(gegužės 9 d., Senoji str.) Bažnyčioje pagerbtas šv. Kankinys Kristupas. Statistika rodo, kad tarp „Rogozhskaya Sloboda“ lankytojų ir mūsų svetainės svečių yra daug besidominčių šio šventojo istorija ir neįprastu jo įvaizdžiu, kurį nepelnytai pamiršo Sinodo bažnyčia, kartu su daugeliu senovės papročių, taisyklių ir praktikos. Dalinamės savo tyrimais šia tema.
Rogožskaja Slobodos užtarimo katedros zakristijoje yra nuostabi šventojo kankinio Kristoforo ikona, tradiciškai vaizduojama su šuns ar arklio galva. Šventojo įvaizdis yra toks įdomus, daugialypis ir tuo pat metu neįprastas, kad jis visada sukelia daug klausimų dėl jo kilmės.
Ši ikona buvo įtraukta į iliustruotą enciklopediją „Sentikių senienos ir dvasinės šventovės“ kaip vienas iš Rogožskio zakristijos perlų. Sentikių minties skaitytojams pristatome išsamią tradicijos taip pavaizduoti šventąjį kilmę, laimei, Sinodo bažnyčioje po Nikono reformų atvaizdas buvo uždraustas be motyvų.
ROGOZH SACRY Šventasis kankinys Kristupas. Vetka. XVIII amžiaus pabaiga Mediena, gesas, tempera. 44,9x37,6 cm. Nugarėlėje cinoberu užrašas: „Į Aleksandro Dimio/Trievo Šiškino namus“.
Kankinys Kristoforas vaizduojamas su šuns galvos figūra, iki juosmens, pasisukusia į kairę. Ant kairiojo peties plona raudona ietis, kurią laiko kaire ranka, dešinė ranka pakelta dviem pirštais. Žmogaus akys žvelgia į žiūrovą, rudi plaukai krenta ilgomis garbanomis per pečius. Šarvai, apsiausto užsegimas ir ieties antgalis yra auksiniai, tame pačiame auksiniame lape niello raštas, kuris taip pat dengia šventojo aureolę, ikonos foną ir paraštes. Asmeninis laiškas vykdomas įprasta sankir technika: ant šviesiai rudo pagrindo uždedama šviesesnė rausva ochra, o po to – paryškinimai. Dėl to perteikiama tamsi odos spalva. Meistras sugeba suteikti gyvūno kaukei palaimingą, liečiančią ir pasitikinčią išraišką. Audinių dizaine pastebima priklausomybė nuo baroko ir rokoko stiliaus. Ant apsiausto raštas ir klosčių atspalviai rudai raudoni, galutiniai akcentai padaryti aukso-baltos spalvos technika. Viduryje viršuje yra užrašas: „S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR“.
Ikonos spalvinimas pagrįstas tamsiai raudono apsiausto tono deriniu su mėlynu šventojo marškinių tonu ir rudu asmeninio atspalviu. Tankus geltonas auksas padeda juos suvienyti ir sukurti įprastą gylį. XVIII amžiaus pabaigos Vetkos ikonų tapybai būdingas meistro darbas su spalva, formos modeliavimo technikomis, juostelių, įrėminančių vidurį ir visą ikoną, spalva ir ritmas. // V.M. Keturiasdešimt.
Retas šūvis
Prie įėjimo į Užtarimo bažnyčią stovi dar viena praktiškai nežinoma ikona su Šv. Kristupas.
Didelė ikona prie įėjimo į Užtarimo katedrą su Šv. kankinys Kristoforas tarp kankinių Tarp kankinių vaizduojamas šventasis kankinys Kristoforas
Paskutinis įtikinamas argumentas organizuoti tyrimą buvo svetainės skaitytojo laiškas:
Labas vakaras! Šiandien buvau Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro bažnytinių reikmenų ir ikonų parduotuvėje „Sofrino“. Norėjau užsisakyti kankinio Kristoforo atvaizdą iš senovinio rašto (su šuns galva). Jie man sako: „Vaizdas nėra kanoninis. Uždraudė Šventasis Sinodas XVIII a. Ne viskas internete yra teisinga. Tikrasis vaizdas yra toks...“ (ir jie man savo kompiuteryje rodo kankinį Kristoforą žmogaus, nešiojančio ant pečių Dievo Kūdikį, atvaizdą). Atsakau: „1971 m. Taryba panaikino visas priesaikas dėl senųjų ritualų, kanonų, ikonų ir panaikino sentikių anatemas. Panaši Kristoforo rašyba vis dar vartojama daugelyje vietinių stačiatikių bažnyčių. Jie man atsako: „Tai ne mūsų reikalas. Gamyklos išpažinėjas uždraudė gaminti. Tai, ko tu nori, yra šventvagystė. Nežinome, kur ir kaip užsakysite tokią ikonėlę, kas ją jums pagamins, bet tik mes turime tikrą įvaizdį.
Tiesiog taip... Ne priesaikos tapo „tarsi nebuvusios“, o 1971 metų ir visų vėlesnių Rusijos stačiatikių bažnyčios tarybų nutarimai. Kalbame apie meno ir gamybos įmonės parduotuvę. „Sofrino“ Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaras. Maskvoje yra dvi firminės parduotuvės: 1) Kropotkinskajoje (centrinėje); 2) Sokolnikuose (Kristaus Prisikėlimo bažnyčios teritorijoje), kur bandžiau pateikti užsakymą.
Nikon-Petrovsky „nauji daiktai“ veikia: „pataisytas“ Šv. Kankinys Kristoforas ant senovinės freskos Jaroslavlyje Ši pastaba pagrįsta S.K. moksliniais tyrimais. Černova – vadovaujanti specialistė Čerepoveco muziejų asociacija .
Čerepovece taip pat yra Šv. Kankinys Christopheris Pseglavetsas, datuojamas XVII amžiuje, tačiau tai ne vienintelė vieta, kur žmonės susidomėjo neįprasto įvaizdžio istorija. Tinklaraštininkas carabaas dalijasi istorija apie atvaizdo atsiradimą Šv. Kankinys Kristupas su šuns galva iš Rostovo muziejaus ikonų kolekcijos:
Ši ikona iš pradžių buvo Rostovo muziejuje, o ten pateko naujatikių arkivyskupo Jonatano (jo palaiminimu pats muziejus buvo sukurtas 1883 m.) įsakymu. Ikonos atsiradimo fonas vyskupijos leidinyje buvo aprašytas taip:
„1880 m. rugpjūčio mėn., apžvelgdamas vyskupijos bažnyčias, Jo Eminencija kaimo „Bogorodskoje Oseka“ bažnyčioje, be kita ko, pamatė kankinio Kristoforo ikoną, žmogaus dydžio, su gyvūno galva, t. šuo. Vyskupas pastebėjo visą nepadorumą tokios ikonos šventykloje ir įsakė ją išnešti iš šventyklos“...
Kristoforas – šventasis kankinys, gerbiamas stačiatikių ir katalikų bažnyčių, kuris, pasak legendos, gyvenęs III mūsų eros amžiuje. Šventojo Kristoforo gyvybė, kuri buvo platinama Kipre, o vėliau ir Rusijoje, sako, kad šventasis buvo labai gražus, tačiau norėdamas išvengti pagundų, jis maldavo Viešpaties sugadinti jo išvaizdą. Šiuolaikiniai teologai, taip pat Rogožskio senbuviai laikosi šios versijos, pabrėždami originalų šventojo įprastumą ir kartu „sutaikydami su per šimtmečius įsigalėjusiu mitologizuotu rusišku šventojo įvaizdžiu“. (citata iš enciklopedijos „Pasaulio tautų mitai“. M., 1982. T. 2, P. 604).
Tradicinių vaizdų pavyzdžiai Šv. daug Kristupas Rytų tradicija gerbti Šv. kankinys Kristupas
Rytų tradicijos legenda byloja (žr.: Šventųjų gyvenimai, rus. P. 290; Menaion – Gegužės 1 dalis, P. 363), kad valdant imperatoriui Decijui Trajanui, mūšio metu buvo paimtas į nelaisvę žmogus vardu Reprevas. su gentimis Rytų Egipte. Jis buvo didžiulio ūgio žmogus, kinokefališkas (tai yra su šuns galva), kaip ir visi jo genties atstovai.
Dar prieš krikštą Reprevas išpažino tikįs Kristumi ir pasmerkė tuos, kurie persekiojo krikščionis. Imperatorius Decijus atsiuntė už jį 200 kareivių. Reprevas pakluso nesipriešindamas. Stebuklai nutiko pakeliui: lazda pražydo šventojo rankoje ir per jo maldą padaugėjo duonos, kaip Gelbėtojas padaugino duonos dykumoje.
Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma. Konstantinopolis Reprevą lydėję kariai stebėjosi stebuklais, tikėjo Kristumi ir kartu su Reprevu buvo pakrikštyti Antiochijos vyskupo Vavilos. Po krikšto Reprevas gavo vardą „Christopher“. Kai Kristupas buvo atvestas pas imperatorių, jis pasikvietė dvi paleistuves ir liepė joms įtikinti šventąją išsižadėti Kristaus, tačiau moterys, grįžusios pas imperatorių, pasiskelbė krikščionimis, dėl ko buvo žiauriai kankinamos ir mirė kaip kankinės. Decijus nuteisė Kristoforą mirties bausme, o po žiaurių kankinimų kankinio galva buvo stiklinė. (žr.: Šventųjų gyvenimai, rusų k. P. 290). Vienas iš kankinio stebuklų buvo tai, kad jis liko nepažeistas po to, kai imperatorius įsakė jį patalpinti į įkaitusią varinę dėžę.
Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma. 18 amžiaus Antiochijoje kankinio atminimas pradėtas gerbti ne iš karto po jo mirties, o po kurio laiko, todėl net tikrasis jo vardas buvo pamirštas ir buvo pakeistas garbingu Kristoforo vardu. Tai visiškai suprantama, nes šventasis nebuvo vietinės bažnyčios narys, o buvo užsienietis, tarnavęs specialioje Romos armijos kohortoje Sirijoje. Negana to, Kristoforą pakrikštijo ne Antiochijos vyskupas, o ištremtas Aleksandrijos presbiteris Petras, kuris po egzekucijos nusipirko šventojo kūną ir išsiuntė jį namo.Bizantijos mene buvo keli variantai, kaip pavaizduoti vyskupą. kankinys, kurie susiformavo ankstyvojoje eroje. Dažniausias įvaizdis – jaunuolis, apsirengęs patricijų drabužiais (Dečano freskos ir Šv. Klemenso bažnyčia Ohride) arba kariniais šarvais. Pastarąjį variantą reprezentuoja Senosios bažnyčios paveikslai (Tokali Kilisse Goreme, Turkija, X - XI a.), Hosios Loukos vienuolyno mozaikos (XI a. II ketvirtis). Rusijoje Šv. Kristoforo, kaip jauno kario, atvaizdas buvo išsaugotas Staraja Ladogos Šv. Jurgio bažnyčios diakono arkoje (XII a. paskutinis ketvirtis).
Vakarų tradicija gerbti Šv. Kristupas
Legendos apie Šv. Christopheris vakarietiškoje interpretacijoje labai skiriasi nuo mums pažįstamų. Vienas iš jų sako, kad Kristupas buvo didžiulio ūgio romėnas, kuris iš pradžių vadinosi Reprevas. Kitos legendos sako, kad jo vardas buvo Offero ir jis gimė Kanaane.
Iš esmės katalikiška tradicija remiasi Jokūbo Voraginskio „Auksine legenda“: milžinas Reprevas ieško galingiausio valdovo, kuris galėtų pradėti tarnauti. Jis stoja į karaliaus tarnybą, bet sužino, kad bijo velnio. Jis siūlo savo paslaugas velniui, bet supranta, kad dreba matydamas Kryžių.
Milžinas Reprevas-Offero suranda šventąjį atsiskyrėlį ir klausia jo, kaip jis galėtų tarnauti Kristui. Atsiskyrėlis nuveda jį į pavojingą brastą per upę ir pasakoja, kad dėl didelio ūgio ir jėgos jis yra puikus kandidatas padėti žmonėms pereiti pavojingą vandenį.
Katalikiška Šv. Kristupas Jis pradeda neštis keliautojus ant nugaros. Vieną dieną mažas berniukas paprašė jo nešti per upę. Viduryje upės berniukas pasidarė toks sunkus, kad Kristupas bijojo, kad jie abu nuskęs. Bet berniukas jam pasakė, kad jis yra Kristus, ir nešė su savimi visas pasaulio naštas. Tada Jėzus pakrikštijo Reprevą upėje ir gavo naują vardą - Kristoforas, „nešantis Kristų“. Tada vaikas pasakė Kristoforui, kad gali įsmeigti šaką į žemę, kuri stebuklingai išaugo į vaisingą medį. Šis stebuklas daugelį pavertė tikėjimu. Dėl to supykęs vietos valdovas (Vakarų tradicijoje jis vadinamas Dagnu) įkalino Kristoforą, kur po ilgų kančių patyrė kankinio mirtį.
Legenda paremta dviem paradoksais, kurie subalansuoja vienas kitą: galingas valdovas, kuriam tarnauja Kristupas, pasirodo esąs Kūdikis, silpnumo ir bejėgiškumo įsikūnijimas; kita vertus, šis kūdikis yra svaresnis ir reikšmingesnis už visą Visatą.
Nuo XII amžiaus šis siužetas padarė didžiulę įtaką Vakarų ikonografijai, kurioje nuolat vaizduojamas Kristupas su kūdikiu Kristumi perplaukimo per upę akimirką. Ši legenda apie šventąjį Kristoforą, nešantį Kristaus Kūdikį per upę, galėjo atsirasti apie VI a. IX amžiaus viduryje paplito visoje Prancūzijoje.
Relikvijorius su šventojo Kristoforo galva. Kroatija. Rabo sala Marijos bažnyčia 1969 m. Vatikanas Kristoforo dieną pavertė vietine švente, nes trūko apčiuopiamų jos egzistavimo įrodymų. Tačiau, priešingai populiariems įsitikinimams, Kristupas nebuvo dekanonizuotas, kaip, pavyzdžiui, daugeliui įsimylėjėlių žinomas „šventasis“ Valentinas: jis vis dar išlieka Katalikų bažnyčios šventuoju. . Nors išlikę jo gyvenimo liudijimai persipynę su šiuolaikinei istoriografijai menkai priimtomis stebuklų ir reiškinių istorijomis, išliko pakankamai informacijos, kad būtų galima pabandyti nupiešti šiuolaikiniams žmonėms priimtiną jo gyvenimo vaizdą.
Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma Pirma, negalima paneigti, kad Kristoforo, kaip šungalvio, įrodymus pateikė jo amžininkai. To laikmečio žmonėms (kalbame apie graikų-romėnų-persų teritorijas) praktika visus „necivilizuoto“ pasaulio žmones apibūdinti kaip kanibalus, turinčius gyvūnų kūno dalis, buvo labai įprasta, nors iš pradžių ji buvo naudojama. metaforiškai. Vėlesnės kartos šią metaforą ir hiperbolę galėjo priimti kaip faktą.
Pasakojimai apie šungalvius žmones dažnai buvo aptinkami kelionių pasakojimuose senovėje ir viduramžiais, pradedant Herodoto Skitijos aprašymu. Pavyzdžiui, Marco Polo jau XIII amžiuje kelionėse į Indiją sutiko kinocefalus: „Visi šios salos žmonės turi galvas kaip šunų, patikinu, kad visos jų veido detalės yra tokios pačios kaip didelių mastifų. .”. Iš italų keliautojo Marco Polo žodžių parašyta „Knyga“ (1298 m.) yra vienas pirmųjų Europos žinių apie Vidurio, Rytų ir Pietų Azijos šalis šaltinių.
Šventojo garbinimas tiek Vakarų, tiek Rytų tradicijose yra toks populiarus (šis populiarumas šiandien auga), kad šventojo asmenybė, labai skirtingai nuo visų kitų šventųjų, tiesioginės nuorodos į Senovės Egipto istoriją su zoolatine mitologija, verčia tyrinėtojus. vėl ir vėl atsigręžti į šventojo Kristoforo atvaizdo atsiradimo ir egzistavimo problemą.
Kristoforo garbinimas stačiatikybėje
Ikona iš Jegorjevsko istorijos ir meno muziejausStačiatikybėje Kristupas dažnai vaizduojamas kaip šungalvis. Tokios egzotiškos Kristoforo Kinocefalo ikonografijos kompozicijos versijos daugiausia siejamos su prielaida, kad kai kurios jo slapyvardžiai buvo interpretuoti klaidingai. Yra keletas slapyvardžio „cynocephalus“ kilmės variantų.
Galbūt tai iškraipytas vietovės, iš kurios tariamai kilęs Kristupas, geografinio pavadinimo – Cynoscephalia (kalva Tesalijoje). Be to, žodis „kananietis“ (iš pradžių iš Kanaano) yra artimas lotyniškam žodžiui „šuo“.
Siaubingos išvaizdos apibūdinimą - „bestial“ vertėjai galėtų suprasti pažodžiui. Kita versija: palyginimas su ištikimybės simboliu – šunimi – pamažu išsivystė į atvaizdo derinimą su simboliu (Ivano Rūsčiojo sargybiniai pritvirtino šuns galvą prie arklio balno, pasirodo, kiekvienas iš jų buvo „raitelis su šuns galva“.
Taip pat galima daryti prielaidą, kad psoglavetų vaizdas atkeliavo iš koptų krikščionių tapybos. Egipte vis dar buvo šungalvio Anubio garbinimo pėdsakų, nors ne visi tyrinėtojai mano, kad tikslinga brėžti tokias laiko ar geografines paraleles.
Senovės egiptiečių įvaizdžio skolinimosi versija
Egipto mitologijoje buvo dievas – mirusiųjų globėjas Anubis (Inpu). Jis buvo gerbiamas gulinčio juodojo šakalo ar laukinio šuns Sabo pavidalu (arba žmogaus su šakalo ar šuns galva). Pagal piramidžių tekstus Anubis buvo pagrindinis mirusiųjų karalystės dievas, jis skaičiavo mirusiųjų širdis. (žr.: Korostovtsevas M.A. Senovės Egipto religija. M., 1976, p. 260)
Neįvardytas spėjimas sako, kad koptai (egiptiečiai) galėjo perkelti prisiminimus apie savo dievą Anubį į krikščionybę. Taip pat rašoma, kad ikonografinis šventojo su šuns galva atvaizdas iki Reformacijos epochoje išnyko beveik visur Vakaruose ir Rytuose. Kita vertus, žinoma, kad Vakaruose ikonų tapyba apskritai yra itin reta, legendą pakeitė Jokūbo Voraginskio „Auksinė legenda“. Na, o Rytuose, ypač Rusijoje, XVII amžiuje atsirado Šv. kankinys Christopheris buvo labai paplitęs įvairiose versijose, o tai kelia abejonių dėl egiptietiškos versijos. Tik po patriarcho Nikono reformų Sinodo bažnyčia pradėjo masiškai naikinti „netinkamą“ šventojo įvaizdį.
Tačiau koptų bažnyčia šventuosius su šunų galvomis vaizdavo jau XVIII amžiuje. Kairo koptų meno muziejaus ikonoje pavaizduoti šventieji Ahrax ir Aughani, kurie taip pat turi šunų galvas. Galbūt tokių vaizdų piktogramos padėjo senovės pamokslininkams rasti bendrą kalbą su tamsia pagonių populiacija tolimose Romos imperijos provincijose. Kita vertus, Egipte visai negerbiamas Kristoforas, taip pat nėra ryšio tarp šakalo galvos mirusiųjų dievo, balzamavimo žinovo ir Kristaus kankinio, kario, padėjėjo sergant ligomis. ir keliauti.
Šventieji Kristupas ir Jurgis žudo gyvates. Terakota. Vinika. Makedonija. 6-7 šimtmečiai Seniausias žinomas Pseglavets atvaizdas pavaizduotas ant miniatiūrinės keraminės 6–7 amžių ikonos iš Makedonijos. Šventasis Kristoforas kartu su šventuoju Jurgiu žudo gyvates. Abu kankiniai vaizduojami su ietimis, tarp jų – apvalus skydas ir kryžius. Kitas šventojo atvaizdas su šuns galva, bet jau nebe karine apranga, yra Bizantijos muziejuje Atėnuose.
Vaizdas Šv. Kristupas Rusijoje
Nepaisant to, kad XVI amžiaus ikonografiniame originale Šventojo Kristoforo Novgorodo leidime rašoma, kad jis vaizduojamas kaip jauno kario atvaizdas, XVI amžiaus antrosios pusės ir XVII amžiaus rusų dailėje ikonos. Christopheris su šuns galva tapo plačiai paplitęs. (žr.: Snegireva E.A. Šv. Kristoforo įvaizdis..., p. 55)
Pirmieji paminėjimai apie šventojo atminimo dienas aptinkami XI–XII amžių mėnesinėse knygose. Galbūt šventasis buvo gerbiamas kaip gynėjas nuo infekcinių ligų ir epidemijų. Taip 1553 metais Veliky Novgorod buvo pastatyta bažnyčia Šv.Kristoforo vardu būtent per marą.
Šventasis Kristoforas ir Jaroslavlio stebukladariai. Rusijos piktograma. 18 amžiaus. Valstybinis istorijos muziejus 1551 m., valdant Ivanui Rūsčiajam, buvo pastatytas Svijažsko fortas ir jame stačiatikių bažnyčia, kurios pagrindinė ikona buvo šv. Kristupo Pseglaveto atvaizdas. Galvą galima supainioti su vilku, šunimi ar arkliu. Svijažsko atvaizdas yra vienas iš nedaugelio, kurie po caro Ivano Vasiljevičiaus mirties nebuvo perrašyti priimtame stačiatikių kanone.
Ivano Rūsčiojo gyvenimo metu kario Kristoforo ikonos su šunimi, vilku ar žirgo galva buvo šimtuose bažnyčių visoje Maskvos karalystėje. Ypatingas istorinis Svijažsko vaidmuo slypi tame, kad miestas buvo pastatytas kaip pagrindas Kazanės chanato užkariavimui ir turtingiausių Volgos regiono stepių plėtrai. Yra žinoma, kad toje vietoje, kur buvo pastatytas miestas, prieš tai, dar XIII amžiuje, buvo didelė pagonių šventykla.
Šventasis Kristupas. Piktograma. XVIII a Valstybinis religijos istorijos muziejus, Sankt Peterburgas Kazanės puolime dalyvavo mažiausiai 60 tūkstančių totorių kavalerijos. Apie 30 tūkstančių jų atvežė Kasimovo karalystės totorių aristokratai, o apie 20 tūkstančių buvo jaunieji Astrachanės kunigaikščiai, nepatenkinti savo valdžia.
Kristupas Pseglavetsas. Svijažsko vienuolyno Ėmimo į dangų katedra, vid. XVI a Ivano Rūsčiojo laikas buvo masinio totorių bajorų atsivertimo į stačiatikybę laikas. Tai tikriausiai paaiškina šventojo Kristoforo įvaizdžio keistenybes. Jo galva turėjo nuraminti stepių kunigaikščių sąžinę prieš jų protėvių ir toteminių gyvūnų – vilko, arklio, šuns – atminimą. Kai iš esmės buvo baigtas perėjimo prie stačiatikybės ir totorių chanų rusifikacijos procesas, tokio rimto stačiatikybės kanonų pažeidimo poreikis išnyko, o šventojo Kristoforo galvos ant beveik visų ikonų buvo perrašytos.
Modernus šv.Kristoforo atvaizdas, sukurtas veikiant katalikiškoms legendoms Oficialiai Kristoforo ikona “ su šuns galva"kartu su kai kuriais kitais" prieštaringas„1722 m. Sinodo įsakymu ikonografiniai dalykai buvo uždrausti, tačiau Senatas nepritarė Sinodo sprendimui, rekomenduodamas nesiimti vienareikšmių priemonių dėl tų atvaizdų, kurie jau buvo plačiai pagerbti. XVIII amžiaus viduryje dvasininkai, įskaitant metropolitą Arsenijų (Matsijevičius), pasisakė už šventojo ikonų taisymą. Atsakant į metropolito peticiją uždrausti Kinocefalo ikonas, Sinode buvo pradėta speciali byla, tačiau ji nebuvo toliau plėtojama. (žr.: Snegireva E.A. Šv. Kristoforo įvaizdis..., p. 56)
Matyt, sprendimai dėl šventojo atvaizdų buvo priimti vietos bažnyčios valdžios nuožiūra. Kai kuriais atvejais šventojo Kristoforo ikonos iš tiesų buvo pataisytos. Jaroslavlio Atsimainymo katedros paveiksle ant stulpo pavaizduota šventojo šuns galva buvo pakeista žmogaus galva. Iki šiol matomi buvusio šventojo atvaizdo egzistavimo pėdsakai: dešinėje aureolės pusėje matomas šuns veido kontūras.
Dar vieną pavyzdį iš Rostovo srities pateikia tinklaraštininkas carabaas , sąmoningai savo pastabomis pabrėždamas nikonizme įsišaknijusį panieka antikai:
Naujatikis šventasis Demetrijus iš Rostovo neabejotinai galėjo rašyti taip: „Neprotingi ikonų tapytojai yra įpratę rašyti absurdiškai, kaip Šv. Kankinys Kristupas su savo šuns galva, kuri yra pasaka“ („Search for the Bryn Faith“). Šventojo žodžiai pirmiausia smerkia sentikius, kurie bando užšaldyti bažnyčios tradicijas, taip pat ir sveiko proto sąskaita. Kankinio Kristoforo atvaizdas su šuns galva jiems tebėra vienas esminių „senovinio“ pamaldumo ženklų.
Sentikių šv. Kristoforo hagiografinė ikona. XVIII amžiuje pasaulietinė valdžia taip pat ėmėsi atkurti tvarką ikonų tapyboje. 1722 m. imperatorius Petras, dalyvaujant Sinodui ir Senatui, pareiškė valią taisyti ikonas pagal 1667 m. Susirinkimo nutarimus. Sinodo įsakymu išrašas iš tarybos sprendimų dėl ikonos Buvo paruošti šeimininkai, kurie buvo papildyti vaizdų sąrašu, priešingai nei „ gamta, istorija ir pati tiesa“, kuriame buvo kankinio Kristoforo atvaizdas „su šuns galva“ ir kai kurie kiti. Šiuolaikinis tyrinėtojas rašo, kad „nebuvo pateiktas išsamus šio sprendimo pagrindimas, bet čia akivaizdūs teologinio ir estetinio blaivumo įrodymai“ (N.K. Gavryushin, pratarmė rinkiniui „XVI–XX a. rusų religinio meno filosofija. Antologija“. , M., 1993).
Šventasis Kristoforas su vilko galva. Populiarus paveikslas. Cituoja save kaltinančią citatą apie tai, kad nėra pagrindo pakeisti seną nauja carabaas straipsnyje, pasirašytame " Kunigas Romanas„tęsia sentikių konvencijų puolimą, beatodairiškai vadindamas senovės ikonografija“ negerai»:
Rostovo vyskupijoje aktyviausias klaidingos tradicijos naikintojas buvo šventasis Arsenijus (Macejevičius), kuris 1746 m. (24 metai po Petro dekreto), daugelyje bažnyčių pamatęs kankinio Kristoforo su šuns galva ikonas, laikė tai „keista. ir baisu““ ir liepė juos visus vežti „tinkamai su žmogaus galva ir nuo šiol niekam nerašyti su to kankinio šuns galva“. Taigi pasakojimą apie klaidingą kankinio Kristoforo ikonografiją galima laikyti išsekusia, juolab kad ikonų teologijoje ir istorijoje yra daug aspektų, reikšmingesnių ir įdomesnių už smalsumą su šuns galvos atvaizdu.
Toks antikos panieka tarp patriarcho Nikono pasekėjų yra gerai žinomas: svetainėje „Sentikių mintis“ buvo išsamiai kalbama apie šventvagišką dekanonizaciją (po 200 metų vėliau buvo paskelbta rekanonizacija), kurią Sinodo bažnyčia atliko tik todėl, kad jos relikvijų rankos pirštai pavaizdavo du pirštus...
S.K. Černova iš Čerepoveco muziejaus pažymi, kad vėlesniuose Rusijos paminkluose šventasis vaizduojamas ne su šunimi, o su galva, labiau primenančia arklį. Kaukolės forma šiek tiek pasikeičia, tampa labiau suapvalinta. Šuns snukutį, kartą pamačiusią smailia, atvira ar besišypsančia, pakeičia gražesnis arklio veidas. Pavyzdys yra XVIII amžiaus pabaigos ikona iš Valstybinio religijos istorijos muziejaus. Šventojo Kristoforo garbinimo ikonografijos ir istorijos tyrimas atskleidžia naujus krikščioniškojo religinio gyvenimo aspektus, bet nepateikia tiesioginių atsakymų.
Vėlesnės kapitulos rašymo versijos Šv. Kankinys Kristupas Rusijoje Viena iš mažos Deesis pakopos ikonų, sukurtų namų ikonostazei (dabar yra Valstybiniame istorijos muziejuje), datuojama XVII a. antroje pusėje. Šis šventojo Kristoforo atvaizdas skiriasi nuo visų aukščiau nurodytų: kankinys vaizduojamas kaip gražus jaunuolis, dešinėje rankoje laikantis ant lėkštės šuns galvą. Kairėje rankoje šventasis laiko kryžių.
Šventojo atvaizdas ant XVII a. pirmosios pusės ikonos iš Rostovo muziejaus vertas dėmesio tuo, kad prie jo yra ikonografiją paaiškinantis tekstas. Užrašas fone, abiejose aureolės pusėse, teigia, kad šventasis kankinys buvo „ ateina iš šunų galvų“ Dešinėje rankoje Kristupas laiko kryžių, kairėje – nuleistą kardą.
Šventieji Floras, Laurus ir Kristoforas. Permės ikona.1888 m Kristoforo Kinokefalo atvaizdų yra ir monumentaliojoje tapyboje - Svijažsko Ėmimo į dangų bažnyčios (XVI a.), Atsimainymo katedros (1563–1564) ir Jaroslavlio Šv. Mikalojaus Mokrojaus bažnyčios (1673) paveiksluose. ). Be to, kankinys dažnai vaizduojamas veido siuvinėjimo darbuose, susijusiuose su iškilios Stroganovų šeimos užsakymais.
Šiuolaikinis šv.Kristoforo garbinimas pasaulyje
Kristoforo kankinių atminimo diena stačiatikių kalendoriuje yra gegužės 9 (22), katalikų – liepos 24 (Vokietija, Lietuva), liepos 25 (Italija), evangelikų – liepos 24 d. Kristupas – vienas iš 14 šventųjų pagalbininkų ir keliautojų globėjas, ypač mėgstamas jūreivių, keltininkų, vežėjų ir keliautojų. Šiandien pagrindiniai jo garbinimo centrai yra Italijoje ir tarp italų-amerikiečių. Medalionai su jo vardu ir toliau gaminami ir dažnai dedami į automobilius, kad būtų lengviau keliauti. Be to, katalikybėje jis rūpinasi viskuo, kas susiję su naštos nešimu; apsaugo nuo žaibo smūgio, maro. Padeda lankininkams, bakalaurams, valtininkams, vaisių pardavėjams, sodininkams, turgaus prekeiviams, nešikams, banglentininkams, epileptikams ir tiems, kuriuos vargina blogas dantis.
Šventasis Kristoforas yra Vilniaus globėjas, pavaizduotas miesto herbe. 1957 m. Vilniaus Šv. Mikalojaus bažnyčios kieme buvo pastatyta Kristoforo statula su kūdikiu ant rankų ir ant postamento (lietuvių k.): „Šventasis Kristoforai, rūpinkis mūsų miestu! , sukurtas skulptoriaus Antano Kmeliausko (dėl to buvo pašalintas iš Lietuvos dailininkų sąjungos narių). Liepos-rugpjūčio mėnesiais Vilniuje kasmet vyksta tarptautinis šv.Kristoforo vardo vasaros festivalis - garbingiausias apdovanojimas labiausiai nusipelniusiems asmenims, įstaigoms ir įmonėms už labdaringą veiklą, išskirtinius meno, sporto, mokslo ir švietimo pasiekimus, už indėlį. turizmo plėtrai ir kt.
Šiuolaikinė ikona Šv. Kristupas Pseglavetsas Rusijoje šventojo Kristoforo garbinimas nėra toks plačiai paplitęs, o ant Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentarų bažnyčių parduotuvėse parduodamų ikonų galima rasti tik žmogaus pavidalo šventojo atvaizdą su Dieviškuoju Kūdikiu ant pečių. Kristoforo Cynocefalo atvaizdas nepakitęs gerbiamas tik sentikių bažnyčioje ir išlieka tik ant tų retų ikonų ir bažnyčių paveikslų, kurių naujieji tikintieji neturėjo laiko „susilaikyti“.
„Vienas atgailaujantis nusidėjėlis yra vertas daugiau nei šimtas teisiųjų“
Evangelija pagal Luką, 15 skyrius, 7 eilutė, „Palyginimas apie pasiklydusią avį“.
Milžinas su šuns (rečiau arklio) galva, barbaras Reprevas, išsiskiriantis didžiuliu ūgiu ir fizine jėga – taip Rytų krikščioniškoje tradicijoje prisimenamas šventojo Kristoforo įvaizdis, kurio šaknys yra lotyniškoje prozoje ir poetijoje. subdiakono Walterio iš Spejerio tekstai „Thesaurus anekdotorum novissimus“, datuojami 983 m. Tačiau tai tik literatūrinė ankstesnių legendų, pasklidusių apie VI a., adaptacija. Istorija aprašo galingą barbarą, kilusį iš Marmariko regiono, kuris tarnavo romėnų kohortoje Cohors III Valeria Marmaritarum), o paskui tikėjo Kristumi, perdavė jo mokymą masėms, darė stebuklus ir patyrė kankinystę.
Šio veikėjo istorija buvo išsamiai aprašyta krikščioniškų legendų ir linksmų šventųjų gyvenimų rinkinyje „Auksinė legenda“, kurio autorius Jokūbas Voraginskis. Šis veikalas parašytas apie 1260 m., o XIV-XVI a. buvęs antras pagal populiarumą po Biblijos. Jokūbo Voraginskio darbais, taip pat remiantis daugybe senovės autorių, tokių kaip Herodotas, Ktezijas, Megastenas, Plinijus Vyresnysis ir kt., nuorodų į kinocefalus, šventosios šuns galvos įvaizdis įgijo populiarumą, kurio atgarsis negalėjo būti paslėpta oficialios bažnyčios.
Kristoforo vaizdavimas ant ikonų „su šuns galva“, taip pat kai kurie kiti „kontroversiški“ ikonografiniai objektai – visa tai buvo uždrausta 1722 m. Sinodo sprendimu, kaip „prieštaraujanti gamtai, istorijai ir pačiai tiesai“. . Nuo tada Kristoforas buvo vaizduojamas kaip antropomorfas, dažniausiai kaip galingas karys. Bažnyčia, prieštaraudama viskam, kas greitai laužo pelėsius, tęsė šio didžiojo kankinio represijas ir 1969 m. oficialus Vatikanas sumažino Kristoforo dieną iki vietinių švenčių lygio. Tačiau niekas Kristoforo nedekanonizavo, todėl šiandien jis išlieka oficialiu krikščionių šventuoju.
Šuns galvos vaizdas galėjo atsirasti dėl kelių priežasčių. Taigi, mažiausiai tikėtina, bet vis dar galiojanti versija yra ta, kad Christopheris tikrai buvo kinocefalas. Šiandien sunku tuo patikėti, bet kas žino, kas ten vyko prieš du tūkstančius metų? Kita, labiau tikėtina, versija yra per didelis viduramžių senovės mitų aiškintojų įspūdis, kurie tiesiogine prasme perėmė informaciją apie Kristoforo gyvūninę prigimtį, kurią epochų sandūroje romėnų pasakotojai priskyrė visiems barbarų genčių atstovams.
Gali būti, kad Kristoforo prototipu tapęs asmuo patyrė retą genetinę mutaciją, dabar vadinamą hypertrichosis universalis arba vilkolakio sindromu, dėl kurios žmogaus kūną beveik visiškai dengia tankūs plaukai, įskaitant veidą. Galbūt krikščionių šventasis turėjo slapyvardį, kurį jo pasekėjai aiškino kaip jo išvaizdos ypatybę. Tokios egzotiškos Kristoforo Kinocefalo ikonografijos paslaptis lieka neįminta. Tačiau pats šventojo įvaizdis, jo poelgių aprašymas ir net situacija, atvedusi laukinį į krikščionybę – visa tai yra tiek neįprasta, kiek ir nuostabu.
Reprevas buvo pakrikštytas paties Jėzaus. Barbaras tuo metu padėjo žmonėms išsiveržti sraunia kalnų upe, nešdamas juos ant nugaros. Vieną dieną mažas berniukas paprašė jo padėti perplaukti upę. Reprevas paėmė vaiką ant nugaros ir bandė nešti, tačiau vidury upės vaikui staiga pradėjo darytis labai sunku. Berniukas jam pasakė, kad jis yra Kristus, ir nešė su savimi visas pasaulio naštas. Tada jis pakrikštijo Reprevą upėje ir gavo naują vardą - Kristoforas, „nešantis Kristų“. Ikonografijoje šis Kristoforo atvaizdas buvo fiksuotas – milžinas su kūdikiu ant pečių tuo metu, kai perplaukė upę.
Šiandien šventasis Kristoforas visų pirma laikomas keliautojų globėju. Jo įvaizdį mėgsta ir gerbia lakūnai, vairuotojai ir jūreiviai. Medalionas su šventojo vardu užrašyta „Si en San Cristóbal confías, de õnnetuse no morirás“ (Jei tiki šv. Kristoforu, nelaimingo atsitikimo metu nenumirsi) laikomas puikiu amuletu bet kurioje kelionėje.
Šungalvis krikščionių šventasis Kristupas, pasak legendos, sugebėjo daryti stebuklus, kaip ir Kristus, o jo tikėjimas buvo toks stiprus, kad paleistuvės, pasiųstos suvilioti teisiųjų dvasios, grįžo pas savo niekšiškus darbdavius kaip krikščionis. Dėl to imperatorius Decijus Trajanas, norėdamas palaužti Kristoforą, įsakė jam nukirsti galvą. Christopheris Psoglavetsas paliko tik legendą ir atvaizdą - neįprasčiausio krikščionių šventųjų atvaizdą.
Tarp daugybės krikščionių gerbiamų šventųjų yra kankinys Kristoforas, kuris ant ikonų pavaizduotas gana neįprastu atvaizdu. Šis šventasis tradiciškai vaizduojamas su šuns ar arklio galva, tačiau gana retas ir stačiatikių krikščionims praktiškai nežinomas.
ROGOZH SACRY Šventasis kankinys Kristupas.
Vetka. XVIII amžiaus pabaiga Mediena, gesas, tempera. 44,9x37,6 cm. Nugarėlėje cinoberu užrašas: „Į Aleksandro Dimio/Trievo Šiškino namus“.
Kankinys Kristoforas vaizduojamas su šuns galvos figūra, iki juosmens, pasisukusia į kairę. Ant kairiojo peties plona raudona ietis, kurią laiko kaire ranka, dešinė ranka pakelta dviem pirštais. Žmogaus akys žvelgia į žiūrovą, rudi plaukai krenta ilgomis garbanomis per pečius. Šarvai, apsiausto užsegimas ir ieties antgalis yra auksiniai, tame pačiame auksiniame lape niello raštas, kuris taip pat dengia šventojo aureolę, ikonos foną ir paraštes. Asmeninis laiškas vykdomas įprasta sankir technika: ant šviesiai rudo pagrindo uždedama šviesesnė rausva ochra, o po to – paryškinimai. Dėl to perteikiama tamsi odos spalva. Meistras sugeba suteikti gyvūno kaukei palaimingą, liečiančią ir pasitikinčią išraišką. Audinių dizaine pastebima priklausomybė nuo baroko ir rokoko stiliaus. Ant apsiausto raštas ir klosčių atspalviai rudai raudoni, galutiniai akcentai padaryti aukso-baltos spalvos technika. Viduryje viršuje yra užrašas: „S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR“.
Ikonos spalvinimas pagrįstas tamsiai raudono apsiausto tono deriniu su mėlynu šventojo marškinių tonu ir rudu asmeninio atspalviu. Tankus geltonas auksas padeda juos suvienyti ir sukurti įprastą gylį. XVIII amžiaus pabaigos Vetkos ikonų tapybai būdingas meistro darbas su spalva, formos modeliavimo technikomis, juostelių, įrėminančių vidurį ir visą ikoną, spalva ir ritmas. // V.M. Keturiasdešimt.
Retas šūvis
Prie įėjimo į Užtarimo bažnyčią stovi dar viena praktiškai nežinoma ikona su Šv. Kristupas.
Tarp kankinių vaizduojamas šventasis kankinys Kristoforas
Paskutinis įtikinamas argumentas organizuoti tyrimą buvo Starove svetainės skaitytojo laiškas:
"Labas vakaras! Šiandien buvau Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro bažnytinių reikmenų ir ikonų "Sofrino" parduotuvėje. Norėjau užsisakyti senovinio rašto kankinio Kristoforo atvaizdą (su šuns galva). Jie man pasakė: " Vaizdas nėra kanoninis. Jį uždraudė Šventasis Sinodas XVIII amžiuje. Ne viskas, kas yra internete, tiesa. Tikras vaizdas yra toks..." (ir jie man kompiuteryje rodo kankinį Kristoforą žmogaus, nešiojančio ant pečių Dieviškąjį Kūdikį, atvaizdas). Atsakau: „1971 m. Taryba panaikino visas sentikių priesaikas, kanonus, ikonas ir panaikino anatemas. Panaši Kristupo rašyba vis dar vartojama daugelyje. vietines stačiatikių bažnyčias." Jie man atsako: „Tai ne mūsų reikalas. Gamyklos nuodėmklausys uždraudė gaminti. Ko jūs norite – šventvagystė. Nežinome, kur ir kaip tokias gaminsite Jei užsisakysite ikoną kas tai padarys už jus, bet tik mes turime tikrą įvaizdį.
Tiesiog taip... Ne priesaikos tapo „tarsi nebuvusios“, o 1971 metų ir visų vėlesnių Rusijos stačiatikių bažnyčios tarybų nutarimai. Kalbame apie Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentaro meno ir gamybos įmonės „Sofrino“ parduotuvę. Maskvoje yra dvi firminės parduotuvės: 1) Kropotkinskajoje (centrinėje); 2) Sokolniki mieste (Kristaus Prisikėlimo bažnyčios teritorijoje), kur bandžiau pateikti užsakymą“.
Nikon-Petrovsky „nauji daiktai“ veikia: „pataisytas“ Šv. Kankinys Kristoforas ant senovinės freskos Jaroslavlyje
Ši pastaba pagrįsta S.K. moksliniais tyrimais. Černova – pagrindinis Čerepoveco muziejų asociacijos specialistas.
Čerepovece taip pat yra Šv. Kankinys Christopheris Pseglavetsas, datuojamas XVII amžiuje, tačiau tai ne vienintelė vieta, kur žmonės susidomėjo neįprasto įvaizdžio istorija. Tinklaraštininkas carabaas dalijasi istorija apie atvaizdo atsiradimą Šv. Kankinys Kristupas su šuns galva iš Rostovo muziejaus ikonų kolekcijos:
Ši ikona iš pradžių buvo Rostovo muziejuje, o ten pateko naujatikių arkivyskupo Jonatano (jo palaiminimu pats muziejus buvo sukurtas 1883 m.) įsakymu. Ikonos atsiradimo fonas vyskupijos leidinyje buvo aprašytas taip:
„1880 m. rugpjūčio mėn., apžvelgdamas vyskupijos bažnyčias, Jo Eminencija kaimo „Bogorodskoje Oseka“ bažnyčioje, be kita ko, pamatė kankinio Kristoforo ikoną, žmogaus dydžio, su gyvūno galva, t. šuo. Vyskupas pastebėjo visą nepadorumą tokios ikonos šventykloje ir įsakė ją išnešti iš šventyklos“...
Kristoforas – šventasis kankinys, gerbiamas stačiatikių ir katalikų bažnyčių, kuris, pasak legendos, gyvenęs III mūsų eros amžiuje. Šventojo Kristoforo gyvybė, kuri buvo platinama Kipre, o vėliau ir Rusijoje, sako, kad šventasis buvo labai gražus, tačiau norėdamas išvengti pagundų, jis maldavo Viešpaties sugadinti jo išvaizdą. Šiuolaikiniai teologai, taip pat Rogožskio senbuviai laikosi šios versijos, pabrėždami originalų šventojo įprastumą ir kartu „sutaikydami su per šimtmečius įsigalėjusiu mitologizuotu rusišku šventojo įvaizdžiu“. (citata iš enciklopedijos „Pasaulio tautų mitai“. M., 1982. T. 2, P. 604).
Tradicinių vaizdų pavyzdžiai Šv. daug Kristupas
Rytų tradicija gerbti Šv. kankinys Kristupas
Rytų tradicijos legenda byloja (žr.: Šventųjų gyvenimai, rus. P. 290; Menaion – Gegužės 1 dalis, P. 363), kad valdant imperatoriui Decijui Trajanui, mūšio metu buvo paimtas į nelaisvę žmogus vardu Reprevas. su gentimis Rytų Egipte. Jis buvo didžiulio ūgio žmogus, kinokefališkas (tai yra su šuns galva), kaip ir visi jo genties atstovai.
Dar prieš krikštą Reprevas išpažino tikįs Kristumi ir pasmerkė tuos, kurie persekiojo krikščionis. Imperatorius Decijus atsiuntė už jį 200 kareivių. Reprevas pakluso nesipriešindamas. Stebuklai nutiko pakeliui: lazda pražydo šventojo rankoje ir per jo maldą padaugėjo duonos, kaip Gelbėtojas padaugino duonos dykumoje.
Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma. Konstantinopolis
Reprevą lydėję kariai stebėjosi stebuklais, tikėjo Kristumi ir kartu su Reprevu buvo pakrikštyti Antiochijos vyskupo Vavilos. Po krikšto Reprevas gavo vardą „Christopher“. Kai Kristupas buvo atvestas pas imperatorių, jis pasikvietė dvi paleistuves ir liepė joms įtikinti šventąją išsižadėti Kristaus, tačiau moterys, grįžusios pas imperatorių, pasiskelbė krikščionimis, dėl ko buvo žiauriai kankinamos ir mirė kaip kankinės. Decijus nuteisė Kristoforą mirties bausme, o po žiaurių kankinimų kankinio galva buvo stiklinė. (žr.: Šventųjų gyvenimai, rusų k. P. 290). Vienas iš kankinio stebuklų buvo tai, kad jis liko nepažeistas po to, kai imperatorius įsakė jį patalpinti į įkaitusią varinę dėžę.
Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma. 18 amžiaus
Antiochijoje kankinio atminimas pradėtas gerbti ne iš karto po jo mirties, o po kurio laiko, todėl net tikrasis jo vardas buvo pamirštas ir buvo pakeistas garbingu Kristoforo vardu. Tai visiškai suprantama, nes šventasis nebuvo vietinės bažnyčios narys, o buvo užsienietis, tarnavęs specialioje Romos armijos kohortoje Sirijoje. Negana to, Kristoforą pakrikštijo ne Antiochijos vyskupas, o ištremtas Aleksandrijos presbiteris Petras, kuris po egzekucijos nusipirko šventojo kūną ir išsiuntė jį namo.Bizantijos mene buvo keli variantai, kaip pavaizduoti vyskupą. kankinys, kurie susiformavo ankstyvojoje eroje. Dažniausias įvaizdis – jaunuolis, apsirengęs patricijų drabužiais (Dečano freskos ir Šv. Klemenso bažnyčia Ohride) arba kariniais šarvais. Pastarąjį variantą reprezentuoja Senosios bažnyčios paveikslai (Tokali Kilisse Goreme, Turkija, X - XI a.), Hosios Loukos vienuolyno mozaikos (XI a. II ketvirtis). Rusijoje Šv. Kristoforo, kaip jauno kario, atvaizdas buvo išsaugotas Staraja Ladogos Šv. Jurgio bažnyčios diakono arkoje (XII a. paskutinis ketvirtis).
Šventasis Kristupas. Graikijos piktograma
Ikona iš Jegorjevsko istorijos ir meno muziejaus
Šventieji Kristupas ir Jurgis žudo gyvates. Terakota. Vinika. Makedonija. 6-7 šimtmečiai
Šventasis Kristoforas ir Jaroslavlio stebukladariai. Rusijos piktograma. 18 amžiaus. Valstybinis istorijos muziejus
Šventasis Kristupas. Piktograma. XVIII a Valstybinis religijos istorijos muziejus, Sankt Peterburgas
Modernus šv.Kristoforo atvaizdas, sukurtas veikiant katalikiškoms legendoms
Kristoforo sentikių hagiografijos ikona
Šventasis Kristoforas su vilko galva. Populiarus paveikslas
Vėlesnės kapitulos rašymo versijos Šv. Kankinys Kristupas Rusijoje
Šventieji Floras, Laurus ir Kristoforas. Permės ikona.1888 m
Šiuolaikinė ikona Šv. Kristupas Pseglavetsas
Rusijoje šventojo Kristoforo garbinimas nėra toks plačiai paplitęs, o ant Rusijos stačiatikių bažnyčios parlamentarų bažnyčių parduotuvėse parduodamų ikonų galima rasti tik žmogaus pavidalo šventojo atvaizdą su Dieviškuoju Kūdikiu ant pečių. Kristoforo Cynocefalo atvaizdas nepakitęs gerbiamas tik sentikių bažnyčioje ir išlieka tik ant tų retų ikonų ir bažnyčių paveikslų, kurių naujieji tikintieji neturėjo laiko „susilaikyti“.
Tai paslaptingiausias iš visų šventųjų, o ikonos su jo atvaizdu vis dar yra gėdingos prie bažnyčios. Ant jų šventasis Kristoforas pavaizduotas su šuns galva. Kai kam tai gali atrodyti šventvagiška. Tačiau graikai, kurdami šias ikonas, net nemanė išniekinti šventų jausmų.
Būtent šiuos žmones apibūdino šventasis apaštalas Andriejus Pirmasis Pašauktasis po savo misionieriškos kelionės per kraštus, kur dabar yra Pakistano ir Irano siena...
Bažnyčios literatūroje galite rasti daug nuorodų į šio neįprasto šventojo gyvenimą su šuns galva. Anot jų, šventasis Kristoforas buvo toks nuožmus, kad 250-aisiais karaliavęs Romos imperatorius Decijus Trajanas jį pirmą kartą pamatė ir iš baimės nukrito nuo sosto.
Graikų rašytojas George'as Alexandrou, rinkdamas faktus apie šventojo apaštalo Andriejaus Pirmojo pašaukto, apie kurį parašė knygą „Jis pastatė kryžių ant ledo“, gyvenimą, rado daug nuorodų į kinokefalius – gentį, kuriai šv. Kristupas galėtų priklausyti.
Kaip tikina rašytojas, apaštalas Andriejus lankėsi Pakistano šiaurės rytuose. Ten jis sutiko neįprastos ir net siaubingos išvaizdos žmones. Keliautojas Marco Polo taip pat minėjo tas pačias gentis. Būtent jis juos pavadino cinocefaliais. Apibūdindamas šiuos padarus, jis sakė, kad jie atrodė kaip mastifai. Teigiama, kad siaubingą išvaizdą jie pasiekė kirpdami skruostus ir paaštrindami dantis bei ausis. Jie sugriežtino kūdikių kaukoles, kad jos įgautų pailgą formą. Ir visa tai siekiant įbauginti priešus.
Yra įvairių versijų, kaip Kristupas su šuns galva tapo šventuoju. Taip sako legenda. Imperatoriaus Decijaus Trajano laikais jis buvo milžiniško ūgio karys ir plėšikas, gąsdinęs visą Palestiną. Kristupas pasakė, kad sutiks tarnauti tam, kuris yra baisesnis ir galingesnis už jį. Tada jis suprato, kad pasaulyje nėra baisesnio už velnią, ir nusprendė jam nusilenkti. Tačiau sužinojęs, kad velnias bijo Jėzaus ir bėga nuo kryžiaus ženklo, paliko jį ir tapo uoliu Dievo tarnu, daug žmonių atveriančiu į krikščionybę.
Remiantis kita versija, milžinas Kristupas sutiko nešti Kristų per upę ir nustebo jo svoriu, o jis teigė, kad jam tenka visas pasaulio naštas. Štai kas įtikino Kristoforą, kad pasaulyje nėra galingesnio už Kristų!
Bandydamas pakrikštyti Likijos gyventojus, Kristupas sutiko įnirtingą pasipriešinimą ir mirė. Bažnyčia jį gerbia kaip didelį kankinį. Tiesa, 1722 metais Šventasis Sinodas nusprendė nepiešti šv.Kristoforo su šuns galva...
Tačiau tarp senovės ir šiuolaikinių istorikų nesutariama dėl šventojo Kristoforo gimimo vietos.
Viduramžių metraštininkas Paulius Diakonas rašė, kad pirmaisiais kryžiaus žygiais garsėjanti vokiečių langobardų gentis palaikė draugiškus santykius su kinokefaliais. Kodėl jie bijojo šunų galvų? Jie sako, kad žudydami godžiai krito ant priešų žaizdų ir gėrė kraują.
Tyrėjas Adamas Bremenskis paaiškina legendą, kad kinocefalai yra amazonių vaikai, kurių tėvai buvo nežinomi monstrai, gyvenę šiaurėje. Apie juos sklando daugybė legendų, kai kurias iš jų poetas Nizami perpasakojo eilėraštyje „Iskander-Vardas“.
Jame rašoma, kad rusų gentys, kovojusios su Aleksandro Makedoniečio kariuomene, į mūšį paleido pabaisą, kuri nuplėšė priešo kareivių rankas ir galvas ir net nukapojo karo dramblio kamieną. Monstras, pasak Nizami, niekuo nesiskyrė nuo paprasto aukšto žmogaus. Iš bendros masės jį išsiskyrė ragas ant kaktos ir didžiulė jėga. Nizami monstrų tėvyne vadina kalnus pakeliui į amžinąją tamsą – poliarinę naktį. Gali būti, kad tai šiuolaikinis Subpoliarinis Uralas.
Rusijos šiaurė iki XVIII amžiaus buvo rezervatas būtybių, žinomų likusiam pasauliui tik iš legendų ir mitų. Nikolajus Karamzinas minėjo, kad jie mėgo kalbėti apie paslaptingus kalnus vandenyno pakrantėje Maskvoje XVI amžiuje. Be to, tarp poliarinės šiaurės gyventojų maskviečiai minėjo žmones su šunų galvomis. O keliautojas Herberšteinas, palikęs savo įrodymus XVII amžiaus Rusijos kelių vadove, rašė, kad Obės aukštupyje gyveno žmonės su šunų galvomis.
XX amžiuje Ob upę paminėjo prancūzų filosofas Rene Guenonas. Be to, liudininkai, matę pseglaviečius, vadino juos aukštumų gyventojais. Tačiau šie regionai taip pat laikomi Bigfoot buveine. Tiesa, apibūdindami jį, jie sako, kad jis labiau panašus į beždžionę, o ypač į babuiną. Tuo tarpu babuinai Egipte buvo vadinami cinocefaliais, tai yra pseglavians, dėl jų galvų panašumo į didelių šunų galvas. Taigi gentis, iš kurios kilo šventasis Kristoforas, galėjo būti sniego žmonių gentis?
Gegužės 22 d. (gegužės 9 d., O.S.) Stačiatikių bažnyčia švenčia šventojo kankinio kario Kristoforo, kentėjusio už krikščionių tikėjimą valdant imperatoriui Decijaus apie 250 m., dieną. Šventojo gyvenimas byloja, kad Kristupas buvo kilęs iš kanaaniečių žemės ir prieš krikštą turėjo vardą Reprevas (gr. – atstumtas, pasmerktas). Jo tikėjimo galia buvo tokia didelė, kad tai pamatę, imperatoriaus pasamdyti kareiviai ir paleistuvės tapo krikščionimis.
Tarp kitų stačiatikių šventųjų kankinys Kristoforas išsiskiria neįprastu bruožu, kurį jam priskiria tradicijos. Buvo tikima, kad, būdamas kaip žmogaus kūnas, jis turi šuns galvą. Pasak vienos legendos, Christopheris nuo gimimo turėjo šuns galvą, nes buvo kilęs iš kinocefalų – žmonių su šunų galvomis – šalies. Kanaaniečiai kartais buvo tapatinami su kinocefalais, nes priebalsis „Caninei“ kilęs iš lotyniško canis – šuo.
Kai būsimasis šventasis buvo pakrikštytas, jis įgijo žmogaus pavidalą. Pagal kitą, gana vėlyvą legendą, plačiai paplitusią Kipre, šventasis nuo gimimo turėjo gražią išvaizdą, kuri traukė moteris. Norėdamas išvengti pagundų, jis meldėsi, kad Viešpats suteiktų jam bjaurią išvaizdą, po kurios jis taptų panašus į šunį.
Konstantinopolio sinaksariume nurodoma, kad šventojo išvaizda šungalva ir jo kilmė iš cynocephali ir anthropophagoi (kanibalų) šalies turėtų būti suprantama simboliškai, kaip grubumo ir žiaurumo būsena jo buvimo pagonyje metu. Šventojo Nikodemo Šventojo Kalno sinaksarione nieko nesakoma apie žvėrišką Kristoforo išvaizdą, tik sakoma, kad jis buvo bjauru.
Vakarų krikščioniškoje ikonografijoje šventasis, kurio vardas pažodžiui verčiamas kaip „Kristaus nešėjas“, vaizduojamas kaip milžinas, nešiojantis Kristaus Kūdikį ant savo pečių. Dominikonų vienuolio Jokūbo Voraginskio sudarytame XIII amžiaus gyvenimo rinkinyje „Auksinė legenda“ rašoma, kad Kristupas (tada dar turėjo kitą vardą) dirbo prie upės perėjos. Kartą per upę pernešęs vaiką, pajuto nepakeliamą svorį, tarsi laikytų visą pasaulį. Paaiškėjo, kad milžinas nešė ne tik pasaulį, bet ir Tą, kuris jį sukūrė: pats Kristus apsireiškė Kristoforui vaiko pavidalu.
Tradicija Kristoforą vaizduoti kaip aukštą vyrą su vaiku Vakarų viduramžių skulptūroje, knygų miniatiūrose, taip pat vėlesnių laikų tapyboje yra stabili. Būtent taip šventąjį vaizdavo Hieronymus Bosch, K. Witz, Albrecht Durer ir kiti menininkai.
Rusijos piktogramų tipai, ant kurių pavaizduota Šventojo šuns galva, yra skirtingi. Valstybiniame istorijos muziejuje saugomas 1597 m. gegužės mėn. menajonas, kuriame apatinėje šventųjų eilėje, šalia Šventojo Mikalojaus, pristatomas šventasis Kristoforas su atmerkta burna ir iškištu liežuviu. Valstybinėje Tretjakovo galerijoje yra XVI amžiaus antrosios pusės ikonostaso šiaurinės durys iš Trejybės bažnyčios Krivoy kaime (Archangelsko sritis), Čerepoveco dailės muziejuje – durys į Švč. antroji XVII amžiaus pusė.
Šie monumentalūs viso ūgio atvaizdai savo pobūdžiu skiriasi nuo intymesnių, mažesnių šventojo maldos ikonų, kurios, matyt, buvo tapytos privačiam klientui. Viena iš šių ikonų yra XVII amžiaus vidurio iš buvusios P.I. kolekcijos. Ščiukinas (dabar Valstybiniame istorijos muziejuje) – apdegęs apatinėje dalyje nuo priešais pastatytos žvakės.
Šventasis kariniais drabužiais ir skaisčiai raudonu apsiaustu meldžiasi Gelbėtojui Emanueliui, pavaizduotam viršutiniame kairiajame dangaus segmento kampe. Iš kitų kankinio ikonų šis atvaizdas išsiskiria ne tik ikonografija, bet ir ypatinga nuotaika. Kristupas pristatomas ne kaip bauginanti ir bjauri šungalvė, o pirmiausia kaip užtarėjas prieš Viešpatį, karštai besimeldžiantis už žmonių giminę.
XVIII amžiaus šventojo garbinimo istorija kupina prieštaravimų. Viena vertus, per visą šimtmetį ne kartą buvo keliamas jo atvaizdų su šuns galva nepriimtinumo klausimas, kita vertus, tokios piktogramos ir toliau atsirado ir egzistavo.
1707 m., reaguodamas į Petro I įsakymą laikytis ikonografinių taisyklių, priimtų 1667 m. Didžiajame Maskvos susirinkime, Sinodas parengė rezoliuciją, uždraudusią ikonas „priešingai gamtai, istorijai ir tiesai“. Tai buvo šventojo šuns galvos vaizdai. Tačiau Senatas Sinodo sprendimams nepritarė, rekomendavo nesiimti vienareikšmių priemonių dėl tų atvaizdų, kurie ilgus metus mėgaujasi plačiai paplitusiu liaudies pagerbimu.
Yra žinoma, kad šventasis Demetrijus iš Rostovo pasisakė prieš gyvuliškus švento Kristoforo atvaizdus. XVIII amžiaus viduryje Rostovo vyskupijoje dvasininkai, tarp jų ir metropolitas Antanas (Matseevičius), taip pat pasisakė už šventojo ikonų taisymą ir naujų „pagal tinkamą su žmogaus galva“ kūrimą. ... kad vietoj Kristupo Pesiaus galva būtų ne garbinama, o parašyta prieš Didįjį kankinį Demetrijų“. Atsakant į metropolito peticiją uždrausti Kinocefalo ikonas, Sinode buvo pradėta speciali byla, tačiau ji nebuvo toliau plėtojama.
Matyt, sprendimai dėl šventojo atvaizdų buvo priimti vietos bažnyčios valdžios nuožiūra. Taip Maskvos konsistorija nubaudė Varvaros bažnyčios kunigą, įleidusį į šventyklą Kristupo atvaizdą su šuns galva. Yra žinoma, kad panašūs vaizdai buvo parduodami ikonų tapybos eilėse ir parduotuvėse Maskvoje.
Kai kuriais atvejais šventojo Kristoforo ikonos iš tikrųjų buvo pataisytos. Jaroslavlio Atsimainymo katedros paveiksle ant stulpo pavaizduota šventojo šuns galva buvo pakeista žmogaus galva. Iki šiol matomi buvusio šventojo atvaizdo egzistavimo pėdsakai: dešinėje aureolės pusėje matomas šuns veido kontūras.
Muziejaus rinkiniuose yra ne tik XVIII, bet ir XIX amžiaus šventojo su šuns galva ikonos. Tarp žymiausių XVIII amžiaus vaizdų yra šventųjų kankinių Sofijos, Veros, Nadeždos, Meilės ir Šv. Kristoforo ikona, stovinti prieš Išganytąjį Emanuelį (Valstybinis istorijos muziejus). Akivaizdu, kad jame pavaizduoti dangiškieji maldos paveikslą užsakiusio asmens šeimos narių globėjai.
Pažymėtina, kad vėlesniuose Rusijos paminkluose šventasis vaizduojamas ne šuns, o labiau arklio galva. Kaukolės forma šiek tiek pasikeičia, suapvalėja, šuns burna, kuri kažkada atrodė smaili, atvira ar išsišiepusi, keičiasi į gražesnį arklio snukį.
Dėl šiuolaikiniams žmonėms atrodo fantastiško legendos apie šventąjį Kristoforą pobūdžio Romos katalikų bažnyčia 1969 metais jį išbraukė iš bažnyčios šventųjų sąrašo. Bet tada ji, matyt, reabilitavo jį dėl didelio pagarbos Vakaruose (daugiausia kaip keliautojų globėją). Eikite į bet kurią bažnyčią. parduotuvė katalikų bažnyčioje – pagal parduotų pašventintų figūrėlių skaičių šventoji nusileidžia tik Madonos atvaizdams. Tiesa, tarp katalikų šiandien jis vaizduojamas išskirtinai antropomorfiniu pavidalu – keliautojas, nešantis Kristų ant pečių.
