Abdurrahman bin Nasser bin Barrak bin Ibrahim al-Barrak. Il suo clan si dirama da Al Urein, dalla tribù di Subey' al-Mudaria al-Adnaniya.

Lo sceicco nacque nella città di al-Bukeiriya, nella regione di al-Qasim, nel 1352. Suo padre morì quando era piccolo e non lo trovò. Sua madre si è presa cura della sua educazione e ha fatto un ottimo lavoro con essa. Allah desiderava che lo Shaykh fosse afflitto da una malattia che lo rese cieco all'età di nove anni.

Requisiti di conoscenza e sceicchi:

Lo Shaykh iniziò a chiedere conoscenza in giovane età. Ha memorizzato il Corano quando aveva circa 12 anni. Dapprima lesse sotto la guida di alcuni suoi parenti, e poi con il mukari (lettore) della città - Abdurrahman bin Salem al-Kureydis. Ha studiato nella sua città con lo sceicco Muhammad bin Muqbil al-Muqbil, giudice ad al-Buqayriya, e con lo sceicco Abdulaziz bin Abdullah al-Sabil, che era anche giudice ad al-Buqayriya.

Poi fu predestinato ad andare alla Mecca, e vi rimase per diversi anni. Lì ha studiato con lo sceicco Abdullah bin Muhammad al-Khalifi, l'Imam della Moschea Proibita, e lì ha incontrato una persona degna, uno dei maggiori studenti di al-Allama Muhammad bin Ibrahim - lo sceicco Saleh bin Hussein al-Iraqi. Poi, nel 1369, si trasferì, accompagnato dallo sceicco al-Iraqi, allo sceicco Ibn Baz, quando era giudice nella città di ad-Dilam. Rimase con lo sceicco Ibn Baz per circa 2 anni, e questo lasciò un grande segno nella sua vita scientifica.

Il suo studio.

Lo sceicco è entrato nell'istituto scientifico di Riyadh quando è stato aperto il 1 Muharram 1371 e si è laureato in esso. Nel 1378 entrò nella facoltà di Sharia. Molti noti sceicchi hanno insegnato all'istituto e alla facoltà della Sharia: tra questi Muhammad al-Amin ash-Shankiti, e ha insegnato agli studenti dell'istituto tafsir e usul al-fiqh; al-allam Abdur-razzaq al-Afifi, che insegnò loro tawhid, nahwa (grammatica), e poi usul al-fiqh, e altri, che Allah abbia pietà di tutti loro. Lo sceicco al-Barrak ha anche frequentato alcune lezioni di Muhammad bin Ibrahim Al ash-Sheikh.

Il più grande dei suoi shaykh che lo ha influenzato maggiormente è l'Imam Abdulaziz bin Baz رحمه الله e ne ha beneficiato per più di 50 anni dal 1369 quando Ibn Baz era ad-Dilam, fino alla sua morte nel 1420. Al secondo posto c'era lo sceicco al -Iraqi, dal quale trasse l'amore per i Dalila e l'abbandono del taqlid, accuratezza nelle scienze del linguaggio e Nahwa, sarfa e arud.

Lo sceicco ha memorizzato il Sacro Corano, "Bulyug al-maram", il Libro del Monoteismo, "Kashf ash-Shubugat", "al-Usul as-Salyasa", "Shurut as-Salyat", "al-Ajurrumiya", "Katr an-nada ”, “Alfiya” di Ibn Malik, ecc.

Ci sono matnas che lo sceicco ricorda bene, ad esempio "at-Tadmuriya", "Sharh at-Tahawiya", e lo sceicco gliele ha insegnate innumerevoli volte, e gli sono state lette all'università e alla moschea, anche "Zad al -mustankaa”, ecc. .d.

Il lavoro dello sceicco

1. Lo sceicco lavorò come insegnante presso l'istituto scientifico di Riyadh per 3 anni, dal 1379 al 1381.
2. Successivamente insegnò alla facoltà della Sharia a Riyadh.
3. Quando fu aperta la facoltà di usul ad-din (fondamenti della religione), vi si trasferì nel dipartimento di aqida e vi lavorò fino al 1420.
4. Durante questo periodo, ha supervisionato decine di articoli scientifici (per master e dottorati).
5. Dopo il suo pensionamento, la facoltà ha voluto concordare che lo sceicco avrebbe continuato a lavorare per lui, ma ha rifiutato.
6. Anche lo sceicco Ibn Baz رحمه الله voleva che lavorasse a Dar al-Ifta, ma non voleva. Ibn Baz voleva che al-Barraq lo sostituisse a Dar al-Ifta a Riyadh durante l'estate quando i mufti si trasferirono ad at-Taif, e al-Barraq rispose alla sua richiesta sostituendolo due volte, ma poi lasciò il lavoro.
7. Dopo la morte dello sceicco Ibn Baz رحمه الله, il mufti Abdulaziz Al ash-Sheikh ha chiesto al-Barrak di diventare un membro di Dar al-Ifta, ma ha rifiutato, preferendo lavorare a stretto contatto con l'insegnamento nella sua moschea.

I suoi sforzi nella diffusione della conoscenza.

Lo sceicco insegna nella sua moschea dove lavora come imam, la moschea al-Khalifi nel distretto di al-Farooq, e la maggior parte delle sue lezioni si svolgono lì. Insegnò anche a casa sua ad alcuni dei suoi studenti prescelti. Tiene lezioni in altre moschee oltre alla sua partecipazione a vari seminari scientifici che si tengono in estate, tenendo loro conferenze a Riyadh e in altre regioni del Paese. In una settimana, il numero delle sue lezioni raggiunge più di 20 lezioni in varie scienze della Sharia. Sheikh insegna anche scienze del linguaggio, logica e balyagu.

I suoi studenti.

Lo sceicco ha molti studenti difficili da contare. La maggior parte di loro sono professori universitari, donatori famosi e molte altre persone che beneficiano dello sceicco. Molti studenti dall'estero ascoltano le lezioni dello sceicco via Internet in diretta attraverso il sito al-bass al-islamy (in diretta Islam.rete).

Lo sceicco si impegna molto per comandare ciò che è approvato e vietare ciò che è incolpato, si consulta con le persone responsabili e corrisponde con loro. Mette in guardia le persone contro bidah (innovazioni) e altre deviazioni e contraddizioni nella religione, e ha molte fatwa in questo campo che tutti conoscono.

La sua attenzione agli affari dei musulmani.

Lo sceicco حفظه الله presta grande attenzione agli affari dei musulmani in tutte le parti del mondo, è molto triste e ferito per quello che succede loro in molti paesi, segue sempre le loro notizie, soprattutto in tempi di crisi, menziona costantemente i musulmani in dua al -kunut, fa dua per loro in preghiera, dua contro i loro nemici, e ha diverse fatwa in quest'area che si sono diffuse ovunque.

La sua ascesi e pietà.

Lo sceicco è asceta, non ama mettersi in mostra, è noto per la sua straordinaria modestia, semplicità, piccola quantità di cibo, vestiti, alloggio e mezzi di trasporto, e tutti quelli che lo hanno visto e comunicato con lui lo sanno. Tra gli esempi della sua modestia c'è che non scrive libri, sebbene abbia tutte le possibilità per questo: uno sguardo ampio, consapevolezza delle parole dei suoi predecessori e dei loro discendenti, profonda conoscenza di varie scienze, che ricorda Dalila a memoria , ha una mente penetrante, conosce l'argomento delle controversie, sa vincere nelle controversie e le sue cassette e lezioni ne sono la migliore prova. Se qualcuno che non lo conosce ascolta le cassette su cui sono registrate le sue lezioni e le note degli studenti, allora sarà molto sorpreso.

Lo sceicco è noto per la sua profonda conoscenza dell'aqeedah ed è una delle principali persone che vengono avvicinate oggi sulle questioni dell'aqeedah.

le sue conquiste scientifiche.

È stato detto sopra che allo sceicco non piace scrivere libri, perché. è impegnato ad insegnare, quindi ha pochi libri, ma ha lezioni, vari squali, alcuni dei quali sono stati scritti, e tra questi:

- Introduzione alla scienza dell'aqida;

- Sharh "al-Usul as-salyasa";

- Sharh "al-Qawaid al-arba'a";

- Sharkh "Kitab at-Tawhid";

- Sharh del libro "Kalimat al-ikhlyas" di Ibn Rajab;

- Sharh "Khaiya" Ibn Abi Daud;

- Sharkh "Masail al-jahiliya";

- Sharh "al-Aqida al-wasity";

- Sharh "al-Aqida at-Tahawiya" e molto altro, e ciò che non viene registrato su cassette è più di ciò che viene registrato.

Sono stati inoltre pubblicati i suoi libri:

- "Jawab fil-iman va navaqidikh";

- "Squalo a-Tadmuria";

- "Sharh al-Vasitiya".

Chiediamo ad Allah di benedire lo sceicco, di preparare per lui qualcuno che raccolga la sua conoscenza e le sue fatwa, e non lodiamo nessuno davanti ad Allah, e chiediamo anche ad Allah Onnipotente di prolungare la sua età in salute e prosperità, timore di Dio e che I musulmani traggono beneficio dalla sua conoscenza.

Ufficio Scientifico dello Sceicco

http://www.albrrak.net

Chiedere: Alcuni nel nostro paese chiamano gli scienziati dell'Arabia Saudita - wahhabiti. Sei d'accordo con questo titolo? E qual è la tua risposta a coloro che ti chiamano così?

sceicco: Sì, è un soprannome ben noto. Chiamare studiosi di Najd, studiosi di Tawhid [Monoteismo] con un tale soprannome è un fenomeno comune. Sono chiamati in questo modo, attribuendo allo sceicco, l'Imam Muhammad ibn Abdul Wahhab [che Allah abbia pietà di lui]. Ha chiamato ad Allah nella seconda metà del 12° secolo AH. Ha mostrato diligenza nello spiegare il Tawhid e nell'affermare lo Shirk [politeismo] delle persone di quel tempo. Allah ha guidato molte persone sulla retta via attraverso di lui. Le persone, essendo entrate nel Tawhid di Allah, hanno lasciato tali tipi di grandi Shirk come l'eccesso in relazione ai giusti e la costruzione di strutture sulle tombe, seguiti dalla preghiera dei morti. La sua chiamata è stata un grande rinnovamento della religione e Allah ha beneficiato le persone nella penisola arabica e in altri luoghi attraverso questa chiamata. Che Allah abbia pietà di lui con grande misericordia.

Coloro che hanno risposto alla sua chiamata, hanno diffuso la sua chiamata e sono cresciuti sulla sua chiamata a Najd, sono diventati noti come wahhabiti. Questo soprannome è diventato un segno dei monoteisti [Ahlu Tawhid]. Chiamarono wahhabiti tutti coloro che invocavano Tawhid e mettevano in guardia contro Shirk, dall'attaccamento alle tombe, agli alberi e alle pietre. In questo caso, questo è un soprannome grande e onorevole che indica l'impegno di Tawhid e Ikhlas di questa persona. A proposito del suo avvertimento contro l'associazione di partner con Allah, dall'adorazione di tombe, alberi, pietre e idoli. Questa è la base di questo soprannome e nome.

Si riferisce allo sceicco che chiama Allah, l'Imam Muhammad ibn Abdul Wahhab ibn Suleiman ibn Ali at-Tamimi al-Hanbali. Che Allah abbia pietà di lui con grande misericordia. È cresciuto a Najda e si è formato a Najda. Quindi, dopo aver viaggiato intorno alla Mecca e Medina e aver chiesto conoscenza agli studiosi di Ahl-Sunna lì, tornò a Najd. E vide la situazione delle persone che, per ignoranza, adoravano le tombe, esageravano lì e si associavano ad Allah, costruendo strutture sulle tombe e chiedendo aiuto ai morti. Guidava le persone e chiamava Allah. Li ha messi in guardia contro Shirk.

Disse loro che il Tawhid è il diritto di Allah sulle persone e che questo è ciò che tutti i profeti chiedevano (pace e benedizioni di Allah su di loro). Disse loro che il significato di "la ilaha illallah" è "non c'è divinità degna di adorazione tranne Allah". Disse loro che questa frase consisteva in negazione e conferma. Nega la divinità di qualsiasi cosa diversa da Allah e afferma che il culto va solo ad Allah.

Come Allah [Grande ed Eccelso è Egli] ha detto: Questo perché Allah è la Verità e ciò che adorano oltre a Lui è una menzogna.» (22:62). " Tu solo adoriamo e tu solo preghiamo per aiuto» (1:5). “Non abbiamo inviato davanti a te un solo messaggero che non fosse ispirato: “Non c'è dio all'infuori di Me. Adorami! » (21:25). " Il tuo Signore ti ha comandato di non adorare nessuno tranne Lui» (17,23). " Quindi invoca Allah, purificando la fede davanti a Lui, anche se è odiosa per i miscredenti.» (40:14). " Ma fu loro ordinato solo di adorare Allah, servendolo sinceramente, come Hanifs"(98:5).

Lo sceicco Muhammad ibn Abdul Wahhab [che Allah abbia pietà di lui] raccolse questa chiamata nella seconda metà del 12° secolo AH. Ha iniziato questa attività nel villaggio di Uyaina, non lontano da Riyadh. Intorno a lui si formò un ambiente scientifico. Poi, per alcuni noti motivi, si trasferì ad ad-Dariyya. Amir ad-Dariyy Muhammad ibn Saud si è incontrato con lui e ha giurato di guidare la chiamata e diffondere la conoscenza ad ad-Dariyy e nei suoi distretti. Queste due personalità, lo sceicco Muhammad ibn Abdul Wahhab e l'antenato dell'attuale dinastia regnante, Muhammad ibn Saud, si aiutarono a vicenda nel percorso di leva. Questo era nel 1158 AH. Questa data fu l'inizio della chiamata ad-Dariyyah, dopo la migrazione da Uyaina. Poi, l'Islam si diffuse lì e le cupole sopra le tombe furono distrutte. Il Tawhid si diffuse tra la gente e compresero il vero significato di "la ilaha illallah". Quindi, lo stato della famiglia Saud iniziò a governare in altre parti della penisola. Il Tawhid si è diffuso in tutti gli angoli della penisola e Allah ha portato molti benefici attraverso questa chiamata.

I seguaci di Tawhid e dell'ovvia verità hanno vinto grazie a questa chiamata. Questa chiamata è diventata ovunque il segno distintivo degli aderenti al Tawhid. Questa chiamata si è poi diffusa nello Yemen, in molti luoghi dell'India, in Sham, in Iraq e in Egitto. I leader della retta via e gli studiosi della verità hanno accettato questa chiamata. Hanno aiutato lo sceicco Muhammad e hanno chiamato attraverso la sua chiamata. Coloro che sono stati fortemente influenzati dall'ignoranza e seguendo il loro passato, o coloro che sono stati fortemente influenzati dalle passioni e dal fanatismo, hanno iniziato a opporsi allo Shaykh, ad inimicizia con questa chiamata e a scrivere parole false in modo che la gente non dicesse loro: "Se questo è allora perché non ce l'hai insegnato prima, perché non ci hanno avvertito prima?"

Tuttavia, Allah ha aiutato questa chiamata ei suoi seguaci. Tawhid ha trovato la sua direzione nella penisola arabica. Le leggi di Allah si sono diffuse, ogni lode sia ad Allah. Successivamente, coloro che accettarono questa chiamata e chiamarono al Tawhid di Allah dagli imam Najdi e dagli studiosi di Tawhid iniziarono a essere chiamati "Wahhabiti". Questo è un soprannome famoso e onorevole. Non c'è niente da negare qui. Al contrario, è un soprannome per gli aderenti al Tawhid e alla fede, un soprannome per coloro che invocano Allah. È solo che il soprannome si è diffuso. In Africa, Sham, Yemen e altri luoghi. Quando alcuni degli eccessivi e fuorviati videro colui che chiamava Allah e spiegava la verità di Tawhid, lo chiamavano un "Wahhabita" in modo che le persone si allontanassero dalla sua chiamata e pensassero che la sua chiamata fosse falsa e contraria alla Sharia. Questo è un errore sporco e riprovevole. La verità di ciò che il Messaggero di Allah ﷺ ha chiesto. Il Messaggero di Allah ﷺ ha chiesto il Tawhid di Allah.

Allo stesso modo, tutti gli altri profeti invocarono il Tawhid di Allah e diffondono la religione di Allah. Allah Onnipotente dice: Abbiamo inviato un messaggero a ogni comunità: “Adora Allah ed evita Taghut!» (16,36). Questa è la chiamata comune a tutti i profeti. Questa è la chiamata dei messaggeri, il nostro leader e maestro Muhammad ibn Abdullah ﷺ. E chiamò il Tawhid di Allah. Ha iniziato la chiamata alla Mecca.

Allo stesso modo in cui i monoteisti sono ora chiamati "wahabiti", i politeisti di allora chiamavano coloro che accettavano la sua chiamata con la parola "sabi". Hanno chiamato i musulmani che hanno accettato la chiamata di Maometto ﷺ con il soprannome di "sabi". E continuarono così anche dopo l'hijrah. Tuttavia, Allah ha aiutato questa chiamata e ha aiutato il suo Messaggero Muhammad ﷺ. L'appello si diffuse in tutta la Mecca e nei suoi distretti. Poi fece Hijra a Medina. L'appello ha vinto e si è scatenata la bandiera della jihad. Medina divenne un centro islamico, una città islamica e la prima capitale dell'Islam. E ogni lode sia ad Allah. Da tutto questo capiamo che questo soprannome è il soprannome di coloro che invocano Allah. Alcuni ignoranti, a causa della loro ignoranza in materia, di cui non conoscono la verità, hanno iniziato a chiamare coloro che invocano Tawhid e mettono in guardia contro gli shirk - "Wahhabiti". E la verità è ciò che abbiamo menzionato prima.

Questa grande chiamata, che è diretta all'isolamento di Allah, a seguire il Suo Messaggero, ad abbandonare il cieco seguito e il cieco fanatismo, a prendere le distanze da innovazioni e superstizioni, ad abbandonare lo shirk in tutte le sue manifestazioni come attaccamento ai morti, alberi, pietre , profeti, giusti o idoli. Questa chiamata combatte con Shirk, richiede una sincera adorazione di Allah e la Sua solitudine, per l'incarnazione di seguire il Messaggero di Allah ﷺ, chiama ad afferrare saldamente la sua Sunnah e il suo percorso ed essere forte in questo. Questa è precisamente la chiamata dello sceicco Muhammad ibn Abdul Wahhab [che Allah abbia pietà di lui].

Oggi pubblichiamo la penultima parte della biografia dello sceicco al-Albani (che Allah abbia pietà di lui). Si concentrerà sul periodo più drammatico della vita dello sceicco, quando più volte si trovò sull'orlo della morte. Leggendo gli episodi della vita di questo eccezionale scienziato, non si finisce mai di stupirsi di quanto sia strettamente intrecciato ieri con l'oggi, e quanto siano simili i metodi dei nemici della religione islamica, ovunque essi vivano e in qualunque epoca facciano i loro abomini.

Viaggi all'estero dello sceicco

Dopo il reinsediamento del padre dello sceicco con la sua famiglia dall'Albania alla Siria, il futuro muhaddith visse a Damasco per un quarto di secolo, compiendo il suo primo hajj solo nel 1949ode.

Dopo l'unificazione della Siria e dell'Egitto in un unico stato - la Repubblica Araba Unita (UAR) - lo sceicco al-Albani visitò per la prima volta l'Egitto (1960).

Dal 1961 al 1963 Sheikh ha insegnato all'Università di Medina.

Nel 1965, lo sceicco visitò per la prima volta Gerusalemme, dove si trova la terza moschea più importante, al-Masjid al-Aqsa.

L'ammorbidimento della politica repressiva della Siria nella prima metà degli anni '70 permise allo sceicco, che, dopo la reclusione, si trovava agli arresti domiciliari, di recarsi non solo nei paesi arabi, ma anche nei paesi europei. Prima di tutto, lo sceicco ha tenuto un Hajj (dicembre 1971), quindi ha accettato l'invito dell'Unione degli studenti musulmani di Spagna a tenere una conferenza in una conferenza scientifica ed educativa a Granada (agosto 1972). Due mesi dopo, nell'ottobre 1972, lo sceicco al-Albani si recò in Qatar, dove tenne una conferenza su "Il luogo della Sunnah nell'Islam".

Dopo la morte del Gran Mufti dell'Arabia Saudita, Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh, lo sceicco 'Abd al-'Aziz ibn Baz è stato nominato rettore dell'Università islamica di Medina, che ha ricoperto questa carica per cinque anni (1970-75) . Negli stessi anni, lo sceicco al-Albani eseguiva ogni anno l'Hajj e l'Umrah, istruendo pellegrini e studenti nelle moschee della Mecca e di Medina.

Nel 1975, lo sceicco Ibn Baz è stato nominato presidente dell'Ufficio per la ricerca scientifica, le Fatwa, l'invocazione e l'istruzione islamica. E su sua raccomandazione, nello stesso anno, lo sceicco al-Albani è stato eletto membro del Consiglio supremo dell'Università islamica di Medina (1975-1978).

Con la nomina dello sceicco Ibn Baz alla carica di rettore, iniziò una politica attiva di predicazione al di fuori del Regno. L'ammissione di studenti stranieri è stata ampliata, i professori dell'Università di Medina sono stati inviati ad insegnare all'estero, in particolare in India, Pakistan e paesi africani, sono stati intensificati i legami scientifici e lo scambio di esperienze e sono state organizzate conferenze internazionali.

L'attività del Regno sulla chiamata islamica non ha aggirato lo sceicco al-Albani. Su richiesta dello sceicco Ibn Baz, nel 1976 lo sceicco al-Albani andò per la prima volta in Egitto e Marocco e, nel mese del Ramadan dello stesso anno, in Gran Bretagna, fermandosi per la seconda volta sulla strada per il Marocco.

Intanto, nella seconda metà degli anni '70. aggravato la situazione politica interna in Siria. Il culto della personalità di Hafez al-Assad ha cominciato a svilupparsi nel paese, l'élite al potere del partito Baath è rimasta impantanata nella corruzione, le riforme sociali ed economiche sono fallite e la persecuzione dell'opposizione da parte delle agenzie di sicurezza dello stato si è intensificata. Di conseguenza, sullo sfondo dell'invasione del vicino Libano, dove è iniziata una guerra civile, nel 1976 hanno avuto luogo una serie di rivolte armate in Siria, principalmente membri dei Fratelli Musulmani, che sono state bandite nel 1964. Ciò ha portato alla repressione dell'apparato di governo degli alawiti contro i leader della maggioranza sunnita del Paese, comprese le figure religiose. Questo processo non ha aggirato lo sceicco al-Albani, la cui vita era in pericolo.

Prima migrazione in Giordania

Dopo aver incontrato lo sceicco Ahmad al-Salik al-Shankiti nel 1967, lo sceicco al-Albani ha visitato la Giordania ogni mese, dove ha tenuto conferenze e svolto ricerche nella biblioteca dello sceicco. Quindi lo sceicco decise di stabilirsi definitivamente in Giordania, soprattutto perché era discutibile nei confronti del regime alawita in Siria.

Nel Ramadan del 1400 d.C. (luglio 1980), lo sceicco si trasferì con la sua famiglia ad Amman, lasciando la sua biblioteca a Damasco. Viveva in una piccola capanna e cercava un pezzo di terra su cui costruire una casa. Dopo aver acquistato un terreno adatto nella zona di South Marka, iniziò a costruire un'abitazione. Ciò ha richiesto grandi sforzi da parte dello sceicco e si è anche ammalato.

Un anno dopo, costruendo una casa, portando viaexlo sceicco aveva tutte le sue forze, fu completato, ei fratelli gli chiesero di riprendere le lezioni. A quel tempo, lo sceicco aveva già 67 anni e voleva dedicare il resto della sua vita alla ricerca scientifica e all'attuazione di numerosi studi sugli hadith. Tuttavia, le richieste dei fratelli erano insistenti e alla fine lo sceicco ha accettato di dare loro lezioni il giovedì dopo le preghiere del tramonto nella casa dello sceicco Ahmad Atiyya, che viveva nelle vicinanze. Questa decisione ha dato alle autorità giordane un motivo per espellere lo sceicco dal Paese.

Le peregrinazioni dello sceicco e la seconda migrazione in Giordania

Un anno dopo il primo reinsediamento in Giordania, lo sceicco al-Albani è stato dichiarato indesiderabile ed è stato immediatamente espulso dal Paese. Venne uno dei periodi più drammatici della vita dello sceicco, che perse la casa e divenne un vagabondo.

Dall'agosto 1981 al febbraio 1982, lo sceicco è stato costretto a cambiare sei paesi, spostandosi da un luogo all'altro. Gli è stato vietato di entrare in molti paesi arabi e ha rifiutato di trasferirsi in stati non islamici. Nell'agosto 1981 fu espulso dalla Giordania in Siria, da dove fuggì in Libano a causa di una minaccia di morte. Rimase a Beirut per tre mesi. Nel novembre 1981 si trasferisce a Sharjah (Emirati Arabi Uniti), dove vive per due mesi nella casa di uno dei suoi studenti. Nel gennaio 1982 lo sceicco arriva a Doha (Qatar), dove soggiorna per un mese in albergo. A febbraio è venuto in Kuwait per 10 giorni, dopodiché è tornato a Sharjah. E solo allora, su richiesta dello sceicco Muhammad ash-Shakr davanti al re Hussein di Giordania, lo sceicco al-Albani poté tornare ad Amman, dove visse fino alla fine della sua vita.

Durante il suo primo Hajj, lo sceicco al-Albani incontrò famosi studiosi del suo tempo. In particolare, alla Mecca, ha visitato lo sceicco Muhammad-Sultan al-Ma'sumi, che gli ha presentato il suo libro "Dono del Sultano ai musulmani del Giappone" (il titolo è tradotto in russo come "Dono di Muhammad-Sultan a i musulmani del Giappone”), e a Medina ha incontrato Muhaddith Ahmad Shakir.

Su invito del ministro per gli affari Waqf, che era anche membro del comitato Hadith, lo sceicco al-Albani ha visitato il Cairo e Alessandria. In queste città ha incontrato studiosi e ricercatori come Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, ‘Abd ar-Razzaq ‘Afifi, ‘Abd al-‘Aziz ar-Rashid, così come alcuni sceicchi del Comitato Hadith. È interessante notare che molto prima del suo viaggio, lo sceicco al-Albani conobbe personalmente Ahmad Shakir e Said Sabik. Inoltre, lo sceicco ha conosciuto in dettaglio le attività religiose ed educative del Ministero degli Affari Awqaf e ha anche visitato le biblioteche Dar al-Kutub al-Mysriyya (Il Cairo) e Al-Maktaba al-Baladiya (Alessandria), dove ha studiò manoscritti hadith e ne copiò alcuni.

Lo sceicco al-Albani ha detto: “Ho iniziato un viaggioaBait al-Maqdis (Gerusalemme) 23 Jumada I 1385 d.C. (19 settembre 1965), quando i governi di Giordania e Siria hanno convenuto che i loro cittadini potevano visitare entrambi i paesi senza passaporto. Così ho colto l'occasione e mi sono messo in viaggio per pregare nella moschea di al-Aqsa. Ho anche visitato la Cupola della Roccia (sul Monte del Tempio), ma solo per conoscenza, perché secondo la Sharia questo luogo non ha pregi, anche se la maggior parte delle persone la pensa diversamente, e i governi lo proteggono” ['Abd al-'Aziz as- Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa 'ibar].

Lo sceicco al-Albani ha eseguito Umrah e Hajj alla prima occasione. A volte si esibiva in Umrah due volte l'anno. Secondo 'Abd al-'Aziz al-Sadhan, lo sceicco al-Albani ha eseguito l'Hajj più di trenta volte nella sua vita ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa 'ibar].

Shaykh al-Albani ha tenuto una conferenza intitolata "al-Hadith hujja bi-nafsihi fi al-aqaid wa al-ahkam=Hadith stesso è un argomento in materia di credo e legge della Sharia". Questa lezione è stata divisa in quattro parti. Nella prima parte, ha indicato il posto della Sunnah nell'Islam, ha spiegato la necessità che i musulmani tornino alla Sunnah e ne siano guidati e ha messo in guardia dal contraddire la Sunnah. Nella seconda parte, ha parlato dei tentativi delle generazioni successive di musulmani di opporsi alla Sunnah e di distruggerla attraverso il giudizio per analogia e principi inventati di recente nella metodologia del fiqh. Nella terza parte, lo sceicco si è soffermato sulla confutazione del principio avanzata da alcune figure religiose che hanno affermato che un solo hadith (hadith ahad) non può essere un argomento in materia di credenza. Infine, nella quarta parte, ha indicato il pericolo della cieca imitazione, che porta non solo a sminuire il posto della Sunnah tra le persone, ma anche al rifiuto di seguirla. In conclusione il premio sceiccoinal di rinunciare a qualsiasi opinione, affermazione e fatwa contraria al Corano e alla Sunnah.

I ricordi personali dello sceicco sono stati conservati su questo viaggio. Vedi Silsilat al-ahadith al-daifah (917) e Silsilat al-huda wa an-nur (625) per maggiori dettagli.

Lo sceicco al-Albani ha visitato il Marocco per la terza volta nel 1978. In un viaggio durato due settimane, è stato accompagnato dalla moglie e dalla figlia. Dettagli curiosi sulla preparazione della visita dello sceicco in Marocco sono forniti dal famoso scienziato, storico e diplomatico 'Abd al-Hadi at-Tazi: “Quando lo sceicco al-Albani ha voluto visitare il Marocco, ho parlato con re Hassan II di dargli ospitalità come funzionario onorario. Ho parlato al monarca del posto dello sceicco e dei suoi meriti. Al termine della conversazione, ordinò di accettare lo sceicco al-Albani come ospite del re: predisporre un corteo ufficiale, stabilirsi in un hotel a cinque stelle a spese dello Stato e fornire altri onori, compresa l'apertura di eventuali archivi con manoscritti e fornendo libero accesso ai depositi di libri. Mi sono rallegrato e ho ringraziato il re per la sua generosità. Quando ho contattato telefonicamente al-Albani per compiacerlo, si è arrabbiato molto e ha rifiutato qualsiasi onore, tranne l'accesso ai depositi di libri con i manoscritti. Disse: “Se vuoi mostrarmi ospitalità, dammi la tua macchina. Per quanto riguarda l'alloggio, starò con qualche sceicco nelle città che visito”. ‘Abd al-Hadi at-Tazi era estremamente preoccupato per la risposta dello sceicco, non sapendo come giustificarsi davanti al re e cosa dirgli? Alla fine contattò il re e gli disse: "Lo sceicco al-Albani ti ringrazia, ma non può accettare la tua ospitalità". Sentendo ciò, il monarca esclamò: "Rifiuta l'accoglienza reale!" ‘Abd al-Hadi rispose: “Non rifiuta, ma…” E poi il monarca lo interruppe dicendo: “Questo è un vero studioso e un sincero credente. Va bene, va tutto bene!" ‘Abd al-Hadi al-Tazi ha inoltre riferito che tutti i depositi di libri del Marocco sono stati aperti per lo sceicco al-Albani”. [Questa storia è stata narrata da 'Abd al-Hadi at-Tazi. Registrazione audio per gentile concessione dello sceicco Hani al-Harisi]. Lo sceicco al-Albani ha visitato Rabat, Casablanca, Marrakech e Tangeri. Ha incontrato scienziati, ha tenuto conferenze, ha risposto a domande, ha lavorato in depositi di libri. Nella Biblioteca Nazionale di Rabat (al-Maqtaba al-watania) lo sceicco al-Albani scoprì il secondo volume del Musnad di Ibn Abu Sheiba (vedi “Silsilat al-ahadith al-daifa” n. 4055), lo lesse e lo usò in ulteriore ricerca. Sulla base dei risultati del lavoro nel deposito di Ibn Yusuf a Marrakech, lo sceicco ha compilato un catalogo di manoscritti selezionati.

Il reinsediamento in Giordania ha influenzato anche la vita personale dello sceicco. La sua terza moglie, Khadija al-Qadiri, era siriano. Dopo essersi trasferita in Giordania, non ha vissuto a lungo in questo paese. Ritornata a Damasco, si rifiutò di tornare ad Amman. Tramitesei mesilo sceicco le ha inviato i documenti per il divorzio. La seconda moglie di Sheikh, Najiya bint Lotfi Jamal, che eradalla nascitadai Balcani, si rifiutò anche di trasferirsi in Giordania. Lo sceicco ha divorziato da lei mentre viveva nel campo profughi palestinese di Yarmouk a Damasco. Pochi mesi dopo il divorzio dalla terza moglie, lo sceicco al-Albani si sposò per la quarta e ultima volta. Sua moglie era la palestinese Umm al-Fadl Yusra‘ Abd ar-Rahman‘ Abidin. Lo sceicco l'ha sposata nel mezzo del Ramadan1401 AH ( luglio 1981). Umm al-Fadl rimarrà la compagna di vita dello sceicco fino alla sua morte e sopporterà con lui tutte le peregrinazioni e le difficoltà.

Lo sceicco al-Albani ha poi ricordato uno degli episodi più drammatici della sua vita: “Stavamo insegnando sul tetto della casa dello sceicco Ahmad. Nonostante le sue grandi dimensioni, era pieno di gente. Le lezioni erano basate sul libro "Giardini dei Giusti" e duravano da 45 minuti a un'ora, seguite da domande e risposte. Mi stavo preparando per la terza lezione quando sono venuti a prendermidal servizio di sicurezza. Ho eseguito la preghiera di mezzogiorno alla Moschea Nur con mio fratello maggiore, il cui nome era Muhammad Naji Abu Ahmad. Quel giorno anche mio figlio ‘Abd al-Musawvir era con me. Stavo salendo le scale, mio ​​fratello era dietro di me, e dopo di lui mio figlio, e all'improvviso qualcuno chiamò mio fratello: "Sei così e così?" Mi voltai e dissi: "Io sono tale e tale". Poi l'uomo disse: "Abbiamo bisogno di te per un certo tempo". Sono stato portato all'edificio della sicurezza, ho chiesto una carta d'identità, ho chiesto informazioni sulla mia occupazione e così via. Poi è entrato qualcuno, sembrava che fosse più vecchio diinania, e disse: "Shaykh, il tuo soggiorno in questa città è indesiderabile". Gli ho chiesto: “Perché? Vivo qui da un anno intero! Inoltre, ho comprato un appezzamento di terreno qui con il permesso dello stato e ci ho persino costruito una casa con il permesso dello stato. Inoltre, mi sono sposatouna delle donnequesto stato!” Quindi l'anziano di grado si consultò con un altro ufficiale e se ne andò. Dopodiché, sono stato trasferito in un'altra stanza e interrogato di nuovo. Poi, sotto scorta, sono stato calato giù per le scale, caricato su un veicolo militare e trasportato da un posto all'altro finché non sono stati portati in un luogo dove c'era un gruppo di persone. A giudicare dalle facce, lo eracriminalità. Erano con le loro cose. Un camion dell'esercito era parcheggiato nelle vicinanze e mi sono reso conto che si stavano preparando per il trasferimento. E poi mi sono ricordato come, in una delle stazioni dove sono stato portato, un uomo mi ha detto: "Vogliono mandarti in Siria adesso". Allora venne il sergente e comandò: «Ehi,le personesaltare nel!" Ero l'ultimo del gruppo e mi sono rifiutato di salire in macchina, dicendo al sergente: "Non voglio andare in Siria!" - anche se ho lasciato la Siria in circostanze normali Molte persone non capiscono il motivo di ciò. Il fatto è che pochi mesi dopo la mia partenza, in Siria è iniziata una rivolta. Mi ero già stabilito qui (cioè in Giordania - circa D.H.), e quindi non volevo assolutamente tornare in Siria. Allora il sergente mi ha ingannato, dicendo: “Non ti manderemo in Siria. Ti porteremo solo a Erbil [la capitale del Kurdistan iracheno - circa D.Kh.]”. Poi siamo stati portati al confine giordano-siriano, dove sono stato consegnato alla guardia di confine giordana, che mi ha permesso di passare al confine siriano. Una volta in Siria, sono stato interrogato e ho raccontato loro la mia storia. Mi è stato consegnato un avviso che diceva: "Denuncia al servizio di sicurezza siriano tra tre giorni". Sono tornato in Siria mercoledì 19 Shawwal 1401 da Hijra Quando ho raggiunto la casa di mio fratello di notte, ero molto debole eoppressostato, pregando Allah Onnipotente di allontanare da me il male che era predestinato per me e di salvarmi dalle macchinazioni dei nemici. Rimasi lì per due notti, consultandomi con i fratelli: “Devo andare al servizio di sicurezza siriano o lasciare la Siria?” Tutti erano unanimi sul fatto che avrei fatto meglio a non farloessereal servizio di sicurezza. Dissero: "Non sai cosa possono farti!" Dopo essersi consultati con i fratelli e aver chiesto aiuto (istikhara ), ho deciso di fuggire in Libano a mio rischio e pericolo, perché questo paese era in uno stato di grande agitazione e vi si svolgevano uccisioni indiscriminate (a quel tempo c'era una guerra civile in Libano - circa D.H.). La strada per Beirut era piena di pericoli, ma Allah l'Onnipotente e il Benedetto Allah mi hanno salvato e reso la mia strada facile. Sono arrivato a Beirut nel primo terzo della notte e sono andato subito a casa del mio caro fratello e caro amico, che mi ha accolto con cordialità, calore e ospitalità, che Allah lo ricompensi del bene!” [Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani. Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh]. Lo sceicco al-Albani ha anche affermato: “Il servizio di sicurezza ha fatto irruzione in casa mia e ha condotto una ricerca approfondita per più di sette ore. Hanno sequestrato una sessantina di lettere che sono state ricevute da vari paesi islamici e altri stati. Hanno anche confiscato le registrazioni audio delle mie lezioni e di altre persone coinvolte nelle scienze della Sharia, con il pretesto di cercare armi ed esplosivi! E solo ad Allah ci rivolgiamo per chiedere aiuto!” [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].

In questo Paese, nel 1975, scoppiò una guerra civile tra le comunità musulmane e cristiane. Questa guerra ha causato la morte di circa 120 mila persone. Anche lo sceicco al-Albani è quasi morto in Libano, come ha raccontato anni dopo: “I guai e le uccisioni sfrenate continuano ancora [in Libano]. Insieme ai membri della mia famiglia, io stesso sono quasi diventato una delle vittime quando sono finito sotto il fuoco insidioso di un cecchino che ci ha sparato da sotto le macerie di uno degli edifici di Beirut. Ciò accadde il 2 del mese di Safar 1399 A.H. La mia macchina è stata colpita in tre punti. Ognuno di questi proiettili avrebbe potuto essere letale, ma Allah ci ha salvati e non abbiamo ricevuto un solo graffio” [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].

A Beirut, lo sceicco al-Albani rimase con il suo studente Zuhair al-Shawish, che era stato per molti anni l'editore dei libri dello sceicco. In seguito ha detto: “Quando sono rimasto a casa sua e le difficoltà del trasloco non occupavano più i miei pensieri, ho deciso naturalmente di approfittare di questo isolamento inaspettato. Tutta la mia attenzione era rivolta allo studio e alla familiarizzazione con la sua ricca biblioteca, che conteneva sia libri pubblicati che rari manoscritti. Conteneva un gran numero di fonti di cui avevo bisogno per la ricerca, così come molti materiali che non erano disponibili nella mia biblioteca di Damasco. Gli chiesi di mostrarmi il catalogo dei manoscritti e delle fotocopie che erano nel suo schedario. Ha gentilmente risposto alla mia richiesta, che Allah lo ricompensi con del bene! [‘Abd al-‘Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani: durus wa mawakyf wa 'ibar]. Durante il suo soggiorno a Beirut, lo sceicco al-Albani ha continuato le sue ricerche. In particolare, ha verificato l'autenticità degli hadith e ha annotato i libri “Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar” al-San'ani (lavoro terminato su questo libro il 25 Dhul-Qa 'ada 1401 da Hijra (24 settembre 1981) e “Bidaya as-sul fi tafdyl ar-rasul” al-'Izz ibn 'Abd as-Salam (lavoro terminato su questo libro il 24 Dhul-Hijjah 1401 da Hijra (22 ottobre , 1981. Mentre lavorava al libro “Bidaya as-sul”, lo sceicco al-Albani venne a conoscenza della morte del suo amato fratello Muhammad Naji Abu Ahmad, che lo sostenne per molti anni e lo trattò con la massima sincerità. delle regole del funerale" scrive lo sceicco: "L'anno scorso durante la stagione dell'Hajj 1401 da Hijra (ottobre 1981 - circa D.H.) mio fratello maggiore è morto. La sua ultima azione è stata buona, se vuoi Ad Allah. Mentre era vicino ai pali per lanciare pietre (jamarat) l'ultimo dei giorni di tashriq, si sedette con i suoi compagni pellegrini.Come mi è stato detto in seguito Nessuno di loro, uno di quelli seduti, diede al fratello un bicchiere di tè con la mano sinistra. Poi gli disse: "Fratello mio, dammi un bicchiere con la tua destra e non agire contro la Sunnah!" oppure ha detto qualcosa del genere. E prima che avesse il tempo di pronunciare queste parole, morì immediatamente. Possa Allah avere pietà di lui e raccogliere noi e lui insieme ai profeti, agli uomini sinceri, ai martiri caduti e ai giusti, che Allah ha favorito. Quanto sono belli questi compagni!”

Gli studenti dello sceicco gli diedero un caloroso benvenuto. Molti studenti dei paesi vicini sono venuti alle lezioni e ai seminari dello sceicco negli Emirati Arabi Uniti [Muhammad al-Sheibani. Khayyat al-Albani].

Quando gli studiosi islamici arrivarono in Qatar, rimasero con lo sceicco ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari, che diede loro un caloroso benvenuto. Fu questo studioso che aiutò lo sceicco al-Albani nell'ottenere un visto del Qatar, lo stabilì come ospite d'onore all'hotel al-Waha (Oasis) e organizzò un grande ricevimento in occasione del suo arrivo [‘Umar Naji Mukhtar. ‘Allama Qatar ash-sheikh ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu ‘ilmiya wa juhuduhu da‘wiya = Il grande scienziato del Qatar, lo sceicco ‘Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: la sua vita nella scienza e gli sforzi nella coscrizione]. In Qatar, lo sceicco al-Albani ha incontrato il dottor Yusuf al-Qaradawi e lo sceicco Muhammad al-Ghazali. [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani]. Inoltre, a Doha, alla presenza di 'Abdullah al-Ansari, Muhammad al-Ghazali e Yusuf al-Qaradawi, lo sceicco al-Albani ha avuto un dibattito scientifico con il capo dei giudici della Sharia del Qatar, lo sceicco 'Abdullah ibn Zeid Ali Mahmud. Il tema della discussione, avvenuta su richiesta dello sceicco al-Albani, è stata la questione del Mahdi. Lo sceicco al-Albani ha cercato di convincere lo sceicco Abdullah dell'autenticità degli hadith trasmessi sul Mahdi. Questa disputa si è conclusa con il fatto che ciascuno degli sceicchi è rimasto nella sua opinione [Muzakkarat al-Qaradawi = Memorie di Qaradawi].

In Kuwait, lo sceicco ha tenuto conferenze e condotto lezioni, che sono state registrate su cassette audio (circa 30). [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani].

Lo sceicco Muhammad Ibrahim Shaqra, viceministro del ministero dell'Awqaf e dei santuari islamici, imam della moschea di Dar al-Safwa e consigliere del reggente Hasan ibn Talal, ha ottenuto un'udienza personale con il re. Durante l'incontro, ha parlato al monarca dello sceicco al-Albani, della sua chiamata e delle difficoltà che ha subito a causa degli ignoranti e degli invidiosi. Al termine dell'udienza, il re di Giordania ha ordinato che lo sceicco al-Albani potesse tornare nel paese [Isam Hadi. Muhaddith al-asr]. Abu Ishaq al-Khuwayni ha raccontato dettagli interessanti sul ritorno dello sceicco: “Lo studente dello sceicco, Muhammad Ibrahim al-Shakra ... è apparso personalmente al re Hussein e gli ha chiesto di far entrare lo sceicco Nasiruddin al-Albani in Giordania a condizione che non avrebbe incontrato nessuno. Fu informato che doveva essere fatta un'iscrizione sulle porte di casa sua: "Non entrare più di due!" Era considerato un raduno non autorizzato di persone! Inoltre, è stato necessario fissare un incontro telefonico con lo sceicco». In un primo momento, questa regola è stata rigorosamente osservata, ma poi questo divieto è stato sempre più ignorato. Secondo Abu Ishaq al-Khuwayni, che visitò Amman nel 1407 dall'Egira (1986-87), lo sceicco al-Albani invitò a cena un folto gruppo di persone, circa 25 persone. Quando se ne sono andati, Abu Ishaq ha attirato l'attenzione dello sceicco su un cartello che diceva: "Non entrare più di due!", al quale lo sceicco ha subito risposto: "Ma sono entrati in due!" Inoltre, allo sceicco al-Albani era vietato dare lezioni nella moschea ea casa. L'unica cosa che gli era permesso fare era dare una lezione dopo la preghiera notturna (isa ) in casa di uno dei fratelli.Ulteriori dettagli della petizione di Muhammad Ibrahim Shakra sono stati riportati dallo stesso Sheikh al-Albani: “Poi uno dei nostri fratelli Abu Malik [Muhammad Ibrahim Shakra] e altre persone hanno fatto uno sforzo e hanno contattato le autorità [in Giordania]. Alla fine riuscirono a raggiungere il re. Gli hanno spiegato che lo sceicco non è un rivoluzionario o un politico, è solo un leader religioso. A conferma hanno consegnato al presidente del Consiglio due scatole piene dei miei libri, dicendogli: “Questo – sceicco." E poi le autorità mi hanno permesso di entrare nel Paese”.[Muhammad Bayumi. Al-imam al-Albani]. Va notato che anche altre persone autorevoli hanno svolto un ruolo importante nel ritorno dello sceicco al-Albani in Giordania. Fu interceduto dallo sceicco Ibn Baz, come accennato in precedenza, nonché dallo studioso, storico e diplomatico marocchino 'Abd al-Hadi al-Tazi (fu ambasciatore del Marocco in Iraq dal 1963 al 1967 e conobbe personalmente re Hussein di Giordania).

Sheikh Muhammad Nasyru-d-din al-Albani

Lo sceicco Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, che Allah abbia pietà di lui, è nato nella città di Scutari, l'ex capitale dell'Albania, nel 1333 AH (nel 1914 secondo il calendario cristiano). Veniva da una famiglia povera e religiosa. Suo padre, al-Haj Nuh Najati al-Albani, dopo aver ricevuto l'istruzione Sharia a Istanbul (Turchia), tornò in Albania e divenne un importante teologo del madhhab Hanafi.

Dopo che Ahmet Zogu salì al potere in Albania e le idee di laicità iniziarono a diffondersi nel paese, la famiglia del futuro sceicco fece un hijra (migrazione per salvare la propria fede) a Damasco (Siria). Qui ricevette la sua educazione primaria in una scuola che per molti secoli servì da rifugio a tutte le persone che aspiravano alla conoscenza, e poi suo padre iniziò ad insegnargli il Sacro Corano, le regole per leggere il Corano (tajwid), la grammatica araba, la legge del madhhab Hanafi e altri credi islamici. Sotto la guida del padre, il ragazzo ha imparato a memoria il Corano. Inoltre, con lo sceicco Said al-Burkhani, ha studiato il libro “Maraki al-Falah” (la legge del Hanafi madhhab) e alcuni lavori di linguistica e retorica, mentre ha frequentato lezioni di molti eminenti studiosi, tra cui Muhammad Bahjat Baytar e Izuddin at-Tanukhi. Da suo padre, lo sceicco al-Albani imparò anche il mestiere di orologiaio, eccelleva in esso e divenne un famoso maestro, cosa che gli guadagnò da vivere.

Contrariamente alle obiezioni di suo padre, il figlio si impegnò in uno studio più approfondito degli hadith e delle scienze correlate. La biblioteca di famiglia, che consisteva principalmente in varie opere del madhhab Hanafi, non poteva soddisfare i bisogni e la sete di conoscenza del giovane. Non disponendo di fondi sufficienti per acquistare molti libri, li prese in prestito dalla famosa biblioteca Az-Zahiriyya di Damasco, oppure fu costretto a prendere in prestito da rivenditori di libri. A quel tempo era così povero che non aveva nemmeno i soldi per comprare i quaderni. Pertanto, è stato costretto a raccogliere fogli di carta per strada - spesso erano cartoline scartate - per scriverci sopra degli hadith.

Dall'età di vent'anni, essendo influenzato dagli articoli della rivista "Al-Manar", scritti dallo sceicco Muhammad Rashid Rida, dove ha rivelato il grado di affidabilità degli hadith nel libro di al-Ghazali "La resurrezione degli Sciences of Faith" attraverso la critica dell'affidabilità delle loro catene di trasmettitori (isnads), lo sceicco al-Albani iniziò a specializzarsi in Hadith e scienze correlate. Notando nel giovane segni di una mente brillante, abilità straordinarie, una memoria eccellente, nonché una forte brama di insegnare scienze e hadith islamici, lo sceicco Muhammad Ragib at-Tabah, storico ed esperto di hadith nella città di Aleppo, gli diede il permesso (ijaza) di trasmettere hadith dalla sua raccolta di rapporti su trasmettitori affidabili chiamati "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya". Inoltre, qualche tempo dopo, lo sceicco al-Albani ricevette anche un ijaza dallo sceicco Muhammad Bahjat Baytar, dal quale la catena di trasmettitori di hadith risale all'Imam Ahmad, che Allah abbia pietà di loro.

La prima opera di hadith dello sceicco fu la corrispondenza del manoscritto e la compilazione di note all'opera monumentale del più grande esperto di hadith (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mugni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar", che contiene circa cinquemila hadith. Da quel momento fino alla fine della sua vita, la principale preoccupazione dello sceicco al-Albani fu il servizio della nobile scienza degli hadith.

Dopo qualche tempo, divenne noto negli ambienti scientifici di Damasco. La direzione della Biblioteca Az-Zahiriyya gli ha persino concesso una stanza speciale per la ricerca e una chiave per i depositi di libri della biblioteca, dove poteva lavorare dalla mattina presto fino a tarda notte. Lo sceicco al-Albani era così immerso nella scienza degli hadith che a volte chiudeva il suo laboratorio di orologeria e rimaneva in biblioteca per dodici ore al giorno, interrotto solo per la preghiera. Molto spesso non usciva nemmeno dalla biblioteca per mangiare, accontentandosi di un paio di panini che aveva portato con sé. Una volta, quando Shaykh al-Albani esaminò gli hadith contenuti nel manoscritto Zamm al-Malahi di Hafiz Ibn Abi Dunya, scoprì che mancava un tomo importante. Per ritrovare le pagine mancanti, si mise a compilare in dettaglio un unico catalogo di tutti i manoscritti hadith conservati nella biblioteca. Di conseguenza, lo sceicco al-Albani conobbe in dettaglio il contenuto di diecimila manoscritti, che fu attestato anni dopo dal dottor Muhammad Mustafa Azami, che nella prefazione al suo libro "A Study of the Early Hadith Literature" scrisse: "Voglio esprimere la mia gratitudine allo sceicco Nasiruddin al-Albani per aver messo a mia disposizione la sua vasta conoscenza di manoscritti rari".

Durante questo periodo della sua vita, lo sceicco al-Albani scrisse decine di opere utili, molte delle quali non sono state ancora pubblicate. Il primo lavoro dell'autore dello sceicco, basato esclusivamente sulla conoscenza degli argomenti della Sharia e dei principi del fiqh comparativo, è il libro "Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("Avvertimento al fedele dallo scegliere le tombe come luoghi per preghiera"), che è stato successivamente pubblicato più volte. Una delle prime raccolte di hadith di cui lo sceicco al-Albani ha verificato l'autenticità è stata al-Mu'jam as-Saghir di at-Tabarani.

Contemporaneamente al suo lavoro in biblioteca, lo sceicco iniziò anche a fare viaggi mensili in varie città della Siria e della Giordania, esortando le persone a seguire il Libro di Allah e la Sunnah del Suo Messaggero, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Inoltre, a Damasco, visitò molti sceicchi, con i quali ebbe discussioni su questioni di monoteismo (tawhid), innovazioni religiose (bida'), adesione consapevole agli studiosi (ittiba') e cieca adesione ai madhhab (at-ta'assub al-Madhabiyy). Va notato che su questo percorso, lo sceicco al-Albani ha subito molte difficoltà e prove. Molte persone tra i fanatici sostenitori dei madhhab, i sufi e gli aderenti alle innovazioni religiose hanno preso le armi contro di lui. Inoltre, hanno incitato la gente comune contro lo sceicco attaccandogli varie etichette. Nel frattempo, i rispettati studiosi di Damasco, noti per la loro profonda conoscenza della religione, hanno sostenuto pienamente la chiamata islamica (da'wa) dello sceicco al-Albani, incoraggiandolo a un'ulteriore attività ascetica. Tra questi, è particolarmente necessario individuare studiosi di Damasco così rispettati come lo sceicco Muhammad Bahjat Baitar, lo sceicco Abd al-Fattah e l'Imam Tawfiq al-Bazrah, che Allah abbia pietà di loro.

Dopo qualche tempo, lo sceicco al-Albani iniziò a insegnare. Nelle sue lezioni, frequentate da studenti universitari e insegnanti due volte alla settimana, sono state considerate questioni di dogma islamico (aqida), diritto (fiqh), hadith e altre scienze. In particolare, lo sceicco al-Albani ha tenuto un corso completo di lezioni e ha analizzato il contenuto delle seguenti opere classiche e moderne sull'Islam nelle sue lezioni: "Fath al-Majid" di Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an-Nadiya” Siddique Hasan Khana (commento al lavoro di ash-Shawkani "ad-Durar al-Bahiya"), "Usul al-Fiqh" Hallaf, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (commento sul libro “Ikhtisar Ulyum al-Hadith” Ibn Kasira), “Minhaj al-Islam fi al-Hukm” di Muhammad Asad, “Mustalah at-Tarikh” di Asad Rustum, “Fiqh al-Sunnah” di Saeed Sabik, “At -Targhib wa at-Tarhib” di al-Munziri, “Riyad as-Salihin” an-Nawawi, “Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam” di Ibn Dakika al'Iyd.

Il riconoscimento dei meriti dello sceicco nel campo della scienza degli hadith è arrivato abbastanza presto. Così, già nel 1955, la Facoltà della Shariah dell'Università di Damasco, che stava preparando per la pubblicazione l'enciclopedia del diritto islamico (fiqh), gli incaricò di indicare le fonti e di verificare gli hadith relativi alle transazioni commerciali nel campo della vendita. Qualche tempo dopo, durante l'esistenza della Repubblica Araba Unita, lo sceicco fu eletto membro del Comitato Hadith, incaricato di pubblicare libri sulla Sunnah e di controllare gli hadith in essi contenuti.

Dopo la pubblicazione di numerose sue opere, lo sceicco al-Albani fu invitato a tenere una conferenza sulle scienze degli hadith presso l'Università islamica di Medina (Arabia Saudita), dove lavorò dal 1381 al 1383. hijra, diventando anche uno dei membri della leadership dell'Università. Grazie ai suoi sforzi, l'insegnamento degli hadith e delle scienze correlate è salito a un livello qualitativamente diverso e superiore. Di conseguenza, un numero molto maggiore di studenti iniziò a specializzarsi in hadith e discipline correlate. In riconoscimento dei meriti dello sceicco, gli è stato conferito il titolo di professore presso l'Università islamica di Medina. Poi è tornato ai suoi studi precedenti e ha lavorato nella biblioteca Az-Zahiriyya, trasferendo il proprio laboratorio di orologeria a uno dei suoi fratelli.

Lo sceicco al-Albani ha visitato molti paesi (Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna, Gran Bretagna, ecc.) con una serie di conferenze. Nonostante abbia guadagnato un'ampia popolarità in tutto il mondo, non ha mai avuto un desiderio di fama. Gli piaceva spesso ripetere le seguenti parole: "L'amore per la fama spezza la schiena a un uomo".

Lo sceicco al-Albani ha preso parte a molti programmi televisivi e radiofonici, rispondendo principalmente a varie domande di telespettatori e ascoltatori radiofonici. Inoltre, chiunque potrebbe chiamare a casa lo sceicco e fargli personalmente una domanda. Secondo testimoni oculari, lo sceicco al-Albani in questo caso ha interrotto il suo lavoro, ha ascoltato attentamente la domanda, approfondendone tutti i dettagli, e poi ha risposto in dettaglio e in dettaglio, indicando la fonte del riferimento da lui citato, la sua autore e anche al numero di pagina in cui si trova. Va notato qui che lo sceicco ha risposto non solo a domande di natura religiosa e giuridica, ma anche a domande relative alla metodologia (minhaj), diventando così uno dei primi scienziati a rispondere a tali domande. Lo sceicco al-Albani ha ripetutamente sottolineato l'importanza di combinare la giusta credenza (aqida) e la giusta metodologia (minhaj), basata sul Corano, la Sunnah e il percorso dei giusti predecessori delle prime generazioni di musulmani.

I maggiori teologi e imam islamici hanno parlato rispettosamente dello sceicco al-Albani. Si consultarono con lui su questioni di natura religiosa e legale, lo visitarono e si scambiarono lettere. Lo sceicco al-Albani ha incontrato e mantenuto una corrispondenza attiva con i massimi esperti sugli hadith del Pakistan e dell'India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marocco (Muhammad Zamzami), Egitto (Ahmad Shakir), Arabia Saudita (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) e altri paesi.

Il contributo dello sceicco al-Albani alla scienza degli hadith e i suoi grandi meriti in questo campo sono stati attestati da molti studiosi musulmani del passato e del presente: il dott. Salah (ex capo della Facoltà di studi sugli hadith dell'Università di Damasco), il dott. Ahmad al-Asal (Capo del Dipartimento di Studi Islamici dell'Università di Riyadh), lo sceicco Muhammad Tayyib Awkiji (ex capo della Facoltà di Tafsir e Hadith all'Università di Ankara), per non parlare di sceicchi come Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi e altri.

Recensioni di scienziati su Sheikh al-Albani

Lo sceicco Muhammad ibn Ibrahim, l'insegnante di Ibn Baz, ha detto dello sceicco al-Albani: “Seguace della Sunnah, aiutante della verità e oppositore dei sostenitori dell'errore”.

Vedi “Muhaddisul-'asri wa nasyru-Ssunna” 32.

Shaykh Ibn Baz ha detto: "Non ho visto sotto l'arco del cielo ai nostri tempi un profeta hadith più esperto di Muhammad Nasiruddin al-Albani". Vedi “ad-Dustur” 8/10/1999.

Lo sceicco Ibn Baz ha anche detto: "Al momento non conosco nessuno sotto la volta del cielo che sia più informato dello sceicco al-Albani!" sl. “Kaukaba min aimatil-huada” 227.

Anche lo sceicco ‘Abdul-‘Aziz Ali Sheikh e lo sceicco Salih al-Fawzan hanno detto di lui: “Difensore della Sunnah dei nostri giorni!” Vedi “Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna” 33.

Lo sceicco ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad ha detto: “Sheikh al-Albani è uno degli eminenti studiosi che hanno dedicato i loro anni al servizio della Sunnah, scrivendo libri, invocando Allah, la vittoria di da'wa salafiya e la lotta contro bid'ah. Era il protettore della Sunnah del Messaggero di Allah r e non c'è dubbio che la perdita di un tale studioso sia una grande perdita per i musulmani. Che Allah lo ricompensi con la migliore ricompensa per i suoi grandi meriti e lo stabilisca in Paradiso.. Vedi “Hayatul-Albani” 7.

Shaykh 'Abdullah al-'Abilyan ha detto: “È difficile per me e per i musulmani in tutti gli angoli della terra in connessione con la morte dell'imam, uno scienziato eccezionale, muhadis, asceta, lo sceicco Muhammad Nasiruddin al-Albani. Infatti le parole non possono esprimere tutte le sue virtù, e se non avesse alcun merito, se non quello di aver sviluppato la da'wa dei Salaf, allora questo sarebbe già un merito incalcolabile. Ma allo stesso tempo, era uno dei più grandi chiamanti di da'wat Salafi e viveva sulla base della Sunnah e metteva in guardia contro l'innovazione. Il nostro sceicco ‘Abdullah ad-Dueish ha detto: “Per secoli non abbiamo visto personaggi come lo sceicco Nasir, che ha investito un lavoro significativo nel chiarire l'autenticità degli hadith (tahqqiq). Dopo la morte dell'Imam al-Suyuta e fino ai giorni nostri, non c'era nessuno che studiasse la scienza degli hadith(‘ ilmu hadith) ampio e preciso come lo sceicco al-Albani»” . Vedi “Hayatul-Albani” 9.

Lo sceicco ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam ha detto: "Sheikh al-Albani tra i grandi imam del nostro tempo, che non ha risparmiato né se stesso, né il suo zelo, né proprietà al servizio della Sunnah". Vedi “Kashfu-talbis” 76.

Lo sceicco Salih Ali Sheikh ha detto: "Non c'è dubbio che la perdita dell'eccezionale studioso Muhammad Nasiruddin al-Albani sia un dolore, perché era un 'alim tra gli ulama della ummah, un muhaddi dei muhaddi, attraverso il quale Allah l'Onnipotente ha protetto questa religione e diffuso la Sunnah !” Vedi “Kaukaba min aimatil-huda” 252.

A Sheikh Muqbil, Muhaddith dello Yemen, è stato chiesto: "Chi sono gli scienziati a cui consigliate di tornare, i cui libri dovrebbero essere letti e le cui cassette dovrebbero essere ascoltate?!" Rispose: “Ne abbiamo parlato più di una volta, ma lo ripeterò ancora! Tra questi, lo sceicco Nasiruddin al-Albani e i suoi migliori studenti, come "Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali e Mashkhur ibn Hassan Ali Salman". Vedi Tuhfatul Mujib 160.

Per quanto riguarda il patrimonio scientifico dello sceicco al-Albani, è piuttosto grande. Durante la sua vita scrisse 190 libri, verificando l'autenticità degli hadith contenuti in 78 opere sull'Islam, scritte dai più grandi studiosi islamici. Va notato qui che lo sceicco al-Albani è stato impegnato nello studio e nella ricerca di hadith per più di sessant'anni, controllando l'autenticità di oltre 30mila isnad separati contenuti in decine di migliaia di hadith. Il numero di fatwa emesse dallo sceicco è di circa 30 volumi. Inoltre, oltre 5.000 conferenze dello sceicco sono state registrate su cassette audio.

È interessante notare che le straordinarie capacità e il talento dello sceicco al-Albani si sono manifestati non solo nella ricerca scientifica, ma anche nella vita di tutti i giorni. Ad esempio, nella sua casa alla periferia di Amman, dove lo sceicco si trasferì verso la fine della sua vita, realizzò personalmente uno scaldabagno a energia solare, un ascensore che lo portò al secondo piano (in età avanzata diventava difficile per lo sceicco di salire le scale), una meridiana che veniva installata sul tetto della casa e indicava con precisione l'ora delle preghiere, oltre ad altre cose utili.

Come notato in precedenza, lo sceicco al-Albani ha fatto molti sforzi per controllare e selezionare hadith affidabili da quelli deboli o fittizi. Quindi, ha verificato l'autenticità delle famose raccolte di hadith di at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al- Maqdisi e altri Muhaddi. Inoltre, lo sceicco al-Albani ha verificato l'autenticità degli hadith contenuti nelle opere di famosi teologi del passato e del presente: "Al-Adab al-Mufrad" dell'Imam al-Bukhari, "Ash-Shama'il al-Muhamadiyya" di at-Tirmizi, "Riyad al-Salihin" e "Al-Azkar" di Imam an-Nawawi, "Al-Iman" di Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" di Ibn al-Qayyim, "Fiqh al-Sunnah" di Saeed Sabika, "Fiqh as-Sira" di Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" di Yusuf Qardawi e molti altri libri famosi. Grazie allo sceicco al-Albani, che ha compilato volumi separati in cui ha raccolto hadith deboli e affidabili, gli studiosi islamici e i musulmani ordinari sono in grado di distinguere gli hadith deboli e immaginari da quelli affidabili e buoni.

Lo stesso sceicco al-Albani ha anche scritto ottimi libri e articoli sull'Islam, tra cui libri come "At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu" ("Search for Approach to Allah: His Rules and Types"), "Hijjatu nabiyy, sallallahu 'alayhi wa sallam, kamya ravah 'anhu Jabir, lieto Allah 'anhu "(" L'Hajj del profeta, che la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui, di cui ha parlato Jabir, che Allah sia soddisfatto di lui ")," Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari as-Salaf "(" Riti dell'Hajj e Umrah secondo il Libro (di Allah), la Sunnah e le tradizioni dei giusti predecessori ") ," Sifat salat an-Nabiy, sallah- Allahu 'alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha ”("Descrizione della preghiera del Profeta, pace e benedizioni di Allah su di lui , dall'inizio alla fine, come se l'avessi visto con i tuoi occhi"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Regole del funerale e relative innovazioni religiose"), "Fitna at-Takfir" ("Problemi causati da coloro che accusano nessun musulmano incredulo”) e molti altri.

Lo sceicco al-Albani ha allevato ed educato molti studenti che oggi sono conosciuti in tutto il mondo. Tra questi, ad esempio, vale la pena evidenziare personalità come lo sceicco Hamdi Abd al-Majid, lo sceicco Muhammad 'Eid Abbasi, il dottor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, lo sceicco Muhammad Ibrahim Shakra, lo sceicco Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Sheikh Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Hsan Ali Salman, Musa Ali Nasr e molti altri altri.

In riconoscimento dei servizi dello Shaykh, nel 1419 AH, ricevette il King Faisal World Prize for Islamic Studies per "gli sforzi scientifici diretti a prendersi cura degli hadith del Profeta attraverso la loro ricerca, verifica e insegnamento".

Lo sceicco al-Albani ha continuato a impegnarsi in attività scientifiche e didattiche fino alla fine della sua vita, fino a quando la sua salute non è peggiorata drasticamente. Lo Shaykh è morto sabato prima del tramonto del 22 del mese di Jumada al-saniya, 1420 AH (2 ottobre 1999, calendario cristiano), all'età di 87 anni. La preghiera funebre per lui è stata eseguita la sera dello stesso giorno, poiché lo sceicco ha scritto nel suo testamento che il suo funerale avrebbe dovuto aver luogo il prima possibile secondo la Sunnah del Profeta, la pace e le benedizioni di Allah siano su di lui. Il numero delle persone che hanno preso parte a questa preghiera è stato di oltre cinquemila persone. Possa Allah l'Onnipotente perdonarlo e possa Egli mostrargli la sua misericordia!

Nota. editore: va notato qui che lo sceicco al-Albani ha anche compilato un catalogo di manoscritti con hadith, che sono conservati nelle biblioteche di Aleppo (Siria) e Marrakech (Marocco), nonché nella British National Library

Nota. editore: al momento restano inediti oltre 70 manoscritti dello sceicco al-Albani.

Nota. Nota del redattore: nel 1958, l'Egitto ha formato la Repubblica Araba Unita (UAR) con la Siria. Questa unione politica durò fino al 1961, quando la Siria si ritirò dall'UAR.

Breve biografia dello sceicco al-Albani.

Lo sceicco Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (che Allah lo abbia misericordioso!) nacque nella città di Scutari, l'antica capitale dell'Albania, nel 1332 Hijri (nel 1914 secondo il calendario cristiano). Veniva da una famiglia povera. Suo padre, al-Haj Nuh Najati al-Albani, dopo aver ricevuto un'istruzione Sharia a Istanbul (Turchia), tornò in Albania e divenne un eminente teologo della Hanafi madhhab (scuola religiosa e giuridica). Dopo che Ahmet Zogu salì al potere in Albania e le idee atee iniziarono a diffondersi ovunque, la famiglia del futuro sceicco fece un hijra (migrazione per salvare la propria fede) a Damasco (Siria). A Damasco, lo sceicco al-Albani ricevette la sua educazione primaria in una scuola che per molti secoli servì da rifugio per tutte le persone che aspiravano alla conoscenza, e poi iniziò a studiare il Sacro Corano, le regole per leggere il Corano (tajwid), scienze legate alla lingua araba, diritto Hanafi madhhab e altre materie di fede islamica sia da suo padre che da altri sceicchi (ad esempio Sa'id al-Burkhani), imparò anche il mestiere di orologiaio da suo padre, eccelse in esso e divenne un famoso maestro, che è ciò che si guadagnò la vita.
All'età di vent'anni, sotto l'influenza degli articoli della rivista "Al-Manar" che scrisse lo sceicco Muhammad Rashid Rida, dove rivelò il grado di affidabilità degli hadith nel libro di al-Ghazali "La resurrezione delle scienze della Faith" attraverso la critica dell'affidabilità delle loro catene di trasmettitori (Isnad), lo sceicco al-Albani iniziò a specializzarsi in Hadith e scienze correlate. Notando nel giovane segni di una mente brillante, abilità straordinarie, una memoria eccellente, nonché una forte brama di insegnare scienze e hadith islamici, lo sceicco Muhammad Ragib at-Tabah, storico ed esperto di hadith nella città di Aleppo, gli diede il permesso (ijaza) di trasmettere hadith dalla sua raccolta di rapporti su trasmettitori affidabili intitolata "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"". Inoltre, qualche tempo dopo, lo sceicco al-Albani ricevette anche un ijaza dallo sceicco Bahjatula Baytar, dal quale la catena di trasmettitori di hadith risale all'Imam Ahmad (che Allah lo abbia misericordioso!).
La prima opera del futuro sceicco fu una fissazione completa per iscritto e commenti sull'opera monumentale del più grande esperto di hadith (hafiz) al-Iraqi "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fill-lhiya min-al -Akbar"", che contiene circa cinquemila hadith.
Contrariamente alle obiezioni di suo padre, il figlio si impegnò in uno studio più approfondito degli hadith e delle scienze correlate. Inoltre, la biblioteca del padre, che consisteva principalmente in varie opere del madhhab Hanafi, non poteva soddisfare i bisogni e la sete di conoscenza del futuro sceicco. Non disponendo di fondi sufficienti per acquistare molti libri, il giovane li ha presi dalla famosa biblioteca di Damasco "Az-Zahiriyya" oppure è stato costretto a prendere in prestito da rivenditori di libri. A quel tempo era così povero che non aveva nemmeno i soldi per comprare i quaderni. Pertanto, è stato costretto a raccogliere fogli di carta per strada - spesso erano cartoline scartate - per scriverci sopra degli hadith.
Lo sceicco al-Albani (che Allah sia misericordioso con lui!) divenne così immerso nella scienza degli hadith che a volte chiudeva il suo laboratorio di orologeria e rimaneva in biblioteca per dodici ore al giorno, interrotto solo per la preghiera. Molto spesso non usciva nemmeno dalla biblioteca per mangiare, accontentandosi di un paio di panini che aveva portato con sé. Alla fine, la direzione della biblioteca gli ha dato una stanza speciale per la ricerca e una chiave per i depositi di libri della biblioteca, dove lo sceicco ha lavorato dalla mattina presto fino a tarda notte. Un giorno, mentre Shaykh al-Albani stava studiando e ricercando gli hadith contenuti in uno dei manoscritti della biblioteca, scoprì che mancava un tomo importante. Ciò spinse lo Shaykh a intraprendere un meticoloso catalogo di tutti i manoscritti hadith nella biblioteca per determinare a quale di essi appartenga un dato tomo. Di conseguenza, lo sceicco al-Albani conobbe in dettaglio il contenuto di circa un migliaio di manoscritti contenenti hadith, che fu attestato anni dopo dal dottor Muhammad Mustafa Azami, che nella prefazione al suo libro "The Study of the Early Hadith Literature " ha scritto: "Voglio esprimere la mia gratitudine allo sceicco Nasiruddin al-Albani per aver messo a mia disposizione la sua vasta conoscenza di manoscritti rari. Va notato qui che lo sceicco al-Albani ha anche compilato un catalogo di manoscritti con hadith conservati nelle biblioteche di Aleppo (Siria) e Marrakech (Marocco), nonché nella British National Library. Durante questo periodo, lo sceicco al-Albani (che Allah sia misericordioso con lui!) scrisse dozzine di opere utili, molte delle quali non sono state ancora pubblicate.
Il riconoscimento dei meriti dello sceicco nelle scienze degli hadith è arrivato abbastanza presto. Così, già nel 1955, la Facoltà della Shariah dell'Università di Damasco gli commissionò un'analisi e uno studio dettagliati degli hadith relativi alla compravendita e ad altre transazioni finanziarie.
Va notato che lo sceicco al-Albani con onore e pazienza ha sopportato molte prove che gli sono cadute. Un notevole sostegno nei momenti difficili della sua vita gli è stato fornito dai rispettati sceicchi di Damasco (Sheikh Bahjatul Baytar, Sheikh Abd al-Fattah e Imam Tawfiq al-Barzakh - che Allah abbia pietà di loro tutti!), che lo hanno incoraggiato a continuare la sua ricerca.
Dopo qualche tempo, lo sceicco al-Albani iniziò a insegnare a Damasco due volte alla settimana. Nelle sue lezioni, frequentate da studenti e docenti universitari, sono state prese in considerazione le questioni del dogma islamico ("aqida"), del diritto (fiqh), degli hadith e delle scienze correlate opere sull'Islam: "Fath al-Majid" di Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda al-Nadiya" di Siddique Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiya" di Muhammad Asad, "Usul al-Fiqh" al-Khallala, "Mustalah at-Tarikh"" Asad Rustum, " Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" di Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" di al-Hafiz al-Munziri, "Riyad al-Salikhin" di al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam"" Ibn Dakika al "Eida. Lo Shaykh iniziò anche a fare viaggi mensili in varie città della Siria e della Giordania, esortando le persone a seguire il Libro di Allah e la Sunnah del Suo Messaggero (pace e benedizioni su di lui!).
Molte università e organizzazioni islamiche iniziarono ad invitare presso di loro lo sceicco, offrendogli di assumere posizioni elevate, ma lui respinse queste proposte, spiegandolo con il suo grande impiego nell'acquisizione e diffusione della conoscenza.
Dopo la pubblicazione di un certo numero di sue opere, lo sceicco al-Albani (che Allah sia misericordioso con lui!) fu invitato a tenere una conferenza sulle scienze degli hadith presso l'Università islamica di Medina (Arabia Saudita), dove lavorò dal 1381 al 1383. su Hijri, diventando anche uno dei membri della direzione dell'Università. Grazie ai suoi sforzi, l'insegnamento degli hadith e delle scienze correlate è salito a un livello qualitativamente diverso e superiore. Di conseguenza, un numero molto maggiore di studenti iniziò a specializzarsi in hadith e discipline correlate. In riconoscimento dei meriti dello sceicco, gli è stato conferito il titolo di professore presso l'Università islamica di Medina. Poi è tornato ai suoi studi precedenti e ha lavorato nella biblioteca di Az-Zahiriya, trasferendo il proprio laboratorio di orologeria a uno dei suoi fratelli.
Lo sceicco al-Albani ha visitato molti paesi (Qatar, Egitto, Kuwait, Emirati Arabi Uniti, Spagna, Gran Bretagna, ecc.) con una serie di conferenze. Nonostante abbia guadagnato un'ampia popolarità in tutto il mondo, non ha mai avuto un desiderio di fama. Gli piaceva spesso ripetere le parole: "L'amore per la fama spezza la schiena a un uomo".
Lo sceicco al-Albani ha preso parte a molti programmi televisivi e radiofonici, rispondendo principalmente a varie domande di telespettatori e ascoltatori radiofonici. Inoltre, chiunque potrebbe chiamare a casa lo sceicco e fargli personalmente una domanda. Secondo testimoni oculari, lo sceicco al-Albani in questo caso ha interrotto il suo lavoro, ha ascoltato attentamente la domanda, approfondendone tutti i dettagli, e poi ha risposto in dettaglio e in dettaglio, indicando la fonte del riferimento da lui citato, la sua autore e anche al numero di pagina in cui si trova. Va notato qui che lo sceicco ha risposto non solo a domande di natura religiosa e giuridica, ma anche a domande relative alla metodologia (minhaj), diventando così uno dei primi scienziati a rispondere a tali domande. Shaykh al-Albani ha ripetutamente sottolineato l'importanza di combinare il giusto credo (aqida) e la giusta metodologia (minhaj).
I maggiori teologi e imam islamici hanno parlato rispettosamente dello sceicco al-Albani. Si consultarono con lui su questioni di natura religiosa e giuridica, lo visitarono e si scambiarono numerose lettere. Lo sceicco al-Albani ha incontrato e mantenuto una corrispondenza attiva con i massimi esperti sugli hadith del Pakistan e dell'India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marocco (Muhammad Zamzami), Egitto (Ahmad Shakir), Arabia Saudita (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) e altri paesi.
Il contributo dello sceicco al-Albani alla scienza degli hadith e i suoi grandi meriti in questo campo sono stati attestati da molti studiosi musulmani del passato e del presente: il dott. Salah (ex capo della Facoltà di studi sugli hadith dell'Università di Damasco), il dott. Ahmad al-Asal (Capo del Dipartimento di Studi Islamici dell'Università di Riyadh), lo sceicco Muhammad Tayyib Awkiji (ex capo della Facoltà di Tafsir e Hadith all'Università di Ankara), per non parlare di sceicchi come Ibn Baz, Ibn al-Uthaymeen , Mukbil Ibn Hadi e altri.
Per quanto riguarda l'eredità scientifica dello sceicco al-Albani (che Allah sia misericordioso con lui!), È piuttosto grande. Durante la sua vita scrisse 190 libri, verificando l'autenticità degli hadith contenuti in 78 opere sull'Islam, scritte dai più grandi studiosi islamici. Va notato qui che lo sceicco al-Albani è stato impegnato nello studio e nella ricerca di hadith per più di sessant'anni, controllando l'autenticità di oltre 30mila isnad separati contenuti in decine di migliaia di hadith. Il numero di fatwa emesse dallo sceicco è di circa 30 volumi. Inoltre, oltre 5.000 conferenze dello sceicco sono state registrate su cassette audio.
È interessante notare che le straordinarie capacità e il talento dello sceicco al-Albani si sono manifestati non solo nella ricerca scientifica, ma anche nella vita di tutti i giorni. Ad esempio, nella sua casa alla periferia di Amman, dove lo sceicco si trasferì verso la fine della sua vita, realizzò personalmente uno scaldabagno a energia solare, un ascensore che lo portò al secondo piano (in età avanzata diventava difficile per lo sceicco di salire le scale), una meridiana che veniva installata sul tetto della casa e indicava con precisione l'ora delle preghiere, oltre ad altre cose utili.
Come notato in precedenza, lo sceicco al-Albani ha fatto molti sforzi per controllare e selezionare hadith affidabili da quelli deboli o fittizi. Quindi, ha verificato l'autenticità delle famose raccolte di hadith di at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" e Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi e altri muhaddi.Inoltre, lo sceicco al-Albani ha verificato l'autenticità degli hadith contenuti nelle opere di famosi teologi del passato e del presente: "Al-Adab al-Mufrad" dell'Imam al-Bukhari, -Tirmizi, "Riyad al- Salihin" e "Al-Azkar" di Imam an-Nawawi, "Al-Iman" di Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" di Ibn al-Qayyima, "Fiqh as-Sunna" di Saeed Sabik, "Fiqh as-Sira" di Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" di Yusuf Qardawi e molti altri libri famosi. Grazie allo sceicco al-Albani, che ha compilato volumi separati in cui ha raccolto hadith deboli e affidabili, gli studiosi islamici e i musulmani ordinari sono in grado di distinguere gli hadith deboli e immaginari da quelli affidabili e buoni. In riconoscimento dei meriti dello sceicco nel 1419 Hijri, ricevette il premio mondiale intitolato al re Faisal per il suo inestimabile lavoro e l'enorme contributo allo sviluppo della scienza degli hadith.
Lo stesso sceicco al-Albani ha anche scritto ottimi libri e articoli sull'Islam, tra cui libri come "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Search for Approach to Allah: His Rules and Types" "" ), "" Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, lieto Allah "anhu" ("" Hajj del profeta, che Allah lo benedica e lo accolga, di cui ha parlato Jabir, che Allah sia soddisfatto di lui ""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf"" ("Rito di Hajj e Umrah secondo il Libro (di Allah), la Sunnah e le tradizioni dei giusti predecessori "") , ""Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Descrizione della preghiera del Profeta (pace e benedizioni di Allah sia su di lui!) dall'inizio alla fine, come se lo vedessi con i tuoi occhi""), "Ahkam al-Jana" da wa bidawh"" ("Regole del funerale e relative innovazioni religiose"), " Fitna at-Takfir "" (""La confusione causata da quelli che accusano i musulmani di incredulità"") e molti altri.
Lo sceicco al-Albani ha allevato ed educato molti studenti che oggi sono conosciuti in tutto il mondo. Tra questi, ad esempio, vale la pena evidenziare personalità come lo sceicco Hamdi Abd al-Majid, lo sceicco Muhammad "Eid Abbasi, il dottor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, lo sceicco Muhammad Ibrahim Shakra, lo sceicco Mukbil ibn Hadi al-Wadi" e lo sceicco Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid e molti altri.
Lo sceicco al-Albani (che Allah sia misericordioso con lui!) non ha smesso di impegnarsi in attività scientifiche e didattiche fino alla fine della sua vita, fino a quando la sua salute non è peggiorata drasticamente. Lo sceicco è morto sabato prima del tramonto del 22 di Jumada al-Saniya 1420 Hijri (2 ottobre 1999) all'età di 87 anni. La preghiera funebre per lui è stata eseguita la sera dello stesso giorno, poiché lo sceicco ha scritto nel suo testamento che il suo funerale avrebbe dovuto aver luogo il prima possibile secondo la Sunnah del Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui! ). Il numero delle persone che hanno preso parte a questa preghiera è stato di oltre cinquemila persone. Che Allah l'Onnipotente lo perdoni e che la Sua misericordia sia su di lui!