Helena Blavatsky (1831-1891) è un fenomeno enorme e incomprensibile nella cultura mondiale. I suoi insegnamenti mistici hanno ripetutamente convinto le persone che il soprannaturale è molto più caro e più vicino all'anima umana rispetto al mondo che ci circonda. La conoscenza delle sue opere è uno sforzo per rivelare i veli visibili dell'universo sulla via della saggezza superiore.
Negli antichi insegnamenti indiani di Vishnu Purana, c'è un'idea della storia umana come cambiamento di yuga (epoche, cicli di sviluppo). Secondo gli insegnamenti di Vishnu, l'Età Nera - Kali Yuga - fu stabilita sulla terra. In The Secret Doctrine, Blavatsky cita un frammento di questo insegnamento che può essere applicato ancora oggi alla situazione storica moderna:
Ci saranno monarchi moderni che regneranno sulla Terra, re dallo spirito rude, dal carattere crudele e devoti alle bugie e al male. Uccideranno donne, bambini e mucche; sequestreranno i beni dei loro sudditi [o, in un'altra traduzione, sequestreranno le mogli di altre persone]; il loro potere sarà limitato ... la vita è breve, i desideri sono insaziabili ... Persone di paesi diversi, mescolandosi con loro, seguiranno il loro esempio; ei barbari saranno forti [in India], patrocinati da principi, mentre le tribù pure saranno trascurate; il popolo perirà [o, come dice il commentatore: "Mlechchha sarà nel mezzo, e gli ariani alla fine"]. Ricchezza e pietà diminuiranno di giorno in giorno, finché il mondo intero non sarà corrotto ... Solo la proprietà darà posizione; la ricchezza sarà l'unica fonte di riverenza e devozione; la passione sarà l'unico legame tra i sessi; mentire sarà l'unico mezzo di successo nel contenzioso; le donne saranno solo un oggetto di piacere sensuale ... [ Aspetto sarà l'unica differenza tra le diverse fasi della vita]; la disonestà (anyâya) sarà un [comune] mezzo di sussistenza; debolezza - una ragione per la dipendenza; la minaccia e la presunzione sostituiranno la conoscenza; la generosità sarà chiamata [pietà]; il ricco sarà considerato puro; il mutuo consenso sostituirà il matrimonio; le vesti sottili saranno dignità... il più forte dominerà... il popolo, incapace di sopportare il peso delle tasse [kharabhara], fuggirà nelle valli... Così, nel Kali Yuga, il decadimento procederà costantemente finché la razza umana non si avvicinerà al suo annientamento [ Pralaya]. Quando... la fine del Kali Yuga è molto vicina, una parte di quell'Essere divino che esiste in virtù della propria natura spirituale [Kalki Avatar]... scenderà sulla Terra... dotata di otto abilità sovrumane... Ripristinerà la giustizia (rettitudine) sulla Terra, e le menti di coloro che vivranno alla fine del Kali Yuga si risveglieranno e diventeranno trasparenti come il cristallo. Le persone che saranno così trasformate... saranno i semi degli esseri umani e daranno alla luce una razza che seguirà le leggi dell'Era di Creta [o dell'Età della Purezza]. Come si dice: "Quando il Sole e la Luna, e [l'asterismo lunare] Tishya e il pianeta Giove si trovano nella stessa casa, allora l'era Krita [o Satya] tornerà...".
Blavatsky parla di un'età terribile: la terra sembra risucchiare una persona che, sulla sua strada, ha perso il suo vero obiettivo. Egli "scherma" da un lato all'altro, non riesce a stare saldamente in posizione. Dopo la morte di sua madre, Blavatsky ha dei sogni. Sogna le facce stupide dei carnefici che uccidono le persone. Sapeva che questi erano sogni profetici che si sarebbero avverati in un massacro mondiale...
Madras, Adyar (sobborgo di Chennai)
Vera Petrovna, la sorella di Blavatsky, scrive nelle sue memorie d'infanzia:
Ora devo anche dire che abbiamo sempre chiamato la nonna una farfalla, perché - non mi conosco... Probabilmente, la spiegazione di questo soprannome era che la nonna, una donna molto intelligente e colta, tra le sue tante altre attività, amava colleziona collezioni di farfalle, conosceva tutti i loro nomi e ci ha insegnato come catturarle. Entrambi, nonno e nonna, non hanno risparmiato nulla per divertirci e divertirci. Abbiamo sempre avuto molti giocattoli e bambole; siamo stati costantemente portati a fare passeggiate, portati a passeggio, ci hanno dato libri illustrati. La casa del nonno, che di notte scambiavo per una lanterna, era davvero una grande casa, con scale alte e lunghi corridoi. Lo stesso nonno abitava al piano inferiore e ospitava il suo ufficio. In cima c'erano le camere da letto: sia le nonne, sia le zie, e le nostre. In media, quasi nessuno dormiva; c'erano tutte le sale di ricevimento: un ingresso, un salotto, una stanza del divano, una stanza del pianoforte.
È interessante notare che nella stanza dei bambini non c'era altra luce che il fuoco dell'ampia stufa russa. Le sorelle adoravano ascoltare le storie che la serva tata raccontava loro, vicino ai fornelli. La stanza era illuminata dai riflessi "saltanti" della fiamma, trasformandosi in ombre e riflessi bizzarri. La voce della tata che ha cresciuto due generazioni e ha raccontato ai bambini della strega malvagia e Ivanushka suona a tempo con la fiamma ... Quando il fuoco si spense, l'oscurità si fece strada. I bambini la scrutarono e la loro visione si "ampliò involontariamente", sentivano la presenza di un altro - un mondo misterioso nelle vicinanze.
Elena Petrovna amava il cielo misterioso e incomprensibile, l'abisso blu dell'eternità. Non a caso fin dall'infanzia è stata perseguitata dalle visioni delle foreste del trentesimo regno...
Nella sua giovinezza, Elena Petrovna è stata tormentata dalla dualità della vita che la circondava. La sua famiglia e i suoi cari le hanno instillato un'avversione per la vita secolare. D'altra parte, erano obbligati a sostenerla. Gli ideali e la vita divergevano notevolmente nella comprensione di queste persone. Cosa c'era in giro? C'erano palle in giro, era divertente lì, Elena era attratta lì. Ma allo stesso tempo ha capito che se si fosse lasciata trasportare dalla vita secolare, avrebbe perso per sempre i suoi sogni, le sue visioni, le sue voci interiori.
Elena ha vissuto qualcosa che le persone intorno a lei non avevano: la volontà di agire contro il buon senso. Così ha fatto la sua bisnonna: ha lasciato i suoi figli e il suo amorevole marito, è scappata per vent'anni, nessuno sa dove e nessuno sa con chi. Nessuno sapeva perché l'avesse fatto. E solo Elena indovinò, valutando l'opportunità di ripetere questo atto su se stessa: la bisnonna, come Elena, ascoltava il Cosmo, sentiva l'ignoto regalare dell'universo e seguiva la Voce che le parlava.
In Elena crebbe la sfiducia nei confronti della vita secolare e delle "tradizioni" consolidate. Molti anni dopo, ha affermato di aver sempre odiato i vestiti, i gioielli, la società civile, i balli e le sale di rappresentanza. Nelle Memorie personali di Blavatsky leggiamo:
Quando avevo 16 anni, una volta sono stato costretto ad andare a un grande ballo presso il governatore reale del Caucaso. Nessuno volle ascoltare le mie proteste, e mi dissero che ordinavano ai domestici di vestirmi con forza, o meglio di spogliarmi, secondo la moda. Poi ho messo deliberatamente il piede in un calderone bollente e poi sono dovuto rimanere a casa per 6 mesi. Come ti dicevo, non c'è femminilità in me. Se in gioventù un giovane avesse osato parlarmi d'amore, gli avrei sparato come un cane che vuole mordermi.
Mary K. Naf. Memorie personali di H. P. Blavatsky / trad. dall'inglese. L. Krutikova e A. Krutikov.
Un'impressione speciale su Blavatsky nella sua giovinezza è stata fatta da un incontro con il giovane principe Alexander Golitsyn.
Sono tormentato dalle congetture sulle tue straordinarie capacità. Qualcosa mi viene in mente. È vero che sei un sonnambulo e anche un chiaroveggente? Sicuramente hai sentito parlare di Atlantide? Ne ha parlato anche Platone. Ci sono persone che considerano il mito di Atlantide un racconto senza senso. Nel migliore dei casi, una leggenda divertente. Quanto a me, la stessa parola mi fa tremare. Non aver paura delle leggende. Sono l'antidoto alla noia risucchiante della vita. Credi che ci sia un ricordo eterno di generazioni che passano attraverso i secoli?
Sì, disse piano. - Lo so.
In effetti, le vere scoperte non si basano sulla logica, ma sulla rivelazione, su congetture e congetture, sui sogni, dopotutto. Sei d'accordo con me?
Lei annuì affermativamente con la testa.
La memoria di generazioni, - disse piano il principe, - è più ampia e più precisa di tutto ciò che è scritto da mano umana. In una certa misura, questa memoria si riflette in leggende, incantesimi e credenze, in miti e fiabe. Ma solo in parte. Continuità conoscenza segreta gli iniziati preservano, proteggono dalla distruzione del tempo: dai sacerdoti di Atlantide e ierofanti greci ai copti egizi e ai santi indù.
Lei lo guardò con lieve preoccupazione e chiese ingenuamente:
Principe, sei un mago?
Non rispose, studiando attentamente la combinazione di rami e pietre, giacendo in una brutta immobilità. Questo mucchio inanimato congelato si mosse e tremò in modo così inaspettato e allarmante che lei urlò per la paura.
Atlantide, come sapete, era un enorme continente, più grande dell'Asia e dell'Africa messe insieme. La catastrofe è avvenuta in connessione con una sorta di cataclisma cosmico, preceduto da potenti terremoti. La terra si aprì e un paese ricco di fiori cadde sul fondo del mare. - Parlava con sicurezza, senza ombra di dubbio nella voce, come se fosse un sopravvissuto all'incidente. - Il messaggio di Platone su Atlantide è vestito sotto forma di un mito sull'"Isola del Sole", su cui in tempi antichi fiorì il potente Stato del Sole con un culto sviluppato del dio delle profondità marine Poseidone e una teocrazia autoritaria. Sia Cristoforo Colombo che lo spagnolo Pizarro videro i resti di Atlantide, morta nelle profondità oceaniche, nelle terre che scoprirono.
Principe, ho capito che Atlantide esisteva in un'epoca in cui l'umanità era unita, non divisa geograficamente ed etnograficamente. Quindi e forma generale piramidi e la coincidenza di molti culti, emblemi religiosi e simboli tra i diversi popoli.
Tu sei furba! Golitsyn le toccò i capelli con la mano. - Sei una ragazza abbastanza istruita e quindi dovresti essere consapevole della sorprendente somiglianza nei nomi dei fenomeni e dei simboli del culto. Ad esempio, tra i semiti dell'Asia occidentale e i polinesiani del Pacifico. Devo dire che ci sono molte domande relative ad Atlantide.
Presto Blavatsky iniziò a capire che tutto ciò di cui Golitsyn le aveva parlato era stato appreso da lui da libri diversi, dagli stessi che aveva letto. Ma lei aveva letto molti più libri del genere di lui. E lui la guardò negli occhi presuntuoso, narcisista. Dubitava che lo avrebbe affascinato con lei.
Nella fotografia, Blavatsky ha 39-41 anni.
Elena Petrovna sta attraversando un periodo difficile con la partenza di Golitsyn. Lei acconsente al matrimonio con il vecchio Blavatsky. È stata una mossa disperata. Divenne una sfida per la nuova istitutrice francese, che la infastidiva con la minaccia che sarebbe rimasta una vecchia zitella. Inoltre, il padre vedovo si sposò una seconda volta con la bella e giovane contessa Lange. A quel tempo, Blavatsky fu anche colpito dall'incontro con Nina Chavchavadze, la vedova di Alexander Griboyedov.
Molti anni dopo, in una lettera ad A. M. Dondukov-Korsakov nel 1882, Blavatsky spiegò il suo consenso a diventare la moglie di Blavatsky come segue: “Sai perché ho sposato la vecchia Blavatsky? Sì, perché in un momento in cui tutti i giovani ridevano dei pregiudizi "magici", lui credeva in questi pregiudizi! Mi ha parlato così spesso degli stregoni erivan, delle scienze segrete dei curdi e dei persiani, che ho deciso di usarlo come chiave di questa conoscenza. Ma non sono mai stata sua moglie, e non smetterò di giurare questo fino al giorno della mia morte. Non sono mai stata la "moglie di Blavatsky", anche se ho vissuto con lui per un anno sotto lo stesso tetto.
Blavatsky H.P. Lettere ad amici e colleghi. M., 2002. S. 250.
Iside
Blavatsky viaggia in Egitto. Ricordava l'egiziano libro dei morti, che le sembrava simile alle Rivelazioni cristiane. Questo parallelo la perseguitava sempre più spesso. Credeva con tutto il cuore nella leggenda di Atlantide. Voleva scoprire i documenti segreti degli antichi saggi, che sono collegati alla chiave di volta degli antichi edifici. Su di esso sono scritte lettere sacre impronunciabili. Ognuna di queste lettere rappresentava uno dei nomi divini incisi con segni-emblemi, di cui erano a conoscenza i primi massoni ... Queste ricerche porteranno Blavatsky a una comprensione speciale di Cristo: non come Gesù di Nazaret, ma come una divinità impersonale. In altre parole, per lei Krishna o Buddha era lo stesso di Cristo. Essa osa affermare che l'insegnamento cristiano è stato distorto dalla Chiesa. Cristo, secondo lei, significa "luce manifesta", e non "unto", poiché i padri greci della Chiesa hanno cambiato questo nome, identificandolo con il "messia" ebraico. A poco a poco, nei suoi scritti, l'immagine di Iside come l'antica dea egizia della fertilità, dell'acqua e del vento, simbolo di femminilità e fedeltà familiare, si unirà all'immagine cristiana della Vergine Maria. Nasce così il suo lavoro “Iside Svelata”. In esso Blavatsky espone l'insegnamento teosofico, che risale al culto di Maitreya, il Buddha del prossimo ciclo storico.
Il nome di Blavatsky è associato principalmente alla creazione e al rafforzamento della cosiddetta Società Teosofica. I suoi rami hanno avuto origine nel paesi diversi. Avendolo già creato, nel 1879 scrisse ad A.S. Suvorin: “Non sono affatto una spiritualista e mi ribello con tutte le mie forze alle nonne materializzate e alle suocere defunte. La nostra Società ha combattuto contro gli spiritualisti per più di quattro anni".
Subba Row T., Bawaji, HP Blavatsky
A quel tempo, la Società Teosofica era composta da 79 membri, e “tutti sono persone istruite e quasi tutti sono scettici, ardenti dal desiderio di essere convinti della grande verità dell'immortalità, desiderosi di un reciproco lavoro spirituale per separare i Grani divini dalla pula, cercando di convincere se stessi e dimostrare agli altri che esiste il mondo degli spiriti disincarnati, composto da anime liberate che lavorano in nome della perfezione e della purificazione per elevarsi ancora più in alto e avvicinarsi alla Grande Sorgente Divina - Dio, il Grande Principio, puro e invisibile.
Blavatsky H.P. Lettere ad amici e colleghi. M., 2002. SS 155-156.
La teosofia della Blavatsky era basata sul suo mito personale. Fu influenzato dalla lettura dei libri di Pavel Dolgoruky, secondo i quali un gruppo di mentori segreti dirige lo sviluppo spirituale dell'umanità. Blavatsky ha elevato questo mitologema all'assoluto, applicandolo a tutto ciò che la circonda. Tutto ciò formò nella sua mente il mito dei mentori segreti, che lei ei suoi seguaci consideravano "adepti orientali" che "trasformarono" in "mahatma tibetani". Blavatsky ha costantemente costretto molte persone, il più delle volte cristiani di religione, ad accettare i concetti di base dell'induismo e del buddismo tibetano, due sistemi religiosi. Questa saggezza è stata progettata per trasformare il mondo. Blavatsky ha detto: "La nostra Società Teosofica è una Grande Repubblica di Coscienza e non un'impresa redditizia".
Blavatsky ha scritto La Dottrina Segreta per 4 anni. Ha ricevuto l'impaginazione del libro nell'autunno del 1888 a Londra. Era convinta che questo libro non le avrebbe portato la fama durante la sua vita: prevedeva il successo de La Dottrina Segreta nel secolo successivo.
La Dottrina Segreta è nata dal bisogno della Società Teosofica di un libro monumentale sull'occulto. Questo enorme libro è stato progettato per cambiare il mondo niente di meno.
H. P. Blavatsky alla sua scrivania la mattina a scrivere The Secret Doctrine. Fine 1887, 17 Lansdowne Road, Londra.
Qual è la "Dottrina Segreta"?
Questo è un commento al testo sacro delle Stanze di Dzyan. Blavatsky lo ha incontrato in un monastero himalayano. Il concetto di questo insegnamento era basato su disposizioni dell'induismo come reincarnazione / metempsicosi / reincarnazione del corpo. La vita è intesa da Blavatsky come un ciclo ciclico, un unico cerchio di nascite e morti, che cresce in un altro cerchio di nascite e morti.
The Secret Doctrine è un libro su come è apparsa la vita, come si sviluppa, come esiste e se ha un significato profondo.
Questo qualcosa, ancora sconosciuto alla speculazione occidentale, è chiamato Fohat dagli occultisti. Questo è il "ponte" attraverso il quale le Idee che esistono nel Pensiero Divino sono impresse sulla Sostanza Cosmica come le Leggi della Natura. Fohat è quindi l'energia dinamica della Base del Pensiero Cosmico. Considerandolo dall'altra parte, è un mediatore intelligente, la forza guida di tutte le manifestazioni. Il Pensiero Divino trasmesso e manifestato dai Dhyan-Chohan, i Costruttori del Mondo visibile. Così, dallo Spirito o dalla base del Pensiero Cosmico proviene la nostra coscienza, dalla Sostanza Cosmica quei pochi veicoli in cui questa coscienza è individualizzata e raggiunge l'autocoscienza - o coscienza riflessiva. Nel frattempo, come Fohat, nelle sue varie manifestazioni, c'è un misterioso legame tra Mente e Materia, un principio vivificante che elettrizza ogni atomo alla vita.
Il secondo volume del libro si chiama "Antropogenesi" ed è dedicato al tentativo di inserirsi nelle coordinate cosmiche di una persona designata dall'autore. L'uomo entra in tutti i cicli sviluppo dello spazio, occupa un posto significativo in essi. Inoltre, ogni cerchio (ciclo) dello sviluppo della vita corrisponde a 7 razze radice. Dal primo al quarto cerchio, una persona si degrada, è governata dal mondo materiale. Nel quinto cerchio inizia l'ascesa dalle tenebre alla Luce, dal momentaneo all'eterno. Secondo Blavatsky, solo la quinta razza radice può trasformare il mondo. Questa è la razza ariana, che è stata preceduta dalla razza degli abitanti di Atlantide. Nella mente di Blavatsky, gli Atlantidei sembrano giganti che hanno sviluppato tecnologie. La razza proto-umanoide comprende gli astrali, gli Iperborei e i Lemuriani.
La "Dottrina Segreta" si basa su tre principi ideologici. In primo luogo, l'autore riconosce l'esistenza di un Dio onnipresente, eterno, illimitato e immutabile. Dio governa il cosmo con l'aiuto di Fohat. In secondo luogo, ogni creazione è inclusa nel sistema di nascite e morti infinite. Ogni ciclo si conclude con una rinascita spirituale e un approccio al divino. In terzo luogo, l'anima di ogni persona è connessa con Dio. Micro e macrocosmo non sono isolati, ma fusi in un unico insieme.
Blavatsky ha gioito per The Secret Doctrine. Sembrava che lo scrivesse non per le persone, ma per l'eternità. Ha ammesso che tutto in lei tremava di dolore e di gioia ... Era posseduta da una conoscenza superiore che il male non è eterno. Questa verità biblica per lei è stata confermata dai testi sacri buddisti: il male si vince attraverso la morte e la risurrezione. Ma Blavatsky non poteva essere d'accordo con la risurrezione cristiana di Cristo. Ha persino creato una rivista scandalosa in Inghilterra intitolata al diavolo. In seguito, in risposta ad accuse e pettegolezzi, scrisse: “Cosa mi hai attaccato per aver chiamato la mia rivista Lucifero. Questo è un grande nome! Lux, Lucis - luce, ferre - usura. "Il portatore di luce" - cosa c'è di meglio?.. È solo grazie a "Paradise Lost" di Milton che Lucifero è diventato sinonimo di spirito caduto. Il primo atto onesto del mio diario sarà quello di rimuovere la calunnia dell'equivoco da questo nome, con il quale gli antichi cristiani chiamavano Cristo. Easphoros - i Greci, Lucifero - i Romani, perché questo è il nome della stella del mattino, araldo della brillante luce del sole. Cristo stesso non ha detto di sé: Io, Gesù, la stella del mattino“(Rev. S. Giovanni XXII, v. 16)? Lascia che il nostro diario, come una pallida e pura stella dell'alba, preannunci la luminosa alba della verità - la fusione di tutte le interpretazioni lettera per lettera, in una sola, nello spirito la luce della verità!
Zhelichovskaya V.P. Radda Bye, o La verità su Blavatsky. M., 2006. SS 57-58.
La "Dottrina Segreta" è un abisso di sogni, illusioni, un abisso di incertezza, un percorso, come immaginava Blavatsky, verso la vita spiritualizzata. Le persone della sua cerchia ristretta e lei stessa sono uniche e irripetibili. Per loro, le idee sono più importanti e più attraenti di tutte le ricchezze materiali, di tutte le ricchezze del mondo. Era attratta dalla scrivania, dalla poltrona di fronte, dalla finestra con le tende attraverso la quale la luce del sole e l'odore della natura in fiore penetravano nella stanza. Negli ultimi anni della sua vita, Blavatsky pensa molto alla morte, sorpresa e stupita dai pregiudizi radicati. La morte non è dolore, ma acquisizione di una nuova esistenza. Dopotutto, il grano non prenderà vita se non muore. Viveva in lei ancor di più la speranza che dopo 100 anni una persona guardasse con estasi nel profondo di se stessa e vedesse con sguardo spirituale che non era solo, ma partecipe del divino, che l'infinito del cosmo gli era vicino come nessun altro ... Vede Laocoonte, che viene strangolato, e lui i bambini vengono tormentati, le ossa vengono rotte da grossi serpenti con la testa gonfia ... Pensa che Laocoonte stia cercando di vincere la follia del mondo terreno per il bene dei suoi figli, ma tutto invano: questo mondo terreno non può essere vinto. Ma questo profilo testardo e volitivo, distorto dalla farina, la perseguita. Dà speranza per sfuggire alle catene "serpentina" del suo tempo, sbarazzarsi e convincere gli altri.
Teosofia di Helena Blavatsky
*THEOSOPHICAL SOCIETY* (Società Teosofica Inglese) è stata fondata da Helena Blavatsky e dal colonnello Henry Olcott nel 1875 a New York con l'obiettivo di "formare il nucleo di una fratellanza mondiale", per esplorare le leggi inesplorate della natura e le capacità latenti dell'uomo sulla base di una sintesi delle conquiste spirituali dell'Oriente e dell'Occidente.
La stessa parola "teosofia" significa "conoscenza di Dio". Era usato anche dagli Elleni, che intendevano questa parola come la scienza della conoscenza della volontà degli dei e del destino. *Nel caso della società di Blavatsky, servì solo come nuovo nome per l'esoterismo: Blavatsky preferì dare alla sua dottrina questo nome per enfatizzare la sua differenza dagli altri e persino dichiarare discretamente la sua pretesa al ruolo di una nuova religione mondiale.*
Gli stessi teosofi definiscono la loro dottrina con le seguenti parole:
"Ci sono due tipi di conoscenza: inferiore e superiore. Tutto ciò che può essere insegnato da una persona all'altra, tutta la scienza, tutta l'arte, tutta la letteratura, persino le sacre Scritture, persino gli stessi Veda - tutto questo era classificato tra le forme di conoscenza inferiore...
La conoscenza più alta è la conoscenza dell'Uno, sapendo quale, saprai tutto. La conoscenza di Lui è Teosofia. Questa è "la conoscenza di Dio, che è Vita Eterna".
Elena Blavatsky
*Elena Petrovna BLAVATSKAYA* è nata il 12 agosto 1831 nella città di Ekaterinoslav (provincia di Ekaterinoslav).
Tutti i ricercatori della vita di Blavatsky sottolineano la sua origine più che nobile. In effetti, suo padre apparteneva alla famiglia dei principi del Meclemburgo von Rottenstern-Gan e sua madre era la nipote del principe Pavel Vasilyevich Dolgoruky.
Per quanto riguarda le condizioni dell'infanzia di Blavatsky, possiamo avere un'idea molto chiara dalle sue stesse memorie.
"La mia infanzia?" scrive. "Ci sono coccole e scherzi, da un lato, punizioni e amarezza, dall'altro. Malattie infinite fino all'età di sette o otto anni, camminando in sogno su istigazione del diavolo. Due istitutrici: la francese Madame Peigne e la signorina Augusta Sophia Jeffreys, una vecchia zitella dello Yorkshire. Diverse tate e un mezzo tartaro ... I soldati di mio padre si sono presi cura di me. La mia mamma è morta quando ero un bambino."
"Abbiamo viaggiato con mio padre e il suo reggimento di artiglieria fino all'età di otto o nove anni, a volte facendo visita ai miei nonni. Quando avevo undici anni, mia nonna mi portò a casa sua. Viveva a Saratov, dove mio nonno era il governatore, e prima ancora ricoprì questa posizione ad Astrakhan e sotto il suo comando c'erano diverse migliaia di buddisti calmucchi.
... Da bambino ho conosciuto il lamaismo dei buddisti tibetani. Ho passato mesi e anni tra i lamaisti Kalmyks di Astrakhan e con il loro sommo sacerdote... Sono stato a Semipalatinsk e negli Urali con mio zio, proprietario di vaste terre in Siberia vicino al confine con la Mongolia, dove risiedeva il Terakhan Lama è stato localizzato. Ho anche viaggiato all'estero e all'età di quindici anni avevo imparato molto sui lama e sui tibetani".
Già nella sua giovinezza, le caratteristiche della costituzione mentale di Helena Blavatsky si sono dichiarate in pieno vigore.
Ciò è dimostrato da sua zia, Nadezhda Andreevna Fadeeva, che aveva solo tre anni più di Elena Petrovna:
“I fenomeni prodotti dalle forze medianiche di mia nipote Elena sono estremamente notevoli, veri miracoli, ma non sono gli unici... Tante forze concentrate in una sola persona, la combinazione delle manifestazioni più straordinarie provenienti dalla stessa fonte, come il suo, è, ovviamente, so da molto tempo che possiede i più grandi poteri medianici, ma quando era con noi, questi poteri non hanno raggiunto il livello che hanno ora ... È stata cresciuta come una ragazza di buona famiglia, ma sull'apprendimento non c'era nemmeno una parola. Ma la straordinaria ricchezza delle sue capacità mentali, la finezza e velocità del suo pensiero, la sorprendente facilità con cui capiva, afferrava e assimilava le materie più difficili, un mente sviluppata, unita a un carattere cavalleresco, diretto, energico e aperto: questo è ciò che l'ha innalzata così in alto al di sopra del livello della società umana ordinaria e non poteva che attirare l'attenzione generale su di lei, di conseguenza, e l'invidia e l'inimicizia di tutti coloro che, nella loro insignificanza, non potevano sopportare lo splendore ei doni di questa natura davvero sorprendente.
Solo un miracolo, non un bambino! Ma vediamo quali erano le incredibili capacità della giovane Elena. Per questo diamo la parola alla stessa Blavatsky:
"Da circa sei anni (dagli otto ai quindici anni) qualche vecchio spirito veniva da me ogni sera per veicolare vari messaggi per iscritto attraverso la mia mano. Questo avveniva alla presenza di mio padre, di mia zia e di tanti nostri amici residenti di Tiflis e Saratov. Questo spirito (donna) si chiamava Tekla Lebendorf e parlava in dettaglio della sua vita. È nata a Reval, si è sposata. Ha raccontato dei suoi figli: l'emozionante storia della figlia maggiore 3. e di suo figlio F., che si suicidò. Talvolta veniva questo figlio stesso e raccontava le sue sofferenze postume. La vecchia signora diceva di aver visto Dio, la Vergine Maria, folle di angeli. Ci presentò a tutti noi due degli angeli e, alla grande gioia dei miei parenti, gli angeli hanno promesso di proteggermi, ecc., ecc.".
Dimmi, mano sul cuore, ti importerebbe della salute di una ragazza in una situazione simile? Per qualche motivo, i parenti più anziani di Elena non si sono preoccupati ...
Blavatsky si sposò molto presto (7 luglio 1848). Per una persona anziana e non amata. Già in ottobre scappa da lui e da quel momento iniziano gli interminabili vagabondaggi di Blavatsky per il mondo, che potrebbero benissimo diventare la base per un'intera serie di romanzi avventurosi.
Prendiamo una carta geografica e segniamo su di essa i movimenti di Elena Petrovna per il periodo dal 1848 al 1872. Il quadro seguente risulterà: dal 1848 al 1851 - un viaggio attraverso l'Egitto, Atene, Smirne e l'Asia Minore; primo tentativo fallito di penetrare in Tibet; nel 1851 Blavatsky va in Inghilterra, e lì avviene il suo primo incontro con il Maestro, che le "apparve" durante l'infanzia e che lei chiamava il suo Patrono; dal 1851 al 1853 - un viaggio attraverso Sud America e un trasferimento in India, un secondo tentativo fallito di entrare in Tibet e un ritorno attraverso la Cina e il Giappone in America; dal 1853 al 1856 - peregrinazioni in Nord e Centro America e trasferimento in Inghilterra; dal 1856 al 1858 - ritorno dall'Inghilterra attraverso l'Egitto all'India e terzo tentativo fallito di penetrare in Tibet.
Nel dicembre 1858, Elena Petrovna apparve inaspettatamente in Russia con i suoi parenti e si fermò prima a Odessa e poi a Tiflis fino al 1863. Nel 1864 penetra finalmente in Tibet, da dove parte per un breve periodo (1866) per l'Italia, quindi si trasferisce nuovamente in India e, attraverso le montagne di Kum-lun e il lago Palti, fa ritorno in Tibet. Nel 1872 viaggia attraverso l'Egitto e la Grecia dai suoi parenti a Odessa, e da lì, nel 1873 successivo, parte per l'America.
È facile intuire che l'obiettivo principale di questa odissea ventennale è il Tibet. Cosa ha attirato Elena Petrovna in questa regione del globo lontana dai centri della civiltà? Ecco cosa dice a riguardo la sua cara amica contessa Wachmeister:
"Nella sua infanzia vedeva spesso accanto a sé un'immagine astrale, che le appariva sempre nei momenti di pericolo per salvarla nei momenti critici. HPB lo considerava il suo angelo custode e sentiva di essere sempre sotto la sua protezione e leadership.
Nel 1851 era a Londra con suo padre, il colonnello Hahn. Un giorno, durante una delle passeggiate che di solito faceva da sola, fu molto sorpresa di vedere in un gruppo di indiani quello che le era apparso prima sul piano astrale. Il suo primo impulso fu di precipitarsi da Lui e parlargli, ma Lui le fece segno di non muoversi, e lei rimase in piedi, sbalordita, finché tutto il gruppo non passò oltre.
Il giorno dopo è andata a Hyde Park, dove ha potuto pensare con calma a quello che era successo. Alzando lo sguardo, vide la stessa figura che si avvicinava a lei. E allora il Maestro le disse che era venuto a Londra con i principi indiani per svolgere un compito importante e voleva incontrarla, perché aveva bisogno della sua collaborazione in qualche impresa. Poi le parlò della Società Teosofica e la informò che gli sarebbe piaciuto vederla come una fondatrice. In breve, le raccontò tutte le difficoltà che avrebbe dovuto superare, e le disse che prima avrebbe dovuto trascorrere tre anni in Tibet per prepararsi a questo difficilissimo compito.
*È abbastanza straordinario che Elena Petrovna trasferisca la paternità dell'idea di creare la Società Teosofica a una persona la cui realtà dell'esistenza, per usare un eufemismo, non è stata dimostrata.*
Una cosa è certa: questo incontro (forse immaginario?) Elena Petrovna è stato abbastanza per intraprendere un viaggio lungo ed estenuante.
Facciamo una piccola digressione e cerchiamo di capire cosa significhi lo status di Insegnante per Blavatsky e per i teosofi in generale. Per fare ciò, passiamo alle opere di Helena Pisareva, ricercatrice della vita e dell'opera di Blavatsky:
"Per gli europei, che hanno perso ogni concetto di esoterismo, l'esistenza stessa dei Maestri orientali, che vivono una vita molto speciale, da qualche parte nell'inespugnabile Himalaya, sconosciuta a chiunque tranne che a una manciata di sognatori teosofi, sembra essere una specie di fiaba Ma questa idea cambia completamente quando inizi a familiarizzare con il significato interiore degli insegnamenti religiosi dell'India.La differenza tra la vita mentale e spirituale dell'Occidente materialista e dell'Oriente mistico è molto profonda e l'incomprensione da parte dell'Occidente delle caratteristiche più essenziali dell'Oriente è del tutto naturale. In Oriente, nessuno dubita dell'esistenza di alti adepti della Sapienza divina.
...Ma anche gli scienziati occidentali, almeno i più avanzati, non negano la possibilità di capacità psichiche sopranormali, che nella maggior parte delle persone sono in uno stato latente e solo con il tempo si svilupperanno fino alla loro piena manifestazione; e se è così, è del tutto illogico negare la possibilità di livelli sempre più elevati di evoluzione psichica e spirituale e, di conseguenza, l'apparizione di tali "Esseri Superiori", i cui poteri e proprietà spirituali sono ancora sconosciuti al nostro stadio inferiore di sviluppo.
Molti sono confusi dal mistero che li circonda. Ma ci sono ragioni importanti per questo, di cui la più comprensibile per la mente europea dovrebbe essere il naturale raffinamento dell'intero sistema nervoso; fino a che punto un'organizzazione così raffinata debba soffrire nelle nostre attuali condizioni di vita, tutti coloro che hanno i nervi saldi capiranno".
Quindi, Helena Blavatsky ha preferito una vita noiosa con un marito non amato, avventure piene di avventure alla ricerca di "superuomini" nella persona degli Insegnanti che si stabilirono nel cuore dell'Himalaya. Bene, un'occupazione molto degna, se non si considerano i risultati a cui l'ha portata.
Mi si può obiettare che qualsiasi dottrina non è assicurata contro il fatto che può essere utilizzata per scopi senza scrupoli. A questo risponderò che la dottrina predicata dalla Società Teosofica chiede letteralmente di essere usata come base ideologica per risolvere i problemi politici. Non sarò infondato e cercherò di dimostrarlo. Ma un po' più in basso, visto che abbiamo già divagato. È ora di tornare alla nostra eroina.
Poco dopo aver incontrato il Maestro, Blavatsky lascia Londra e si reca in India. Vi arriva alla fine del 1852. Tuttavia, il suo tentativo di penetrare attraverso il Nepal in Tibet non ha avuto successo. È stata trattenuta da una pattuglia militare inglese quando voleva attraversare il fiume Rangit.
Il tentativo successivo (1856) ebbe più successo, ma a causa degli errori commessi dai membri della spedizione per ignoranza delle usanze locali, anche questo viaggio non raggiunse il suo obiettivo.
"I miei compagni", ha ricordato in seguito Blavatsky, "hanno escogitato un piano irragionevole per se stessi di entrare in Tibet sotto mentite spoglie, ma senza capire la lingua locale. Solo uno di loro (Kulwein) capiva un po' di mongolo e sperava che questo sarebbe stato sufficiente Neanche gli altri lo sapevano, ed è chiaro che nessuno di loro è arrivato in Tibet.
I compagni di Kuhlwein furono ricondotti molto educatamente alla frontiera prima di aver percorso 16 miglia. Kulwein stesso... e questo non passò, poiché si ammalò di febbre e fu costretto a tornare a Lahore attraverso il Kashmir.
Solo otto anni dopo la perseveranza fanatica di Elena Petrovna sarà premiata. Descriverà le sue impressioni sul Tibet nel libro "Isis Unveiled":
"Nel Tibet occidentale e orientale, come in tutti gli altri luoghi in cui il buddismo è la religione predominante, ci sono in realtà due religioni (lo stesso si può dire del brahmanesimo): la sua forma generalmente popolare e quella segreta, filosofica. Membri della setta Sutrantika (dalle parole Sutra - istruzioni, regole; e antika - chiudere).
Trasmettono da vicino lo spirito degli insegnamenti originali del Buddha, mostrando la necessità di una loro percezione intuitiva, da cui traggono le dovute conclusioni. Queste persone non proclamano le loro opinioni e non consentono la loro divulgazione pubblica ...
Molti monasteri lamaisti hanno scuole di magia, ma la più famosa in questo senso è la comunità monastica di Shu-Tuktu, che conta oltre 30.000 monaci. Questa è un'intera città. Alcune delle suore in questo monastero hanno incredibili poteri psichici. Ne abbiamo incontrati molti durante il viaggio da Lhasa a Kandy (Ceylon), questa Roma buddista con i suoi meravigliosi templi e le reliquie di Gautama. Per evitare incontri con musulmani e altri gentili, viaggiavano solo di notte, armati di nulla, ma senza la minima paura degli animali selvatici, perché, come si diceva, nessuna bestia li avrebbe toccati. Al primo barlume dell'alba si nascosero in caverne e vihara appositamente predisposti per loro dai correligionari a determinate distanze l'uno dall'altro.
Uno di questi poveri pellegrini, un bikshuni, ci ha mostrato un fenomeno occulto molto interessante. Sono passati molti anni, quando tali manifestazioni erano ancora nuove per me. Uno dei nostri amici, originario del Kashmir ma convertito al buddismo lamaista e che ora risiede stabilmente a Lhasa, ci ha portato con noi per unirci a questi pellegrini.
Perché portarsi dietro questo mazzo di fiori morti? chiese uno dei bikshuni, una vecchia donna alta e smunta, indicandomi in mano un grande mazzo di bellissimi fiori freschi e profumati.
Morto? Ho chiesto. «Ma sono appena stati raccolti in giardino.
Eppure sono morti», rispose lei seria. - Nascere in questo mondo, non è la morte? Guarda come appaiono nel mondo della luce eterna, nei giardini del nostro benedetto Foch.
Senza lasciare il posto in cui era seduta per terra, prese un fiore dal bouquet, lo mise sulle ginocchia e iniziò, per così dire, a rastrellare dall'aria una sostanza invisibile con le mani. Nell'aria cominciò a formarsi una debole nuvola. A poco a poco prese forma e colore, e finalmente apparve nell'aria una copia del fiore che aveva in grembo. La copia era esatta, ripeteva ogni petalo, ogni linea del fiore, e giaceva su un fianco proprio come il fiore stesso in grembo alla donna, ma era mille volte più magnifico nel colore, di straordinaria bellezza, come lo è lo spirito umano più bello del suo guscio fisico. Così, fiore dopo fiore, sono stati riprodotti tutti i fiori del bouquet, compresi i più piccoli fili d'erba. A nostro piacimento, anche al solo pensiero, i fiori scomparvero e riapparvero...
In Buddha-la, o meglio Foght-la (Montagna del Buddha) - il più importante delle molte migliaia di monasteri lamaisti di questo paese - c'è un bastone di Buddha che fluttua nell'aria, non sostenuto da nulla, e dirige il attività della comunità monastica. Quando un lama è chiamato a rendere conto alla presenza dell'abate del monastero, sa in anticipo che è inutile per lui mentire: l'"amministratore della giustizia" (la verga di Buddha) con la sua esitazione, approvando o rifiutando le sue parole, mostrerà immediatamente e inequivocabilmente la sua colpa. Non posso dire di essere stato io stesso presente a questo, non ho tali pretese, ma quanto ho scritto è confermato da tali autorità che sono pronto a sottoscriverlo senza esitazione.
L'ultima osservazione di Blavatsky parla da sé. Tendeva davvero a credere a tutto ciò che i Maestri le dicevano...
Il viaggio di Blavatsky in Tibet e i suoi anni lì è il momento chiave nella sua biografia di "guru" esoterico del mondo occidentale. Elena Petrovna è diventata famosa non solo per la sua affermazione di essere stata "scelta" per il più alto livello di iniziazione a disposizione di una persona nella gerarchia occulta, ma che deve i suoi successi alla scuola tibetana, personificata dai grandi "Mahatma". Tuttavia, alcuni ricercatori scettici mettono in dubbio il fatto stesso di questo viaggio. C'è un solo pezzo di prova per questo. Già dopo la morte di Blavatsky, due ufficiali britannici che prestarono servizio in quei luoghi confermarono di aver sentito *(non visto, ma "sentito"!)* di una donna europea che viaggiò da sola attraverso le montagne del Tibet nel 1854 e nel 1867. Ma questo è altamente improbabile. A quei tempi, quasi nessuno poteva entrare in Tibet, tranne rari viaggiatori, le cui azioni erano strettamente monitorate dagli stessi tibetani, così come pattuglie di frontiera cinesi, russe e britanniche, i cui compiti includevano l'intercettazione di potenziali spie.
Il periodo successivo della vita di Elena Petrovna, che trascorse successivamente in America (1873-1878), India (1878-1884) ed Europa (1884-1891), a partire dal 1873, divenne il suo periodo "star".
Nel 1873, sotto la direzione del suo Maestro, la Blavatsky viaggiò da Parigi a New York. All'inizio del suo soggiorno in America, Blavatsky ha avuto molta sofferenza, ma non si è mai persa d'animo e, fino a quando non ha ricevuto denaro da casa, si è impegnata a cucire cravatte, quindi a realizzare fiori artificiali.
Quando Elena Petrovna è apparsa in Nord America, l'attenzione del pubblico era concentrata sulla città di Chittenden (Vermont), dove si verificavano fenomeni molto strani. I due fratelli contadini di Eddy, persone completamente ignoranti e oscure, si sono rivelati mezzi così potenti che forti fenomeni spiritualistici sono stati costantemente osservati in loro presenza, fino alla materializzazione inclusa. Nella loro casa, Elena Petrovna ha incontrato per la prima volta il colonnello Henry Olcott, che ha condotto qui giornalismo investigativo e che dal momento in cui si sono incontrati è diventato un fedele seguace di Blavatsky.
Blavatsky della Società Teosofica. Diciassette persone si sono radunate nel modesto appartamento di Elena Petrovna: diversi scrittori, un rabbino ebreo, il presidente della New York Society for the Investigation of Spiritualism, due medici e molte altre persone. Il colonnello Olcott ha pronunciato un discorso in cui ha delineato l'attuale stato spirituale del mondo, il conflitto tra materialismo e spiritualità da un lato e religione e scienza dall'altro; Al loro incessante e inefficace battibecco, il colonnello si oppose alla filosofia degli antichi teosofi, che sapevano unire i due poli della vita spirituale. Propose quindi l'istituzione di una Società degli Occultisti, e con essa una biblioteca, per lo studio delle leggi nascoste della natura, che erano note agli antichi, ma sono andate perdute a noi. La proposta di Olcott fu accolta con entusiasmo e fu subito eletto presidente della Società Teosofica.
L'anno successivo, 1876, Elena Petrovna iniziò a scrivere Iside Svelata e nel 1877 Iside era già stata pubblicata.
Non essendo uno scienziato professionista, Blavatsky era comunque abbastanza istruito. In particolare, conosceva bene i testi sacri asiatici. In contrasto con il monoteismo di ebrei, cristiani e musulmani, indù e buddisti adorano numerose divinità, ognuna delle quali svolge un ruolo speciale nel piano mondiale. La caratteristica centrale della loro pratica religiosa è il concetto di adepto (in sanscrito "adepto" - *MAHATMA*), che porta il suo lignaggio dalla primitiva sottocultura dello sciamanesimo. All'interno di questo concetto, si ritiene che qualsiasi persona possa ottenere un enorme potere occulto attraverso l'allenamento e la dedizione all'obiettivo. Secondo Blavatsky, la maggior parte dei Maestri (anche se non tutti) sono ex adepti che hanno raggiunto un livello estremamente alto.
La fonte immediata di questa idea nell'esoterismo occidentale fu senza dubbio il romanziere inglese Edward Bulwer-Lytton (1803-1873), con i cui libri Blavatsky era intimamente familiare. Si potrebbe anche dire che la sua nuova religione è in realtà nata dal materiale di questi libri. Uno dei personaggi di Bulwer-Lytton osserva:
"Nei sogni nasce tutta la conoscenza umana, nei sogni supera lo spazio sconfinato lungo il primo fragile ponte tra spirito e spirito - questo mondo e altri mondi..." I sogni di Blavatsky hanno costituito la base della rinascita esoterica del nostro tempo.
Bulwer-Lytton non era solo uno scrittore di fantascienza. Ebbe una carriera di successo in politica, diventando membro del Parlamento nel 1831 e Segretario del Colonial Office nel 1858 (per il quale ottenne un titolo nobiliare e divenne Lord Lytton nel 1866).
Tuttavia, ora è ricordato solo come scrittore. Le prime storie di Bulwer-Lytton furono scritte nello spirito della scuola aristocratica dei romanzi alla moda (i cosiddetti romanzi a forchetta d'argento). I loro eroi sono criminali dandy nello stile di Byron o Balzac.
Successivamente, Bulwer-Lytton scrisse numerosi romanzi storici, tra cui L'ultimo giorno di Pompei (1834) e storie sulla vita e i costumi della classe media. Raggiungendo un successo quasi immediato in tutti i suoi sforzi, suscitò l'invidia, l'ammirazione e persino l'imitazione di scrittori famosi come Dickens e Thackeray. Tuttavia, lo stesso Bulwer-Lytton apprezzò particolarmente i romanzi occulti Zanoni (1842), A Strange Story (1862) e The Coming Race (1871) tra i suoi scritti.
Bulwer leggeva le opere di alchimisti e neoplatonici, conosceva il lavoro delle società e dei circoli spiritualisti contemporanei. Le sue storie occulte combinano la moderna conoscenza scientifica con magia antica, vivida immaginazione - con un talento straordinario come scrittore. Questi componenti formano l'immagine di un personaggio che possiede un oscuro segreto. Nella magia, Bulwer-Lytton era principalmente attratto dalle analogie con la scienza moderna. Sia la magia che la scienza sono modi per ottenere il potere sul mondo, ma la scienza è dimostrabile e la magia no. Essendo una persona cauta e scettica che non credeva nella maggior parte dei fenomeni così brillantemente descritti nei suoi stessi romanzi, Bulwer-Lytton non escludeva la possibilità che prima o poi la scienza avrebbe confermato le pretese degli occultisti su poteri come la percezione extrasensoriale e profezia.
Sviluppando questa idea, Bulwer-Lytton prese parte a esperimenti magici con il suo amico Eliphas Levi (1810-1875). Eliphas Levi (pseudonimo di Alphonse-Louis Constant), un abate francese sconsacrato, fu il fondatore del rinascimento occulto in Francia. Predicò l'esistenza di una certa "dottrina segreta" che univa tutti i sistemi magici e religiosi. Nei suoi scritti, Levi fa molto affidamento su fonti orientali, in particolare sugli scritti sacri dell'induismo. Il risultato del suo lavoro fu un misto di orientalismo e occultismo, che influenzò notevolmente Bulwer-Lytton, e successivamente Blavatsky: entrambi furono particolarmente colpiti dalla teoria di Eliphas Levi secondo cui i portatori degli insegnamenti segreti sono adepti immortali dotati di poteri magici.
* "Iside Svelata" di Helena Blavatsky, contrariamente alle aspettative, non somigliava molto a un catechismo nuova religione. Questo libro era una serie piuttosto incoerente di filippiche dirette contro il razionalismo e il materialismo della civiltà occidentale.* L'appello di Blavatsky alle fonti esoteriche tradizionali aveva lo scopo di screditare i credi moderni e rendeva "ovvia" la superiorità delle antiche verità religiose sulla scienza e sull'agnosticismo.
Nel 1878 i fondatori della Società Teosofica decisero di trasferirsi in India. A questo punto, erano già entrati in corrispondenza con diversi esperti indù e sono giunti alla conclusione che l'India dovrebbe essere il terreno migliore per la rinascita dell'antica spiritualità orientale.
Lì iniziano a pubblicare la rivista Theosophist e viaggiano in tutto il paese propagando la Teosofia.
Alla fine del 1882, a causa del clima umido di Bombay, che si rivelò molto malsano per Elena Petrovna, si ammalò gravemente. Una serie di malattie che si susseguirono costrinsero Blavatsky a lasciare l'India per un po'. In Europa, inizia a lavorare su un nuovo libro, l'opera principale della sua vita chiamata "The Secret Doctrine".
Questo Un nuovo libro, pubblicato nel 1888, sembrava un commento a un testo sacro chiamato "Le Stanze di Dzyan", che l'autore avrebbe visto in un monastero sotterraneo dell'Himalaya. La Dottrina Segreta conteneva una descrizione dell'attività divina, come la immaginava Blavatsky, dall'inizio del periodo della creazione del mondo fino alla sua fine. Il primo volume ("Cosmogenesi") copriva un progetto generale, secondo il quale l'unico Dio non manifestato si differenzia in una varietà di esseri pensanti che riempiono costantemente il mondo. Per la prima volta, Dio si rivela attraverso l'emanazione e tre forme successive della Mente: tre fasi cosmiche creano tempo, spazio e materia e sono simboleggiate in una serie di segni sacri dell'induismo come segue: tutte le creazioni successive avvengono in stretta obbedienza al divino piano, passando per sette cerchi (cicli evolutivi). Nel primo cerchio, il mondo è soggetto al potere del fuoco, nel secondo - all'aria, nel terzo - all'acqua, nel quarto - alla terra e negli altri - all'etere. Questo ordine riflette la graduale rimozione del mondo dalla grazia divina nei primi quattro round e la sua redenzione nei successivi tre.
Helena Blavatsky illustra le fasi del ciclo cosmico in vari modi. simboli esoterici: triangoli, triscele e svastica. Quest'ultimo simbolo era così popolare nell'Europa del 19° secolo che Blavatsky lo inserì nel disegno del sigillo ufficiale della Società Teosofica.
La svastica merita una menzione speciale. Nei libri di Helena Blavatsky, si presenta così:
Presta attenzione a dove sono piegate le estremità della svastica. Sono piegati in senso orario e questa forma del simbolo ci è ben nota dai cinegiornali sopravvissuti e dalle fotografie degli archivi del Terzo Reich. Fu questa svastica che i nazisti tedeschi scelsero come simbolo principale (Hitler considerava tale svastica un simbolo della "lotta dell'uomo ariano per la vittoria"). Helena Blavatsky ha interpretato la svastica come un simbolo della "caduta dell'uomo nella materia", così come il "martello di Thor" - una formidabile arma mistica con la quale Thor ha sconfitto persone e dei.
Cosa significa veramente la svastica? Proviamo a capirlo.
* SWASTIKA * (Antico indiano, da "su" - "associato al bene") - uno dei simboli più arcaici che si trovano nell'ornamento di molti popoli in diverse parti del mondo. È raffigurato sotto forma di una croce con estremità piegate (ad angolo o ovali).
Le svastiche più antiche sono state trovate negli Urali. Appaiono all'inizio del II millennio aC nell'ornamento di vasi della cultura "Andronov" (età del bronzo) come un disegno semplificato di "anatre" incrociate. Queste svastiche erano applicate sul fondo delle navi e simboleggiavano il sole come dimora dello spirito dei protettori degli uccelli acquatici tra i pescatori primitivi. Successivamente, il significato associato alla pesca è andato perso: la svastica è diventata un simbolo solare.
La croce con la svastica si trova su tovaglie navajo, ceramiche greche, monete cretesi, mosaici romani, oggetti scavati durante gli scavi di Troia, sulle pareti dei templi indù e in molte altre culture di vari tempi.
Anche più tardi, il simbolo solare statico divenne dinamico, indicando il passaggio solare attraverso i cieli, trasformando la notte in giorno - da qui il significato più ampio di simbolo di fertilità e rinascita della vita; le estremità della croce sono interpretate come simboli di vento, pioggia, fuoco e fulmini. In Giappone, la svastica è un simbolo di lunga vita e prosperità. In Cina, questa è un'antica forma del segno "fan" (quattro parti del mondo), in seguito - un simbolo di immortalità e la designazione del numero 10.000 (poiché i cinesi rappresentavano l'infinito).
I primi cristiani raffiguravano la svastica sulle tombe come una forma mascherata della croce più ortodossa, e nel Medioevo veniva dipinta su vetrate colorate per riempire lo spazio vuoto sottostante (riempire il piede), da cui il suo nome inglese, fylfot. In araldica, la svastica è conosciuta come la croce del rampone (da rampon - "gancio di ferro").
Lo scrittore Thomas Carr, nel suo articolo "La svastica, la sua origine e il suo significato", scrive della connessione della svastica con il polo e della rotazione polare. Ecco i suoi punti principali.
1. Questo segno non si trova né nell'età della pietra né nel Paleolitico e nel Neolitico.
2. Ma questo segno si diffuse nell'età del bronzo.
3. Nel periodo preistorico fu adottato dai cinesi, giapponesi, accadici e da alcune dinastie egizie, nonché dai costruttori di fortificazioni preistoriche nella valle del Mississippi e da altri popoli precolombiani del continente americano; fu adottato dai primi ariani dell'India, gli Ittiti, i Troiani vissuti nell'era pre-omerica, gli Etruschi, i Cretesi, i Ciprioti, i Miseanesi e le popolazioni indigene della Grecia e dell'Asia Minore.
4. Fin dall'inizio del periodo storico, questo segno è stato disegnato dai buddisti cinesi, giapponesi, indiani, i primi goti e scandinavi e, successivamente, i romani.
5. Nell'era moderna, il segno è stato disegnato da cinesi, giapponesi, laponi, finlandesi, indiani del Nord America, indiani del nord dell'India e scandinavi.
6. È noto che queste antiche razze adoravano le stelle e in quasi tutti i luoghi in cui si trova la svastica sono stati trovati popoli che adoravano la stella polare.
Sulla base di quanto sopra si possono trarre le seguenti conclusioni:
a) la svastica è apparsa nell'età del bronzo;
b) era conosciuto e usato da molte nazioni;
c) questi popoli sono di origine turanica;
d) questi popoli adoravano le stelle, in particolare onoravano la stella polare e le sette stelle dell'Orsa Maggiore;
e) i popoli turaniani diffondono la svastica nel mondo; all'inizio simboleggiava la stella polare e l'Orsa Maggiore.
Per quanto riguarda la svastica, possiamo supporre quanto segue:
In principio era un simbolo di rotazione attorno all'asse terrestre e come tale rappresentava la rotazione delle sette stelle dell'Orsa Maggiore attorno alla Stella Polare;
In connessione con il significato originario, divenne un simbolo del Fuoco, era considerato un simbolo del Sole;
Divenne un benefico simbolo religioso, e in questo senso fu usato dai buddisti preistorici e dai loro futuri seguaci.
Resta solo da notare che la svastica con le estremità piegate in senso antiorario (a volte chiamata "gufi") in Oriente può causare le associazioni più negative, essendo un simbolo di Kali, il dio della morte e della distruzione.
Il secondo volume della Dottrina Segreta (Antropogenesi) tenta di collegare la storia dell'umanità con l'evoluzione dell'universo. È chiaro che l'idea di storia qui va oltre la scienza moderna conosciuta. Blavatsky include l'uomo direttamente nello schema dello sviluppo cosmico, fisico e spirituale. Le sue teorie sono una fusione delle scoperte paleontologiche della fine del XIX secolo e della teoria dell'evoluzione razziale. Accompagna il suo concetto ciclico con l'affermazione che ogni ronda è accompagnata dalla caduta e dall'ascesa di sette successive razze "radice": nella prima-quarta ronda, le razze sperimentano un declino nello sviluppo spirituale, arrendendosi al potere del mondo materiale (ovvio prestito di idee gnostiche), nel quinto-settimo cerchio le razze superiori stanno salendo verso la luce.
Secondo Blavatsky, la vera "umanità" può essere creata solo dalla quinta razza radice, che è chiamata ariana. Era preceduto rispettivamente da: una razza astrale sorta in una terra invisibile e sacra; Iperborei che vivevano nel continente polare scomparso; i Lemuriani, che prosperarono su un'isola nell'Oceano Indiano, e la razza degli abitanti di Atlantide, che morirono a causa di una catastrofe globale.
Un'altra credenza teosofica, di fondamentale importanza, era la fede nella reincarnazione (trasmigrazione delle anime) e nel karma, anch'essa mutuata dall'induismo. L'individuo umano era considerato una parte insignificante dell'essere divino. L'idea della reincarnazione obbligava tutti a intraprendere un viaggio cosmico attraverso circoli e razze radicali, che lo avrebbe condotto al ricongiungimento finale con il dio dal quale era stato tagliato fuori. Questo percorso di innumerevoli reincarnazioni scrive la storia della graduale redenzione. Il processo di reincarnazione viene eseguito secondo i principi del karma: coloro che hanno compiuto buone azioni si reincarnano con successo, coloro che erano arrabbiati si reincarnano in forme ancora inferiori.
Oltre all'enfasi razziale, la Teosofia ha anche sottolineato i principi dell'elitarismo e della gerarchia. Come i suoi Maestri, che presumibilmente l'hanno mandata a trasmettere la saggezza dei secoli alla razza ariana, Helena Blavatsky rivendicava l'autorità assoluta, determinata dal suo posto nella gerarchia occulta. Nei suoi resoconti sulla preistoria dell'umanità, si riferiva spesso anche al ruolo di primo piano dei sacerdoti d'élite delle razze indigene del passato. Così, quando i Lemuriani furono impantanati nel male e nel vizio, solo la gerarchia degli eletti rimase pura nello spirito. Questi pochi costituivano la dinastia lemuro-atlantidea di re-sacerdoti, che vivevano nel leggendario paese di Shambhala nel deserto del Gobi. Erano anche associati ai Maestri di Blavatsky, che dovevano servire come mentori della quinta razza radice ariana.
Nonostante l'argomentazione confusa e analfabeta, le frequenti contraddizioni derivanti dai numerosi riferimenti pseudoscientifici, la teoria di Blavatsky suscitò un certo interesse nel pubblico europeo istruito. Ciò è spiegato, a quanto pare, dalla vaga promessa dell'iniziazione occulta, che risplende attraverso innumerevoli prestiti da antiche credenze, dietro citazioni da apocrifi perduti, fonti gnostiche tradizionali. La teosofia offriva un'attraente miscela di antiche idee religiose e nuovi concetti scientifici per quel tempo a coloro le cui opinioni abituali erano state ribaltate, da un lato, dal discredito della religione ortodossa, dall'altro, dal progresso scientifico e tecnologico.
Nel maggio 1891, quasi senza alcun preavviso di malattia, Helena Petrovna Blavatsky morì sulla sua sedia da ufficio. Il suo corpo è stato bruciato e le ceneri rimanenti sono state divise in tre parti: una parte è conservata ad Adyar, l'altra a New York, la terza è rimasta a Londra.
Questo pose fine al viaggio terreno di Helena Petrovna Blavatsky, ma la ricorderemo ancora quando verrà il momento di parlare di coloro che volevano far rivivere la "grandezza della razza ariana".
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Dal libro dell'autoreTeosofia Helena Petrovna Blavatsky, nata nel 1831 in una nobile famiglia russa, ha mostrato le sue capacità telepatiche in tenera età. Crescendo, iniziò lo studio dell'induismo e di altre forme di misticismo orientale, che erano molto popolari
Andrei SOBOLEV, Presidente della Roerich Research Foundation,
San Pietroburgo
Gli anni '70 dell'Ottocento per Helena Petrovna Blavatsky furono "l'inizio delle sue attività sociali" in America. Scrisse: “In questo paese sono stata mandata dalla mia Loggia nell'interesse della Verità sullo spiritualismo moderno. Il mio sacro dovere è di rivelare questa Verità ed esporre le bugie. Forse sono arrivato qui con cento anni di anticipo. Temo che lo sia, considerando all'avanguardia menti... Ogni giorno le persone sono sempre più preoccupate per i soldi e sempre meno per la verità" 1 .
I suoi articoli appaiono sulla stampa contro il fascino per lo spiritualismo, mettendo in guardia sui pericoli della pratica medianica. Per rappresaglia, i giornali spiritualisti iniziarono a fomentare la sua vita personale, versando fango sul suo nome. Sulle pagine del suo diario si lamenta: “Il mondo non è ancora pronto per comprendere la filosofia della scienza occulta – lasciamo che le persone si abituino prima all'idea degli esseri del mondo invisibile, siano essi gli “spiriti” dei morti o elementali; e con il fatto che ci sono forze nascoste in una persona che può farlo Dio per terra.
Quando me ne sarò andato, le persone potrebbero apprezzare le mie motivazioni altruistiche. Ho dato la mia parola per aiutare, mentre sono in vita, coloro che sono sulla strada per Verità e manterrò la mia parola. Lascia che io sia sgridato e diffamato. Che alcuni chiamino un MEDIO e uno spiritualista, e altri - un bugiardo. Verrà il giorno in cui i posteri potranno capirmi meglio.
Oh, povero, stupido, credulone, corrotto mondo!
M. mi dice di fondare una Società, una società segreta come la Loggia Rosacroce. Promette di aiutare 2 .
Il 14 ottobre 1874, Elena Petrovna, nella fattoria dei fratelli Eddy a Chittenden, nel Vermont, incontrò il colonnello Henry S. Olcott, un avvocato che divenne famoso durante la guerra civile grazie al suo servizio impeccabile. Presto si verifica un altro evento significativo: incontrano un giovane avvocato irlandese, William Judge, che, dopo aver letto il libro di Olcott "People from the Other World", scrisse all'autore e fu invitato nella casa al 46 di Irving Place a New York, dove a quel tempo visse E.P. Blavatsky.
Nel luglio 1875, Elena Petrovna scrive a margine del suo album: "È stato ricevuto dall'India l'ordine di fondare una società filosofica e religiosa e di trovarle un nome - eleggere anche Olcott" 3 .
Più tardi, nel 1880, il Maestro K.Kh. scrisse: "I Mahatma più anziani desiderano che sia posta una "Fratellanza dell'Umanità", una vera "Fratellanza mondiale", che dovrebbe essere manifestata in tutto il mondo e attirare l'attenzione delle menti più elevate " 4 .
Il 7 settembre 1875, sedici o diciassette persone si radunarono nelle stanze di Helena Petrovna Blavatsky a Irving Place. George G. Felt, ingegnere e architetto, ha tenuto una conferenza su "Il canone perduto delle proporzioni egiziane, greche e romane". Fu ascoltato con entusiasmo. Olcott ha scritto su un pezzo di carta: "Non sarebbe bello formare una società per questo tipo di ricerca?" - e lo trasmise a Madame Blavatsky tramite William Judge. Lo lesse e annuì affermativamente, dopodiché il giudice nominò Olcott alla presidenza, che a sua volta nominò il giudice segretario. Abbiamo deciso di continuare l'incontro la sera successiva.
Nelle riunioni successive fu redatto uno statuto e furono eletti i membri del consiglio: Olcott, presidente della società, Seth Pancoast e George Felt, vicepresidenti. Elena Petrovna ha accettato di diventare una segretaria corrispondente, Soderan - un bibliotecario e un giudice - un consulente legale.
Non è stato facile trovare un nome. Alla fine, sfogliando il dizionario, Soderan si imbatté nella parola "teosofia", che fu accolta all'unanimità. Questa parola ha secoli di storia e risale ai neoplatonici. Successivamente fu utilizzato dai mistici cristiani. Si compone di due Parole greche: theos- "dio" e Sofia- "saggezza" - e significa, secondo la definizione di Elena Petrovna, "Saggezza divina, come quella posseduta dagli dei". Tentare di dare una definizione più precisa è chiaramente un compito ingrato. La domanda "Cos'è la Teosofia?" si alzò per tutta la storia della Società Teosofica, dal giorno del suo inizio. William Judge scrisse: “La forza della Teosofia sta nel fatto che non può essere definita. Ciò significa che man mano che l'evoluzione procede lentamente, vengono rivelate nuove verità e nuovi aspetti di vecchie verità, il che funge da difesa contro qualsiasi dogma o "definizione finale"" 5 . Cioè, è un sistema con molti livelli, limitato solo dalla nostra capacità di percepire.
È stata adottata una decisione dalla quale si possono distinguere i seguenti tre punti.
1. Il nome della società è The Theosophical Society.
2. I compiti principali della società sono la raccolta e la diffusione della conoscenza sulle leggi che governano l'universo.
3. La società deve essere composta da membri attivi, membri onorari e membri corrispondenti.
Presto apparve su uno dei giornali di New York l'annuncio del primo incontro della nuova società.
Diceva: “Un movimento di grande importanza è appena iniziato a New York. Il colonnello Henry S. Olcott ha svolto un ruolo di primo piano nella fondazione della nuova società, chiamata Società Teosofica.
Il 17 novembre 1875 è considerata la data ufficiale di nascita della Società Teosofica. In quel giorno, il presidente della società ha pronunciato un discorso solenne dedicato a questo evento. Erano passati settanta giorni dall'idea di creare una società. Le parole con cui il presidente ha iniziato il suo intervento si sono rivelate profetiche: «In tempi futuri, quando uno storico imparziale scriverà un'opera sullo sviluppo del pensiero religioso del nostro secolo, non potrà passare dalla creazione di la nostra Società Teosofica, al cui primo incontro, dedicato alla proclamazione ufficiale dei suoi principi, siamo presenti" 6 .
Olcott ha poi ricordato che la Società Teosofica “dovrebbe essere il nucleo per la raccolta e la diffusione della conoscenza; ricerca occulta, studio e attuazione di antiche idee filosofiche e teosofiche; Prima di tutto, è stato necessario costruire la biblioteca. I nostri piani originali non includevano la creazione di una Fratellanza Universale. Questa idea è nata spontaneamente nel corso del lavoro.
“Undici anni dopo, E.P. B[lavatskaya] scrisse del "Primo programma della Società Teosofica": "Per evitare ambiguità, è necessario ricordare ai membri della O[società] Teosofica la formazione della Società nel 1875. Inviato al Regno Stati nel 1873 per organizzare un gruppo di dipendenti che ricercavano problemi mentali, l'autrice due anni dopo ricevette istruzioni dal suo mentore e insegnante per formare il nucleo dell'attuale società ..." 8
I compiti sono stati definiti come segue.
1. Fratellanza Universale: la creazione del nucleo della Fratellanza universale dell'umanità, senza distinzione di razza, credo, sesso, casta o colore.
Nello stesso articolo, Elena Petrovna ha fornito spiegazioni: “I fondatori hanno dovuto usare tutta la loro influenza per contrastare qualsiasi tipo di egoismo, insistendo su sentimenti sinceri e fraterni tra i membri - almeno esteriormente; lavorare su questo, per raggiungere uno spirito di unità e di armonia, nonostante la grande diversità delle religioni; aspettarsi ed esigere dai membri una grande tolleranza e misericordia reciproche verso le reciproche mancanze; assistenza reciproca nella ricerca della verità in ogni campo, morale o fisico, e anche in Vita di ogni giorno» 9 .
L'accettazione del primo punto era l'unica condizione necessaria per l'ingresso nella Società Teosofica; non era richiesto credere nel karma, nella reincarnazione, nell'esistenza dei Maestri o in qualsiasi altra posizione.
2. L'assenza di distinzione tra i membri per nazionalità, religione e stato sociale, il giudizio di tutti i membri solo in base ai loro meriti personali.
3. Lo studio delle religioni antiche e moderne, della filosofia orientale, soprattutto indiana, e gradualmente, in varie opere a stampa, cercano di far conoscere al pubblico le religioni esoteriche alla luce degli insegnamenti esoterici e della necessità di studiarli.
4. Lo studio delle leggi inspiegabili della natura e delle forze psichiche nascoste nell'uomo.
“Contrapporre in ogni modo possibile il materialismo e il dogmatismo teologico, dimostrando l'esistenza in natura di forze occulte sconosciute alla scienza, e la presenza di forze psichiche e spirituali nell'uomo; cercate, nello stesso tempo, di allargare gli orizzonti degli Spiritualisti, mostrando loro che ci sono altri, molti altri fenomeni oltre agli "Spiriti" dei morti. Il pregiudizio deve essere pubblicamente esposto e distrutto. Le forze occulte, utili e dannose, che ci circondano e si manifestano in ogni modo possibile, faranno emergere le nostre migliori capacità. 10 .
Nell'articolo “Sul programma iniziale della Società Teosofica”, Elena Petrovna ha scritto: “Non è stato detto ai due Fondatori principali cosa avrebbero dovuto fare per assicurare e accelerare la crescita della Società ei risultati desiderati; né hanno avuto idee precise sulla sua organizzazione esterna: tutto questo è stato completamente lasciato alla loro discrezione. Quindi, poiché il sottoscritto non era in grado di svolgere attività quali l'istruzione meccanica e l'amministrazione della Società, la gestione di quest'ultima fu affidata al colonnello G.S. Olcott, poi scelto dai fondatori e membri originari presidente a vita. Ma sebbene ai due Fondatori non fosse stato detto, cosa devono fare, sono stati chiaramente istruiti a farlo cosa non dovrebbero fare cosa evitare e cosa la Società Teosofica non deve mai diventare" 11 .
Elena Petrovna ha sottolineato in una lettera al Congresso annuale dei teosofi americani nel 1888: “Molte persone che non hanno mai sentito parlare della Società sono in realtà teosofi senza nemmeno sospettarlo; dopo tutto, l'essenza della teosofia è il raggiungimento nell'uomo della perfetta armonia del divino e dell'umano, il rafforzamento delle sue qualità e aspirazioni simili a divinità e il loro predominio sulle passioni terrene e animali. La gentilezza, la completa assenza di sentimenti scortesi o di orgoglio, la misericordia e la benevolenza verso tutti gli esseri e la perfetta giustizia nei confronti degli altri, così come verso se stessi, sono le sue caratteristiche principali. Colui che insegna la teosofia predica il vangelo della misericordia; ma è vero anche il contrario: chi predica il vangelo della misericordia insegna la teosofia”. 12 . Altrove osserva: "Per noi il teosofo è colui che fa della Teosofia una forza viva nella sua vita", cioè "Un teosofo è colui che è un teosofo nei fatti" 13 .
Il colonnello Olcott scrisse nel 1882: “Per quanto riguarda la Società Teosofica, tutte le prove indicano che si trattava di un'evoluzione graduale, dovuta a circostanze, e come risultato dell'opposizione a forze ostili, su un sentiero che è o liscio o spinoso, prospero o uniforme in via di sviluppo, con una saggia o cattiva gestione. La linea principale, il corrispondente motivo principale, è stata costantemente mantenuta, ma il programma è stato modificato, ampliato, migliorato man mano che aumentavano le nostre conoscenze ed esperienze. Tutto indica che questo movimento è stato pianificato in anticipo dai Saggi osservatori, ma ci è stato chiesto di elaborare noi stessi tutti i dettagli. 14 .
Il Maestro M., nel febbraio 1882, rivolgendosi al Sig. Sinnett, scrisse della fondazione della Società Teosofica: “Uno o due di noi speravano che il mondo fosse progredito così intellettualmente, se non intuitivamente, che la dottrina Occulta potesse trovare riconoscimento intellettuale e slancio per un nuovo ciclo di ricerca occulta. Altri, più saggi, come ora sembra, erano di parere diverso, ma fu dato il consenso alla prova. Tuttavia, è stato stabilito che il tentativo dovrebbe essere compiuto indipendentemente dal nostro controllo personale; che non ci dovrebbero essere interferenze paranormali da parte nostra. Cercando, abbiamo trovato in America un uomo adatto a diventare un leader, un uomo di grande coraggio morale, altruista e dotato di altre buone qualità. Era tutt'altro che il migliore, ma (come dice il signor Hume di HPB) era il meglio che si potesse ottenere. Con lui abbiamo collegato una donna con i doni più eccezionali e meravigliosi. Tuttavia, aveva grandi carenze personali; ma anche così com'era, rimase insuperabile, poiché non c'era persona più adatta al mondo per questo lavoro. L'abbiamo mandata in America, li abbiamo riuniti e il test è iniziato. Fin dall'inizio, sia a lei che a lui è stato dato di capire che il risultato dipende interamente da loro stessi. Ed entrambi si offrirono per questa prova, per qualche ricompensa in un lontano futuro, come diceva K.Kh., come soldati che si offrirono volontari per una causa senza speranza. 15 .
Nel primo anno dopo la sua formazione, i membri dell'associazione teosofica, in cui erano rappresentate tutte le classi sociali e tutte le credenze e opinioni - c'erano sacerdoti cristiani, spiritualisti, liberi pensatori, mistici, massoni e materialisti - vivevano e si incontravano secondo queste regole nel mondo e nell'amicizia. C'erano due o tre eccezioni per calunnia e maldicenza. Le regole, imperfette com'erano, venivano rigorosamente applicate e rispettate dai membri quando erano incerte. La quota di iscrizione iniziale di $ 5 è stata presto annullata come incompatibile con lo spirito di unificazione I membri hanno promesso con entusiasmo di sostenere la Società madre e di pagare le spese.
Entro tre mesi, il tesoriere testimoniò che nessuno lo aveva pagato o aiutato a pagare le sue spese correnti, e che doveva sopportare da solo l'onere di tutte queste spese. Presto si ritirò. Tutte le spese sono state coperte dal colonnello G.S. Olcott. E, come ha mostrato il futuro, i fondatori hanno lavorato quasi da soli nell'interesse della Compagnia e del bene comune. Il loro intero percorso non era cosparso di rose. Ovunque erano accompagnati da calunnie, calunnie e tradimenti.
Nelle lettere dei Maestri viene data una descrizione molto azzeccata dello stato di coscienza delle persone: «Quanto alla natura umana in generale, è la stessa ora di milioni di anni fa: pregiudizi basati sull'egoismo, una generale riluttanza a abbandonare l'ordine stabilito delle cose per il bene di un nuovo modo di vivere e di pensare - e lo studio occulto richiede tutto questo e molto altro; orgoglio e ostinata resistenza alla Verità, se sovverte le loro precedenti nozioni di cose. Questa è la caratteristica della tua età..." 16
Già dopo la partenza di E.P. Blavatsky dal piano terreno L'insegnante K.Kh. scrisse Annie Besant a proposito della riorganizzazione della Società Teosofica: “Le regole dovrebbero essere poche, semplici e accettabili da tutti. Nessuno ha il diritto di proclamare la sua autorità sul discepolo o la sua coscienza. Non chiedergli in cosa crede. Tutti coloro che sono sinceri e la cui mente è pura dovrebbero essere ammessi. (...) La segretezza ingannevole ha inferto un colpo mortale a numerose organizzazioni. I discorsi vuoti sugli "Insegnanti" dovrebbero essere tranquillamente ma costantemente ridotti a nulla. Solo allo Spirito Supremo, di cui tutti sono parte, ci sia adorazione e servizio. 17 .
Il 15 aprile 1891, tre settimane prima della sua morte, nel suo messaggio annuale al Congresso dei teosofi americani, Elena Petrovna si lamentò: disunione per devozione alla causa della Teosofia. Credimi che questa tendenza naturale, dovuta all'innata imperfezione della natura umana, non mancherà di sfruttare i nemici sempre vigili delle tue più nobili qualità per tradirti e ingannarti... Stai in guardia e guardati , e soprattutto in quei momenti in cui il desiderio personale di leadership e la vanità ferita si sforzano di rivestire le piume di pavone della lealtà alla causa e dell'altruismo; nell'attuale stato di crisi della nostra Società, la mancanza di autocontrollo e di vigilanza può rivelarsi fatale ad ogni passo... Se ogni membro della Società fosse soddisfatto del ruolo di forza impersonale al servizio del bene, e fosse indifferente a lodare o bestemmia, affidando il suo lavoro al raggiungimento degli obiettivi della Fratellanza, allora L'arca dell'O [società] teosofica sarebbe fuori pericolo e con le nostre azioni stupiremmo il mondo ... " 18
Sono trascorsi più di cento anni da quel momento... Attualmente, la Società Teosofica, con sede ad Adyar (Madras, India), è un'organizzazione internazionale con membri in 70 paesi del mondo. Queste sono persone di razze diverse, professanti varie religioni. Sono collegati dal fatto che condividono gli obiettivi della Società Teosofica e, al meglio delle loro capacità, si sforzano sinceramente di stabilire armonia e comprensione reciproca tra le persone. Ciò che li unisce è il desiderio di conoscere la verità e condividere la conoscenza con gli altri. Certo, come in ogni organizzazione, non tutto è semplice e liscio lì... Ma tutto questo può essere considerato come una ricerca di vie per la rinascita spirituale dell'umanità.
In Teosofia pratica, Henry Olcott scrisse: Fai riflettere le persone— questo è ciò che la nostra Società ha realizzato fino ad oggi, e ciò che alcuni lo considerano un grande merito, altri una terribile colpa. Una persona che si unisce alla Società Teosofica comincerà presto a fare domande a me stesso» 19 .
Ora, nel 21° secolo, queste domande e questi compiti non sono meno, e forse anche più rilevanti, di 140 anni fa. E in una nuova fase nello sviluppo dell'umanità, i pensieri e le idee portati nel mondo dai fondatori della Società Teosofica e dai Maestri di Saggezza richiedono comprensione e la loro attuazione.
1 Nef Mary K. Memorie personali di E.P. Blavatsky. M.: Sfera, 1993. S. 203.
2 Cranston S. E.P. Blavatsky: La vita e le opere del fondatore del movimento teosofico moderno. 2a ed. Riga; Mosca: LIGATMA, 1999. S. 164 - 165.
3 Là. S. 176.
4 Lettere del Mahatma. Samara, 1993. SS 57.
5 Cranston S.
6 Olcott GS Teosofia pratica: sab. M.: Sfera, 2002. S. 25.
7 Cranston S. E.P. Blavatsky: Vita e lavoro ... S. 181.
8 Nef Mary K. Memorie personali di E.P. Blavatsky. S. 256.
9 Helena Blavatsky: Destini e volti... sab. San Pietroburgo: Firma Kosta, 2006, p.63.
10 Nef Mary K.
11 Helena Blavatsky: Destini e volti... S. 62 - 63.
12 Cranston S. E.P. Blavatsky: Vita e lavoro ... S. 179.
13 Là.
14 Nef Mary K. Memorie personali di E.P. Blavatsky. S. 257.
15 Lettere del Mahatma. pp. 190 - 191.
16 Lettere del Mahatma. S. 12.
17 Helena Blavatsky: Destini e volti... S. 109 - 110.
18 Là. S. 111.
19 Olcott GS Teosofia pratica. pag. 10.
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Insegnamenti di Blavatsky e la Società Teosofica
Molto spesso, quando viene menzionato il termine "teosofia", vengono presi in considerazione i libri di Helena Petrovna Blavatskaya, che hanno adottato questo nome. Allo stesso tempo, la neo-teosofia di Blavatsky non ha nulla a che fare con i primi concetti teosofici (misticismo cristiano, gnosticismo). Esplorando le forme storiche della religione, la neo-teosofia cerca di unire le varie fedi attraverso l'identità del significato esoterico di tutti i simboli religiosi.
Le principali disposizioni della dottrina sono riportate di seguito, ma in poche parole può essere espressa come segue: l'origine del mondo si basa sulla Causa Prima o sull'Assoluto. Tutto ciò che esiste nell'Universo, compreso l'uomo, porta una particella della Causa Prima. Una persona ha l'opportunità di entrare in contatto con la Causa Prima. Gli insegnamenti di Helena Blavatsky si basano sulla filosofia indiana (principalmente sul buddismo, l'induismo e il brahmanesimo). C'è una certa somiglianza tra la Teosofia di H. P. Blavatsky e la Teosofia di Boehme e Plotino.
Negli scritti di Helena Blavatsky e di altri neo-teosofi, l'obiettivo era quello di salvare le "verità arcaiche" che sono alla base di tutte le religioni dalla perversione, di rivelare la loro unica base, di indicare all'uomo il suo legittimo posto nell'Universo. .
Inoltre, “l'insegnamento di Blavatsky - la teosofia - mirava a dimostrare che la Natura non è una 'combinazione casuale di atomi', e ad indicare all'uomo il suo legittimo posto nello schema dell'Universo; salvare le verità arcaiche, che sono alla base di tutte le religioni, dalla perversione; rivelano in una certa misura l'unità di base da cui tutti hanno avuto origine; per dimostrare che il lato nascosto della Natura non è mai stato accessibile alla scienza della civiltà moderna. La dottrina negava l'esistenza di un dio creatore antropomorfo e affermava la credenza nel Principio Divino Universale - l'Assoluto, la convinzione che l'Universo si dispiega, dalla sua stessa Essenza, senza essere creato. Blavatsky considerava la purificazione delle anime, il sollievo della sofferenza, gli ideali morali e l'osservanza del principio della Fratellanza dell'Umanità come i più importanti per la Teosofia. Blavatsky si definì non la creatrice del sistema, ma solo la conduttrice delle Forze Superiori, la custode della conoscenza segreta dei Maestri, i Mahatma, dai quali ricevette tutte le verità teosofiche.
Alcuni ricercatori attribuiscono gli insegnamenti di Helena Blavatsky alla filosofia religiosa, altri alla filosofia mistica, altri agli insegnamenti esoterici e altri al cosmismo.
Fondamenti della Teosofia e dei seguaci di Blavatsky
Origine dell'Universo
Il punto di partenza dell'Universo è l'“Inconoscibile”, l'Assoluto ineffabile, il Principio Impersonale, grazie al quale tutto è diventato. Nel senso del Principio Universale, l'Assoluto significa astrazione. Pertanto, il termine Assoluto è più applicabile a ciò che non ha né attributi né limiti e non può averli.
La triade più alta è costituita dal Logos Immanifestato, dalla Saggezza Potenziale e dal Pensiero-Base Universale o il pensiero eterno impresso nella sostanza o spirito-materia nell'eternità. Pensiero che si attiva all'inizio di ogni nuovo ciclo di vita.
La discesa nel mondo delle energie divine avviene attraverso la sfera del Logos Manifestato, quindi attraverso i piani: spirituale, mentale, astrale e materiale.
Uomo
L'uomo è un riflesso dell'Assoluto manifestato (microcosmo), e il suo vero "io" interiore è eterno e uno con l'"io" divino dell'universo.
La dottrina della reincarnazione
“L'evoluzione dell'uomo si realizza attraverso numerose incarnazioni, nelle quali acquisisce esperienza, conoscenza e vita altruistica, servendo le persone diventa un partecipante attivo alla trasformazione e costruzione divina sulla Terra e nell'Universo.<…>La dottrina epistemologica della Teosofia si basa sugli insegnamenti del karma, della reincarnazione, della legge del sacrificio e dell'ascesa di una persona al suo vero "Io", e si conclude nella più alta Trinità "Atma-Buddhi-Manas". Una persona che ha intrapreso la strada dell'auto-miglioramento e della comprensione della Sapienza Divina incontra molti ostacoli e pericoli: solo un cuore puro e ardente è in grado di resistere all'assalto degli elementi e resistere all'influenza di desideri, passioni e pensieri inferiori .
La legge del karma è la legge delle cause
Nella teosofia di Blavatsky, la legge del karma è vista dal punto di vista dell'armonia e dell'accordo con le leggi della natura. Fisicamente, è azione; metafisicamente - la legge della retribuzione o la legge di causa ed effetto, causalità morale. C'è il karma del merito e il karma della mancanza. Il karma non punisce né premia. È semplicemente una legge universale, che dirige infallibilmente e ciecamente tutte le altre leggi producendo risultati definiti lungo le linee delle rispettive causalità.
Il karma è quel seme spirituale che da solo sopravvive alla morte e viene preservato durante la reincarnazione. Ciò significa che dopo ogni Personalità non rimane altro che le cause da essa generate. Non possono essere rimossi dall'universo fino a quando non saranno sostituiti dai loro effetti legittimi e queste cause seguiranno l'ego reincarnato fino a quando l'armonia tra causa ed effetto non sarà completamente stabilita.
La legge del karma è eterna e immutabile. Questa armonia nel mondo della materia è assoluta come lo è nel mondo dello spirito. Ne consegue che non è il karma che ci premia o punisce, ma noi stessi ricompensiamo o puniamo noi stessi, a seconda che lavoriamo insieme alla natura, essendo in armonia con le sue leggi, o se le violiamo.
W.K.Judge spiega il meccanismo del karma usando l'esempio di un bambino che nasce gobbo, basso, con la testa tra le spalle, con le braccia lunghe e le gambe accorciate. Ciò era dovuto al suo karma, il risultato dei suoi pensieri e delle sue azioni in una vita precedente: malediceva, perseguitava o in altro modo offeso lo storpio con tale persistenza o crudeltà che la vista dello storpio era impressa nella sua mente immortale. E proporzionata all'intensità dei suoi pensieri sarà l'intensità e la profondità dell'impronta. Questa è esattamente la stessa dell'esposizione utilizzata in fotografia, dove, a seconda della durata dell'esposizione, l'immagine sulla lastra fotografica può essere chiara o scura. Così, colui che ha pensato e agito - l'Ego - rinascendo, porta in sé questa impronta. E se la famiglia a cui è attratto dalla nascita ha tendenze simili nel suo flusso ancestrale, il quadro mentale porterà al fatto che il neonato corpo astrale sarà deformato da osmosi elettrica e magnetica attraverso la madre del bambino. E poiché tutti gli esseri sulla terra sono indissolubilmente legati, un bambino brutto è anche il karma dei suoi genitori, l'esatta conseguenza dei loro pensieri e azioni simili in altre vite. Questa è la giustizia definitiva che nessun'altra teoria può fornire.
Nello spazio limitato del nostro articolo, ci proponiamo di mostrare come la Teosofia, o Conoscenza-Saggezza Divina, le cui prime manifestazioni si perdono in epoca preistorica, sia la causa razionale o sostanza metafisica di ogni civiltà, la copertura sacralizzante della civiltà, a meno che l'umanità stessa si toglie le coperture protettive dalla civiltà e non rimane disarmata davanti all'assalto del caos da essa causato.
La rinascita della Tradizione Teosofica nell'ultimo terzo del 19° secolo, portata in vita dal suo portatore iniziato, l'Adepta della Saggezza Segreta, la signora Helena Petrovna Blavatsky, fu dovuta ai seguenti motivi. La civiltà europea, fermamente in piedi sui binari del progresso scientifico e tecnico nel XVI secolo, si stava avvicinando alla rottura della civiltà o, nelle parole di O. Spengler, al tramonto. L'entusiasmo ipertrofico per il lato meccanicistico della vita, una grande cultura con poca conoscenza, ha dato origine a tendenze alla distruzione sia della persona stessa come un tutto psicosomatico, sia alla rovina, all'esaurimento dell'ambiente, ha sostituito la realtà dell'evoluzione spirituale dell'individuo , da sempre coltivata in Oriente, dall'involuzione dello spirito e dalla capitalizzazione-materializzazione di tutti gli aspetti della vita. Così, il materialismo volgare della scienza, dell'ateismo e dello spiritualismo danno vita alla promulgazione di un nuovo aspetto dell'Unica Verità Eterna in uno stadio specifico dell'esistenza e della coscienza storiche e nella forma in cui la parte mentalmente più attiva dell'umanità è pronta a percepirlo. La malsana sete di dominio sia sul mondo della natura che sul mondo delle sue forze nascoste fa sorgere la necessità di ricostruire il "ponte", come nuova ondata di Teosofia, tra la civiltà euroamericana laica e scienziata e Realtà metafisica (il mondo autoesistente delle Idee, secondo Platone), la cui connessione è ancora conservata nelle tradizioni spirituali dell'Oriente.
Quale lato del suo volto rivelò al mondo la Teosofia alla fine del 19° secolo, e quali obiettivi storici specifici perseguì?
All'Occidente, impantanato in una visione del mondo meccanica, da un lato, e nei pregiudizi religiosi, dall'altro, avrebbe dovuto essere ricordato che, in definitiva, non è l'arbitrarietà di una personalità separata, chiusa in se stessa e perduta che crea il corso della storia terrena, ma le Forze Ragionevoli del Cosmo determinano il vettore dell'evoluzione umana come un frammento dell'evoluzione del Cosmo. Anche gli angusti dogmi religiosi delle confessioni ortodosse in guerra non portano alla comprensione che "non esiste religione più alta della Verità". A questo proposito, Helena Petrovna Blavatsky rivela nella sua prima opera fondamentale “Iside Svelata” (1874) le principali disposizioni della Filosofia Esoterica dell'Oriente, riassumendole in 10 punti alla fine del secondo volume di quest'opera. Blavatsky ha ridotto il suo ruolo solo alla registrazione e alla trasmissione. Ecco cosa dice a riguardo nella prefazione alla sua opera principale, The Secret Doctrine, pubblicata nel 1888:
“Queste verità non sono affatto spacciate per rivelazione, e l'autore non pretende di essere un debunker della conoscenza mistica, che viene resa pubblica per la prima volta nella storia del mondo. Perché ciò che è contenuto in quest'opera può essere trovato sparso in migliaia di volumi contenenti le Scritture delle grandi religioni asiatiche e delle prime religioni europee, nascosto in glifi e simboli, e in virtù di questo velo finora ignorato. Ora si cerca di riunire le fondamenta più antiche e farne un insieme armonioso e inscindibile.
Quindi, E.P. Blavatsky tenta di esporre sistematicamente i principi fondamentali della filosofia esoterica proclamati nel suo lavoro, Iside Svelata. Va detto che il sorprendente contrasto tra questo primo tentativo di sintesi e le successive formulazioni de La Dottrina Segreta parla eloquentemente della crescita di Blavatsky sia come insegnante che come studente.
Soffermiamoci sulle disposizioni principali degli insegnamenti teosofici. E.P. stessa Blavatsky consiglia di iniziare a leggere l'opera enciclopedica "La Dottrina Segreta" - una sintesi di scienza, religione e filosofia - nella seguente sequenza: tre disposizioni fondamentali, quattro idee principali, sei punti numerati, cinque fatti accertati e, infine, dieci punti che riassumono l'essenza dell'"Iside Svelata". Ma oltre a tutte le enumerazioni, idee e principi (e prima di essi), secondo E.P. Blavatsky, esiste come condizione necessaria l'affermazione dell'Uno - la Realtà senza nome, da cui tutto è sorto e in cui tutto esiste. Una vera comprensione della Teosofia è impossibile senza il ricorso costante a questa idea di un'Unità fondamentale e definitiva.
La filosofia esoterica afferma che dietro la diversità esterna del mondo empirico si trova un'unica Realtà, la fonte e la causa di tutto ciò che era, è e sarà. Il grande interprete della tradizione vedica Sri Shankaracharya cita come illustrazione di questa affermazione l'esempio dell'argilla, che, qualunque sia la forma che gli viene data, rimane l'unica realtà degli oggetti, mentre le sue forme e i suoi nomi non sono altro che un'apparenza ingannevole e transitoria . Allo stesso modo, tutte le cose che sorgono dall'Uno Supremo, nella loro natura essenziale, non sono altro che questo Supremo stesso. Tutti gli infiniti fenomeni dell'Universo manifesto, tutto in esso - dal più alto al più basso, dal più grande al più piccolo - è l'Uno, vestito di nomi e forme.
La dottrina dell'Unità fondamentale di tutte le cose è il segno distintivo del sistema teosofico. Pertanto, nessuna delle dottrine fondate sul riconoscimento della dualità originaria, sia che si parli della separazione tra spirito e materia, della diversa natura di Dio e dell'uomo, sia del bene e del male come realtà eterne, può avere alcuna relazione con Teosofia.
"L'unità fondamentale della natura ultima di ogni parte che compone la Natura - dalle stelle all'atomo minerale, dal più alto Dhyan-Chohan ai più piccoli infusori, nella piena accettazione di questo termine, e se si applica al mondo spirituale, mentale o fisico: questa è l'unità è l'unica legge fondamentale della Scienza Occulta.
Nelle conversazioni con i suoi studenti a Londra, Blavatsky ha ripetuto più volte che lo studio della "Dottrina Segreta" non può fornire un quadro completo e completo del mondo. È stato scritto, ha detto Blavatsky, per PORTARE ALLA VERITÀ. Come aiuto allo studente nel processo di crescita della sua comprensione, Elena Petrovna ha indicato quattro idee principali che non dovrebbero mai essere perse di vista.
“Indipendentemente da ciò che studi in The Secret Doctrine, le seguenti idee dovrebbero essere alla base di tutte le idee e idee emergenti:
A) L'Unità Fondamentale di tutte le cose. Questa unità non ha nulla a che vedere con la consueta nozione di unità che abbiamo in mente quando diciamo che una nazione o un esercito sono uno, o che due pianeti sono uniti da linee di attrazione magnetica. L'insegnamento teosofico non consiste in questo. Dice che l'unità è UN TUTTO, e non un insieme di cose eterogenee, anche se sono interconnesse. Al centro di tutto c'è l'Essere Unico. Questo Essere non è altro che l'Assoluto nella sua prima manifestazione. E se è assoluto, allora nulla esiste al di fuori di esso. Questo è Tutto-Essere. Quindi, è ovvio che questo UNO È fondamentale, o Essere Assoluto, deve essere presente come Realtà in una qualsiasi delle forme esistenti.
Atomo, Uomo e Dio, tutti insieme e ciascuno separatamente, non sono in definitiva altro che questo Essere Assoluto, che è la loro VERA INDIVIDUALITÀ. È questa idea che deve servire costantemente come base di ogni idea che sorge nel processo di studio della "Dottrina Segreta". Non appena te ne dimentichi (e farlo è più facile che mai, perdendosi nel labirinto della Filosofia Esoterica), sorge subito l'idea della SEPARAZIONE, e lo studio perde ogni significato.
B) La seconda idea, che va sempre ricordata: LA MATERIA MORTA NON ESISTE. Anche il più piccolo atomo è dotato di vita. Non può essere altrimenti: in fondo ogni atomo è fondamentalmente l'Essere Assoluto.
C) La terza idea di base è che l'Uomo è un Microcosmo. E se è così, allora contiene tutte le gerarchie principali. In realtà non esiste né il Macrocosmo né il Microcosmo, ma c'è solo l'Essere Unico. Grande e piccolo esistono solo in una coscienza limitata.
D) La quarta ed ultima idea fondamentale, che va ricordata, trovò la sua espressione nel Grande Assioma Ermetico. È veramente la somma e la sintesi di tutte le altre idee.
Sia dentro che fuori; come nelle cose grandi, così nelle cose piccole: come in alto, così in basso; c'è solo UNA VITA E UNA LEGGE; e colui che lo realizza è l'Uno. Non c'è né fuori né dentro; non c'è né grande né piccolo; non c'è né alto né basso nell'Ordine Divino.
Qualunque cosa tu studi in La Dottrina Segreta, tutto ciò che leggi deve essere preso alla luce di queste idee di base.
Le basi della tradizione teosofica, come sottolineato da H. P. Blavatsky, sono tre disposizioni fondamentali enunciate nel "Prologo" della "Dottrina Segreta".
La "Dottrina Segreta" è, in sostanza, un commento a strofe selezionate del Libro di Dzyan, che in tibetano significa Saggezza, conoscenza divina. In accordo con l'ortografia accettata, il titolo del libro della Blavatsky è riportato tra virgolette e i suoi riferimenti all'antica filosofia esoterica sono scritti in maiuscolo: La Dottrina Segreta.
“Quindi, la Dottrina Segreta stabilisce tre disposizioni fondamentali, fondamentali:
1. PRINCIPIO Onnipresente, Eterno, Illimitato e Immutabile, sul quale non è possibile ragionare, perché eccede la potenza dell'intelletto umano e può essere sminuito solo da espressioni e somiglianze umane. Egli è al di là del livello e del raggiungimento del pensiero e, secondo le parole di Mundukya - "Impensabile e Inesprimibile".
È piuttosto l'Essere che l'Essere – Sat in sanscrito – e trascende il pensiero e il ragionamento.
Questo Essere è simboleggiato nella Dottrina Segreta sotto due aspetti. Da un lato - lo Spazio Assoluto, Astratto, che rappresenta la pura soggettività, l'unica cosa che nessuna mente umana può né rimuovere dalla sua comprensione del mondo, né presentarlo come in sé; dall'altro, il movimento Assoluto, Astratto, che rappresenta la Coscienza Incondizionata. Quest'ultimo aspetto dell'Unica Realtà è anche simboleggiato dal termine Grande Respiro. Quindi il primo assioma fondamentale della Dottrina Segreta è questo ESSERE Assoluto Uno metafisico simboleggiato dalla mente finita come Trinità teologale.
Parabrahman, l'Unica Realtà, l'Assoluto, è il regno della Coscienza Assoluta, cioè quell'Essenza che è al di là di ogni relazione con l'esistenza condizionata; il cui simbolo condizionale è l'esistenza cosciente. Ma non appena ci allontaniamo mentalmente da questa (per noi) Negazione assoluta, otteniamo la dualità nell'opposizione di Spirito (o Coscienza) e Materia, Soggetto e Oggetto.
Spirito (o Coscienza) e Materia, tuttavia, non devono essere considerati come realtà indipendenti, ma come due simboli o aspetti dell'Assoluto, Parabrahman, che costituisce la base dell'Essere condizionato, soggettivo o oggettivo.
Considerando questa triade metafisica come la Radice da cui procede tutta la manifestazione, il Grande Soffio assume il carattere del Pensiero-Base Precosmico. È la fons et origo della Forza, così come di tutta la Coscienza individuale, e fornisce l'intelligenza guida nel vasto compito dell'Evoluzione Cosmica. D'altra parte, la Sostanza Radice Precosmica (Mulaprakriti) è quell'aspetto dell'Assoluto che sta alla base di tutti i piani oggettivi della Natura.
Proprio come la Base del Pensiero Precosmico è la radice di ogni Coscienza individuale, così la Sostanza Precosmica è il substrato della Materia nei vari stadi della sua differenziazione.
Pertanto, l'Universo Manifestato è pieno di dualità, che è, per così dire, l'essenza stessa della sua Esistenza Manifestata. Ma proprio come i poli opposti di soggetto e oggetto, Spirito e Materia, sono solo aspetti dell'Unità in cui sono sintetizzati, così nell'Universo Manifestato c'è “quello” che collega lo Spirito con la Materia, soggetto e oggetto.
Questo qualcosa, ancora sconosciuto alla speculazione occidentale, è chiamato Fohat dagli occultisti. Questo è il "ponte" attraverso il quale le Idee che esistono nel Pensiero Divino sono impresse sulla Sostanza Cosmica come le Leggi della Natura. Fohat è quindi l'energia dinamica della Base del Pensiero Cosmico. Considerandolo dall'altra parte, è un mediatore intelligente, la forza guida di tutte le manifestazioni, il Pensiero Divino, trasmesso e manifestato dai Dhyan-Chohan, i Costruttori del Mondo visibile. Quindi dallo Spirito o Sostanza Cosmica provengono quei diversi veicoli in cui questa coscienza è individualizzata e si sviluppa verso l'autocoscienza - o coscienza riflessiva. Nel frattempo, come Fohat, nelle sue varie manifestazioni, c'è un misterioso legame tra Mente e Materia, un principio vivificante che elettrizza ogni atomo alla vita.
La Dottrina Segreta afferma inoltre:
2. L'eternità dell'Universo nel suo insieme, come un piano infinito (proiezione) periodicamente - "un campo di innumerevoli Mondi, che si manifestano e scompaiono costantemente", chiamato "Le Stelle Manifestanti" e "Sparks of Eternity".
Questa seconda affermazione della Dottrina Segreta si riferisce all'assoluta universalità di questa legge di periodicità, flusso e riflusso, crescente e decrescente, vista e stabilita dalla scienza fisica in tutti i dipartimenti della Natura.
Inoltre, la Dottrina Segreta insegna:
3. L'identità fondamentale di tutte le anime con l'Anima Suprema Universale, quest'ultima essendo essa stessa un aspetto della Radice Sconosciuta; e il viaggio obbligatorio per ogni anima - la scintilla della Superanima - attraverso il Ciclo delle Incarnazioni, o Necessità, secondo la Legge dei Cicli e del Karma, durante l'intero periodo. La Dottrina Fondamentale della Filosofia Esoterica non ammette né vantaggi né doni speciali nell'uomo, eccetto quelli ottenuti dallo stesso "Ego" attraverso lo sforzo personale e la realizzazione attraverso una lunga serie di metempsicosi e incarnazioni.
Questi sono i concetti base su cui si basa la Dottrina Segreta. Presentiamo questi concetti di base in forma abbreviata.
Dopo tre disposizioni fondamentali dell'E.P. Blavatsky ha raccomandato che lo studio dei sei punti numerati posti nella sezione "Riepilogo" alla fine della prima parte ("Evoluzione cosmica") del primo volume, nel tentativo di riassumere le disposizioni della Dottrina Segreta stabilite nel 1a parte, inizia. Tuttavia, anche qui, fa ripetutamente riferimento alla legge fondamentale dell'intero sistema: l'Unità di tutte le cose.
1) “La Dottrina Segreta è la saggezza accumulata nei secoli. È inutile dire che il sistema qui considerato non è la fabbricazione di una o poche personalità, ma è una registrazione ininterrotta di molte migliaia di generazioni di chiaroveggenti, le cui rispettive esperienze erano di esaminare e verificare le tradizioni trasmesse oralmente da una Razza primitiva a un altro, le tradizioni degli insegnamenti impartiti dagli Esseri superiori e dagli Esseri più elevati che custodirono l'infanzia dell'umanità, anche che per molti secoli il “Saggio” della quinta Razza – i Re Magi che furono tra quelli salvati dall'ultima Il cataclisma e il cambiamento dei continenti – hanno trascorso la loro vita non insegnando, ma imparando. Come hanno fatto? Risposta: confrontare, ricercare e verificare le tradizioni dell'antichità in tutti i dipartimenti della Natura attraverso visioni dirette, intuizioni dei grandi Adepti, cioè persone che hanno sviluppato e perfezionato i loro organismi fisici, mentali, psichici e spirituali fino ai limiti estremi. Nessuna visione di un solo Adepto è stata accettata finché non è stata verificata e confermata dalle visioni di altri Adepti - così ottenute da essere prove indipendenti - e secoli di esperienza.
2) La legge fondamentale in questo sistema, il punto centrale da cui tutto nasce, attorno al quale e verso il quale tutto gravita e su cui pende tutta la sua filosofia, è la SOSTANZA - PRINCIPIO Unica, Omogenea, Divina, l'Unica Causa Iniziale.
È la Realtà Onnipresente, impersonale, perché contiene tutto e tutto. La sua impersonalità è la rappresentazione principale del Sistema. È latente in ogni atomo dell'Universo ed è questo stesso Universo.
3) L'Universo è una manifestazione periodica di questa sconosciuta Essenza Assoluta. È meglio descritto come né Spirito né Materia, ma entrambi allo stesso tempo.
4) L'Universo con tutto ciò che esiste in esso si chiama Maya, perché tutto in esso è temporaneo, dalla vita fugace di una lucciola alla vita del Sole. Confrontato con l'immutabilità dell'UNO e l'immutabilità di questo Principio, l'Universo con le sue forme fugaci e sempre mutevoli deve inevitabilmente apparire alla mente del filosofo come nient'altro che una luce errante. Tuttavia, l'universo è abbastanza reale per gli esseri coscienti che lo abitano, che sono irreali come se stessi.
5) Tutto in questo Universo, in tutti i suoi regni, ha coscienza; cioè dotato della coscienza inerente alla sua specie e al suo piano di conoscenza. Non esiste una materia come "morta" o "cieca", poiché non esiste una Legge cieca o inconscia. Tali concetti non hanno posto nelle idee della Filosofia Occulta. Quest'ultimo non si sofferma mai su prove superficiali, e per esso le nature noumenali sono più reali delle loro controparti oggettive; in questo è simile al sistema dei nominalisti medievali, per i quali gli universali erano realtà, ei particolari esistevano solo nominalmente e nell'immaginazione umana.
6) L'Universo è sviluppato e diretto dall'interno verso l'esterno. Come in alto, così in basso, sia in Cielo che in Terra, e l'uomo, il Microcosmo e una copia in miniatura del Macrocosmo, è un testimone vivente di questa Legge Universale e del suo modo di operare. Vediamo che ogni movimento, azione o gesto esteriore, volitivo o meccanico, organico o mentale, è prodotto e preceduto da un sentimento o emozione interiore, volontà o desiderio, pensiero o mente. così è nell'universo esterno o manifestato. L'intero Cosmo è diretto, controllato e animato da una serie quasi infinita di Gerarchie di Esseri coscienti, ognuno dei quali ha una missione destinata e che - che diamo loro questo o quel nome, che li chiamiamo Dhyan-Chohan o Angeli - sono "Messaggeri" solo in questo senso, che sono mediatori delle leggi karmiche e cosmiche. Variano infinitamente nei loro rispettivi gradi di coscienza e intelligenza; e chiamarli Spiriti puri, senza una sola commistione terrena, "che solo diventa preda del tempo", significa solo assecondare fantasie poetiche. Perché ciascuno di questi Esseri o era un uomo nel Manvantara precedente, o si prepara a diventarlo, se non nel presente, nel Manvantara a venire. Sono persone perfette quando non sono persone nella loro infanzia; e nei loro regni superiori, meno materiali, differiscono moralmente dagli esseri umani terreni solo per il fatto che mancano di un senso di sé e della natura emotiva umana, due caratteristiche puramente terrene.
Tutto l'ordine della Natura testimonia un progressivo avanzamento verso una vita superiore. quella che viene chiamata "Natura inconscia" è infatti la totalità delle forze operate da esseri semirazionali (Elementali) diretti dagli Alti Spiriti Planetari (Dhyan-Chohans), la cui totalità forma il Verbo Manifestato del Logos Immanifestato e costituisce entrambi la Mente del Cosmo e la sua Legge Immutabile”.
La genesi della Teosofia risale all'antichità preistorica. La teosofia ei teosofi esistono da tempo immemorabile, quando il primo barlume di pensiero emergente portò l'uomo a cercare di formulare la propria opinione indipendente. Come mostra la storia, fu ripreso da Ammonius Sakkas, che visse ad Alessandria nel II - III secolo d.C., il fondatore della scuola neoplatonica di Filalate, o "amanti della verità". L'obiettivo e il compito di Ammonius Sakkas era la riconciliazione di tutte le sette, persone e nazioni sotto un'unica fede - nel Supremo Potere Pre-Eterno, Inconoscibile e Inesprimibile, che governava nell'Universo con leggi eterne incrollabili. Si prefisse il compito di sostanziare i fondamenti stessi della Teosofia, che originariamente erano gli stessi in tutti i paesi; voleva convincere l'umanità a mettere da parte le dispute e le lotte ea unirsi nei pensieri e nelle intenzioni, come i figli di una madre comune; volle ripulire le antiche religioni dalle scorie dell'elemento soggettivo, unendole e spiegandole sulla base di principi puramente filosofici. Ecco perché, insieme a tutti i filosofi della Grecia, nella scuola teosofica eclettica furono studiati anche Buddismo, Vedanta e Zoroastrismo. E l'obiettivo era elevare, risvegliare la mente umana contemplando e studiando la Verità Assoluta.
Pertanto, la Teosofia è un'antica religione-saggezza, una dottrina esoterica che un tempo era conosciuta in tutti i paesi che affermano di essere civilizzati. Secondo E.P. Blavatsky, tutti gli scritti di quei tempi descrivono questa "Saggezza" come un'emanazione del Principio divino, e una chiara comprensione di ciò si riflette in nomi come il Buddh indiano, il Nebo babilonese, il Memphis Thoth e l'Ercole di Grecia, così come nei nomi delle dee - Metis, Neith, Atena, Sophia degli Gnostici e, infine, gli stessi Veda, il cui nome deriva dalla parola “sapere”.
Quanto all'Essenza Suprema, Inconoscibile e Assoluta, l'Uno e l'Onnipresente, che è sempre stata l'idea centrale della Teosofia, allora sia che prendiamo in considerazione l'insegnamento dei Greci pitagorici, la Cabala caldea o la filosofia degli Ariani questo concetto, il risultato sarà lo stesso. La Monade Primaria nel sistema pitagorico, che si dissolve nell'oscurità e che è l'Oscurità stessa (per la coscienza umana), è stata posta alla base di tutte le cose; questa idea, nella sua interezza, può essere vista nei sistemi filosofici di Leibniz e Spinoza. Il Dio dei Teosofi non è un Dio personale e antropomorfo dei cristiani o dei maomettani, ma il Principio ardente della Vita, che penetra tutto e tutto, o la Divina Causa Prima Inconoscibile, che esiste di per sé e non ha Creatore, o la Coscienza Assoluta come nel concetto vedantino di Brahma, o la Saggezza Divina, Informe e Inesistente, come il cabalistico Ein Sof. “Mediante la riflessione, la conoscenza di sé e la disciplina del pensiero, l'anima può essere elevata alla visione verità eterna, bontà e bellezza - visioni di Dio - questa è epoptia ", dicono i greci.
I teosofi alessandrini erano divisi in neofiti, iniziati e maestri, o ierofanti; presero in prestito i loro principi dagli antichi misteri di Orfeo, che, secondo Erodoto, li portò dall'India. Inoltre, la filosofia di Platone, secondo Porfirio di scuola neoplatonica, fu insegnata e illustrata nei misteri eleusini, secondo E.P. Blavatsky, è "un compendio finemente realizzato dei sistemi difficili da capire della vecchia India (Vyasa, Jaimini, Vrihaspati, Sumati e molti altri)." Di conseguenza, la genesi della Teosofia, come filosofia esoterica, rimane orientale, più precisamente indiana. Non esiste una terra sacra più antica dell'antica Aryavarta nella saggezza e nella civiltà esoteriche, sebbene, secondo H.P. Blavatsky, l'India moderna, che Blavatsky conosceva molto bene, divenne la sua pietosa ombra, essendo notevolmente caduta sotto questo aspetto.
Allo stesso tempo, come già accennato, la TEOSOFIA è la RELIGIONE della SAPIENZA, ma non il Buddismo. Qual è la differenza tra il buddismo, la religione fondata dal principe Kapilavastu, e il buddismo (con una, non due d), l'"insegnamento della saggezza", che è sinonimo di teosofia. Blavatsky risponde a questa domanda come segue: “Allo stesso modo, qual è la differenza tra gli insegnamenti segreti di Cristo, che furono chiamati “misteri del regno dei cieli”, e il successivo ritualismo e teologia dogmatica della chiesa e delle sette. "Buddha" significa illuminato da bodhi, o intuizione, saggezza. Ha radici e rami negli insegnamenti esoterici che Gautama ha trasmesso solo ai suoi arhat scelti. La somiglianza tra l'etica della Teosofia e l'etica della religione del Buddha arriva quasi al punto di identità. Blavatsky conclude: “Ma quanto più maestoso e nobile, più scientifico e filosofico è questo insegnamento, anche nella sua lettera morta, rispetto a qualsiasi altra chiesa o religione! Eppure, la Teosofia non è Buddismo”.
Né è una replica della teosofia neoplatonica. Ma dalla rinascita dell'opera del "dio della scienza" Ammonius Sakkas e dal suo ricordo a tutte le nazioni che sono tutti figli della "madre unica".
La teosofia può essere chiamata psicologia esatta. Sviluppa la contemplazione diretta in una persona - ciò che Schelling chiamava "la realizzazione dell'identificazione di oggetto e soggetto nella personalità"; sotto l'influenza della conoscenza dell'iponia esoterica, o significato nascosto, una persona percepisce i pensieri e le cose divini come sono realmente e, alla fine, "diventa il ricevitore dell'Anima Mondiale". Oltre a questo fattore psicologico e spirituale, la Teosofia coltiva tutti i rami della scienza e dell'arte. L'alchimia, percepita da molti come una filosofia spirituale, così come la scienza fisica, appartiene agli insegnamenti della scuola teosofica. Come scrive il signor Kenneth R.H. nel 19° secolo. Mackenzie, egli stesso mistico e teosofo, nella straordinaria opera fondamentale "The Royal Masonic Encyclopedia": anche una nuova direzione del pensiero umano.
Di chi è la Teosofia un alleato? Come risponde la sua sacerdotessa nel XIX secolo, a coloro che seguono la propria strada, cercano seriamente la conoscenza della Divina Causa Prima, del rapporto dell'uomo con lei e delle sue manifestazioni naturali. È anche un'alleata delle scienze fisiche oneste, a differenza di molte altre, reputate esatte, fino a quando quest'ultima non si intromette nel campo della psicologia e della metafisica.
Inoltre, continua E.P. Blavatsky, la Teosofia è l'alleato di ogni religione onesta e dignitosa che è disposta a essere giudicata nello stesso modo in cui giudica gli altri. Quei libri che contengono le verità più evidenti sono, per lei, Ispirazioni (ma non Rivelazioni). Poiché ciascuno dei libri contiene un elemento umano, li rispetta tutti, come i fratelli minori del Libro della Natura. E le capacità innate dell'anima di leggere e percepire correttamente quest'ultima devono essere costantemente sviluppate. Le leggi ideali possono essere comprese solo intuitivamente; non sono soggetti ad argomentazione e dialettica, e nessuno può comprenderli o percepirli correttamente attraverso le spiegazioni di un'altra mente, anche se pretende di essere una chiara rivelazione. La verità è sempre soggettiva, non può essere oggettivata attraverso il cervello umano.
Inoltre, nonostante l'insufficienza dell'intuizione spirituale superiore, la Teosofia è anche un alleato della scienza onesta, poiché crea l'idea di un nuovo Dio e ci mette sulla strada della conoscenza delle cause di tutto ciò che vediamo, liberando così il pensiero umano e bandire i pregiudizi.
La teosofia pratica non è solo una singola scienza, abbraccia tutte le scienze della vita, della moralità e della fisica. E studia i misteri dell'Universo non attraverso le idee della religione e della scienza ortodosse, ma attraverso lo studio dell'uomo interiore. Perché Dio è dentro, nel nucleo dell'uomo, e attraverso il nucleo c'è un'uscita verso l'Infinito.
Quindi la Teosofia non è una religione, ma per la sua integrità e universalità può essere chiamata SAGGEZZA-RELIGIONE. La teosofia nella sua incarnazione è la conoscenza spirituale stessa - l'essenza stessa delle questioni filosofiche e teistiche. “Di fatto, la Teosofia afferma di essere sia RELIGIONE che SCIENZA, poiché la Teosofia è l'essenza di entrambe. La teosofia è una scienza divina e un codice morale".
Dopo aver introdotto il lettore in modo così dettagliato alle principali disposizioni del sistema teosofico, poniamoci la questione degli obiettivi applicati della teosofia come fenomeno socio-culturale; poiché il movimento teosofico mondiale esiste dal 1875 (e fino ad oggi, con sede ad Adyar, Madras, India), dalla fondazione di H.P. Blavatsky e il colonnello G.S. Olcott della Società Teosofica di New York, che era fondamentalmente diversa dalle organizzazioni ecclesiastiche, dalle sette cristiane e spiritualistiche che forniscono comunicazioni con il Mondo Superiore per denaro, attraverso un sistema di rigidi dogmi e superstizioni. La Società Teosofica può anche essere chiamata la "Fratellanza Universale dell'Uomo". Se la Teosofia è il vasto oceano della Verità universale, allora la Società non è che il depositario di tutte le verità dette dai grandi veggenti, iniziati e profeti dei tempi storici e preistorici, per quanto a nostra disposizione. Pertanto, secondo il suo Iniziato Fondatore, la Società Teosofica è semplicemente un canale attraverso il quale, in misura maggiore o minore, confluisce nel mondo delle verità che si possono trovare nella totalità di ciò che è stato detto dai grandi maestri di umanità.
Gli scopi della Società Teosofica sono:
"uno. Fratellanza universale;
2. Nessuna distinzione tra i membri, indipendentemente dal merito personale;
3. Studia insegnamenti filosofici Est - principalmente India,
4. presentarle al pubblico in modo coerente in varie opere interpretando le religioni essoteriche alla luce dell'insegnamento esoterico;
5. resistere in ogni modo al materialismo e al dogmatismo teologico, mostrando le forze nascoste della Natura, ancora sconosciute alla scienza, nonché le forze psichiche e spirituali dell'Uomo; cercando allo stesso tempo di ampliare visioni spiritualistiche, dimostrando che ci sono altri, molti altri fattori che producono altri fenomeni oltre agli "spiriti" dei morti. Occorre evitare pregiudizi e superstizioni, prima di tutto svelarli; e forze nascoste, benefiche e dannose, ci hanno sempre circondato, dichiarando la loro presenza in vari modi, quindi, secondo le nostre capacità, anche questo va detto”, scrive E.P. Blavatsky.
Tornando agli obiettivi del “Nuovo progetto eurasiatico della Russia”, sembra che il nuovo eurasianismo, avendo come fonte gli insegnamenti degli antichi ariani, proprio come la Teosofia, debba contribuire alla formazione del nucleo della Fratellanza Universale dell'Umanità senza distinzione di razza, colore o religione, che è l'obiettivo principale della visione e del movimento teosofici del mondo.
Dopotutto, la filosofia del Nuovo Eurasianismo è un tentativo di unire strategicamente Oriente e Occidente, non una connessione meccanica, ma una sintesi delle caratteristiche più produttive delle loro culture e civiltà. Universale ed esoterica (nel senso di “interiore” e “segreto”, e non “chiuso” e “oscuro”) allo stesso tempo la dottrina della Teosofia come tradizione universale dell'Unica Saggezza Segreta, a nostro avviso, è la base indispensabile di tale sintesi, poiché è libera da restrizioni e differenze di religioni regionali, di natura exoterica (cioè esterna, pubblica). È la teosofia come corrente ideologica sintetica, con una pronunciata dominante orientale di conoscenza-saggezza, basata sulla Tradizione Arcaica, che ci sembra essere la base filosofica del Nuovo Eurasianismo.
La Teosofia vive simultaneamente sia nel Cosmo che sulla Terra, e dietro di essa c'è il futuro. Sembra che sia nella Religione-Saggezza, e non nel dogmatismo e nell'ortodossia confessionale, che si debba cercare un'idea nazionale. E questa idea sarà UNITÀ. Il mondo è Uno, non c'è altro.
L'idea dell'evoluzione cosmica sta definendo questa Tradizione della Saggezza Segreta. Vale a dire, la persona in esso è considerata non come una "corona" - il risultato finale della Creazione, ma come un anello nella catena ascendente dell'evoluzione cosmica.
Nelle condizioni della civiltà postindustriale, oggi, ovviamente, solo la Repubblica del Kazakistan nello spazio post-sovietico compie la missione di una nuova civiltà eurasiatica, che rinasce come potenza eurasiatica. Leggilo nell'innovativo lavoro di G.A. Yugay "L'olografia dell'universo e una nuova filosofia universale (il revival della metafisica e una rivoluzione nella filosofia)", Mosca, 2007. pp.136-137. Anche nell'opera fondamentale di P.P. globi, famoso astrologo e k.ist. Scienze, “L'Insegnamento degli Antichi Ariani” (M., 2007), che apre il velo del tempo, dando la possibilità di entrare in contatto con l'Insegnamento dell'Unica Legge Cosmica, di cui custodi erano le antiche steppe ariane” , pp. 128-178.).
Non c'è dubbio che l'Unione Eurasiatica, avviata dal leader kazako Nursultan Nazarbayev, sia una delle forme più promettenti di nuova statualità nello spazio post-sovietico, questo è il richiamo della sacra “terra di mezzo” ad unire i popoli eurasiatici , appartenenti solo a rami diversi dello stesso Albero con radici ariane comuni.
APPUNTI
1. Citato da: Blavatsky H.P. La Dottrina Segreta: In 2 voll. Traduzione dall'inglese. E.I. Roerich. - Casa editrice Teosofica, Adyar, 1991.
2. Blavatsky E.P. Iside svelata: In 2 voll. Traduzione dall'inglese. A.P. Haydock. M., 1992. V.2. ss. 490-493.
3. Fondamenti di filosofia esoterica. Per. dall'inglese - M., 1996. P.8.
4. Blavatsky E.P. Dottrina Segreta. T.1, p.170.
5. Fondamenti di filosofia esoterica. Per. dall'inglese - M., 1996. P.9.
6. Ibid., pp. 9-11.
7. La Dottrina Segreta, v.1, p. 48-53.
8. La Dottrina Segreta, vol.1, pp. 339-345.
9. Va detto che nei lavori di E.P. Blavatsky: "Isis Unveiled", "Key to Theosophy", "Theosophical Dictionary", ecc., puoi trovare molte più informazioni su Ammonius Sacca che nelle pubblicazioni accademiche di storici moderni della filosofia, come ad esempio: Storia della filosofia: Occidente - Russia - Est. Libro 1: Filosofia dell'antichità e del medioevo / Ed. prof. N.V. Motoshilova. - M., 2000. O nella Nuova Enciclopedia Filosofica dell'Istituto di Filosofia dell'Accademia Russa delle Scienze, 2001. O nella filosofia greca. T.1. Per. dal francese / ed. Monica Canto-Sperber. – M.: “GLK” Yu.A. Shichalina, 2006. Oppure nel libro di John M. Rist “Plotinus: the path to reality”. Per. dall'inglese. Casa editrice di Oleg Abyshko. - San Pietroburgo, 2005.
Dove si possono trovare anche discrepanze nella data di nascita di Plotino, discepolo di Ammonio Sacca, che era lo stesso per Plotino come Socrate lo era per Platone.
10. Blavatsky E.P. Chiave della Teosofia. Per. dall'inglese. - M., 2004. S. 348.
11. Svelata Iside, v.1, p. 20.
12. Chiave per la Teosofia, p. diciannove.
13. Ibid., p. 20.
14. Ibid., p. 355.
15. Ibid., p. 380.
16. Ibid., p. 428-429.
