La pensée abstraite a plusieurs formes et ces formes sont concepts, jugements et inférences.

concept est une forme de pensée qui reflète un objet ou un groupe d'objets dans une ou plusieurs caractéristiques essentielles.

Dans le discours familier, un concept peut être exprimé en un ou plusieurs mots. Par exemple, « cheval », « tracteur » ou « travailleur d'un institut de recherche », « balle explosive », etc.

Jugement- c'est une forme de pensée contenant une affirmation ou une négation du monde, de ses objets, de ses modèles et de ses relations. Les jugements sont simples et complexes. La différence entre eux est qu'une proposition complexe se compose de deux propositions simples. Jugement simple : "Le karatéka frappe." Proposition compliquée : "Le train est parti, le quai est vide." Comme vous pouvez le voir, la forme du jugement est une phrase déclarative.

inférence- c'est une forme de pensée qui permet à un ou plusieurs jugements interconnectés de tirer une conclusion sous la forme d'un nouveau jugement.

Une inférence se compose de plusieurs jugements, qui sont situés les uns au-dessus des autres et séparés par une ligne. Les jugements situés au-dessus de la ligne sont appelés colis; sous la ligne conclusion. La conclusion découle des prémisses.

Exemple de jugement.

Tous les arbres sont des plantes.

L'érable est un arbre.

L'érable est une plante.

Concept, jugement et inférence- ce sont des catégories impensables sans référence à la vie quotidienne et aux activités humaines. Ils ne sont testés qu'en pratique. La pratique est une activité quotidienne sociale, matérielle, industrielle et humaine sous certaines conditions. Cela peut être dans le domaine de la politique, du droit, de l'industrie, de l'agriculture, etc. En d'autres termes, entraine toi est un test de connaissances théoriques en termes d'applicabilité dans le monde réel.

Tout produit passe ce contrôle avant le début de l'opération. Des trains, des voitures, des avions sont testés. Les théories et les concepts sont testés. Les définitions sont également testées dans la pratique (rappelons le cas de "l'homme de Platon").

Toutes ces difficultés sont nécessaires pour parvenir à la vraie connaissance, la vérité. Vrai- une connaissance qui reflète adéquatement dans l'esprit humain les phénomènes et les processus du monde environnant.

En plus de la pensée abstraite, les sensations, la perception et la représentation peuvent fournir la vérité, mais leur niveau de connaissance est souvent insuffisant. La pensée abstraite nous permet ainsi de saisir les couches plus profondes de la vérité.

La pensée abstraite est l'outil le plus important entre les mains d'une personne qui vous permet de connaître l'inconnu, de séparer la vérité des mensonges, de créer une œuvre d'art et de faire une découverte. Il s'agit d'un phénomène très important, et il a donc traits caractéristiques :

1) reflète les caractéristiques du monde environnant sans l'impact direct d'aucun phénomène sur les sens. En d'autres termes, une personne n'a pas toujours besoin d'un contact direct avec un objet ou un phénomène pour recevoir nouvelle information. Il arrive à ce résultat, en s'appuyant sur ses connaissances acquises antérieurement (un étudiant d'un institut de mathématiques, résolvant un problème inconnu, applique les connaissances acquises antérieurement lors de la résolution de problèmes similaires), sur l'expérience (un vieux chasseur participant à un raid devine dans quelle direction il ira bête), sur l'imagination (une personne qui n'a jamais été dans les îles hawaïennes se fait une idée à leur sujet selon la description de l'interlocuteur);

2) il s'agit toujours d'une généralisation des phénomènes de la réalité afin d'identifier des schémas existants. Toute personne s'efforce instinctivement de simplifier le processus de pensée, ce qui augmente sa rapidité et son efficacité. C'est le résultat de la généralisation. Les informations sur un objet ou un phénomène sont compressées, pour ainsi dire, leur accès est accéléré en raison des connexions formées dans le cerveau. En d'autres termes, en trouvant dans le processus de réflexion quelque chose de commun entre différents objets, une personne, pour ainsi dire, place ces objets dans une rangée. Ainsi, il n'a pas besoin de se souvenir de toutes les données d'un objet d'une série, mais seulement de ses caractéristiques. La chose commune à tous ces éléments ne doit être rappelée qu'une seule fois. Pour confirmer, vous pouvez donner un exemple avec une voiture. Si vous demandez à une personne d'imaginer une voiture, un objet apparaîtra dans son imagination, juste caractérisé par des caractéristiques communes - quatre roues, plusieurs portes, un capot, un coffre, etc. De plus, il suffit de spécifier la marque, le type , appartenant à la voiture ;

3) il est impossible sans un lien direct avec l'expression linguistique de la pensée. Le processus de pensée peut être conditionnellement divisé en deux types - penser sans la médiation du langage et la "conversation interne", c'est-à-dire procéder sous la forme d'une communication avec soi-même. Quoi qu'il en soit, il convient de noter que la plupart des informations, en particulier les informations complexes (créées non sur la base d'une réflexion sensorielle), qu'une personne reçoit par la communication, par le biais de livres, de magazines et des médias. Tout cela est réalisé principalement à travers la langue parlée (écrite). Ainsi, une situation est créée lorsqu'une personne reçoit des informations du monde extérieur, les traite, crée quelque chose de nouveau et la renforce à nouveau. Par conséquent, la langue agit non seulement comme un moyen d'expression, mais aussi comme un moyen de fixer l'information.

Un jugement est une déclaration qui affirme ou nie les connexions et les relations entre les objets et les phénomènes du monde environnant ou leurs caractéristiques. Les jugements incluent toujours des concepts, et le contenu des concepts ne peut être révélé qu'à l'aide de jugements. Les jugements sont toujours exprimés en mots, ils sont l'un des types de déclarations.

Il y a des jugements affirmatifs (« le transport est un moyen de transport », « l'eau est un liquide ») et négatifs (« je n'étais pas au cinéma hier »). Une affirmation ou une négation dans un jugement peut être caractérisée par divers degrés de certitude. Cela se traduit par des mots d'introduction comme "probablement", "il paraît", "sans aucun doute", "évidemment", etc. ("J'irai probablement au théâtre demain", "il est certain que le pétrole est un liquide").

Chaque proposition a un sujet et un prédicat. Le sujet (ou sujet) est ce qui est dit du jugement, et le prédicat (ou prédicat) est ce qui est dit du sujet. Ainsi, dans le jugement « l'eau est un liquide », le sujet est le mot « eau », le prédicat est « liquide » ; en outre, dans le jugement, il existe un lien "ceci", dans ce cas - positif. Le lien peut aussi être négatif.

Une inférence est une conclusion à partir d'une ou plusieurs propositions d'une nouvelle proposition. Les jugements à partir desquels une conclusion est tirée sont appelés prémisses, et un nouveau jugement résultant d'une conclusion est appelé une conclusion.

Un exemple typique d'inférences est le raisonnement, à l'aide duquel des théorèmes géométriques sont dérivés, toutes les dispositions sont justifiées.

Il existe deux principaux types de raisonnement : le raisonnement inductif, ou induction, et le raisonnement déductif, ou déduction.

L'induction est appelée une conclusion dans laquelle les prémisses sont des cas spécifiques, particuliers, et la conclusion est une position générale qui découle de l'observation de ces cas particuliers. Par exemple, une personne observe que l'eau dans une casserole bout à une certaine température - 100 degrés. Puis il révèle également que dans un autre récipient (dans une théière, un chaudron, etc.) l'eau bout également à une température de 100°. Sur la base de ces jugements («l'eau dans une casserole bout à une température de 100 °», «l'eau dans une chaudière bout à une température de 100 °», etc.), une personne arrive à la conclusion: «le point d'ébullition de l'eau est de 100 degrés », c'est-à-dire à partir d'observations sur certains cas particuliers, une conclusion est tirée, une position générale est dérivée.

La déduction est une conclusion dans laquelle, sur la base de dispositions générales, des conclusions sont tirées sur des cas particuliers. Sachant que le point d'ébullition de l'eau est de 100°, nous concluons que l'eau que nous chauffons dans cette bouilloire particulière doit bouillir à un point d'ébullition de 100°, c'est-à-dire que de la position générale, nous arrivons à un cas particulier avec l'aide d'inférence.

L'induction et la déduction sont étroitement liées l'une à l'autre. Pour tirer une conclusion déductive, il est nécessaire d'utiliser certaines dispositions générales, à partir desquelles, à l'aide d'un raisonnement déductif, on peut procéder à des cas particuliers. Les mêmes propositions générales ont été obtenues dans l'expérience passée à l'aide de l'induction, c'est-à-dire que des observations sur des cas particuliers ont permis d'arriver, à l'aide du raisonnement inductif, à des propositions générales.

Il existe, en outre, des inférences par analogie, dans lesquelles les conclusions sont basées sur une similitude partielle entre les objets et les phénomènes. Par exemple, une certaine similitude entre la forme des montagnes lunaires et celle des volcans terrestres peut servir de base pour déduire par analogie la similitude des causes de leur apparition. En particulier, le raisonnement par analogie est souvent utilisé dans la recherche scientifique pour construire diverses hypothèses, pour modéliser les phénomènes étudiés.

La violation de la capacité d'exprimer des jugements et des conclusions corrects est l'un des symptômes les plus fréquents et les plus démonstratifs des troubles mentaux. Les jugements et les conclusions des patients atteints de ces troubles ne reflètent plus les véritables connexions et relations entre les objets et les phénomènes de la réalité environnante. Ainsi, avec la pensée paralogique, les conclusions des patients ne découlent pas des jugements sur lesquels elles se fondent ("La terre tourne autour de son axe, car le mouvement des véhicules sur la terre crée les forces de sa rotation"). Chez les patients dont la pensée est « déchirée », les jugements et les conclusions individuels peuvent ne pas être liés les uns aux autres.

Avec diverses maladies neuropsychiatriques, la capacité d'évaluer correctement le degré de conformité de divers jugements et conclusions avec la réalité qui s'y reflète peut également être altérée. Le degré de confiance des patients dans l'exactitude des jugements et des conclusions n'est pas compatible avec leur véritable valeur. Ainsi, les patients atteints de psychasthénie sont sujets aux doutes dans les cas où il n'y a pas de motifs suffisants de douter. En pensant à un objet ou à un phénomène, ils restent coincés dans une réflexion sans fin sur la même question. La pensée est causée ici par des doutes douloureux sur l'exactitude de ses propres jugements et conclusions. Ces doutes douloureux s'accompagnent souvent de pensées obsessionnelles, d'idées basées sur des jugements et des conclusions incorrects, parfois absurdes. Un exemple d'obsession serait la pensée du danger d'infection. Le patient retient la critique de ces pensées, comprend leur nature erronée, mais ne peut pas se libérer complètement de leur influence. Sous l'influence de ces pensées, il commence à effectuer des actions obsessionnelles, plusieurs fois par jour et pendant longtemps, parfois pendant 30 à 40 minutes ou plus, se lave les mains, essayant ainsi d'éviter une éventuelle infection. Après s'être lavé les mains, il commence à se rendre compte que sa conclusion sur la nécessité d'un lavage prolongé des mains pour prévenir l'infection n'est pas valable. Cependant, les pensées obsessionnelles reviennent bientôt avec une vigueur renouvelée et la procédure de lavage des mains est répétée à nouveau par le patient.

Les idées surévaluées, contrairement aux pensées obsessionnelles, sont exprimées par les patients avec confiance, sans l'ombre d'un doute. Ces idées peuvent avoir un certain fondement dans la réalité, mais le sens que leur donnent les patients ne correspond pas à leur véritable valeur. Le rôle le plus important dans l'origine et la consolidation de ces idées est joué par les expériences émotionnelles. Par exemple, le jugement qu'il faut se limiter dans la nourriture pour éviter la satiété peut, sous l'influence des émotions (difficultés dans les relations familiales, etc.), acquérir un pouvoir formidable. L'idée de ne pas manger conduit les patients à un épuisement physique extrême et devient potentiellement mortelle.

Une caractéristique importante des idées délirantes est le plus souvent leur caractère ridicule et la ferme conviction des patients de la justesse de ces idées. Les patients arrivent à des conclusions qui n'ont aucun fondement réel dans la réalité qui les entoure. Avec des délires d'influence, ils sont convaincus qu'ils sont constamment sous l'influence hypnotique d'une personne située à un autre étage de l'immeuble dans lequel ils vivent, ou ils croient qu'il existe un dispositif spécial dans l'appartement voisin pour les influencer avec des ondes radio , etc. Un patient avec des délires de grandeur s'identifie à des personnalités publiques célèbres, des artistes, des écrivains, souvent avec des morts depuis longtemps.

Le délire peut survenir dans une clinique psychiatrique relativement isolée (syndrome paranoïaque, paranoïa) et dans diverses combinaisons avec d'autres formes de troubles mentaux : syndrome hallucinatoire-paranoïaque - délire, associé à des troubles de la perception, agissant comme des hallucinations, syndrome dépressif-paranoïaque - une combinaison de délire et humeur dépressive, dépressive, etc.

La logique formelle classique considère les principales formes de pensée - le concept, le jugement, la conclusion. Dans la logique de Hegel, elles occupent une certaine place dans le système des catégories. Hegel expose la doctrine de ces formes de pensée dans la première section du troisième livre de la Science de la logique.

Le troisième livre des "Sciences de la logique" traite de la logique subjective, ou la doctrine du concept, et la première section de la logique subjective - "Subjectivité" - est consacrée spécifiquement à la doctrine des formes de pensée.

Dans les deux premières parties de la Logique, souligne Hegel, il n'a pas eu de travail préparatoire qui pourrait lui fournir "un soutien, des matériaux et un fil conducteur pour avancer". Quant à la troisième partie, ici « pour la logique du concept, il y a un matériau complètement prêt et durci, pourrait-on dire, ossifié, et la tâche est de le mettre dans un état fluide et de raviver un concept vivant dans un matériau aussi mort. . S'il y a des difficultés dans l'entreprise de construire une nouvelle ville dans une zone désertique, alors dans les cas où il s'agit d'un nouvel aménagement d'une ville ancienne, solidement construite, préservée du fait qu'elle n'est jamais restée sans propriétaire et inhabitée , les matériaux ne manquent pourtant pas, mais d'un autre côté, il y a de grands obstacles d'un autre genre ; en même temps, il faut, entre autres, décider de ne pas faire usage d'une partie importante du matériel prêt à l'emploi, qui, d'une manière générale, est reconnu comme précieux.

Bien sûr, Hegel a tort, à la fois en ce sens qu'il avait peu de travail préparatoire qui lui donnerait un support, du matériel et un fil conducteur pour avancer * Et en ce sens qu'il a décidé de ne faire aucun usage du matériel qui était contenu dans la logique formelle. Les idéaux classiques allemands de Kant à Schelling ont fourni à Hegel un matériau, un support et même un fil conducteur énormes, sans lesquels il n'aurait pas pu construire un système d'idéalisme dialectique, punissable par la logique formelle, et ici Hegel a profité de son contenu .

On ne peut pas dire que Hegel ait dévié de l'idéalisme dans aucune partie de ses enseignements, malgré toutes les contradictions de son système, mais on peut dire que dans l'examen des problèmes concrets, l'idéalisme s'est manifesté le plus clairement et le plus distinctement dans la doctrine de concept, jugement et inférences.

1. Hegel critique l'enseignement de la logique formelle SUR LE CONCEPT. Du point de vue de la logique formelle, écrit Hegel, des concepts tels que les concepts de plante, d'animal, etc., sont créés de telle manière que « tout ce qui distingue des plantes, des animaux, etc. est omis et préserve ce qu'ils ont en commun. Ces concepts sont rationnels, ils sont vides, vides de sens, ce ne sont que des schèmes, des ombres.

Le général formellement logique diffère du vraiment général ; Cette différence a été excellemment exprimée par Rousseau, soulignant que « les lois de l'État doivent nécessairement avoir leur source dans la volonté générale (volonte generate), mais elles ne doivent pas nécessairement être la volonté de tous (volonte de tous).

C'est une erreur de penser, croit Hegel, que d'abord les choses forment le contenu de nos idées et ensuite notre pensée crée des concepts en abstrait et en combinant ce qui est commun aux choses. Au contraire, le concept est le premier et "les choses sont ce qu'elles sont, grâce à l'activité du YM inhérent et au concept révélé en eux".

Le concept, en tant que tel, est abstrait, d'une part parce que son élément est pensant, et non concrètement sensuel, et d'autre part parce que le vrai, absolument concret, c'est l'esprit ; mais elle est aussi concrète, en tant qu'unité du différent, c'est-à-dire l'unité de l'universel, du particulier et de l'individuel.

Cette doctrine particulière du concept comme doctrine de l'unité de l'universel, du particulier et de l'individuel découle du principe idéaliste général de la philosophie hégélienne. Ce n'est pas notre pensée qui a des concepts, ce n'est pas la pensée qui pense des concepts, mais le concept lui-même, en tant que raison, existe objectivement. Le concept est réel, vraiment ; il n'a pas besoin de notre Pensée pour le penser : c'est un concept qui se pense. L'acte de penser, le contenu logique de la pensée, l'objet qui existe indépendamment de notre pensée - Hegel a mélangé toutes ces différentes «choses» en un seul tas, les a identifiées dans le concept de concept; le contenu logique de la pensée coïncide avec le sujet de la connaissance, d'une part, et avec l'acte de penser, d'autre part.

Le concept est la véritable substance de la réalité ; mais le concept de substance dans ce cas ne sera pas tout à fait correct, puisqu'à ce stade il est déjà sujet, c'est-à-dire libre (ist das Freie).

Le développement des catégories de l'être et de l'essence est la genèse du concept ; le concept est la vérité de l'être et de l'essence ; il les a enlevés et conservés d'une manière idéalisée, et, contenant tout, est vraiment général.

Le concept, en tant que vraiment général, est concret, dans la mesure où tout le chemin du développement y est préservé ; il est significatif, tandis que le général formel-logique est dépourvu de sens ; car dans ce dernier le contenu diminue avec l'augmentation du volume et, dans le cas limite, se transforme en un mot vide. Quant au général dialectique, dans ce cas le « volume » n'est pas une collection d'objets ou de représentations qui sont impliqués dans le concept, mais une connexion de certitudes, c'est-à-dire précisément ce qu'on appelle le contenu. Le concept le plus général dans ce cas, contenant l'ensemble de la réalité, est le plus concret, puisqu'il représente l'unité de toute la précision du réel.

Les moments ou étapes du développement d'un concept sont le général, le particulier et le singulier ; ces points sont liés

et donc il est possible de comprendre chacun d'eux à travers et en relation avec les autres. Le développement d'un concept se manifeste dans sa définition ; le concept en tant que général se définit ; la déterminité est le moment du concept. Un concept avec un moment de précision est spécial ; le particulier est le général avec le moment de la certitude : cette certitude ne lui est pas étrangère, c'est sa certitude (générale), son moment immanent.

Le processus de développement est le processus de concrétisation. Le sujet de ce processus est un concept ou un sujet. Le processus de concrétisation est le processus de définition, et la définition est l'autodétermination. Par conséquent, le processus de développement commence par le général et procède comme une autodétermination du général. Il est donc clair que le général ne passe pas dans l'autre : il se détermine en lui-même. Le particulier en tant que général défini est la deuxième étape du développement et de la concrétisation du concept : le particulier contient le général et l'exprime (darstellt) à travers sa définition. Le particulier, en tant que déterminité du général, est sa négation.

Le développement du concept ne s'arrête pas là : la prochaine étape est la certitude définitive (der bestimm-le Bestimmte)4 ; la déterminité du particulier est le singulier. Le singulier exprime le général et le particulier. Ainsi : le premier pas n'est que le général, qui contient en lui-même toutes les certitudes ; les deuxième et troisième étapes révèlent ces certitudes qui étaient déjà en elles-mêmes. Le général, le particulier et l'individuel sont des moments du concept : il n'y a pas d'individuel du tout, il exprime toujours le général et le particulier comme son essence et sa substance ; il n'y a pas de spécial du tout, il exprime toujours le général, s'exprimant dans l'individuel ; il n'y a pas de général du tout, il est toujours exprimé en particulier et singulier.

En omettant - pour ne pas compliquer la question - le spécial, considérons brièvement la doctrine hégélienne du général et de l'individuel. Hegel a raison, car cette doctrine se réfère aux choses et aux phénomènes de la réalité, et non à leurs reflets sous forme de concepts. Du point de vue de la théorie marxiste-léniniste, le général n'existe pas en dehors de l'individuel, et l'individuel manifeste le général d'une manière ou d'une autre. Un insecte, bien sûr, est un chien, et en tant qu'insecte, il présente toutes les caractéristiques essentielles d'un chien ; quant au chien, il existe et peut exister sous la forme d'insectes et d'individus similaires. Par conséquent, existant dans la lentille-

1 Ep. I, § 164.

2 sem. ré. Logique, II, s. 245.

4ib, art. 260.

En réalité, les choses (objets) et les phénomènes sont une unité du général et de l'individuel et possèdent toute la richesse de l'individuel. Telles sont à peu près les idées sur ces choses et ces phénomènes.

Quant aux concepts de classes de choses et de phénomènes, en particulier les concepts de la science, il est déjà impossible, en règle générale, de dire qu'ils - ces concepts - reflètent tous les signes des choses et des phénomènes -

Le concept en tant que forme de pensée serait complètement redondant s'il « reflétait tous les signes des choses individuelles ; il serait aussi tout simplement impossible en tant que certaine forme de connaissance scientifique, puisque pour chaque chose séparée et individuelle, il aurait dû y avoir un concept séparé ». .

Du point de vue de Hegel, il est clair que le concept général englobe toutes les définitions spécifiques et individuelles, hors desquelles il n'existe pas, puisque pour lui concept et chose, logique et ontologique, pensée et réalité sont identiques. Mais ceci est totalement inacceptable du point de vue du matérialisme dialectique.

Donc : le général, se développant, se détermine dans le particulier et dans l'individuel. Comment se fait cette définition ? Le processus de définition d'un concept passe par le jugement, puisque le « processus de jugement » est le « processus de révélation du concept »1. Le mouvement du concept du général au particulier, du particulier à l'individuel, etc., a lieu dans le jugement. Par conséquent, le jugement peut être appelé la réalisation la plus proche du concept. Cette réalisation a lieu jusqu'ici dans l'élément de la pensée pure, et non dans la sphère de la nature et de l'esprit.

2. Considérez brièvement la doctrine du jugement de Hegel. Le fait est que, du point de vue de la logique formelle, la doctrine hégélienne du jugement et de l'inférence ne donne et ne peut rien donner de positif. Et si quelque chose de positif se trouve néanmoins dans la doctrine hégélienne du jugement, alors cela ne s'applique pas du tout à la logique en tant que telle.

Le thème principal du jugement est l'unité des contraires. Le concept, comme tel, ne reste pas immobile en lui-même, hors du procès, comme le suppose l'entendement ; au contraire, en tant que forme infinie, elle est une activité, c'est-à-dire qu'elle se distingue d'elle-même. Cette désintégration dans la différence de ses moments, posée par l'activité propre du concept, est un jugement, qui doit donc être compris comme un isolement du concept. Le concept est déjà

il est isolé en tant qu'il est caractérisé par le moment du particulier, mais le particulier en lui — le concept — n'est pas encore posé, il « est dans l'unité non obscurcie avec l'universel »1* dans les différents moments et dans leur unité.

De plus, il convient de noter que le jugement n'est pas une activité subjective ; le concept et le jugement, qui n'est rien d'autre que le développement du concept, non seulement ont une validité objective, mais ils existent objectivement.

L'exemple par lequel Hegel illustre son raisonnement "explique" à la fois la différence entre un concept et un jugement et l'existence objective d'un jugement, "... l'embryon d'une plante, comme nous l'avons noté plus haut, contient pourtant déjà un racine, branches, feuilles, etc., mais ce spécial n'existe cependant jusqu'à présent qu'en lui-même et n'est posé que lorsque l'embryon s'ouvre, fleurit, ce qui doit être considéré comme un jugement de la plante.

Du point de vue de l'idéalisme objectif, Hegel ne distingue pas la pensée d'un objet, un jugement sur le développement d'un objet du développement de l'objet lui-même ; pour lui, le concept, le jugement, l'inférence, l'analyse, la synthèse, la preuve sont des opérations non seulement de la pensée, mais aussi des choses réelles, objectivement existantes. Chaque objet est un jugement. Le germe d'une plante est un concept et en même temps un jugement en soi ; le déploiement, l'ouverture de ce germe, c'est le jugement. Sans entrer dans les détails de la doctrine hégélienne du jugement, nous en retiendrons une brève présentation et une évaluation donnée par Engels dans Dialectics of Nature.

« La logique dialectique, à la différence de l'ancienne logique purement formelle, ne se contente pas d'énumérer et, sans aucun lien, de juxtaposer les formes du mouvement de la pensée, c'est-à-dire diverses formes de jugements et d'inférences. Au contraire, il fait dériver ces formes les unes des autres, établit entre elles un rapport de subordination et non de coordination, il développe des formes supérieures à partir des formes inférieures. Hegel, fidèle à sa division dans son ensemble, regroupe les jugements comme suit :

1. Jugements de l'être existant - la forme la plus simple de jugement, où une propriété universelle est exprimée affirmativement ou négativement à propos d'une seule chose (jugement positif : « la rose est rouge » ; jugement négatif : « la rose n'est pas bleue » ; jugement infini : "une rose n'est pas un chameau").

2. Jugement de réflexion, où une définition relative, une relation est exprimée sur le sujet (jugement singulier : « cette personne est mortelle » ; jugement particulier : « certains, beaucoup de gens sont mortels » ; jugement universel : « tous les gens sont mortels » , ou "l'homme est mortel").

3. Jugement de nécessité, où s'exprime sa certitude substantielle sur le sujet (jugement catégorique : « une rose est une plante » ; jugement hypothétique : « si le soleil se lève au-dessus de l'horizon, alors le jour vient » ; jugement disjonctif : « une écailleux est un poisson ou un amphibien »).

4. Les jugements du concept, où le sujet est énoncé dans quelle mesure il correspond à sa nature universelle, ou, comme le dit Hegel, à son concept (jugement assertorien : « cette maison est mauvaise » ; problématique : « si la maison est arrangé de telle manière, il est bon" ; apodictique : "une maison arrangée de telle manière est bonne").

Le 1er groupe est un jugement unique, les 2e et 3e sont un jugement particulier, le 4e est un jugement universel.

Engels signale la sécheresse de cette classification et son arbitraire en divers points ; en même temps, Engels, l'interprétant de manière matérialiste, y trouve « la vérité et la nécessité intérieures ».

Engels illustre l'aspect rationnel d'un tel regroupement de jugements par l'exemple suivant.

"Cette friction produit de la chaleur était déjà connue dans la pratique des hommes préhistoriques lorsqu'ils ont inventé - peut-être déjà il y a 100 000 ans --- façon recevoir le feu par friction, et encore plus tôt ils réchauffaient les parties froides du corps en les frottant. Cependant, qui sait combien de millénaires se sont écoulés d'ici à la découverte que le frottement est une source de chaleur en général. Mais d'une manière ou d'une autre, le temps est venu où le cerveau humain s'est tellement développé qu'il pouvait exprimer le jugement : "le frottement est une source de chaleur" - un jugement d'existence et, de surcroît, un jugement positif.

De nouveaux millénaires passèrent jusqu'au moment où, en 1842, Mayer, Joule et Kolding examinèrent ce procédé particulier du point de vue de ses relations avec d'autres procédés de même nature découverts à cette époque, c'est-à-dire du point de vue de sa conditions universelles immédiates, et formule un tel jugement : « Tout mouvement mécanique est susceptible d'être converti en chaleur par le frottement. Une si longue période et une énorme quantité de connaissances empiriques ont été nécessaires pour avancer dans la connaissance du sujet depuis le jugement positif d'existence ci-dessus jusqu'à ce jugement universel de réflexion.

Mais maintenant, les choses vont vite. Trois ans plus tard, Mayer a pu élever, au moins dans son essence, le jugement de la réflexion au stade auquel il vaut aujourd'hui : « Toute forme de mouvement est capable et obligée, sous certaines conditions pour chaque cas, de tourner, directement ou indirectement, en toute autre forme de mouvement. C'est un jugement du concept et, de surcroît, un jugement apodictique - la plus haute forme de jugement en général.

Ainsi, ce qui chez Hegel est le développement de la forme mentale du jugement en tant que telle, apparaît ici devant nous comme le développement de nos connaissances théoriques empiriques sur la nature du mouvement en général.

Engels considère le premier jugement comme un jugement de singularité : ici le seul fait est enregistré que le frottement produit de la chaleur, c'est-à-dire qu'au cours du développement des connaissances, nous avons appris jusqu'à présent que le frottement produit de la chaleur - nous ne savons que cela à cet égard. Engels considère la seconde proposition comme une proposition de singularité : une certaine forme spéciale de mouvement (c'est-à-dire mécanique) a découvert la propriété de passer, dans des circonstances spéciales, à une certaine forme spéciale de mouvement, la chaleur. Autrement dit, pour le dire dans nos propres mots, dans le processus de connaissance de la réalité, nous sommes allés plus loin : nous savons que non seulement le frottement se transforme en chaleur, mais aussi tout mouvement mécanique se transforme en chaleur dans certaines conditions.

Engels considère le troisième jugement comme le jugement d'universalité : toute forme de mouvement est susceptible de se transformer en toute autre forme de mouvement. Dans cette connaissance, la loi a atteint son expression finale : la connaissance à cet égard a atteint son point culminant - la loi absolue de la nature est révélée.

La classification hégélienne des jugements, selon laquelle elle représente le développement immanent d'un concept - en vertu d'une contradiction interne - en une série de jugements, et non le développement de notre connaissance de la nature "reposant sur une base empirique", est inacceptable du point de vue le point de vue du matérialisme marxiste-léniniste.

Considérons le « grain rationnel » qu'Engels retrouve dans cette classification. Ce qui attire l'attention

Engels, analysant cette classification ? L'attention d'Engels a été attirée sur le processus de développement de la connaissance : comment, sur la base de faits individuels, la connaissance humaine est arrivée à la conclusion que le frottement provoque la chaleur, comment plus tard cette connaissance, toujours sur une base empirique, s'est généralisée jusqu'à ce que, finalement, , la "loi absolue" a été découverte nature"? Des faits individuels, des phénomènes, donnés dans l'expérience ("de la contemplation vivante"), à l'essence de ces phénomènes, de l'essence du premier ordre à une essence plus profonde, à l'essence du second ordre - tel est le chemin dialectique de connaissance humaine de la réalité. Et chaque étape suivante du processus de cognition est exprimée par un jugement plus général. L'histoire de la connaissance d'une certaine classe de phénomènes, sous une forme logiquement épurée, peut se ranger en une série de jugements de plus en plus généraux.

Et si la logique dialectique, comme dit Engels, fait cela, alors il est clair que dans ce cas c'est précisément la théorie de la connaissance. Par la forme de jugement dans ce cas, Engels entend le contenu de la connaissance, c'est-à-dire la quantité de connaissance contenue dans tel ou tel jugement. La série de jugements par lesquels Engels illustre sa position exprime une généralisation graduelle de nos connaissances. Du point de vue de la logique formelle, qui étudie les formes du jugement, tous ces jugements sont généraux. Par conséquent, ces deux sciences - la logique formelle et la logique dialectique - ont des objets d'étude différents, et cela n'a aucun sens de les opposer comme contradictoires ou comme "inférieur" et "supérieur".

3. La forme la plus élevée de jugement est le jugement d'un concept ; dans ce jugement sur le sujet, il s'exprime dans quelle mesure il correspond à son concept. Dans le groupe des jugements du concept, la dernière étape est occupée par un jugement apodictique - «la vérité du jugement». Un exemple de jugement apodictique, comme nous l'avons déjà souligné, sont des jugements comme celui-ci : « une maison construite de telle ou telle manière est bonne », « un acte fait de telle ou telle manière est juste ». Le sujet d'un tel jugement contient l'universel : ce qu'il doit être, à savoir la maison, qui doit être bonne, l'action, qui doit être juste. Dans le prédicat, il s'avère que le sujet correspond à son concept. Dans le jugement du concept, se pose la question de savoir dans quelle mesure le sujet correspond à son concept. La forme de jugement dans ce cas est supprimée, donc

UNIVERSITE HUMANITAIRE EXTERNE DE MOSCOU

ACADÉMIE DE PÉDAGOGIE

FACULTÉ PÉDAGOGIQUE

DÉPARTEMENT DE PSYCHOLOGIE ET ​​DE CONSEIL PSYCHOLOGIQUE

"Concept, jugement, conclusion"

"Logiques"

Nom, prénom, patronyme de l'étudiant

Numéro de livre d'enregistrement

Chef enseignant) Borisova O.A.

Critique ____________________________

Conclusion................................................. .................................................. . .... 42

Littérature:................................................ .................................................. . ..... 43

introduction

En tant que science indépendante, la logique s'est développée il y a plus de deux mille ans, au IVe siècle. avant JC e. Son fondateur est l'ancien philosophe grec Aristote (348-322 av. J.-C.)

La logique est la science de la pensée. Mais contrairement à d'autres sciences qui étudient la pensée humaine, comme la psychologie, la logique étudie la pensée comme un moyen de cognition ; son sujet est les lois et les formes, les techniques et les opérations de la pensée, à l'aide desquelles une personne connaît le monde qui l'entoure. La logique, qui étudie la pensée cognitive et est utilisée comme moyen de cognition, est née et s'est développée en tant que science philosophique et est actuellement un système complexe de connaissances qui comprend deux sciences relatives : la logique formelle et la logique dialectique.

La pensée humaine est soumise à des lois logiques et procède sous des formes logiques, quelle que soit la science de la logique. Les gens pensent logiquement sans connaître ses règles, tout comme ils parlent correctement sans connaître les règles de la grammaire. Quant à la logique, sa tâche est d'apprendre à une personne à appliquer consciemment les lois et les formes de pensée et sur la base de cela, il est plus logique de penser et, par conséquent, de connaître le monde plus correctement. La connaissance de la logique augmente la culture de la pensée, développe la capacité de penser avec plus de "compétence", développe une attitude critique envers ses propres pensées et celles des autres.

Les principales formes de pensée sont le concept, le jugement et l'inférence. Je les considérerai dans mon travail, en m'attardant plus en détail sur la nature de la pensée humaine.

concept

Le concept comme forme de pensée la plus simple.

La forme de pensée la plus structurellement la plus simple est le concept. Par définition, un concept est une forme de pensée qui reflète les traits généraux essentiels et distinctifs du sujet de pensée.

Un signe sera toute propriété d'un objet, externe ou interne, évidente ou non directement observable, générale ou distinctive. Un concept peut refléter un phénomène, un processus, un objet (matériel ou imaginaire). L'essentiel pour cette forme de pensée est de refléter le général et en même temps l'essentiel, distinctif du sujet. Les traits communs sont ceux qui sont inhérents à plusieurs objets, phénomènes, processus. Une caractéristique essentielle est celle qui reflète la propriété interne fondamentale d'un objet. La destruction ou le changement de cette caractéristique entraîne un changement qualitatif de l'objet lui-même, et donc sa destruction. Mais il ne faut pas oublier que la signification d'un signe particulier est déterminée par les intérêts de la personne, la situation actuelle. La caractéristique essentielle de l'eau pour l'assoiffé et pour le chimiste sera deux propriétés distinctes. Pour le premier - la capacité d'étancher la soif, pour le second - la structure des molécules d'eau.

Puisque le concept est « idéal » par nature, il n'a pas d'expression matérielle-matérielle. Le support matériel du concept est un mot ou une combinaison de mots. Par exemple, "table", "groupe d'élèves", "corps solide".

Le sujet de l'étude de la logique sont les formes et les lois de la pensée correcte. La pensée est une fonction du cerveau humain, qui est inextricablement liée au langage. Fonctions du langage : stocker des informations, être un moyen d'exprimer des émotions, être un moyen de cognition. La parole peut être orale ou écrite, sonore ou non sonore, parole externe ou interne, parole exprimée en langage naturel ou artificiel. Le mot n'exprime que le concept, c'est une formation matérielle, propice à la transmission, au stockage et à la transformation. Le mot, désignant un objet, le remplace. Et le concept, exprimé dans le mot, reflète ce sujet dans les traits généraux les plus importants, les plus essentiels. La pensée ne peut pas être transmise à distance.

Une personne transmet à distance des signaux sur les pensées qui surgissent dans la tête à l'aide de la parole (mots), qui sont perçues par d'autres personnes, se transforment en l'original correspondant, mais maintenant leurs pensées. À ce stade, on peut déterminer que le concept, le mot et l'objet sont des choses complètement différentes dans leur essence. Par exemple, une personne informe une autre qu'elle a acheté un bureau, par exemple, sans ajouter aucune de ses autres caractéristiques. Afin de simplifier, nous distinguons du contexte un seul concept "bureau". Pour la première personne, il est associé à un objet spécifique qui a un certain nombre de propriétés, dont l'essentiel est distingué - il est destiné à l'écriture. À l'aide de la parole, l'idée d'un «bureau» est transmise à une autre personne et se transforme déjà en sa pensée. Dans la tête de ce dernier, à partir du concept de « bureau » idéal (généralisé, abstrait), surgit une image de ce « bureau » en tant qu'objet. À mon avis, malgré le fait que ce concept puisse être transmis à l'aide non pas de deux, mais de plusieurs combinaisons de mots qui caractérisent le sujet, au final, l'image du «bureau» reproduite dans la tête d'une autre personne est toujours ne correspondait pas complètement à l'article spécifique décrit exactement. Par conséquent, le sujet, le mot et le concept sont interconnectés, mais pas identiques. Les signes de l'objet et les signes du concept ne coïncident pas. Les signes de tout objet matériel sont des propriétés externes ou internes, les signes d'un concept sont la généralisation, l'abstraction, l'idéalité.

La formation d'un concept comprend de nombreuses techniques logiques:

1. L'analyse est la décomposition mentale des objets en leurs attributs.

2. Synthèse - une connexion mentale des attributs d'un objet en un tout.

3. Comparaison - une comparaison mentale d'un objet avec un autre, identifiant les signes de similitude et de différence d'une manière ou d'une autre.

4. Abstraction - une comparaison mentale d'un objet avec d'autres, identifiant des signes de similitude et de différence.

En tant que forme de pensée, un concept est une unité de ses deux éléments constitutifs : la portée et le contenu. Le volume reflète un ensemble d'objets qui ont les mêmes caractéristiques essentielles et distinctives. Contenu - un élément de la structure du concept, caractérisant la totalité des caractéristiques essentielles et distinctives inhérentes au sujet. Le champ d'application de la notion de "table" comprend l'ensemble des tables, leur ensemble complet. Le contenu de ce concept est une combinaison de caractéristiques essentielles et distinctives telles que l'artificialité d'origine, la douceur et la dureté de la surface, l'élévation au-dessus du sol, etc.

La loi interne de la structure du concept est la loi de la relation inverse entre volume et contenu. Une augmentation de volume entraîne une diminution de son contenu, et une augmentation de contenu entraîne une diminution de volume et inversement. Le concept «d'homme» inclut l'ensemble de la population de notre planète, en y ajoutant une caractéristique supplémentaire qui caractérise la catégorie d'âge «personne âgée», il s'avère immédiatement que le volume du concept original a été réduit à une nouvelle «personne âgée» .

Classement des notions.

En changeant l'un des éléments de la structure, les concepts sont divisés en types. Sur une base quantitative - en simple, général et vide, ainsi qu'en enregistrement et non-enregistrement, collectif et division. Selon un indicateur qualitatif - en affirmatif et négatif, concret et abstrait, relatif et non pertinent.

Les concepts uniques reflètent un sujet individuel. Les concepts généraux représentent deux ou plusieurs choses similaires. Par exemple, le concept d '«écrivain» comprend un cercle important de personnes impliquées dans un certain type de créativité, et le concept de «Pouchkine» reflète une personne. En plus des concepts ci-dessus, il en existe des vides (zéro), dont le volume ne correspond à aucun objet réel. C'est le résultat de l'activité abstraite de la conscience humaine. Parmi eux, on peut distinguer ceux qui reflètent des objets idéalisés dotés de propriétés limitantes : « surface absolument plane », « gaz parfait ». Il est également intéressant de noter que les concepts des personnages des contes de fées et des mythes («sirène», «centaure», «licorne») appartiennent à zéro.

Les concepts qui reflètent une zone calculable sont appelés enregistrement. Par exemple, "jours de la semaine", "saisons". Ainsi, les concepts dont les volumes ne peuvent être calculés sont classés comme non nominatifs. Ce sont des concepts extrêmement larges comme « homme », « table », « maison ».

Selon l'indicateur qualitatif, les concepts sont divisés en affirmatif (positif) et négatif. Affirmatif reflète la présence d'une caractéristique du sujet. Il convient de noter que les concepts positifs sont généraux, singuliers et vides. Tels que "table", "maison", "écrivain", "Pouchkine", "centaure". Les concepts négatifs indiquent l'absence de toute caractéristique affirmée par le concept positif. Ils sont formés en ajoutant la particule "non" à tout concept positif. Après cette opération simple, les concepts « non-table », « non-maison », « non-écrivain » sont formés. Bien sûr, le langage humain laisse une certaine empreinte sur le sens des concepts. Par conséquent, dans la vie de tous les jours, les concepts de « avarice », « colère », « méchant » expriment une caractéristique négative d'une personne. En logique, ces concepts sont présentés comme positifs, qui peuvent être convertis en négatifs en ajoutant la particule "non".

Des concepts spécifiques reflètent un objet, un phénomène ou un processus dans son ensemble. Le concret peut être n'importe quel concept affirmatif, à la fois singulier, général et vide. Les concepts abstraits sont ceux qui reflètent une propriété distincte d'un objet, comme s'il existait séparément, par exemple, « humanité », « noirceur », « stérilité ». Il convient de noter que par eux-mêmes dans la nature, il n'y a pas de tels objets.

Les concepts corrélatifs sont ceux qui nécessitent une corrélation obligatoire avec d'autres concepts. Par exemple, « copie » (« copie du document »), « plus » (« plus de vie »), « début » (« début du voyage »). En conséquence, des concepts non relatifs peuvent exister sans corrélation avec d'autres objets. Les concepts non pertinents peuvent être considérés comme affirmatifs et négatifs, ainsi que concrets et abstraits, généraux et singuliers.

Les concepts collectifs sont spécifiques, leur contenu reflète un certain nombre d'objets homogènes dans leur ensemble (« groupe », « classe », « constellation »). Les concepts séparateurs, par leur contenu, sont liés à chaque sujet de l'ensemble. Par exemple, "tout le monde", "tout le monde".

Relations entre concepts.

Les concepts énumérés ci-dessus sont dans certaines relations les uns avec les autres.

Il s'agit d'abord d'une relation de comparabilité, lorsqu'il y a quelque chose de commun dans le volume ou le contenu des concepts : « noir » et « blanc », « chat » et « chien ». En ce qui concerne l'incomparabilité, il y a ces concepts dans le volume et le contenu desquels il n'y a rien en commun "ciel" et "chaise", "conscience" et "tortue". En règle générale, ce type de relation n'est pas considéré en logique, puisque, outre le fait que ces concepts ne sont pas comparables, il n'y a rien de plus à dire à leur sujet.

Deuxièmement, parmi les concepts comparables, on peut distinguer les compatibles et les incompatibles. Les premiers se caractérisent par le fait que les volumes de ces concepts coïncident totalement ou partiellement : "européen", "français", "habitant de Paris". Les concepts incompatibles se caractérisent par le fait que leurs volumes ne coïncident pas complètement et que leurs caractéristiques significatives individuelles s'excluent ("droite" - "gauche", "haut" - "bas").

Troisièmement, des relations d'identité, de subordination et de coïncidence partielle s'établissent entre concepts compatibles et incompatibles. Des concepts identiques reflètent le même sujet de diverses manières, leurs volumes coïncident complètement. Voici un exemple intéressant. On sait que certaines maisons situées à l'intersection de deux rues ont une adresse à la fois sur l'une d'elles et sur l'autre. Ainsi, la lettre envoyée à l'adresse : "M. Berdsk, st. Herzen, décédé 9 app. 25" ou à l'adresse : "g. Berdsk, st. Lenina, décédée 20 ans, app. 25" seront reçus par la même famille.

En ce qui concerne la subordination, il peut y avoir deux concepts ou plus, dont l'un, dans sa portée, entre complètement dans l'autre. Dans cette relation sont les concepts de "athlète", "joueur de football". Le concept de "joueur de football" est inclus dans le champ d'application du concept d'"athlète", mais tous les athlètes ne sont pas des joueurs de football. En ce qui concerne la coïncidence partielle, on trouve deux ou plusieurs concepts dont les volumes et le contenu coïncident. Par exemple, "étudiant", "athlète", "jeune homme". Certains étudiants (mais pas tous) sont des athlètes, certains athlètes sont des garçons, certains garçons sont des étudiants.

Trois types de relations s'établissent également entre des concepts incompatibles.

Par rapport à la contradiction, il y a deux concepts, dont l'un affirme des signes, et l'autre les nie. A savoir, c'est la relation entre les concepts affirmatifs et négatifs : "noir" - "non-noir", "blanc" - "non-blanc", "intelligent" - "non-intelligent", "athlète" - "non-athlète ".

Des relations opposées s'établissent entre deux concepts, dont l'un affirme tout signe, et l'autre le nie en opposant des signes polaires. Par rapport au contraire, on trouve des concepts affirmatifs: «blanc» - «noir», «intelligent» - «stupide».

En ce qui concerne la subordination, il existe deux concepts ou plus qui ne coïncident pas complètement, mais qui sont inclus dans le champ d'application d'un concept plus général. Par exemple, les volumes des concepts "footballeur", "skieur", "joueur de tennis" ne coïncident pas, mais chacun d'eux entre dans le cadre du concept plus général d'"athlète".

Opérations sur les concepts.

Après avoir considéré les concepts sous une forme statique, il est nécessaire de commencer à étudier les opérations sur eux. Parmi les opérations, on peut distinguer telles que la négation, la multiplication, l'addition, la soustraction, la généralisation, la restriction, la division, la définition.

L'opération la plus compréhensible avec les concepts est la négation. Elle s'effectue en ajoutant simplement la particule « non » au concept d'origine. Ainsi, le concept affirmatif est transformé en un concept négatif. Cette opération peut être effectuée un nombre illimité de fois avec le même concept. En définitive, il se révèle que la négation d'un concept négatif en donne un positif. La négation du concept négatif "non-intelligent" - "non-non-intelligent" correspond au concept de "intelligent". On peut en conclure que peu importe le nombre de fois que cette opération est effectuée, un concept affirmatif ou négatif peut être obtenu en conséquence, le troisième n'est pas donné.

L'opération d'addition est l'union des volumes de deux ou plusieurs concepts, même s'ils ne coïncident pas entre eux. En combinant le volume des concepts de "garçons" et de "filles", nous obtenons une certaine zone qui reflète les signes des deux dans le concept général de "jeunesse".

L'opération de multiplication consiste à trouver une aire qui possède à la fois les propriétés de l'un et de l'autre concept. La multiplication des concepts "garçon" et "sportif" révèle le domaine des garçons qui sont sportifs, et inversement.

Soustraire le volume d'un concept à un autre donne une surface volumique tronquée. La soustraction n'est possible qu'entre concepts compatibles, c'est-à-dire avec des concepts croisés et subordonnés. Soustraire à la portée du concept « jeune homme » la portée du concept « athlète » donne un domaine légèrement différent.

La généralisation en logique est une méthode, ainsi qu'une opération sur les concepts. En tant qu'opération, elle consiste à augmenter le volume du concept original, c'est-à-dire à passer d'un concept de plus petit volume à un concept de plus grand volume en réduisant le contenu du concept original. Ainsi le passage du concept de "jeune homme" au concept d'"homme" sera une généralisation, naturellement le contenu du concept original a diminué.

L'opération inverse de la généralisation est la restriction. Il s'agit donc d'un passage d'un concept de grand volume à un concept de plus petit volume. Il est accompli, en règle générale, en ajoutant une ou plusieurs nouvelles fonctionnalités au concept original. Par exemple, au contenu du concept "résident de la ville de Novossibirsk", un autre signe "résident du quartier Oktyabrsky de la ville de Novossibirsk" peut être ajouté. Vous pouvez continuer cette opération jusqu'à ce qu'un concept unique d'une personne particulière soit formé. Dans l'opération de généralisation, il est un peu plus difficile de saisir l'essence du concept ultime, ce sera une catégorie philosophique ("jeune", "homme", "primate", "mammifère", "vertébré", "organisme vivant" , "question"). Par conséquent, à mon avis, il est un peu plus facile de faire l'opération de restriction.

La division est une opération logique qui révèle la portée du concept original en types, groupes, classes. Sur une base unique. Dans la division, il y a un concept divisible, une base et des membres de la division. La base de la division est une caractéristique commune à tous les membres de la division. Par exemple, un rouble peut être divisé en centimes. Mais la division est une division spéciale, chaque membre, en tant que partie intégrante de la portée du concept, doit conserver l'attribut du divisible. Un kopeck pris isolément n'est pas un rouble. Si nous divisons le concept de "rouble", alors nous pouvons obtenir "rouble métallique" et "rouble papier", les concepts résultants conservent pleinement les propriétés du concept divisible. Les concepts généraux se prêtent à la division, les concepts singuliers, dont les volumes sont individuels, ne peuvent être divisés.

Une définition est une opération logique qui révèle le contenu d'un concept, à savoir, il s'agit d'une liste des caractéristiques essentielles et distinctives d'un objet qui reflètent la pensée à son sujet. Par exemple, "l'hépatite est une maladie infectieuse transmise par des gouttelettes en suspension dans l'air". Il convient de noter que la définition ne doit pas être négative, car la négation ne révèle pas l'essence du sujet, n'énumère pas les traits essentiels. Une transition cohérente de la définition du concept sera la prise en compte des jugements.

Ainsi, les concepts ont été considérés ci-dessus comme la forme de pensée la plus simple, constituée de volume et de contenu.

Jugement

Définition des jugements.

Un jugement est une forme de pensée qui établit une connexion logique entre deux ou plusieurs concepts. Entre les concepts, tels qu'énumérés ci-dessus, des relations d'identité, de subordination, de coïncidence partielle sont établies, qui peuvent être exprimées par le connecteur logique «est». Les relations de contradiction, d'opposition et de subordination peuvent être exprimées par le connecteur logique « ne pas être ». Ces relations, exprimées sous forme de phrases grammaticales, seront des jugements de diverses natures.

Les représentants de la logique nominaliste considèrent la logique comme la science du langage. « La logique », dit le nominaliste anglais R. Whetley, « ne traite que du langage. Le langage en général, quel que soit son but, est le sujet de la grammaire ; le langage, dans la mesure où il sert de moyen d'inférence, est le sujet de la logique. Sur la base de cette compréhension du sujet de la logique, les nominalistes identifient un jugement avec une phrase. Pour eux, un jugement est une combinaison de mots ou de noms. « Une phrase, dit le nominaliste Hobbes, est une expression verbale composée de deux noms reliés par un groupe de noms... ». Ainsi, selon les nominalistes, ce que nous affirmons (ou nions) quelque chose dans un jugement, c'est une certaine connexion de ces mots. Cette interprétation de la nature du jugement est erronée. Bien sûr, chaque jugement est exprimé dans une phrase. Cependant, la phrase n'est qu'une enveloppe linguistique du jugement, et non le jugement lui-même.

Tout jugement peut être exprimé dans une phrase, mais toutes les phrases ne peuvent pas exprimer un jugement. Les phrases interrogatives et motivantes n'expriment pas des jugements de cette manière, puisqu'elles ne reflètent ni la vérité ni le mensonge, elles n'établissent pas de relations logiques. Bien qu'ils soient des formes de pensée.

Les jugements qui reflètent vraiment l'objet et ses propriétés seront vrais, et insuffisamment reflétant - faux.

En tant que forme de pensée, un jugement est le reflet idéal d'un objet, d'un processus, d'un phénomène, il s'exprime donc matériellement dans une phrase. Les signes des phrases et les signes des jugements ne coïncident pas et ne sont pas identiques les uns aux autres. Les éléments des phrases sont le sujet, le prédicat, l'objet, la circonstance, et les éléments des jugements sont l'objet de pensée (sujet), le signe de l'objet de pensée (prédicat) et le lien logique entre eux. Le « sujet » logique est un concept qui reflète le sujet, il est désigné par la lettre latine « S ». Le "prédicat" logique est un concept qui reflète les caractéristiques inhérentes ou non inhérentes au sujet, et est désigné par la lettre latine "P". Le paquet peut être exprimé en russe avec les mots «est» - «n'est pas», «essence» - «n'est pas l'essence», «est» - «n'est pas», en outre, il peut également être omis. Par exemple, la proposition "un bouleau est un arbre" est généralement exprimée par "un bouleau est un arbre". En plus des éléments nommés dans les jugements, il n'y a pas toujours un élément exprimable qui reflète une caractéristique quantitative, on l'appelle le "quantificateur" du jugement. Dans la langue, il est exprimé par les mots "tout", "sans exception", "chaque", "beaucoup", "partie". Par exemple, "La partie S est P", "Tous les S sont P". Conformément aux indicateurs quantitatifs et qualitatifs des éléments de jugements, ces derniers sont divisés en plusieurs types. Selon le nombre de sujets et de prédicats, les jugements sont divisés en simples et complexes.

Classement des jugements.

Parmi les jugements simples sur les caractéristiques qualitatives du faisceau, se distinguent les jugements de réalité, de nécessité et de possibilité. En général, ce groupe de jugements est considéré comme des jugements de modalité, qui est le degré de certitude de tel ou tel jugement simple.

Les jugements de réalité incluent ceux qui sont adéquats ou non adéquats, mais reflètent catégoriquement la réalité à l'aide des connecteurs « est » (« n'est pas »), « essence » (« n'est pas l'essence »). Exemples de jugements de réalité : « Ivanov est étudiant à la faculté de droit », « Ivanov n'est pas étudiant à la faculté de droit ».

Les jugements de nécessité peuvent refléter le passé, le présent et le futur. Ils sont exprimés à l'aide du mot "nécessaire", inclus dans la structure du jugement. Par exemple, "Il est nécessaire que la présence d'oxygène soit une condition de la réaction de combustion" ou "La présence d'oxygène soit une condition nécessaire de la réaction de combustion".

Les jugements de possibilité reflètent également ce qui aurait pu être dans le passé, pourrait être dans le présent ou dans le futur. Ils sont exprimés à l'aide du mot "peut-être": "Peut-être que cette proposition n'est pas acceptée" ("Peut-être que S est P").

Un groupe spécial se compose de jugements d'existence, qui affirment l'existence d'un objet, d'un processus, d'un phénomène particulier. Par exemple, la proposition « La vie existe », en elle le prédicat et le connecteur semblent se confondre. Bien sûr, ce jugement peut être représenté par "S-", mais tout se mettra en place dans sa prochaine formulation "La vie existe". Il ne faut pas oublier que le langage marque de son empreinte la formulation des jugements, mais par une simple transformation de celui-ci, tout peut être remis à sa place.

En affirmant ou en niant que l'attribut appartient à l'objet, on reflète en même temps dans le jugement l'existence ou la non-existence de l'objet du jugement dans la réalité. Ainsi, par exemple, dans des propositions aussi simples que : « les prés cosmiques existent », « les sirènes n'existent pas dans la réalité », etc., nous affirmons (ou nions) directement l'existence de l'objet de jugement dans la réalité. Dans d'autres jugements simples, l'existence de l'objet du jugement dans la réalité nous est déjà connue. Non seulement dans les jugements d'existence, mais aussi dans tout jugement simple, il y a connaissance de l'existence ou de la non-existence de ce jugement dans la réalité.

En plus des jugements de modalité, on distingue les jugements de relations, dans lesquels des relations de cause à effet, de partie et de tout, etc. sont établies, exprimées en russe par les mots «plus», «moins», «plus ancien», «plus maturité », etc. Par exemple, "Novosibirsk est à l'est de Moscou", "Moscou est plus grand que Novossibirsk". Symboliquement, ces jugements sont exprimés par la formule « dans R avec », qui se lit comme « dans et c sont en relation avec R ».

Jugements catégoriques simples.

Les propositions catégoriques simples sont considérées dans le plus grand détail en logique. Ce sont des jugements dans lesquels une relation catégorique affirmative ou négative s'établit entre le sujet et le prédicat, à savoir les relations d'identité, de subordination, de coïncidence partielle, de contradiction, d'opposition et de subordination.

Selon l'indicateur quantitatif, ils sont divisés en simple, privé et général.

Un jugement unique reflète le seul sujet de pensée, ce qui signifie que le sujet de ce jugement est un concept unique. Par exemple, "Novosibirsk est la plus grande ville de Sibérie".

Un jugement privé reflète un certain ensemble d'objets, de processus, de phénomènes, mais pas tous. Ceci est souligné par le quantificateur: "Certaines grandes villes de Russie sont des centres régionaux."

Les jugements généraux sont des jugements sur tous les objets d'un certain type avec le quantificateur "tous" (aucun, chacun, tout le monde) avant le sujet : "Tous S est P". Par exemple, "Chaque élève a un carnet de notes."

Sur une base qualitative, à savoir sur la nature du lien, les jugements catégoriques simples sont divisés en jugements négatifs et affirmatifs. En russe, la copule affirmative peut être omise.

Si nous combinons un indicateur qualitatif et quantitatif, alors tous les jugements catégoriques simples peuvent être divisés en six types : affirmatif général, négatif général, affirmatif particulier, négatif particulier, affirmatif unique, négatif unique.

Les relations suivantes sont établies entre les types de jugements catégoriques simples.

Des relations de contradiction se forment entre des jugements différents en qualité et en quantité, c'est-à-dire entre général affirmatif et particulier négatif, général négatif et particulier affirmatif.

Des relations opposées s'établissent entre des jugements généraux de qualité différente, à savoir entre des jugements généralement affirmatifs et des jugements généralement négatifs. Relations de sous-opposé (coïncidence privée) - jugements privés de qualité différente (en privé affirmatif et en privé négatif).

Par rapport à la subordination, il y a des jugements de même qualité, mais de quantité différente, c'est-à-dire général affirmatif et particulier affirmatif, général négatif et particulier négatif.

Rejet des jugements.

De même qu'il est possible d'effectuer des opérations sur des concepts, il est également possible d'effectuer certaines opérations sur des jugements. Opérations avec des jugements comme avec l'unité parties constitutives, vous permettent d'effectuer des actions intellectuelles avec cette forme de pensée. Ces opérations logiques incluent la négation, l'inversion, la transformation et l'opposition. Arrêtons-nous plus en détail sur la négation des jugements.

La négation des jugements est associée à la particule négative "non". Il est produit en niant le lien du jugement, c'est-à-dire remplacer le lien affirmatif par un lien négatif. Il est possible de nier non seulement un jugement affirmatif, mais aussi un jugement négatif. Par cette action, le vrai jugement originel est transformé en un faux, et le faux en un vrai. Un jugement est nié en niant un quantificateur, un sujet, un prédicat ou plusieurs éléments à la fois. Par exemple, en annulant le jugement « Kesha est (est) ma perruche préférée », on obtient les jugements suivants « Kesha n'est pas ma perruche préférée », « Kesha n'est pas ma perruche préférée », « Kesha n'est pas ma perruche préférée », « Ne Kesha n'est pas ma perruche préférée », etc.

Dans le processus de refus des jugements, un certain nombre de difficultés surgissent. Ainsi, la proposition "Tous les étudiants ne sont pas des athlètes" ("Tous les S ne sont pas des P") est identique à la proposition affirmative particulière "Certains étudiants sont des athlètes" (Certains S sont des P). Cela signifie qu'un jugement subordonné peut parfois agir comme une négation du général. Par exemple, la proposition "Tous les élèves sont des athlètes" peut être niée par la proposition "Seuls certains élèves sont des athlètes" ou "Ce n'est pas vrai que tous les élèves sont des athlètes".

Plus compréhensible en logique est l'opération de négation d'un jugement - transformation. C'est une action associée à un changement dans la qualité du jugement original - le lien. Dans ce cas, le prédicat du jugement résultant doit contredire celui d'origine. Ainsi, un jugement affirmatif se transforme en un jugement négatif et vice versa. Sous forme de formule, cela ressemble à ceci :

S est P S n'est pas P

______________ ___________

S n'est pas non-P S n'est pas P

La proposition généralement affirmative « Tous les étudiants sont des étudiants » se transforme en une proposition généralement négative « Tous les étudiants ne sont pas des non-étudiants », et la proposition généralement négative « Toutes les plantes ne sont pas de la faune » en une proposition généralement affirmative « Toutes les plantes ne sont pas de la faune ». Le jugement affirmatif privé "Certains des étudiants sont des athlètes" se transforme en un jugement privé négatif "Certains des étudiants ne sont pas des non-athlètes". Le jugement privé négatif « Certaines fleurs sont domestiques » se transforme en un jugement privé affirmatif « Certaines fleurs ne sont pas non domestiques »

En niant tout jugement, il est également nécessaire de se rappeler les principes de la logique. Quatre principes principaux sont généralement formulés : le principe d'identité, de contradiction et de suffisance. Sans entrer dans les détails, nous pouvons nous attarder sur les jugements qui ne sont pas les plus indispensables à l'opération de négation.

Le principe de contradiction exige que la pensée soit cohérente. Il exige qu'en affirmant quelque chose à propos de quelque chose, nous ne nions pas la même chose à propos de la même chose dans le même sens au même moment, c'est-à-dire interdit l'acceptation simultanée d'une certaine assertion et de sa négation.

Dérivé du principe de contradiction, le principe du tiers exclu impose de ne pas rejeter simultanément une proposition et sa négation. Les propositions « S est P » et « S n'est pas P » ne peuvent pas être rejetées en même temps, puisque l'une d'elles est nécessairement vraie, puisqu'une situation arbitraire a ou n'a pas lieu dans la réalité.

Selon ce principe, nous devons clarifier nos concepts afin de pouvoir donner des réponses à des questions alternatives. Par exemple : "Cet acte est-il un crime ou n'est-ce pas un crime ?". Si le concept de "crime" n'était pas défini avec précision, il serait impossible de répondre à cette question dans certains cas. Autre question : "Le soleil s'est-il levé ou ne s'est-il pas levé ?". Imaginons la situation suivante : le Soleil est à mi-chemin de l'horizon. Comment répondre à cette question ? Le principe du tiers exclu exige que les concepts soient clarifiés afin de pouvoir répondre à de telles questions. Dans le cas du lever du Soleil, on peut par exemple convenir de considérer que le Soleil s'est levé s'il apparaît juste un peu au-dessus de l'horizon. Sinon, considérez qu'il n'a pas augmenté.

Après avoir précisé les concepts, on peut dire de deux jugements, dont l'un est la négation de l'autre, que l'un d'eux est nécessairement vrai, c'est-à-dire Il n'y a pas de tiers.

inférence

L'inférence est un moyen d'obtenir de nouvelles connaissances à partir de connaissances existantes.

Il représente une transition de certains énoncés, fixant l'existence de certaines situations dans la réalité, à un nouvel énoncé et, par conséquent, à la connaissance de la présence de la situation que cet énoncé décrit. Par exemple, en mécanique, on sait que pour tout corps dont la masse volumique est la même dans toutes ses parties, le centre géométrique et le centre de gravité coïncident. On sait aussi (à la suite d'observations astronomiques) que ces centres ne coïncident pas sur la Terre. Il est naturel d'en conclure que la densité de la Terre n'est pas la même dans toutes ses parties. Il est à peine nécessaire de parler spécifiquement de la signification de cette opération dans l'activité cognitive et pratique. Au moyen d'inférences, nous recevons une augmentation des connaissances, sans recourir à l'étude des objets et des phénomènes de la réalité elle-même, nous avons la possibilité de découvrir de telles connexions et relations de réalité qui ne peuvent pas être vues directement.

La transition de certaines déclarations (parcelles de l'inférence) à une déclaration (conclusion) dans l'inférence peut être effectuée sur la base d'une perception intuitive d'une connexion - de telles inférences sont appelées significatives; ou par dérivation logique d'un énoncé à partir d'autres - ce sont des inférences de nature logique formelle. Dans le premier cas, il s'agit essentiellement d'un acte mental. Dans le second cas, cela peut être considéré comme une certaine opération logique. Ce dernier fait l'objet de l'étude de la logique.

Le contenu de la conclusion peut être plus ou moins détaillé. Ainsi, du fait que les hirondelles volent bas au-dessus de la terre, les gens concluent souvent que demain il y aura du mauvais temps. Cette conclusion peut être développée en clarifiant quel est exactement le lien entre la situation qui est fixée dans la prémisse et celle pointée par la conclusion. A savoir, si vous expliquez pourquoi l'un des phénomènes observés (le vol bas des hirondelles) indique l'existence d'un autre (il y aura du mauvais temps). À la suite de l'analyse, nous obtenons une séquence de transitions d'un phénomène à l'autre : les hirondelles volent bas parce que les moucherons qu'elles chassent volent bas au-dessus du sol. Et cela se produit, à son tour, parce qu'il y a une forte humidité dans l'air, à partir de laquelle les insectes se mouillent et coulent au sol. La présence d'une humidité élevée laisse présager de la pluie et, par conséquent, du mauvais temps. Comme vous pouvez le voir, lors de l'expansion de la conclusion initiale, de nouvelles prémisses apparaissent. Au passage, il est utile de noter que dans ce cas le mouvement de la pensée va principalement des conséquences des phénomènes à leurs causes. Il est utile de le noter, car dans les manuels de logique, on peut souvent trouver l'affirmation selon laquelle, dans notre raisonnement significatif, le mouvement de la pensée va des causes à leurs effets. Comme vous pouvez le voir, ce n'est pas toujours le cas. Ainsi, la relation entre les prémisses et la conclusion est différente de la relation entre la cause et l'effet.

Dans les conclusions substantielles, nous opérons, en substance, non pas avec les énoncés eux-mêmes, mais nous traçons le lien entre les situations de réalité que ces énoncés représentent. C'est ce qui distingue les inférences substantielles des inférences en tant qu'opérations de nature logique, parfois appelées inférences formalisées. Dans ces inférences, les opérations sont effectuées sur les énoncés eux-mêmes, et selon des règles qui ne dépendent en rien du contenu spécifique des énoncés, c'est-à-dire du sens des termes descriptifs. Pour leur application, il est nécessaire de ne prendre en compte que les formes logiques des énoncés. Grâce à cela, pour les inférences de ce type, nous avons également des critères clairs pour leur exactitude ou leur inexactitude. Alors que pour les conclusions de fond, il n'y a pas de critères spécifiques de ce type, et un différend est toujours possible - qu'une personne argumente correctement ou non. Ce sont les inférences formalisées qui font l'objet de l'étude de la logique. Et c'est ce que nous avons en tête dans ce qui suit.

Le passage d'une conclusion significative à une conclusion formellement illogique, c'est-à-dire la formalisation des inférences s'effectue en identifiant - et en les fixant explicitement sous forme d'énoncés - toutes les informations qui sont explicitement ou implicitement utilisées dans un raisonnement significatif. Ainsi, dans l'exemple avec les hirondelles, l'information implicitement utilisée peut être exprimée en jugements généraux : "Chaque fois qu'un moucheron s'enfonce au sol, les hirondelles qui le chassent s'enfoncent", "Chaque fois que la racine des cheveux de l'insecte est mouillée, il s'enfonce au sol". et etc Lors de la résolution de telle ou telle équation, dont le processus est un raisonnement significatif, certaines prémisses sont également impliquées - des déclarations générales de nature mathématique et non logique, par exemple: «Si vous ajoutez (ou soustrayez) la même chose aux deux parties du numéro d'équation, alors l'égalité est préservée. L'égalité est également préservée lorsque les deux parties sont multipliées par le même nombre et lorsqu'elles sont divisées par le même nombre autre que zéro.

Structure et principaux types d'inférences.

Dans la conclusion, comme nous l'avons déjà dit, il y a des prémisses - des déclarations représentant la connaissance originale, et une conclusion - une déclaration à laquelle nous arrivons à la suite de la conclusion.

En langage naturel, il y a des mots et des phrases qui indiquent à la fois la conclusion ("signifie", "donc", "on peut voir d'ici", "donc", "on peut en conclure", etc.), et la prémisses de la conclusion (« puisque », « parce que », « parce que », « compte tenu que… », « parce que », etc.). Représentant une proposition sous une forme standard, il est d'usage en logique d'indiquer d'abord les prémisses, puis la conclusion, bien qu'en langage naturel leur ordre puisse être arbitraire : d'abord la conclusion - puis les prémisses ; la conclusion peut être "entre les prémisses". Dans l'exemple donné au début du chapitre, les prémisses sont les deux premiers énoncés, et la conclusion est le troisième énoncé ("la densité de la Terre n'est pas la même dans toutes ses parties"),

Le concept d'inférence en tant qu'opération logique est étroitement lié au concept de conséquence logique. Compte tenu de ce lien, nous distinguons les inférences correctes et incorrectes.

Une inférence, qui est une transition des prémisses à une conclusion, est correcte s'il existe une relation de conséquence logique entre les prémisses et la conclusion. Sinon - s'il n'y a pas une telle relation entre les prémisses et la conclusion - la conclusion est fausse.

Naturellement, la logique ne s'intéresse qu'aux conclusions correctes. Quant aux mauvais, ils n'attirent l'attention de la logique que du point de vue de l'identification des erreurs possibles.

En divisant les inférences en correctes et incorrectes, nous devons distinguer deux types de conséquence logique - déductive et inductive. Le premier garantit la vérité de la conclusion lorsque les prémisses sont vraies. La seconde - avec la vérité des prémisses - ne fournit qu'un certain degré de plausibilité de la conclusion (une certaine probabilité de sa vérité). En conséquence, les inférences sont divisées en déductives et inductives. Les premiers sont autrement appelés démonstratifs (fiables), et les seconds sont plausibles (problématiques). Notez que dans l'exemple ci-dessus avec les hirondelles, la transition de la présence d'une forte humidité aux précipitations n'est qu'une conclusion probabiliste.

La nature de la pensée humaine et de la logique

La pensée, comme toute activité mentale des personnes, est associée à certains processus physiologiques, elle est basée sur la perception des effets de l'environnement sur les sens humains. Ces perceptions sensorielles du monde objectif et les représentations formées sur leur base forment le matériau avec lequel la pensée opère finalement.

La logique est abstraite de ce côté des processus de pensée et se caractérise, tout d'abord, par des schémas logiques qui agissent comme des lois d'activité humaine spécifique.

Réflexion et réflexion

En tant qu'activité mentale, la pensée est le reflet de la réalité objective. La réflexion est généralement inhérente à tous les processus qui se déroulent dans le monde et est une conséquence de l'interaction universelle. Tout corps matériel, agissant sur un autre et y provoquant certains changements, laisse, pour ainsi dire, une certaine « trace ». On peut parler de réflexion dans le cas où une telle « trace » équivaut à un impact, c'est-à-dire lorsqu'une certaine relation entre la structure de la « trace » et la structure de l'impact se répète lorsque l'impact se répète.

La réflexion en tant que moment d'interconnexion universelle est la prémisse générale et la base de la réflexion mentale. Ce dernier a des signes de réflexion en général, mais, en plus, il a aussi des spécificités. Ici, nous nous concentrerons uniquement sur certains d'entre eux.

L'une des caractéristiques de la réflexion mentale est que les organismes vivants - les sujets d'une telle réflexion - sont capables de choisir activement les "traces" d'influence et de les utiliser pour orienter et contrôler leur comportement. De cette façon, ces "traces" servent l'auto-préservation et le développement des organismes vivants.

De plus, les systèmes réfléchissants dans ce cas sont capables de mettre en évidence de manière fonctionnelle la structure des objets réfléchis et d'y répondre, quelles que soient les propriétés matérielles et énergétiques des propriétaires de cette structure. Par exemple, un organisme vivant, ayant rencontré un objet sur son chemin, est obligé de changer la direction du mouvement ; Ici, l'objet agit sur l'organisme non pas directement sur la base de ses propriétés matérielles ou énergétiques, mais à travers une structure perçue par l'organisme vivant de manière optique, acoustique ou autre. Naturellement, cette perception a des propriétés matérielles, mais elles ne sont pas identiques aux propriétés de l'objet lui-même. Cependant, ils permettent de reproduire la structure du sujet et de réagir en conséquence.

La forme psychique de la réflexion se développe historiquement, commençant par les organismes primitifs simples et irritables, réagissant spécifiquement à certaines influences vitales, et finissant par le développement ; sensibilité différenciée et pensée humaine. Avec son aide, les organismes vivants assimilent certains éléments du monde extérieur ou les évitent, s'orientent dans l'environnement ou y réagissent d'une autre manière pour sauver la vie. Dans le même temps, aux stades les plus élevés de l'évolution, les organismes réagissent à des influences qui n'affectent pas directement leurs fonctions vitales. La relation entre ces influences ou leurs supports matériels et ces objets qui ont une relation vitale directe avec l'organisme donné devient plus compliquée. Après l'apparition de la capacité d'une telle médiation, les liens intermédiaires se diversifient de plus en plus. Avec l'augmentation de la complexité et de la différenciation des organismes, ils deviennent de plus en plus les agents responsables des irritations mentales, et le lien entre l'irritation et la réaction devient de plus en plus indirect.

Il est évident que dès le début, la réflexion est un certain processus de vie qui établit un lien entre les organismes vivants et leur environnement. Grâce à la réflexion, l'organisme est activement connecté à son environnement. Formé avec le développement d'organes spéciaux pour la perception des influences extérieures, la capacité de percevoir et d'accumuler simultanément un grand nombre de stimuli conduit au fait que les organismes peuvent désormais refléter l'environnement, indépendamment de l'interaction matérielle directe avec lui. Les formes de réflexion mentale, basées sur la création de relations appropriées dans le système nerveux, sont la sensation et la perception. La question que posent souvent les philosophes à la pensée idéaliste, à savoir si quelque chose dans le monde extérieur correspond aux sensations et aux perceptions, témoigne de leur illusion quant à la nature de ces dernières. La condition préalable à une telle formulation de la question est l'idée que la sensation et la perception ne sont que des états du corps, et non des activités dans le cadre de l'interaction avec l'environnement. Ou, posant ainsi la question, on part du fait que, puisque nous parlons sur l'activité, elle ne peut être interprétée comme une réflexion. Évidemment, pour le questionneur sous cette forme, la réflexion n'est associée qu'à un état purement passif.

Tout cela nous permet de tirer des conclusions qui sont également importantes pour comprendre certaines caractéristiques de la pensée.

Premièrement, les éléments avec lesquels la pensée opère de manière spécifique, à savoir les sensations, les perceptions et les représentations, sont des formes de réflexion de la réalité objective.

Deuxièmement, la réflexion mentale, déjà au niveau considéré jusqu'ici, n'est pas un état passif, mais l'activité de l'organisme, l'un des aspects de son interaction active avec l'environnement, à travers lequel les stimuli excités par l'environnement sont synthétisés, et grâce à cette activité (d'inclusion et d'analyse) rend possible la reproduction constante de certains aspects de la réalité objective.

Troisièmement, la cognition sensorielle ne peut être réduite à des processus physiologiques. Lors de la synthèse de données sensorielles en sensations et perceptions, leurs éléments sont combinés de la manière déterminée par le sujet de la réflexion mentale. Il va sans dire qu'une telle synthèse est impossible sans processus physiologiques.

Quatrièmement, grâce à la réflexion, l'adéquation de la reproduction des relations objectives dans le plan interne est atteinte. Même la synthèse sensorielle la plus simple apparaît comme une interconnexion d'éléments, conduisant à des réactions qui préservent la vie de l'organisme, avec des éléments qui désignent ou représentent les premiers. Toutes les autres médiations sensorielles sont une conséquence du développement de cette synthèse élémentaire.

Cinquièmement, le besoin de réflexion mentale, correspondant aux interconnexions de la réalité objective, est dicté par le fait que l'organisme, en cas de reproduction inadéquate dans le plan interne des interconnexions du monde extérieur, se trouve dans une situation critique, qui peut entraîner sa mort.

Sixièmement, la réflexion mentale est l'une des fonctions des processus vitaux matériels de l'organisme, formant une unité avec d'autres formes de son activité vitale.

La pensée, en tant que méthode de réflexion, bâtie sur la réflexion sensorielle et incluant ses éléments comme sa base, exprime de manière spécifique tous les traits caractéristiques de la réflexion évoqués ici.

Dans le même temps, la pensée sous sa forme développée, à savoir la pensée par concepts, se forme sur la base de processus vitaux qui vont au-delà du purement biologique. Dans ce cas, nous parlons avant tout du travail en tant que forme spécifique de métabolisme matériel entre une personne et l'environnement et des relations sociales entre les personnes qui se développent dans le processus de travail.

Penser en fonction de l'activité matérielle humaine

Le développement humain est étroitement lié au travail. L'activité de travail de l'homme diffère dans sa structure de l'activité d'un animal. Celle-ci est toujours directement subordonnée à la satisfaction de quelque besoin biologique ; tandis que le lien entre l'activité humaine et la satisfaction des besoins est plus complexe.

L'activité d'un animal peut consister en plusieurs opérations interdépendantes. Ainsi, sa phase préparatoire servant; satisfaire un besoin, par exemple se procurer de la nourriture, fait le lien entre un besoin biologique et les activités visant à le satisfaire. La médiation se rencontre également dans l'activité de divers individus au sein d'une même population (par exemple, dans les colonies d'abeilles). Dans ces cas, cependant, nous avons affaire à des médiations régies par l'instinct.

La situation est différente dans le travail social. Ici, une médiation fondamentalement différente opère. Les conditions préalables à la séparation de l'activité de travail de la satisfaction directe des besoins biologiques sont avant tout la fabrication et l'utilisation d'outils. Grâce à la production d'outils, l'action visant la satisfaction immédiate du besoin et le processus lui-même, la fabrication d'outils, fonctionnent comme deux actions relativement indépendantes. Comme ça; Ainsi, à la fois l'activité par laquelle les outils sont créés et l'utilisation des outils eux-mêmes agissent comme médiation.

La médiation dans le travail n'est pas contrôlée par l'instinct, elle a un caractère social. Par caractère social, on entend ici l'interdépendance fonctionnelle de divers individus dans le cadre d'activités visant à créer les conditions de satisfaction de leurs besoins.

L'interaction sociale dans le travail conduit au fait que les différentes opérations qui composent l'activité sont séparées les unes des autres non seulement en se divisant en phases dans l'activité d'un individu. Ils peuvent être associés à diverses personnes dans le cadre de leurs activités collectives et conjointes. En raison de la nature sociale de la médiation dans le travail, un besoin se fait sentir pour une activité spéciale, qui est l'un des liens entre les individus effectuant des opérations de production. Une telle activité médiatrice, si elle est considérée historiquement, est d'abord directement incluse dans l'activité exercée avec les objets de travail, lorsque les opérations effectuées sur l'objet par un individu contiennent une exigence pour un autre individu d'effectuer une certaine opération. Dans ce cas, l'opération, ainsi que la fonction d'influencer l'objet du travail, comprend également une fonction de signal.

Ainsi, dans le travail, le besoin et l'activité visant à le satisfaire sont médiatisés par des opérations qui ne poursuivent pas en elles-mêmes le but de satisfaire des besoins biologiques, mais ne sont que des étapes sur la voie de la réalisation de ce but.

Mais l'existence même de ces stades donne lieu à la possibilité de leur transformation en quelque chose d'indépendant. Si une activité consiste en une séquence d'opérations qui se conditionnent mutuellement, cette relation peut être interrompue à un moment donné. Dans l'activité d'un animal, où les opérations individuelles sont médiées purement biologiquement, cela ne conduit généralement qu'à un résultat négatif, la connexion est rompue et la satisfaction du besoin auquel l'activité est dirigée ne se produit pas. Étant donné la nature sociale de la médiation de l'activité agrégée, une telle interruption de l'activité exercée par un individu peut servir de signal pour les actions d'un autre individu.

La réalisation de cette possibilité aurait dû devenir nécessaire sous certaines conditions historiques préalables à l'anthropogenèse. Avec la complication de l'activité et l'inclusion dans celle-ci d'un nombre croissant de liens intermédiaires, on distingue les opérations qui ne sont pas directement liées à l'impact sur l'objet du travail. La fonction de signalisation devient indépendante et acquiert le caractère d'une action communicative. Par communication, nous entendons des actions qui, pour ainsi dire, perdent « le contact pratique avec le sujet.

De telles actions de communication étaient initialement, selon toute vraisemblance, une sorte de gestes à l'aide desquels une certaine action devait être appelée; ils étaient de plus en plus accompagnés de sons, et aussi remplacés par eux. Les mouvements corporels ou les sons correspondants ont commencé à dépeindre un mouvement objectif, l'impact sur l'objet du travail, sans en être un. Une action commençait à en représenter une autre, avec son aide il était possible de provoquer, de diriger ou d'empêcher cette dernière. La médiation d'actions objectives au moyen de telles actions, par lesquelles les actions sur un objet ne sont que représentées, est un trait caractéristique de l'idéal, qui est encore directement inclus dans le procès de travail réel.

Une fois formées les actions dont la seule fonction est la communication, la chaîne des actions médiatrices peut devenir de plus en plus compliquée. Ainsi, la possibilité de transformer ces actions en quelque chose d'indépendant est déjà donnée. Cette indépendance se manifeste, d'une part, dans la communication entre individus, qui peut s'effectuer sans contact direct avec l'objet du travail, et, d'autre part, dans la sphère d'activité interne des individus. Parallèlement, les actions extérieures sont de plus en plus représentées par des actions communicatives médiatrices. Sur la base d'actions directement corrélées avec l'objet, une sorte de superstructure se développe, constituée de telles actions qui ne représentent que les premières et ne servent dans leur totalité qu'à la médiation des actions extérieures. Pour acquérir l'indépendance, ils doivent avoir une forme qui les rend aptes à cela. Le langage sonore devient une telle forme au cours de l'anthropogenèse, c'est-à-dire discours. Le psychologue soviétique LS Vygotsky a montré que le développement de la pensée humaine à partir des rudiments que l'on trouve chez les animaux consiste à combiner deux lignes, à savoir l'activité objective pratique, d'une part, et certaines réactions sonores qui surviennent inévitablement au cours de l'activité objective collective. activités, d'autre part. À la suite d'une telle combinaison, les signaux sonores deviennent porteurs de messages dans la sphère de l'activité objective collective, et celle-ci est de plus en plus médiatisée par le langage.

Sur cette base, il devient possible de mener une activité objective sur le plan interne, sous la forme d'une pensée conceptuelle et logique. L'expression d'actions externes à l'aide de constructions linguistiques fait apparaître des liens complexes entre les actions de divers individus et complique la chaîne des actions médiatrices dans la sphère interne de l'activité de l'individu. Alors que la médiation des actions extérieures s'accomplit à l'aide de sons qui représentent certains moments d'activité, la médiation interne s'accomplit à l'aide du « langage interne ». Grâce à ce dernier, des « traces » d'influences externes antérieures, l'impact de l'activité médiatrice des individus, peuvent être accumulées, pour ainsi dire, puis utilisées dans la situation appropriée.

Dans des conditions où les actions médiatrices acquièrent une relative indépendance, l'individu a la possibilité d'opérer sur le plan interne avec les « traces » de ces actions.

Nous savons que l'une des propriétés du psychique est la capacité de répondre à la structure des influences et de garder leurs "traces", quel que soit le substrat matériel de l'objet influent et ses caractéristiques énergétiques spécifiques. Au stade de la pensée, cette propriété est améliorée, exprimée dans la capacité de transférer au plan interne (intériorisation) la structure des actions, et donc les objets des actions. L'intériorisation transforme les actions externes et leurs objets en actions et objets idéaux représentés par des éléments de langage.

L'abstraction et la généralisation sont nécessairement associées à l'intériorisation, puisque les actions idéales, en règle générale, représentent une classe d'actions homogènes. L'abstraction et la généralisation ont déjà lieu dans l'activité matérielle externe et, finalement, sur sa base, sont formées comme des opérations idéales. "Mais l'utilisation d'un outil lui-même conduit à la création d'un objet d'influence dans ses propriétés objectives", écrit A. N. Leontiev. L'utilisation d'une hache ne sert pas seulement à l'action pratique ; en même temps, il reflète objectivement les propriétés de cet objet - l'objet du travail, sur lequel ses actions sont dirigées. Le coup de hache soumet à une épreuve infaillible les propriétés de la matière dont est composé l'objet donné ; cela effectue une analyse pratique et une généralisation des propriétés objectives des objets selon un certain attribut objectivé dans l'outil lui-même. Ainsi, c'est l'outil qui est en quelque sorte porteur de la première véritable abstraction consciente et raisonnable, de la première véritable généralisation consciente et raisonnable. L'abstraction et la généralisation, en tant qu'activité mentale spécifique, sont à leur origine directement liées à l'activité matérielle. L'établissement d'un lien entre les propriétés de certains objets et moyens de travail, qui se produit d'abord par l'expérience pratique directe, est fixé dans les structures de l'activité interne, à l'aide desquelles ce lien est clairement fixé en tant que lien général, puis utilisé si nécessaire. C'est ici qu'il faut chercher les origines de l'origine de la pensée abstraite comme activité spécifiquement humaine.

Si, comme le dit A. N. Leontiev, l'outil devient le support de la première abstraction et généralisation consciente et raisonnable, cela signifie que les données des opérations sont simultanément intériorisées. La production d'outils est une activité externe à travers laquelle des besoins et des activités sont médiatisés pour satisfaire ces derniers. Dans le processus de fabrication des outils, une relation s'établit entre leurs propriétés et les caractéristiques des objets de travail. Avec la généralisation externe, la généralisation interne apparaît, ainsi que l'abstraction qui lui est associée. L'activité animale (par exemple, la construction d'un barrage par un castor ou la construction d'un nid par un oiseau) est également médiatisée dans une certaine mesure, mais l'instinct, c'est-à-dire l'expérience génétiquement codée, agit comme médiateur. Dans le travail humain, les buts de la médiation sont l'intériorisation de la généralisation externe à l'aide du langage. Les résultats de généralisation et d'analyse effectués directement dans les activités pratiques sont fixés dans la langue. Il devient possible d'établir un lien entre ces résultats et d'autres généralisations figées et ainsi réaliser l'activité idéalement, dans le plan interne et l'anticiper. Ainsi, le langage est une forme spécifique d'actions internes, adéquate dans sa structure aux actions externes. Opérer avec des objets linguistiques est un trait caractéristique de la pensée. Avec l'aide du langage, des actions intériorisées sont réalisées. Grâce à lui, la sphère de ces actions acquiert une certaine indépendance relative. En même temps, il est naturel que la possibilité d'indépendance des actions internes inclut la possibilité de leur inadéquation. Avec la langue apparaît qualitativement plus forme haute réflexion par rapport à d'autres formes de réflexion mentale. Rappelons que par forme psychique de réflexion nous entendons les processus par lesquels les êtres vivants utilisent les « traces » des influences extérieures dans l'orientation et le contrôle de leur communication. Avec le langage, la perception, la conservation et l'utilisation des influences acquièrent un caractère qualitativement nouveau.

L'impact du monde extérieur sur l'individu a une dimension sociale dans une large mesure, et cela se produit en grande partie à travers le langage, qui est le produit de la transformation sociale du monde extérieur. Parallèlement, la profondeur et l'étendue de cette transformation sont incroyablement étendues. Puisque, grâce au langage, l'expérience de beaucoup d'individus est mise à la disposition des autres, l'expérience individuelle agit aussi comme expérience sociale, et l'expérience sociale s'avère être la base de l'individu. La langue permet un transfert délibéré de l'expérience d'une génération à d'autres. La réflexion à ce niveau est un processus social et historique qui ne se limite pas à la perception du monde extérieur par des individus individuels.

De ce point de vue, la pensée est un ensemble d'actions internes accomplies à l'aide du langage, médiatisant finalement les actions externes et ayant une structure interne dans laquelle une certaine expérience sociale et historique est fixée. La structure des actions externes est intériorisée à l'aide du langage, se transformant en une structure de pensée. Les structures des actions externes et internes se correspondent. Ils sont adéquats dans le sens où la pensée à l'aide du langage produit des actions similaires à des actions externes effectuées sur des objets. Par le biais du langage, les objets de l'action sont itériorisés, reflétés dans des structures langagières. Il va de soi que la réflexion à ce niveau ne peut être interprétée comme immédiate. La réflexion s'effectue par le fait que les éléments linguistiques servent à la médiation des actions extérieures, représentent ces actions et leurs objets, et acquièrent ainsi un sens dans le cadre de cette médiation. Les éléments linguistiques ne peuvent acquérir ce sens que si leur interconnexion correspond finalement à l'interconnexion des actions extérieures et de leurs objets. Plus l'activité humaine s'étend et s'étend aux objets, plus fine devient la structure des actions internes, correspondant à la structure des actions externes, et à travers elles aux propriétés des objets du monde objectif. Le monde extérieur s'avère être représenté par des formes linguistiques dont le rapport structurel correspond d'une certaine manière à sa structure.

La cognition, obtenue par la pensée, est notamment réalisée du fait que de nouveaux éléments, structures du monde extérieur sont, pour ainsi dire, inclus dans la structure déjà existante des actions internes, qui contient les résultats de l'activité cognitive précédente. .

Dès le début, l'activité mentale sert à arbitrer les actions extérieures. Avec son expansion et son déploiement, qui sont finalement dus au développement de l'activité de transformation matérielle des personnes, la sphère des actions de médiation s'agrandit de plus en plus et devient relativement indépendante. Cela signifie qu'un nombre croissant d'opérations émergent qui servent à la médiation des actions dans la sphère la plus intime. La possibilité d'une telle sphère de médiation relativement indépendante est déjà inhérente à la structure de l'activité matérielle et externe et est liée à la production d'outils, lorsque la préparation et l'action qui satisfait directement le besoin ne coïncident pas. Sur cette base, une sphère d'une telle activité interne peut être formée, qui ne sert pas directement à la médiation des actions externes, mais remplit la fonction de leur préparation générale.

Avec son aide, le matériel obtenu par contact direct avec le monde extérieur ou qui est le résultat d'actions mentales antérieures est traité, et de telles structures de la sphère d'action interne sont créées qui permettent au sujet, si nécessaire, de les utiliser pour préparer l'extérieur Actions. L'une des caractéristiques de cette sphère d'activité interne est qu'avec son aide sont créées des structures qui "fonctionnent" lorsqu'il s'agit d'actions similaires ou similaires.

Nous pouvons ainsi faire la distinction entre le domaine de la pensée extérieur ou périphérique et le domaine intérieur ou intérieur de la pensée. La sphère périphérique englobe les actions mentales qui préparent ou médiatisent directement certaines actions externes concrètes. Dans ce cas, l'action interne se transforme en une action externe médiatisée par la langue, qui est associée, par exemple, à la mise en œuvre de la fonction communicative de la langue. La sphère intérieure de la pensée englobe les processus de préparation générale et de médiation, qui acquièrent une signification indépendante.

Dans le cadre de la sphère intérieure de la pensée, en raison de sa relative indépendance et des particularités des processus de pensée qui s'y produisent, des objets idéaux sont créés qui ne sont pas le reflet direct d'objets extérieurs. Opérer avec des objets idéaux directement donnés dans le langage dans la sphère intérieure de la pensée conduit au fait que ces objets sont transformés, combinés en de nouveaux objets, et avec leur aide de nouveaux objets idéaux apparaissent. En fin de compte, la nature créative de la pensée est basée sur une telle caractéristique de l'activité mentale.

Ce côté de la pensée en tant qu'activité créative active est également associé à sa particularité, qui est la création d'objets qui ne sont pas le reflet de choses déjà existantes, mais sont une condition préalable potentielle à leur apparition dans la réalité objective. K. Marx a attiré l'attention sur ce côté, caractérisant le processus de travail. La spécificité de l'activité humaine, liée au fait que son résultat est déjà en avance dans l'esprit d'une personne, est possible en raison de la capacité de cette dernière à effectuer des actions idéales sur des objets idéaux, dont le résultat est également un idéal produit. Cette caractéristique de l'activité humaine délibérée a été faussement interprétée par l'idéalisme, qui l'a absolutisée. Il va sans dire que la production d'objets idéaux, en dernière analyse, ne doit être considérée que comme un lien médiateur dans des actions extérieures, matérielles. Pour que l'objet idéal ne reste pas seulement idéal, mais se transforme en réalité, il doit être réalisé à l'aide d'actions extérieures. Un tel passage à l'action extérieure n'est pas toujours réalisé. L'indirect ne demeure dans ce cas que comme une possibilité. Parfois, une telle mise en œuvre est généralement impossible, car il n'y a pas de conditions sociales ou techniques appropriées pour cela. Dans un tel cas, le résultat idéal atteint est seulement fixé dans l'esprit et accumulé sous forme de connaissances théoriques.

Au cours de l'activité mentale, divers produits idéaux peuvent apparaître qui servent à la médiation des connaissances théoriques, mais n'ont pas de correspondance directe dans la réalité objective. Telles sont, par exemple, les hypothèses qui remplissent une fonction importante dans le développement d'une théorie. Les nombres imaginaires en mathématiques, etc., servent de produit purement idéal similaire.

De telles actions idéales et leurs produits sont également possibles, qui ne servent ni à refléter des situations objectives ni à médiatiser de manière productive des actions idéales, mais représentent plutôt un mariage dans l'activité mentale, bien que causé par certaines raisons,

Les caractéristiques de l'activité dans la sphère de l'idéal sont, comme nous l'avons déjà noté, une des racines épistémologiques de l'idéalisme, qui le sépare de l'activité extérieure et la considère comme quelque chose d'absolument indépendant. L'idéalisme du point de vue de la théorie de la connaissance est toujours « ne pas penser jusqu'au bout », dans lequel, en particulier, l'idéal est pris comme quelque chose qui est certainement donné et dont l'origine et les fonctions réelles ne sont pas tracées. Les conceptions idéalistes de la pensée y voient, en règle générale, une telle activité, pour la compréhension de laquelle il n'est pas nécessaire de partir de l'activité matérielle, dont elle est, en dernière analyse, la fonction. Les racines historiques et sociales d'une telle vision sont la division du travail en travail mental et physique et l'attribution de ces types d'activité à des classes sociales opposées. Seulement du point de vue d'une classe, appelée à ouvrir la voie à un tel système social, dans lequel l'activité physique et mentale cesse d'être des opposés antagonistes et se fond de plus en plus en un tout organique, contribuant au développement harmonieux des individus, peut-on comprendre les véritables origines de l'activité mentale, sa véritable nature.

La pensée est un type d'activité humaine qui médiatise directement ou indirectement leur activité matérielle et objective. Dans son activité, une personne utilise une variété de processus naturels et d'objets qui obéissent à certaines lois. Il doit cependant les relier entre eux de manière appropriée. Les gens utilisent les propriétés mécaniques, physiques, chimiques des choses afin de les utiliser, conformément à leur destination, comme instruments d'influence sur d'autres choses. Cela signifie que divers processus naturels sont liés les uns aux autres d'une manière qui ne se produit pas dans la nature, obéissant aux objectifs de l'homme, s'intégrant dans la production humaine.

Une personne dans son activité doit d'une certaine manière médiatiser divers processus naturels et les propriétés naturelles des outils et des objets de travail, les activités d'autres personnes. En règle générale, ces deux aspects forment une relation complexe.

Les formes germinales d'une telle médiation se révèlent au stade de la réflexion biologique. La médiation propre à l'activité humaine se forme avec l'utilisation des instruments de production et avec la socialisation de l'activité. La pensée, lorsqu'elle surgit, dans sa fonction principale de médiation de divers types d'activité, est entrelacée avec la production matérielle, y étant incluse comme son côté nécessaire. La complication de ces processus et l'émergence d'une division sociale du travail, comme on l'a déjà noté, ont éliminé ce lien direct et ont conduit au fait que l'activité idéale exercée sur des objets idéaux a acquis une relative indépendance.

La pensée est donc des actions internes, embrassant à la fois les actions externes intériorisées et les actions que ces dernières médiatisent. Il va sans dire qu'avec le développement de la société humaine, avec la croissance de ses forces productives, la gamme de l'activité matérielle-objective, qui est le point de départ de l'activité mentale, s'élargit également. Avec l'utilisation de machines et de systèmes de machines complexes, des méthodes d'observation et d'expérimentation toujours plus parfaites, avec la complication et une plus grande différenciation des relations dans le processus d'activité matérielle-objective, l'activité mentale se développe et change.

Par conséquent, il serait erroné d'imaginer la pensée comme un système d'opérations prêt à l'emploi, historiquement immuable. À savoir, c'est ainsi que la pensée apparaît dans ces concepts idéalistes qui la relient soit à une substance spirituelle spéciale, soit, comme c'est le cas dans l'idéalisme transcendantal de Kant, procédant d'une structure de pensée immuable et non évolutive qui existe avant toute expérience. En réalité, l'activité de pensée historique des gens se développe avec le développement de la production, des relations sociales, et aussi avec le développement des connaissances scientifiques. Puisque la pensée est la médiation d'une activité humaine historiquement déterminée, elle doit finalement être déterminée par cette activité et changer historiquement non seulement dans son contenu, mais aussi dans ses formes.

Actions, réflexion, logique

Les formes inhérentes à la pensée conservent leur signification pour tout processus de pensée, en tout cas, pour autant qu'il s'agisse de pensée rationnelle. Nous considérerons plus loin le fait que la pensée rationnelle est elle-même le produit d'un long développement historique, et qu'elle a été précédée par diverses formes de perception non rationnelle de la réalité. Les formes sous lesquelles s'exerce la pensée rationnelle existent à divers stades de l'histoire humaine, et peu importe la façon dont elles ont été fixées et reflétées dans la théorie. Celles-ci incluent les formes de pensée étudiées par la logique formelle. Nous parlons ici des règles qui sont nécessaires pour penser comme fonctionnant avec des structures de langage, des termes, des déclarations et des opérateurs logiques. Leur respect est une condition préalable nécessaire à la pensée conceptuelle. Naturellement, ces règles se sont développées historiquement. Ils ont été formés avec la pensée conceptuelle et ce n'est que plus tard qu'ils sont fixés et améliorés scientifiquement. Puisque nous parlons ici des règles qui régissent toutes les opérations avec des termes et des déclarations en général, leur contenu est de nature si générale que l'on peut faire abstraction de la pensée en tant que processus cognitif.

Étant conditionnée en définitive par l'activité matérielle-objective, la pensée doit, d'une manière ou d'une autre, procéder des lois auxquelles celle-ci est soumise. À leur tour, ces lois sont largement déterminées par les lois, les propriétés de la réalité objective, ainsi que la nature même de l'activité humaine dans la société, déterminée historiquement, socio-économiquement. Toute action extérieure, pour pouvoir réaliser le but qu'elle poursuit, doit d'une certaine manière correspondre aux caractéristiques, aux lois des objets auxquels elle s'adresse. Les interrelations nécessaires des actions, déterminées, en dernière analyse, par la réalité objective, sont également à la base de l'activité mentale.

À partir de là, les lois de la réalité objective deviennent des définitions nécessaires de la pensée, auxquelles, en particulier, les caractéristiques suivantes sont liées. Premièrement, nous parlons de ces relations nécessaires qui sont déterminées par les lois et les structures de la réalité objective, sans être identiques à elles. Ils sont déterminés par eux dans la mesure où l'activité doit être guidée par eux pour réaliser les buts définis par le sujet. Ils nécessitent une structure spécifique d'actions pour atteindre les résultats souhaités. Cette structure résulte de l'interaction de trois éléments : une personne comme sujet social d'action, un objet (ou sujet d'action) et les moyens que le sujet place entre lui et l'objet pour le changer. La structure des actions dépend donc des objets qui deviennent l'objet de l'activité, de la façon dont les gens les traitent, des capacités et des compétences de ces derniers et de la nature de leur interaction sociale. Les interconnexions nécessaires des actions extérieures ne coïncident donc pas directement avec les lois de la réalité objective, bien qu'elles en dépendent. Deuxièmement, les interconnexions et les structures nécessaires des actions humaines changent avec le changement des objets, des moyens de travail et des relations sociales des personnes. Les lois d'action sont de nature historique, c'est-à-dire qu'elles se forment, se développent et perdent leur force avec les conditions objectives correspondantes. Dans les conditions de la production industrielle, les actions des personnes qui y sont employées sont déterminées par des lois différentes que lorsque la production est basée sur l'utilisation d'outils en pierre. En conséquence, les définitions des actions intériorisées, c'est-à-dire la pensée, changent également.

Alors que le changement historique devient de plus en plus l'objet d'une action humaine consciente, une condition préalable essentielle apparaît pour isoler les lois du développement comme les définitions logiques les plus importantes de la pensée, ce qui est facilité par le fait que le développement dans la nature devient de plus en plus le sujet de l'évolution naturelle. recherche scientifique.

Il s'ensuit que les définitions de la pensée dépendent finalement du niveau atteint par l'activité pratique des personnes. Ceci, bien sûr, ne peut pas être interprété de manière simpliste comme si les définitions de la pensée n'étaient que le résultat de l'influence directe de la pratique sociale. La relative indépendance acquise par la pensée, dont il a été question plus haut, explique, par exemple, pourquoi le développement dans la nature peut devenir un objet de connaissance avant d'être devenu un objet d'une large activité pratique. Dans le même temps, malgré une quantité importante de connaissances sur le développement dans la nature, les définitions du développement sont devenues des définitions logiques, ne sont entrées dans l'arsenal de la pensée théorique qu'à une époque aussi historique où le développement a de plus en plus commencé à entrer dans la sphère des actions pratiques.

Dans ce cas, nous parlons des définitions de la pensée qui, contrairement aux règles logiques formelles, ne caractérisent aucune pensée rationnelle. Ils se forment avec le développement historique de la pratique sociale, le développement des forces productives, des connaissances scientifiques, dans le cadre de certaines relations sociales. Leur formulation théorique est donc associée à un certain niveau de développement social.

La formation réelle de ces connexions logiques dans la pensée des gens et leur compréhension scientifique dépendent de la position sociale du sujet de connaissance. Les lois du développement sont devenues la composante principale de la logique en tant que science des lois de la connaissance théorique dans la logique dialectique de Hegel.

Les définitions de la logique dialectique sont déterminées par les structures et les lois de la réalité objective, puisque celle-ci devient la base et le sujet de la pratique au sens large du mot à un certain niveau du développement historique de la société.

Les lois de la pensée ne sont pas le reflet direct et immédiat des lois de la réalité objective, pas plus qu'elles ne sont les lois du cerveau humain. En appliquant le concept de loi à la pensée, il faut tenir compte de la spécificité des lois de l'action humaine en général.

Les lois de la pensée sont de telles connexions nécessaires d'actions qui doivent être mises en œuvre afin d'atteindre un objectif objectivement déterminé. Ce sont les interconnexions qui doivent être réalisées dans la pensée afin de fournir une réflexion adéquate de la réalité objective et la médiation des actions extérieures. S'ils ne sont pas réalisés, des erreurs correspondantes apparaîtront inévitablement dans la réflexion mentale de la réalité et dans la médiation idéale des actions objectives. Les lois de la pensée ne sont donc pas directement les lois de la réalité objective, mais celles-ci les sous-tendent, les déterminent. Les lois de la pensée apparaissent donc comme le reflet des lois du monde objectif. En même temps, la subordination des formes de pensée, dont traite la logique dialectique, n'acquiert de signification qu'à un certain niveau de développement de la pratique sociale et de la cognition, lorsque la compréhension des interconnexions dialectiques devient une nécessité objective. Bien sûr, l'humanité dès le début s'est occupée des structures dialectiques universelles de la réalité objective, et la pensée humaine a développé plus ou moins spontanément des formes de pensée dialectique. Ceci est démontré, tout d'abord, par l'histoire des sciences naturelles. Mais, néanmoins, il peut y avoir une pensée non dialectique qui sert des tâches pratiques. Cela est possible parce que toutes les actions pratiques et toutes les cognitions n'embrassent pas les connexions dialectiques profondes des choses. Sans les formes de pensée découvertes par la logique formelle, la pensée correcte est généralement impossible : une pensée qui viole les règles de la logique formelle ne peut que donner des résultats erronés. Une pensée qui néglige les lois de la pensée dialectique peut, tout en observant les règles de la logique formelle, arriver à des résultats corrects, mais elle a ses limites et n'est pas capable d'embrasser les connexions dialectiques de la réalité.

La connaissance empirique, dans certaines limites, peut être limitée par les règles logiques formelles de la pensée, puisque dans de nombreux cas son sujet n'est pas la structure intégrale interne des choses. Cela ne signifie pas, cependant, qu'il doive nécessairement être métaphysique.

La pensée théorique, dont la tâche est une connaissance holistique du sujet dans ses interconnexions profondes, doit nécessairement être dialectique. Cela ne signifie pas que le développement de la pensée théorique dans diverses sciences ait été associé dès le début à l'application consciente de la logique dialectique. Dans de nombreux cas, le mode de pensée dialectique n'a pu prévaloir que parce que le sujet de la connaissance scientifique et les besoins internes de ce savoir obligeaient de temps en temps à recourir à ce mode de pensée, bien que cela n'ait pas conduit à une prise de conscience de la portée universelle de la pensée dialectique. Au niveau actuel de développement des pratiques et des connaissances sociales, l'application consciente de la méthode dialectique dans la pensée théorique est l'un des besoins historiques essentiels du progrès scientifique.

Conclusion

La pensée est un processus complexe, elle a divers aspects, diverses sciences sont engagées dans leur étude : psychologie, physiologie, linguistique, sociologie.

Comme toute activité, la pensée a ses propres techniques et méthodes spécifiques: analyse, synthèse, comparaison, généralisation, abstraction, explication scientifique et autres, à l'aide desquelles des énoncés et des théories sont formés.

Les caractéristiques les plus courantes de la pensée correcte sont la certitude, la cohérence et le caractère concluant. L'exactitude logique de la pensée est une condition nécessaire pour garantir la réception de vrais résultats dans la résolution des problèmes qui surviennent dans le processus de cognition.

Littérature:

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33. Concepts, jugements et conclusions comme principales formes de pensée, la dialectique de leur relation. Erreurs logiques, logique et sophistique, sa corrélation des normes de la logique avec les normes de la morale.

(A) Concepts, jugements et inférences comme principales formes de pensée, la dialectique de leur relation.

En pensant – 1) il s'agit d'une réflexion délibérée, médiatisée et généralisée par une personne sur les propriétés essentielles et les relations des choses ; 2) c'est un processus intellectuel de construction et de corrélation des pensées dans le but de former des connaissances pour atteindre la vérité. La pensée humaine est la fonction principale de sa conscience et, par conséquent, la fonction principale du cerveau humain.

Les principales formes sous lesquelles la pensée est née, se développe et s'exerce sont notions, jugements Et conclusion.

concept- c'est une pensée qui reflète les propriétés générales et essentielles, les connexions des objets et des phénomènes. Le concept est en quelque sorte l'acte même de comprendre, l'activité pure de penser. Les concepts non seulement reflètent le général, mais aussi démembrent les choses, les groupent, les classent selon leurs différences. De plus, lorsque nous disons que nous avons un concept de quelque chose, nous entendons par là que nous comprenons l'essence de cet objet. (« L'homme est un être biosocial doté de raison, d'un discours articulé et de la capacité de travailler. ») Contrairement à la sensation, à la perception et aux représentations, les concepts sont dépourvus de visibilité ou de sensibilité. (Le contenu d'un concept est souvent impossible à imaginer sous la forme d'une image visuelle. Il est impossible d'imaginer "le mal", "la gentillesse".) À différentes époques, les concepts ont un contenu différent. Ils sont différents à différents niveaux de développement d'une même personne. La pensée scientifique nécessite une définition précise de chaque concept.

Les concepts n'apparaissent et n'existent dans la tête humaine que dans une certaine connexion, sous la forme jugements. Penser signifie juger quelque chose, identifier certaines connexions et relations entre divers aspects d'un objet ou entre des objets.

Jugement– c'est une telle forme de pensée dans laquelle, à travers la connexion de concepts, quelque chose est affirmé (nié) à propos de quelque chose. (Exemple : « L'érable est une plante » est un jugement dans lequel l'idée est exprimée à propos de l'érable qu'il s'agit d'une plante)

S'il n'y avait dans notre esprit qu'un seul concept, non lié les uns aux autres, alors il ne pourrait y avoir de processus de pensée. Les concepts ne vivent que dans le contexte des jugements. On peut dire qu'un jugement est un concept élargi, et que le concept lui-même est un jugement effondré.

La forme verbale d'expression d'un jugement est phrase. Les jugements sont toujours une connexion de 2 concepts : ce qui est dit et ce qui est dit. Il existe des jugements uniques, privés et généraux : « Newton a découvert la loi de la gravité », « Certaines personnes sont mauvaises », « L'os est l'un des tissus actifs ». Les jugements sont divisés en affirmatif et négatif.

Une personne peut arriver à l'un ou l'autre jugement par observation directe d'un fait ou indirectement - avec l'aide de conclusion. Penser n'est pas un simple jugement. Dans le processus réel de la pensée, les concepts et les jugements sont inclus dans une chaîne d'actions mentales plus complexes - dans le raisonnement. Une unité de raisonnement relativement complète est une conclusion. Les propositions dont on tire une conclusion sont appelées prémisses.

inférence – une opération de pensée, au cours de laquelle un nouveau jugement est dérivé d'une comparaison d'un certain nombre de prémisses. L'inférence est un niveau de médiation logique plus élevé que le jugement. (Exemple d'inférence : une personne, se réveillant le matin en hiver, voit des motifs de neige sur la fenêtre, elle en vient à la conclusion qu'il y a eu un gel sévère la nuit.) L'inférence en tant que comparaison de jugements a apporté à l'humanité une approche cognitive fondamentalement nouvelle. opportunité : cela lui a épargné la nécessité de « fourrer son nez » constamment dans les résultats d'une seule expérience et de construire un ensemble innombrable de jugements privés.

Aditionellement: Il y avait aussi à cette époque un besoin de connaissances conjecturales, en hypothèse.

Hypothèse – c'est une hypothèse qui procède d'une série de faits et admet l'existence d'un objet, ses propriétés, certaines relations.

Une hypothèse est une sorte d'inférence qui tente de pénétrer dans l'essence d'une région du monde qui n'a pas encore été suffisamment étudiée, c'est une sorte de bâton avec lequel un scientifique tâte le chemin vers le monde de l'inconnu, ou, comme I. Goethe l'a dit, « un échafaudage qui est érigé devant un bâtiment en construction et démoli lorsque le bâtiment est prêt.

En raison de sa nature probabiliste, l'hypothèse nécessite une vérification et une preuve, après quoi elle acquiert le caractère théories.

Théorie est un système de connaissances objectivement correctes et testées par la pratique qui reproduit des faits, des événements et leurs causes supposées dans une certaine connexion logique. (Il s'agit d'un système de jugement et d'inférence qui explique une certaine classe de phénomènes et effectue une prévision scientifique.)

Les lois forment le noyau de la théorie scientifique. Sur la base d'une connaissance approfondie des choses, de leurs propriétés et de leurs relations, une personne peut franchir les limites du présent et regarder vers l'avenir, prévoir l'existence de choses encore inconnues, prédire l'occurrence probable et nécessaire d'événements. Selon N. A. Umov, le couronnement du travail scientifique est la prédiction.

(B) Erreurs logiques, logique et sophisme, corrélation des normes logique avec règles moralité.

Dans tout raisonnement, la signification de tous les termes utilisés une fois doit rester inchangée. Le contenu des pensées impliquées dans le raisonnement devrait, pour ainsi dire, se figer pendant la période de raisonnement et ne changer en aucune façon. D'où la caractéristique fondamentale, initiale et la plus fondamentale de toute logique formelle, qui s'étend aux mathématiques - droit de l'identité. (A=A) Cette loi a été formulée et justifiée pour la première fois par Aristote ("La pensée doit être identique à elle-même !")

Principal erreur de logique associé à la violation de la loi de l'identité est appelé changement de terme.(

1. la médecine est bonne

2. plus c'est bon, mieux c'est

ici, il y avait une substitution du terme - "bon" en 1 et 2 ont une signification différente)

Il existe également d'autres erreurs formellement logiques (bien que la plupart d'entre elles ne soient, par essence, que des variantes de "substitution") :

généralisation hâtive (par analogie)

argument au public (appel aux intérêts du public)

argument du diable (exagération inappropriée)

Erreur- il s'agit d'une violation involontaire des règles et des lois de la pensée logique - paraloguem. Le paralogisme, en règle générale, conduit à des délires.

Si des erreurs logiques sont commises intentionnellement par quelqu'un (dans le but conscient d'induire l'interlocuteur en erreur), cela sera sophisme(du gr. - sophisme - fabrication, ruse). Dans sa structure, le paralogisme ne diffère pas du sophisme. Ce dernier ne diffère du premier que par son origine. A cet égard, le sophisme est une sorte de mensonge, une fraude intellectuelle.

Dans la Grèce antique, un sophiste était d'abord appelé une personne qui se consacrait à l'activité mentale. (Solon et Pythagore) Par la suite, le sens de ce concept s'est rétréci, bien qu'il ne contienne pas encore de sens négatif. Les sophistes - «professeurs de sagesse» - ont enseigné non seulement la technique de l'activité politique et juridique, mais aussi des questions de philosophie, et ont également enseigné des méthodes et des formes de persuasion et de preuve, quelle que soit la question de la vérité de la pensée, par exemple: « Ce que vous n'avez pas perdu, vous l'avez ; vous n'avez pas perdu les cornes, donc vous les avez." Dans leur effort de persuasion, les sophistes en sont venus à l'idée qu'il est possible, et souvent nécessaire, de prouver n'importe quoi, et aussi de réfuter n'importe quoi, selon l'intérêt et les circonstances, ce qui a conduit à une attitude indifférente envers la vérité dans les preuves et les réfutations. C'est ainsi que se sont développées les méthodes de pensée, connues sous le nom de sophistique. Principaux représentants : Protagoras, Gorgias, Prodik. Protagoras possède la célèbre position : "L'homme est la mesure de toutes choses : celles qui existent, qu'elles existent, et celles qui n'existent pas, qu'elles n'existent pas." Il a parlé de la relativité de toute connaissance, de toute affirmation, qui peut être contrée avec une égale justification par une affirmation qui la contredit.

Les erreurs logiques surviennent en relation avec la faible culture logique d'une personne qui n'est pas en mesure d'identifier le paralogisme, à la fois dans son propre raisonnement et dans le raisonnement de l'interlocuteur. Une telle personne est un terrain propice à la perception de tout type de sophismes, c'est-à-dire il peut être facilement trompé dans n'importe quel but par d'autres personnes qui sont plus habiles à utiliser l'appareil de la logique et de la dialectique dans leur unité, mais "pas les mains propres". Ainsi, l'usage des sophismes est normal du point de vue des normes de la logique formelle, mais nullement incompatible avec les normes de la morale. (De même, dans la religion, la « diabolique » commence par un relâchement pittoresque, et donc attrayant, des pensées, avec un certain nombre de leurs substitutions dans le processus de réflexion et de sophisme. Par conséquent, le christianisme a toujours accordé une grande attention à la logique, et a utilisé l'opinion publique. contestations, accompagnées de critiques logiquement justifiées des opposants à l'église) .