በገደል አፋፍ ላይ የቆሙ መስለው የሚገዙት ኾነው ይወድቃሉ። እናም በሽተኛው በጥብቅ ይቆማል;

(አስራ አንድ). ከሰዎች መካከል አላህን በዳርቻ የሚገዛ አለ፡- መልካም ነገር ቢያገኘው በርሷ ውስጥ ይረጋጋል። ፈተናም ቢያገኘው የቅርቡንና የመጨረሻውን ሕይወት በማጣቱ ፊቱን አዞረ። ይህ ግልጽ ኪሳራ ነው!

(12) ከአላህ ሌላ ምንም የማይጎዳውንና የማይጠቅመውን ይጣራል ይህ የራቀ ማታለል ነው!

(13) ከመልካም ይልቅ ጉዳቱ የቀረበበትን ይጣራል። መጥፎ ጌታ እና መጥፎ አጋር! (22፡11-13) ትእግስት የነብያት ባህሪ ነው አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ሰብር (ትዕግስት) ከነብያት ባህሪያት ውስጥ አንዱ ነው ሲል ተናግሯል ይህ ደግሞ የዚህን ባህሪ ታላቅነት ይናገራል።

(34) ከናንተ በፊት የነበሩት መልክተኞች ውሸታሞች ተባሉ። ረድኤታችን እስከመጣላቸው ድረስ ውሸታሞችና ተጨቋኞች ተደርገው ታገሡ። የአላህም ቃል የሚለወጥ የለም! የመልክተኞችም ወሬ ደረሰህ። (06:34)

በሌላ ሱራ፡-

(85) ኢስማዒልም፣ ኢድሪስም፣ ዙል-ኪፍላም... ሁሉም ታጋሾች ናቸው። 21:85 አላህም ነቢዩ አዩብ (ዐለይሂ-ሰላም) በትዕግስት ገለጸ።

(44) "በእጅህም ጥቅል ውሰድና ምታው፥ ኃጢአትንም አታድርግ!" ታጋሽ ሆኖ አገኘነው።

ታላቅ ባሪያ! እርሱ በእርግጥ ተለወጠ።

(38:44) አዩብ ስንት ጥፋት አጋጠመው፣ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን! በመጀመሪያ ከብቶቹ በሙሉ አልቀዋል፣ ከዚያም አንድ በአንድ ልጆቹ ሞቱ፣ ከዚያም ካማል ኤል ዛንት። የሙስሊም ሞራል 8 እሱ ራሱ ታመመ።

አዩብ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም እና የአላህ እዝነት ሀብትና ስልጣን ሁሉንም ነገር ካጣ በኋላ። እና በእርግጥ አንድ ሰው በመጀመሪያ ድሃ እና ታምሞ ከነበረው ለመሸከም በጣም ከባድ ነው።

አንድ ሰው ሃብታም ከሆንኩ አላህ ይወደኛል ብሎ ያስባል።

ከሳሪም የሆነ ሰው ከርሱ የራቀው አላህ ነው። በዚህ መንገድ አይደለም. አላህ በባሮቹ ላይ ምንም አይነት ኃጢአት ሳይሰሩ እንኳን ይፈትናቸዋል። አዩብ ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም ኃጢአት ሰርቷልን?

አንድ ጊዜ የአዩብ (ሶ.ዐ.ወ) ሚስት አላህን ነፃ እንዲወጣ እንዲጠይቅ ነገረችው፡ ነብዩም እንዲህ አሉ፡- “ካዳንኩ ለእንደዚህ አይነት ቃላት መቶ እጥፍ እመታለሁ። አላፍርም, እሱ ብዙ ሰጥቶኛል, እና ሲፈተኑ እጠይቃለሁ?

አዩብ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እንዴት ወደ አላህ ተመለሱ?

(83)... አዩብም ጌታውን በጠራ ጊዜ (አስታውስ)።

“ክፉ ነገር ደረሰብኝ፣ አንተም ከአዛኙ በጣም አዛኝ ነህ! (21፡83) (41)። ባሪያችንንም አዩብን አስታውስ። ጌታውንም፡- «ሰይጣን በመከራና በቅጣት ነካኝ» ሲል ጠራ። (38፡41) ወደ አላህ የመመለስን ባህል ልብ በል። ምንም እንኳን ሁሉም ነገር በአላህ እጅ ቢሆንም አዩብ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ችግሮቹ ሰይጣን በመነካቱ ነው ብሏል። እንዲሁም አዩብ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን በአድራሻው ውስጥ ስለ እጣ ፈንታ አያጉረመርም, በቀጥታ እንኳን የማይጠይቅ መሆኑን ልብ ይበሉ.

አላህ ያዳነው ነገር ግን በቀላሉ እንዲህ ይላል፡-

"ክፉ ነገር ደረሰብኝ አንተም ከአዛኞች ሁሉ የበለጠ አዛኝ ነህ!"

ወደ አላህ የመመለስ ስነ ምግባር እንዴት ያለ ከፍተኛ ደረጃ ነው!

ትዕግስት የምእመናን ዋና ባህሪ ነው እና አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ የአማኞችን ምልክቶች ሲዘረዝር ብዙ ጊዜ ትዕግስት ከተዘረዘሩት ምልክቶች መካከል ይጠቀሳል።

(177)። ፊቶቻችሁን ወደ ምሥራቅና ወደ ምዕራብ የምታዞሩ ፍራቻ አይደለም ነገር ግን አላህን በመፍራት በአላህና በመጨረሻው ቀን በመላእክትም በመጻሕፍትም በነቢያትም ያመኑ በነቢያቶችም ያመኑ ንብረቶቻችሁንም ያደረጉ ሲኾኑ ለእርሱ ዘመዶች፣ የቲሞችም፣ ድሆችም፣ መንገደኞችም፣ እነዚያም የሚለምኑት፣ ባሪያዎችንም መፍታት፣ ሶላትንም ቆሙ፣ ዘካንም የሰጡ፣ እነዚያም በገቡ ጊዜ ቃል ኪዳናቸውን የሚሞሉ፣ በመከራም የታገሡ። በጭንቀትም በጭንቅም ጊዜ እነዚያ እውነተኞች እነዚያ አላህን የሚፈሩ ናቸው። (2፡177)

እና በሌላ አንቀጽ፡-

(አስራ አንድ). እነዚያ ታገሡ መልካሞችንም የሠሩት ሲቀሩ።

ለእነዚህ - ይቅርታ እና ታላቅ ሽልማት! 11:11 (35) .... እነዚያ አላህ በተወሳ ጊዜ ልቦቻቸው የሚፈሩት፣ በደረሰባቸውም ነገር የታገሡ፣ በጸሎትም የታገሡ፣ ከሰጠናቸውም ሲሳይ የለገሱት። (22:35)

በሌላ ሱራም፡-

(2) .... ሰው በእርግጥ ከሳሪ ነው። (3)። እነዚያ ያመኑና መልካም ሥራዎችን የሠሩ በመካከላቸውም እውነትን ያዘዙ በመካከላቸውም መታገስን ያዘዙት ሲቀሩ። (103፡2-3) ራሳቸውን የታገሡ ብቻ ሳይሆን እንዲጸኑም የሚመክሩት ያሸንፋሉ።

ሽልማት ለትዕግስት

1) ጀነት የመግባት አንዱና ዋነኛው ምክንያት ሰብር (ትዕግስት) ነው።

(111) ዛሬ ለትዕግሥት ሰጥቻቸዋለሁ። (23:111)

በሌላ ሱራ፡-

ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል (75) (76) በታገሡትም ነገር ከፍተኛን ቦታ ያገኛሉ። እዚያ ለዘላለም መቆየት. እንደ ማረፊያ እና ቦታ ፍጹም! (25፡75–76) እነዚህ አንቀጾች የተሰሙት አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ የረህማን ባሮች ባህሪያትን ከዘረዘረ በኋላ ነው (25፡63-74 ይመልከቱ) (የሌሊት ሶላት፣ ምጽዋት፣ ርኩሰትን መከልከል ወዘተ) እና ከዚያም እንዲህ ይላል። በታገሡት ነገር ሽልማት ያገኛሉ ማለት አንድ ሰው እነዚህን ሁሉ ባሕርያት ያለ ትዕግስት አያገኝም ማለት ነው.

ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ እንዲህ ይላል፡-

(12) የታገሡትንም አትክልትና ሐር መነዳቸው። (76:12) እነዚህ ሰዎች በእምነት እንዲጸኑ ያደረጋቸው ምንድን ነው? ሳብር (ትዕግስት)።

2) ሳይቆጠር ለሳብር (ትዕግስት) ሽልማት። አላህ

ታጋላ እንዲህ አለ:

(96)። ያላችሁ ይደርቃል አላህ ያለው ግን ይቀራል።

እነዚያንም የታገሡትን ምንዳቸው ይሠሩት ከነበሩት የበለጠ ምንዳቸውን እንመነዳለን። (16፡96) (10)። «እናንተ ያመናችሁ ባሮቼ ሆይ! ጌታችሁን ፍሩ! ለነዚያ በቅርቢቱ ሕይወት መልካምን ለሠሩት ደግ ነገር መልካም ነው፤ የአላህም ምድር ሰፊ ናት። በእርግጥ ሽልማታቸው (ቢጋይሪ ሂሳብ) ያለ ቍጥር ለታካሚዎች ይሰጣል። (39፡10) “ቢጋይሪ ሂሳብ” የሚሉት ቃላት ሁለት ትርጉሞች አሉ - ሳይቆጠሩ እና ሳይቆጠሩ። መለያ ከሌለ፡ ሽልማታቸውን መቁጠር አይቻልም። የኋለኛው ደግሞ በፍርድ ቀን አይቀመጡም ማለት ነው።

አንድ አባባል ታማሚው ወደ ጀነት በሮች ይመጣሉ እና ይጠየቃሉ ይላል።

- መጣህ? ሂሳቡ ገና አልተጀመረም!

እንዲህም ይላሉ።

- ሪድዋን (የጀነት ጌታ ሆይ) አላህ ትግስት 101 በቁርኣኑ ላይ "የታገሱም ያለ ስሌት ምንዳቸውን ይቀበላሉ" ማለቱን አላነበባችሁምን?

ጀነት የሚገቡ ታጋሾች ቀዳሚዎች ይሆናሉ።

የትዕግስት ዓይነቶች

1) ለአላህ ትእዛዝ መታገስ።

2) ከኃጢአት ጋር በተያያዘ ትዕግስት - ከኃጢአት መራቅ።

3) ከዕድል ጋር በተያያዘ ትዕግስት.

4) ወደ እስልምና በመጥራት መታገስ።

5) እውቀትን ለመፈለግ ትዕግስት.

ለአላህ ትእዛዝ መታገስ

የእስልምና ሀይማኖታችን ለአላህ ትእዛዝ እና ክልከላዎች እጅ መስጠት ነው። ሙስሊም ማለት በእምነቱና በአምልኮው በስነ ምግባሩና በስነ ምግባሩ፣ በዕውቀቱና በባህሉ፣ በህይወቱም በሁሉም ዘርፍ የአላህን ሱብሀነሁ ወተዓላ ትእዛዝና ክልከላዎች አጥብቆ የሚቀጥል ነው።

የሁሉም ሙስሊም ህይወት ሙሉ በሙሉ በሸሪዓ መሰረት መሆን አለበት። እስልምና ለአንድ ሰው ያዘዘው ነገር ሁሉ መልካም ነው። እስልምናም የከለከለውና ያስጠነቀቀው ነገር ሁሉ ጎጂ ነው።

በእርግጥም እግሮቻችን፣ እጃችን፣ አይናችን፣ ጆሮአችን፣ ምላሳችን፣ አእምሮአችን እና ኃያሉ አላህ የሰጠን ነገር ሁሉ ፈጣሪያችን በዚህ ምድራዊ ህይወት ለጊዜያዊ ጥቅም የሰጠን በረከቶች ናቸው። ስለዚህ አላህ የሰጠንን ፀጋዎች በአግባቡ መጠቀም የሁሉም አማኝ ግዴታ ነው።

አንድ ሰው በሃይማኖቱ ጎልማሳ እና ፍፁም ለመሆን ከፈለገ ንግግሩንና ተግባሩን ከእስልምና ጋር ማስማማት ይኖርበታል። ምእመኑ በዙሪያው ላሉት ሁሉ ጨዋና ደግ ለመሆን መጣር አለበት። የአላህ መልእክተኛ (ሰ.

ስለዚህ አንድ ሙስሊም ለቤተሰቡ፣ ለልጆቹ፣ ለዘመዶቹና ለሚያውቋቸው፣ ለጎረቤቶቹና ለመላው ሰዎች ተግባቢና ጨዋ መሆን አለበት።

የአላህ መልእክተኛ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ለብዙ አመታት በመካ ሙሽሪኮች ላይ የሚደርስባቸውን ግፍ፣ግፍ እና መሳለቂያ ተቋቁመው የአላህን ትእዛዝ ለመሸከም በማሰብ ወደ ትውልድ ከተማቸው ከአሸናፊ ሰራዊት ጋር እንዴት እንደተመለሱ እናስታውስ። ፦"(ለሰዎች) ተዘዋውሩ፣ ምራቸዉን] መልካምን ስሩ እና ከመሀይሞች ጋር አትቆዩ "በእሱ የተያዙትን ሁሉ ይቅር በሉት ብቻ" አላህ ይቅር ይበላችሁ። " አይልም። በእርሳቸው ላይ የፈጸሙትን በቀል ተበቀላቸው ግን ይቅር በላቸው።ስለዚህ እኛም እንደ ውዱ ነብያችን صلى الله عليه وسلم ተከታዮች የነሱን ስነምግባር እና ተግባራቸውን እንደ ምሳሌ ልንወስድ ግድ ይለናል።

እያንዳንዳችን ጓደኞችን እና ጎረቤቶችን በመምረጥ ረገድ ጥንቃቄ ማድረግ አለብን. አማኝ፣ አስተዋይ እና ጥሩ ጠባይ ያላቸው ጓደኞች እና ጎረቤቶች እንዲኖሩን መሞከር ያስፈልጋል። መጥፎ ጓደኛ እና መጥፎ ጎረቤት የችግሮች ሁሉ መጀመሪያ መሆናቸውን መዘንጋት የለብንም ። ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም በፀሎት ላይ እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹አላህ ሆይ እርዳታህን እሻለሁ ከቀንና ከሌሊት ክፋት፣ ከመጥፎ ሰዓት ክፋት፣ ከመጥፎ ወዳጅና ከመጥፎ ጎረቤት ክፉ እጠበቃለሁ። ."

ሙእሚን በሙስሊሞች መካከል ያለውን አንድነትና አብሮነት፣ወንድማማችነት እና ፍቅርን ከሚፃረር ነገር ሁሉ ሊጠነቀቅ ይገባል። ደግሞም ሁሉም የእስልምና ትእዛዛት በአማኞች አንድነት እና ወንድማማችነት ላይ የተመሰረተ ነው። ኃያሉ አላህ በቁርኣኑ እንዲህ ይላል፡- "እንደነዚያ ግልጽ ተዓምራቶች ከመጡላቸው በኋላ እንደተለያዩትና እንደተለያዩት አትሁኑ። ለነዚያም ብርቱ ቅጣት ተዘጋጅቶላቸዋል።"

አንድ ሙስሊም ፈሪሃ አምላክ ያለው እና ጥሩ ስነምግባር እንዲኖረው መጣር አለበት። አሳፋሪና ህሊና ከሌለው መልካም ነገር መጠበቅ የለበትም። ስለሆነም በተለይ ለወጣቶች የሥነ ምግባር ትምህርት ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል. በዚህ አጋጣሚ የአላህ መልእክተኛ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እንዲህ ብለዋል፡- “ውርደት የእምነት ነጸብራቅ ነው፡ ኢማንም በጀነት ውስጥ ነው። ቆሻሻና ስድብ ለባለቤቱም ሆነ በዙሪያው ላሉት ሁሉ ያማል። ያማል በገሀነም ውስጥ ነው"

እያንዳንዳችን ሁል ጊዜ እና በሁሉም ሁኔታዎች ፍትሃዊ መሆን አለብን። ፍትህ በግልም ሆነ በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የደስታ ምንጭ ነው። ፍትህ በሌለበት ቦታ ደስታን መፈለግ ሞኝነት ነው። ለዚህም ነው ሃይማኖታችን በሁሉም ነገር እና ሁል ጊዜ ፍትህን የሚጠራው። ከሀዲሶች በአንዱ ላይ የተከበሩ ነብይ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም እንዲህ ይላሉ፡- "በህይወት ዘመናቸው ፍትሃዊ የነበራቸው አላህ ፊት በመቅረብ ከፍተኛ ዲግሪ ይሸለማሉ እና በሚያንጸባርቁ መቀመጫዎች ላይ ይቀመጣሉ።"

ሙእሚን በሥራው ቅን እና ቅን መሆን አለበት። ለአላህ ውዴታ ሲል ስራውን እና ስራውን ሁሉ ለመስራት መጣር አለበት።

ስለዚህ የእስልምናን ስነ ምግባር እና ስነ ምግባር በቃላችን እና በተግባራችን ሁሉ ላይ እናድርግ። ህይወታችንን በበጎ ስራ እያጌጥን እንደ እውነተኛ ሙስሊሞች እንኑር። በወንድማማች ፍቅር እርስ በርሳችን እንዋደድ። ሁሌም እና በሁሉም ቦታ ፍትሃዊ እንሁን። ሰዎችን በደግነት እንይዝ። በመጨረሻም፣ በዚህች አጭር ምድራዊ ህይወት ለሰራነው ሁሉ አንድ ቀን በእርግጠኝነት መልስ እንደምንሰጥ አንዘንጋ። አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- ‹‹ምላሶቻቸው፣ እጆቻቸውና እግሮቻቸው ይሠሩት በነበሩት ነገር በሚመሰክሩባቸው ቀን።

ሀያሉ አላህ ቅኑን መንገድ ይምራን!

ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ በሩሲያ ውስጥ የተጀመረው ሃይማኖታዊ ተሃድሶ ወደ ግዛቷ ዘልቆ በመግባት እና የአዳዲስ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ሰባኪዎች ነፃ እንቅስቃሴ ጋር አብሮ ነበር ። ብዙውን ጊዜ የእንደዚህ አይነቱ ሚስዮናውያን ሚና የሚስዮናውያን ሚና የሚጫወተው በውጪ አገር ሰዎች ሲሆን ከውበታቸው የተነሳ ውበታቸው፣ የአዳዲስ አማኞችን ሰፋ ያለ ሙያዊ እና በቀላሉ ሃይማኖታዊ አስተምህሮዎችን የመረዳት ችሎታቸው የተከታዮቻቸውን ክበብ በማስፋፋት እና በማጠናከር ረገድ አስተዋፅዖ አበርክተዋል። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ አምላክ የለሽነት የመንግሥት ርዕዮተ ዓለም አካል በሆነበት አገር ውስጥ የአዲሱ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ አቋም። እንደነዚህ ያሉት የውጭ ሰባኪዎች ወደ ሩሲያ መግባታቸው የውጭ ሀገራት ሃይማኖታዊ መስፋፋት አንዱ መንገድ ሆኗል, ይህም ዛሬ የአገሪቱን ብሄራዊ ደህንነት አደጋ ላይ ይጥላል. የአዳዲስ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች የውጭ ተላላኪዎች እንቅስቃሴ በተወሰነ አደጋ የተሞላ መሆኑ ዛሬ በመንግሥት ባለሥልጣናትና በፀጥታ ኃይሎች እንዲሁም በቀሳውስትና በሳይንቲስቶች መካከል ዋነኛው አስተያየት ነው። " እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ ፣ መንግሥታዊ ያልሆኑ ብሄራዊ እና ዓለም አቀፍ ድርጅቶች ወደ ሩሲያ ጥልቅ መግባት ጀመሩ ፣ አንዳንዶቹ ትምህርታዊ እና ሰብአዊነት ፣ እና የተወሰኑት ደግሞ የፖለቲካ ግቦችን አሳድደዋል።”፣ - አሌክሲ ፖድሴሮብ ስለ ሩሲያ እና አረብ ግንኙነት እስላማዊ ገጽታ ሲጽፍ “ የአለም አቀፉ እስላማዊ የመረዳጃ እና የመዳን ድርጅት (አል-ኢጋሳ)፣ የእስልምና ቅርሶች መነቃቃት ማህበር (ጃማ ኢህያ አት-ቱራስ አል-ኢስላሚ)፣ የሁለቱ ቅዱስ መስጊዶች ኢስላሚክ ፈንድ (አል-ሃራማይን)፣ የበጎ አድራጎት ድርጅት (አል) -Kheiriya)፣ ታይባ ኢንተርናሽናል የበጎ አድራጎት ድርጅት፣ ዓለም አቀፍ የበጎ አድራጎት ድርጅት (ቢኔቬለንስ ኢንተርናሽናል ፋውንዴሽን)፣ ኳታር፣ ወዘተ.." . በሩሲያ የሙስሊም ክልሎች ውስጥ በሃይማኖታዊ መነቃቃት ውስጥ የአረብ ፋውንዴሽን ንቁ ተሳትፎ በሳውዲ አረቢያ ተመራማሪዎችም ተረጋግጧል። ከ 1980 ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ "ሙስሊም" የራስ ገዝ አስተዳደር, እንዲሁም በመካከለኛው እስያ ሪፐብሊኮች እና በ Transcaucasus ውስጥ የሳዑዲ የበጎ አድራጎት መሠረቶች መሥራት ጀመሩ, ይህም የሙስሊም ትምህርት እና ወጎች መነቃቃትን ለማስተዋወቅ ያለመ ነው.” ሲሉ የሳዑዲ የፖለቲካ ሳይንቲስት ማጂድ ቢን አብዱላዚዝ አት-ቱርኪ ጽፈዋል።

ሙስሊሞች በብዛት በሚኖሩባቸው ክልሎች (በተለይ በታታርስታን) የአረብ የውጭ የእስልምና ሃይማኖት ሰባኪዎች መድረሳቸው ልዩ ገጽታ በእስልምና ስነ-መለኮት ጉዳዮች ላይ የበለጠ የላቁ እና የተማሩ እንደሆኑ በሰፊው አማኞች መያዛቸው ነው። የአካባቢ ቀሳውስት. እ.ኤ.አ. በ2011-2013 የተያዘው ኢልደስ ፋይዞቭ እንዳለው። የታታርስታን ሙፍቲ ፖስት ፣ ወደ ነብዩ መሐመድ በምንም መልኩ ወደ የትኛውም አረብ አይመለከቱም።» . በተለይ ይህ አረብ ሀይማኖታዊ ስብከት ካቀረበ። ከ1992 እስከ 2013 በካዛን ይኖር የነበረው በታታርስታን እስላማዊ ማህበረሰብ የቅርብ ጊዜ ታሪክ ውስጥ ትክክለኛ ቦታቸውን ትተው ከነበሩት ሰዎች መካከል አንዱ ከሩሲያ እስኪወጣ ድረስ በካዛን ይኖር የነበረው ካማል ኤልዛንት በቮልጋ በሃይማኖታዊ ስብከት ላይ ተሰማርቷል። ክልል ከ 20 ዓመታት በላይ. በዚህ አኃዝ እና በታታርስታን ሙስሊሞች ዘመናዊ ታሪክ ውስጥ ስላለው ቦታ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ማጤን ተገቢ ነው ።

ካማል አብዱል ራህማን ኤል ዛንት ጥቅምት 3 ቀን 1974 በሊባኖስ ተወለደ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የአረብ ወጣቶች እንደሌሎች ብዙ ተወካዮች ወደ ሩሲያ ሄዶ ነበር በ 18 ዓመቱ በ 1992 ኤል-ዛንት ወደ ካዛን መጣ እና ወደ ካዛን ገባ ። በሕክምና ፋኩልቲ የስቴት የሕክምና ተቋም. እ.ኤ.አ. በ 1999 በተሳካ ሁኔታ አጠናቀቀው ፣ ከዚያ በኋላ በኦንኮሎጂ ዲፓርትመንት (የዓመታት ጥናት-1999-2002) እና በጠቅላላ የቀዶ ጥገና ክፍል (የዓመታት ጥናት: 2002-2004) ውስጥ ወደ መኖርያ ገባ። ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ በአካባቢው የምትኖር የታታር ሴት አገባ እና በትዳር ውስጥ አራት ልጆች አሉት። ለዚህም ምስጋና ይግባውና ኤል-ዛንት የሊባኖስ ዜጋ ፓስፖርት ሲይዝ (ማለትም የሁለት ዜግነት አለው) የሩሲያ ዜግነት ይቀበላል. ከዚያ በኋላ በካዛን ውስጥ በሚገኘው የከተማ ኦንኮሎጂካል ዲስፔንሰር ውስጥ በይፋ መሥራት ይጀምራል, በስራ ላይ ያሉ ባልደረቦች እንደገለጹት, ጥሩ ስፔሻሊስት እንደሆነ ይቆጠር ነበር.

ከኤል ዛንት በተጨማሪ ሌሎች አረቦች በታታርስታን ውስጥ እንደሚሰሩ ልብ ሊባል ይገባል, ወደ ሩሲያ በዶክተርነት ለመማር ወደ ሩሲያ መጥተው, ነገር ግን በአካባቢው ሴቶችን አግብተው በአስተናጋጅ ሀገር ሰፍረዋል, በልዩ ሙያቸው (ለምሳሌ, እሱ ይኖራል). እና በካዛን ውስጥ በሪፐብሊካን ክሊኒካል ሆስፒታል የቀዶ ጥገና ሀኪም ሆኖ የሚሰራው መሐመድ ሀመድ ከሊቢያ ሲሆን አንዳንዴም እንደ ሰባኪ ሆኖ አገልግሏል)።

ነገር ግን፣ ከዚህ ሥራ ጋር በትይዩ፣ ካማል ኤል-ዛንት በታታርስታን ሙስሊሞች መካከል በሃይማኖታዊ ስብከት በንቃት ይሳተፍ ነበር፣ እና ይህ በአጋጣሚ አልነበረም። ባለሙያዎቹ እንደሚገልጹት፣ በሩሲያ ዩኒቨርስቲዎች ሲማሩ ወይም በሩሲያ ውስጥ የውጭ በጎ አድራጎት ድርጅቶች ተወካይ ቢሮዎች ውስጥ ሲሰሩ የአረብ ሀገራት ዜጎች - መንግስታዊ ያልሆኑ ሃይማኖታዊ እና የፖለቲካ ድርጅቶች ደጋፊዎች ጽንፈኛ ተፈጥሮ ያላቸውን እስላማዊ ጽሑፎች ያሰራጫሉ ፣ ለሩሲያ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ላላቸው ርዕዮተ ዓለም እና ቁሳዊ ድጋፍ ይሰጣሉ ። ሰዎች” ሲሉ ምስራቃዊው ኮንስታንቲን ፖሊያኮቭ ስለእነዚህ አረብ ተማሪዎች ጽፈዋል።

እራሱ ካማል ኤልዛንት እንደሚለው፣ በሊባኖስ ውስጥ በትምህርት ቤት ሲማር በቤታቸው የሃይማኖት እውቀት አግኝተዋል። ወደ ካዛን የመጡ ብዙ የአረብ ተማሪዎች በአለማዊ ህይወት ፈተና ውስጥ ወድቀዋል። ይህንንም በሆነ መንገድ ለመቋቋም የአረብ ተማሪዎች ራሳቸው ከመካከላቸው ሰባኪ ለመምረጥ ወሰኑ፡ ለዚህ ሚና የሚስማማው ከማል ኤልዛንት ነበር። መጀመሪያ ላይ እንደደረሰ ሩሲያኛን በደንብ ስለማያውቅ በአንድ ጊዜ ሃይማኖታዊ ስብከት በአረብኛ በወገኖቹ መካከል ይካሄድ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ፣ የአረብ ሰባኪን ለመስማት ለሚመጡ የታታርስታን ነዋሪዎች ከአረብኛ ወደ ሩሲያኛ የተረጎመ አስተርጓሚ ነበር።

ካማል ኤልዛንት ስለ እምነት ንገረኝ በተሰኘው በመጀመሪያው መጽሃፉ መቅድም ላይ በመጀመሪያ ትምህርቱን በኢስላማዊ ዶግማ ያስተማረው በአካባቢው የታታር ሴቶች መካከል እንደሆነ ያስታውሳል። እንደ ወጣት, apalar(ከታታር ቋንቋ “አክስቶች” ተተርጉመዋል ፣ ለአረጋዊቷ ሴት ይግባኝ መልክ ብቻ ነው - በግምት) የቋንቋ ችግር አንድ ነገር እንዳብራራላቸው ሲከብደኝ በጣም ታገሡኝ። ብዙ ጊዜ የሙከራ ቡድን መሆናቸውን እቀበልኳቸው፣ እና ይህንንም በትዕግስት ያዙት፣ እና ለእያንዳንዳቸው አመስጋኝ ነኝ።» . እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ በታታርስታን ውስጥ የሙስሊም ቀሳውስት እጥረት ፣ እንዲሁም አንድ አረብ በፊታቸው እንደሚናገር (አስተያየቱ በምስራቅ ካሉት የሙስሊም አገራት የውጭ ዜጋ ስለ አስገራሚ ክብር ከላይ ተሰጥቷል) በታታርስታን ሙስሊሞች በከፊል የእስልምና አዋቂ) እሱ ስኬታማ መሆኑን አረጋግጧል። እና ለዚህ አንዳንድ ሁኔታዎች ነበሩ.

በዶክተርነት ለመማር የመጣው ኤል-ዛንት በታታርስታን እንዲሁም በመላው ሩሲያ ከፍተኛ የሆነ ሃይማኖታዊ መነቃቃት በተካሄደበት ወቅት ነበር. ለኤል ዛንት ይህ እራሱን በሃይማኖታዊ ስብከት መስክ ለመገንዘብ ታላቅ እድል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ ፣ በሪፐብሊኩ ውስጥ የነበሩት የመስጊዶች ህንጻዎች ለሙስሊሞች ሲመለሱ እና አዳዲሶች ሲገነቡ ፣ ስብከቱ በታታር ቋንቋ ተካሄዷል። ካማል ኤል-ዛንት የታታር ቋንቋን አያውቅም ነበር ፣ ግን ቀስ በቀስ የሩሲያ ቋንቋን በደንብ ተምሯል ፣ ብዙ ወጣት የከተማ ታታሮችን ወደ ሃይማኖት ለመሳብ ችሏል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በቋንቋ የተዋሃዱ ነበሩ - ታታርን በደንብ ያውቃሉ እና በደንብ አልተረዱም። ቋንቋ. ለካዛን ይህ ያልተለመደ እይታ አይደለም. የቡርኔቭስካያ መስጊድ ግንባታ በ 1994 ወደ አማኞች ከተመለሰ በኋላ ካማል ኤል-ዛንት በአርብ ቀናት መስበክ ጀመረ. የ Burnaevskaya መስጊድ ኢማም ፋርጋት ማቭሌዲኖቭ የአረብ ሰባኪን በፈቃዱ የጁምዓ ጸሎት እንዲያደርግ ፈቅዶላቸው ነበር፡ የሰበካው ታዳሚዎች አደጉ። ካማል ኤል ዛንት በሩሲያኛ ከመስበክ በተጨማሪ ተወዳጅነትን ያተረፉ ሁለት ተጨማሪ ባህሪያት ነበሩት፡- በመጀመሪያ፣ እንደ አረብ ጎሳ፣ ተራ ነዋሪዎች በእስልምና ላይ እንደ ኤክስፐርት አድርገው ያመኑት ነበር፣ ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ ልዩ የሃይማኖት ትምህርት ቢኖረውም ወደ ሩሲያ መምጣት አልነበረም; በሁለተኛ ደረጃ፣ በደንብ የተነገረ ንግግር፣ አማኞችን “በከፈተ” ኢንቶኔሽን በካሪዝማቲክ የመናገር ችሎታ፣ እንዲሁም ብዙ ተራ አማኞችን ወደዚህ አረብ ሰባኪ ስቧል። በሐኪምነት መስራቱ እና በትርፍ ሰዓቱ በሃይማኖታዊ ስብከት ላይ መሰማራቱ ከስሜቱ ጋር ተጨምሮበታል፣ ማለትም እሱ ደሞዝ ላይ ሙላህ አልነበረም፣ እናም ይህ በዙሪያው ላይ ቅጥረኛ እና ባለቤት ያልሆነ ስሜት ፈጠረ። የደጋፊዎች ቁጥር አደገ።

በሃይማኖታዊ ትምህርት ላይ ያለውን ክፍተት ለማካካስ እና እራሱን ያስተማረ ነው የሚሉ ውንጀላዎችን ላለመቀበል ካማል ኤልዛንት ዲፕሎማ ለማግኘት ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 2008 በሊባኖስ ዩኒቨርሲቲ "አል-ጂናን" (ትሪፖሊ) በ "ቁርአን ሳይንስ" አቅጣጫ በማጅስትራሲ ውስጥ የደብዳቤ ልውውጥ ክፍል ገባ. ቀደም ብሎም በነሀሴ 30, 2001 ቁርኣንን በቃላቸው እና በ2003 ቁርዓን-ሀፊዝ (የሙስሊሞችን የቅዱስ መጽሃፍ ቃል በቃላት የሸመደደ የቁርኣን አንባቢ) ሆነ።

ቀስ በቀስ የካማል ኤል-ዛንት ተወዳጅነት እያደገ ሄደ: በካዛን ውስጥ በተለያዩ መስጊዶች ማከናወን ጀመረ, በክልሎች እና በታታርስታን ሌሎች ከተሞች ተዘዋውሯል, በባሽኮርቶስታን, ማሪ ኤል, ሞርዶቪያ, ኡሊያኖቭስክ, ኪሮቭ ውስጥ ንግግሮች እና ስብከቶች ተጋብዘዋል. እና የቲዩመን ክልሎች፣ የካንቲ-ማንሲ ራስ ገዝ ኦክሩግ። በመጀመሪያ የአረብ ሰባኪን ሃይማኖታዊ አመለካከቶች ለመረዳት አስቸጋሪ ነበር, ምክንያቱም በ 1990 ዎቹ - በ 2000 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ, መጽሃፎቹን አላሳተመም, እና ከትምህርቱ ጋር የድምጽ ሲዲዎች አልተሸጡም. ዝናው የቃል ነበር። ስለ እሱ ያውቁ ነበር ነገር ግን በእስልምና ቀሳውስት ዘንድ ምንም አይነት ኦፊሴላዊ ደረጃ ስለሌለው በሙስሊሙ ማህበረሰብ ውስጥ ምንም አይነት ልዩ ቦታ አልተናገረም, ቁሳዊ ድጋፍ እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል, በየትኛውም መስጊድ ውስጥ ቀሳውስ አልነበረም (ኤል-ዛንት የሚታወቀው በ በተለያዩ መስጂዶች ውስጥ የሚናገር የዘላን ሰባኪ ሚና)፣ ከዚያም ለምእመናን ርህራሄ ተፎካካሪ አድርገው አላዩትም። የታታርስታን ሙፍቲ ጉስማን ኢስካኮቭ (እ.ኤ.አ. በ 1998-2011 እንደ ሙፍቲ) ለዋሃቢዎች አዘኑ ፣ ለአረብ ሰባኪ በግልፅ ይራራቁ ነበር ፣ ለኤል-ዛንት ዝና እድገት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። በእውነቱ የካማል ኤልዛንት ኮከብ በጉስማን ኢስካኮቭ ስር ተነሳ፡ መጽሃፎቹ እና ኦዲዮ ሲዲዎቹ በትክክል መታየት የጀመሩት ኢስካኮቭ ሙፍቲ በነበረበት ወቅት ነው። እናም በነጻነት እና ያለ ምንም አስፈላጊ ዶክመንተሪ ፍቃድ በመስጂዶች ውስጥ መሰበኩ በዋነኛነት የሙፍቲው ሙፍቲ ይህንን ባለመቃወማቸው ነው።

በ 2000 ዎቹ አጋማሽ ላይ ሩሲያን ለጥቂት ጊዜ ለቅቋል. የአጣዳፊው የጉዞ ምክንያት እስካሁን አልታወቀም ነገርግን ደጋፊዎቹ የኤልዛንት መመለስን ደግፈዋል። ደራሲው ካሰሙት ታሪክ ውስጥ አንዱ እንደሚለው፣ ካዛን ውስጥ በሚገኙ በርካታ መስጂዶች ካማል አል-ዛንት የሰበከባቸው እና በደንብ በሚታወሱባቸው መስጂዶች ከጁምዓ ሰላት በኋላ ምእመናን “ይጣሉ” እንዲሉ ኮፍያ አድርገው ነበር። ለአረብ ሰባኪው ወደ ካዛን ለመመለስ. በመጨረሻም ካማል ኤልዛንት ወደ ካዛን ተመለሰ። እንደ ዶክተር ብቻ ከመሥራት ይልቅ ከሌሎች ግቦች እና ዓላማዎች ጋር ቀድሞውኑ ሊወገድ አይችልም. አፓርትመንቱ የተሰጠው መስጊድ "Ometlelyar" ሰበካ ነው, በኋላ ላይ ከባህላዊ እስላማዊ ማእከል "ቤተሰብ" ጋር በቅርበት የተቆራኘ, እሱም ኤል-ዛንት እንዲሁ ተዛማጅ ይሆናል.

እ.ኤ.አ. በ 2000 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ የካማል ኤል-ዛንት ተወዳጅነት ማደግ ጀመረ ፣ ይህም በዚያን ጊዜ የበይነመረብ የጅምላ ተገኝነት ፣ የማህበራዊ አውታረመረቦች መፈጠር ጅምር ጋር ተያይዞ ነበር ፣ ይህም የእሱን ሰፊ ተወዳጅነት ያረጋግጣል ። ስብከቶች እና ትምህርቶች. በእራሱ መግቢያ ፣ ብዙም ሳይቆይ መጽሃፎችን እንዲያሳትም ቀረበለት ፣ አድናቂዎቹ የግል ድር ጣቢያውን (www.kamalzant.ru) ለመክፈት ስፖንሰር አደረጉ እና ትርኢቶቹን በሲዲ እና ዲቪዲዎች ላይ ማባዛት ጀመሩ። ስኬት ተረጋግጧል። እ.ኤ.አ. በ 2007 የመጀመሪያው መጽሃፉ "ስለ ቬራ ንገረኝ" ታትሟል (ከዚያም ብዙ ጊዜ እንደገና ታትሟል).

ከዚህ በመቀጠል ሁለተኛው መጽሃፉ "የሙስሊም ስነ-ምግባር" (2010-2011) በ 3 ጥራዞች የታተመ ሲሆን ሁለቱም መጽሃፎች በታታርስታን ሙፍቲ ጉስማን ኢስካኮቭ እና ሌሎች የሃይማኖት ሰዎች በአዎንታዊ መልኩ ይገመገማሉ. እነዚህ ሁለቱ መጽሐፎቹ በጣም ተወዳጅ ሆኑ፣ በጥሩ ሁኔታ እንደገና ታትመዋል እና የመጻሕፍቱ የድምጽ ቅጂዎችም ተለቀቁ። አሁንም ቢሆን ለካማል ኤልዛንት ሁኔታው ​​ወደፊት ቢቀየርም መጽሃፍትን በታታርስታን በሚገኙ የሙስሊም መጽሃፍት መደብሮች ያለችግር መግዛት እንደሚቻል እንጨምር።

በብዙ መልኩ የካማል ኤልዛንት ንግግሮች በታተሙ ንግግሮች ላይ ከታዩ በኋላ የእሱን አመለካከት በበለጠ ዝርዝር ማወቅ ተችሏል። ከዚያ በፊት ከባድ ነበር፡ ሁሉም የሚያውቀው አንድ አረብ ሰባኪ በሩስያኛ በመስጊድ ውስጥ ተቀጣጣይ ስብከት ሲያቀርብ ነበር ነገር ግን ይዘታቸው ብዙም የሚታወቅ ነገር አልነበረም። እና ከዚያ በኋላ ፣ በጣም ወሳኝ ግምገማዎች ከታታር ኢማሞች ጎን መሰማት ጀመሩ። የካማል ኤልዛንት መጽሃፍትን ይዘት ጉዳይ ለመጀመሪያ ጊዜ ያነሳው የታታር የሃይማኖት ሊቅ ፋሪድ ሳልማን ነበር፡ " አንድ የቅርብ ጊዜ ምሳሌ ይኸውና. በሙፍቲ ጂ ኢስካኮቭ የግል ይሁንታ በቅርቡ የሊባኖሳዊው እና አሁን የሩሲያ ዜጋ የሆነው በካማል ኤልዛንት "ስለ እምነት ንገረኝ" የተሰኘው መጽሐፍ ታትሟል። መጽሐፉ በእኛ ታታሮች ላይ ፌዝ ሞልቷል። ወደ ቡልጋሮች ሐጅ እያደረግን እንዳለን ፣ ከመቃብር ውስጥ የሚወጣ (!) እና የሆነ ነገር የሚጠይቁትን የሚረዳ ልዩ “ቅዱስ” ኺድር ኢሊያስ አለን ። እኔ እንደማስበው መጽሐፉ ያለፍላጎት የተጻፈው በሩሲያኛ ደካማ ትእዛዝ ያለው መንደርተኛ እንኳን በደንብ በሚረዳው ቋንቋ አይደለም። ይህ ሁሉ የተትረፈረፈ የቁርኣን ጥቅሶች ጋር አብሮ ይመጣል። ደራሲው ዓላማው ሙስሊም ታታሮችን እና ከሁሉም በላይ የገጠር ነዋሪዎችን ለተወሰኑ ግቦች ፕሮግራም ማውጣት ነው። ለነገሩ የታታር እስልምና ቀደምት ንፅህና የተጠበቀው በገጠር ውስጥ ነው። ባጠቃላይ እኛ ተሳስተናል እና እስልምና በታታሮች ዘንድ አንድ አይነት አይደለም። ግን ሙፍቲ ጂ ኢስካኮቭ መጽሐፉን ወደውታል። በመጽሃፉ መቅድም ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የታቀደው መፅሃፍ በደራሲው ካማል ኤልዛንት እራሳቸውን በእምነታቸው ለመመስረት ለሚፈልጉ እና በፍለጋው መንገድ ላይ ለሚቆሙት በጣም ጥሩ ስራ ነው. እውነት" አስተያየቶች ፣ እነሱ እንደሚሉት ፣ አላስፈላጊ ናቸው…»

ከግምገማዎቹ አንዱ ካማል ኤልዛንት "ስለ እምነት ንገረኝ" (2007) በተሰኘው መጽሃፍ ውስጥ የአላህን ባህሪያት አንትሮፖሞርፊክ ትርጓሜ እንደሚሰጥ አመልክቷል ይህም ከሃናፊ መድሃብ አንጻር ተቀባይነት የሌለው እና የበለጠ ነው. የወሃቢዎች ባህሪ፡ " ጸሃፊው የእስልምና ቅዱሳን ጽሑፎችን በጥሬው በመረዳት አላህ በሰማይ ውስጥ የተወሰነ ቦታ እንዳለው ይናገራል። በተመሳሳይ ጊዜ, ሰማዩ ከላያችን ያለው ነገር ሁሉ ነው, እና ገደብ የለሽ ነው ይላል..ይህ ሁሉ ከዋሃቢ አስተምህሮ ተወካዮች አስተያየት ጋር ይጣጣማል። ይህ ደግሞ እግዚአብሔር ያለ ቦታ፣ ያለ መልክና ያለ አቅጣጫ ይኖራል ከሚለው የሱኒ ባህላዊ አመለካከት ጋር ይቃረናል፣ ምክንያቱም እርሱ ራሱ የቦታና የጠፈር ፈጣሪ ነው።» .

በታታርስታን ሪፐብሊክ የሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር የኡለማ ምክር ቤት ሊቀ መንበር ሩስታም ባትሮቭ “ስለ እምነት ንገረኝ” (2007) በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ ካማል ኤል-ዛንት የመድሃብን መስራች እንደገለፁት ትኩረትን ስቧል። (በእስልምና ሃይማኖታዊ-ህጋዊ ትምህርት ቤት) ወደ አቡ ሀኒፍ (699-767) የታታርስታን ሙስሊሞች ስለ እስላማዊ እምነት ሦስት ክፍል ትርጉም (በልብ ማሳመን, በምላስ ማረጋገጫ እና በተግባር አፈጻጸም) ቃላት አጥብቀው. , የተዛባ እና ከእውነታው ጋር የማይዛመድ (ከባትሮቭ እይታ, አቡ ሀኒፋ ለሙስሊሞች እምነት ማረጋገጫ የድርጊት አፈፃፀምን አልጠየቀም). ባትሮቭ እምነትን በድርጊት ማረጋገጥ በሚያስፈልግበት ጊዜ የአሸባሪዎች ጥቃት ኮሚሽነር ማለት ስለሆነ ለዋሃቢዎች በሙስሊም እምነት ፍቺ ውስጥ የዚህ ጽሑፍ መካተቱ የበለጠ አስፈላጊ ነው ብሎ ያምናል ። እኛ በታታርስታን ውስጥም ወደዚህ መንገድ ሄድን። እና ይህን ይመስላል፡ የሶስት ክፍል የእምነት ፍቺ - ታክፊር - የሽብር ጥቃት። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ጣቢያዎች ተላልፈዋል. የቅርብ ጊዜ ክስተቶች በኑርላት(የፖሊስ መኪናን ለማፈንዳት የተደረገ ሙከራ) በሦስተኛው፣ በመጨረሻው ጣቢያ፣ ማረፊያው መጀመሩን ያሳያል", - ባትሮቭ ስለ ካማል ኤልዛንት መጽሐፍ ወሳኝ በሆነ ጽሑፍ ላይ ጽፏል.

ይሁን እንጂ በካማል ኤልዛንት ላይ የሚሰነዘረው ተጨማሪ ትችት ከባድ ባህሪን በመያዝ የበለጠ መበረታታት ጀመረ። እ.ኤ.አ. ጥር 30 ቀን 2011 በሪፐብሊካዊው የቴሌቪዥን ጣቢያ "ታታርስታን - ኖቪ ቪክ" (ቲኤንቪ) በፕሮግራሙ "7 ቀናት" ውስጥ ካማል ኤልዛንት እና የካዛን መስጊድ ኢማም "ኢኒሊያር" ሻቭካት አቡባኪሮቭ የታዩበት ቪዲዮ ታይቷል ። የዋሃቢዝም ደጋፊዎች ሆነው ታይተዋል። ይህ ሁሉ የሆነው በታታርስታን ሪፐብሊክ ሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር ውስጥ በተደረጉት የካርዲናል ሰራተኞች ለውጦች ዳራ ላይ ነው፡ እ.ኤ.አ. ጥር 13 ቀን 2011 ጉስማን ኢስካኮቭ የሙፍቲነቱን ቦታ ለቆ የወጣ ሲሆን የዋሃቢዝም ጠንካራ ተቃዋሚ ኢልደስ ፋይዞቭ ቦታውን ወሰደ። የወሃቢዜሽን ፖሊሲ መከተል የጀመረው። ኢስካኮቭ፣ ኤል-ዛንትን እየጠበቀ፣ የአረብን ሰባኪ መርዳት አልቻለም። ከዚህም በላይ ኤል-ዛንት የDUM RT የድጓት (ፕሮፓጋንዳ) ክፍል ሰራተኛ መሆኑን ቀደም ብሎ በመግለጽ የታታርስታን ሙስሊሞችን እያሳሳተ ነበር። የኢልደስ ፋይዞቭ የሙፍቲቱን የሰራተኞች ዝርዝር በጥንቃቄ ሲመረምር የካማል ኤልዛንት ሰራተኛን የትም አላገኘም። የኋለኛው ከግራኝ አቡባኪሮቭ ጋር በመሆን የሪፐብሊኩን የቴሌቭዥን ጣቢያን በስም ማጥፋት ወንጀል በሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ አንቀጽ 129 ክስ ለመመስረት ያደረጉት ሙከራ ሁለቱም የዋሃቢዝም ፕሮፓጋንዳ አራማጆች መሆናቸውን ያሳየ ቢሆንም ውጤት አላመጣም።

ሰኔ 16 ቀን 2011 የታታርስታን ሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር የዑለማዎች ምክር ቤት በካማል ኤልዛንት “ስለ እምነት ንገረኝ” (2007) መጽሃፍ እንዲሁም የበርካታ ደራሲያን መጽሃፎች ከመፅሃፉ ጋር የማይጣጣም መሆኑን አውቆታል። Hanafi madhhab እስልምና ለታታሮች ባህላዊ። ቢሆንም ግን ለዚህ ምንም አይነት ማስረጃ እና ፍቃድ ሳይሰጥ በታታርስታን በሚገኙ የተለያዩ መስጊዶች ትምህርት በመስጠት የሚስዮናዊ ስራውን ቀጠለ። እንዲያውም ሕገወጥ፣ የከርሰ ምድር ሥራ ነበር። ተመራማሪዎቹ እንደሚሉት " የነገረ መለኮት ትምህርት ስላልነበረው (እ.ኤ.አ. በ 2008 ብቻ በሊባኖስ አል-ጂናን ኢስላሚክ ዩኒቨርሲቲ ገባ ፣ በደብዳቤ ተምሯል) ፣ እራሱን በማስተማር ፣ በከተማው በታታር ወጣቶች ዘንድ የተወሰነ ተወዳጅነትን አገኘ ። የእሱ ስብከቶች በፓን-ኢስላማዊ አንድነት ሀሳብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, በዚህ መሠረት የእስልምና ማንኛውም እንቅስቃሴ ተከታዮች እውነተኛ ሙስሊሞች ናቸው. ይህ በተግባር የሱ ንግግሮች የተለያዩ እስላማዊ እንቅስቃሴዎች ተወካዮች የተገኙበት መሆኑ ነው።» .

ባለሙያዎቹ በካዛን ውስጥ በሚገኘው እና በካዛን ውስጥ በሚገኘው በሆቴል ንግድ ሥራ ላይ የተሰማራው ራፋኤል አፍሊያቱኖቭ የክልል የህዝብ ድርጅት "የባህላዊ እስላማዊ ማእከል" ቤተሰብ እንቅስቃሴዎችን ትኩረት ሰጥተው ነበር። በቪሶካ ጎራ ውስጥ ተወካይ ጽ / ቤት (የክልሉ ማእከል ከካዛን 19 ኪ.ሜ ርቀት ላይ ነው). የቤተሰብ ማእከል (ካዛን, 2 ኛ አዚንካያ st., 1v) በጁን 24, 2011 ተመዝግቧል, ተግባራቶቹ ከሙስሊም ወንድማማቾች ርዕዮተ ዓለም ጋር ተለይተዋል. በዚሁ አድራሻ የካዛን መስጊድ "Ometlelyar" አለ, እሱም የአረብ ሰባኪ አዘውትሮ ንግግሮችን ይሰጥ ነበር. መስጊዱ እራሱ በተመራማሪዎች የተጠራው እስላሞች የተሰባሰቡበት ነው። እ.ኤ.አ. በ 2012 ካማል ኤልዛንት በሩሲያ እና በታታር ቋንቋ ጠንካራ ቤተሰብ ጋዜጣን ባሳተመው በዚህ ሴሚያ ማእከል ምክትል ፕሬዝዳንት ሆኖ መሥራት ጀመረ ። በመጨረሻ ፣ የታታርስታን የክልል ባለስልጣናት በታታር ወጣቶች መካከል የሚስዮናዊነት ሥራው ወዴት እንደሚመራ ተገነዘቡ ፣ እርምጃዎች ተወስደዋል-የቤተሰብ ማእከል በካዛን የሶቪዬት አውራጃ ፍርድ ቤት ጥቅምት 12 ቀን 2012 ውሳኔ እንደ ሕጋዊ አካል ተወገደ። (ምክንያቱ የፌደራል ህግን መጣስ "በህዝባዊ ማህበራት ላይ": "ቤተሰብ" ማእከል እንደ ህዝባዊ ድርጅት ተመዝግቧል, ነገር ግን በሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ላይ ተሰማርቷል). የቤተሰብ ማእከል ፕሬዝዳንት ራፋኤል አፍሊያቱኖቭ የፀጥታ ኃይሎችን ትኩረት ለመዋጋት ሞክረዋል ፣ ለታታርስታን አርቲም ቾሆሪን የውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር እንኳን ግልፅ ይግባኝ አቅርበዋል ፣ በዚህ ውስጥ በድርጅቱ ውስጥ ያንን አልደበቀም " የተለያዩ ሰዎች የሚሰሩ እና የመንፈሳዊ መሪዎቻችንን ተግባር የማይጋሩ እና ከዲም የተባረሩት እና የመስጂድ ኢማሞችን ስልጣን ለቀው እንዲወጡ የተደረጉት"እና" እንዴት እንደሚሠሩ ለመንገር ሁሉንም ወደ አንድ ጭምብል ማባረር አይቻልምነገር ግን ምንም ውጤት አልነበረውም.

በታታርስታን የአሸባሪዎች እንቅስቃሴ መስፋፋት በሐምሌ 19 ቀን 2012 የታታርስታን ኢልደስ ፋይዞቭ ሙፍቲ ቆስሏል እና ታዋቂው የሙስሊም የሃይማኖት ምሁር ቫሊዩላ ያኩፖቭ በቤቱ መግቢያ አጠገብ በጥይት ተመትቶ ተገድሏል ፣ በኋላም በፀጥታ ኃይሎች ልዩ ዘመቻ በታታርስታን ሪፐብሊክ መንፈሳዊ ሙስሊም ቦርድ ስርዓት ውስጥ ምንም አይነት ኦፊሴላዊ ደረጃ የሌላቸው እና የተቀበሉትን የሃናፊ መድሃብ ለመከተል የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች የማያሟሉ ሰባኪዎችን እንቅስቃሴ ማቆም አስፈላጊ መሆኑን በአሸባሪዎች ላይ ጥያቄ አስነስቷል. በታታርስታን. እሱ ራሱ እንደማይናገር እና የአቡ ሀኒፋን ማዳሃብ (699-767) እንደማይነቅፍ ለማጉላት ካሚል ኤልዛንት ተደጋጋሚ ሙከራ ቢያደርግም በቃላቱ ላይ እምነት አልነበረውም። በመጨረሻ፣ የአረብ ሰባኪዎች በታታርስታን በነፃነት መንቀሳቀስ የሚችሉበት ጊዜ እያበቃ ነበር። ካማል አል-ዛንት ስለዚህ ጉዳይ ግልጽ የሆነ ግንዛቤ ተሰጠው, እና ይህ በእሱ ላይ መዘዝ ሊያስከትል እንደሚችል ተገነዘበ. እና በተለይም የሊባኖስን ዜግነት ስለያዘ ሩሲያን ለቆ ወደ ሊባኖስ ወደ ቤቱ መመለስ ቀላል ይሆናል።

የኤል ዛንት ለመጨረሻ ጊዜ ለህዝብ የታየበት በዚሁ የ 7 ቀናት ፕሮግራም ላይ በጥር 2013 በቲኤንቪ ቲቪ ቻናል ላይ መሳተፉ ሲሆን ከ 2 አመት በፊት አንድ የአረብ ሰባኪ የወሃቢዝም መሪ ሆኖ የታየበትን የቪዲዮ ክሊፕ ያሳየ ሲሆን ለዚህም ማሳያ ነው። በማለት ክስ መስርቶ አልተሳካለትም። በብሮድካስት ስቱዲዮ ውስጥ ለሁለት ሰዓታት ያህል ካማል ኤል-ዛንት ከቲኤንቪ ዋና ዳይሬክተር እና የ 7 ቀናት ፕሮግራም አስተናጋጅ ኢልሻት አሚኖቭ እና የዚያን ጊዜ የዲኤም አርቲ ሩስታም ባትሮቭ የዑለማዎች ምክር ቤት ሊቀመንበር ነበር () አሁን እሱ የታታርስታን የመጀመሪያ ምክትል ሙፍቲ ነው) ይህ እንደ ተለወጠ ፣ በሩሲያ ውስጥ በአረብ ሰባኪ የመሰናበቻ ንግግር ሆነ ፣ እና በመስጊድ ውስጥ አይደለም ፣ ግን በብዙ ተመልካቾች ፊት ባለው የቴሌቪዥን ጣቢያ ስቱዲዮ ውስጥ . ምናልባትም የዚህ አጠቃላይ ዝግጅት አዘጋጆች መንፈሳዊ ጣዖታቸውን ለመንግስት አካላት ታማኝነት እና የታታርስታን ሪፐብሊክ መንፈሳዊ ሙስሊም ቦርድን በማሳየት ለብዙ የኤልዛንት አድናቂዎች በዚህ መንገድ ይግባኝ አቅርበዋል ። ፕሬስ እንደፃፈው፣ በአንድ በኩል፣ አንዳንድ አክራሪ ተከታዮች ሙስሊሞችን ለመከላከል ከሱ እሳት የሚነኩ ንግግሮችን ይጠብቁ ነበር።(እ.ኤ.አ. ጁላይ 19 ቀን 2012 ከአሸባሪው ጥቃት በኋላ በካዛን የሙስሊሞች የጅምላ እስራት ተፈጽሟል። ሆኖም ግን ሁሉም ሰው ተፈታ። በሌላ በኩል የጸጥታ ሃይሎች ማንኛውንም ተቃውሞ ማፈን ጀመሩ» . ኤል-ዛንት እራሱ በዚህ ጉዳይ ላይ ያለውን አቋም በወቅቱ አላሳየም, ምናልባትም የእሱን ጥሪ እና ከፍተኛ መግለጫዎችን በመጠባበቅ ላይ ያሉ ደጋፊዎቹን በሆነ መንገድ ተስፋ አስቆራጭ ነበር. በዚህም ምክንያት በ 2012 የቤተሰብ ማእከል መዘጋት ከጀመረ በኋላ (ድርጅቱ እንደ ህጋዊ አካል ቢቋረጥም, ጠንካራ ቤተሰብ ጋዜጣ, የሙስሊም የቀን መቁጠሪያዎች እና የኢማሞች መጽሃፍቶች ከዚህ ድርጅት ጋር የተያያዙ መሆናቸውን እናስተውላለን. ቀጥል), ካማል ኤል-ዛንት እራሱ ሩሲያን ለቅቆ መውጣት የተሻለ እንደሆነ ይገነዘባል. በታታርስታን የሃይማኖታዊ ሉል ላይ ቁጥጥር በሚደረግበት አዲስ ወቅታዊ ሁኔታ ውስጥ እራሳቸውን ለሚናገሩ እና አማራጭ ሰባኪዎች ቦታ የለም. ኤል-ዛንት ባህላዊ እስልምናን መስበክ እንደማይችል ግልጽ ነው, እና አያውቅም. ከዚያም ስለ ታታር ሕዝቦች ሃይማኖታዊ ወጎች በትችት ከተናገረበት ከቀድሞው ምስል ጋር, ከታተሙ መጽሐፎቹ ጋር የሚጣጣም አይሆንም. ታታርስታንን ለቅቆ መውጣት ለእሱ ቀላል እና አስተማማኝ ይሆናል. እ.ኤ.አ. ጥር 14 ቀን 2013 ካማል ኤልዛንት ሩሲያን ከቤተሰቦቹ ጋር ወደ ሊባኖስ ሄደ። በቤት ውስጥ, በዋና ልዩ ባለሙያው ውስጥ ይሠራል - ዶክተር.

የካማል አል-ዛንት እንቅስቃሴን በተመለከተ ግምገማ ሲደረግ፣ በ ታታርስታን እስላማዊ ኡማ ታሪክ ውስጥ የነበራቸው ሚና እና ያለው ቦታ ወደ ታታርስታን ከመጡት የአረብ ሰባኪዎች ሁሉ ትልቁን ሚና እንደነበረው ልብ ሊባል ይገባል። የታታርስታን ሙስሊሞች. በመጀመሪያ ፣ በታታርስታን ውስጥ በጣም ብዙ የሌሉበትን የሩሲያኛ ተናጋሪ ሰባኪ ቦታ ያዘ-በክልሉ ውስጥ ያሉ አብዛኛዎቹ ኢማሞች ፣ እንዲሁም በጣም ተወዳጅ የሆኑት ፣ በዋነኝነት በታታር ቋንቋ በተመልካቾች ፊት ይናገራሉ ። አማኞች፣ ኤልዛንት ግን የታታርን ቋንቋ በደንብ ያልተረዱትን ወይም ጨርሶ የማያውቁትን ከጎኑ ስቧል (የሩሲፋይድ ታታርስ መቶኛ በካዛን በጣም ከፍተኛ ነው።) በተጨማሪም ለንግግር ችሎታው እና ለሰለጠነ ድምፁ ምስጋና ይግባውና በስብከት ወቅት ወደ ጩኸት ሲቀየር ሙስሊሞችን የሚያዳምጡትን ሙስሊሞች በግልፅ በማሞቅ "ማቀጣጠል" በሚያውቅ ካሪዝማቲክ ሰባኪ ዘንድ ዝናን አትርፏል። ህዝቡ። እውነቱን ለመናገር በታታርስታን እንዲህ ያለ ሩሲያኛ ተናጋሪ ሁለተኛ ሰባኪ የለም። በሁለተኛ ደረጃ ካማል አል-ዛንት በተለያየ የእስልምና አቅጣጫ ያሉትን ሙስሊሞች ከሀነፊዎች እስከ ሂዝብ ቱ-ታህሪሮች እና ወሃቢዎችን ማሸነፍ ችሏል። ይህ ሁሉ በፓን ኢስላሚዝም መርህ ላይ የተመሰረተው የሙስሊም ወንድማማቾች ርዕዮተ ዓለም ጋር የሚስማማ ነው፡ ምንም አይነት የአስተሳሰብ ምርጫህ ምንም ቢሆን ዋናው ነገር አንተ ሙስሊም መሆንህ ነው እና ሁሉም ሙስሊሞች እርስበርስ ወንድማማቾች መሆን አለባቸው። ይህ አብዛኛውን ጊዜ በድርጊት ተከትሏል. እናም በግብፅ የተከሰቱት ክስተቶች የሙስሊም ብራዘርሁድ በ"አረብ አብዮት" ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ሲያደርጉ አሳይቷል።

ከካማል ኤልዛንት ስብከት ጋር መጽሐፍት፣ ኦዲዮ እና ቪዲዮ ዲስኮች አሁንም በታታርስታን በነጻ ይሸጣሉ። በአካባቢው የአረብ ሰባኪ በአካል አለመገኘቱ እንኳን የሱ ውርስ በእምነቱ ተከታዮች ሙስሊም ክፍል አይጠየቅም ማለት አይደለም።

እ.ኤ.አ. በ 2015 የካማል ኤል-ዛንት ማስተርስ ተሲስ በኒዝኔካምስክ “የሙስሊም ቤተሰብ ሥነ-ምግባር በኖብል ቁርአን” በሚል ርዕስ በሊባኖስ ተሟግቷል ፣ በሩሲያኛ የተለየ መጽሐፍ ። እነዚያ። ደራሲው አሁን ለ 2 ዓመታት ሩሲያ ውስጥ የለም, እና ስራዎቹ በተከታዮቹ እና በአዛኞች እየታተሙ ነው. እና ምንም እንኳን በካማል ኤል-ዛንት ስብከት እና በታታርስታን እስላማዊ አክራሪ አሸባሪዎች የሽብር ተግባር መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት ባይኖርም ፣ ኤል-ዛንት እና እንደ እሱ ያሉ የሀገር ውስጥ የታታር ሰባኪዎች ፣ ለሩሲያ ባህላዊ ያልሆነ የእስልምናን አቅጣጫ የሚያከብሩ ፣ የሚተዳደረው የእስልምና አክራሪነት መገኘትን ለማስፋፋት ለም መሬት መፍጠር.

ማስታወሻዎች፡-

1. አት-ቱርኪ ማጂድ ቢን አብደል አዚዝ. የሳውዲ-ሩሲያ ግንኙነት በአለምአቀፍ እና ክልላዊ ሂደቶች (1926-2004) - M.: Progress Publishing House LLC, 2005. - 416 p.

2. ባትሮቭ አር.በምክንያት እየተታለልን ነው // "Islamic Portal"፣ የካቲት 28/2011 URL፡ http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (ነጻ መዳረሻ)

3. ቫቶሮፒን ኤ.ኤስ.በዘመናዊው ሩሲያ ውስጥ የእስልምና እንቅስቃሴ-ዘፍጥረት, ባህሪያት እና የእድገት ተስፋዎች // የሶሺዮሎጂ ጆርናል. - 2013. - N2. - ገጽ 97-110

4. የሙስሊም መጽሃፎች ዝርዝር "ከህግ ውጭ" በታታርስታን // "ክርክሮች እና እውነታዎች" (ካዛን), ሰኔ 16, 2011 ተሰይሟል. URL፡ http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (ነጻ መዳረሻ)

6. ካማል ኤል ዛንት. ስለ ቬራ ንገረኝ. - ካዛን: ኢዴል-ፕሬስ ማተሚያ ቤት, 2007. - 528 p.

7. ካማል ኤል ዛንት.ስለ ቬራ ንገረኝ. 2 ኛ እትም ፣ ተሻሽሎ እና ተሰፋ። - ካዛን: ማተሚያ ቤት "Idel-press", 2009. - 544 p.

8. ኮንፈረንስ "በሩሲያ ውስጥ የሙስሊም ወንድማማችነት: ዘልቆ መግባት, የእንቅስቃሴ ተፈጥሮ, ለሀገሪቱ ሙስሊም ማህበረሰብ መዘዝ" // የሙስሊም ዓለም. - 2014. - N3. - ገጽ 151-153

9. ሚንቫሌቭ ኤ.ካዛን "ባህላዊ ያልሆነ" እስልምናን // "ቢዝነስ ኦንላይን" ሰባኪን ጥር 29 ቀን 2013 ተወ። URL፡ http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (ነጻ መዳረሻ)

10. "የባህል ኢስላሚክ ማእከል "ቤተሰብ" ለታታርስታን ሪፐብሊክ የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ሚኒስትር // "የእስልምና ድምጽ", ነሐሴ 15, 2012 ይግባኝ. URL: http://golosislama.ru/news.php ?id=10788 (ነፃ መዳረሻ)

11. “ከእንግዲህ የሃይማኖት መሠረታዊነት ወደ ሪፐብሊኩ መግባቱን መካድ አይቻልም”፡ ከድርጊት ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ። የታታርስታን ሙፍቲ ኢልደስ ፋይዞቭ // "REGNUM": የካቲት 8, 2011. URL፡ http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (ነጻ መዳረሻ)

12. Podtserob ኤ.ቢ.የሩሲያ-አረብ ግንኙነቶች-የኢስላማዊው ሁኔታ ተፅእኖ // ሩሲያ እና እስላማዊው ዓለም-የሥልጣኔ መስተጋብር ታሪክ እና አመለካከቶች። ለካሪም ካኪሞቭ 120ኛ ዓመት የምስረታ በዓል (ከመጋቢት 24-26 ቀን 2011 ዓ.ም.) የተከበረው ዓለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ጽሑፎች እና ቁሳቁሶች ስብስብ። - ኡፋ: ቫጋንት, 2011. - p.127-132

13. ፖሊኮቭ ኬ.አይ. የአረብ ምስራቅ እና ሩሲያ: የእስልምና መሰረታዊነት ችግር. ኢድ. 2 ኛ, stereotypical - M.: ኤዲቶሪያል URSS, 2003. - 160 p.

14. ፖስትኖቭ ጂ.የታታር ሙስሊም ወንድማማቾች ከመሬት በታች ይሂዱ // ነዛቪሲማያ ጋዜጣ ህዳር 15/2011 URL፡ http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (ነጻ መዳረሻ)

15. የካማል ኤል ዛንት መጽሐፍ ግምገማ "ስለ እምነት ንገረኝ" (ካዛን: ማተሚያ ቤት "አይደል-ፕሬስ", 2007. - 528 p.) // የደራሲው ማህደር.

16. ሳልማን ኤፍ. የታታር እስላም የወደፊት ዕጣ // ለታታሮች እድገት መናዘዝ-የፅንሰ-ሀሳብ ጥናቶች። - ካዛን: የታሪክ ተቋም. Sh. Marjani AN RT, 2009. - p.194-204

17. ሱሌይማኖቭ አር.አር.. በ 20 ኛው መጨረሻ - በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በታታርስታን ውስጥ የአረብ ሰባኪዎች-የመግባት መንገዶች ፣ እንቅስቃሴ ፣ ውጤቶች // የኡራል ምስራቅ ጥናቶች። ርዕሰ ጉዳይ. 5. - የካትሪንበርግ: የኡራል ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት, 2013. - P. 200

18. እ.ኤ.አ. ህዳር 11 ቀን 2010 በቺስቶፖል የአካባቢ አሸባሪዎች የቺስቶፖል ከተማ የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ፅንፈኝነትን ለመዋጋት ማእከል ኃላፊ የሆነውን መኪና ለማፈንዳት ሞክረዋል ። ከዛም የዚህ የሽብር ጥቃት አስተባባሪዎች ቡድን ፣በደግነቱ ያለጉዳት ያበቃው ፣ወደ ታታርስታን ኑርላትስኪ አውራጃ ሄደው በኖቮዬ አልሜትዬvo መንደር አቅራቢያ ባለው ጫካ ውስጥ ሰፈሩ ። እዚያም ታጣቂዎቹ (ሩስላን ስፒሪዶኖቭ ፣ አልበርት ኩሱኑዲኖቭ ፣ አልማዝ ዳቭሌሺን) የማይንቀሳቀስ ካምፕ ለመፍጠር ሞክረዋል (አንድ ቁፋሮ ተቆፍሯል ፣ ጠንካራ የጦር መሣሪያ ተዘጋጅቷል ፣ ሌላው ቀርቶ የእጅ ቦምቦችን ፣ ምግብን ጨምሮ)። ሆኖም ህዳር 24 ቀን 2010 ታጣቂዎቹ መጀመሪያ ላይ አዳኞች መሆናቸውን በመሳሳት በአካባቢው በሚገኝ ጠባቂ ተገኝተዋል። ተኩስ ከፈቱበት እሱ ግን ወደ መንደሩ ሄዶ የሀገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴርን አሳወቀ። ከዚያ በኋላ, ህዳር 25, 2010, ልዩ ክወና የውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር እና ልዩ ኃይሎች ወታደራዊ ክፍል N5598 አሸባሪዎችን ለማስወገድ: ወደ ጫካ ለቀው እና ኖቮ Almetyevo መንደር ግዛት ውስጥ ገባ. በአንደኛው ቤት ውስጥ መደበቅ ይችላል. በልዩ ዘመቻው የታጠቁ ታጣቂዎች ተወገዱ። በታታርስታን ኑርላት ክልል ውስጥ የተከሰቱት ክስተቶች "Nurlat syndrome" ተብለው ይጠሩ ነበር, ዋናው ነገር የታታርስታን እስላሞች ከፕሮፓጋንዳ ወደ ንቁ እርምጃዎች በአሸባሪዎች ጥቃቶች እየተሸጋገሩ ነው.

የካማል ኤል ዛንት የሙስሊም ሞራል ክፍል አንድ በታታርስታን ሪፐብሊክ ሙፍቲ ኢስካኮቭ ጉስማን ሃዝራት ካማል ኤል ዛንት የጸደቀ። የሙስሊም መቅድም ሥነ-ምግባር በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው! አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ነብዩ ለምእመናን ምርጥ ምሳሌ መሆናቸውን አመልክቷል፡ (21)። አላህንና የመጨረሻውን ቀን ለሚሹ አላህንም በጣም ለሚያወሱ ለናንተ በአላህ መልእክተኛ ላይ መልካም ምሳሌ ነበረ።(33፡21)ስለዚህ እኛ ሙስሊሞች ነብዩ ሙሐመድን አላህን ለመምሰል በውጫዊም ሆነን ለመምሰል መጣር አለብን። በሥነ ምግባሩም ፥ ምክንያቱም ኃያሉ አላህ ነቢዩን በታላቅ ባህሪው ስላሞገሰ፡ (4)። (68፡4) ሙሐመድም አላህ፡- «ጌታዬ አሳደገኝ፤ ፍጹምም አደረገው» አለ። ከዚህ በመነሳት አንድ ሙስሊም ከሀያሉ አላህ እና ከሁለቱም ጋር ያለውን ግንኙነት የሚገነባበት መሰረት ከዋናው ስነ-ምግባር ጋር ለመተዋወቅ የሚረዳ በመሆኑ "የሙስሊም ስነምግባር" የሚለው መጽሐፍ በመጀመሪያው ክፍል ጠቃሚ እና ጠቃሚ ነው ብለን እናምናለን። ሰዎች. እና ተከታታዩ እንደሚቀጥል ተስፋ እናደርጋለን. ይህ ሥራ ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ነው, ምክንያቱም የሥነ ምግባር, የትምህርት እና የመንፈሳዊ እድገትን ሁለንተናዊ ችግሮች ይዳስሳል. ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ ያለው ቁሳቁስ በቁርዓን እና በነቢዩ አላህ ሱና የተደገፈ እና እንዲሁም በዕለት ተዕለት ሕይወት ምሳሌዎች እና ምሳሌዎች የበለፀገ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ፣ ይህም አንባቢው ትምህርቱን በደንብ እንዲገነዘብ ያስችለዋል ። , የዘመናዊው ህይወት እውነታዎች ከክፉዎች እና ችግሮች ጋር. ይባርክ እና ሰላምታ ይሰጠው እና ሰላምታ ይስጠው እና የእስልምናን መሰረት፣ እሴቶቹ እና የእስልምና ስነምግባር ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ያለው ሰላምታ አቅርበውለት። የታታርስታን ሪፐብሊክ መንፈሳዊ ሙስሊም ቦርድ ሰብሳቢ ሙፍቲ ጉስማን ሃዝራት ኢስካኮቭ ካማል ኤል ዛንት የሙስሊሙ ስነምግባር በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩህሩህ በጣም አዛኝ በሆነው! ከአዳም ጀምሮ እስከ ነቢዩ ሙሐመድ አላህ ድረስ ለታላላቅ ነቢያት የተሰጡ ሰማያዊ ሃይማኖቶች በሙሉ ምን ማለት ነው? ትርጉማቸው የእያንዳንዱን ግለሰብ እና የህብረተሰብን አጠቃላይ ስነ-ምግባር ማረም ነው። ለዚህም ነው ነብያት የተላኩት ለሰዎች የስነ-ምግባር ባህሪ ምሳሌ እንዲሆኑ እና የአላህን ሱብሃነሁ ወተዓላ ያብራሩ ዘንድ ነው። ከታሪክ እንደምንረዳው ሁሉም ሀገራት በድንቁርናቸው ምክንያት እንዴት እንደወደሙ፣ በሥነ ምግባር እሴቶች መጥፋት ሙሉ ሥልጣኔዎች እንዴት እንደወደሙ። እነዚህ ህዝቦች የሉጥ ህዝቦች፣ የማየ ስልጣኔ፣ የፈርኦን ህዝቦች ወዘተ ይገኙበታል። ዛሬ ምንም እንኳን በቴክኖሎጂ የዳበረ እና በመረጃ የበለፀገ በ21ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ብንኖርም፣ ከሥነ ምግባር ምንጮች፣ ከነቢያት ትምህርት በተመሳሳይ ፍጥነት እየራቅን ነው። የህብረተሰብ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ውድቀት አለ። ቤተሰቦች ተበታተኑ፣ ህጻናት ወደ ጎዳና ይጣላሉ። አረጋውያን ወላጆቻችንን ማንም አይፈልግም። እንደ እድል ሆኖ, ዛሬ ህብረተሰቡ ስለዚህ ጉዳይ ብዙ ይናገራል, ሚዲያዎች ብዙ ይጽፋሉ እና ያወራሉ, እና ይህ ችግር በከፍተኛ ደረጃ ይብራራል. ኢስላማዊ የስነምግባር ደንቦች ለህብረተሰቡም ሆነ ለወጣቱ ትውልድ ትምህርት ትልቅ አስተዋፅዖ ናቸው። ስለዚህም የዶክተር ካማል ኤል ዛንት "የሙስሊም ስነምግባር" መጽሃፍ ከቁርኣን እና ከሱና ማስረጃዎችን እንዲሁም አመክንዮአዊ አመክንዮዎችን በመጠቀም እሳቸውን ለመባረክ እና ለመባረክ ለሚጥሩ ሙስሊሞች ይጠቅማል ብዬ አምናለሁ። እና እስልምናን ለመረዳት ለሚፈልጉ አንባቢዎች ሁሉ “በሚነገረው” መንገድ ብቻ ሳይሆን ከውስጥ እና ከጥልቅ የሞራል ጎን ብቻ። የመስጊዱ ኢማም "ኩል ሸሪፍ" የዲኤምኤ የኡለማዎች ምክር ቤት ሊቀመንበር ራሚል ሀዝራት ዩኑሶቭ ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነምግባር ከደራሲው በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው! በድጋሚ ካንተ ጋር እንድገናኝ እና ጠቃሚ ነገር እንድነግርህ እድል የሰጠኝ አላህ ምስጋና ይገባው ይህ የሙስሊም ስነምግባር የተሰኘው መጽሃፍ እምነት በልብ መታመን፣ በአንደበቱ መታወቅ እና በተግባር ማረጋገጥ መሆኑን ቀደም ብለን ስላወቅን ስለ እምነት ንገሩኝ የሚለው መጽሃፍ ቀጣይ ነው ብዬ አምናለሁ። እና፣ ፍትሃዊ፣ የአንድ ሙስሊም ስነ-ምግባር እና ባህሪ እምነቱን የሚያረጋግጥ እና የእምነቱ መስታወት ነው። የሥነ ምግባር ርዕሰ ጉዳይ ዛሬ በጣም ጠቃሚ ነው, ምክንያቱም በመጀመሪያ, በይነመረብ እና የሳተላይት ቴሌቪዥን ዘመን, ዓለም ትንሽ መንደር ሆናለች, እና ይህም የተለያዩ ባህሎች በእኛ ላይ ተጽእኖ እንዲፈጥሩ ቀላል ያደርገዋል, ይህም አንዳንድ ጊዜ ጥሩውን ለመለየት አስቸጋሪ ነው. በዚህ የመረጃ ፍሰት ውስጥ ከመጥፎ። ስለዚህ መልካሙን ከክፉው የምንለይበት እና ራሳችንን ከሌሎች ሰዎች የዓለም አተያይ የምንጠብቅበት መመሪያ ያስፈልገናል። እና እኛ ሙስሊሞች ቁርዓን እና የነብዩ አላህ ንግግር ስላለን ብዙም መሄድ የለብንም ።በዚህም ውስጥ ስለ ሁሉም ነገር የሚገለፅበት እና በተለያዩ የህይወት ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት መመላለስ እንዳለብን በግልፅ የሚጠቁም ነው ። . በሁለተኛ ደረጃ፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ብዙዎቻችን ሙስሊሞች ወደ ተለያዩ የሃይማኖት ክፍሎች (ታሪክ፣ ሃይማኖት፣ ቁርኣን እና የነቢዩ፣ የአላህ ቃል፣ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና የእርስ በርስ ግንኙነቶች፣ ወዘተ) ጥናት እንቀርባለን። ሠ) ትምህርታዊ ብቻ። ስለዚህ ታሪክን ስናጠና (ለምሳሌ ነብያት፣ የመሐመድ ባልደረቦች፣ አላህ) ከነሱ የህይወት ትምህርት ሳናወጣ የታሪክ ክስተቶች ብቻ እናሳስባለን። እና የሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን ስናጠና, እነዚህ የአምልኮ ሥርዓቶች እኛን እንዴት እንደሚለውጡ ሳያስቡ, የሚከናወኑበትን ቅደም ተከተል ብቻ ትኩረት እንሰጣለን. እና ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን የበረከት አዎን ለ እና ሰላምታ ሲባርክ አዎ ለ እና ሰላምታ ሲባርክ እናከብራለን። የመጽሃፋችን ይዘት በዋናነት የተወሰደው የስነምግባር ኢንሳይክሎፔዲያ ከሚባለው በቁርዓን እና በነብዩ አላህ ንግግር እና በሰሃቦች እና ታዋቂ የእስልምና ሊቃውንት ገለጻ መሰረት በሊቃውንት ስብስብ ከተቀናበረው ነው። አስራ አንድ ጥራዞችን ያካተተ. ለካዝራት ሙፍቲ ጉስማን ስለ ግምገማው እና ለዩኑሶቭ ራሚል ካዛራት እና ዚኑሮቭ ሩስተም ካዝራት ያለኝን እውቅና እና ምስጋናዬን መግለጽ እፈልጋለሁ። እስልምናን በማስፋፋት እና የሙስሊሞችን ሁኔታ በማሻሻል አገልግሎታቸውን እንዲቀጥሉ አላህ ለሁሉም ተጨማሪ ጥንካሬ እና እድል ይስጣቸው። መጽሐፉን የበለጠ ማንበብና መረዳት የሚቻል እንዲሆን የቅጥ እርማቶችን ያደረገችውን ​​እህቴን እና ለዚህ መጽሃፍ ህትመት የበኩላቸውን አስተዋጽኦ ላበረከቱ ሁሉ አመሰግናለሁ። እንዳስተዋላችሁት ይህ ስለ ሙስሊም መሰረታዊ ስነ ምግባር እና ስለ አንዳንድ ተቃራኒ መጥፎ ባህሪያት የሚናገረው የመጀመሪያው ክፍል ብቻ ነው እና በአላህ ፍቃድ ስለሌሎች ስነ ምግባሮች መነጋገራችንን እንቀጥላለን። አላህ ይህን መፅሃፍ በፀጋው ይጠቅማችኋል እና በውስጡ ጉድለቶች ካገኛችሁት የኔ ጥፋት ነው። ስለዚህ የአላህን ምህረት እና ይቅርታህን አስቀድሜ እጠይቃለሁ። ይባርከው እና እንኳን ደህና መጣችሁ አጠቃላይ ጥያቄዎች አጠቃላይ ጥያቄዎች የመልካም ስነምግባር አስፈላጊነት በሚያሳዝን ሁኔታ አንዳንድ ሙስሊሞች ሀይማኖትን ወደ ጠቃሚ እና አስፈላጊ ባልሆኑ ጉዳዮች መከፋፈል ይወዳሉ። . ለሌሎች በርዕዮተ ዓለም የዳበረ ሙስሊም መሆን፣ ፖለቲካን መረዳቱ ወዘተ የበለጠ ጠቃሚ ነው። የሥነ ምግባርን አስፈላጊነት የሚጠቁመው፡- 1) በእርግጥ እምነት የሃይማኖታችን መሠረት ነው ያለዚያ መገንባት አይቻልም ነገር ግን እምነት እና ሥነ ምግባር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው እውነተኛ እምነት በነፍስ ውስጥ መቆየት የለበትም ነገር ግን በአንድ ሰው ባህሪ እና ሥነ ምግባር ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይገባል. ይህንንም ትስስር በሚከተሉት ንግግሮች ይጠቁማል፡- ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “በአላህና በመጨረሻው ቀን የሚያምን ባልንጀራውን አይጉዳ፣ በአላህና በመጨረሻው ቀን ያመነም መልካም አቀባበልን ያድርግ። ለእንግዳውም በአላህና በመጨረሻው ቀን ያመነ መልካም ይናገር ወይም ዝም ይበል። መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ፍፁም የሆነ እምነት (አቂዳ) ፍፁም ባህሪ ላለው ሙስሊም ነው። በዚሁ አባባል ሙሐመድ አላህ እንዲህ ሲል ይቀጥላል፡- “ከእናንተም በላጮቹ ሚስቶቻቸውን በመልካም መንገድ የሚያዙ ናቸው። መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- በአላህ እምላለሁ አያምንም! በአላህ እምላለሁ አያምንም! በአላህ እምላለሁ አያምንም! የአላህ መልእክተኛ ሆይ ማነው? እርሱም፡- “ባልንጀራውን ከክፉው የማይድን ሰው። ይባርክህ አዎ ለ እና ሰላምታ ባርከው አዎ b እና ሰላምታ ባርከው አዎ ለ ሰላምታ ባርከው አዎ ለ እና ሰላምታ ሰጠው 10 Kamal El Zant. የሙስሊሙ ስነምግባር ስለዚህ ስነ ምግባራችን የእምነታችን መስታወት ነውና እምነት መሰረት ከሆነ ስነ ምግባር ደግሞ ግድግዳ ከሆነ ከግድግዳው መሰንጠቅ የመሰረቱን ድክመት መማር እንችላለን። በሌላ አገላለጽ የእኛ ሥነ ምግባራዊ ደረጃ ላይ ካልደረሰ በመጀመሪያ የዚህን ምክንያት በእምነታችን መፈለግ አለብን. እናም የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦች ሃይማኖትን ጠቃሚና ጠቃሚ ባልሆኑ ጉዳዮች ከፋፍለው ለሁሉም ነገር ተገቢውን ትኩረት ሰጥተዋል ለማለት እወዳለሁ ምክንያቱም እኛ ሃይማኖትን ሙሉ በሙሉ እንድንቀበል ስለታዘዝን ጥሩ ቤት ለመስራት እኛ ደግሞ መሠረቱን ብቻ ሳይሆን ጥሩውን በር ለመሥራት ከእንጨት ብቻ ሳይሆን ሌላም ያስፈልግዎታል። 2) መሐመድ አላህ ለሥነ ምግባር ጉዳይ ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል። ሌላው ቀርቶ መልካም ስነምግባር ከሃይማኖታችን ዋና ዋና ክፍሎች መካከል አንዱን እንደያዘ ሊታሰብ የሚችል አባባሎችም አሉ። በአንድ አባባል ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ይላሉ፡- “ሃይማኖት መልካም ስነምግባር ነው። በሌላ አባባል መልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) በጎነትን ከነብይነታቸው ዋና ተልእኮዎች መካከል አንዱ አድርገውታል። ሙሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- "እኔ የተላኩት ታላቅ ስነ-ምግባርን ልፈጽም ነው።" ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የተላኩት አንድ ሙስሊም በስነምግባር እንዴት መሆን እንዳለበት ለማሳየት ነው። 3) ብዙ አባባሎች መልካም ስነምግባር የትልቅ ሽልማት ምንጭ ነው ይላሉ፡ ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- "በሚዛን ላይ (በቂያማ ቀን) ከመልካም ስነምግባር የበለጠ ከባድ ነገር የለም።" በሽልማት ጽዋ ውስጥ በጣም ከባድ የሆነው ነገር ትልቅ ባህሪ ነው። በዚያው ቦታ፡- " አላህ ጸያፍና መጥፎ ቃል የሚናገርን ሰው በእርግጥ ይጠላል።" በሌላ አባባል ሙሐመድ አላህ እንዲህ ሲል አፅንዖት ሰጥቶታል፡- “በእርግጥም ሙእሚን የሚሰግድለት እና የጾመ ሰው ደረጃ ላይ የደረሰው በመልካም ስነ-ምግባር ነው። የመልካም ስነምግባር ጥያቄ አይደለም በራላአአaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaይህ የሚያመለክተው ከረመዳን ውጭ ተጨማሪ ጸሎት እና ጾምን ነው። በጎነት ብዙ የተፈለገ ጸሎቶችን ያነበበ እና ብዙ የተወደደ ጾምን የሚጠብቅ ሰው እንዲህ ደረጃ ላይ ይደርሳል። መሐመድ አላህ “ሰዎች የበለጠ ወደ ጀነት እንዲገቡ የሚያደርጋቸው ምንድን ነው?” የሚል ጥያቄ ሲጠየቅ። እንዲህ አለ፡- "በሁለት ምክንያት፡ በመፍራትና በመልካም ስነምግባር።" እናም “ሰዎች በብዛት ወደ ሲኦል እንዲገቡ የሚያደርጋቸው ምንድን ነው?” ተብሎ ተጠየቀ። እርሱም፡- "በሁለት ምክንያት፡ በአንደበትና በብልት ምክንያት" ሲል መለሰ። ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “በእርግጥ እነዚያ ከናንተ በጣም የተወደዱ እና በቂያማ ቀን ለእኔ በጣም ቅርብ የሆኑት እነዚያ መልካም ባህሪ ያላቸው ናቸው። ወደ ነብዩ መቅረብ እና ለእርሱ በጣም ተወዳጅ መሆን አንፈልግምን?! እና ለእኔ በጣም የራቁት እና በጣም የተጠሉ በእውቀት ሰበብ ባዶ ንግግር እና እብሪተኝነት ናቸው (እሱ ምንም አያውቅም ፣ ግን ሌሎችን ማዋረድ ፣ አለማወቃቸውን ያሳያል) ። ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ጀነት አካባቢ ላለው ቤት ምንም እንኳን ትክክል ቢሆንም መጨቃጨቅን ለሚቃወመው (ለሚከራከርም) እሰጠዋለሁ። በዋዛም እንኳ አትዋሽ። ከገነት በላይኛይቱ ክፍል ላለው ቤት መልካም ምግባር ላለው ሰው (አረጋግጣለሁ)። በቂያማ ቀን አንድ ጥሩ ሰው ወደ ሙሐመድ አላህ ይመጣና "ቤቴ የት ነው?" ነብዩ(ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) የዚህ ቤት መድን ሰጪ ናቸው፡ በጀነት አናት ላይ ያለውን ቤት ጥሩ ስነምግባር ላለው ሰው ዋስትና ሰጥተዋል። እና እግዚአብሔርን መምሰል እንኳን በትክክል የሚገለፀው በመልካም ስነምግባር ነው። እግዚአብሔርን መምሰል ደግሞ መልካም ነገር ነው። አንድ ቀን አንድ ሰሃባ ወደ ሙሐመድ አላህ መጣ። እኚህ ሰሀባ ጥያቄውን ከማቅረባቸው በፊትም ሙሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- ስለ ፈሪሀ ልትጠይቀኝ መጣህ? አዎ የአላህ መልእክተኛ ሆይ! - እግዚአብሔርን መምሰል ደግነት ነው። አስጸያፊ ነገር ነው የባረከው አዎ b እና እንኳን ደህና መጣችሁ 12 Kamal El 12 Kamal El ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነ ምግባር በደረትህ ውስጥ ይፈላል፣ እናም ሰዎች ስለ እሱ እንዲያውቁ አትፈልግም። የተፈጠረበት የሰው ተፈጥሮ ይህ ነው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ንፁህ አድርጎ ፈጠረን። እና ይህ ንፅህና አንድ መጥፎ ነገር ለማድረግ ሲፈልግ ይወጋዋል. ዙሪያውን ከተመለከቱ: አንድ ሰው ካየዎት እና ልብዎ ቢመታ - መጥፎ ነገር እየሰሩ እንደሆነ ይወቁ. 4) ከሃይማኖታዊ ሥርዓቶች አንዱ ዓላማ የባህርይ መሻሻል ነው። ጸሎት። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ፡- (45) ብሏል። ከቅዱሳት መጻህፍት የተመከሩትን አንብብና ጸልይ። በእርግጥ ጸሎት ከአጸያፊ እና ከተወቃሽ ይጠብቃል። ግን አላህን ማውሳት ከሁሉ በላይ ነው፡ አላህም የምትሠሩትን ያውቃል። (29:45) አምስት እጥፍ ሶላትን በመስገድ ጸያፍ ቃላትን መናገር ወይም ጸያፍ ቃላትን መናገር አይቻልም። ጸሎት ካልነካህ፣ ምን እየሠራህ እንደሆነ ተመልከት፡ መጸለይ ወይም ጂምናስቲክ መሥራት። ዘካት አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡- (103)። እነሱን ለማጥራት እና ከፍ ለማድረግ ከንብረታቸው መዋጮ ይውሰዱ። ጸልይላቸው፣ ጸሎታችሁ ለእነሱ መጽናኛ ነውና። አላህም ሰሚ ዐዋቂ ነው። (9:103) ከምን ይጸዳል? ከስግብግብነት፣ ከምቀኝነት። ፈጣን። (183) እነዚያ ያመናችሁ ሆይ! ጾም በነዚያ ከናንተ በፊት በነበሩት ላይ እንደ ተጻፈ በናንተ ላይ ተጻፈ፤ ምናልባት እናንተ አላህን ፍሩ። (2:183) ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- "አንድ ሰው መዋሸትንና ውሸትን መስራቱን ካላቆመ አላህ ምግቡንና መጠጡን እንዲከለክል አይፈልገውም።" ባርከው ተቀበሉት አጠቃላይ ጥያቄዎች 13 ሐጅ። (197) ሐጅ የሚከናወነው በተወሰኑ ወራት ውስጥ ነው። በነዚ ወራት ውስጥ ሐጅ ለማድረግ ያሰበ ሰው ሩካቤ መፈጸም፣ ኃጢአት መሥራትና በሐጅ ወቅት መጨቃጨቅ የለበትም። ከመልካም ነገር ብትሠሩ አላህ ያውቀዋል። ዕቃህን ይዘህ ውሰደ፡ ከሁሉ የሚበልጠው ግን እግዚአብሔርን መምሰል ነው። እናንተ አስተዋዮች ሆይ ፍሩኝ! (2፡197) ከሃይማኖታዊ ስርአቶች ዋና አላማዎች አንዱ ወደ መልካም ስነምግባር መምራት መሆኑን ስናይ መልካም ስነምግባር ከእስልምና ታላላቅ ተግባራት መካከል አንዱ እንደሆነ ግልጽ ይሆናል። 5) መልካም ስነምግባር ከሌለን አምልኮአችንን ምንዳውን የማጣት ስጋት ውስጥ እንገባለን። ሥነ ምግባር ከሌለ ለሌሎች መልካም ሥራዎች የሚሰጠው ሽልማት ሊጠፋ ይችላል። (በአንድ ወቅት) መልእክተኛው አላህ (ሰዎችን) "ደሃ ማን እንደሆነ ታውቃለህ?" እነሱም መለሱ፡- ከኛ ውስጥ ያሉ ድሆች (የተባሉት) ገንዘብና ንብረት የሌላቸው ናቸው። ከዚያም (ነብዩ ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- “ከወገኔ አባላት መካከል በጣም ድሀ የሆነው በቂያማ ቀን ሶላትን፣ ፆምን እና ዘካን የሚያመጣ ነው። ይህንን ስም አጥፍቶ፣ የዚህን ንብረት ንብረት ወሰደ፣ የዚህን ደም አፍስሶ ይህንን መታው፣ ከዚያም (አንድ ነገር) ከመልካም ስራው ለዚህ እና (ለሆነ ነገር) ይሰጠዋል እና የመልካም ስራው ክምችት ካለቀ በኋላ (ሁሉንም) ይከፍላል። ከዚያም ከኃጢአቶቹ (በእርሱ የተበደሉ) ያዙና በእርሱ ላይ ያኖራሉ፤ ከዚያም ወደ ገሀነም ይጣላሉ። አንድ ቀን ሰሃቦች አንዲት ሴት ብዙ ትፆማለች እና ተጨማሪ ጸሎት ታነባለች ነገር ግን ጎረቤቶቿን ትጎዳለች አሉ። መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- ጀሀነም ውስጥ ነች። - ሌላኛዋ ሴት ደግሞ አምስት ሶላቶችን ብቻ ታነብና በረመዷን ብቻ ትፆማለች ነገር ግን ጎረቤቷን አትጎዳም። ይባርከው አዎ ለ እና ሰላምታ ሰጠው አዎ b እና ሰላምታ ሰጠው አዎ b እና ሰላምታ ከማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል 14 - ጀነት ውስጥ ነች። 6) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርኣኑ ውስጥ ሙሐመድን አላህን ያመሰገነው በመልካም ስነ ምግባሩ ነው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡- (4)። አንተም በጣም ባለ ጠባይ ነህና። (68:4) አኢሻ አላህ በእሷ ይውደድላትና ይህ አንቀጽ ምን ማለት እንደሆነ ተጠየቀች የመሐመድ አላህ ተፈጥሮ ምን ነበር? አኢሻም "ባህሪው ቁርኣን ነበር" ስትል መለሰች። እናም፣ ቁርኣን የታላቅ ስነ-ምግባር ያለው መጽሐፍ ነው። 7) ብዙ የቁርኣን አንቀጾች ስለ ምግባር ይናገራሉ። የምእመናን ሙግት (የእምነትን ከተጨማሪዎች ጋር ያለውን ትስስር የሚያጎላ)፡ (1)። ምእመናን ብፁዓን ናቸው (2)። በጸሎታቸውም ትሑት የሆኑ፣ (3)። ከከንቱ ንግግር የሚሸሹ (4)። ዘካ የሚከፍሉ፣ (5)። ብልቶቻቸውን የሚከላከሉ (6)። ከሚስቶቻቸውና ቀኞቻቸው በያዙት ነገር እንጂ። (7)። በርሷም ላይ የሠራ ሰው እነዚያ እነርሱ ወሰን አላፊዎች ናቸው። (8) የውክልና ሥልጣናቸውን እና ውላቸውን የሚያከብሩ፣ (9)። (10) ሶላቶቻቸውን የሚጠብቁ። እነርሱ ወራሾች ናቸው። (11) ገነትን የሚወርሱ በውስጧ ዘውታሪዎች ሲኾኑ። (23፡1-11) በሌላ ሱራ ላይ ናማዝ የሚያነቡ ሰዎች ስነ ምግባር ተገልጿል ይህም ናማዝ ከሥነ ምግባር ጋር ያለውን ትስስር ያጎላል፡ (19)። (20) ሰው የተፈጠረው ታጋሽ ኾኖ ተፈጠረ። ችግር ሲነካው እረፍት የለውም (21) መልካም ነገር ሲነካው ስስታም ነው። (22) ይህ የሚጸልዩትን አይመለከትም (23)። ጸሎታቸውን አዘውትረው የሚሰግዱ፣ ይባርኩት አዎ ለ እና ሰላምታ ያቀርቡለት ባርከው አዎ ለ እና አጠቃላይ ጥያቄዎችን 15 (24) የሚቀበሉ። ከንብረታቸው የተወሰነ ድርሻ የሚመድቡ (25)። ለማኞችና ለድሆች (26)። ለነዚያ በቅጣት ቀን ያመኑት። (27) (28) ከጌታቸው ቅጣት የተነሣ ይንቀጠቀጣሉ። (29) ከጌታቸው የሆነ ቅጣት አስተማማኝ አይደለምና። ብልቶቻቸውን ከሁሉም ሰው የሚከላከሉ (30)። (31) ቀኝ እጆቻቸው የያዟቸው ሚስቶቻቸውና ባሮቻቸው ሲቀሩ። (31) ከዚህ የበለጠ የሚፈልጉት ወንጀለኞች ናቸው። (32) (33) የተሰጣቸውን አደራ የሚጠብቁ፣ ቃል ኪዳኖችንም የሚጠብቁ ናቸው። በምስክርነታቸው የጸኑ (34)። ጸሎታቸውንም የሚጠብቁት። (35)። በኤደን ገነቶች ውስጥ ይከበራሉ. (70፡19-35) በሌላ ሱራ ላይ የአረህማን ባሮች ባህሪያት ተገልጸዋል፡(63)። የረህማንም ባሮች እነዚያ በምድር ላይ በትሕትና የሚኼዱ፣ የመሃይምንም ንግግር ባነጋገሩዋቸው ጊዜ፡- «ሰላም! (64)። እነዚያም በጌታቸው ዘንድ የሚገዙ ኾነው የሚቆሙ ኾነው የሚያድሩት። (65)። እነዚያም «ጌታችን ሆይ! የገሀነምን ቅጣት ከእኛ ራቅ! ደግሞም ቅጣቷ ጥፋት ነው! (66) እውነትም እንደ ማረፊያ እና ቦታ መጥፎ ነው! (67)። እነዚያም በለገሱ ጊዜ የማያባክኑና የማይንቁ ግን በመካከላቸው እኩል የሆኑ። (68) እነዚያም ከአላህ ጋር ሌላ አምላክን የማይገዙ በአላህም እርም ያደረጋትን ነፍስ ያለ አግባብ ያልገደሉ፣ የማይዝሙትም እነዚያ። ይህንንም የሚያደርግ ሁሉ ሽልማት ያገኛል። (69)። በትንሳኤ ቀን ቅጣቱ በእጥፍ ይጨምራል፣ እናም በውስጧ ለዘላለም ተዋርዶ ይኖራል፣ 16 Kamal El Zant። የሙስሊም ሥነ-ምግባር (70) እነዚያም የተመለሱና ያመኑት መልካሞችንም የሠሩት ሲቀሩ። በዚህ አላህ መጥፎ ሥራቸውን በመልካም ይለውጣል። አላህም መሓሪ አዛኝ ነውና። (71) የተመለሰም ሰው መልካምንም የሠራ ሰው ወደ አላህ ትክክለኛ ሃይማኖትን ይቀበላል። (72) እነዚያም በማጣመም የማይመሰክሩት፣ በባዶ ንግግርም ሲያልፉ በክብር ያልፋሉ። (73)። እነዚያም የጌታቸውን አንቀጾች ባስታውሳቸው ጊዜ ደንቆሮ ኾነው በፊቶቻቸው ላይ የማይወድቁ ለነሱም። (74) እነዚያም «ጌታችን ሆይ! ከሚስቶቻችንና ከዘሮቻችን ጥሩ አይን ስጠን ለፈሪሃ አምላክም አርአያ አድርገን!" (75)። (76) በታገሡት ነገር ምንዳ ከፍተኛውን ስፍራ ያገኛሉ። እዚያ ለዘላለም መቆየት. እንደ ማረፊያ እና ቦታ ፍጹም! (77)። በላቸው፡- ‹‹አላህ በጥሪህ ባይሆን ኖሮ ባያዛችሁ ነበር። ለነገሩ ውሸታም ነው ብለው አውጀዋል እና አሁን ለናንተ የማይቀር ይሆናል። (25፡63-77) በሚቀጥሉት አንቀጾች አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ለወላጆች፣ ለዘመዶች፣ ለልጆች እና ለሌሎች መልካም አመለካከት ሲናገር፡- (23)። ጌታህም እርሱን እንጂ ሌላን እንዳትገዛ ወስኗል። ለወላጆቻችሁም ፀጋ! ከመካከላቸው አንዱ ወይም ሁለቱም እርጅና ከደረሱ, አይንገሯቸው - ፌው! በእነርሱም ላይ አትጮኽባቸው፥ መልካም ቃልንም ተናገራቸው። (24) በፊታቸውም ከእዝነት የኾነ የትሕትና ክንፍ ስገድና፡- «ጌታ ሆይ! ትንሽ እንዳሳደጉኝ እዘንላቸው። (25) በጎ ከሆናችሁ ጌታችሁ በነፍሶቻችሁ ውስጥ ያለውን ሁሉ ዐዋቂ ነው። እርሱ ለተመለሱት ሰዎች መሓሪ ነውና። (26) ለዝምድናም የሚገባውን ስጡ ለድሆችም ለመንገደኛም ቸል አትበሉ። - የተለመዱ ጥያቄዎች 17 (27)። ደለኞች የሰይጣን ወንድሞች ናቸውና። ሰይጣንም ጌታውን ከሓዲ ነው። (28) ከጌታችሁም ችሮታን የምትሹ ስትኾኑ ከእነርሱ ብትሸሹ ለነሱ ቀላል ቃል ተናገሩ። (29)። እጃችሁንም በአንገትህ ላይ አታስረው፥ ተወቃሽ ሆናችሁ እንዳትቀር በሁሉም አትዘርጋ። (ሰላሳ). ጌታህ ለሚሻው ሰው ያሰፋል። ያከፋፍላልም። እርሱ በባሮቹ ላይ ዐዋቂ ተመልካች ነውና። (31) ልጆቻችሁንም ድኽነትን በመፍራት አትግደሉ፤ እኛ እነሱንም እናንተንም እናመግባቸዋለን። እነርሱን መግደል ታላቅ ኃጢአት ነውና። (32) ዝሙትንም አትቅረቡ አስጸያፊና ክፉ መንገድ ነውና! (33)። አላህም እርም ያደረጋትን ነፍስ በሐቅ እንጂ አትግደል። በመበደልም የተገደለ ሰው ለዘመዶቹ ስልጣንን ሰጠን ግን መግደልን አያበዛ። በእርግጥም ረድቶታል። (34) የየቲምንም ገንዘብ አዋቂው እስኪደርስ ድረስ በመልካም ነገር እንጂ አትቅረቡ። ስምምነቱንም የሚጠየቅ ነውና። (35)። በለካህም ጊዜ ታማኝ ሁን። በትክክለኛው ሚዛንም መዝኑ። ይህ በውጤቱ የተሻለ እና የበለጠ ቆንጆ ነው. (36) በርሱም የማታውቀውን ነገር አትከተል፡ ከነገሩ በኋላም መስማት፣ ማየት፣ ልብ - ሁሉም ከርሱ ይጠየቃሉ። (37)። እና በምድር ላይ በትዕቢት አትራመዱ: ከሁሉም በላይ, ወደ ምድር ውስጥ አትቆፈርም እና ከፍ ወዳለ ተራራዎች አትደርስም! (38)። ይህ ሁሉ ጌታህ ዘንድ ክፋት አጸያፊ ነው። (39)። ይህ ነው ጌታ ከጥበብ ያነሳሳህ እና ሌላ አምላክን ከአላህ ጋር አትክዳ አለበለዚያ ወደ ገሃነም ትጣላለህ, የተኮነነ, የተናቀች! (17፡23–39) ሱራ “ክፍሎች” (ቁጥር 49) ስለ ሙስሊሞች ሥነ ምግባርም ይናገራል። 18 ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነምግባር እና በቁርኣን ውስጥ የሙስሊሞችን ስነምግባር የሚዘረዝሩ ብዙ ጥቅሶች አሉ። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ደግሞ ሁሌም አምልኮንና እምነትን ከሥነ ምግባር ጋር ያገናኛል ምክንያቱም እርስበርስ ሊለያዩ አይችሉምና። እምነት፣ አምልኮና ሥነ ምግባር የተገናኙበትንና ለተመሳሳይ ሰዎች የሚጠቅሱበትን አንድ ጥቅስ ልጠቅስ እፈልጋለሁ፡ (177)። ፊቶቻችሁን ወደ ምሥራቅና ወደ ምዕራብ የምታዞሩ ፍራቻ አይደለም ነገር ግን አላህን በመፍራት በአላህና በመጨረሻው ቀን በመላእክትም በመጻሕፍትም በነቢያትም ያመኑ በነቢያቶችም ያመኑ ንብረቶቻችሁንም ያደረጉ ሲኾኑ ለእርሱ ዘመዶች፣ የቲሞችም፣ ድሆችም፣ መንገደኞችም፣ እነዚያም ጠያቂዎች፣ ባሪያዎችንም (ነጻነት) የሚጠይቁ፣ ሶላትንም ቆሙ፣ ዘካንም የሰጡ፣ እነዚያም በገቡ ጊዜ ቃል ኪዳናቸውን የሚሞሉ፣ እነዚያ በመከራና በጭንቅ በችግርም ጊዜ ታጋሾች እነዚያ እውነተኞች ናቸው፤ እነርሱ አላህን የሚፈሩ ናቸው። (2:177) የመጀመሪያው የፈሪሃ አምላክ (በአላህ፣ በመጨረሻው ቀንም፣ በመላእክትም፣ በመጽሐፍም፣ በነቢያትም) እምነት ነው። የተቀሩት ሁለቱ አምልኮ እና ስነምግባር ናቸው። 8) አንዳንድ ሰዎች፡- በቁርኣን ውስጥ ለምን ሹል ሽግግሮች አሉ፡ ከታሪክ ወደ ጸሎት፣ ከጸሎት ወደ ዝንባሌ፣ ወዘተ. እና አንድ ሰው ቁርኣንን እንኳን በመዋቅር እጥረት ይከሳል። ቁርዓን እነዚህ ሰዎች የሚፈልጉት መዋቅር፡ መግቢያ፣ የይዘት ሠንጠረዥ፣ የሥነ ምግባር ምዕራፍ፣ የእምነት ምዕራፍ የለውም፣ ምክንያቱም እንዲህ ያሉ ቢኖሩ ኖሮ ሁሉም የሚያነበውን እንደፍላጎቱ ይመርጣል። አላህም “ምን ትፈልጋለህ? እስልምና?! እስልምና ሁሉም ነገር ነው፡ እምነት፡ ታሪኮች፡ ምግባር፡ አምልኮ። ሙሉ ቀንዎ እንደዚህ ተዘጋጅቷል - ሁሉም ነገር እርስ በርስ የተያያዘ ነው. በዚህ ውስጥ ታላቅ ጥበብ አለ” በማለት ተናግሯል። እስቲ አስቡት የፍቺዎችን ጭንቅላት። አንድ ሰው ስለ እሱ ማንበብ አይፈልግም, ነገር ግን ስለ እስራኤል ልጆች ለማንበብ ፍላጎት አለው, እናም የሚፈልገውን ብቻ መርጦ በእሱ መሰረት ይኖራል. ቁርኣንም ሁሉንም ነገር እንድናነብ ያደርገናል። እስልምና ታሪክ ብቻ ሳይሆን አምልኮ ብቻ ሳይሆን ሁሉን አቀፍ ነው። 9) ሰዎችን ወደ እስልምና በመጥራት ረገድ የታላላቅ ስነ-ምግባር ያላቸውን ሚና ችላ ማለት አይቻልም ምክንያቱም ሰዎች በመጀመሪያ ደረጃ ትኩረት የሚሰጡት ሃይማኖት ወይም ሃይማኖታዊ ሥርዓት ሳይሆን ለእነሱ ያለህ አመለካከትና ባህሪ ነው። ይህም በዩሱፍ (ዐለይሂ-ሰላም) ከአላህ ዘንድ የሆነች እዝነትና እዝነት በእስር ቤት ሲያስገቡት እና ሁለት ወጣቶች አብረውት ተቀምጠው በነበሩበት ጊዜ በግልፅ ታይቷል። ወጣቶቹ ህልማቸውን እንዲያብራሩላቸው ወደ ዩሱፍ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም እንዲመለሱ ያነሳሳቸው ምንድን ነው? ለእነሱ ያለው ባህሪ እና ባህሪው ነው. (36) ሁለት ወጣቶችም ከእርሱ ጋር ወደ ወኅኒው ገቡ። ከመካከላቸው አንዱ “እነሆ፣ እኔ ራሴን አያለሁ፣ ወይን እንዴት እንደምጨምቅ” አለ፣ ሌላኛው ደግሞ “እነሆ፣ ራሴን አያለሁ፣ በራሴ ላይ እንጀራ ስሸከም ወፎች የሚበሉትን... የዚህን ፍቺ ንገረን። የዚህን ፍቺ ንገረን እኛ አንተን ከጻድቃን እንደ አንዱ አድርገን እንቆጥረህ ነበርና። (12፡36) በተመሳሳይ እኛም ዛሬ በተለይ ስለ እስልምና (Islamophobia) አስፈሪ ስሜት የሚፈጥር ኃይለኛ የመረጃ ትግል ሲኖር ይህን ፍርሃት ከሰዎች ጋር ባለን ባህሪ እና መልካም ምግባራችንን ማስወገድ አለብን። ታሪክ እንደሚመሰክረው በታላቅ ስነ ምግባር እስልምና ወደ ብዙ የአለም ሀገራት እንደ አፍሪካ እና እስያ (በተለይ ቻይና) ወታደሮቹ አልሄዱም ሙስሊም ነጋዴዎች እንጂ በስነ ምግባራቸው ትኩረት ስቧል። የአካባቢው ነዋሪዎች ወደ እስልምና ገብተዋል እናም በዚህ ምክንያት በእነዚህ አገሮች ውስጥ ብዙ ሰዎች እስልምናን ተቀበሉ። በእስልምና ውስጥ ያለው የስነምግባር ስርዓት ገፅታዎች 1) የስነምግባር ምንጩ ቁርኣን እና የነብዩ ንግግሮች ናቸው። አንዳንዶች እንዲህ ይላሉ፡- “ይህን ያህል ባህል ከሌለህ በእስልምናህ ውስጥ ምን አይነት ስነ ምግባር አለህ፡ እኛ ጠረጴዛው ላይ ተቀምጠን እያከበርን ነው፣ አንተም ከእኛ ጋር መቀላቀል አትፈልግም?! በአክብሮት ያዝከን። እግዚአብሔር ይባርከው እና ካማል ኤል ዛንት ሰላምታ ያቅርብለት። የሙስሊም ሞራል 20 ለኔ ግን የመልካም ስነምግባር ምንጩ ቁርዓን እና የነብዩ አላህ ንግግር ነው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርኣኑ ኃጢአት በሚሠራበት ጊዜ እንዳልገኝ ካዘዘኝ፡ (140)። በአላህ አንቀጾች ሲክዱና በነሱም ሲሳለቁባቸው ብትሰማ ከእነሱ ጋር እንዳትቀመጥ በመጽሐፉ አወረደልህ። ያለበለዚያ አንተ እንደነሱ ትሆናለህ። አላህ ሙናፊቆችንና ከሓዲዎችን ሁሉ በገሀነም ውስጥ ይሰበስባል። 4:140 ሙሐመድም አላህ የሚጠጡትን ብቻ ሳይሆን ከነሱ ጋር በማዕድ የተቀመጡትንም ረገማቸው፤ ከዚያም ለኔ ከመሄድ ሌላ ምርጫ የለኝም። አንዳንዶች ዓይን አፋርነት እና ቅናት ፍጹም አሉታዊ ባህሪያት ናቸው ብለው ያምናሉ, እስልምና ግን በተለየ መንገድ ይመለከታል. 2) እስልምና ሁሉንም የስነ ምግባር ገፅታዎች ያቀፈ ሀይማኖት ነው። ከእሷ ምንም የጎደለው ነገር የለም። እና ለአላህ፣ ለራስ፣ ለወላጆች፣ ለዘመድ፣ ለጎረቤት፣ ለህብረተሰብ እና ለመንግስት ከፍተኛ ስነ ምግባር ያለው አመለካከትን መስፈርትና ህግጋቶችን ይዟል። በእስልምና ውስጥ ያለው የስነምግባር ህግ ሁሉንም የሰው ልጅ የህይወት ገፅታዎችን በተመለከተ ደንቦችን ይገልፃል. አላህም እንዲህ አለ፡- (89)። ... እኛ ወደ አንተ መጽሐፉን ሁሉንም ነገር ያብራራ ዘንድ አወረድን። ወደ ቀጥተኛው መንገድ መሪ፣ እዝነትም፣ ለሙስሊሞችም አብሳሪ ነው። (16፡89) 3) በእስልምና በጎነት ለሁሉም ህዝቦች፣ ብሄረሰቦች፣ ሀገራት እና በማንኛውም ጊዜ አለም አቀፋዊ ነው። ሁላችንም በቁርዓን የምንኖር ከሆነ ልዩነት አይኖረንም ምክንያቱም ቁርዓን ሁሉንም አንድ ያደርጋል። ይህ የሥነ ምግባራዊ ሥርዓት ገጽታ ደግሞ በማንኛውም ጊዜ፣ ሕዝብና አካባቢ ተስማሚ በሆነው መላው የእስልምና ሃይማኖት ገጽታዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ስለዚህ አንድ ሰው እነዚህ የአረብ ወጎች ናቸው ተብሎ በፍፁም ሊናገር አይችልም, እናም ለአውሮፓውያን አይመቹም, ይባርኩት እና እንኳን ደህና መጡ, አዎ b እና እንኳን ደህና መጡ አጠቃላይ ጥያቄዎች 21 አንዳንድ ጊዜ, በሚያሳዝን ሁኔታ, እራሳቸውን እንዲያጸድቁ ይናገራሉ, ለማክበር አይደለም. የእስልምና ህግጋት. እንዲሁም በእስልምና ውስጥ ስነ-ምግባር በጊዜ ላይ የተመሰረተ አይደለም. እንደተባለው፣ ማታለል የማይቻል ከመሆኑ በፊት፣ ዛሬ ግን የማያታልል ሰው ከእውነታው ተነጥሎ ተከሷል፣ ለዚህም በኅብረተሰቡ ውስጥ ምንም ቦታ የለም። 4) እስልምና በመሰረታዊነት ወርቃማ አማካኝነቱን ይይዛል። እስልምና በአንድ ጉንጭ ከተመታህ ሌላውን ማዞር አለብህ እስከዚያ ድረስ ይቅር ማለት አለብህ አላለም። (39)። የተናደዱት ደግሞ እርዳታ ይፈልጋሉ። (40) የክፋትም ቅጣት ብጤው መጥፎ ነው። ግን ይቅር ያለና ያሳመረ ሰው ምንዳው በአላህ ላይ ነው። በዳዮችን አይወድም! (41) ከተበሳጨም በኋላ እርዳታን የሚፈልግ ሰው በነርሱ ላይ ምንም ነቀፋ የለባቸውም። (42) ሰውን የሚያሰናክሉ እና በምድር ላይ ያለ አግባብ ክፉ የሚያደርጉትን ብቻ ነቀፉ። ለእነዚህ - አሳማሚ ቅጣት! (43)። ግን በእርግጥ የታገሥ እና ይቅር የሚል ሰው... በእውነት ይህ ከሥራው ፅኑ ነው። (42፡39-43) እስልምና ግን ሁሉም ሰው መቀጣት አለበት አላለም። በዚህ ረገድ እስልምና ወርቃማ አማካኙን ይወስዳል፡ አንድ ሰው ይቅርታ ሊደረግለት ይገባል፣ አንድ ሰው ደግሞ መቀጣት አለበት። ከልቡ የተጸጸተ ሰው ይቅር ማለት ይሻላል. ይቅርታን የሚበድል ደግሞ መቀጣት አለበት። ለጋስነት እስልምና እንዲህ ይላል፡- ለራስህ ምንም ነገር እንዳትተወው እጅህን አትዘርጋ፤ ከአንገትህ ላይ አንድ ሳንቲም እንኳን መውሰድ እንዳይቻል አትጫን። በመሃል ላይ ሁኑ፡ ቤተሰብህ እየተራበ እስኪሄድ ድረስ እና ለሁሉም የምትሰጥበት ደረጃ ላይ ሳይሆን ሁልጊዜ ገንዘብ የለም ብለህ እስከማማረር ድረስ። (29)። ፖር-22 ካማል ኤል ዛንት እንዳትተወው እጅህን ከአንገትህ ጋር አታስርት እና በማስፋፊያው ሁሉ አታስፋው። የአንድ ሙስሊም ስነ ምግባር የተወገዘ ነው፣ አሳዛኝ ነው። (17፡29) ይህ በእስልምና ውስጥ ከስነ ምግባር ባህሪያት አንዱ ሲሆን ይህም ሁሉንም ነገር ሚዛናዊ አድርጎታል። 5) መልካም ሥነ ምግባርን ለመጣስ ሀላፊነት ሁሉም በጥቅሉ እና በእያንዳንዳቸው ላይ ነው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡- (38)። ነፍስ ሁሉ በያዘችው ነገር ተያዘች... (74:38) አንድ ሰው ቢሳሳት እኔ በርሷ ተጠያቂ አይደለሁም - በኔ ጥፋት አይደለም። ወንድሜም ቢሆን ለሱ መልስ መስጠት የለብኝም። ሁሉም ሰው ለድርጊታቸው ተጠያቂ ነው. ተታልሏል - ተጠያቂ ነው. ነገር ግን ወንድሜ ለሚሰራው ነገር ግድየለሽ እንዳልሆን የኃጢአቱ መዘዝ እኔንም ሊነካኝ ይችላል። ይህ ምላሽ እንድሰጥ ነው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡- (25)። ከናንተ በዳዮች ላይ የሚደርሰውን ፈተና ፍሩ። አላህም ቅጣተ ቻይ መኾኑን እወቁ። (8፡25) እናም በዚህ እስልምና ከዲሞክራሲ እና ሰብአዊ ነፃነት ጽንሰ-ሀሳቦች ይለያል። እስልምና ለአንድ ሰው ነፃነትን ይሰጣል, ነገር ግን ምርጫው ሌሎችን ሲነካ, ነፃነት አይሆንም. አንድ ሰው በቤቱ ውስጥ እየጠጣ ከሆነ እስልምና አይሰልልም እና አይከታተልም። ነገር ግን ሰዉ ሰክሮ ከቤት ከወጣ እስልምና ያቆመዋል። ይህ ነፃነት ነው፡ ኃጢአት መሥራት ከፈለግክ በፍርድ ቀን ተጠያቂ ትሆናለህ፡ ነገር ግን ድርጊትህ በሌሎች ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ እንዲያሳድር አይፈቀድለትም። 6) የእስልምናን ስነምግባር መጠበቅ፣ወላጆችን በጥሩ ሁኔታ መያዝ፣ሚስቱን በጥሩ ሁኔታ መያዝ፣ሰውነቱን ማፅዳት፣ወዘተ አንድ ሙስሊም አላህን ያመልካል። ለዚህም በዚህ እና በሚቀጥለው ህይወት ይሸለማል. አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡- (97)። ምእመናን መልካም ሥራዎችን የሠሩት ምእመናን ሴቶች፣ መልካም ሕይወትን በእርግጥ እንሰጣቸዋለን። (16፡97) አጠቃላይ ጥያቄዎች 23 እናም፣ እስልምና ሁል ጊዜ ህግን የመንፈሳዊነት ስሜት ይሰጣል። 7) መልካም ስነምግባርን የሚቆጣጠረው አላህ ብቻ ነው። እግዚአብሔርን በመፍራት በትክክል ጥሩ ባህሪን እንሰራለን፡ አላህ ያየኛል ይሰማኛልም። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡- (7)። ጮክ ብለህ ብትናገርም እርሱ ሚስጥሩንና የተደበቀውን ያውቃል። (20:7) ስለዚህ አንድ ሙስሊም የትም ቢሆን፣ ከሚያውቋቸው ወይም ከማያውቋቸው ሰዎች፣ ከመልካምም ሆነ ከመጥፎዎች መካከል፣ ሁልጊዜ ሥነ ምግባሩን ይከታተላል። አንዳንዶች በሚያሳዝን ሁኔታ እንደ አካባቢው ሁኔታ ባህሪያቸውን ይለውጣሉ ለምሳሌ ጥሩ አሳቢ በሆኑ ሰዎች መካከል ምላሱን እየተመለከተ ሁል ጊዜ "ሱብሃነላህ" "አልሃምዱ ሊላህ" ይላል እና ልክ መጥፎ አካባቢ ውስጥ እንደገባ እሱ ነው. ጸያፍ ቃላትን ለመጠቀም እና ጸያፍ ለመናገር ዝግጁ . 8) በጎነት በእስልምና ውስጥ በሰው አቅም ወሰን ውስጥ ይቆያል። የማንችለውን ነገር አላህ አይጭንብንም። አንዳንድ ባህሪ ከእኔ የሚፈለግ ከሆነ እኔ ማድረግ እችላለሁ። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡- (286)። አላህ ሰውን ከአቅሙ በላይ አይጭነውም። ያካበተውን ያገኛል፣ ያገኘውም በእርሱ ላይ ይሆናል። (2:286) 9) ሁሉም የሥነ ምግባር ደንቦች ለአንድ ሰው ቀላል ናቸው, ለመከተል ፍላጎት ካለ ብቻ. አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡- (78)። በአላህ መንገድ በትክክለኛው መንገድ ታገል። መረጣችሁ በሃይማኖትም አላስቸገረባችሁም። የአባታችሁ የኢብራሂም (አብርሀም) እምነት እንደዚህ ነው። መልእክተኛው ለናንተ መስካሪ ይሆኑላችሁ ለሰዎችም መስካሪዎች ትሆኑ ዘንድ (አላህ) በፊትም እዚህም (በቁርኣን) ሙስሊሞች ብሎ ጠርቷችኋል። ሶላት፣ ዘካን ስጡ፣ አላህንም አጥብቀው ያዙ። እርሱ ጠባቂህ ነው። ይህ ደጋፊ እንዴት ቆንጆ ነው! እንዴት ያለ ድንቅ ረዳት ነው! (22:78) 24 ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ሥነ-ምግባር - በተፈጥሯቸው ወይም የተገኙ ባሕርያት ናቸው? አንዳንዶች ሥነ ምግባር የተፈጥሮ ባሕርያት ናቸው ይላሉ. አንዳንዶች የ"ቁምፊ" ጽንሰ-ሐሳብን ያመለክታሉ. "ምን ማድረግ ትችላለህ, እንደዚህ አይነት ብልግና ባህሪ አለኝ." ከሥነ-ልቦና አንጻር እንኳን, ይህ ጠፍጣፋ ነጥብ ነው. ሳይኮሎጂ የአንድን ሰው ባህሪያት ወደ ብዙ ቡድኖች ይከፋፈላል, ከእነዚህም መካከል ተፈጥሯዊ ባህሪያት አሉ, እና ሊለወጡ እንደማይችሉ ይታመናል. እስልምና አንዳንድ ተጨማሪዎች በተፈጥሮ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያውቃል። አንድ ጊዜ መሐመድ አላህ ለአንድ ሰሀባ እንዲህ አለው፡- አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ የሚወዳቸው ሁለት ስነ ምግባሮች አሉህ እነሱም መገደብ (ትዕግስት) እና የዋህነት (ምህረት)። እነዚህን ሁለቱን ስነ ምግባሮች ጨምሬአለሁ ወይንስ አላህ በወሊድ ጊዜ ሰጥቶኛል? መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- ከአላህ የተሰጡህ ናቸው። በተወለድኩበት ጊዜ እንደዚህ አይነት ባህሪያትን ለሰጠኝ አላህ ምስጋና ይገባው! በሌላ አባባል ግን ነቢዩ አላህ ከመወለድ ጀምሮ ያላችሁን ነገር ማግኘት ይቻላል፡- - በእውነቱ እውቀት የሚገኘው በመፈለግ ሲሆን የዋህነት ደግሞ በማስመሰል ነው። ይኸውም ሲጀመር አስመሳይ - የዋህ መሆንን ተማርክ በዚህ መንገድ ከቀጠልክ የዋህ ትሆናለህ። ስለዚህ እራስህን ከመልካም ስነምግባር ጋር መላመድ ትችላለህ። ስለዚህ እስልምና አንዳንድ በተፈጥሮ ውስጥ ያሉ ስነ ምግባሮች እንዳሉ ይገነዘባል ነገርግን እነዚህም ቢሆን በፍላጎት የተገኙ ናቸው። ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ከእስልምና በፊት በነበረው ጭካኔ ተለይተዋል። ሴት ልጁን በሕይወት ቀበራት; ግን ዑመር ኢብኑ ኸጣብ እስልምናን ከተቀበለ በኋላ ምን ሆነ! “በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ከሊፋ (የሙስሊሞች መሪ) ሆነው በሌሊት በከተማው ውስጥ ሰዎች እንዴት እንደሚኖሩ ለማየት በከተማይቱ ሲዞር ከአንድ ቤት ህጻናት ሲያለቅሱ ሰማ። ቀርቦ አንዲት ሴት በድስት ውስጥ ድንጋይ እየፈላች ስትሄድ አየ፤ ሕፃናትም በአቅራቢያው እየጮኹ ነበር። ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) ወደዚች ሴት ቀርቦ፡- ለምን ታታልላቸዋለህ? እና እኔ የምመገባቸው ነገር የለኝም። እንቅልፍ እስኪወስዱ ድረስ ሾርባ የማበስል አስመስላለሁ። "ከሊፋው ስለ አንተ ያውቃል?" - ኡመር ኢብኑ ኸጣብ አላህ ይውደድለት ብሎ ይጠይቃል። - እንዴት ያለ ከሊፋ ነው! እሱ የእኛ ነው?! ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) በፍጥነት ወደ ክፍላቸው በመመለስ ከረጢት ዱቄት፣ ማርና ቅቤ በጀርባው ላይ እንዲነሳ አዘዘ። ረዳቱ ግራ በመጋባት ጠየቀ፡ - በአንተ ላይ ወይስ በራሴ ላይ ላነሳው? - አንሳኝ. በፍርድ ቀን ኃጢአቴን አታነሳም! ኸሊፋም ሆና ሴት ልጁን በህይወት የቀበረ ሰው ለድሆች እህል ከረጢት ወሰደ። ወደዚያች ሴት መጣና ዱቄቱን ከሰበሰ በኋላ ረዳቱን “ከዚህ በፊት የሚያለቅሱት ልጆች እየሳቁ መሆኑን እስካላየሁ ድረስ ከዚህ አልሄድም። ሴትየዋም “አንተ ስለ እኛ ምንም የማታውቀው ዑመር ባትሆን አንተ ከሊፋ ብትሆን ጥሩ ነበር” አለችው። ለዚህም ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ጧት ወደ ኸሊፋው ዘንድ ሄዳ መሄድ ያለባትን ውሰዳት በማለት መለሱ። 26 ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነ ምግባር በማግስቱ ይህች ሴት ወደ ኸሊፋው መጣችና ዱቄቱን ያዘጋጀላት ይህ ሰው መሆኑን አወቀች። ፈርታ ነበር ግን ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ይቅርታ እንድትሰጠው ምን ያህል መስጠት እንዳለባት ጠየቁ። ከዚህም በኋላ ተገቢውን መጠን ሰጣትና ሄደች። የዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ልብ እስልምናን ከተቀበለ በኋላ በጣም ለስላሳ እና ስሜታዊ ሆነ። ከዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) ስብእና ጋር የተያያዘ ሌላ አስደሳች ታሪክ አለ። በሙስሊም ኸሊፋ ረሃብ በጀመረ ጊዜ ሰዎች ለቁሳዊ እርዳታ ወደ መዲና መጡ። ብዙ ሰዎችን ለመርዳት በወቅቱ ኸሊፋ የነበሩት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) የሚከተለውን ትእዛዝ አውጥተዋል፡- “ጡት ያጠባ ሕፃን በቁሳዊ እርዳታ (ጡት በማጥባት ነውና) ግን ድርሻውን አያገኝም። የጎልማሶች ልጆች ያላቸው ከዚህ የበለጠ ያገኛሉ። እናም አንድ ቀን ከሻም ብዙ ሰዎች መጡ። በሌሊት ተጓዦችን እየዞሩ ኸሊፋው የሕፃኑን ጩኸት ሰማ። በተጓዦች እንቅልፍ ውስጥ ጣልቃ እንዳይገባ ልጁን ለማረጋጋት በመጠየቅ ወደ እናቱ ተመለሰ. ሲሄድ ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) የሕፃኑን ጩኸት ሰምተው በድጋሚ ለሴትየዋ አስተያየት ሰጡና፡- እንዴት ላረጋጋው እችላለሁ?! ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ለእርሱ እንዲረዳኝ ጡት አወጣሁት። ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) ለራሳቸው ሲናገሩ፡- ስንት ልጆች ከእናት ወተት ተነፈጋችሁ! እናም ይህን ትእዛዝ ለመሰረዝ ቸኮለ። ሶሓቦች በዚህ ቀን ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) የጧት ሶላትን ሲያነቡ በጣም አለቀሱ ምን ሱራ እያነበቡ እንደሆነ ማንም አልተረዳም አሉ። ምንም እንኳን የመንግስት ንብረት ባይሆንም ገንዘቡን በመልካም መንገድ ለሙስሊሙ ማከፋፈል ፈልጎ እናቶች ልጆቻቸውን እስከማስወገዱ ድረስ በጣም ተጨንቆ ነበር። ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ከእስልምና በፊት በጣም ጨዋ ሰው ነበር ግን ምንኛ ለስላሳ ሆነ! ከእለታት አንድ ቀን አንድ ጥቅስ አንብቦ የቂያማ ቀንን አስፈሪ ነገር በመፍራት ራሱን ስቶ ወደቀ። ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ኸሊፋ በነበሩ ጊዜ እና አንድ ሰው ሚስቱ ድምጿን ከፍ አድርጋባት ነበር ብሎ ሊያማርር ሲመጣ ወደ ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ቤት ሄደ ከዚያም የሚስቱ ጩኸት መጣ ይህ ሰው ዞር ብሎ መለሰ። ዑመር ይህንን አስተውለው፡- ለምን መጣህ? “እኔ የመጣሁት ባለቤቴን ለማጉረምረም ነው፤ አንተም ተመሳሳይ ችግር እንዳለብህ አስተዋልኩ። "ልጆቼን እያሳደገች፣ ልብሴን እያጠበች፣ እየመገበችኝ ነው፣ እና ድምጿን ትንሽ ስታነሳ እንድጠላው ትፈልጋለህ?" ሥነ ምግባር የተወለዱ እና የተገኙ ናቸው, እና እርስዎ በተወለዱበት ጊዜ ያልተቀበሉት, ማግኘት ይችላሉ. ጥሩ ሥነ ምግባርን ለማግኘት ምን ሊረዳው ይችላል? 1) ለትልቅ ሥነ ምግባር ጥሩ አፈር ያስፈልጋል። ይህ አፈር በአላህ ፣ በቀደም ፣ በመፅሃፍ ፣ በነብያት ፣ በመላእክት እና በቂያማ ቀን በአላህ ላይ ያለ ጠንካራ ተግባራዊ እምነት ነው። (ስለ እምነት ንገረኝ የሚለውን መጽሐፍ ተመልከት።) 2) አላማቸውን እያወቁና ከነሱ እየተማሩ እንደ አምስት ጊዜ ሶላት ፣ ፆም ፣ ሐጅ ፣ ዘካ በመሳሰሉት ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እገዛ ማድረግ ያስፈልጋል። 3) ለራስህ በህይወታችን ጥሩ አርአያ እንድትሆን፡- እነዚህ የአላህ ነብያትና ባልደረቦቻቸው፣ ጻድቃን እና ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሰዎች፣ ሳይንቲስቶች ናቸው። እናም የእነዚህን ሰዎች የአርቲስቶች ፣የአትሌቶች ፣ወዘተ ዝርዝሮችን ለመፈለግ ጊዜ ከማጥፋት ይልቅ ስለእነሱ ታሪኮችን በጥንቃቄ በማንበብ የህይወት ታሪክን ማወቅ ያስፈልግዎታል ። 28 ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል እና ስለዚህ ስለ ስነምግባር በሚደረግ ውይይት ከነብያት እና ከጻድቃን ህይወት ምሳሌዎችን ለመስጠት እንሞክራለን። 4) ጥሩ ስነምግባር እንዲኖራችሁ የሚረዱ ጥሩ ጓደኞች ይኑሩ። እሱ ሲወድቅ “አስታግፊሩላህ - ከአላህ ምህረትን እጠይቃለሁ” የሚል እና የማይምለውን ከጎንህ አቆይ አንተ እራስህም ትለምደዋለህ። 5) በአጠቃላይ ለታላቅ ስነ-ምግባር ምንዳውን ማስታወስ ያስፈልጋል (ከላይ ያለውን ይመልከቱ) እና ለእያንዳንዱም ለየብቻ ለምሳሌ በንዴት ጊዜ እራሱን የሚቆጣጠር ሰው መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ቁጣውን የከለከለ ሰው ያን ጊዜ በአንድ ሰው ላይ ማውጣት በሚችልበት ጊዜ ያ ሰው በቂያማ ቀን በገነት ውስጥ ባሉ ሰዎች ፊት ይጠራል። ሚስቱን፣ ልጆቹን፣ የበታችኞቹን በቁጣ ማጥቃት የሚችል ሰው ራሱን ከከለከለ ከአላህ ዘንድ ታላቅ ምንዳ ያገኛል። 7) ጥሩ ዝንባሌን በማስወገድ ምክንያት የደረሰውን ኪሳራ አስታውስ እና የመጥፎ ቅጣትን አስታውስ። ከተናደድክ፣ስግብግብ፣ወዘተ ምን ያህል ታጣለህ። ቁጣዬን አልያዝኩም ለፍርድ ቀንም በክብር አልጠራም። አንድ ቀን ከመካከላቸው አንዱ ኢማም አሽ-ሻፊዒን ይወቅስ ጀመር እና እኚህ አሊም እኚህን ሰው ወደ ቤታቸው ጋብዘው በለጋስነት ይንከባከቡት ጀመር። ተገረመ: - እኔ ገስፌሻለሁ, እና አንተ ታከምኛለህ! "ሌላ ሰው የማይፈልገውን ትሰጠኛለህ - ኃጢአቴን ወስደህ ዋጋህን ስጠኝ። ይህ እንደዚህ አይነት ስጦታ ነው, እንዴት አላመሰግንዎትም? 8) ነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) አንዳንድ መጥፎ ባህሪያትን እንዴት ማስወገድ እንደሚችሉ ምክር ሲሰጡ የሰጡትን ምክር ተከተሉ። ለምሳሌ ከከንቱ ንግግር እና ጸያፍ ንግግር ለማስወገድ ዚክር (አላህን አስታውስ) ማድረግ ያስፈልጋል። “ሱብሃነላህ”፣ “አልሃምዱ ሊላህ”፣ “አላሁ አክበር”፣ “ላ ኢላሀ ኢለሏህ” በላቸው። ምላስህ እነዚህን ቃላቶች ሲለማመድ ከወደቅክ አትሳደብም ነገር ግን "አስታግፊሩላህ" በል። በረካው ይባርከው እና ይባርከው የጋራ ጥያቄዎች 29 አንድ ቀን መሐመድ አላህ ሁለት ሲጨቃጨቁ ባየ ጊዜ አንደኛው በንዴት ደበደበ፡- ቃሉን አውቃለሁ ይህ ሰው ከተናገረ ቁጣው ይርገበገባል። . ይህ ቃል "አጉዙ ቢላሂ ምንያሽሸይጣኒ ረጂም" ነው - በድንጋይ ከሚወገር ሸይጣን ወደ አላህ እመለሳለሁ። ቁጣ ደግሞ ሰይጣን በሰው ላይ የሚወረውር ትኩስ ከሰል ነው። አንዳንድ መጥፎ ባህሪያትን ለማስወገድ ደግሞ የነቢዩን የአላህን ምክር መከተል ያስፈልጋል። 9) እና በእርግጥ ለመለወጥ ከፍተኛ ፍላጎት እና ፍላጎት ሊኖርዎት ይገባል, ከዚያም በትክክል በአላህ ላይ ተመኩ እና እርዳታውን ይጠይቁ. በረካው ይባርከው እና ባርከው መልካም ስነምግባርን ይባርክለት መልካም ስነምግባር በሁለት ይከፈላል፡ ለአላህ እና ለሰዎች መልካም ስነምግባር። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ ስለ ሥነ ምግባር ብዙ መጽሐፍት ይህንን ነጥብ ሳቱት። ስለ መልካም ምግባር ስንነጋገር, ይህ ከሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት ብቻ የሚመለከት እንደሆነ ወዲያውኑ እናስባለን. መልካም ስነምግባር ግን በመጀመሪያ አላህ ዘንድ ያለው መልካም ዝንባሌ መገለጫ ነው። ከአላህ ጋር በተገናኘ የመልካም ባህሪ መስፈርቶች፡- 1) በአላህ ያለ ጥርጥር እመኑ። (87)። ... በታሪኩም ከአላህ የበለጠ እውነተኛ ማነው? (4፡87) 2) ለአላህ ያለ ምንም ጥያቄ መገዛት በርሱም ምንንም ሳታጋራ። መጸለይ ይፈልጋሉ? - ምንም ጥያቄዎች የሉም. ኡራዛ? - እይዛለሁ. አልኮል የተከለከለ ነው? - ምንም ጥያቄዎች የሉም. አላህም አለ። ይህ ለእኔ ህግ ነው. (51) የሙእሚኖች ንግግር ወደ አላህና ወደ መልክተኛው በተጠሩ ጊዜ ይፈርድባቸው ዘንድ «ሰማን ታዘዝንም» የሚሉትን ነገር ነው። እነዚህ ደስተኞች ናቸው. (24:51) 30 ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነ ምግባር 3) በቀደምትነቱ መርካት። ስለ ዕጣ ፈንታ አታጉረምርሙ ፣ ግን በትዕግስት ታገሱ እና ችግሮችን ፈቱ። አንድ ሙስሊም በአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ አያማርርም። አላህም እንዲህ አለ፡- (155)። እኛ ከፍርሃት፣ ከረሃብ፣ ከንብረትና ከነፍሳት እጦት፣ ከፍሬም በኾነ ነገር እንፈትናችኋለን። ታጋሾቹንም ደስ ይበላችሁ። (156) እነዚያ መከራ ባገኛቸው ጊዜ «እኛ የአላህ ነን ወደርሱም ተመላሾች ነን» የሚሉ ናቸው። (157)። እነዚህ እነዚያ በጌታቸው ላይ የበረከቱ ችሮታና ችሮታ የተሰጣቸው ናቸው። (2፡155-157) በአንድ አባባል ውስጥ በጣም አስተማሪ ታሪክ ተነግሯል። “አቡ ጦልሃ (ረዲየላሁ ዐንሁ) አንድ የታመመ ልጅ ነበራቸው አቡ ጥልሃ እቤት በሌለበት ጊዜ ሞተ። አቡ ጥልሃ ሲመለስ፡- “ልጄ እንዴት ነው?” ሲል ጠየቀ። የሕፃኑ እናት ኡሙ ሱለይም “ትንሽ ተረጋግቷል” አለች እና እራት አቀረበችው። እና እራት በላ, ከዚያም ወደ እሷ ቀረበ, ከዚያም የልጁን ሞት አሳወቀችው. በማግስቱ ጠዋት አቡ ጥልሃ ወደ መልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) ዘንድ መጣና ስለ ሁሉም ነገር ነገረው። “ትናንት ማታ አብራችሁ ተኝተሃል?” ሲል ጠየቀ። - አዎ. ከዚያም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ አሉ፡- - አላህ ሆይ ባርካቸው! - እና በመቀጠል የአቡ ጠልሃ ሚስት ወንድ ልጅ ወለደች። በሌላኛው የዚህ አባባል ትርጉም ደግሞ እንዲህ ይላል፡- የአቡ ጠልሃ ልጅ ከኡሙ ሱለይም በሞተ ጊዜ ለዘመዶቿ እንዲህ አለቻቸው፡- እኔ ራሴ እስክነግረው ድረስ ለአቡ ጠልሃ ለልጁ አትንገሩትና ተመልሶ ሲመለስ አገለገለችው። እራት. በላና ጠጣ ከዚም በሁዋላ ራሷን ከዚህ በፊት አድርጋ በማታውቀው መልኩ አስጌጠችለት እና ከእርስዋ ጋር ይቀራረባል። ኡሙ ሱለይም ጠግቦ እንደረካ ባየች ጊዜ፡- በረካው እና ባርከው ባርከው የጋራ ጥያቄዎች 31 - አቡ ጥልሃ ሆይ ሰዎች ለማንኛዉም ቤተሰብ የሆነ ነገር ቢያበድሩ እና ከዚያም እንዲመለሱ ጠየቁ። ዕዳ፣ የዚህ ቤተሰብ አባላት ይህን እምቢ ማለት አለባቸው? - አይደለም. እሷም “ታገስ እና የአላህን ምንዳ ተስፋ አድርግ፤ እርሱ የእሱ የሆነውን ወስዷልና” አለች። እናት ናት ለልጇ ግድየለሽ አይደለችም, አስተናግዶታል, እሱ ግን ሞተ. እርሷም በትክክል ተረድታለች፡ አላህ ሰጠ - አላህ ወሰደ። እኛ የአላህ ነን ወደርሱም ተመላሾች ነን። በሰዎች ላይ የመልካም ስነምግባር መመዘኛዎች አል-ሀሰን አል-በስሪ እንዲህ ብለዋል፡- “ለሰዎች ትልቅ አመለካከት ማለት በሌሎች ላይ ጉዳት ሳታደርጉ፣ ለጋስነት (በነፍስህ) ስትይዛቸው እና በሚያምር ፊት መገናኘት ነው። 1) ጠቃሚ ከመሆኑ በፊት አንድ ሰው ምንም ጉዳት የሌለው መሆን አለበት. በእስልምና ደግሞ የማንኛውንም ሰው ህይወት፣ ንብረት፣ አእምሮ፣ ዘር እና ሀይማኖት መደፍረስ በጥብቅ የተከለከለ ነው። ሁሉም ሰው ደህንነቱ የተጠበቀ መሆን አለበት፣ እና ይህ በሁሉም ሰዎች ላይ ነው፣ ሃይማኖታቸው ምንም ይሁን ምን። ይህ ደግሞ በተለይ በሙስሊሞች ላይ ያለው አመለካከት እውነት ነው። ሙሐመድ አላህ፡- "በእርግጥም ደምህ፣ ንብረቶቻችሁ፣ ክብርህ የተከለከሉ ናቸው። 2) ለጋስነት በጣም ሰፊ ትርጉም ያለው ሲሆን ገንዘብን ብቻ ሳይሆን በምክር ፣ በእውቀት ፣ በሰዎች ችግር ለመፍታት ለጋስ መሆን ይችላሉ ፣ እና ገንዘብ ከሌለዎት ለጋስነት በደግ ቃላት ፣ አስተዋይነት አይቀበሉ ። ፣ ጥበብ የተሞላበት ምክር። ሰደቃ (ምጽዋት) ምንድን ነው? ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- ‹‹አይነስውርን መንገድ እንዲያልፍ መርዳት ሶደቃ ነው ከመንገድ ላይ እንቅፋትን ማስወገድ ሶደቃ ነው ከወንድም ጋር በፈገግታ መገናኘት ሶደቃ ነው፡ ሰውን በተራራ ላይ ሸክም እንዲነሳ መርዳት ነው። ሰደቃ" ባርከው እና ባርከው እና ባርከው እና ባርከው 32 Kamal El Zant. የሙስሊም ሞራል እያንዳንዳችን የተወሰነ ሀብት አለን እገሌ ገንዘብ አለው እገሌ እውቀት አለው እገሌ ልምድ አለው እገሌ አስተዋይ ጥበብ ወዘተ. በሁሉም መንገድ ለጋስ መሆን አለብህ. 3) ግን እውቀትም ሆነ ገንዘብ ከሌለ - በምንም መንገድ መርዳት አይችሉም ፣ ከዚያ ፈገግ ይበሉ! አንድ ሰሃባ ሙሀመድ አላህ ያለ ፈገግታ አላገኘዉም አለ። ከሩቅ እንኳን ፈገግ ማለት ጀመረ። በፈገግታ ቀረበ። መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- "ከመልካም ነገር የትኛውንም አትተው፡ ወንድምህን በወዳጅ ፊት መገናኘት እንኳን ጥሩ ነው።" አኢሻ (ረ.ዐ) እንዲህ አለች፡- “ሙሐመድ አላህ ሁል ጊዜ በፈገግታ ወደ ቤት ይመጣ ነበር። ባረከው አዎ ለ እና ሰላምታ ባርከው አዎ ለ እና ሰላምታ ባርከው አዎ ለ እና እንኳን ደህና መጣህ በመካከላቸው የስነምግባር መስተጋብር ስለ ኢህሳን (ችሎታ)፣ ኢህላስ (ቅንነት)፣ ልክንነት፣ ስለ ትዕግስት እና ስለ እውነት እንነጋገራለን። እነዚህ ሁሉ ሥነ ምግባሮች በጣም የተሳሰሩ እና እርስ በርስ የተቀራረቡ ናቸው. ስለ ኢህሳን (ክህሎት) ማንበብ ከጀመርክ ከዚያም ስለ ኢህላስ (ቅንነት) ተመሳሳይ አባባሎች እና ጥቅሶች ታያለህ አንዳንዴም እግዚአብሔርን መፍራት፣ ቅንነት፣ እውነት ወይም ታጋሽ ሲነገር ተመሳሳይ ንብረቶች ናቸው። ተዘርዝሯል። በዚህ ምክንያት, አንዳንዶች በቅንነት እና በአምልኮ መካከል ያለውን ልዩነት መለየት አይችሉም. ናማዝን ማንበብ እፈልጋለሁ፣ ወደ ናማዝ እሄዳለሁ። በመጀመሪያ ኢህላስ (ቅንነት) በኔ ላይ ተጽእኖ ማድረግ ይጀምራል ስለዚህ ኒያት (አላማ) ለአላህ ብዬ ናማዝን ማንበብ አለብኝ ከዚያም ኢህሳን (ክህሎት)፡- “ናማዝን በጥሩ ሁኔታ አነባለሁ” የሚለውን እያወቅኩ ነው። "አላህና አላህ ያያሉ።" የሆነ ቦታ ላይ የጸሎት ክህሎትን ለመስበር ፈለግሁ፣ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው ሥራዎች፡- “እንዴት አላህን አትፈራም? ለመጥፎ ሶላት ታላቅ ምንዳ አታገኝም።” እና ሃያአ (አፋርነት) ይሰራል፡- “በሚያይህ አላህ አታፍሩም?! እና እንዴት አታፍሩም የተለመዱ ጥያቄዎች 33 በጸሎት ቆሞ ስለ ሌላ ነገር ለማሰብ! እናም ጸሎትን ለማንበብ ወይም ማንኛውንም አምልኮ ለመስገድ ትዕግስት እና እውነተኝነት ያስፈልጋል። ሌላ ምሳሌ። ኃጢአት እንድሠራ ተጠየቅኩ። የመጀመርያው ፍሬን ቅንነት ነው (ኢኽላስ) - ከኃጢአት መራቅ ያለብኝ ለአላህ ስል እንጂ ለሰዎች ስል ሳይሆን ለዕይታ አይደለም። ሁለተኛው ፍሬን ክህሎት ነው (ኢህሳን) - አላህን "አያለሁ" ወይ አላህ ያየኛል! እውነቱን ተከተሉ! ሚስትና ልጆቹ ገንዘብ ጠይቀዋል። ተቅዋ (አላህን የሚፈራ) ይሰራል፡ "የአላህን ቁጣ አትፈራም?!" እና ሀያአ (አሳፋሪነት) እንዲህ ይሰራል፡- “አላህ ብዙ ችሮታ ይሰጥሃል አታፍርም?! እና እንደገና፣ ትዕግስት እና እውነተኝነት ከሀጢያት ጋር በተገናኘ ፅኑ ለመሆን ይረዳሉ። ስለዚህም እነዚህ አራት ሥነ-ምግባሮች ይገናኛሉ፣ ሙስሊሙም አራት ፍሬን (ቅንነትን፣ ችሎታን፣ ፈሪሃ አምላክን እና ትሕትናን) ሲጨምር ሁለት ደጋፊ ባህሪያትን (ትዕግሥትና እውነተኝነት) ይቀበላል። እና ሙስሊም ያልሆነ ሰው ስንት ፍሬን አለው? ሕሊና, ውርደት እና ህግን መፍራት. እና እነሱ በጣም የተዝረከረኩ ናቸው. ሰዎች የሉም ፣ ፖሊስ የለም - የሚፈልጉትን ያድርጉ! እናም ከአላህ ጋር ግንኙነት ከሌለን በትክክል መኖር አንችልም እና እንደዚህ መኖር በጣም አደገኛ ነው። ነገር ግን ሙስሊም ከዓለማዊ ብሬክ ውጪ አይደለም፡ በሰዎች ፊት ዓይን አፋር ነው እና በማህበረሰቡ ውስጥ ላሉት ደንቦች እና ህጎች ሀላፊነት ይሰማዋል። ነገር ግን አንድ ሙስሊም በጣም የሚጨነቀው ለአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ነው ስለዚህ ዓይናፋር ከሆነ አላህ ዘንድ ያፍራል፣ የሚፈራ ከሆነ ደግሞ ኃያሉን ይፈራዋል፣ መቆጣጠር ከተሰማው በመጀመሪያ ደረጃ። የአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ቁጥጥር ይሰማዋል። ቅንነት ቅንነት 35 አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ አለ፡- (22)። ይበልጥ ትክክለኛው መንገድ ማን ነው፡ ዝቅ ብሎ የሚቅበዘበዘው ወይስ በቀጥተኛ መንገድ የሚሄደው ቀና ብሎ? (67:22) አንድ ሙስሊም በቀጥተኛ መንገድ ይራመዳል፣ ቀጥ ይራመዳል፡ አይሄድም አያፈገፍግም ምክንያቱም ሁለት ቅድመ ሁኔታዎች ይረዱታል፡- “ታማኝነት” - አላህን ማምለክ፣ አንድንም ሳያጋራ። በአላህ እና በመሐመድ አላህ ቃል መሰረት የሆነ መልካም ስራ። አላህ ታጋላ እንዲህ አለ፡- (110)። «እኔ ብጤያችሁ ሰው ነኝ። አምላካችሁ አንድ አምላክ እንደሆነ በመገለጡ ተነሳሳሁ። የጌታውን መገናኘት የሚፈልግ ሰው መልካም ስራን ይስራ ከጌታውም ጋር አንድንም አይገዛ። (18:110) አል-ፉደይል ቢን ኢያድ ይህን አንቀጽ ሲያብራራ፡- “ሥራው እውነተኛ ከሆነ ግን የተሳሳተ ከሆነ ተቀባይነት የለውም። ድርጊቱ ትክክል ከሆነ ግን በቅንነት ካልሆነ ተቀባይነት የለውም። ስለዚህ ጥሩ ውጤት ለማግኘት የሚከተሉትን ህጎች መከተል ያስፈልግዎታል፡- 1) ሙስሊም በጉዞ ላይ እያለ ወዴት እንደሚሄድ ማወቅ አለበት። አንድ ሙስሊም ውጤቱን ሳያገናዝብ ምንም አይነት ተግባር አይሰራም። እስልምና ከእያንዳንዱ ተግባር በፊት የመጨረሻውን ግብ እንድናስብ ያበረታታናል፣ “ለምን?” የሚለውን ጥያቄ እራሳችንን እንድንጠይቅ ነው። አሽከርካሪው ሞተሩን ከመጀመሩ በፊት ወዴት እንደሚሄድ ያስባል, እና ለእኛ ግብ እንዲኖረን አስፈላጊ ነው. ከካዛን ወደ ሞስኮ እየተጓዙ ከሆነ, ግብ ከሌለዎት መንገዱን ያጠፋሉ. የመጨረሻውን መንገድ ካላወቅክ ትዞራለህ። እግዚአብሔር ይባርከው እና ሰላምታ አለው 36 Kamal El Zant. የሙስሊም ሞራል 2) ወደ መልካም ግብ ከሄድክ ግን የአላህን ሱብሃነሁ ወተዓላ እና ሙሀመድን የአላህን ትዕዛዝ ካልተከተልክ ልትሳሳት ትችላለህ። ስለዚህ የአላህ እና የነብዩ ቃል ወደ ግብ የምንሄድበት የመንገዶቻችን ድንበር ናቸው። በእስልምና መጨረሻው መንገድን አያጸድቅም። ከሌባ ጋር ሲነጋገሩ አስቡት፡- ለምን ትሰርቃለህ? “ቤተሰቤን መመገብ አለብኝ። ግቡ በጣም ጥሩ ነው: ቤተሰቡን ለመመገብ, ግን አያጸድቅም. አንዲት ጓደኛዋ ባሏን አይታ መመሪያ ሰጠችው፡- አላህን ፍራ! ምግብን በተከለከለው መንገድ ለማግኘት አያስቡ: ረሃብን መቋቋም እንችላለን, ነገር ግን የተከለከለውን መታገስ አንችልም. የቅንነት ርእሰ ጉዳይ በጣም ጠቃሚ ነው፡ አብዛኞቹ ኢስላማዊ መጽሃፎች በሚከተለው አባባል የሚጀምሩት በከንቱ አይደለም፡ መልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “በእርግጥ ስራዎች (በሀሳብ) የሚፈረዱ ናቸው። እያንዳንዱ ሰው ባሰበው መጠን ምንዳ ያገኛል። ለአላህና ለመልእክተኛው ሲል ሂጅራውን (ስደትን) ያደረገ ለእርሱ ሂጅራውን ለአላህና ለመልእክተኛው ነው። ከቅርቡ ህይወት ወይም ለሚያገባት ሴት ሲል አንድን ነገር ሂጅራ ያደረገ ሰው ሂጅራውን የሰራበት ነው። እና የእነዚህ መጻሕፍት ደራሲዎች ስለዚህ ያስታውሱ-ለምን ያስታውሱ ፣ ለምን ዓላማ ይህንን መጽሐፍ እንደከፈቱት። በሚያሳዝን ሁኔታ, የሚኖሩትን, ከዚህ ህይወት ምን እንደሚፈልጉ ሳያውቁ የሚኖሩ ሰዎች አሉ. ሙስሊሞችም እነዚህን ስህተቶች በየጊዜው ይሠራሉ፡ ለምን እንደሆነ ሳያስቡ ወደ ስራ ይወርዳሉ። አንድ ቀን የወንድማማቾች ቡድን በመስጂድ ውስጥ ትምህርቶችን ስለመምራት ለመወያየት ተሰብስበው ድርጅታዊ ባርኮት አዎ ለ እና ሰላምታ ሰጡት እና ቅንነት 37 ጠል መጡ። ከመካከላቸው አንዱ እንዲህ ሲል ይጠይቃል: - ወንዶች, ግቦችዎ ምንድን ናቸው? ሁሉም ሰው እርስ በርስ መተያየት ጀመረ። ማንም መልስ መስጠት አይችልም. - እና ወዴት እንደሚመራ ሳታውቅ ወደ ንግድ ሥራ እንዴት ትወርዳለህ? እና ይህ ስህተት ብዙ ጊዜ ይደጋገማል. ኒያት (ዓላማ) የሙስሊም ህይወት ዋና ጉዳይ ነው። የሙስሊሙን ስነ-ምግባር ጉዳይ ማጥናት ጀምረናል ነገርግን በመጀመሪያ እነዚህን ስነ ምግባሮች ለማግኘት ለምን ዓላማ እንደፈለግን ማወቅ አለብን። ስለዚህ በመጀመሪያ ስለ ቅንነት (ኢኽላስ) መነጋገር አለብን። የ"ቅንነት" ፍቺ ከአረብኛ ቋንቋ አንፃር "ኢኽላስ" የሚለው ቃል "ተህሊስ" ከሚለው ቃል የተገኘ ነው - አንድን ነገር ከቆሻሻ ማጽዳት። ለምሳሌ ማርን ከቆሻሻ ማጽዳት. እና የዚህ ሂደት የመጨረሻ ምርት ተመሳሳይነት ያለው ስብጥር ያለው ማር ነው. ስለ ኢኽላስ ከሀይማኖት አንፃር ስንነሳ ደግሞ እዚህ ላይ አላማን ከተሳሳተ ተነሳሽነት ማፅዳትን ማለታችን ነው። "ኢኽላስ" ዓላማ ያለው አላህን በመታገል በፊቱ ካሉት ልቅ አላማዎች በማጽዳት ነው። ሌላው የኢኽላስ ትርጉም የሰዎችን እይታ መርሳት እና የአላህን እይታ ብቻ ማስታወስ ነው። “በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) በመስጂድ ውስጥ አንድ ሰው ናማዝ ሲያነብ አንገቱን ዝቅ አድርጎ አጎንብሶ አዩ እና (ዑመር) እንዲህ አላቸው፡- “ኩሹግ (ትህትና) ውስጥ የለም አንገት, ግን በልብ ውስጥ. አንገትህን ቀጥ አድርግ!” ሌላ ምሁር በመስጂድ ውስጥ አንድ ሰው በስግደት (ሶት) ሲያለቅስ ተመልክተዋል፡- 38 ከማል ኤል ዛንት። የሙስሊም ሞራል - ይህን እቤት ውስጥ እንድታደርጉት እወዳለሁ። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ምእመናንን እንዲህ ሲል ገልጿቸዋል፡- (57)። እነዚያ በጌታቸው ፊት በትሕትና የሚፈሩ ኾነው (58)። በጌታቸውም አንቀጾች ያመኑት (59)። (60) በጌታቸውም የማያጋሩት። እነዚያም የሚያመጡትን (ምጽዋትን የሚሰግዱ፣ መልካምን የሚሠሩ)፣ ልቦቻቸውም ወደ ጌታቸው መመለሻዎች በመኾናቸው ይንቀጠቀጣሉ። (61) እነርሱ መልካሙን ነገር የሚመኙ ናቸው። (23፡57-61) ሙሐመድም አላህ ለአኢሻ አላህ ይውደድላትና እዚህ ላይ እኛ ኃጢአተኞች ማለታችን ሳይሆን ሶላትን የሰገዱ፣ ጾመው የጠበቁ እና በተመሳሳይ ጊዜ አላህ መቀበሉን የፈሩ መሆናቸውን አብራራላቸው። አምልኮአቸው ወይስ አይደለም? የሰሩት መልካም ስራ ለትዕቢት ምክንያት አልሆነም ከዚህም በላይ አያያቸውም አይኖቻቸው በጉድለታቸው ላይ ያርፋሉ ይህም እንዲፈሩ እና አምልኮታቸውን እንዲያሻሽሉ ያደርጋቸዋል። መርቀው ይባርኩት፡ ሀሳቡን መፈተሽ ኒያ (ዓላማ) መፈተሽ ያለበት በጉዳዩ መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው ብሎ በስህተት ያምናል። አይ፣ ኒያ (አላማ) ሁል ጊዜ መፈተሽ አለበት፡ ድርጊቱ ከመጀመሩ በፊት፣ ሲጠናቀቅ እና በኋላ። ፍላጎት በማንኛውም ጊዜ ሊለወጥ ይችላል. ከአላህ በስተቀር ማንም ሳያየኝ በሌሊት ሰገድኩ እንበል። በማግስቱ ሁሉም ሰው “ለምንድን ነው የገረጥከው? ዛሬ ቀርፋፋ የሆነ ነገር። እጸናለሁ: "ጥሩ እንቅልፍ አልተኛሁም." ሌላው "ለምንድን ነው የገረጥከው?" "መተኛት አልቻልኩም" ሦስተኛው አራተኛ. በቂ መገደብ የለኝም እና እራሴን ለማወደስ ​​በማሰብ “ናማዝን ለግማሽ ሌሊት አንብቤያለሁ” እላለሁ። ድርጊቱ ከተፈጸመ በኋላም ቢሆን አንድ ሰው የአላማውን ቅንነት እና ንጽሕና መጠበቅ አለበት. አንድ ሙስሊም ለብዙ አመታት በአንደኛው ረድፍ ላይ የጋራ ጸሎትን አንብቦ ነበር ነገር ግን አንድ ጊዜ አርፍዶ በሁለተኛው ረድፍ ላይ ሶላትን አንብቦ በሰዎች ፊት አፈረ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ይህ ነውር ሲሰማው ገባኝ ብሏል። ምናልባትም እነዚህ ሁሉ ዓመታት በፊት ረድፍ ላይ የተነበቡት ለአላህ ብለው አልነበረም። እነዚህ በመጀመሪያው ረድፍ ላይ የተቀመጡት ሶላቶች ለአላህ ብለው የተማመኑ ቢሆኑ ኖሮ በሰዎች ፊት ሳይሆን በአላህ ፊት በሁለተኛው ረድፍ ማንበብ ያሳፍራል። ቅን እንሁን የሚለው ትእዛዝ 1) አላህ በቁርኣኑ ውስጥ እርሱን በንፁህ ሃሳብ እንድንገዛው አዘዘን፡ (2)። እኛ ወደ አንተ መጽሐፉን በእውነት አወረድን። አላህን ተገዙ። እምነታችሁንም በእርሱ ፊት አጥሩ። (39፡2) በሌላ ቁጥር፡ (5)። ነገር ግን የታዘዙት አላህን ብቻ እንዲያመልኩ፣ ልክ እንደ አሀዳዊ አማኞች፣ ሶላት እንዲሰግዱና ዘካን እንዲሰጡ ነው። ትክክለኛው እምነት ይህ ነው። (98፡5) በሌላ ሱራ፡ (162)። «በእርግጥ ጸሎቴና ፍርዴ ሕይወቴም ሞቴም ለዓለማት ጌታ ለአላህ ብቻ የተወሰን ነው» በላቸው። (163) ማነው አጋር የሌለው። ይህ ትእዛዜ ነው፡ እኔም የሙስሊሞች መጀመሪያ ነኝ። (6፡162-163) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ አለ፡- (11)። በላቸው፡- «አላህን በእርሱ ፊት እምነቴን አጥሪ ኾኜ እንድግገዛት ታዝዣለሁ፡ (12) እኔም የሙስሊሞች መጀመሪያ እንድሆን ታዝዣለሁ። (13) «እኔ ጌታዬን ባምጽ የታላቁን ቀን ቅጣት እፈራለሁ» በላቸው። (አስራ አራት). «እኔ አላህን በርሱ ፊት እምነቴን አጥሪ ኾኜ እገዛለሁ» በላቸው። (አስራ አምስት). ከርሱ ሌላ የምትሹትን አምልኩ። 40 ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ስነምግባር እንዲህ በላቸው፡- “በእርግጥም እነዚያ የተጎዱት እነዚያ በትንሣኤ ቀን ነፍሶቻቸውንና ቤተሰቦቻቸውን ያጠፉ ናቸው። ኦህ ፣ ይህ ግልጽ ኪሳራ ነው! (39፡11-15) 2) ሙስሊም አላህን በንፁህ ሃሳብ ማምለክ አለበት። መሐመድ አላህ ስለዚህ ጉዳይ ምን አለ? "በእርግጥም ሥራ የሚመዘነው በሐሳብ ነው።" አንዳንድ ጊዜ ሁለት ሰዎች ተመሳሳይ ነገር ያደርጋሉ, ግን አንዱ ለዚህ ሽልማት ይቀበላል, ሌላኛው ደግሞ ኃጢአት ነው. ለምሳሌ አንዱ የአላህን ውዴታ ለማግኘት ቁርኣንን ያነባል፣ ሌላው - ለሰዎች ውብ ድምፁን ለማሳየት። "አላህ ለሱ ብቻ ተብሎ ያልተሰራ ስራ አይቀበለውም።" መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ከሱ ጥላ በቀር ሌላ ጥላ በሌለበት ቀን ሰባት አላህ በጥላው ይሸፈናሉ፡ ፍትሀዊ ኢማም (መሪ፣ መሪ)። በጌታ አምልኮ ውስጥ ያደገ ወጣት; ልቡ ከመስጊድ ጋር የማይነጣጠል የተሳሰረ ሰው; እነዚያ ለአላህ ብለው የሚዋደዱ፣ የሚገናኙትና የሚለያዩት (ለአላህ ብቻ) ነው። በአንዲት የተከበረች እና ቆንጆ ሴት የተፈለገው እና ​​"እኔ አላህን እፈራለሁ!" ያለው ሰው; ምጽዋቱን በድብቅ የሰጠ ግራ እጁ ቀኙ ምን ያህል እንደሚለግስ አላወቀም (እንዲሁም) አላህን ብቻ ባወሳ ጊዜ አይኖቹ በእንባ የሚሞሉ ናቸው። ቅን ነበሩ። ከመካከላቸው አንዱ ግራ እጁ ስላላወቀበት ምጽዋት በድብቅ ሰጠ። ሌላው በድብቅ አላህን ያስታውሳል እና ያለቅሳል - ይህ ደግሞ ቅንነት ነው። ተራ ስራዎች በመልካም ኒያ (በአሳብ) አምልኮ ይሆናሉ። መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- "ለአላህ ብለህ ለምትለግሰው ሁሉ በሚስትህ አፍ ላይ ያደረግከው ቁራሽ ምግብ ቢሆንም ምንዳ ታገኛለህ።" ባርከው ባርከው ባርከው ባርከው ባርከው ባርከው ባርከው ቅንነት ለቅንነት ሽልማት 41 . መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- “መዲና ውስጥ የተዋቸው ሰዎች አሉ፤ በየቦታው ወይም በሸለቆው ብንሰፍር ከእኛ ጋር ይጋልባሉ እና እርስዎ የሚያገኙትን ሽልማት ያገኛሉ፣ ነገር ግን ህመም ብቻ ነው ያስቀራቸው። ስለዚህ ሐጅ (ሐጅ) ሲቃረብ አንድ ሰው አፍታውን መያዝ አለበት: በየዓመቱ, በቅንነት ሐጅ ለማድረግ እና ለዚያ መዘጋጀት አለበት. አንድ ሰው ከትክክለኛው ዓላማ ትርፍ ማግኘት መቻል አለበት። ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “መልካምን ስራ ያቀደ ነገር ግን ያላደረገው አላህ ፍጹም የሆነ መልካም ስራ አድርጎ ይጽፍልዋል፡ ካቀደውና ከፈጸመው አላህ አስር አድርጎ ይጽፋል። መልካም ስራዎች እና እስከ ሰባት መቶ እና ብዙ ተጨማሪ. መጥፎን ነገር ለመስራት ያሰበ ሰው ግን (በፈቃዱ) ያላደረገው ሰው አላህ መልካም ስራ አድርጎ ዘግቦታል። አቅዶ ከፈጸመው አላህ አንድ መጥፎ ስራ ጻፈለት። ነገር ግን ክፋትን ለመስራት የፈለገ እና በሆነ ምክንያት ከጥንካሬውና ከምኞቱ በላይ ያላደረገው ኃጢአትን ይቀበላል። ለዚህም ማስረጃው የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) አባባል ነው፡- እንዲህም ብለዋል፡- ሁለት ሙስሊሞች በሰይፍ ቢገናኙ (ይህም እርስ በርሳቸው ቢጣላ) ገዳይና የተገደሉት ገሀነም ናቸው። ሰሃቦችም ጠየቁ፡- “ገዳዩ ጀሀነም ውስጥ ነው፣ ይህ መረዳት የሚቻል ነው። ለምንድነው ተጎጂው በሲኦል ውስጥ ያለው? ምክንያቱም ወንድሙን ለመግደል ፈልጎ ነው። 2) በቅንነት በመታገዝ ትንሽ ስራ ትልቅ ይሆናል (በሽልማት)። ባርከው አዎ ለ እና ሰላምታ ባርከው አዎ b እና ሰላምታ ባርከው አዎ ለ እና ሰላምታ 42 Kamal El Zant. የሙስሊም ሙሀመድ ስነ ምግባር አላህ እንዲህ ብሏል፡- “ሙጋዝ ሆይ ለሀይማኖትህ ቅን ሁን ትንሽ ስራ ይበቃሃል። በአንደኛው አባባልም በቂያማ ቀን አንድ ባሪያ ያመጣሉ፣ ሚዛኑንም ያስቀምጣሉ የሚል ተሰጥቷል። የኃጢአት ጽዋ በላያቸው ላይ ይወርዳል። እናም በተስፋ መቁረጥ ውስጥ ይወድቃል. እና አንድ ትንሽ ወረቀት በመልካም ነገር አምጥተው በበጎ ስራ ጎድጓዳ ሳህን ላይ ያስቀምጡታል, እና ይህ ወረቀት የበለጠ ክብደት ይኖረዋል. በዚህ ወረቀት ላይ የተጻፈው ምንድን ነው? “ላ ኢላሀ ኢላህ” - አንድ ጊዜ ይህ ሰው ከልቡ ይህን ተናግሯል። በሚዛን ላይ በጣም ከባዱ ነገር ለአላህ ብለው የሚሰሩ ስራዎች ናቸው ሊቃውንት እንዲህ ይላሉ፡- በጣም ትንሽ የሆነ ስራ በአንድ ሀሳብ (በመልካም) ምክንያት ይጨምራል እና በጣም ትልቅ ስራ ደግሞ በሃሳብ (መጥፎ) ምክንያት ይቀንሳል። ለምሳሌ አንዱ ሰደቃ (ምጽዋት) አስር ሩብል በቅንነት ለአላህ ብሎ ሲሰጥ ሌላው ደግሞ ለማሳየትና ለመኩራራት ሲል አንድ ሚሊዮን ሩብል ሰጥቷል። አንድ ጻድቅ ሰው ብቸኛ፣ ዓይነ ስውር፣ ዲዳ እና ደንቆሮ ሴትን መርዳት ይወድ ነበር። ለምን እንደሆነ ሲጠየቅ “አይነ ስውርና ደንቆሮ ነች፣ እኔንም አታውቀኝም፣ ዲዳም ነች፣ እኔንም ማመስገን አትችልም” ሲል መለሰ። ይህ ሰው "አመሰግናለሁ" እንኳን አይቀበልም, እና የሚያደርገው ለአላህ ሲል ብቻ ነው, ለምስጋና አይደለም. 3) ቅን ሰዎች ከአላህ ጥላ ውጭ ጥላ በሌለበት ቀን (ከላይ ይመልከቱ) በአላህ ጥላ ውስጥ ይሆናሉ። 4) በቅን ልቦና እርዳታ አንድ ሰው የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴን ወደ አምልኮ ሊለውጠው ይችላል, በዚህም ምክንያት የአምልኮው ጽንሰ-ሐሳብ ይስፋፋል ("ስለ እምነት ንገረኝ" የሚለውን የአምልኮ ክፍል ይመልከቱ). 5) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ከጥፋት ያድነናል ለሱ ብለን በቅን ስንኖር ነው። መልእክተኛውም (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹ከነዚያ ካንተ በፊት ከነበሩት መካከል ሦስቱ በዋሻ ውስጥ መጠለያ እስኪያገኙ ድረስ በመንገድ ላይ ነበሩና ባረኩትና ባረኩትና ባረኩትና ሰላምታ 43 ገቡ። አንድ ትልቅ ድንጋይም ከተራራው ወድቆ የዋሻውን መውጫ ዘጋውላቸው። ከዚያም “ከዚህ ድንጋይ የሚያድናችሁ በመልካም ስራችሁ አላህን መጥራታችሁ ብቻ ነው” አሉ። እና ከመካከላቸው አንዱ እንዲህ አለ፡- ኦህ፣ ጌታ፣ በዕድሜ የገፉ ወላጆች ነበሩኝ፣ እና አብዛኛውን ጊዜ ምሽት ላይ ቤተሰቡንም ሆነ ከእነሱ በፊት የነበሩትን አገልጋዮች አልጠጣም። አንድ ቀን ዛፍ ፍለጋ ከቤት ርቄ ወሰደኝ፣ እና እነሱ ከመተኛታቸው በፊት ወደ እነርሱ መመለስ አልቻልኩም። አመሻሹ ላይ እንዲጠጡት ወተት አጠባሁ፣ ተኝተው ግን አገኘኋቸው። ላስቀስቃቸውም አልፈለግሁም ወይም ለቤተሰቡና ለአገልጋዮቹ ውኃ አልሰጥም ነበር። እና እስኪነቁ ድረስ ልጠብቃቸው ቆየሁ (እና ሳህኑ በእጄ ውስጥ ነበር) ጎህ እስኪቀድ ድረስ እና ልጆቹ በእግሬ ስር በረሃብ ይጮኻሉ። ነቅተውም የማታ መጠጣቸውን ጠጡ። አቤቱ ጌታ ሆይ ይህን ላንተ ካደረግኩኝ በዚህ ድንጋይ የተነሳ ካለንበት ቦታ አድነን። - እና ይህ ድንጋይ እስካሁን መውጣት እስኪያቅታቸው ድረስ ተከፈለ. ሁለተኛዋም እንዲህ አለች፡- “አቤቱ፣ ጌታ ሆይ፣ የአጎት ልጅ ነበረኝ፣ እሷም ከሁሉም ሰዎች በላይ በእኔ የተወደደች ነበረች። (በአንድ ሀረግ፡- “እና ወንድ ሴትን እንደሚወድ ሁሉ እወዳታለሁ”) ፈለኳት ነገር ግን ጊዜዋ እስኪከብድ ድረስ አልተቀበለችኝም። ከዚያም ወደ እኔ መጣች እና ከእኔ ጋር ጡረታ እንድትወጣ አንድ መቶ ሃያ ዲናር ሰጠኋት. ይህንንም አደረገች፡ ግን እሷን መያዝ በቻልኩ ጊዜ (በአንደኛው ንግግሯ፡- “በእግሮቿ መካከል በተቀመጥኩ ጊዜ ግን”)፡- “አላህን ፍራ፤ ማኅተሞችንም አታፍርስ። እርስዋም ከሕዝቡ ሁሉ ይልቅ ለእኔ የተወደደች ብትሆንም ከእርስዋ ተለይቼ የሰጠኋትን ወርቅ ተውኳት። አቤቱ ጌታ ሆይ ይህንን ላንተ ካደረግሁህ ካለንበት ቦታ አድነን። - እና ዓለቱ የበለጠ ተከፈለ, ነገር ግን መውጣት አልቻሉም. ሦስተኛውም እንዲህ አለ፡- ኦ ጌታ ሆይ፣ ጥቂት የቀን ሰራተኞችን ቀጥሬ 44 ካማል ኤልዛንት ሰጠኋቸው። የሚገባውን ትቶ ከሄደ ሰው በስተቀር የአንድ ሙስሊም ሞራል ይከፍላል። እናም ገንዘቡን ወደ ንግዱ ውስጥ አስገባሁ, እና በዛ. ከትንሽ ቆይታ በኋላም ወደ እኔ መጣና፡- ኦ የአላህ ባሪያ ሆይ ደሞዜን ስጠኝ! እኔም “የምታየው ሁሉ ለገንዘብህ ምስጋና ነው ግመሎች፣ ላሞች፣ በግ እና ባሪያዎች። እሳቸውም “የአላህ ባሪያ ሆይ አትሳለቅብኝ! እኔም “በአንተ ላይ አልስቅም። ምንም ሳያስቀር ሁሉንም ወስዶ ወሰደው። “ጌታ ሆይ፣ ለአንተ ይህን ካደረግሁ፣ ካለንበት ቦታ አድነን። “ድንጋዩም እስከ መጨረሻው ተከፍቶ ወጡ። የመስኮት ልብስ መልበስ እና ሽርክ ሃያሉ አላህ ከልከለው ። ማሳየት ደግሞ ከመናፍቃን ባህሪያት አንዱ ነው፡ (142)። በእርግጥ መናፍቃን አላህን ያታልላሉ። (እፎይታን ይሰጣቸዋል እና የማይቀጣቸው ይመስላቸዋል።) ለሶላትም በቆሙ ጊዜ በሰዎች ፊት መስለው ሰነፎች ሆነው ይቆማሉ አላህንም ጥቂትን ብቻ ያወሱታል...(4፡142) ሌላ አንቀጽ ደግሞ ስለ መግለጥና ለምስጋና ስለ መውደድ ይናገራል፡ (188)። በሠሩት ሥራ የሚደሰቱ፣ ባልሠሩትም መመስገንን የሚወዱ አይቁጠሩአቸው፣ አንተም ከቅጣት ትድናለህ። ለእነርሱ አሳማሚ ቅጣት አላቸው። (3፡188) በሌላም ቁጥር፡ (103)። በላቸው፡- “በነዚያ በንግድ ሥራ ላይ ከፍተኛ ኪሳራ ስላጋጠማቸው ልንነግሮት ንገሩኝ سورة 45 (104)። እነዚያ እነርሱ በቅርቢቱ ሕይወት ውስጥ ቅንዓታቸው የተሳሳቱ ሲኾኑ እነሱ መልካምን የሚሠሩ መኾናቸውን ጠረጠሩ። (18፡103–104) ምሁራኑ ትጋታቸው አሁን ባለው ህይወት ውስጥ የጠፋው በመጥፎ አላማ እና በድርጊት ቅንነት የጎደላቸው በመሆናቸው እንደሆነ አብራርተዋል። ለትዕይንት ሥራ ለሚሠሩ ሰዎች ምን ዓይነት ቅጣት ተዘጋጅቷል? በተከበረው ንግግራቸው አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡- - በፍፁም አጋር ሊሰጠኝ አያስፈልግም። አንድ ሰው ለኔ ሲል ብቻ ሳይሆን ለሌላውም ሲል አንድን ነገር ቢያደርግ እሱንም ሆነ ሽርክን እክዳለሁ። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ከሁሉም በላይ በትናንሽ ሽርክ (ትንሽ ሺርክ) ውስጥ እንዳትወድቁ እፈራለሁ - ይህ የመስኮት ልብስ ነው። ይህን ለሚያደርጉት ሁሉን ቻይ የሆነው አላህ በቂያማ ቀን፡- “ለሠራችሁለት ሰው ምንዳ ኺዱ” ይላቸዋል። መሐመድ አላህ በመጀመሪያ ጀሀነም የሚገቡት ሦስቱ ሰዎችን ያጠኑ እና ያስተማሩ ምሁር፣ ብዙ ምፅዋት የሰጡ ሀብታም እና በጦርነቱ በጀግንነት የሞተ ጠንካራ ሰው ናቸው። የቂያማ ቀን ምሁር ይመጣላቸዋል፡ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ሲል ይጠይቃል፡- እውቀትን ሰጥቻችኋለሁ ምን አደረክበት? “ለአንተ ሰዎችን አጥንቼ አስተምር ነበር። - እያታለልክ ነው፣ ስለ አንተ "ሳይንቲስት" እንዲሉ አደረጋችኋቸው፣ እና ዋጋህን ተቀብለህ ወደ እሳት ግባ አሉት። ባለጠጋ የነበረና ብዙ ምጽዋት የሰጠ ሰውም እንዲሁ ይሆናል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡- - ሀብት ሰጥቻችኋለሁ ምን አደረክበት? ባርከው እና ሰላምታ ባርከው እና ባርከው 46 Kamal El Zant. የሙስሊም ሞራል - ላንተ አሳልፌያለሁ - ሃብታሙ ሰው ይናገራል። - አይደለም፣ እያታለልክ ነው፣ ሰዎች "ለጋስ" እንዲሉ አውጥተሃል፣ እነሱም አሉ፣ ዋጋህንም ተቀብለሃል። ያው፣ ሲታገል የሞተው ጠንካራ ሰው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡- ስልጣን ሰጥቻችኋለሁ ምን አደረክበት? ተዋጊው “ታገልኩህ ሞቼልሃለሁ” ይላል። “የታገልከው ሰዎች ደፋር ነህ እንዲሉ ነው፤ ሽልማትህን አገኘህ አሉት። እናም በዚህ መንገድ ሦስቱም ፊት ለፊት ወደ እሳቱ ይወሰዳሉ። አንድ ሰው፡- “መልካም ሥራዎችን ሠሩ” ይላል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ፍትሃዊ ነው፡ ለአንድ ሰው የተመኘውን ይሰጣል። አንድ ሰው ለምስጋና ሲል አንድን ነገር ቢያደርግ ለዚህ ተግባር ከአላህ ዘንድ ምንዳ አይኖረውም ምክንያቱም ሰውዬው ራሱ ለሌላ ነገር ስለሚጥር። እንዲሁም መሐመድ አላህ እውቀትን በመፈለግ ላይ ቅንነትን አስፈላጊነት አስመልክቶ እንዲህ ብሏል፡- “እውቀትን ለማግኘት የሚጥር ለአላህ ብሎ ብቻ መፈለግ ያለበትን እና በዚህ እውቀት አንዳንድ ዱንያዊ አላማዎችን ማሳካት የሚፈልግ ሰው። በትንሣኤ ቀን የጀነት ሽታ አይሰማውም። ባርከው እና ሰላምታ አቅርበውለት የቅንነት ጥቅሞች 1) ቅን ለሆነ ሰው የድርጊቱ ተቆጣጣሪ አላህ ብቻ ነው። እና የአላህ ቁጥጥር የተሰማው ሻጭ ክብደት መቀነስ እና ማጭበርበር ይጀምራል? ተማሪው የአላህን ቁጥጥር ይማራል እና ይሰማዋል, እንዲሁም መምህሩ, የፋብሪካው ሰራተኛ, የእርሻ ቦታ, ወዘተ. ሁሉም የአላህ ቁጥጥር ይሰማዋል። ይህ ደግሞ ሰዎች በትጋት ሥራቸውን እንደሚሠሩ እና ሁሉም ሰው ሥራውን በተሻለ መንገድ እንዲሠራ ያደርገዋል። ይህ ባህሪ “ኢህሳን” (ችሎታ) ይባላል። በመቀጠል ስለ እሱ እንነጋገራለን. 2) በንግድ ውስጥ ቋሚነት. እንደ አለመታደል ሆኖ ሙስሊሞች ቅንነትን እንዴት እንደሚጀምሩ ያውቃሉ 47 ነገር ግን ያለማቋረጥ መልካም ሥራ እንዴት እንደሚሠሩ አያውቁም። ጋዜጣ ማሳተም ጀመሩ፣ ሶስት እትሞችን አሳትመው ጋዜጣው ጠፋ። ለዚህ ደግሞ አንዱ ምክንያት ቅንነት ማጣት ነው። ለአላህ ብሎ አንድን ስራ በቅንነት የሰራ ሰው በአላህ እርዳታ ሊቀጥል ይችላል። 3) የራስ ወዳድነት ግቦች አለመኖር. እንደ አለመታደል ሆኖ ዛሬ ሃይማኖት እንኳን ለራስ ወዳድነት ጥቅም ላይ ይውላል። ሃይማኖትን ወደ ገቢ ምንጭነት መቀየር አስቀድሞ የዝሙት (እጅግ) አመላካች ነው። የመስጂድ ኢማም ወይም የመድረሳ ተማሪ ተርቦ ይቀመጥ እያልኩ ሳይሆን ለቁሳዊ ትርፍ ሲባል ብቻ መስራት ተቀባይነት የለውም። ህይወታችን ለሀይማኖት እንጂ ለአላህ ብለን ሀይማኖት ለዚች ህይወት መዋል የለበትም። ከቅንነት ማነስ የተነሳ ወደ አላህ ውዴታ መምራት ያለበት እኛ የምንጠቀምበት ለራስ ወዳድነት ብቻ ነው። የማያምኑ ሰዎች ሙስሊሞችን ይመለከቷቸዋል እና ሃይማኖታችንን ያበላሻሉ. “በመሆኑም ዑመር ኢብኑ ኸጣብ የኸሊፋውን አካል ለመሸፈን በቂ ያልሆነ ጨርቅ እንደ ወታደራዊ ዋንጫ ተቀበለ። አንድ ጊዜ ከዚህ ቁሳቁስ የተሰራ ቀሚስ ለብሶ ሚንባር ላይ ቆሞ፡- ሙስሊሞች ሆይ ታዘዙኝ...አንድ የበደዊን ጩኸት እንዲህ ሲል ጮኸ፡- ይህን ቀሚስ ከየት እንዳመጣህ እስክትነግረን አንታዘዝም ... ዑመር ኢብኑ ኸጣብ አላህ ይዘንለትና እንዲህ አለ፡- “በእርግጥም ልጄም ቁራጭ ጨርቅ ተቀበለኝ፡ አዘነኝና ቁርጥራጩን ሰጠኝ እና ለራሴ ቀሚስ መስፋት ቻልኩ። “አንድ ጊዜ ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ ኸሊፋ ሆኖ በሻማ አጠገብ ተቀምጦ ሳለ አንድ ሰው ወደ እሱ ቀረበና “ኸሊፋ ሆይ ላናግርህ እፈልጋለሁ። - በግል ጉዳይ ወይስ በሙስሊሞች ጉዳይ? 48 ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ሞራል - በግላዊ ጉዳይ ላይ. ከዚያ በኋላ ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ አላህ ይውደድላቸውና ሻማውን አጥፍተው ሌላውን ለኮሱ። - ለምን ይህን ታደርጋለህ? "የመጀመሪያው ሻማ የተገዛው በሙስሊሞች ገንዘብ ነው እና እኔ ለሙስሊሞች አንድ ነገር ሳደርግ ብቻ ነው የመጠቀም መብት ነበረኝ እና እርስዎ በግል ጉዳይ ላይ ነዎት, ስለዚህ አንድ ሻማ አጠፋሁ እና ሌላ ሻማ አብርቼ ነበር, እሱም በኔ የገዛሁት. የገዛ ገንዘብ” የግዛቱ ዘመን በጣም ጥሩ ስለነበር ተኩላዎች ከአውራ በጎች ጋር ሳር ይበላሉ ይባላል። በአንድ ወቅት አንድ እረኛ ተኩላ አንድ በግ እንዳጠቃ አይቶ እንዲህ አለ፡- ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ ሞተ። ወደ ከተማው ተመለሰ እና ዑመር ኢብኑ ጋብደልጋዚዝ በእውነት እንደሞተ ታወቀ። 4) ሰው በሰዎች ቃል ላይ አይደገፍም: ምስጋናቸውን አያስፈልገውም. ሥራ ከጀመረና የሰዎችን ውዳሴ ካልሰማ፣ አያቆምም። ወይም አንድ ሰው ጥሩ ነገር ያደርጋል, ነገር ግን ትችት ይሰማል, በእሱ ላይ ሲሳደቡ - የጀመረውን ይተዋል. መልካም ስራን ለመቀጠል በሰዎች ቃል ላይ ማተኮር አያስፈልግም ለዚህ ደግሞ እውነተኛ መሆን እና ለአላህ ብላችሁ ብቻ መስራት ያስፈልጋል። 5) ቅንነት ሲኖር የግል ጉዳይ በሃይማኖት ጣልቃ አይገባም። በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ በአንድ ወቅት ወንድሙን የገደለ አንድ ሙስሊም ጥያቄ ቀረበለት። ዑመር (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ ይላሉ፡- “ፊቴን መመልከቴ ለኔ በጣም ደስ የማይል ነው፣ ነገር ግን ልረዳው አልቻልኩም - እኔ ከሊፋ ነኝ፣ አንተም ሙስሊም ነህ። ባልንጀራህን ጠልተህ ስለ ሃይማኖት ይጠይቃል። ልትመልስለት አትችልም? አንዳንድ ጊዜ ሁለት ሙስሊሞች አንድ የጋራ ቋንቋ አያገኙም, ለመግባባት ይከብዳቸዋል, ነገር ግን አንዱ ለእርዳታ እና በጋራ ጉዳይ ላይ ለመሳተፍ ሌላውን ይጠራል. የኔ ሀዘኔታ ግን በሀይማኖት ጉዳይ ላይ ችግር የለበትም። ወደ መልካም ስራ ተጠርተሃል - ለአላህ ብላችሁ አድርጉት። ከነብይነት በፊት መሐመድ አላህ በአል-ፉዱል ስምምነት ማጠቃለያ ላይ ተካፍሏል ፣በዚህም የካፊሮች በደል የተበደሉትን ለመርዳት እና መብቱን ለማስጠበቅ ተስማምተዋል። እና ነብይ በመሆኔ መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- ዛሬ እንዲህ ላለ ጉዳይ ብጠራ ዝግጁ ነኝ። የግል ጉዳዮች በዲን ጉዳይ ላይ ጣልቃ ከገቡ ለአላህ ብላችሁ በቅንነት እያደረጋችሁት አይደለም። 6) ለአላህ ብሎ የሰራ ሰው መቼም አይሰደብም። አንዱ ሌላውን እየረዳ የኋለኛውን ያለማቋረጥ ይነቅፋል፤ ስለዚህም እርዳታ የተደረገለት ሰው “ከእናንተ ምንም ባላገኝ ይሻለኛል። አንድ ሰው እርዳታ መጠየቅ ካለበት, የሚረብሽ ስሜት ይሰማዋል. እርዳታም በነቀፋ ከተከተለ ይህ ለእርሱ ታላቅ ውርደት ነው። ለአላህ ብሎ ከልቡ መልካም ስራን የሰራ ​​ሰው ስለርሱ አያስታውሰውም አይነቅፍም። ነቀፋ ንግድዎን እንኳን ሊያበላሽ ይችላል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርኣኑ፡- (262) ብሏል። እነዚያ ገንዘቦቻቸውን በአላህ መንገድ የሚለግሱ ከዚያም የለገሱትን ነቀፋና ቂም አይታጀቡም፤ ምንዳቸው ከጌታቸው ዘንድ ነው። በነሱም ላይ ፍርሃት የለባቸውም፤ እነሱም አያዝኑም። (263)። መልካም ንግግር እና ይቅር ባይነት ምጽዋትን ከተከተለ ቂም ይሻላል። አላህ ባለጠጋ የዋህ ነውና። (264)። እናንተ ያመናችሁ ሆይ! ምጽዋቶቻችሁን በነቀፋና በቁጭት በከንቱ አታድርጉ...(2፡262-264) እና ደግሞ ነፃ የሆኑ ነገሮች ከተከፈለው የበለጠ ውድ ይሆናሉ። ስለ ቅንነት ያደረግነውን ውይይት በ አሊ ረሒመሁላህ አንደበት ፣የሰውን ባህሪ በመግለጽ በረካው እና በበረካው እና በበረካው እና በ 50 ከማል ኤል ዛንት እንጨርሰው። አንድ ሙስሊም ለትዕይንት የሚሠራ ስነ ምግባር፡- ብቻውን ሲሆን መልካምን ለመስራት ሰነፍ እና በሰዎች ሲከበብ ንቁ። ሲወደስ ብዙ ይሰራል፣ ሲሰደብም ትንሽ ያደርጋል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በአምልኳችን ላይ ቅን እንሁን እና በቅንነት ታግዘን ተራ ስራዎችን ወደ አምልኮ ይለውጠው! እና አላህ በመጥፎ አላማ አምልኮን ወደ ሀጢያት እንድንቀይር ከልክሎናል! ችሎታ 52 Kamal El Zant. የሙስሊም ሞራል የቃሉ መዝገበ ቃላት አሏህ ስራውን እንዲቀበል ቅንነት እና የድርጊቱ ትክክለኛ አፈፃፀም ያስፈልጋል። እና እነዚህ ሁለት ሁኔታዎች ሲሟሉ ብቻ, ጉዳዩ በሽልማት ጎድጓዳ ሳህኖች ላይ ይሆናል. "ኢህሳን" - ከአረብኛ ግስ "አህሳና" ማለት "በጥሩ ሁኔታ መሥራት; መልካም አድርግ, መልካም አድርግ. ሁለቱም ትርጉሞች ትክክል ናቸው እና በዐውደ-ጽሑፉ ላይ የተመሰረቱ ናቸው። አንድን ነገር ለመስራት (እጸልያለሁ፣ እገነባለሁ፣ ቆፍራለሁ) ከሆነ ኢህሳን ማለት “በጥሩ መንገድ በችሎታ መስራት” ማለት ነው። ስለ አንድ ሰው (ለአላህ, ሰዎች, እንስሳት) አመለካከት እየተነጋገርን ከሆነ, ይህ ቃል "የተከበረ አመለካከት" ማለት ነው. ሁሉም ጉድለቶች በተቻለ መጠን ሲወገዱ ኢህሳን ነገሮችን በተሻለ መንገድ እየሰራ ነው። ይህ የሙስሊም ሁለተኛ ባህሪ ነው, ምክንያቱም በቅንነት የሚሰራ ከሆነ, ሁሉንም ነገር በተሻለ መንገድ ለማድረግ በጣም ይጥራል. ኢሕሳን የኢኽላስ (የቅንነት) ውጤት ነው። የሕይወታችን ይዘት ኢሕሳን ነው ቢባል ማጋነን አይሆንም። የሕይወታችን ዋና ዓላማዎች እንዴት በተሻለ ሁኔታ መሥራት እንደምንችል ማሳየት ነው። ስለዚህ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ስለ ሕይወት ትርጉም፡- (2) ብሏል። ያ ለናንተ ሊፈትናችሁ ሞትንና ሕይወትን የፈጠረ ማንኛችሁ በስራው በላጭ ነው (አህሳኑ "ኢህሳን" ከሚለው ቃል) - እርሱ ታላቅ መሓሪ ነው! 67፡2 ኢህላስንም ካጠነከርን በኋላ ኢህሳንን ልንጠነቀቅ ይገባናል። በአላህ በኩል ያለው ችሎታ አላህ ሁሉን ቻይ የሆነ ባህሪን ወደራሱ ሲጠቅስ ትልቅ ጠቀሜታ አለው ማለት ነው። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ስለ ፍጥረታቱ ሲናገር ውብ በሆነ መንገድ መደረጉን አመልክቷል፡ ይህ በብዙ አንቀጾች ውስጥ ተጠቅሷል፡ ስኪል 53 (7)። የፈጠረውን ነገር ሁሉ ባማረ መልኩ የሰራ (አህሳን ከኢህሳን) የሰውንም አፈጣጠር ከጭቃ የጀመረው...(32፡7) በሌላ አንቀጽ ደግሞ አላህ ስለ ሰው አፈጣጠር በግልፅ ተናግሯል፡- (4) ). እኛ አንድን ሰው በላጭ (አህሳኒ ከኢህሳን) መደመር ፈጠርን...(95፡4) አንድ ቀን ሙስሊም ሚስቱን ማመስገን ፈልጎ እንዲህ አላት። ተፋታችኋል። ከዚያም ፍቺ ስለመኖሩ አሳሰበው። ኢማሙ ማሊክ ፍቺው ትክክል ነው ብለው ወሰኑ፡ ከጨረቃ የበለጠ ቆንጆ አይደለችም ማለትም ያን ያህል ቆንጆ ሳትሆን ተፋታለች። ኢማሙ ሻፊይ ከላይ በተጠቀሰው አንቀጽ መሰረት አልተፈታችም ምክንያቱም በአላህ ፊት ከጨረቃ ትበልጣለች። እንዲሁም አላህ ታጋላ በቁርኣኑ ላይ ስለ ነቢዩ ሹሃይብ (ሶ.ዐ.ወ) ለህዝቦቹ አላህ ድንቅ ውርስ እንደሚሰጣቸው ስላሳሰቡ ነግሮናል፡(88)። እርሱም፡- “ሕዝቦቼ ሆይ! ከጌታዬ ዘንድ ግልጽ ምልክት ኖሮኝ ድንቅንም ርስት ሰጥቶኛል (ሐሰነን ከ "ኢሕሳን")። ከአንተ የተለየሁ ሆኜ የከለከልኩህን ለማድረግ አልፈልግም ነገር ግን በኔ ኃይል ያለውን ማረም ብቻ ነው የምፈልገው። አላህ ብቻ ይረዳኛል። በእርሱ ብቻ እታመናለሁ፣ እርሱን ብቻ እመለሳለሁ። (11:88) በሃይማኖት እና በአላህ ግንኙነት ችሎታ አንድ ጊዜ መልአኩ ጅብሪል ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ወደ ነቢዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) አላህ በባልደረቦቻቸው ክበብ ውስጥ ሆነው በሰው አምሳል መጡና ስለ ጉዳዩ ጠየቃቸው። ሦስቱ የሃይማኖት መሰረቶች፡- ኢማን (ዐቂዳ)፣ እስልምና (ሃይማኖታዊ ተግባር) እና ኢሕሳን። ወደ መጨረሻው በመጣ ጊዜም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ አሉ፡- “ኢህሳን አላህን እንደምታየው አምልኮ ነው። እርሱን ባታዩትም ሁልጊዜም በሁሉም ቦታ ያየሃል። ባርከው እና ሰላምታ ባርከው እና ባርከው 54 Kamal El Zant. የሙስሊም ኢህሳን (ክህሎት) በሃይማኖቱ ውስጥ ያለው ስነ ምግባር ሁለት ደረጃዎች አሉት፡ 1) አላህን እንዳየኸው ማምለክ። እንደዚህ አይነት ስሜት ካለህ ያለምንም ጥርጥር ናማዝን አንብበህ ማንኛውንም መልካም ስራ ከሰራህ የተሻለው የእምነት ደረጃ አለህ። አንድ ጊዜ መሐመድ አላህ አንድን ባልደረባ እንዲህ ሲል ጠየቀው፡- ዛሬ እንዴት ተነቃቅክ? ዛሬ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ይህን ጥያቄ ለአንዳችን ቢጠይቁን ምን እንላለን? - በደስታ, ጥሩ ጤንነት, ምንም ችግር የለም. አልፎ አልፎ ማንም ሰው እምነትን በማጣቀስ መልስ አይሰጥም። "ቢዝነስ አለኝ" ብለን ስንጠይቅ, የመጀመሪያው ማህበር ቤተሰብ, ጤና, ስራ ነው. እና ይህ ጓደኛው ከሁሉም በላይ ስለሚያስጨንቀው ነገር መለሰ: - እኔ እንደ እውነተኛ አማኝ ነቃሁ. - ምን አልክ?! ማስረጃው የት አለ? - የአላህ ነብይ ሆይ! የዚህ ህይወት ፍላጎት የለኝም፣ ሌሊቶቼን ሶላቶችን በማንበብ አሳልፌያለሁ፣ ቀኖቼን በጥማት (በፆም) አሳለፍኩ፣ የአላህን ዙፋን በአይኔ እንዳየሁ፣ ጀነትንና የነዋሪዎቿን ተድላ አያለሁ፣ ሲኦልን እና ነዋሪዎቿ እንዴት እንደሚሰቃዩ አይቻለሁ። መሐመድ አላህ እንዲህ አለ፡- ደርሰሃል፣ ያዝ! አላህ እንዳለ፣ እንደሚመልስልህ፣ ቅርብ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለህም። አሊ (ረዐ) እንዲህ ብለዋል፡- “አላህ ቅርብ በሆነ ጊዜ ሰዎች ከሰዎች የሚጠይቁት ነገር በጣም ያስደንቃል። 2) ሌላው የዲን ኢህሳን (ክህሎት) ደረጃ አላህን በሚያይህ ስሜት ማምለክ ነው። የመጀመሪያው ዲግሪ አስቸጋሪ ከሆነ, ሁለተኛው አስቸጋሪ አይደለም. እንዴት ማድረግ ይቻላል? አንድ ምሁር ይህንን ምሳሌ ሲሰጡ ተዋናዮቹ በካሜራ ፊት ለፊት ሲቀርጹ የብዙ ተመልካቾችን አይን ስለሚሰማቸው ትዕይንቱን ብዙ ጊዜ ይደግማሉ፡- “ይህን ሾት ሰዎች አይወዱትም” ብለዋል። እኛም አላህን በረካ እና በረካ ልንሰግድለት ይገባል። “አንድ ቀን ለሊት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዲየላሁ ዐንሁ) በመዲና ሲዘዋወሩ በአንድ እናት እና ሴት ልጅ መካከል ከቤት እየመጡ ንግግር ሰማ። እናት ታዝዛለች: - ወተት ከውሃ ጋር ቀላቅሉባት, ጠዋት ላይ ለመሸጥ እንሄዳለን. - ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ከልክለውታል፣ ይቀጣዋል። ኡመር አሁን የት ነው ያሉት? እሱ አይደለም። ዑመር (ረዐ) ይህን ይሰማሉ። - እማማ ኡመር ከሌለ ጌታ ኡመር ነው። ዑመር እነዚህን ቃላት የሰሙ ወደ ልጆቹ ሮጦ ሮጦ እንዲህ አላቸው፡- “ከእናንተ አንዳችሁ ማግባት አለበት። ግን ማንም ሊያገባት አልፈለገም። ከዚያም “በአላህ እምላለሁ አንዳችሁም ካላገባት እኔ ራሴ ላገባት እሄዳለሁ” አለ። ምን እያየ ነበር? ዛሬ ብዙ ወንዶች ሚስት ይፈልጋሉ ፣ቁንጅና ፣በሚስት ላይ ሀብትን ማየት ይፈልጋሉ እና ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ለልጆቹ ፈሪሃ አምላክ ያለው ሚስት ይፈልጋል ። ከኸሊፋው ልጆች አንዱ ሊያገባት ተስማምቶ ነበር በኋላም ከዚህ ቤተሰብ ዘሮች ነበር ታዋቂው ዑመር ብን ጋብዱልጋዚዝ አላህ ይውደድለትና ተወለደ። “በአንድ ወቅት ዑመር ኢብኑል ኸጣብ የጌታውን በጎች የሚጠብቅ አንድ ባሪያ ሊያጣራ ፈለገ። እርሱም፡- “አንድ በግ ሽጡን። " እነዚህ የጌታዬ ናቸው እንጂ በጎቼ አይደሉም። ና ተኩላዎቹ የበሉትን ንገሩት። ታዲያ አላህን ምን እላለው? እነዚህን ቃላት የሰሙት ዑመር ኢብኑ ኸጣብ ማልቀስ ጀመረ። ከዚህም በኋላ ወደዚህ ባሪያ ጌታ ሄዶ አዳነውና ነፃ አወጣው። አንድ ቀን አንድ ሰው ምንዝር እንድትፈጽም አንዲት ሴት ጠርቶ ሁሉንም በሮች፣ መስኮቶችን እንዲዘጋ ነገረችው እና 56 ካማል ኤል ዛንት አደረገ። የሙስሊም ሞራል እንዲህ አለች: - ሌላ መስኮት አልተዘጋም. - መስኮቱ ምንድን ነው? አላህ የሚመለከትበት መስኮት። ዝጋው። ይህ ሰው ወደ ልቡ ተመልሶ ከዚህ አስጸያፊ ነገር ቆመ። በጣም ጥሩው የእምነት ደረጃ ደግሞ አላህን እንዳየኸው ማምለክ ነው ይህን ማድረግ ካልቻልክ አላህ እንደሚያይህ አምነህ አምለክ። ምንዳውም ሁሌም በስራው ላይ የተመሰረተ ስለሆነ አላህን እንደሚያየው አድርጎ የሚያመልከው ሰው ምንዳ አለው?! ስለዚህ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ብሏል፡- (26)። በጎ ሥራ ​​ለሠሩት (አህሳኑ - ኢሕሳን ከሚለው ቃል - ወደ አላህ) - መልካም እና መጨመር; ትቢያና ውርደትም ፊቶቻቸውን አይከድንም። እነዚህ የገነት ሰዎች ናቸው። በውስጧ ዘውታሪዎች ሲኾኑ። (10፡26) ሙሐመድ አላህ ጭማሪው ምን እንደሆነ ተጠይቀው የጀነት ሰዎች በጀነት ውስጥ ሲገኙ ኃያሉ አላህ እንዲህ ይላቸዋል፡ - ሌላ ምን ትፈልጋላችሁ? - እና የገባኸውን ቃል ስትፈፅም ምን እንመኛለን፡- ከሲኦል ጠብቀን ለዘለአለም ህይወት ወደ ገነት ያስገባን። በዚህ ጊዜ በአላህ ፍቃድ ፊቱን ያያሉ። አላህንም ሲያዩ በጀነት ውስጥ የነበሩትን ተድላዎች ሁሉ ይረሳሉ። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ይህን ደስታ ያሳምርልን። እነዚያም በዚች ህይወት አላህን የረሱ፣ የአላህን መኖር እና እይታ የተናቁ፣ ተመሳሳይ ቅጣት ይደርስባቸዋል - አላህን ማየት አይችሉም። አላህም እንዲህ አለ፡- (15)። ስለዚህ አይሆንም! እነርሱ በዚያ ቀን ከጌታቸው የተለዩ ናቸውና። (83፡15) አመስግኑት እና ባርኩት ክህሎት 57 ከሌሎች ጋር የመግባት ችሎታ 1) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ከሰዎች ጋር ስላለው ግንኙነት ሲናገር "ኢህሳን" የሚለውን ቃል በብዙ የቁርኣን አንቀጾች ላይ ተጠቅሟል፡ (77)። አላህም በሰጣችሁ ነገር በመጨረሻይቱ አገር ታገሡ። በዱንያ ውርስህን አትርሳ በጎንም አድርግ (አህሲን - መልካሙን ስራ) አላህ ለናንተ ቸር እንደሆነ ሁሉ በምድርም ላይ ለመጉዳት አትታገል። አላህ ክፉ የሚዘራውን አይወድምና። (28፡77) 2) ችሎታ በንግግራችን ውስጥ እንኳን መሆን አለበት፡ (53)። ለባሮቼም በላጭ (አህሳን) ተናገሩ። ሰይጣን በመካከላቸው ይጣላል። ለሰው ሰይጣን ግልጽ ጠላት ነውና። 17፡53 አላህ በንግግራችን ውስጥ ጥሩውን ቃል እንድንመርጥ አዞናል። ክፉ ቃል በሰው ልብ ውስጥ አሻራ ሊተው ይችላል እና ያስታውሰዋል። እና በጣም ጥሩ አድራሻዎችን መምረጥ ያስፈልግዎታል: "ሙናፊቅ" (ሙናፊቅ), "ፋሲቅ" (ኃጢአተኛ) ከማለት "ወንድም" ይበሉ. እና አስፈላጊ ከሆነ, የአንድን ሰው ድርጊት ባህሪ, እና እሱን ለመንቀፍ ሳይሆን, የተሻለ ነው. ለምሳሌ፣ አንድ ሰው እያታለለ እንደሆነ ካየሁ፣ “አንተ አጭበርባሪ ነህ” ማለት እችላለሁ፣ እና “ይህ ማጭበርበር ነው” ማለት እችላለሁ። የመጀመሪያው አገላለጽ አንድን ሰው ያስጠላኛል, እና ከእሱ ጋር የጋራ ቋንቋ ማግኘት አልችልም, እና ሁለተኛው አገላለጽ ለስላሳ እና ለተጨማሪ ግንኙነት እና መመሪያ ጣልቃ አይገባም. መሐመድ አላህ ለፋርስ ገዥ - እሳት አምላኪ የሆነ ደብዳቤ በጻፈ ጊዜ መለኮታዊ ደም በደም ሥሩ ውስጥ ይፈስሳል ለሕዝቦቹ አንባገነን ሲሆን እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የአላህ መልእክተኛ ከመሐመድ እስከ ታላቁ የፋርስ ሰው" ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ትክክለኛውን ቃል መረጡ ምክንያቱም አላማው ሰውን መሳብ እንጂ መቃወም አይደለም። መልእክተኛው አላህ ጠላትን ግፈኛውን እንዲህ ተናገረ። ታዲያ ከሙስሊም ወንድም ጋር እንዴት መነጋገር አለበት? ከአባትህ ጋር እንዴት መነጋገር ትችላለህ? ባርከው እና ሰላምታ ባርከው እና ሰላምታ በሉለት እና ሰላምታ ሰጡት 58 ለአባቱ፡ ከማል ኤል ዛንት. የሙስሊም ኢብራሂም ሰለላሁ ዐለይሂ ወሰለም ለከሀዲው ያነጋገራቸው - አባ! አባትየው “በድንጋይ እወግርሃለሁ” ሲል መለሰ። - ኦ አባዬ ... አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ንግግራቸውን በቁርዓን ውስጥ ጠቅሷል፡ (41)። በኢብራሂም መጽሐፍ ውስጥ አስታውስ፡- እርሱ ጻድቅ ነቢይ ነበርና። (42) ስለዚህ አባቱን እንዲህ አለው፡- “አባቴ ሆይ የማይሰማህን የማያይህን ከማንም የማያድንህ ለምን ታመልካለህ? (43)። አባቴ ሆይ አንተን ያልደረሰ እውቀት መጣልኝ። ተከተሉኝ፤ እኔ ወደ ትክክለኛው መንገድ እመራሃለሁ! (44) አባቴ ሰይጣንን አትገዙ፡ ሰይጣን ለአልረሕማን አመጸኛ ነው! (45) አባቴ ሆይ በአረህማን ቅጣት እንድትቀጣ እና ወደ ሸይጣን እንድትቀር እፈራለሁ!" (46) «ኢብራሂም ሆይ አማልክቶቻችንን ትክዳለህን? ካልተቃወማችሁ በእርግጥ እወግራችኋለሁ። ለትንሽ ጊዜ ከእኔ ራቅ!” (47)። እሱም “ሰላም ለእናንተ ይሁን! ለናንተ ከጌታዬ ምሕረትን እለምናችኋለሁ፤ ከዚያም በኋላ እርሱ ለኔ መሐሪ ነው። (19፡41–47) ሉክማን፣ ሰላም በእሱ ላይ ይሁን፣ ለልጁ እንዲህ አለው፡- “ልጄ ሆይ! (13) እዚህ ሉክማን ለልጁ እንዲህ ሲል መከረው፡- “ልጄ ሆይ! በአላህ አታጋሩ፤ ሽርክ ትልቅ በደል ነውና። ( 31:13 ) እንዲህ ያሉት ቃላት የተናጋሪውን ልብ ይከፍታሉ። ከማያምኑ ጋር ባለን ግንኙነት ሥነ ምግባርን እንድንጠብቅ ከታዘዝን ከወላጆች፣ ከልጆች፣ ከእህት ወዘተ ጋር ስንነጋገር ምን ያህል ጨዋ መሆን አለብን። ክህሎት 59 3) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርኣን ውስጥ የቅርብ ሰዎችን በመልካም መንገድ እንድንይዝ አዟል። (36) አላህንም ተገዙ። በርሱም ምንንም አታጋሩ፣ በወላጆችም በጎ ሥራን (ኢሕሳና - በላጭ ምግባር)፣ ዘመዶቻችሁም፣ የቲሞችም፣ የቲሞችም፣ ድኾችም፣ ከዘመዶቻችሁም፣ ከጎረቤቶቻችሁም ዘመዶቻችሁ ያልሆኑትን ጎረቤቶቻችሁን (አስታውስ)። በአቅራቢያ ያሉ አጋሮች፣ ተቅበዝባዦች እና ባሪያዎች። አላህ ትምክህተኞችን አይወድም...(4፡36) መንገደኛ እንኳን በመልካም መንገድ መያዝ አለበት። አንድ ሰው በጥሩ ሁኔታ መታከም የሚጠበቅበት ምንም ጥቅም እንደሌለ ያህል፣ “እንደገና አየው ይሆን?” ሊል ይችላል። ዑለማዎች ይህንን አንቀፅ ታላቅ መብት ስላላቸው አላህ እነዚህን መብቶች ሰጣቸው። 4) በተቻለ መጠን ወደ እስልምና ይደውሉ። አሏህ አዘዘ፡ (125)። የጌታን መንገድ በጥበብና በመልካም ተግሳፅ ጥራ እና የሚበጀውን (አህሳን "ኢኽሳን" ከሚለው ቃል) ተከራከሩላቸው! ጌታህ እርሱ ከመንገዱ የተሳሳቱትን ሁሉ ዐዋቂ ነው። እርሱም ቀጥተኞችን ዐዋቂ ነው። (16፡125)። ወደ እስልምና በመደወል ቦታ፣ ጊዜ፣ ቃል መምረጥ ያስፈልግዎታል። 5) ሃያሉ አላህ መልካም ነገር እንዲሰራ አዟል፣ ምንም እንኳን የደግነት ጥያቄ ሊኖር በማይችልባቸው ጉዳዮች ላይ እንኳን። ለምሳሌ, በፍቺ ውስጥ. (229)። ፍቺ ሁለት ነው፡ ከሱ በኋላ ወይ እንደ ልማዱ ጠብቅ ወይም በመልካም ስራ (ኢህሳን) መልቀቅ። እነዚህ የአላህ ድንበሮች ናቸው አትለፉዋቸው የአላህንም ድንበር ያለፈ ሰው እነሱ በዳዮች ናቸው። (2:229) 60 ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊሙ ስነምግባር የትዳር ጓደኞቻቸው የተፋቱ ቢሆንም ይህ ማለት በቤተሰብ መካከል ጠላትነት ማለት አይደለም። እርግጥ ነው, ልጆች ይሰቃያሉ. ነገር ግን ባልና ሚስት በተቻላቸው መንገድ ቢለያዩ ልጆቹ ብዙም ይሠቃያሉ። በአውሮፓ ልጆችን የማሳደግ መብት ለሴት ተሰጥቷል, አንድ ወንድ ስሜት የሌለው ሰው ነው. እናትየው የእናት ፍቅር ስሜት አለው, እና አባትየው በገንዘብ መስራት እና ለእነሱ ማሟላት አለበት. ልጆቹን ይውሰዳት, ከፈለገች, ታሳየዋለች, ካልፈለገች, እሱ ያስተዳድራል. ፍቺ በተሻለ መንገድ ሲፈጠር, ግፍ አይኖርም. ልጆቹ ትንሽ ሲሆኑ አባቱ ሙሉ በሙሉ እንዲረዳቸው እና በሚፈልግበት ጊዜ እነርሱን የማየት መብት አለው. ልጆቹ ሲያድጉ ከማን ጋር እንደሚኖሩ ይምረጡ። 6) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ለክፋት ጥሩውን መንገድ እንድንመልስ አዞናል፡ (34)። መልካም እና ክፉ እኩል አይደሉም. መልካም በሆነው (አህሳን) እምቢ፤ እነሆም ያ እርሱ ሞቅ ያለ ወዳጅ መስሎ ለእናንተ የተጠላችሁበት ነው። (41:34) “አንድ ጊዜ ሰዎቹ ለመስጂድ ግንባታ ገንዘብ ሰበሰቡ እና በቡድን ተከፋፍለው ወደ ሀብታም ሰዎች ይሂዱ። ከመካከላቸው አንዱ የሃይፐርማርኬት ዳይሬክተርን በግንባታው ላይ እርዳታ ጠየቀ እና እጁን ዘርግቶ እንዲህ አለ: - ለአላህ ስል አንድ ነገር ስጠኝ. በእጁ ተፋ። ሰውዬው ይህንን እጁን አስወገደ: - ይህ ለእኔ ነው, - ሁለተኛውን አስረዘመ: - እና ለአላህ ምን ትሰጣለህ? ከዚያ በኋላ ዳይሬክተሩ በጣም አፈረና ወዲያው ቼክ አውጥቶ “የፈለከውን ጻፍ” አለው። “በአንድ ወቅት አንድ ሰው ስለ ዘመዶቹ ቅሬታ ለማቅረብ መጣ፡- “የአላህ ነብይ ሆይ! መልካም አድርጌአቸዋለሁ፤ እነሱም በክፉ ይመልሱልኛል። ምን ላድርግ? - እንደዚያ እርምጃ ይውሰዱ። እውነትም ትኩስ አመድ የምትመግባቸው ይመስላቸዋል። በሌላ አባባል ደግሞ መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “የቤተሰብ ግንኙነትን መጠበቅ ዘመዶች ጥሩ ሲያደርጉህ እና ጥሩ አድርገህ ስትይዛቸው ሳይሆን ቤተሰብን መጠበቅ ማለት መጥፎ ሲያደርጉህ ነው አንተ ደግሞ በተቃራኒው ከእነሱ ጋር ያለውን ግንኙነት ትደግፋለህ። ." ባርከው እና እንኳን ደህና መጣችሁ የስራ ችሎታ ይህ ለንግድ, ለስራ እንቅስቃሴ, ለሙያ, ለትምህርት ያለውን አመለካከት ያጠቃልላል. እና ኃላፊነት የሚሰማቸው ስራዎች ላይ ብቻ አይደለም. አንድ ጊዜ መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “አላህ በነገር ሁሉ ጥበብን ደነገገ። መግደልም ካለብህ (ሰውን ሳይሆን) በመልካም ግደለው። እና እያንዳንዳችሁ ቢላዋችሁን ስሉ እና እንስሳው ከሥቃይ ነጻ ይሁኑ. እባብ ብትገድል እንኳን በደንብ ግደለው፣ አታሰቃየው። ለዚህም ነው እንስሳትን በእሳት መግደል የተከለከለው. የእንስሳትን ግድያ በቁም ነገር መቅረብ ካስፈለገዎት የበለጠ ኃላፊነት የሚሰማው ሥራ ምን ማለት እንችላለን - ማንኛውም ንግድ በጥሩ እና በችሎታ መከናወን አለበት። ነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንስሳን ለማረድ ከሁሉ የተሻለውን መንገድ አስተምረውናል፡ ቢላዋ እንዳያሳዩት፣ አንዱን እንስሳ ከሌላው ጋር እንዳንቆርጥ። በቅርቡ ከቱርክ የተገኘ ዘገባ አሳይተዋል፡ በኢድ አል አድሃ አረፋ በዓል ላይ አንድ በሬ ፊት ለፊት ታረደ፣ ሁለተኛው ሁሉንም ነገር አይቶ ገመዱን በጥሶ ከተማዋን እየዞረ በባዛር ውስጥ በመሮጥ ብዙ ሰዎችን ረግጧል። ከዚያም ፖሊሶች መጥተው በሬውን በጥይት መቱት። እና ከዚህም በበለጠ ወደ ዋና ስራዎ - ንግድ ፣ ግንባታ ፣ ጥናት ፣ ትምህርት ፣ ፈውስ ወይም ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች - ጸሎት ፣ ኡራዝ - ሁሉንም ነገር በብቃት ማከናወን ያስፈልግዎታል ። ባርከው እና ባርከው እና ባርከው እና ባርከው 62 Kamal El Zant. የሙስሊም ስነምግባር እና ማህበረሰቡን አትጥቀሱ፡- "ኑ ሁሉም ይሰራል።" እኔ ብቻ ነኝ ሐቀኛ ወይስ ምን? ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “ሁለት ወገን አትሁኑ (መኮረጅ)፡ እነዚያ፡- ሰዎች መልካም ቢሠሩ እኛ እንደዚያ እናደርጋለን፡ በዳይ ከሆኑም እኛም እንደዚሁ እንሠራለን። ሰዎች መልካም ሲያደርጉ ጥሩ ለመስራት እራስዎን ያዘጋጁ እና መጥፎ ነገር ቢያደርጉም ፍትሃዊ አትሁኑ። በመሠረታዊ መርህ አትኑሩ: መልካም ካደረጉልኝ, በደግነት እመልሳለሁ, እና ክፉ ካደረጉብኝ, እኔ ተመሳሳይ መልስ እሰጣቸዋለሁ! ጥሩ ሲደረግልህም ሆነ ሲከፋህ መልካም እንድትሰራ እራስህን አስተምር። በህዝቡ ላይ አታተኩሩ፡ አንድ አባባል አለህ፡- "በእርግጥ አላህ በሁሉም ነገር ችሎታን ሾሟል።" አንድ ሙስሊም ለአንድ ዲውስ አንድ ነገር ማድረግ የለበትም። ወደ ንግድ ስራ ከገቡ - ሁሉንም ነገር በተሻለ መንገድ ለማድረግ ሁሉንም ጥረት ማድረግ ያስፈልግዎታል. ለዚያም እያንዳንዱ ሰው የራሱን ነገር ማድረግ አለበት. እሱን አወድሱት አዎ ለ እና የክህሎት ሽልማትን እንኳን ደህና መጡ 1) እንደ ችሎታው ደረጃ ፣ እንደማንኛውም ስራችን ጥራት ፣ በፍርድ ቀን ሽልማት እናገኛለን ። ለምሳሌ አምስት ጊዜ ሶላትን (ሶላትን) ካነበብኩ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዳላነበው አይጠይቀኝም። ነገር ግን በትንሽ ትኩረት ካነበብኩት በጣም ትንሽ ሽልማት አገኛለሁ። መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “በፍርዱ ቀን አንድ ሰው መጥቶ የሰላት ግማሹን ሽልማት፣ ሌላ ሩብ ምንዳውን፣ ሶስተኛውን ሶስተኛውን ወዘተ ይቀበላል። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ጥያቄውን ይጠይቃል፡(60)። በመልካም (ኢህሳን) ከመልካም ሌላ ምንዳ አለን? (55:60) ለ እና አወድሱት ስኪል 63 ከበጎ ነገር ተካፋይ ምንዳ አልለው። 2) አላህን መውደድ። አላህ ሥራቸውን የሚሠሩትን በመልካሙ መንገድ ይወዳል። ይህ ደግሞ በቁርኣን ውስጥ ብዙ ጊዜ ተደጋግሟል፡ (134)። ... በደስታም በኀዘንም የሚያሳልፉት፣ ቁጣን በመግታት፣ ሰዎችን ይቅር ማለት ነው። አላህም በጎ ሠሪዎችን ይወዳቸዋል (ሙሕሲኒን - "ኢሕሳን" ከሚለው ቃል)! (3፡134) 3) የአላህ መቃረብ። አላህም ለነዚያ ሥራቸውን በመልካሙ መንገድ ለሚሠሩት በእዝነቱ ቅርብ ነው።(56)። ከዝግጅቱ በኋላ በምድር ላይ ብጥብጥ አታድርጉ. በፍርሃትና በተስፋ ጥራው; የአላህ ችሮታ ለበጎቹ (ሙህሲኒን) ቅርብ ነውና። (7፡56) 4) የአላህ እርዳታ። (128) አላህ ከሚፈሩትና ከበጎ ሠሪዎች ጋር ነውና።" (16:128) 5) አላህ በችሎታ የተሰሩ ሥራዎችን ይጠብቃል፤ ምንዳቸውንም ይጠብቃል። እነዚህ ነገሮች አይረሱም. አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- (115)። ታገስም አላህ የበጎዎችን (ሙህሲኒን) ምንዳ አያጠፋምና! (11፡115) (30)። እነዚያ ያመኑ መልካሞችንም የሠሩ የእነዚያን በጎ ሠሪዎችን ምንዳ አናጠፋም (ሙሕሲኒን)። 18፡30 አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ከአዛኝ ባሮች እንድንሆን ስራቸውን በመልካም መንገድ እየሰሩ ኢህሳንን (ችሎታ) በየቦታው እንዲሸኟቸው ጥረት በማድረግ ላይ እንሆን ዘንድ - ከአላህ ጋር ከሰዎች ጋር እና ከራሳችን ጉዳይ ጋር ግንኙነት! ፈሪሃ እግዚአብሄርን የሚፈራ ፈሪሃ እግዚአብሄርን የሚፈራ ፍቺ እና ፍቺው 65 ከአረብኛ ቋንቋ አንፃር ኣት-ታቅዋ ጥንቃቄ፣ ጥበቃ ነው። ተቅዋ እራስን ከአንድ ነገር ጉዳት መጠበቅ ነው። ከሀይማኖት አንፃር፣ አት-ታቅዋ ብዙ ትርጓሜዎች አሉ። አንድም አንኳር አላቸው - የአላህ ባሪያ ከአላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ ቁጣ እና ከቅጣቱ ራሱን ይጠብቃል የአላህን ትእዛዝ በመከተል እራሱን ከከለከለው ነገር ይጠብቃል። እናም አንድ ሰው እራሱን ከአላህ ቁጣ እና ምንዳ ከማጣት ይጠብቃል። አሊ (ረዐ) እንዲህ ብለዋል፡- “አላህን መፍራት አላህን መፍራት እና በቁርኣን መሰረት የሚሰሩ ስራዎች እና በትንሽ ፀጋ እርካታ ነው እና ከዚህ ህይወት ለመውጣት ዝግጁ ሁኑ። ኢብኑ መስጉድ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹አላህን መፍራት አላህን መስማትና አለመታዘዝን፣ ደጋግሞ ማውሳትና አለመዘንጋት፣ ማመስገንና ፀጋውን አለመካድ ነው። አቡ ሁረይራህ (ረዲየላሁ ዐንሁማ) አት-ተቅዋ ምን ማለት ነው ለሚለው ጥያቄ ሲመልሱ፡- እሾህ ባለበት መንገድ ላይ ሄዳችሁ ታውቃላችሁ? - አዎ ተከሰተ። - ምን አረግክ? - የሆነ ቦታ ቆሜያለሁ ፣ የሆነ ቦታ ወጣሁ ፣ የሆነ ቦታ ዞርኩ ። ይህ አት-ታቅዋ ነው (ተቅዋ)። እሾህ ልንሽረው የሚገባን ኃጢአቶች ናቸው። የአላህን ቁጣ ከማስነሳት ልንጠነቀቅ እና ከተከለከሉት እና ከአደጋው መራቅ አለብን። 66 ካማል ኤል ዛንት. የሙስሊሙ ስነምግባር አት-ታክዋ ምንም እንኳን ብዙ ጊዜ እንደ ፈሪሃ ቢተረጎምም አላህን መፍራት ብቻ አይደለም። በቁርኣንም ውስጥ አንዳንድ ጊዜ ከአላህ ቁጣ፣ ከቂያማ ቀን፣ ከእሳት እና ከፈተና እራስህን እንድትጠብቅ ጥሪ ቀረበ። 1) አላህን መፍራት። ፈሪሃ አላህን መፍራት ማለት አይደለም ፣ እንደ አንድ አይነት አደጋ ፣ አይደለም - የአላህን ቁጣ መፍራት እና ፍቅሩን መከልከልን ያመለክታል። ፈሪሃ ከአላህ ጋር ያለውን ግንኙነት ወደማቋረጥ የሚመራ አይነት ፍርሃት አይደለም፡ አንዳንዶች አላህን ለመጠየቅ ይፈራሉ። አላህ جل جلاله እንዲህ ብሏል፡- (102)። እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አላህን በመፍራት ፍሩ እና ሙስሊም ሆናችሁ እንጂ አትሙቱ። (3:102) ሌላ ሱራም እንዲህ ይላል፡- (96) ... ያ ወደርሱ የምትሰበሰቡበትን አላህን ፍሩ። (5፡96) በሌላ ቁጥር፡ (18)። እናንተ ያመናችሁ ሆይ! አላህን ፍራ ነፍስም ለነገ ያዘጋጀችውን እንድታይ። አላህን ፍሩ አላህ በምትሠሩት ሁሉ ዐዋቂ ነውና። (59:18) አላህም አለ፡- (56)። ግን አላህ ካልሻ በቀር አይገነዘቡም፡- እርሱ ፍርሃት የተገባው ምሕረትንም የማድረግ ቻይ ነው። (74፡56) አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እሱን ብቻ መፍራት እንዳለበት ተናግሯል እና አረጋግጦታል፡- አላህም ይቅር ይላል። አላህም በዚች ህይወት እንደማንኛውም ሰው በፍርሀት ስሜት እንዳነሳሳን አይደለም። የምንፈራውን ሁሉ ከእርሱ እንርቃለን። እኛ ግን አላህን መፍራት ብቻ ነው የምንቀርበው። ከአላህ ማን ይጠብቀናል? በተቃራኒው አላህ በኛ ላይ ማንኛውንም መጥፎ ነገር ማስወገድ ይችላል። (ሃምሳ). ወደ አላህም ሩጡ፡- እኔ ለእናንተ ከእርሱ ዘንድ ግልጽ አስፈራሪ ነኝ። (51:50) እግዚአብሔርን መፍራት 67 2) በቁርኣን ውስጥ የፍርዱ ቀን እንድንፈራ ጥሪ አለ፡ (48)። ነፍስም ለሌላይቱ ነፍስ የማትከፍልበትን፣ ምልጃ ከርሷ የማይቀበልበትን፣ ከርሷም ቤዛ የማይወሰድበትን፣ የማይረዷቸውንም ቀን ፍሩ። (2፡48) ይህ ደግሞ በሌላ አንቀጽ ላይ ተነግሯል (ይህ የቁርኣን የመጨረሻ የወረደ አንቀጽ ነው)፡ (281)። ወደ አላህም የምትመለሱበትን ቀን ተጠንቀቁ። ከዚያም ነፍስ ሁሉ በሠራችው ነገር ትሞላለች። እነሱም አይበደሉም። (2፡281) 3) ብዙ ጥቅሶች ገሃነምን እሳትን መፍራት ያነሳሳሉ፡ (24)። ካላደረጉ እና በጭራሽ አያደርጉትም! - ከዚያም እሳትን ፍሩ። ለእርሷ ሰዎችና ድንጋዮች የሆኑባትን ለከሓዲዎች የተዘጋጀች ናት። (2፡24) 4) እንዲሁም አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርዓን ጠራን ራሳችንን ከፈተና እንድንጠብቅ ኃጢአትን ከመሥራት እንጠንቀቅ ውጤቱንም መፍራት አለብን። (25) ከናንተ በዳዮች ላይ የሚደርሰውን ፈተና ፍሩ። አላህም በቅጣት ብርቱ መኾኑን እወቁ። (8፡25) የኃጢአት መዘዝ ሌሎችን ይነካል፣ ስለዚህ አንድ ሰው የሌሎችን ኃጢአት በግዴለሽነት መያዝ የለበትም፣ ለምሳሌ፡- “ችግሩ የእሱ ኃጢአት ነው። እግዚአብሔርን መፍራት ብዙ ደረጃዎች አሉት 1ኛ ደረጃ በርሱ እርዳታ ከታላቁ ኃጢአት - ሽርክ፡ (116)። አላህ ለርሱ ተጋሪዎች መደረጉን አይምርም ከዚህ ያነሰውን ግን ለሚሻው ሰው ይምራል። በአላህም የሚያጋራ ሰው እርሱ በራቀ ውሸት ተሳሳተ። 4:116 ራሳችንንም ከሽርክ እንጠብቃለን አንድን አላህን በማመን። አላህ ሁሉን ቻይ እንዲህ ይላል፡- 68 ካማል ኤል ዛንት። የሙስሊም ስነምግባር (26) እዚህ ላይ ከሓዲዎች በልቦቻቸው ውስጥ ትዕቢትን - የመሃይምነት ዘመን ትዕቢትን አደረጉ፣ አላህም መልክተኛውንና ምእመናንን ሰላም አድርጎ በነሱ ላይ (ወይንም ከነሱ የማይለያዩ አደረጋቸው) የፈሪሀን ቃል (ምንም እንደሌለ ማስረጃዎች) አደረገ። አምላክ እንጂ አላህ)። ከሌሎች ይልቅ ይገባቸዋል እና ይገባቸዋል. አላህ ሁሉንም ነገር ያውቃል። 48፡26 እንዳስተዋላችሁም የአንድ አምላክ ቃል ከሽርክ ስለሚጠብቀን አላህን የመፍራት ቃል ተባለ። ይህ እግዚአብሔርን የመፍራት ደረጃ በመጨረሻ ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመድረስ ይረዳል፣ ምንም እንኳን በሲኦል ውስጥ አንድ ጊዜ የዚህን ህይወት ተድላ ለመርሳት በቂ ነው። አንዳንድ ሰዎች እዚያ ያቆማሉ, ሌሎች ደግሞ ከፍ ብለው ይሄዳሉ. 2ኛ ደረጃ እግዚአብሔርን መፍራት እንደ ፈጠራ ካሉ ታላቅ ኃጢአት ይጠብቃል። በአላህ ሀይማኖት ውስጥ ከራሱ አላህ እና ከነብዩ በቀር ማንኛውንም ነገር ህጋዊ የማድረግ መብት የለውም። አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ እንዲህ ይላል፡- (21)። ወይስ ለእነርሱ አላህ ያልፈቀደውን በሃይማኖት የፈቀዱላቸው ተጋሪዎች አሏቸውን? ወሳኙ ቃል ባይሆን ኖሮ ክርክራቸው እልባት አግኝቶ ነበር። በዳዮቹ የአሳማሚ ስቃይ ናቸው።(42፡21) ሙሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- "ቢድዓ ሁሉ ጥመት ነው። ማታለልም በገሀነም ውስጥ ነው።" በሃይማኖት አንድ ሰው ከራሱ ሊናገር አይችልም. ወደ ሃይማኖት የገባ ማንኛውም ነገር በነብዩ ላይ አንድን ነገር ደብቀዋል እና ለሰዎች ከአላህ የሆነ ነገር አላደረሱም የሚል ቀጥተኛ ያልሆነ ክስ ነው። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሶላቱን በዚህ መንገድ እንዳነብ አስተምረውኛል፣ እና “ማሳመር”፣ በጸሎቱ ላይ አንድ ነገር ልጨምርበት ፈለግሁ። ይህን ስል ነብዩን፡- “ሀይማኖት መጥፎ አይደለም፣ነገር ግን የጨመርኩት አንድ ነገር ናፈቃችሁ፣ተልእኮችሁን በአግባቡ አልተወጣችሁም፣አጠናቅቄላችኋለሁ...” ያልኩት ይመስላል። ሀገር, ጊዜ, ማህበረሰብ, በህብረተሰብ ውስጥ ለአዳዲስ ክስተቶች ምላሽ ለመስጠት - ነገር ግን ይህ የሚደረገው በቁርአን እና በነቢዩ አላህ ቃል መሰረት ነው. እናም በአላህ ዲን ውስጥ ጣልቃ እንዳልገባ የሚከለክለኝ ፈሪሃ አምላክ ነው። 3ኛው የአምልኮት ደረጃ ከታላቅ ኃጢአት ይጠብቃል። ይህ ሰው ትናንሽ ኃጢአቶችን ይሠራል, ነገር ግን ወደ ትላልቅ ኃጢአቶች አይቀርብም. ይህ ደግሞ የተወሰነ የአምልኮት ደረጃ ነው። ስለዚህ አላህ ሱብሃነሁ ወተዓላ በቁርኣኑ እንዲህ ብሏል፡- (31)። በናንተ ላይ ከተከለከሉት ታላላቅ ወንጀሎች ብታፈነግጡ ከክፉ ስራዎቻችሁ እናድናችኋለን በመልካም መግቢያም እናስገባችኋለን። (4:31) 4ኛው ፈሪሃ አምላክ ትንንሽ ኃጢአቶችን ላለመፈጸም ይረዳል። በእንደዚህ ዓይነት ሰው ዓይን ትንሽ ኃጢአት በጣም አስፈሪ ነገር ነው. በፈተና ጊዜ እርሱን የሚመለከተውን የአላህን ታላቅነት በማስታወስ ጥቃቅን ኃጢአቶችን አይሠራም። መሐመድ አላህ እንዲህ ብሏል፡- “አንድ ሙእሚን ኃጢአትን በራሱ ላይ እንደወደቀ ተራራ ይገነዘባል፣ ለናፍቆትም ኃጢአት በአፍንጫው እንደ ወረደ ዝንብ ነው፣ እና በእጁ ያባርረዋል” ብሏል። 5 ኛ ደረጃ እግዚአብሔርን መፍራት ከአጠራጣሪ ነገሮች ለመራቅ ይረዳል። መልእክተኛው (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ብለዋል፡- “የተፈቀደው ግልጽና የተከለከለው ነገር ግልጽ ነው፤ በመካከላቸውም አጠራጣሪ ነው፤ ብዙ ሰዎች ስለርሱ የማያውቁ ናቸው። በተጠራጣሪም ውስጥ የወደቀ ሰው ሀራም (የተከለከለው) ውስጥ ይወድቃል። ተጠራጣሪውን የሚጠነቀቅ ለሃይማኖቱና ለክብሩ ሲል ይጸዳል፤ በተጠራጣሪውም የተጠመደ ደግሞ እንደዚያ እረኛ መንጋውን በተከለለ ስፍራ እንደሚያሰማራ የተከለከለውን ሊፈጽም ይመጣል። እዛ እራሱን ሊያገኝ ነው። በእርግጥ እያንዳንዱ ጌታ የራሱ የተቀደሰ ስፍራ አለው፡ የአላህም የተከበረ ቦታ በእርሱ የተከለከለው ነው። በእርግጥም በሰውነት ውስጥ ቁራጭ ሥጋ አለ፤ እርሱም መልካም ሆኖ ሰውነቱን ሁሉ መልካም ያደርጋል፤ ሲመጣም ባርከው አዎ b ሰላምታም ሰጠው። ካማል ኤል ዛንት. የአንድ ሙስሊም ስነ-ምግባር ዋጋ ቢስ ይሆናል, ከዚያም መላውን ሰውነት ያበላሻል, እና በእርግጥ, ይህ ልብ ነው. ተጠራጣሪው ደግሞ አላህ ያልተናገረው (አላህ ስለ ሁሉም ነገር ይናገራል) ሳይሆን ለብዙ ሰዎች ከእውቀት ማነስ የተነሳ አጠራጣሪ ነው። ስለ ወይን ጠጅ ማንንም ጠይቅ፡- "ሀራም ነው(ክልክል ነው)" ይላታል። ዝሙት? ሀራም (የተከለከለ)! አምስት ጊዜ ጸሎት (ጸሎት)? ይህ ግዴታ ነው። ግን ብዙ ነገሮች ለብዙ ሰዎች ብዙም አይታወቁም። በዚህ ደረጃ ላይ ያሉ ሰዎች ደግሞ ሀራም (የተከለከለው) ውስጥ እንዳይወድቁ ከተጠራጣሪነት ለመራቅ ዝግጁ ናቸው። 6ኛው አላህን የመፍራት ደረጃ አንድ ሰው የተፈቀደውን አላግባብ የማይጠቀምበት፣ ወደ ክልከላው ላለመቅረብ እና ጊዜውን ለአምልኮ ለመስጠት ነው። መተኛት አይፈቀድም. ግን አንድ ሰው በቀን አራት ሰዓት ይተኛል, ሌላኛው ደግሞ አሥራ ሁለት ሰዓት ነው. መተኛት የተከለከለ ነገር አይደለም ነገር ግን ከፍ ያለ ፈሪሃ አምላክ ያለው ሰው እያንዳንዱ ደቂቃ ከንቱ እንደሆነ ይገነዘባል. "አንድ ሳይንቲስት ተጠርቷል: "ና, ከእኛ ጋር ተቀመጡ, እንነጋገራለን. ሳይንቲስቱ መለሰ: - ፀሐይን አቁም! - አለመቻል. "አልችልም, ጊዜ እያለቀ ነው." አንድ ሰው በእሱ ቦታ ምክንያት ሌሎችን ላለማበላሸት ከተፈቀዱ አንዳንድ ተግባራት ማፈንገጥ አለበት. አስቡት ሀዚራቱ የጁምጋ ፀሎትን በብርጭቆ እና በቲሸርት (ለምሳሌ ጀልባ) ለብሶ ለማንበብ መጣ። ይህ አይከለከልም - ኢማሙ ጋውራቱን ማለትም መሸፈን ያለባቸውን የሰውነት ክፍሎች ሸፍኗል። ግን ይህ ለሃዝራት የማይገባ ነው። እንደዚህ አይነት የዓረብኛ አባባል አለ፡ ሀዘኑ ዞር ብሎ ቢመለከት ዝሙት በህብረተሰብ ውስጥ ይስፋፋል። አል-ሐሰንም ስለዚህ ደረጃ እንዲህ ብለዋል፡- ‹‹አላህን የሚፈሩ 71 ሰዎች የተከለከሉትን ነገር እንዳይሠሩ በመፍራት ከተፈቀደው ብዙ ነገር እስኪያዘነጉ ድረስ ሸኝተዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ ጥሩ ታሪክ አለ. “በአንድ ወቅት አንድ ንጉስ ሰዎች የአሳማ ሥጋ እንዲበሉ አስገድዷቸው ነበር። ድጋፍ ለማግኘት ደግሞ አንድ ሳይንቲስት ጠራ። እሱ ለሰዎች ምሳሌ ነው-የአሳማ ሥጋን ከቀመመ ሁሉም ሰው ይከተለዋል. አንድ ምግብ ማብሰያ በንጉሱ ክፍል ደጃፍ ላይ ቆሞ ለሳይንቲስቱ በሹክሹክታ: - ከንጉሱ በድብቅ አንድ በግ አርጄ አሳማው የለም. ሳይንቲስቱ ገባ። ንጉሱ አዘዘ: - ብላ! - አላደርግም. "ከዚያ እገድልሃለሁ!" - አስፈጽም! በመውጫው ላይ ምግብ ማብሰያው እንዲህ አለ: - እኔ በግ እንጂ የአሳማ ሥጋ አለ አልኩ! "የከተማው ሰዎች ስለዚህ ጉዳይ ያውቃሉ?" ሰዎች ስለ እሱ የማያውቁ ከሆነ

በታታርስታን ውስጥ የአረብ እስልምና አክራሪ ሰባኪዎች

ካማል ኤል ዛንት እና በታታርስታን ሙስሊም ኡማ ውስጥ ያለው ቦታ፡ ከ እውቅና እስከ ስደት

ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ በሩሲያ ውስጥ የተጀመረው ሃይማኖታዊ ተሃድሶ ወደ ግዛቷ ዘልቆ በመግባት እና የአዳዲስ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ሰባኪዎች ነፃ እንቅስቃሴ ጋር አብሮ ነበር ።

ብዙውን ጊዜ የእንደዚህ አይነቱ ሚስዮናውያን ሚና የሚስዮናውያን ሚና የሚጫወተው በውጪ አገር ሰዎች ሲሆን ከውበታቸው የተነሳ ውበታቸው፣ የአዳዲስ አማኞችን ሰፋ ያለ ሙያዊ እና በቀላሉ ሃይማኖታዊ አስተምህሮዎችን የመረዳት ችሎታቸው የተከታዮቻቸውን ክበብ በማስፋፋት እና በማጠናከር ረገድ አስተዋፅዖ አበርክተዋል። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ አምላክ የለሽነት የመንግሥት ርዕዮተ ዓለም አካል በሆነበት አገር ውስጥ የአዲሱ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴ አቋም።

እንደነዚህ ያሉት የውጭ ሰባኪዎች ወደ ሩሲያ መግባታቸው የውጭ ሀገራት ሃይማኖታዊ መስፋፋት አንዱ መንገድ ሆኗል, ይህም ዛሬ የአገሪቱን ብሄራዊ ደህንነት አደጋ ላይ ይጥላል.

የአዳዲስ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች የውጭ ተላላኪዎች እንቅስቃሴ በተወሰነ አደጋ የተሞላ መሆኑ ዛሬ በመንግሥት ባለሥልጣናትና በፀጥታ ኃይሎች እንዲሁም በቀሳውስትና በሳይንቲስቶች መካከል ዋነኛው አስተያየት ነው።

የውጭ ሰባኪዎች መጉረፍ

"በ1990ዎቹ ውስጥ መንግስታዊ ያልሆኑ ብሄራዊ እና አለም አቀፍ ድርጅቶች ወደ ሩሲያ ዘልቀው መግባት ጀመሩ ፣ አንዳንዶቹም ትምህርታዊ እና ሰብአዊነት እንዲሁም አንዳንድ የፖለቲካ ግቦችን ያሳድዱ ነበር" ሲል ስለ ሩሲያ እና አረብ ግንኙነት እስላማዊ ገጽታ ጽፏል አሌክሲ ፖድሴሮብመሆኑን በመጥቀስ

“ዓለም አቀፉ እስላማዊ የመረዳጃ እና የመዳን ድርጅት (“አል-ኢጋሳ”)፣ የእስልምና ቅርሶች መነቃቃት ማኅበር (“ጃማ ኢህያአ አት-ቱራስ አል-ኢስላሚ”)፣ የሁለቱ ቅዱስ መስጊዶች እስላማዊ ፈንድ (“አል- ሃሮማይን”)፣ በጎ አድራጎት ድርጅት (“አል-ኬይሪያ”)፣ ታይባ ዓለም አቀፍ የበጎ አድራጎት ድርጅት፣ ዓለም አቀፍ የበጎ አድራጎት ድርጅት (“ቢነቬለንስ ኢንተርናሽናል ፋውንዴሽን”)፣ “ኳታር” እና ሌሎችም።

በሩሲያ የሙስሊም ክልሎች ውስጥ በሃይማኖታዊ መነቃቃት ውስጥ የአረብ ፋውንዴሽን ንቁ ተሳትፎ በሳውዲ አረቢያ ተመራማሪዎች ተረጋግጧል: - ከ 1980 ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ. በሩሲያ ውስጥ "ሙስሊም" የራስ ገዝ አስተዳደር, እንዲሁም በመካከለኛው እስያ ሪፐብሊኮች እና በ Transcaucasus ውስጥ የሳዑዲ የበጎ አድራጎት ፋውንዴሽን መሥራት ጀመሩ, ይህም የሙስሊም ትምህርት እና ወጎች መነቃቃትን ለማስተዋወቅ ያለመ ነው ሲሉ የሳውዲ የፖለቲካ ሳይንቲስት ጽፈዋል. ማጅድ ቢን አብደል አዚዝ አት-ቱርኪ።

"ማንኛውም አረብ እንደ ነብዩ መሐመድ ይታይ ነበር"

ሙስሊሞች በብዛት በሚኖሩባቸው ክልሎች (በተለይ በታታርስታን) የአረብ የውጭ የእስልምና ሃይማኖት ሰባኪዎች መድረሳቸው ልዩ ገጽታ በእስልምና ስነ-መለኮት ጉዳዮች ላይ የበለጠ የላቁ እና የተማሩ እንደሆኑ በሰፊው አማኞች መያዛቸው ነው። የአካባቢ ቀሳውስት.

በመናዘዝ ኢልደስ ፋይዞቭበ 2011-2013 የተያዘው. በታታርስታን ሙፍቲ ፖስት ላይ “ወደ ነብዩ መሐመድ በምንም መልኩ የትኛውንም አረብ አይመለከቱም ነበር። በተለይ ይህ አረብ ሀይማኖታዊ ስብከት ካቀረበ።

በዘመናዊው የታታርስታን እስላማዊ ማህበረሰብ ታሪክ ውስጥ ትክክለኛ ቦታቸውን የተዉት ከነዚህ አሃዞች አንዱ ነው። ካማል ኤል ዛንት ፣እ.ኤ.አ. ከ 1992 እስከ 2013 በካዛን ይኖር የነበረው ከሩሲያ እስኪወጣ ድረስ በቮልጋ ክልል ውስጥ ከ 20 ዓመታት በላይ በሃይማኖታዊ ስብከት ላይ ተሰማርቷል ። በዚህ አኃዝ እና በታታርስታን ሙስሊሞች ዘመናዊ ታሪክ ውስጥ ስላለው ቦታ በበለጠ ዝርዝር ውስጥ ማጤን ተገቢ ነው ።

ካማል አብዱል ራህማን ኤል ዛንት

ጥቅምት 3 ቀን 1974 በሊባኖስ ተወለደ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ እንደሌሎች ብዙ የአረብ ወጣቶች ከፍተኛ ትምህርት ለማግኘት ወደ ሩሲያ ሄደ - በ 18 ዓመቱ በ 1992 ኤል ዛንትበካዛን ውስጥ ይደርሳል, እዚያም በካዛን ግዛት የሕክምና ተቋም በሕክምና ፋኩልቲ ውስጥ ይገባል.

እ.ኤ.አ. በ 1999 በተሳካ ሁኔታ አጠናቀቀው ፣ ከዚያ በኋላ በኦንኮሎጂ ዲፓርትመንት (የዓመታት ጥናት-1999-2002) እና በጠቅላላ የቀዶ ጥገና ክፍል (የዓመታት ጥናት: 2002-2004) ውስጥ ወደ መኖርያ ገባ። ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ በአካባቢው የምትኖር የታታር ሴት አገባ እና በትዳር ውስጥ አራት ልጆች አሉት። በዚህም ኤል ዛንትየሊባኖስ ዜጋ ፓስፖርት ሲይዝ (ማለትም ሁለት ዜግነት ያለው) የሩሲያ ዜግነት ይቀበላል.

ከዚያ በኋላ በካዛን ውስጥ በሚገኘው የከተማ ኦንኮሎጂካል ዲስፔንሰር ውስጥ በይፋ መሥራት ይጀምራል, በስራ ላይ ያሉ ባልደረቦች እንደገለጹት, ጥሩ ስፔሻሊስት እንደሆነ ይቆጠር ነበር. በታታርስታን ውስጥ, በተጨማሪ, ልብ ይበሉ ኤል ዛንታሌሎች አረቦችም ይሠራሉ, ወደ ሩሲያ በዶክተርነት ለመማር ወደ ሩሲያ መጥተዋል, ነገር ግን በአካባቢው ያሉ ሴቶችን አግብተው በአስተናጋጅ አገር ሰፍረዋል, በልዩ ሙያቸው ሥራ አግኝተዋል (ለምሳሌ በካዛን ይኖራል እና በሪፐብሊካን ክሊኒካል ሆስፒታል የቀዶ ጥገና ሐኪም ሆኖ ይሠራል). መሀመድ ሀመድከሊቢያ, እሱም አንዳንድ ጊዜ እንደ ሰባኪ ሆኖ ያገለግል ነበር).

ሆኖም ከዚህ ሥራ ጋር በትይዩ እ.ኤ.አ. ካማል ኤል ዛንትበታታርስታን ሙስሊሞች መካከል ንቁ የሆነ ሃይማኖታዊ ስብከት ላይ ተሰማርቷል፣ እና በአጋጣሚ አልነበረም። ባለሙያዎች እንደሚገልጹት፣ “በሩሲያ ዩኒቨርሲቲዎች ሲማሩ ወይም በሩሲያ ውስጥ በሚገኙ የውጭ በጎ አድራጎት ድርጅቶች ተወካይ ቢሮዎች ውስጥ ሲሠሩ፣ መንግስታዊ ያልሆኑ ሃይማኖታዊና የፖለቲካ ድርጅቶችን የሚደግፉ የአረብ አገሮች ዜጎች አክራሪ ተፈጥሮ ያላቸውን ኢስላማዊ ጽሑፎች ያሰራጫሉ፣ ርዕዮተ ዓለማዊና ቁሳዊ ድጋፍ ይሰጣሉ። ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሩሲያውያን” በማለት ስለ እነዚህ የአረብ ምሥራቃውያን ተማሪዎች ጽፈዋል ኮንስታንቲን ፖሊያኮቭ.

የሰባኪው ሚና

በራሱ መግቢያ ካማል ኤል ዛንታ, በሊባኖስ ውስጥ በቤት ውስጥ ሃይማኖታዊ እውቀትን በትምህርት ቤት ተምሯል. ወደ ካዛን የመጡ ብዙ የአረብ ተማሪዎች በአለማዊ ህይወት ፈተና ውስጥ ወድቀዋል። ይህንንም በሆነ መንገድ ለመቋቋም የአረብ ተማሪዎች ራሳቸው ከመካከላቸው ሰባኪ ለመምረጥ ወሰኑ፡ ልክ ካማል ኤል ዛንት.

መጀመሪያ ላይ እንደደረሰ ሩሲያኛን በደንብ ስለማያውቅ በአንድ ጊዜ ሃይማኖታዊ ስብከት በአረብኛ በወገኖቹ መካከል ይካሄድ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ፣ የአረብ ሰባኪን ለመስማት ለሚመጡ የታታርስታን ነዋሪዎች ከአረብኛ ወደ ሩሲያኛ የተረጎመ አስተርጓሚ ነበር።

በጡረታ ዕድሜ በታታሮች መካከል የመጀመሪያዎቹ ክፍሎች

ስለ እምነት ንገረኝ በሚለው የመጀመሪያ መጽሐፉ መቅድም ላይ ካማል ኤል ዛንትየመጀመርያ ትምህርቱን ስለ ኢስላማዊ አስተምህሮ ያካሄደው በአካባቢው የታታር ሴቶች መካከል እንደሆነ ያስታውሳል።

"ከወጣቶቹ በተለየ መልኩ አፓላር (ከታታር ቋንቋ "አክስት" ተብሎ የተተረጎመ, ለአረጋዊቷ ሴት በአድራሻ መልክ ብቻ. - ማስታወሻ) በቋንቋ ችግር ምክንያት, ለኔ በጣም በትዕግስት ያሳዩኝ ነበር. አንድ ነገር ላብራራላቸው። ብዙ ጊዜ የሙከራ ቡድን መሆናቸውን እቀበልኳቸው፣ እና ይህንንም በትዕግስት ያዙት፣ እና ለእያንዳንዳቸው አመስጋኝ ነኝ።

እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ በታታርስታን ውስጥ የሙስሊም ቀሳውስት እጥረት ፣ እንዲሁም አንድ አረብ በፊታቸው እንደሚናገር (አስተያየቱ በምስራቅ ካሉት የሙስሊም አገራት የውጭ ዜጋ ስለ አስገራሚ ክብር ከላይ ተሰጥቷል) በታታርስታን ሙስሊሞች በከፊል የእስልምና አዋቂ) እሱ ስኬታማ መሆኑን አረጋግጧል። እና ለዚህ አንዳንድ ሁኔታዎች ነበሩ.

ዶክተር ለመሆን ለመማር መምጣት ፣ ኤል ዛንትበታታርስታን እንዲሁም በመላው ሩሲያ ታላቅ ሃይማኖታዊ መነቃቃት በነበረበት ወቅት መጣ። ለ ኤል ዛንታይህ በሃይማኖታዊ ስብከት መስክ ራስን ለመገንዘብ ትልቅ አጋጣሚ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ ፣ በሪፐብሊኩ ውስጥ የነበሩት የመስጊዶች ህንጻዎች ለሙስሊሞች ሲመለሱ እና አዳዲሶች ሲገነቡ ፣ ስብከቱ በታታር ቋንቋ ተካሄዷል።

ካማል ኤል ዛንትየታታር ቋንቋን አላወቀም ነበር ፣ ግን ቀስ በቀስ የሩሲያ ቋንቋን በደንብ ተምሯል ፣ ብዙ ወጣት የከተማ ታታሮችን ወደ ሃይማኖት ለመሳብ ችሏል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በቋንቋ ተዋህደዋል-የታታርን ቋንቋ ያውቁ እና በደንብ አልተረዱም። ለካዛን ይህ ያልተለመደ እይታ አይደለም.

የ Burnaevskaya መስጊድ ግንባታ በ 1994 ወደ አማኞች ከተመለሰ በኋላ ካማል ኤል ዛንትአርብ ዕለት እዚያ መስበክ ጀመረ። የ Burnaevskaya መስጊድ ኢማም Fargat Mavletdinovበፈቃዱ የአረብ ሰባኪ የጁምአ ሰላት እንዲፈጽም ፈቅዶ ነበር፡ የሰበካው ታዳሚዎች አደጉ።

ቅጥረኛና ባለቤት ያልሆነው ሃሎ

በ ካማል ኤል ዛንታበሩሲያኛ ከመስበኩ በተጨማሪ ተወዳጅነትን ያተረፉት ሁለት ተጨማሪ ባህሪያት ነበሩ፡- በመጀመሪያ፣ የአረብ ጎሳ እንደመሆኑ መጠን ተራ ነዋሪዎች የእስልምና ኃይማኖትን የበለጠ ያመኑበት ነበር፣ ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ በእሱ ላይ ምንም ልዩ የሃይማኖት ትምህርት ባይኖረውም ወደ ሩሲያ መድረስ; በሁለተኛ ደረጃ፣ በደንብ የተነገረ ንግግር፣ አማኞችን “በከፈተ” ኢንቶኔሽን በካሪዝማቲክ የመናገር ችሎታ፣ እንዲሁም ብዙ ተራ አማኞችን ወደዚህ አረብ ሰባኪ ስቧል።

በሐኪምነት መስራቱ እና በትርፍ ሰዓቱ በሃይማኖታዊ ስብከት ላይ መሰማራቱ ከስሜቱ ጋር ተጨምሮበታል፣ ማለትም እሱ ደሞዝ ላይ ሙላህ አልነበረም፣ እናም ይህ በዙሪያው ላይ ቅጥረኛ እና ባለቤት ያልሆነ ስሜት ፈጠረ። የደጋፊዎች ቁጥር አደገ።

በሃይማኖታዊ ትምህርት ላይ ያለውን ክፍተት ለማካካስ እና እራስን ያስተምራል ተብሎ እንዳይከሰስ፣ ካማል ኤል ዛንትዲግሪ ለማግኘት ወሰነ. እ.ኤ.አ. በ 2008 በሊባኖስ ዩኒቨርሲቲ "አል-ጂናን" (ትሪፖሊ) በ "ቁራኒ ሳይንስ" አቅጣጫ በማጅስትራሲ ውስጥ የደብዳቤ ልውውጥ ክፍል ገባ. ቀደም ብሎም በነሀሴ 30, 2001 ቁርኣንን በቃላቸው እና በ2003 ቁርዓን-ሀፊዝ (የሙስሊሞችን የቅዱስ መጽሃፍ ቃል በቃላት የሸመደደ የቁርኣን አንባቢ) ሆነ።

ሃይማኖታዊ እይታዎች

ቀስ በቀስ ተወዳጅነት ካማል ኤል ዛንታያደገው: በካዛን ውስጥ በተለያዩ መስጊዶች ውስጥ ማከናወን ጀመረ ፣ በክልሎች እና በሌሎች የታታርስታን ከተሞች ዙሪያ መጓዝ ጀመረ ፣ በባሽኮርቶስታን ፣ ማሪ ኤል ፣ ሞርዶቪያ ፣ ኡሊያኖቭስክ ፣ ኪሮቭ እና ቱመን ክልሎች ፣ Khanty-Mansi ገዝ ኦክሩግ ውስጥ ንግግሮች እና ስብከቶች ተጋብዘዋል። .

በ1990ዎቹ እና በ2000ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ መፅሃፎቹን ስላላሳተም እና ትምህርቶቹ የያዙ የድምጽ ሲዲዎች ስላልሸጡ በመጀመሪያ የአረብ ሰባኪን ሀይማኖታዊ አመለካከት ለመረዳት አስቸጋሪ ነበር። ዝናው የቃል ነበር።

ስለ እሱ ያውቁ ነበር ነገር ግን በእስልምና ቀሳውስት ዘንድ ምንም አይነት ኦፊሴላዊ ደረጃ ስለሌለው በሙስሊሙ ማህበረሰብ ውስጥ ምንም አይነት የተለየ ቦታ አልጠየቀም, ቁሳዊ ድጋፍ እንደሚሰጥ ቃል ገብቷል, በየትኛውም መስጊድ ውስጥ ቀሳውስ አልነበሩም (ለ ኤል ዛንታበተለያዩ መስጂዶች ውስጥ የሚንከራተተው ሰባኪ ሚና ተለይቶ ይታወቃል) ከዚያም ለምእመናን ርህራሄ ተፎካካሪ አድርገው አላዩትም።

በታዋቂነት እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ኤል ዛንታበታታርስታን ሙፍቲ ተጫውቷል። ጉስማን ኢስካኮቭ(በ1998-2011 በሙፍቲ ሹመት ላይ)፣ ለወሃቢያዎች አዘኑ፣ ለአረብ ሰባኪው በግልፅ አዘኑ። በእውነቱ ፣ ኮከቡ ካማል ኤል ዛንታልክ በ ላይ ተነሳ ጉስማን ኢስካኮቭ: መጽሃፎቹ እና ኦዲዮ ሲዲዎቹ በሙፍቲነት በነበሩበት ወቅት በትክክል መታየት ጀመሩ ኢስካኮቭ. እናም በነጻነት እና ያለ ምንም አስፈላጊ ዶክመንተሪ ፍቃድ በመስጂዶች ውስጥ መሰበኩ በዋነኛነት የሙፍቲው ሙፍቲ ይህንን ባለመቃወማቸው ነው።

በ 2000 ዎቹ አጋማሽ ላይ ሩሲያን ለጥቂት ጊዜ ለቅቋል. የአጣዳፊው መነሻ ምክንያቶች እስካሁን አልታወቁም፣ ነገር ግን ለመልሱ ኤል ዛንታደጋፊዎቹ ተቃውመዋል። ፀሃፊው ካዳመጣቸው ታሪኮች አንዱ እንደሚለው በካዛን በሚገኙ በርካታ መስጊዶች ስብከት ሲያቀርብ ካማል ኤል ዛንትእና በደንብ በሚታወስበት ቦታ, ከአርብ ጸሎት በኋላ አማኞች የአረብ ሰባኪ ወደ ካዛን እንዲመለሱ "እንዲጥሉ" ኮፍያ አድርገው ነበር. በመጨረሻ ካማል ኤል ዛንትወደ ካዛን ተመለሰ.

እንደ ዶክተር ብቻ ከመሥራት ይልቅ ከሌሎች ግቦች እና ዓላማዎች ጋር ቀድሞውኑ ሊወገድ አይችልም. አፓርትመንቱ የተሰጠው በመስጊዱ "Ometlelyar" ሰበካ ሲሆን በኋላም ከባህላዊ እስላማዊ ማእከል "ቤተሰብ" ጋር በቅርብ የተያያዘ ነው. ኤል-ዛን t በተጨማሪም ተዛማጅ ይሆናል.

አድናቂዎች በሲዲ እና በዲቪዲዎች ላይ ትርኢቶችን ደጋግመዋል

ከ 2000 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ታዋቂነት ካማል ኤል ዛንታማደግ ይጀምራል, ይህም በዚያን ጊዜ የበይነመረብ የጅምላ ተገኝነት መጀመሪያ ጋር የተያያዘ ነበር, የእርሱ ስብከቶች እና ንግግሮች መካከል ያለውን ሰፊ ​​ተወዳጅነት ያረጋግጣል ይህም ማህበራዊ አውታረ መረቦች, ብቅ.

በራሱ መግቢያ ብዙም ሳይቆይ መጽሃፍ እንዲያሳትም ቀረበለት፤ አድናቂዎቹ የግል ድረ-ገጹን ለመክፈት ስፖንሰር አደረጉ እና ትርኢቶቹን በሲዲ እና በዲቪዲ ማባዛት ጀመሩ። ስኬት ተረጋግጧል። እ.ኤ.አ. በ 2007 "ስለ እምነት ንገረኝ" የመጀመሪያ መጽሐፉ ታትሟል (ከዚያም ብዙ ጊዜ ታትሟል)።

"የሙስሊም ስነምግባር"

ይህንን ተከትሎ ሁለተኛው መጽሃፉ "የሙስሊም ስነምግባር" (2010-2011) በ 3 ጥራዞች የታተመ ሲሆን ሁለቱም መጽሃፎች በታታርስታን ሙፍቲ አዎንታዊ ግምገማ ተሰጥቷቸዋል. ጉስማን ኢስካኮቭእና ሌሎች የሃይማኖት ሰዎች. እነዚህ ሁለቱ መጽሐፎቹ በጣም ተወዳጅ ሆኑ፣ በጥሩ ሁኔታ እንደገና ታትመዋል እና የመጻሕፍቱ የድምጽ ቅጂዎችም ተለቀቁ።

ምንም እንኳን ሁኔታው ​​ምንም እንኳን አሁን እንኳን በታታርስታን ውስጥ ባሉ የሙስሊም መጽሃፍት መደብሮች ውስጥ መጽሃፎችን መግዛት እንደሚቻል እንጨምራለን ። ካማል ኤል ዛንታየሚለው ይሆናል።

ከንግግሮቹ በኋላ ብዙ ካማል ኤል ዛንታበታተመ ቅጽ ታየ ፣ ከእሱ እይታ ጋር በበለጠ ዝርዝር መተዋወቅ ተችሏል። ከዚያ በፊት ከባድ ነበር፡ ሁሉም የሚያውቀው አንድ አረብ ሰባኪ በሩስያኛ በመስጊድ ውስጥ ተቀጣጣይ ስብከት ሲያቀርብ ነበር ነገር ግን ይዘታቸው ብዙም የሚታወቅ ነገር አልነበረም። እና ከዚያ በኋላ ፣ በጣም ወሳኝ ግምገማዎች ከታታር ኢማሞች ጎን መሰማት ጀመሩ።

"መጽሐፉ በእኛ ታታሮች ላይ መሳለቂያ ነው"

የታታር ሥነ-መለኮት ፋሪድ ሰልማንበመጀመሪያ የመጻሕፍቱን ይዘት ጉዳይ አንስቷል። ካማል ኤል ዛንታ: “የቅርብ ጊዜ ምሳሌ ይኸውና። በሙፍቲህ ይሁንታ ጂ ኢስካኮቫ“ስለ እምነት ንገረኝ” የሚለውን መጽሐፍ አሳተመ። ካማል ኤል ዛንታ፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ሊባኖሳዊ ፣ እና አሁን የሩሲያ ርዕሰ ጉዳይ። መጽሐፉ በእኛ ታታሮች ላይ ፌዝ ሞልቷል።

ወደ ቡልጋሮች ሐጅ እንደሠራን ፣ አንዳንድ ልዩ “ቅዱስ” አሉን ። ሃይድር ኢሊያስከመቃብር (!) የሚወጣ እና የሆነ ነገር የሚጠይቁትን የሚረዳ. እኔ እንደማስበው መጽሐፉ ያለፍላጎት የተጻፈው በሩሲያኛ ደካማ ትእዛዝ ያለው መንደርተኛ እንኳን በደንብ በሚረዳው ቋንቋ አይደለም።

ግቡ የሙስሊም ታታሮችን እና ከሁሉም በላይ የገጠር ነዋሪዎችን ፕሮግራም ማዘጋጀት ነው

ይህ ሁሉ የተትረፈረፈ የቁርኣን ጥቅሶች ጋር አብሮ ይመጣል። ደራሲው ዓላማው ሙስሊም ታታሮችን እና ከሁሉም በላይ የገጠር ነዋሪዎችን ለተወሰኑ ግቦች ፕሮግራም ማውጣት ነው። ለነገሩ የታታር እስልምና ቀደምት ንፅህና የተጠበቀው በገጠር ውስጥ ነው። ባጠቃላይ እኛ ተሳስተናል እና እስልምና በታታሮች ዘንድ አንድ አይነት አይደለም። ግን ሙፍቲው። ጂ ኢስካኮቭመጽሐፉን ወደውታል።

በመጽሃፉ መቅድም ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “የታቀደው መጽሐፍ የጸሐፊው ምርጥ ሥራ ነው። ካማል ኤል ዛንታበእምነታቸው መቆም ለሚፈልጉ፣ እንዲሁም እውነትን ፍለጋ ላይ ለሚቆሙት ነው። አስተያየቶች, እነሱ እንደሚሉት, አላስፈላጊ ናቸው ... "

የአላህ ባህሪያት አንትሮፖሞርፊክ ትርጓሜ

አንድ ግምገማ ንገሩኝ ስለ እምነት (2007) አመልክቷል ካማል ኤል ዛንትየአላህን ባህሪያት አንትሮፖሞርፊክ አተረጓጎም ከሀነፊ መድሃብ አንፃር ተቀባይነት የሌለው እና የዋሃቢዎችን ባህሪይ እንዲህ ይላል፡- “ደራሲው የእስልምና ቅዱሳን ጽሑፎችን በትክክል በመረዳት ላይ ተመርኩዞ አላህ የተለየ ቦታ እንዳለው ይናገራል። በገነት.

በተመሳሳይ ጊዜ, ሰማዩ ከላያችን ያለው ነገር ሁሉ ነው, እና ገደብ የለሽ ነው ይላል.

ይህ ሁሉ ከዋሃቢ አስተምህሮ ተወካዮች አስተያየት ጋር ይጣጣማል። ይህ ደግሞ እግዚአብሔር ያለ ቦታ፣ ያለ መልክና ያለ አቅጣጫ ይኖራል ከሚለው የሱኒ ባህላዊ አመለካከት ጋር ይጋጫል፣ ምክንያቱም እርሱ ራሱ የቦታና የጠፈር ፈጣሪ ነውና።

የሶስት-ክፍል የእምነት ትርጉም - ታክፊር - የሽብር ጥቃት

የታታርስታን ሪፐብሊክ ሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር የዑለማ ምክር ቤት ሊቀመንበር Rustam Batrov“ስለ እምነት ንገረኝ” (2007) በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ አስተውለዋል። ካማል ኤል ዛንትየመድሃብ መስራች ባህሪያት (በእስልምና የሃይማኖት-ህግ ትምህርት ቤት) አቡ ሀኒፈ(699-767)፣ የታታርስታን ሙስሊሞች የሚያከብሩት፣ ስለ ኢስላማዊ እምነት ሶስት ክፍል ፍቺ (በልብ ማሳመን፣ በአንደበት ማረጋገጥ እና በተግባር መሞላት) የሚሉት ቃላት የተዛባ እና የማይዛመድ ነው። ወደ እውነታ (ከአመለካከት አንፃር) ባትሮቫ አቡ ሀኒፋለሙስሊሞች እምነት ማረጋገጫ የድርጊት አፈፃፀምን አይጠይቅም)።

ባትሮቭበሙስሊም እምነት ፍቺ ውስጥ የዚህ ጽሑፍ መካተቱ ለዋሃቢዎች የበለጠ አስፈላጊ ነው ብለው ያምናል ፣ ምክንያቱም እምነታቸውን በተግባር ማረጋገጥ ሲገባቸው የሽብር ጥቃት መፈጸም ማለት ነው ። እኛ በታታርስታን ውስጥም ተሳፈርን። በዚህ መንገድ ላይ. እና ይህን ይመስላል፡ የሶስት ክፍል የእምነት ፍቺ - ታክፊር - የሽብር ጥቃት።

የመጀመሪያዎቹ ሁለት ጣቢያዎች ተላልፈዋል. በቅርብ ጊዜ በኑርላት የተከሰቱት ክስተቶች (የፖሊስ መኪናን ለማፈንዳት የተደረገ ሙከራ) በሦስተኛው፣ በመጨረሻው ጣቢያ፣ ማረፊያው መጀመሩን ያሳያል ሲል ጽፏል። ባትሮቭስለ መጽሐፉ ወሳኝ በሆነ ጽሑፍ ውስጥ ካማል ኤል-ዛንታ.

ትችት ካማል ኤል ዛንታ

ሆኖም, ተጨማሪ ትችት ካማል ኤል ዛንታቀድሞውንም ከባድ ባህሪን በመገመት የበለጠ የበለጠ ተነሳሽነት ማግኘት ጀመረ። በጥር 30 ቀን 2011 በሪፐብሊካኑ የቴሌቪዥን ጣቢያ "ታታርስታን - ኖቪ ቪክ" (ቲኤንቪ) በፕሮግራሙ "7 ቀናት" ውስጥ ቪዲዮ ታይቷል ። ካማል ኤል ዛንታእና የካዛን መስጊድ ኢማም "Enilyar" ሻቭካት አቡባኪሮቫየዋሃቢዝም ደጋፊዎች ሆነው አሳይተዋል።

ይህ ሁሉ የሆነው በታታርስታን ሪፐብሊክ ሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር ውስጥ በካርዲናል ሰራተኞች ለውጦች ዳራ ላይ ነበር፡ እ.ኤ.አ. ጥር 13 ቀን 2011 ከሙፍቲነት ስልጣን ለቋል። ጉስማን ኢስካኮቭ, እና የዋሃቢዝም አጥባቂ ተቃዋሚ ወደ እሱ ቦታ መጣ ኢልደስ ፋይዞቭወሃቢዜሽን ፖሊሲ መከተል የጀመረው። ደጋፊነት ኤል-ዛንቱ ኢስካኮቭየአረብ ሰባኪውን መርዳት አልቻለም።

ከዚህም በላይ እንደዚያ ተለወጠ ኤል ዛንትቀደም ሲል የDUM RT የድጓት (ፕሮፓጋንዳ) ክፍል ሰራተኛ መሆኑን በመግለጽ የታታርስታን ሙስሊሞችን አሳሳተ። የሙፍቲቱን የሰራተኞች ዝርዝር በጥንቃቄ ገምግሟል ኢልደስ ፋይዞቭሰራተኛ የትም አላገኘም። ካማል ኤል ዛንታ.

የኋለኛው ሙከራ ከኢማሙ ጋር አቡባኪሮቭበሩሲያ ፌዴሬሽን የወንጀለኛ መቅጫ ህግ አንቀጽ 129 ስር በስም ማጥፋት ፍርድ ቤቱን ለማቅረብ ሁለቱንም የዋሃቢዝም ፕሮፓጋንዳዎችን ያሳየችው የሪፐብሊኩ የቴሌቪዥን ጣቢያ ውጤቱን አላመጣም።

ከሀነፊ መድሃብ እስልምና ጋር አለመመጣጠን

ሰኔ 16 ቀን 2011 የታታርስታን ሙስሊሞች መንፈሳዊ አስተዳደር የዑለማዎች ምክር ቤት ለመጽሐፉ እውቅና ሰጥቷል። ካማል ኤል ዛንታ"ስለ እምነት ንገረኝ" (2007)፣ እንዲሁም ለታታሮች ከባህላዊው የሃናፊ መድሃሃብ እስልምና ጋር የማይዛመዱ ሌሎች በርካታ ደራሲያን መጽሐፍት። ቢሆንም ግን ለዚህ ምንም አይነት ማስረጃ እና ፍቃድ ሳይሰጥ በታታርስታን በሚገኙ የተለያዩ መስጊዶች ትምህርት በመስጠት የሚስዮናዊ ስራውን ቀጠለ። እንዲያውም ሕገወጥ፣ የከርሰ ምድር ሥራ ነበር።

ተመራማሪዎቹ እንዳስረዱት፣ “የነገረ መለኮት ትምህርት ስላልነበረው (እ.ኤ.አ.)

የእሱ ስብከቶች በፓን-ኢስላማዊ አንድነት ሀሳብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው, በዚህ መሠረት የእስልምና ማንኛውም እንቅስቃሴ ተከታዮች እውነተኛ ሙስሊሞች ናቸው. ይህ በተግባር ግን ንግግሮቹ የተለያዩ እስላማዊ አዝማሚያዎች ተወካዮች የተሳተፉበት መሆኑ አስከትሏል።

የእስልምና ማእከል "ቤተሰብ" ተግባራት

ባለሙያዎቹ በክልሉ የህዝብ ድርጅት "የባህላዊ እስላማዊ ማእከል "ቤተሰብ" (ፕሬዚዳንት) እንቅስቃሴዎች ላይ ትኩረት ሰጥተዋል. ራፋኤል አፍሊያቱኖቭ፣በካዛን ውስጥ በሆቴል ንግድ ውስጥ ተሰማርቷል, በካዛን የሚገኘው የ Gulfstream ሆቴል እና በቪሶካያ ጎራ (ከካዛን 19 ኪ.ሜ ርቀት ላይ የሚገኝ የአውራጃ ማእከል) ተወካይ ቢሮ አለው. የቤተሰብ ማእከል (ካዛን, 2 ኛ አዚንካያ st., 1v) በጁን 24, 2011 ተመዝግቧል, ተግባራቶቹ ከሙስሊም ወንድማማቾች ርዕዮተ ዓለም ጋር ተለይተዋል. በዚሁ አድራሻ የካዛን መስጊድ "Ometlelyar" አለ, እሱም የአረብ ሰባኪ አዘውትሮ ንግግሮችን ይሰጥ ነበር.

መስጊዱ እራሱ በተመራማሪዎች የተጠራው እስላሞች የተሰባሰቡበት ነው። በ2012 ዓ.ም ካማል ኤል ዛንትበሩሲያ እና በታታር "ጠንካራ ቤተሰብ" የተሰኘውን ጋዜጣ ያሳተመው በዚህ ማእከል "ቤተሰብ" ውስጥ ምክትል ፕሬዚዳንት ሆኖ መሥራት ጀመረ.

በመጨረሻ ፣ የታታርስታን የክልል ባለሥልጣናት በታታር ወጣቶች መካከል የሚስዮናዊነት ሥራው ወዴት እንደሚመራ ተገነዘቡ ፣ እርምጃዎች ተወስደዋል-“ቤተሰብ” ማእከል በካዛን የሶቪየት አውራጃ ፍርድ ቤት በጥቅምት 12 ቀን እንደ ሕጋዊ አካል ተወገደ ። , 2012 (ምክንያቱ "በህዝባዊ ማህበራት ላይ" የፌዴራል ህግን መጣስ ነው: "ቤተሰብ" ማእከል እንደ ህዝባዊ ድርጅት ተመዝግቧል, ነገር ግን በሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች ላይ ተሰማርቷል).

የቤተሰብ ማእከል ፕሬዝዳንት ራፋኤል አፍሊያቱኖቭ የፀጥታ ኃይሎችን ትኩረት ለመዋጋት ሞክረዋል ፣ ለታታርስታን የውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር እንኳን ግልፅ አቤቱታ አቅርበዋል ። Artyom Khokharin” የተለያዩ ሰዎች በድርጅቱ ውስጥ የሚሰሩ እና የመንፈሳዊ መሪዎቻችንን ተግባር የማይጋሩ፣ ከዲም የተባረሩት እና የኢማሞችን ስልጣን ለቀው እንዲወጡ የተገደዱ መሆናቸውን አልሸሸጉም። መስጊዶች" እና "ሁሉንም በአንድ ጭምብል ለመንዳት ፣ እንዴት እንደሚሠሩ እንዲነግሯቸው ማድረግ አይቻልም" ፣ ግን ይህ ምንም ውጤት አላመጣም።

በታታርስታን ውስጥ የሽብር ጥቃቶች

በታታርስታን የአሸባሪዎች እንቅስቃሴ መጨመሩ ሐምሌ 19 ቀን 2012 የታታርስታን ሙፍቲ ቆስሏል። ኢልደስ ፋይዞቭ, እና ዋና የሙስሊም ቲዎሎጂስት ቫሊዩላ ያኩፖቭበመኖሪያ ቤታቸው ደጃፍ አካባቢ በጥይት ተመትተው ህይወታቸውን ያጡ ሲሆን በቀጣይም የጸጥታ ሃይሎች በአሸባሪዎች ላይ ባደረጉት ልዩ ዘመቻ በመንፈሳዊ መንፈሳዊ ዳይሬክቶሬት ስርዓት ውስጥ ምንም አይነት ኦፊሴላዊ ደረጃ የሌላቸው ሰባኪያን እንቅስቃሴ መቆም አለበት የሚል ጥያቄ አስነስቷል። የታታርስታን ሪፐብሊክ እና በታታርስታን ውስጥ ተቀባይነት ያለው የሃናፊ ማድሃብ ለመከተል የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች በጥብቅ የማያሟሉ.

ተደጋጋሚ ሙከራዎች ቢደረጉም ካማል ኤል ዛንታእሱ ራሱ እንደማይናገር እና ስለ መድሀብ ነቅፎ ተናግሮ እንደማያውቅ አበክረው። አቡ ሀኒፋ(699-767)፣ በቃላቱ ላይ እምነት አልነበረም። በመጨረሻ፣ የአረብ ሰባኪዎች በታታርስታን በነፃነት መንቀሳቀስ የሚችሉበት ጊዜ እያበቃ ነበር።

ካማል ኤል ዛንቱይህንን ለመረዳት በሚያስችል መንገድ ሰጠ, እና በእሱ ላይ መዘዝ ሊያስከትል እንደሚችል ተገነዘበ. እና በተለይም የሊባኖስን ዜግነት ስለያዘ ሩሲያን ለቆ ወደ ሊባኖስ ወደ ቤቱ መመለስ ቀላል ይሆናል።

የመጨረሻው የህዝብ ክንዋኔ

የመጨረሻው የህዝብ ንግግር መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው። ኤል ዛንታእ.ኤ.አ. በጥር 2013 በ "TNV" የቴሌቭዥን ጣቢያ "7 ቀናት" በተመሳሳይ ፕሮግራም ላይ መሳተፍ ነበር ፣ ይህም ከ 2 ዓመት በፊት አንድ የአረብ ሰባኪ የወሃቢዝም መሪ ሆኖ የታየበትን ቪዲዮ አሳይቷል ፣ በዚህ ምክንያት አልተሳካም ።

ለሁለት ሰዓታት ያህል በብሮድካስት ስቱዲዮ ውስጥ ውይይት ነበር ካማል ኤል ዛንታከ TNV ዋና ሥራ አስፈፃሚ እና ከፕሮግራሙ አስተናጋጅ "7 ቀናት" ጋር ኢልሻት አሚኖቭእና ያኔ የደኢህዴን ዑለማዎች ምክር ቤት ሊቀመንበር RT Rustam Batrov(አሁን እሱ የታታርስታን የመጀመሪያ ምክትል ሙፍቲ ነው): ይህ እንደ ተለወጠ, በሩሲያ ውስጥ የአረብ ሰባኪ የመሰናበቻ ንግግር ነበር, እና በመስጊድ ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በጣም ትልቅ ፊት ለፊት ባለው የቴሌቪዥን ጣቢያ ስቱዲዮ ውስጥ ነበር. ታዳሚዎች.

ምናልባት የዚህ አጠቃላይ ዝግጅት አዘጋጆች በዚህ መንገድ ብዙ አድናቂዎችን አነጋግረዋል። ኤል ዛንታለመንግስት አካላት ታማኝነት እና የታታርስታን ሪፐብሊክ መንፈሳዊ ሙስሊም ቦርድ ያላቸውን መንፈሳዊ ጣዖት በማሳየት ላይ።

ጋዜጣው እንደጻፈው፣ “በአንድ በኩል አንዳንድ አክራሪ ተከታዮች ሙስሊሞችን ለመከላከል ከእሱ የሚነድ ንግግሮችን ጠብቀው ነበር (ከጁላይ 19 ቀን 2012 የሽብር ጥቃት በኋላ በካዛን ሙስሊሞች ላይ የጅምላ እስራት ተካሂዶ ነበር፣ነገር ግን ከዚያ ሁሉም ሰው ተፈቷል። በሌላ በኩል ግን የጸጥታ ሃይሎች ማንኛውንም ተቃውሞ በጠንካራ ሁኔታ መቆጣጠር ጀመሩ።

ራሱ ኤል ዛንትበዚያን ጊዜ በዚህ ጉዳይ ላይ ያለውን አቋም በምንም መልኩ አላሳየም፣ ምናልባትም ጥሪውን እና ጮክ ያሉ መግለጫዎችን እየጠበቁ ያሉትን ጽኑ ደጋፊዎቹን በሆነ መንገድ ተስፋ አስቆራጭ ነበር። በውጤቱም, በ 2012 የ "ቤተሰብ" ማእከል መዘጋት ከጀመረ በኋላ (ድርጅቱ እንደ ህጋዊ አካል ቢፈታም, "ጠንካራ ቤተሰብ" ጋዜጣ መታተም, የሙስሊም የቀን መቁጠሪያዎች እና የኢማሞች መጽሃፍቶች ተያያዥነት እንዳላቸው እናስተውላለን. ከዚህ ድርጅት ጋር ይቀጥላል) ካማል ኤል ዛንትእሱ ራሱ ሩሲያን ለቅቆ መውጣት የተሻለ እንደሚሆን ይገነዘባል.

በታታርስታን የሃይማኖታዊ ሉል ላይ ቁጥጥር በሚደረግበት አዲስ ወቅታዊ ሁኔታ ውስጥ እራሳቸውን ለሚናገሩ እና አማራጭ ሰባኪዎች ቦታ የለም. ባህላዊ እስልምናን ለመስበክ ግልጽ ነው። ኤል ዛንትአይችልም፤ አያውቀውም።

ከዚያም ስለ ታታር ሕዝቦች ሃይማኖታዊ ወጎች በትችት ከተናገረበት ከቀድሞው ምስል ጋር, ከታተሙ መጽሐፎቹ ጋር የሚጣጣም አይሆንም. ታታርስታንን ለቅቆ መውጣት ለእሱ ቀላል እና አስተማማኝ ይሆናል. እና ጥር 14 ቀን 2013 ዓ.ም ካማል ኤል ዛንትቤተሰቡን ይዞ ሩሲያን ለቆ ወደ ሊባኖስ ሄደ። በቤት ውስጥ, በዋና ልዩ ባለሙያው ውስጥ ይሠራል - ዶክተር.

የካማል ኤል-ዛንት ተጽእኖበታታርስታን ሙስሊሞች ላይ

የአፈጻጸም ግምገማ መስጠት ካማል አል-ዛንታ፣በቅርብ ጊዜ በታታርስታን እስላማዊ ኡማ ታሪክ ውስጥ ያለው ሚና እና ቦታው ወደ ታታርስታን የመጡት የአረብ ሰባኪዎች ሁሉ በታታርስታን ሙስሊሞች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ መሆኑ ልብ ሊባል ይገባል።

በመጀመሪያ ፣ በታታርስታን ውስጥ ብዙ ያልሆኑትን የሩሲያኛ ተናጋሪ ሰባኪ ቦታ ያዘ-በክልሉ ውስጥ ያሉ አብዛኛዎቹ ኢማሞች ፣ እንዲሁም በጣም ተወዳጅ የሆኑት ፣ በዋነኝነት በታታር ቋንቋ ለምእመናን ታዳሚዎች ይናገራሉ ። ኤል ዛንትየታታር ቋንቋን በደንብ ያልተረዱትን ወይም ጨርሶ የማያውቁትን (የሩሲፋይድ ታታርስ መቶኛ በካዛን በጣም ከፍተኛ ነው) ከጎኑ ስቧል።

በተጨማሪም ለንግግር ችሎታው እና ለሰለጠነ ድምፁ ምስጋና ይግባውና በስብከት ወቅት ወደ ጩኸት ሲቀየር ሙስሊሞችን የሚያዳምጡትን ሙስሊሞች በግልፅ በማሞቅ "ማቀጣጠል" በሚያውቅ ካሪዝማቲክ ሰባኪ ዘንድ ዝናን አትርፏል። ህዝቡ። እውነቱን ለመናገር በታታርስታን እንዲህ ያለ ሩሲያኛ ተናጋሪ ሁለተኛ ሰባኪ የለም።

በሁለተኛ ደረጃ፣ ካማል ኤል ዛንትከተለያዩ የእስልምና አቅጣጫዎች ሙስሊሞችን ማሸነፍ ችሏል፡- ከሀነፊ እስከ ሂዝብ አልታህሪር እና ወሃቢያ።

ይህ ሁሉ በፓን ኢስላሚዝም መርህ ላይ የተመሰረተው የሙስሊም ወንድማማቾች ርዕዮተ ዓለም ጋር የሚስማማ ነው፡ ምንም አይነት የአስተሳሰብ ምርጫህ ምንም ቢሆን ዋናው ነገር አንተ ሙስሊም መሆንህ ነው እና ሁሉም ሙስሊሞች እርስበርስ ወንድማማቾች መሆን አለባቸው።

ይህ አብዛኛውን ጊዜ በድርጊት ተከትሏል. በግብፅ የተከሰቱት ክስተቶችም ይህንኑ የሚያሳየው "የሙስሊም ወንድማማቾች" በ"አረብ አብዮት" ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ሲያደርጉ ነው።

መጽሐፍት፣ ኦዲዮ እና ቪዲዮ ዲስኮች ከስብከት ጋር ካማል ኤል ዛንታአሁንም በታታርስታን ውስጥ በነጻ ይሸጣሉ; በአካባቢው የአረብ ሰባኪ በአካል አለመገኘቱ እንኳን የሱ ውርስ በእምነቱ ተከታዮች ሙስሊም ክፍል አይጠየቅም ማለት አይደለም።

"የሙስሊም ቤተሰብ ሥነ-ምግባር"

እ.ኤ.አ. በ 2015 የማስተርስ ተሲስ በኒዝኔካምስክ ታትሟል ካማል ኤል ዛንታበሊባኖስ ውስጥ በተጠበቀው በሩሲያኛ በተለየ መጽሐፍ ውስጥ "በቅዱስ ቁርኣን ውስጥ የሙስሊም ቤተሰብ ሥነ ምግባር" በሚለው ርዕስ ላይ.

እነዚያ። ደራሲው አሁን ለ 2 ዓመታት ሩሲያ ውስጥ የለም, እና ስራዎቹ በተከታዮቹ እና በአዛኞች እየታተሙ ነው. እና ምንም እንኳን በስብከቶች መካከል ቀጥተኛ ግንኙነት ቢሆንም ካማል ኤል ዛንታበታታርስታን ውስጥ የእስልምና አክራሪ አሸባሪዎች እንቅስቃሴ አልተገኘም ፣ ኤል ዛንትእና እንደ እሱ ያሉ የሀገር ውስጥ የታታር ሰባኪዎች፣ ለሩሲያ የእስልምናን ባህላዊ ያልሆነ አቅጣጫ በመከተል የእስልምና አክራሪነት መስፋፋት ምቹ ሁኔታን መፍጠር ችለዋል።

በምህፃረ ቃል ታትሟል

2016-10-13T21: 12: 02 + 05: 00 አኒሳ ቲሚርጋዚናፀረ-ሽብር እስላም ታታርስታን። መካከለኛው ምስራቅ, ካዛን, አክራሪ እስላም, ራይስ ሱሌይማኖቭ, ታታርስታንበታታርስታን የሚገኙ የአክራሪ እስላም አረብ ሰባኪዎች ካማል ኤል ዛንት እና በታታርስታን ሙስሊም ኡማ ውስጥ ያለው ቦታ፡ ከ እውቅና እስከ ግዞት በራሳቸው ባህሪ፣ ውበት፣...አኒሳ ቲሚርጋዚናአኒሳ ቲሚርጋዚና [ኢሜል የተጠበቀ]ደራሲ በሩሲያ መካከል