Į tokį klausimą Aleksejus Valerijevičius Bosenko paprastai atsako, kad „nieko“ - nes ji „ne iš poreikio, bet be reikalo“, „iš laisvės ir laisvėje“. Juk dažniausiai kyla klausimas „kodėl? pateikiamas arba retoriškai, išreiškiant dalyko beprasmiškumą (kam to reikia?), arba iš savanaudiško intereso – remiantis tuo, kad mūsų laikas yra prisotintas komercijos ir pragmatizmo dvasios. Todėl iš mūsų tikimasi pragmatiško atsakymo apie filosofijos „tinkamumą“ – tai yra tiesioginio jos naudingumo kasdienine prasme paaiškinimo.

Filosofijos atveju atsakymas į tokį klausimą visada bus žalingas pačiai filosofijai, nes labai pragmatišku klausimo atspalviu ji įtraukiama į konkrečios utilitarinės naudos rėmus. Filosofija tiesiog neduoda tokios naudos, naudos. O atsakydami, kad filosofija formuoja požiūrio į daiktus platumą ir gebėjimą mąstyti apskritai, mes, žinoma, tik pralaimėsime – kadangi toks platumas ir įgūdžiai iš šiuolaikinio žmogaus nereikalingi, o be jų visai įmanoma išsiversti. . Visa tai nenaudinga žmonėms, kurie gyvena pagal prekinės vertės standartus.

Klausimas "kam reikalinga filosofija?" daugiausia dėl mūsų netolimos sovietinės praeities. Juk šiandien susiduriame su švietimo sistema, kuri dar daug ką išlaikė iš savo pirmtakės, kuri iškėlė ne tik „naudingus“ utilitarinius įgūdžius ir gebėjimus, bet ir patį žmogaus tobulėjimą. Ji iškėlė užduotį sukurti besivystantį išsilavinimą, nes jo tikslas buvo ugdyti asmenį. Būtent dėl ​​šios priežasties filosofija, kuri iki tol visada buvo elitinis mokslas, pateko į buvusią viešąją švietimo sistemą. Šiandien jis išplautas iš švietimo atgal, likviduotas ir netrukus vėl bus prieinamas aukštesnėmis formomis tik iniciatoriams.

Viskas labai paprasta: filosofija tikrai suteikia žmogui galimybę savarankiškai mąstyti ir savarankiškai daryti išvadas. O visuomenėje, kurioje dabar gyvename, toks mąstymas ir tokios išvados yra nesaugu ir nereikalinga. Jam reikia žmonių, kurie negalvoja, o tik perima visuomenės sukurtas klišes ir idiomas, kurios būtinos esamam status quo išlaikyti. Ideologai kuria idėjas, o žmonės turėtų jas vartoti, imti jau paruoštas ir jokiu būdu patys neplėtoti. Mąstymas yra pavojingas dalykas. Juk laisvas mąstymas visada kupinas nepaklusnumo ir nepaklusnumo.

Filosofija neturi ateities mūsų visuomenėje. Todėl studentai turėtų suprasti, kad šiandien tik kai kurie universitetai vis dar bando formuoti filosofijos skonį ir poreikį. Man labai patinka, kaip apie tai rašo Evaldas Ilyenkovas: juk mes rūpinamės kūno higiena, užsiimame kūno kultūra – taip pat reikia pasirūpinti ir proto higiena, savo psichine sveikata. Protas visą laiką turi būti geros formos, nes, kaip ir raumenys, nesant nuolatinės veiklos ir aktyvaus darbo, jis nyksta. Todėl kiekvienas žmogus turėtų turėti įprastą saviugdos poreikį. Juk protas asocijuojasi su įgūdžiais, su veiklos metodais, kurie nesusiformuoja spontaniškai – tai yra su veiklos metodų, būtinų sprendžiant istorijoje dar neišspręstas ir algoritmo neturinčias problemas, kūrimu, konkretus paruoštas sprendimo būdas, schema.

Norint sukurti tokius sprendimus, reikia ne grynai intelektualinio lankstumo – proto žaidimo, o tam tikro gebėjimo kurti sprendimus nenumatytose, o ne iš anksto nustatytose situacijose. Sokratas mokė, kad žmogus turi turėti bendrosios sąvokos siekiant parengti teisingus sprendimus situacijose, kurios anksčiau nebuvo įvykusios. Operacija bendromis sąvokomis jam buvo kaip tik filosofijos esmė.

Kada Mes kalbame apie filosofijos reikšmę pirmiausia turėtume kalbėti ne apie jos naudą individui, o apie istorinę būtinybę, su kuria filosofija atsiranda ir kas lėmė jos atsiradimą visuomenėje. Tada jau lengviau kalbėti apie tai, kokį vaidmenį šis individas ketina atlikti istorijoje ir kam jam reikalinga filosofija: arba jis liks agentu ir sraigteliu prekinėje gamyboje, arba sieks būti žmogumi, subjektu. istorinis procesas – besikeičianti visuomenė, o ne prie jo prisitaikymas.

Reikėtų atsiminti, kad žmogus gimsta nepasiruošęs, kaip drugelis, išlindęs iš kriaušės. Jis tobulėja – tiksliau, lavina save, o jo, kaip žmogaus, formavimasis yra jo paties rankų darbas. Kai istorija tik prasideda, žmogus yra žmogus tik pradiniame savo vystymosi etape. Tačiau jau šiame etape jis turi universalumą savo esme. Tokios sąmonės formos kaip filosofija suteikia jam šio universalumo ir savęs, kaip asmenybės, formavimosi. Šios formos veikia kaip begalybės, amžinybės, universalumo, bendrumo projekcijos, kurias žmogus dar turi iš naujo išsiaiškinti tikrovėje: iš pradžių socialiniu mastu, o vėliau – individualiai.

Paprasčiau tariant, filosofija yra žmogaus esmės ugdymo projektas, strategija ir perspektyva. Istorijos raidos eigoje kiekvienas atskiras asmuo vis labiau atrodo vienpusiškesnis, monotoniškesnis, vis vienpusiškesnis savo funkcijomis ir iš jo atimamas šis universalumas. Tačiau ją kaip visumą įgyja socialinė žmogaus esmė. O filosofija – kaip šios esmės universalumo tapimo forma – atlieka lemiamą funkciją kitų sąmonės formų atžvilgiu. Visos sąmonės formos, kaip idealas, sudaro žmogaus universalumo sferą, o filosofija yra šio universalumo savimonė. Žmogus filosofijoje suvokia savo amžiną, visuotinę ir begalinę esmę. Juk pačias amžinojo, begalinio ir visuotinio sampratas gali tik filosofija išvystyti ir žmogus tik iš jos įsisavinti.

„Melancholija ir beviltiškumas“ yra signalas ir simptomas. Filosofija gali padėti žmogui, kuris nuolat patiria savo egzistencijos nuobodulį ar nežmoniškumo būseną, nori iš jos išeiti. Bet ne kiekviena filosofija – o tik ta, kuri leidžia atrasti begalybę baigtinėje. Arba, kaip rašė Aristotelis, tai leidžia pažinti individą, esantį bendrame. Kita filosofija siekia pakelti ir sustiprinti šį kančios jausmą, nuvesdama jį į neviltį ir bejėgiškumą.

Svarbu suprasti, kad filosofija yra nevienalytė. Mėgėjiškai užsiimant filosofija, ranka pasiekiamos paprasčiausios jos formos (ar dar blogiau – filosofinės fikcijos), kurios veda į aklavietę arba palieka žmogų tokioje pačioje būsenoje, sustiprina jo sustingusią egzistenciją, patikina, kad niekas negali. būti padaryta. Gyvenimo absurdiškumą sustiprina įsitikinimas, kad šis absurdas yra normalus. Nuo žmogaus tarsi nuimama visa atsakomybė, jis sukaulėja iš impotencijos, tikėdamas, kad nieko pakeisti neįmanoma. Štai kodėl tokie populiarūs visokie mistiniai mokymai.

Savarankiškai sukurta filosofijoje veda tik į jos surogatines formas, tarnauja kaip atsiprašymas už esamą padėtį, žmogaus bejėgiškumo auginimą. Todėl į tikrąją filosofiją jos aukščiausiomis formomis - į vystymosi teoriją, į dialektinė filosofija- Jūs negalite ateiti vienas, spontaniškai, savomis priemonėmis ir atsitiktinai. Tam reikia sudėtingo mokymo ir tam tikrų pastangų.

Pirmą kartą susidūrusi su ja filosofija griauna įprastą mąstymą ir sukrečia dogmatizmą, formuoja skeptišką požiūrį į tikrovę. Ir jeigu šio neigiamo pokyčio neprineši į kokią nors brandžią formą, į transformaciją į konstruktyvų, teigiamą neigimą, tai žmogus lieka skepticizmo, reliatyvizmo, subjektyvizmo lygmenyje. Šios mąstymo formos šiais laikais yra labai paplitusios. Skeptikas nepažįsta dialektinio neigimo neigimo. Ir šie žmonės yra labai patogūs tuo, kad, nepaisant kritikos, kurią jie skleidžia ir sėja aplinkui, jie nieko nesugeba, o tik sukuria kažkokio aktyvizmo, visuomeninio judėjimo vaizdą. Tokia pozicija mūsų laikais tam tikra prasme maitinama ir ugdoma.

Sunkiausia – pakilti į dialektinį mąstymo lygmenį. Nors nebepasodinus dogminio dialektikos surogato, dantytos, neapgalvotos, primityvios dialektinių pozicijų formuluotės išnyko. Tiems, kurie neturėjo neigiamos filosofijos studijų patirties, dialektika dabar atsiveria į naują pasaulį.

Tačiau norint išsaugoti šiuos atradimus, reikalingos atitinkamos asociacijos formos. Kaip sakė Engelsas, kadangi socializmas tapo mokslu, jis reikalauja, kad jis būtų tiriamas kaip mokslas. Mąstymo būdų istorija taip pat reikalauja, kad ji būtų studijuojama, įsisavinant labiausiai išsivysčiusias mąstymo formas. Tačiau šiuolaikinėje švietimo sistemoje to išmokyti labai sunku. Iš tiesų, norėdami išmokyti vaikščioti, rašyti ir skaityti, mes skiriame metus kasdienių užsiėmimų – o mokslo istorijos žinių teorijos studijoms skaitomos tik aštuonios paskaitos. Laisvas laikas, laisvas savanoriškas kažko užsiėmimas tampa prabanga. Kiekvienas, norintis ką nors veikti laisvai, dėl sielos, turi nuolat atsispirti rutinai, kasdienybei, reikalų ir įvykių šurmuliui. O tam reikia užsispyrimo ir kasdienių pastangų.

Tuo pačiu sėkmingas pasipriešinimas sistemai neįmanomas be filosofijos. Spontaniškas prieš jį nukreiptas protestas ir sprogstamasis pasipiktinimas yra neveiksmingi. Juos visada galima nukreipti siekiant sustiprinti esamą sistemą.

Taigi žmogus pats negali rasti kelio į besivystančią filosofiją ir į filosofinę kultūrą kaip tokią – nors savarankiškumas ieškant kelio yra toks pat būtinas kaip polemika ir dialogas. Tačiau nepriklausomybė nėra tas pats, kas ieškoti vienam. Tai, kas žmogui siūloma kaip ugdymo proceso dalis universitete, dažnai jo suvokiama priešiškai, kaip iš išorės jam primesta „privaloma pareiga“. Ir, kaip kadaise pažymėjo Aristotelis, filosofija reikalauja laisvalaikio ir yra giliau įvaldyta laisvu požiūriu į ją, pagrįstu asmeniniais interesais. Grąžtas ir prievarta tik atstumia. Juk filosofiją saugo jos sudėtingumas – jos negalima išmokti mintinai ir priversti ją praktikuoti jėga. Tvirtinimas ir prievarta jos atveju yra bejėgiai ir kontraindikuotini.

Tačiau filosofijos užsiėmimai – kai jie kurį laiką žmogų užima ir sužavi – gali baigtis karjeros augimu ir sėkme. Yra daug pavyzdžių, kai su filosofija susiję žmonės vėliau savo darbe panaudojo įgytus viešojo kalbėjimo įgūdžius, kompetentingą ir aiškų minties konstravimą, gebėjimą suvokti problemą visapusiškai ir produktyviai dalyvauti polemikoje. Tačiau tai visai ne filosofija, o tam tikros įgytų žinių apraiškos, kurios palankiai išskiria žmones, kuriems jos priklauso – bet nieko daugiau.

Dialektika leidžia suprasti pasaulį iš jo paties, suprasti pačią socialinio gyvenimo ir socialinės raidos sistemą, suvokiant, kas yra žmogus ir kokia jo vieta visatoje. Deja, atsitinka ir taip, kad šiose žiniose yra daug liūdesio. Tai ypač būdinga regresyvioms epochoms – ypač tai, kurią išgyvename dabar. Žmogus, susipažinęs su filosofija, gali nustatyti pažangias tendencijas visose viešojo gyvenimo srityse. Suprasdamas bendrą, visumą, pagrindinį, jis supranta ne tik tikrąją dalykų būklę jų sąsajose, bet ir savo padėtį juose. Toks supratimas suteikia žmogui žinių, kurios, savo ruožtu, leidžia pakeisti šią situaciją. Tada reikia filosofijos.

Šiais laikais kompiuterizavimo ir internetizacijos metu žmogus retai užduoda klausimų, kurie visiems kėlė nerimą net prieš 20 ar 30 metų, nes visur galima rasti atsakymą į viską. Tada kodėl turėčiau samprotauti ar filosofuoti, paklaus bet kuris moksleivis ar pradinio universiteto kurso studentas. Šiame straipsnyje aptarsime, kam reikalinga filosofija ir ar ji apskritai reikalinga.

Norėdami atsakyti į klausimą apie tokio mokslo kaip filosofija poreikį, turime pabandyti nustatyti, kas tai yra. O tai – apmąstymai apie gyvenimą, apie amžinybę, apie mus supančią tikrovę. Mintys šiomis temomis nepraranda aštrumo.

Kam skirta filosofija?

• Pirma, šis mokslas padeda suvokti viską, ką daro žmogus, nes vienaip ar kitaip mąstome ir bandome prieiti prie tam tikro supratimo, kas vyksta.
• Antra, supratimas, kam reikalinga filosofija, suteikia mums galimybę suprasti praėjusius laikus. Kadangi vienu ar kitu metu vykstantys istoriniai įvykiai daugiausia buvo charakterizuojami būtent iš filosofines pozicijas. Todėl šiandien mums labai lengva juos suprasti.
• Trečia, filosofinis mąstymas yra vienijantis šių dienų pasaulį tikslingumo ir nešališkumo momentas. Be to, filosofija padeda visapusiškai klasifikuoti tai, kas vyksta.

Pagrindinės filosofijos kryptys

Reikėtų peržiūrėti, kas yra mokslo akiratyje. Tai padės nustatyti, kam skirta filosofija ir kokios jos kryptys.

• Auklėjimas. Ši mokslinė funkcija žmogaus protą nukreipia savęs pažinimo, ryžto link gyvenimo vertybes, plečiant akiratį.
• Atspindys. Padeda suprasti ir paaiškinti mintis, lemiančias civilizacijos egzistavimą, jos įgyvendinimo būdus ir gyvenimo tvarką.
• Ontologija. Atsakingas už konstruktyvių tikrovės technologijų suradimą ir pagrindinių būties mokymų taikymą.
• Pažinimas. Tai suteikia asmeniui galimybę naudoti klasikinės krypties rodiklius ir savybes, susijusias su tikros informacijos apie pasaulį supratimu, tik giliai tyrinėjant pažintines užduotis.
• Integracija. Ji suburia, atkuria ir vienija visą socialinio gyvenimo įvairovę.
• Prognozė. Tai padeda kurti doktrinas apie pagrindines visuomenės formavimosi kryptis ir žmogaus vietos joje nustatymą.
• Aksiologija. Nagrinėja galimų moralinių, socialinių, ideologinių, moralinių pojūčių, taip pat grožio pojūčio pirmenybių apibrėžimą.
• Sociologija. Sociologinė filosofijos orientacija iš tikrųjų paaiškina, kodėl filosofija reikalinga, nes ji fiksuoja daugumą socialinių visuomenės sluoksnių, kartu paaiškina jos organizavimo būdą ir dvasingumo virsmo aplinkybes.
• Humanizmas. Tai padeda įsisavinti ir įgyvendinti filosofinę orientaciją vieno žmogaus gyvenime. Ir tai tokiu būdu orientuoja individą į teigiamos savo likimo tvarkos nustatymą.
• Individo pasaulėžiūros formavimasis ieškant jam svarbių rodiklių, nustatant jo gyvenimo padėtį.
• Individo kritiškumo formavimas esamų realijų atžvilgiu, siekiant teisingai nustatyti jų esmę.

Taigi galima konstatuoti, kad žmogui filosofija reikalinga, kad ji nustatytų savo vietą gyvenime, sėkmingai augtų tiek kaip individui, tiek kaip visuomenės daliai. Kadangi žinios, gautos iš šio mokslo, palankiai išskiria individą iš visų kitų.

Pasaulėžiūra, visko, kas egzistuoja, žinojimas, visuomenės ir individo raida neįmanomi be tokio senovinio ir pažįstamo mokslo, vadinamo „filosofija“.

Kam reikalinga filosofija?

O ar to apskritai reikia sudėtinguose ir sudėtinguose gyvenimo susidūrimuose? Tačiau žmogus yra racionali, smalsi ir žingeidi būtybė, apdovanota kūrybine vaizduote ir išmintimi, todėl filosofija jį sups visą sąmoningą gyvenimą. Filosofiniai apmąstymai pateikia atsakymus į klausimus, kurių tikslieji mokslai mokyklose ar universitetuose negali atskleisti. Kas yra mūsų Visata? Kas yra aplinkos pagrindas? Kokia yra žmonijos ir kiekvieno individo egzistavimo prasmė? Kiek vertas gėris ir blogis? Kam reikalingas gyvenimas? Tikslaus ir teisingo atsakymo mokslininkai nežino. Tačiau filosofiniai apmąstymai sugeba juos išspręsti, ir praktiškai kiekvienas mąstantis žmogus gali susidoroti su filosofiniais klausimais.

Kodėl mums reikia filosofijos daugiau? Tai suteikia tam tikro pasaulio vientisumo sampratą. Filosofija ne tik sugrupuos turimas mokslo žinias, bet ir sukurs sistemą, kuri logiškai supaprastins moralės, proto, žmogaus santykio su pasauliu ir kitus svarbiausius klausimus supratimą. Iš karto išryškėja Visatos dalių ir dalelių sąveika, jų egzistavimo prasmė, įtaka žmogaus pasaulėžiūrai.

Filosofijos mokyklos ir sampratos

Filosofija gali būti sąlygiškai nurodyta pagal taikymo sritis. Metafizika tiria būties ir būties problemas. Aksiologija suteikia moralinių vertybių supratimą. O epistemologija gali atsakyti į žinių klausimus. Filosofijos ir logikos istorija šiek tiek skiriasi.

Istoriškai susiklostė taip, kad erdviniai ir kalbos barjerai įtakojo skirtingų filosofinių mokyklų kūrimąsi konkrečiose tautose. Aišku, kad, pavyzdžiui, senovės graikų filosofija galėtų nešti šiek tiek kitokią žinią nei kinų. Net ir mūsų laikais yra tam tikrų skirtumų tarp skirtingų filosofinių krypčių. modernioji filosofija galima suskirstyti pagal kontinentinį principą įvairių šalių šiuolaikinių filosofų darbų dėka.

Filosofijos istorija

Filosofinio mąstymo formavimasis prasidėjo dar gerokai prieš mūsų erą ir vyko įvairiose pasaulio vietose. Gaila, kad dabar savo egzistavimą praradusių senovės civilizacijų filosofiniai kūriniai neišliko iki šių dienų. Skirtinguose regionuose tam tikrų mokymų pasekėjai kūrė filosofines mokyklas.

Klasikinė graikų filosofija žinoma daugeliu pavadinimų – Sokratu, Platonu ir Aristoteliu, kurie suformavo labai svarbias filosofijos mokslo sritis, kurios turėjo įtakos pasaulio kultūrai. Jų filosofiniai darbai neprarado savo aktualumo ir šiandien.

Graikų filosofija pažymėjo helenistinės filosofijos pradžią, kai išryškėjo neoplatonizmas, stoicizmas ir skeptiškas požiūris į galimybę gauti tikrų žinių apie pasaulį.

Senovės Indijos filosofija kilusi iš senovinių induizmo tradicijų tekstų.

Senovės Kinijos filosofija išsiskiria praktiškumu, nuodugniu etinių ir politinių klausimų tyrimu.

Renesansas iškėlė žmogų į filosofinės sistemos centrą. Anų laikų filosofai pasižymėjo humanistinėmis pažiūromis į gyvenimą, kurios dažnai prieštaraudavo to meto bažnytinei filosofijai.

Krikščioniškoji filosofija palaipsniui vystėsi regionuose, kur buvo praktikuojama krikščionybė. O Artimųjų Rytų filosofija buvo stipriai paveikta islamo.

Šiuolaikinės filosofijos laikotarpis siekia XVII amžių, kai pasaulyje atsirado daug naujų koncepcijų ir požiūrių. Filosofinė mintis sparčiai juda į priekį.

Modernumo filosofija

AT šiuolaikinė visuomenė požiūris į filosofus ne visada teigiamas. Dažnai galite išgirsti gluminantį klausimą: Kodėl mums reikia filosofijos ? Ir nenuostabu. Daugumos rūpestis „kasdienine duona“ šio mokslo supratimą nustūmė į antrą planą. Be to, prie to labai prisideda ne visada teisingai suformuoti žmogaus įsitikinimai. Kartu filosofijos įtaka visuomenei yra nuolatinė ir labai svarbi. Šio dalyko studijos formuoja orientaciją į tiesą ir gerumą, gelbsti nuo siaurumo, padeda rasti bendrą kalbą su aplinkiniais, lavina mąstymą ir logiką. Studijuodami ir analizuodami filosofinius kūrinius, mes ugdome savyje absoliuto pažinimą.

Nesvarbu, ar mes tai žinome, ar ne, filosofija yra mūsų gyvenimo pasaulio dalis. Štai kodėl mes turime ją gerai pažinti!
Iliustruojame tai tokiu pavyzdžiu. Tarkime, kas nors turi du įsitikinimus (arba, jei norite, principus ar normas). Pagal pirmąjį, jis neturi žudyti. Pagal antrąjį jis privalo ginti tėvynę. Ką jis turėtų daryti karo atveju? Juk, viena vertus, tapdamas kariu jis konfliktuos su savo įsitikinimu dėl žmogžudystės neleistinumo. Kita vertus, atsisakydamas stoti į ginkluotąsias pajėgas, jis prieštarautų savo pilietinei pareigai ginti tėvynę.
Kaip išspręsti šią dilemą? Ar viena iš šių normų yra svarbesnė už kitą, ir jei taip, kodėl? Mąstantis žmogus turi suprasti, kiek jo dalyvavimas ar nedalyvavimas karo veiksmuose atneš minimalių aukų ir kiek jo galimi veiksmai tokiose situacijose atitinka jo principus. Kuo toliau į tokius klausimus gilinamės, tuo labiau filosofuojame, tai yra filosofiškai mąstome.
Nesvarbu, ar tai suvokiame, ar ne, filosofiniai apmąstymai persmelkia visą mūsų kasdienybę. Jei juos nustato ir išaiškina asmuo, tai jie yra asmeninio pobūdžio. Tačiau kartu jie yra ir universalūs, nes jų pagalba atsiskleidžia vis gilesnis ir vieningesnis žmonių pasaulio supratimas. Tokia veikla yra filosofinio pobūdžio ir daug galima išmokti žinant, ką filosofai galvojo ir kalbėjo įvairiomis gyvenimo problemomis. Todėl ir reikia „studijuoti filosofiją“.
11
Tačiau dėl to, kas pasakyta, kyla ir toks klausimas: ko gali išmokyti filosofija? Ar šiuolaikiniai mokslai nemoko visko, ką galime žinoti? Jeigu jie nesugeba pagrįsti normų ir vertybių, tuomet galima apeliuoti į galiojančius teisės aktus. Tarkime, pagal mūsų įstatymus rasinė diskriminacija yra draudžiama. Ar verta filosofiškai pagrįsti šį draudimą?
Bet čia kyla kitas klausimas. Ar rasinė diskriminacija būtų teisėta ir privaloma, jei gyventume visuomenėje, kurioje ji buvo įteisinta? Skaitytojai, prieštaraujantys teigiamam atsakymui į šį klausimą, gali remtis tarptautinėmis žmogaus teisių sutartimis, kurios draudžia rasinę diskriminaciją. Tačiau kaip pateisinti jo neteisėtumą tiems, kurie šių susitarimų nepripažįsta? Šiuos samprotavimus galime tęsti toliau ir, ieškodami pateisinimo, atsigręžti į religinius įsitikinimus ar esminius norminius principus, kuriuos laikome savaime suprantamais. Tačiau ar šis argumentas bus įtikinamas žmonėms, kurie išpažįsta kitus religinius įsitikinimus, ar remiasi kitų principų akivaizdumu?
Norint išspręsti tokias problemas, būtina atskirti žinias ir nuomonę. Skirtumas tarp ką nors žinančio asmens ir tikinčio ką nors žinančio yra tas, kad pirmasis turi pakankamai pagrindo teigti, kad kai kurios žinios yra teisingos ir teisingos, o antrasis – ne. Tada klausimas, kiek galime būti tikri, kad mūsų normos yra visuotinai privalomos, tampa klausimu, ar turime pakankamai pagrindo teigti jų universalumą. Tokios priežastys negali būti tik asmeninės. Jei priežastis galioja (galioja), tai galioja ir tau, ir man. Jis galioja visuotinai, nepaisant to, kas pirmasis jį suformulavo. Pagrindas, suteikiantis teisę pasakyti, kad ką nors žinome, yra pagrindas, kuris turi atlaikyti kritinį patikrinimą ir prieš tai nukreiptus prieštaravimus. Tik teiginys, kuris gali išlaikyti nemokamą ir atvirą testą, kurį gali atlikti skirtingi žmonės
12
požiūriai gali būti laikomi pagrįstais. Tai rodo, kokia prasme teiginiai laikomi galiojančiais, ir ši prasmė gali apimti filosofinius (mūsų pavyzdyje – etinius) klausimus.
Šiuo metu įprasta skirti esamą (kas yra) ir mokėtiną (kas turėtų būti). Tuo pačiu jie sako, kad gamtos mokslai aprašo ir paaiškina esamą, bet negali paaiškinti, kodėl kažkas turi būti kaip vertybė. Pateiksime keletą šio skirtumo paaiškinimų. Pavyzdžiui, mokslas gali aprašyti, kaip mes mokomės, bet ne kodėl turėtume mokytis. Žinoma, tai gali atsakyti į klausimą, kodėl turėtume mokytis to ar ano, jei siekiame kažkokio konkretaus tikslo, tarkime, kad gautume geriausią galimybę išlaikyti egzaminą. Bet jei norime įgyti tam tikrą specialybę ir užsiimti su ja susijusia veikla, tuomet galime paaiškinti, kodėl turime laikyti egzaminus. Tokie klausimai apie tai, kas turėtų būti susiję su santykiniais tikslais, kurie yra priemonės kitiems tikslams pasiekti. Tačiau gamtos mokslai neatsako į klausimą, kodėl tokioje tikslų ir priemonių sekoje turėtume pirmenybę teikti tam tikram galutiniam tikslui.
Tuo pačiu metu mokslai, išaiškindami status quo, gali turėti didžiulę įtaką mūsų požiūriui ir veiksmams. Jie gali atskleisti tikruosius mūsų motyvus, veiksmų pasekmes ir galimas alternatyvas. Be to, gamtos mokslai gali išsiaiškinti, ką žmonės pagal savo žodžius ir darbus laiko teisingu ir geru. Jie taip pat gali atskleisti, kaip visuomenėje veikia normos. Tačiau visa ši informacija apie normas neleidžia daryti išvados, kad kai kurios normos yra privalomos.
Jei socialinis antropologas aprašo, pavyzdžiui, tam tikros visuomenės normas, tai jo aprašymas suponuoja jų „prievolę“ šiai visuomenei. Tačiau iš to neišplaukia, kad jie mums, gyvenantiems kitokioje visuomenėje, yra privalomi. Tai taip pat nereiškia, kad šios normos, kurios iš tikrųjų yra suvokiamos kaip privalomos tiriamoje kultūroje gyvenančių žmonių, iš tikrųjų turėtų būti suprantamos kaip pagrįstos. Pakanka paminėti, pavyzdžiui, kai kurių kultūrų ritualinių žmonių aukų atnešimą lietaus dievo garbei. Pavyzdžiui, galime suprasti normas, reikalaujančias išvaryti fiziškai ir psichiškai nenormalius vaikus, bet kartu nelaikyti jų visuotinai galiojančiomis. Taigi tam tikrų funkcionavimo normų laikymas privalomomis nereiškia jų bendro galiojimo pripažinimo.
13
Toliau gilinantis į šias problemas reikėtų parašyti dar vieną vadovėlį. Mes tik bandėme parodyti, kaip mūsų normų problemos Kasdienybė veda mus į filosofijos ir kitų disciplinų lauką ir ką filosofija gali padaryti, kad tai paaiškintų.
Dar vieną pastabą tokia sudėtinga tema kaip mokslo ir filosofijos santykis. Mokslinis reiškinių supratimas priklauso nuo konceptualių ir metodinių prielaidų, kuriomis grindžiamas jų tyrimo mokslinis projektas, visumos. Tai ypač akivaizdu, kai mokslinės diskusijos objektas, pavyzdžiui, hidroenergijos plėtra, gali būti analizuojamas ekonominiu, aplinkosaugos, technologiniu, sociologiniu ir korporaciniu požiūriu. Jie išryškina skirtingus tos pačios temos aspektus, kurių atžvilgiu atskiras požiūris nesuteikia tikro vaizdo. Taigi, norint suprasti, „kas iš tikrųjų yra diskusijų objektas“, ar tai hidroenergijos plėtra, ar mokyklų sistemos centralizavimas, būtina žinoti ir suvokti įvairių su ja susijusių požiūrių visumą. Mąstymą apie juos galima pavadinti filosofiniu apmąstymu, o esant daugybei atskirų mokslų, tai pasirodo labai tinkama. Būtent filosofinis apmąstymas padeda priartėti prie bendro jų supratimo civilizacijos sąlygomis, kuriai gresia skilimas į savarankiškas, nesusijusias dalis.
Reikėtų pažymėti, kad, stengiantis parodyti, kiek tikra filosofines problemas, mes vadovaujamės tam tikra vizija to, kas yra svarbiausia filosofijoje. (Kiti autoriai galėjo apsispręsti dėl skirtingų temų ir mąstymo būdų.) Tai svarbus dalykas, nes mūsų pasirinkimai suformavo šios knygos formą ir turinį. Tai įvadas į Europos filosofijos istoriją prigimtinių teisių ir gamtos mokslo bei mokslinio racionalumo ekspansijos kontekste. Jeigu filosofijos istoriją įsivaizduotume kaip ryškų gobeleną, kurio pagrindas – problemų-gijų rinkinys, tai šios dvi neabejotinai yra ilgiausios ir svarbiausios.
14
Stengėmės išvengti kai kurioms filosofijos istorijos ekspozicijoms būdingų trūkumų. Dauguma jų turi autorių mokslinės ir pedagoginės karjeros ypatybių, mokslinių interesų, tyrimų srities ir kultūrinės orientacijos įspaudą. Todėl istorija dažniausiai pateikiama kokiu nors anksčiau svarstytu požiūriu. Kiekvienas autorius istorinėje įvairovėje neišvengiamai išskiria tai, kas jam atrodo tinkamiausia ir svarbiausia. Makiavelio, Markso ar Heideggerio kūrybą vargu ar kas sugeba perskaityti, išlaikydamas neutralų požiūrį. Todėl būtų iliuzija manyti, kad filosofijos ar bet kurios kitos disciplinos istorija gali būti rašoma amžinybės ar Viešpaties Dievo požiūriu. Bet kokia ankstesnių filosofų diskusija bus „šiuolaikinio“ pobūdžio. Tai būdinga kiekvienam filosofijos istorikui, nori jam tai ar ne. Istorikas negali būti baronas Miunhauzenas, kuris, kaip žinia, sugebėjo už plaukų ištraukti iš pelkės. Istorikas negali išsiskirti iš savo mokslinės ir kultūrinės aplinkos. Be to, dėl išankstinės pozicijos, kurios laikosi autorius, jam gali būti sunku suprasti kitų filosofų idėjas. Visos šios aplinkybės kartais suteikia filosofijos istorijos ekspozicijai vertinamai meistrišką atspalvį. Netgi didieji filosofai, tyrinėję filosofinės minties istoriją, noriai ėmėsi mokytojo, vertinančio prieš juos buvusius mąstytojus, vaidmens. Taigi, perskaičius B. Russello Vakarų filosofijos istoriją, nesunku prieiti prie išvados, kad Hegelis ir Nietzsche yra kalti dėl rimtų intelektinių klaidų.
Šioje knygoje mes stengėmės nesielgti kaip „visą žinantys mokytojai“ ar „intelektualūs prižiūrėtojai“.
Kaip ir mūsų amžininkai, praeities filosofai tvirtino kalbantys tiesą. Šia prasme jie meta iššūkį mūsų laikui lygiai taip pat, kaip metė iššūkį savo laikui. Štai kodėl Aristotelį ir Platoną rimtai vertinsime tik laikydami tam tikrą poziciją jų pasakymų atžvilgiu. Tai apima dialogo su jais užmezgimą, leidžiantį palyginti ir patikrinti savo ir jų požiūrius. Tai kaip tik ir yra vienas iš skirtumų tarp filosofuojančios filosofijos istorijos ir antrinės praeities idėjų rekonstrukcijos.
Savo knygoje ypatingą dėmesį skiriame kiekvieno filosofo pažiūrų tyrinėjimui jo laikmečio kontekste, kad suprastume ankstesnius filosofus jų pačių idėjų šviesoje. Tačiau tuo pat metu mes siekiame su jais dialogo. Norime ne tik klausytis, bet ir reaguoti į balsą, kuris kalba iš praeities.
15
Mūsų filosofijos istorijos pristatymas turi to meto, būtent XX amžiaus pabaigos, pėdsakus. Nors vargu ar esame privilegijuotesnėje padėtyje nei ankstesni autoriai, tai, žinoma, istoriškai ypatinga. Tai nereiškia, kad knygoje atsispindi kažkokios modernistinės keistenybės. Atvirai žvelgdami į įvairias knygas apie filosofijos istoriją, pastebime, kad jos stebėtinai panašios viena į kitą. Visuose juose yra tam tikras pagrindinis filosofų sąrašas ir filosofinių problemų pateikimo būdai. Šiuolaikiniai filosofai o jų pirmtakai neišreiškia visiško nesutarimo dėl daugumos aptartų temų. Jie vieningai sutaria, kokie yra esminiai klausimai ir aptariami atsakymai, nesvarbu, ar juos suformulavo Platonas, Dekartas ar Wittgensteinas. Toks pat vieningumas būdingas įvairioms filosofijos istorijos ekspozicijoms. Ši knyga taip pat dalijasi esminiu susitarimu dėl filosofijos uždavinio.
Tačiau kai kurie bruožai išskiria mūsų filosofijos istoriją nuo kitų veikalų. Visuotinai pripažįstama, kad ankstyvosios moderniosios eros mokslo revoliucija metė iššūkį esamam pasaulio paveikslui ir sukėlė naujų epistemologinių ir etinių klausimų. Štai kodėl Koperniko, Keplerio ir Niutono idėjų analizė yra įtraukta į bet kurią filosofijos istorijos apžvalgą. Dalindamiesi šiuo požiūriu, mes taip pat tikime, kad humanitarinių mokslų (The Humanities arba die Geistwissenschaften) iškilimas ir socialinių mokslų revoliucija taip pat iškėlė panašių klausimų. Šia prasme mūsų knyga žengia žingsnį toliau nei tradiciniai vadovėliai, kuriuose dažniausiai apsiribojama klasikinio gamtos mokslų pasekmių šiuolaikiniam pasaulio paveikslui ir žmogaus prigimties supratimui aptarimu. Su Darvino, Freudo, Durkheimo ir Vėberio vardais siejami mokslai taip pat sukėlė svarbių filosofinių problemų. Todėl šioje knygoje skaitytojas ras gana išsamų humanitarinių ir socialinių mokslų bei psichoanalizės nagrinėjimą.
Ši knyga buvo kuriama gana ilgą laiką. Vienas iš autorių (N. Guillie – V.K.) pirmąjį jo leidimą panaudojo kaip vadovėlį filosofijos įvadui! Kaip rezultatas,
1 Šiame kontekste humanitariniai mokslai reiškia humanitarinius mokslus, kurie nepriskiriami eksperimentiniams (pavyzdžiui, istorija, klasikinė filologija, kultūros studijos), tačiau terminas „socialiniai mokslai“ apibūdina elgesio disciplinas (pvz., sociologiją ir psichologiją). – S.K.
16
ši knyga, turinti savo istoriją, neišvengiamai išlaikė tam tikrą mūsų amžiaus aštuntojo ir devintojo dešimtmečio „įspaudą“. Tačiau tai taip pat reiškia, kad šis leidimas buvo išbandytas daug. Akivaizdu, kad renkantis ir pateikiant knygos turinį turėjo įtakos didaktiniai ir pedagoginiai svarstymai bei pageidavimai. Daug bandymų ir klaidų slypi už mūsų supratimo apie tai, ką svarbiausia pranešti studentams ir kaip tai turėtų būti perduota. Nė vienas vadovėlis nėra baigtas. Todėl nuolat laukiame pasiūlymų dėl jo pakeitimų ir patobulinimų.
Laikydamiesi tradicijos, pristatymą vedėme chronologine tvarka. Tačiau knygos struktūra leidžia pradėti skaityti ją nuo pabaigos, tai yra, pateikiant mokslo filosofiją ir šiuolaikines racionalumo bei normų teorijos problemas, tarkime, su skyriais apie Popperią, Wittgensteiną, Heideggerį ir Habermasas.
Skaitant šią knygą, nesvarbu, ar ji skaitoma nuo pradžios, ar nuo pabaigos, naudinga turėti omenyje, kad filosofinį tekstą galima skaityti įvairiais būdais.
1) Pirmiausia skaitytojas turėtų pabandyti suprasti, apie ką tekstas kalba. Čia svarbu pabrėžti pirminių šaltinių svarbą. Tai turėtų būti matyti originaliame tekste sudedamoji dalis viso autoriaus kūrinių korpuso, kartu vertinant jį ryšium su bendra idėjų istorija.
2) Be to, tekstas egzistuoja tam tikroje visuomenėje. Ši visuomenė lemia tekstą ir, savo ruožtu, pati yra nulemta tekstu. Todėl tekstą naudinga nagrinėti istoriniame kontekste. Toks požiūris gali apimti ir sociologinę bei psichologinę teksto analizę. Jo pavyzdys yra tyrinėjimas, kaip šeimyninė kilmė, socialinė padėtis ar politiniai interesai galėjo, galbūt, paslėptai, paveikti autorių ir jo amžininkus.
3) Pagrindinė filosofinio teksto paskirtis – išreikšti tai, kas viena ar kita prasme yra tiesa. Todėl jos filosofinę esmę galima suprasti tik išsiaiškinus, kiek iš tikrųjų viskas yra taip, kaip yra pateikta tekste. Šis paaiškinimas įmanomas tik dialogo su tekstu situacijoje. Čia geriausias būdas ginčytis yra patikrinti ir patikrinti savo nuomonę, atsižvelgiant į tekste pateiktą požiūrį ir argumentus. Tuo pačiu metu filosofui neužtenka išsiaiškinti, ką, pavyzdžiui, pasakė Hegelis (kartais tai yra
17
gana sunku), arba suprasti, kaip jo idėjas sąlygojo šiuolaikinė visuomenė (tai taip pat nėra lengva). Filosofui nepaprastai svarbu išsiaiškinti, kiek Hėgelio idėjos apskritai galioja.
Klausimas ir toliau yra svarbiausias dalykas norint suprasti, kas yra filosofija. Jo mokinys pats turi užduoti klausimus, net pradžioje ir pasitelkdamas kitų pagalbą. Filosofijoje nėra „galutinių“ atsakymų, kuriuos būtų lengva rasti paruoštų sprendimų sąraše. Todėl tik pradėję kelti klausimus, galite tai geriau suprasti.

Daugelis žmonių klausia kodėl reikalinga filosofija šiuolaikinis žmogus kodėl ji tokia svarbi šiuolaikiniame besikeičiančiame pasaulyje. Juk mūsų žemiškasis gyvenimas nėra amžinas ir laikas tobulėti dvasiškai, savyje, nes sektos, bažnyčios nesuteikia žmogui tokios galimybės, nes Dievas yra vienas ir jis yra kiekvieno iš mūsų viduje, o mes esame jo dalelės, negalima atskirti. Vieni kenčia, kiti taip pat kenčia.

Straipsnyje jūs suprasite, kodėl iš tikrųjų ir kodėl reikalinga filosofija šiuolaikinis žmogus kuo jis naudingas žmogui ir kodėl anksčiau nebuvo ištirtas. Tikėjimas naudingas siekiant žemiškos sėkmės, kad būtume sveiki ir stiprūs. Tačiau tikėjimas negali tavęs atverti ir rasti tavo amžinos, dvasinės egzistencijos. Tik jūs pats galite pasiekti šį supratimą, jei kiekvieną dieną tobulėsite ir vadovausitės keletu filosofijos patarimų.

Dvasiškai tobulėti

Nereikia mirti, kad laimėtum sielą

Juk šiandien galima tikėti bet kuo ir bet kuo, ypač jei žmogus žinomas, juo pasitiki, bet ir įžymybės dėl pinigų gali apgauti žmones. Todėl niekam nereikia, tereikia studijuoti savo gyvenimo filosofiją ir tobulėti savyje. Ieškok ir ugdyk sielą tik mintyse savyje, nes kito kelio tiesiog nėra. Net ir tie žmonės, kurie nuolat lanko bažnyčią ar lanko dvasines praktikas, neranda tikrojo Dievo ir savo sielos, ką galima pajusti savyje, o ne tik tikėti ar netikėti, kad jis egzistuoja.

psicho- olog. ru