(Pieter Fransz de Grebber, vers 1600-1653). La famille de l'artiste avait des liens étroits avec le clergé et tous les enfants Grebber ont été élevés dans de strictes traditions catholiques. Pieter de Grebber est considéré comme un maître de la peinture historique et portraitiste. Ce peintre hollandais fut l'un des précurseurs de l'école du classicisme de Harlem, traits caractéristiques qui sont l'utilisation de nuances claires et une composition claire et claire. Son style de peinture a été influencé par Rubens (son professeur) et Rembrandt.

Peinture " Hérodias sur la tête coupée de Jean-Baptiste soutenu par Salomé»A été écrit en 1640. Selon l'Évangile, Jean-Baptiste (Jean-Baptiste) n'est pas seulement le prédécesseur le plus proche de Jésus-Christ, qui a prédit la venue du Messie, mais aussi une véritable figure historique. Il passa sa vie ascétique dans le désert, prêcha la repentance aux Juifs, baptisa Jésus-Christ dans les eaux du Jourdain. La vie juste de Jean-Baptiste s'est terminée par une arrestation et une exécution, et ces deux femmes représentées sur l'image étaient directement liées à ces événements. Passons brièvement à l'histoire de la vie et de leurs personnalités avant que les destins de ces trois personnes ne se croisent.

Herodias (ca. 15 BC-after 39 AD) - princesse juive, était la petite-fille d'Hérode Ier le Grand et la fille d'Aristobulus. Hérodias a épousé son oncle Hérode Philippe Ier, en mariage avec lui, elle a donné naissance à une fille, Salomé. Sa mère Hérodias est entrée en relation avec le demi-frère de son mari, Hérode II Antipas, le tétrarque de Galilée. Cette connexion criminelle était une moquerie des lois juives, et Jean-Baptiste est devenu le Juif même qui a pris la parole pour leur défense. Il est apparu à Hérode II Antipas et lui a hardiment souligné le péché de la connexion avec Hérodias. Pour cela, Jean-Baptiste a été emprisonné dans la forteresse de Macheron sur les hautes terres moabites. Cette femme ne pouvait pas lui pardonner de telles déclarations et, en plus de l'arrestation, elle a commencé à demander l'exécution de Jean-Baptiste. Mais Hérode II Antipas n'était pas pressé de l'exécuter, car Jean et ses sermons étaient très célèbres parmi les Juifs, et son meurtre pouvait provoquer des troubles parmi le peuple. Mais pas en vain l'homme moderne le nom de Salomé dessine une image dans l'esprit femme fatale. Lors de la célébration de l'anniversaire d'Hérode II Antipas, Salomé a tellement charmé et fasciné le roi avec sa danse qu'il lui a promis de réaliser tous ses souhaits. Salomé, instruite par sa mère, demande qu'on lui apporte la tête coupée de Jean-Baptiste. Un spéculateur fut envoyé à Jean-Baptiste, il coupa la tête du prédicateur et l'apporta sur un plateau à Salomé, qui la donna à Hérodiade.

Dans le tableau, on voit Salomé tenant la tête coupée de Jean-Baptiste tandis qu'Hérodiade lui perce la langue avec une grosse aiguille. Salomé n'est pas trop contente de ce spectacle. Cette scène ne correspond pas à l'histoire biblique, mais indique qu'Hérodias n'a même pas réussi à cacher la vérité : il s'est avéré que Jean-Baptiste avait raison lorsqu'il a dit que le mariage avec Hérodias mettrait fin au royaume d'Hérode II Antipas. . Il a été vaincu au combat avec son ancien beau-père Aretes IV, roi de Nabatea, à cause de l'honneur outragé de sa fille, qu'Hérode a laissée à Hérodiade. Caligula exila Hérode II Antipas avec sa famille en 37 en Gaule, où il mourut deux ans plus tard dans la pauvreté et l'obscurité. Beaucoup voient cela comme la punition de Dieu contre Hérode pour l'exécution de Jean-Baptiste.

Comment le destin de Salomé s'est-il développé davantage? On sait que Salomé a épousé son oncle Hérode Philippe II, et après sa mort, elle est devenue l'épouse de son cousin Aristobule (fils d'Hérode de Chalcis) et lui a donné trois fils. Ainsi, Salomé est devenue la reine de Chalkis et de la Petite Arménie. Il faut dire que la danse de Salomé et sa personnalité ont été représentées et chantées par de nombreux artistes ; ils voyaient en elle et en sa danse non seulement la beauté vicieuse, mais aussi la toute-puissance de la séduction féminine.

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Salomé - princesse juive, fille d'Hérodias, belle-fille d'Hérode Antipas. Jean-Baptiste, selon l'histoire de l'évangile, "précurseur" (précurseur) du Christ. Le récit le plus complet de sa vie se trouve dans l'Evangile de Luc, qui dit qu'il est né "dans la montagne, dans la ville de Juda" (probablement Hébron) environ six mois avant la naissance du Christ, et qu'il était le fils de Zacharie, un prêtre de la lignée Abian. , et Elizabeth, qui venait également d'une famille sacerdotale et était liée à Marie, la mère de Jésus.

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*** Hérode Antipas a régné dans deux provinces - en Galilée et en Pérée. C'était une personne vicieuse et envieuse. Hérode avait la cinquantaine lorsqu'il tomba amoureux et décida d'épouser la femme de son frère Hérodias, qu'il déshérita. L'ambitieuse Hérodiade était lasse de sa position humiliante et rêvait de pouvoir.
Jean-Baptiste s'opposa ouvertement à ce mariage. Le prophète de Dieu a ouvertement reproché à Hérode de cohabiter avec Hérodias, la femme de son frère Philippe.
Après le Baptême du Seigneur, Saint Jean Baptiste fut emprisonné par Hérode Antipas. Il n'a pas cessé de reprocher à Hérode même après avoir été emprisonné dans la forteresse. Par conséquent, le prisonnier était dangereux pour Herodias et elle cherchait une raison de traiter avec lui. ***
*** Le jour de sa naissance, Hérode organisa un festin. Il y avait de nombreux invités d'honneur allant des chefs militaires aux anciens de Galilée. Hérode demande à la fille d'Hérodias - Salomé de danser la danse rituelle des sept voiles, avec laquelle la femme dit à l'homme qu'elle est en son pouvoir, Salomé accepte pour la récompense qu'elle annoncera plus tard. Elle a exécuté une danse syrienne incendiaire devant les invités et a fait plaisir à l'homme d'anniversaire.
Les invités, comme ensorcelés, s'occupaient d'elle - elle était si belle, ses mouvements étaient si légers et gracieux. Ils lui ont demandé de danser encore et encore. Et quand Salomé eut fini, l'Antipas ivre s'exclama : « Demande-moi ce que tu veux ! Je jure - tout ce que vous voulez sera à vous, au moins la moitié du royaume !!! Il a appelé les personnes présentes à témoigner qu'il jurerait d'exaucer tout souhait de la princesse.
Salomé a décidé de consulter sa mère.
La mère, haïssant le prophète pour ses paroles qu'il a osé dire à son sujet, a suggéré: "La tête ... Exigez la tête de Jean! Et qu'ils l'apportent immédiatement!"
Salomé, retournant dans la salle, dit: "Je demande la tête ... .. la tête de Jean-Baptiste lui-même"
Et les invités se turent. Plus récemment, ils ont admiré la danse de Salomé. Maintenant, ils sont engourdis par la peur.
Beaucoup d'entre eux étaient des gens malhonnêtes. Ils ont fait beaucoup de mauvaises choses dans leur vie. Oui, et John lui-même, beaucoup n'aimaient pas. Mais tuez le prophète ! Aucun d'entre eux n'aurait osé le faire.
Le visage d'Antipas s'assombrit. Le Prophète lui a toujours inspiré le respect. Cependant, Hérode, voulant tenir sa parole devant des invités de marque, ordonna à la jeune fille d'honorer la requête.
Jean-Baptiste fut immédiatement décapité et amené à Salomé.
Et puis les serviteurs sont apparus avec un grand plat brillant. Récemment, sur ces plats, les mêmes serviteurs apportaient des rafraîchissements aux convives. Or, sur l'un d'eux gisait la tête coupée de Jean. Salomé portée cadeau terrible mère. *** https://en.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B0%D0%BB%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D1%8F
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*** Original tiré de sergei_1956 dans Salomé, Jean-Baptiste...
*** Image sur les jours passés ***
*** Baiser amer ***
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Dans les textes du Nouveau Testament Hérodias est l'épouse du tétrarque de Judée Hérode Antipas, qu'il a enlevé à son frère Agrippa. Même à cette époque, cela était considéré comme un grand péché. Jean-Baptiste a publiquement condamné et dénoncé sans pitié le lien blasphématoire, pour lequel Hérodias haïssait farouchement le prophète. Le tétrarque l'a emprisonné, mais n'a pas osé le tuer - Jean avait trop de disciples et de partisans, son autorité parmi le peuple était trop élevée.

Georgy Kourasov. Danse de Salomé Puis Hérodias persuada sa belle jeune fille, qui dans les textes apocryphes portait le nom de Salomé, de danser devant son beau-père lors de la célébration de sa journée

naissance. Hérode Antipas aimait tellement la danse qu'il a juré de réaliser tout désir de sa fille adoptive. Lorsqu'elle, instruite par sa mère, demanda que la tête de Jean-Baptiste lui soit apportée sur un plateau, le tétrarque fut contraint de remplir son serment, et le prophète fut décapité.

Tournons-nous vers les textes de l'évangile. Matthieu chapitre 14 dit ce qui suit :

« A cette époque, Hérode le tétrarque entendit le bruit de Jésus. Et il dit à ses serviteurs : C'est Jean-Baptiste ; il est ressuscité des morts, et c'est pourquoi des miracles sont accomplis par lui. Car Hérode prit Jean, le lia et le mit en prison pour Hérodias, la femme de Philippe son frère; car Jean lui dit: Tu ne dois pas l'avoir. Et il voulait le tuer, mais il avait peur du peuple, parce qu'il était révéré comme prophète.

Capot. Gustave Moreau.

Lors de la célébration de l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodias dansa devant l'assemblée et plut à Hérode ;
Par conséquent, sous serment, il promit de lui donner tout ce qu'elle demanderait. Elle, à l'instigation de sa mère, dit : donne-moi ici sur un plateau la tête de Jean-Baptiste. Et le roi était triste; mais, à cause du serment et de ceux qui étaient couchés avec lui, il ordonna de le lui donner, et envoya couper la tête de Jean en prison. Et ils apportèrent sa tête sur un plat et la donnèrent à la jeune fille, et elle la porta à sa mère.

Hérodias et Salomé

Telle est l'histoire d'Hérodias et de Jean-Baptiste dans les évangiles canoniques. Rappelons maintenant brièvement les circonstances historiques qui ont servi de base à ces légendes. Pour cela, nous nous tournons vers Z.
Kosidovsky "Contes des évangélistes":

"Jean, appelé par les auteurs nouveau Testament, ainsi que Josèphe Flavius ​​​​le Baptiste, a passé la majeure partie de sa vie consciente en ermite dans le désert, mangeant des sauterelles et du miel de forêt. Dans la quinzième année

règne de l'empereur Tibère, c'est-à-dire qu'en l'an 28 de notre ère, il sortit du désert et se mit à prophétiser. Vêtu de vêtements en toile de chameau, ceint d'une ceinture de cuir, il parcourait le pays, d'une voix tonnante prophétisant l'apparition imminente du royaume de Dieu sur terre et appelant le peuple à la repentance. Pour ceux qui sont baptisés en se lavant dans les eaux du Jourdain, il a promis la rémission des péchés et l'accès au futur royaume
dieu sur terre.

... Il n'est pas nécessaire de raconter l'histoire de son destin futur, terrible et sombre dans sa beauté exotique, décrite par les évangélistes Matthieu et Marc. Le tétrarque Hérode emprisonna Jean dans une forteresse parce qu'il l'accusait d'inceste : Hérode emmena la femme de son frère Hérodiade et l'épousa. Une tragédie éclata, qui servit plus tard d'intrigue à de nombreuses œuvres de musique, de peinture et de littérature: la fête d'Hérode, la danse de Salomé, la vengeance d'Hérodias, la tête de Jean exécuté, apportée sur un plateau à la salle où se déroulait la fête.

Par souci de vérité, il convient de noter que la fille d'Hérodias, qui a captivé Hérode avec sa danse, n'est en aucun cas nommée dans les évangiles. Seules des sources non évangéliques rapportent qu'elle
appelée Salomé. Nous n'aurions pas non plus connu le lieu de l'exécution de Jean si Josèphe ne nous avait pas dit que cela s'était passé dans la forteresse frontalière de Macheron.

Soit dit en passant, cet historien juif, dont nous avons eu l'occasion de vérifier plus d'une fois la véracité, explique différemment les causes du drame. Selon lui, Hérode était simplement effrayé par la popularité croissante de l'ancien ermite qui, avec ses sermons passionnés et colériques, s'est mérité la gloire d'un nouveau prophète, presque un messie. Cette popularité est rapportée, en particulier, aussi par Luc : "... chacun pensait dans son cœur à Jean, s'il n'était pas le Christ..." (3:15).

Les foules hystériques des gens du commun qui assiégèrent Jean, portées à un degré extrême d'exaltation, provoquèrent l'alarme, n'auguraient rien de bon. À tout moment, des émeutes pouvaient éclater, se terminant, en règle générale, par une intervention armée de cohortes romaines et un massacre sanglant de la population dupe. Le messianisme de Jean était aussi dangereux pour l'ordre existant que le messianisme des prophètes autoproclamés et des dirigeants du peuple qui l'ont précédé. Et parmi les segments opprimés et en attente de sauveur de la population juive, de telles humeurs régnaient qu'Hérode avait toutes les raisons de craindre Jean, et donc il décida de l'éliminer. Cependant, cela n'exclut nullement le sentiment de vengeance personnelle provoqué par les vives critiques de l'audacieux nouveau venu du désert.

Ce qui a attiré l'écrivain Flaubert vers ce histoire de l'évangile? Femme. Bien sûr, une femme. Pas un prophète, avec son fanatisme - Flaubert ne supportait pas les ecclésiastiques ; pas un tétrarque, c'est-à-dire pas un problème de pouvoir ; et la position de la femme orientale en ces temps lointains, sa psychologie, sa vulnérabilité même étant au sommet de l'échelle hiérarchique. Possédant tout, elle est seule, malheureuse, vulnérable et peut à tout moment tout perdre, y compris sa vie. Hérodias est profondément malheureux. Flaubert s'intéresse avant tout à la manière dont Hérodias résout le problème de sa sécurité, par quels moyens. Frans Herodias est une garce. L'Hérodiade de Flaubert est une malheureuse célibataire, une épouse rejetée, une intrigante et en même temps une victime. En réalité, tous les personnages féminins de Flaubert sont victimes.

La passion et la soif de pouvoir, la vanité lui font quitter un frère pour un autre, mais bientôt elle échoue. La famille n'a pas fonctionné et elle a une vie secrète de son mari - élevant sa fille Salomé pour manipuler Hérode au bon moment. Belle fille - comme moyen de réussite
buts. Tromperie, vengeance, orgueil... et peur. Peur de tout perdre. Cette situation est-elle exceptionnelle ? Pas du tout. C'est un complot éternel dans l'histoire de l'Est et de l'Ouest. Assez souvent, des cousins ​​​​couronnés ou même des parents de sang contractent des mariages incestueux au nom d'intérêts dynastiques ou "d'État". Très souvent, cela se termine par la haine, l'effusion de sang, la trahison, et c'est bien si une guerre civile ne se déclenche pas en même temps.

Titien (1490-1576) - Salomé avec la testa del Battista

L'union d'Hérode et d'Hérodias pose des problèmes et suscite en eux la haine l'un pour l'autre. Mais le temps joue surtout contre la femme, elle vieillit et finit par se désintéresser du regard de son mari. Une beauté un peu âgée peut-elle accepter la perte de son influence sur son mari-roi, comment le pouvoir lui échappe et bientôt la mort est également possible. Elle n'a rien à choisir, tout choix est une défaite : l'emprisonnement et l'exil dans le désert, la pauvreté, l'oubli, la mort. Une personne faible se soumettrait au destin, mais Hérodias est une femme volontaire. Elle se bat. Il se bat avec des moyens accessibles et familiers depuis des temps immémoriaux en Orient - tromperie, humilité extérieure.

Elle gagne la bataille avec l'aide de Salomé - la tête de Jean est sur un plateau devant elle, et perd la guerre - Hérode ne lui pardonnera jamais la tête du prophète. La décapitation de la tête de John ne résoudra pas ses problèmes avec son mari, non sans raison dans aucune source il n'y a pas
des informations sur la fin de sa vie.

Beaucoup ont entendu parler de la danse de Salomé ou de la "Danse des Sept Voiles". Même ceux qui n'ont pas lu la Bible. L'image de Salomé a servi de source d'inspiration aux artistes, poètes, dramaturges pendant des siècles... Pourquoi ?

Victoria Teneta "Danse des sept voiles" "

Commençons par une brève description de l'intrigue du Nouveau Testament.

Hérode Antipas régna en Judée, qui en 6-7 après JC. devient une province romaine. Quand Hérode avait 50 ans, il a en fait pris sa femme Hérodiade à son propre frère et l'a épousée. Jean-Baptiste, lorsque la renommée et la popularité parmi le peuple ont atteint leur apogée, a critiqué une telle alliance. Hérodias était une femme dominatrice et vindicative.

Quand Hérode donna une fête en l'honneur de son anniversaire, Hérodias envoya sa fille Salomé exécuter une danse syrienne incendiaire. Les invités ont été carrément envoûtés par sa danse, ils ont demandé à danser encore et encore, et quand elle a fini, Hérode ivre a dit : "Demandez ce que vous voulez !" Salomé a consulté sa mère et elle l'a incitée à demander la tête de Jean-Baptiste. Antipas ne put se soustraire à cette promesse et la tête fut apportée sur un grand plateau brillant. Salomé a apporté le terrible cadeau à sa mère.

Découvrons un merveilleux et passionnant le livre du célèbre bibliste polonais Zenon Kosidovsky "Contes des évangélistes". Les études bibliques sont une discipline scientifique qui traite de l'étude de divers aspects de la littérature biblique, en l'étudiant non pas du point de vue de la foi ou de la religion, mais d'un point de vue purement scientifique. Des méthodes sont utilisées: archéologie, philologie, logique, comparaison de diverses copies des mêmes textes, étude des travaux d'historiens - contemporains des événements décrits dans la Bible, etc. Zénon écrit que la fille d'Hérode n'est pas nommée dans les Évangiles, seulement de sources extra-évangéliques nous apprenons qu'elle s'appelait Salomé. Kosidovsky analyse les travaux des historiens qui ont vécu à cette époque. L'historien juif Josiah Flavius ​​​​(né en 37 après JC) explique l'exécution d'Hérode d'une manière très peu biblique.

À son avis, Hérode était effrayé par la popularité excessive de l'ancien ermite, qui a gagné un nouveau prophète, le messie, de la lave. L'anxiété a été causée par des foules de personnes exaltées assiégeant Jean. Des troubles pouvaient éclater, se terminant, en règle générale, par l'invasion des troupes romaines et le massacre de la population. Hérode avait donc toutes les raisons de souhaiter la mort du nouveau prophète, ce qui n'exclut pas le motif supplémentaire de vengeance personnelle, en lien avec les vives critiques de l'ancien ermite. Josèphe ne rapporte rien de la sombre histoire romantique qui accompagne la mort de Jean-Baptiste dans les évangiles. "Ce silence nous rend sceptiques et suggère la conclusion que toute la légende est une fiction littéraire. Et nous ne pouvons qu'exprimer notre admiration pour la riche imagination de l'auteur inconnu qui l'a composée." (Z. Kosidovsky "Contes des biblistes", M. 1981, pp. 180-181).

Si l'on se souvient qu'avant d'être écrite, la Bible a été transmise de génération en génération dans la tradition orale pendant des décennies, et même lorsqu'elle a été enregistrée, le résultat était, pour ainsi dire, trop varié. La collection de livres que nous avons maintenant est le résultat d'une sélection consciente beaucoup plus tardive par l'église conformément aux intérêts de cette organisation au 16ème siècle. Le premier canon documenté n'a été établi qu'à partir du Concile de Trente, convoqué pendant la Réforme en 1545 et qui a duré jusqu'en 1563. Et qu'arrive-t-il aux histoires, bien qu'elles concernent de vraies personnes, comme Jean-Baptiste et le roi Hérode Antipas, après une transmission répétée ? Les conteurs, les conteurs aiment embellir les histoires, les rendre plus belles et dramatiques.

Il est douteux qu'avec toutes les coutumes "domostroevsky" des Juifs de l'époque, s'il vous plaît, la fille célibataire de la reine, même si elle était la belle-fille du roi, pouvait danser en public, séduisant tous les hommes ivres présents . Ce n'étaient pas les ordres alors. Les femmes étaient pratiquement derrière une clôture en fer. Alors que la logique élémentaire suggère qu'Hérode avait ses propres raisons d'éliminer le chef d'une nouvelle secte religieuse. Maintenant, à notre époque assez stable, parmi la population, où la proportion d'athées est énorme, les sectaires, creusant le sol en groupe, ne causent des problèmes qu'au ministère des Urgences. Mais en des temps troublés, les sectes religieuses, nouveaux mouvements religieux avec un leader charismatique, peuvent bien créer des troubles dans un pays à « majorité croyante ».

Bien sûr, personne ne peut absolument dire que cette histoire de danse est une fiction, mais personne ne peut le confirmer. Si nous pesons les arguments "pour" et "contre" de manière détachée, alors le bol avec la conclusion "fiction" l'emporte clairement. Mais cette histoire est si attirante pour les artistes qu'il est peu probable qu'ils arrêtent un jour d'en parler et d'exploiter cette image. Sur fond de magnifiques images positives et donc, hélas, peu mémorables du Nouveau Testament, Salomé et Hérodias retiennent l'attention. Imaginez : une femme danse sexy, excitant un homme pour qu'il soit prêt à tout. Et le résultat - une explosion de soif de sang et la mort sont liées à la sexualité par des liens sanglants. Tu peux dire première image de femmes vampires, femmes fatales, d'autant plus qu'il y a aussi une mère plus une fille - c'est-à-dire les insidiosités successives des femmes qui leurrent pour tuer tout ce qui est sacré. Attirance sexuelle, privant un homme de volonté, conduisant à l'effusion de sang. Quel riche champ de créativité ! À une époque où la représentation d'histoires bibliques était la norme et encouragée par l'église et la société, on comprend pourquoi cette histoire est devenue populaire. Comme dans la Bible, mais aussi "fraise" dans un sens.

Peintures artistiques sur le thème de cette parcelle

Il est impossible de décrire et même de lister toutes les peintures artistiques sur le thème de Salomé, elles sont trop nombreuses. Une partie se concentre sur la danse charmante, une partie sur la finale sanglante - recevoir la tête sur le plateau, et une partie sur le moment décisif, où immédiatement après la danse, Salomé attend le "prix", et Hérode pense s'il peut partir. On s'intéressera à ceux où elle danse encore.

La plus ancienne des peintures que nous envisageons sera l'œuvre de Benozio Gozzoli "Danse de Salomé"(1472). Devant nous se trouve un mélange de pans de l'histoire, on pourrait dire ses grandes lignes : ici Salomé danse, et Jean s'est déjà fait balancer, et à l'arrière-plan une autre figure de Salomé présente un trophée à sa mère. Le réalisme n'avait pas encore de valeur à cette époque, une telle image de divers fragments d'un événement était dans l'ordre des choses, d'autant plus que tout le monde était au courant des intrigues. Dans la pose de la Salomé dansante, il y a une contradiction étonnamment réfléchie, délimitant clairement l'essence de l'histoire : la grâce, la grâce et l'harmonie sont dans la jambe gracieusement dégagée et les plis volants de la robe, tandis que la menace vient du main et tête.

L'illustrateur le plus populaire de la Bible était Gustave Doré. Et cet artiste a une peinture impressionnante de Salomé tenant une cosse avec sa tête. Mais nous nous tournerons vers Gustave Moreau, dans les tableaux desquels Salomé danse. Voici trois illustrations de Salomé : sur l'une (1976) elle est habillée chèrement et magnifiquement, comme une fille royale, sur l'autre (1874) elle est pratiquement nue, ses vêtements sont presque comme un motif d'art corporel, sur la troisième (1876 ) les jupes de la jupe divergent de manière séduisante, exposant des jambes fines. Partout les poses sont pleines de grâce, mais presque statiques, bien qu'il soit sous-entendu qu'il s'agit d'une danse. La manière de l'artiste de représenter les scènes de manière gracieuse et réfléchie, comme si tous les participants à l'action y réfléchissaient et décidaient de poser pour l'artiste, a un effet. Cela n'enlève rien au charme particulier de ses illustrations.

Gustave Moreau "Salomé" - trois tableaux

Sur la photo Gottlieb "Danse de Salomé"(1879) devant nous est clairement une danse très énergique, également seins nus.

La figure de la danseuse rayonne simplement de la sexualité animale, son corps brille et dans chaque mouvement - une joie de vivre étincelante.

Des vacances sont comme une fête sauvage. C'est peut-être la Salomé la plus dansante de notre sélection peintures.

Peinture d'Alphonse Mucha "Salomé"(1897) nous dessine une jeune fille en habits contemporains de l'artiste.

Son image est conditionnelle, rien ne rappelle l'insidieuse femme fatale.

Comme si Salomé n'était qu'un prétexte pour dessiner une danseuse à moitié nue.

Tout aussi détaché et même mélancolique (1907).

Mais sur la photo Franz von Stuck "Danse Salomé"(1906) nous voyons les courbes excitantes du corps dans la danse, la chaleur de la passion émanant du danseur. Voici l'image entière et son fragment.

Des travaux intéressants sur ce sujet apparaissent même maintenant. Voici deux exemples : Andrey Lidmits "Danse de Salomé"(2008) - une image en noir et blanc dans laquelle le danseur est représenté dans une pose tendue et un visage saisi de passion.

Image aux couleurs vives Victoria Teneta "Danse des sept voiles"(l'image est au tout début de l'article) ressemble en partie aux peintures de Vroubel. La pose du danseur est remplie de bonheur, de grâce et de grâce. Soit dit en passant, la "danse des sept voiles" en tant que numéro de danse a été développée par des danseurs du XIXe siècle, lorsque la passion pour l'Orient est devenue à la mode. Pendant la danse, sept couvertures sont séparées des vêtements à tour de rôle. A chaque voile détachable, la danseuse manie, faisant preuve d'imagination. À la fin, elle reste dans un costume minimal.

Fragment du livre de Rozina Nezhinskaya « Salomé. L'image de la femme fatale qui n'était pas"

L'un des mythes évangéliques et culturels les plus populaires est celui de Salomé, qui a gagné la tête de Jean-Baptiste en dansant. Était-ce vraiment ? Il s'avère qu'il y a des doutes, et c'est le livre de Rozina Nezhinskaya, dont nous publions des extraits *

Trois évangiles du Nouveau Testament - de Matthieu, Marc et Luc - mentionnent la mort de Jean-Baptiste, mais seuls Matthieu et Marc décrivent la participation et le rôle de Salomé et de sa mère Hérodias. L'histoire de Matthew est la plus courte et la plus informative :

« En ce temps-là, Hérode le tétrarque entendit le bruit de Jésus et dit aux serviteurs qui étaient avec lui : c'est Jean-Baptiste ; il est ressuscité des morts, et c'est pourquoi des miracles sont accomplis par lui. Car Hérode prit Jean, le lia et le mit en prison pour Hérodiade, la femme de Philippe, son frère, parce que Jean lui avait dit : Tu ne dois pas l'avoir. Et il voulait le tuer, mais il avait peur du peuple, parce qu'il était révéré comme prophète. Lors de la célébration de l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodias dansa devant l'assemblée et plut à Hérode, par conséquent, avec un serment, il promit de lui donner tout ce qu'elle demanderait. Elle, à l'instigation de sa mère, dit : donne-moi ici sur un plateau la tête de Jean-Baptiste. Et le roi fut attristé, mais à cause du serment et de ceux qui étaient couchés avec lui, il ordonna de le lui donner, et envoya couper la tête de Jean en prison. Et ils apportèrent sa tête sur un plat et la donnèrent à la jeune fille, et elle la porta à sa mère. Et ses disciples vinrent, prirent son corps et l'enterrèrent ; et alla le dire à Jésus."

De nombreux lettrés, théologiens et historiens ont tenté d'établir vraie raison et les circonstances de la mort de Jean-Baptiste. Les seules sources fiables dont nous disposons sont les écrits de l'historien Josèphe, principalement de son grand ouvrage Antiquités des Juifs, écrit vers 93-94 après JC. Plus longue que toutes les histoires bibliques, Antiquités est un récit détaillé de Histoire juive, qui comprend une description de la famille d'Hérode et de la mort de Jean-Baptiste. Nulle part dans ce récit il n'est fait mention d'une danse exécutée par Salomé ou toute autre femme, ni de l'implication d'Hérodias ou d'une autre femme dans l'exécution de Jean.

C'est dans les Antiquités des Juifs que nous apprenons que la fille d'Hérodias s'appelait Salomé (le nom de la fille n'est pas mentionné dans les récits bibliques) et qu'elle mena une vie banale quoique prospère. Salomé a été mariée deux fois. Son premier mariage était sans enfant, mais après la mort de son mari, elle épousa heureusement Aristobule, le roi d'Arménie, dont elle donna naissance à trois fils. Le portrait de Salomé déjà âgée a été gravé sur des pièces de monnaie arméniennes de cette époque - c'est la seule image réelle d'elle qui nous soit parvenue. Un destin aussi prosaïque n'empêcha cependant pas la formation de la mythique Salomé.

Joseph, favorisé par Vespasien et vivant sous trois empereurs, a apparemment participé à de nombreux événements politiques de cette époque. Il n'hésite pas à critiquer les personnages historiques et à reconnaître la justice de Jean - alors pourquoi omettrait-il la mention de la mort tragique du prophète dans son récit, si c'était vraiment comme il est dit dans les Évangiles ?

L'âge compte

L'étude des récits évangéliques complique la définition du rôle de Salomé dans la mort du Baptiste. Certains érudits pensent que cette histoire est un encart ultérieur, ajouté (avant l'ère chrétienne) à l'histoire de la mort du prophète. D'une manière ou d'une autre, cela n'a rien à voir avec les faits épars et douteux qui témoignent de la mort de Jean. Par exemple, il est suspect qu'une fille sans nom soit simplement appelée la fille d'Hérodias.

L'une des questions liées au texte est le problème de la chronologie. Dans les Antiquités, Josèphe nous dit que Salomé était mariée à Philippe, son oncle paternel, décédé en 34 EC. Après sa mort, elle épousa son jeune cousin Aristobule. On sait qu'en 49 ap. Aristobule était trop jeune pour hériter du royaume chalcide de son père et ne devint roi de la Petite Arménie qu'en 54. En 30 après JC Salomé était une enfant de 12 ans, c'est-à-dire trop petite, une fille qui n'avait pas encore atteint la puberté. Malheureusement, rien de tout cela n'est clarifié par la version latine de la Bible - la Vulgate - contenant une erreur importante survenue lors de la traduction du texte grec ancien, dans laquelle Salomé est décrite comme une fille d'âge prépubère. Dans la traduction latine, elle est décrite, au contraire, comme une fille adulte ou une jeune femme.

Sur la base du texte original des Evangiles, on peut supposer qu'en 30 après JC. fille d'Hérodias avait environ 12 ans. Elle aurait atteint la puberté et épousé son oncle un an plus tard. Lorsque son premier mari est mort en 34, elle devait avoir 16 ans. La question est de savoir comment pourrait-elle épouser Aristobule, si en 34 après JC. c'était un enfant, peut-être très jeune, ce qui signifie qu'il ne pouvait pas épouser la veuve Salomé immédiatement après la mort de son premier mari.

La deuxième option - que Salomé ait attendu jusqu'à l'âge de 54 ans jusqu'à ce qu'Aristobule mûrisse - semble invraisemblable, car à ce moment-là, elle avait atteint 36 ans, c'est-à-dire qu'elle était beaucoup plus âgée qu'Aristobule. Même si un mariage entre une femme plus âgée et un jeune homme était permis, elle n'aurait pas eu le temps de lui donner trois fils. Tout cela signifie que si Hérodiade avait bien une fille nommée Salomé qui épousa Aristobule, elle ne pouvait pas être celle qui dansait pour Hérode lors du banquet.

Nikos Kokkinos dans l'article "Avec quelle Salomé Aristobule a-t-il épousé?" affirme qu'Aristobule a épousé la fille d'Hérode Antipas et sa première femme, la fille du roi nabatéen Aretas, qui a quitté la maison d'Antipas après avoir appris qu'il avait épousé Hérodias. Kokkinos pense que leur fille s'appelait Hérodias II - Salomé, et cela en 30 après JC. elle était une enfant. Selon Kokkinos, dans l'histoire, elle est connue sous le nom de Salomé - c'est la cause de la confusion historique.

Kokkinos écrit qu'Hérodias s'est marié non pas deux, mais trois fois et qu'Hérode Antipas était son troisième mari, tandis que Philippe, le demi-frère d'Antipas, était le deuxième et qu'ils n'avaient pas d'enfants. Selon Kokkinos, la fille d'Hérodias Salomé était issue de son premier mari et est née en 1 après JC, alors qu'Hérodias avait 16 ans. Ainsi, en 30 ap. la fille d'Hérodias est déjà trop âgée (environ 30 ans) pour jouer le rôle d'une demoiselle dansant lors d'une fête. Mais s'il s'agit de la même personne qui a épousé Aristobule, alors pendant la fête mentionnée, elle était un très petit enfant, peut-être simplement divertissant et ravissant son père avec sa danse, recevant en retour des encouragements et des éloges de sa part. Si nous partons du principe que la fille avait environ 12 ans, alors elle ne pouvait pas être la fille d'Hérode et de sa première femme, tout comme elle ne pouvait pas être la fille d'Hérodias. Ainsi, d'un point de vue historique, la question de la fille dansante d'Hérodias, dépeinte par Marc et Matthieu comme la cause de la mort de Jean-Baptiste, reste en suspens. Il existe trop peu de sources historiques sur ce sujet, et elles fournissent des informations apparemment contradictoires.

Danse blanche

Une autre question est de savoir si une telle danse était possible à cette époque. Yiannis Psycharis dans son article " Salomé et la décapitation de Jean-Baptiste " examine les descriptions de la danse trouvées dans différents endroits de l'Ancien Testament et conclut qu'une telle représentation est impossible pour une princesse juive, même hellénisée, lors d'une fête devant les hommes . Il écrit : « Les danses de ce genre nous sont complètement inconnues.<...>Nous ne voyons aucune femme solo trouvée nulle part."

Kathleen E. Corley dans Jésus était-il entouré de prostituées ? Les femmes dans le contexte des repas gréco-romains" montre que dans les anciennes pratiques quotidiennes romaines, les fêtes étaient divisées en deux parties, dont la première était le repas proprement dit, et la seconde était réservée aux libations, divertissements, conversations, discussions philosophiques ou religieuses. rituels. Il n'était pas d'usage que les femmes et les enfants restent pour la deuxième partie du repas - ils devaient partir après avoir terminé le repas. Corley explique : « Les femmes célibataires, c'est-à-dire les jeunes filles, n'étaient même pas admises aux fêtes communautaires, bien qu'elles puissent être autorisées à assister à un dîner privé même en présence d'un étranger. Vraisemblablement, dans le cas d'une telle participation, les filles, comme tous les enfants, se sont assises aux pieds de leurs parents jusqu'à ce qu'elles grandissent et soient données en mariage.

Cette règle ne s'appliquait pas aux hétaïres et aux prostituées, qui pouvaient participer à la dernière partie du repas.

Si une femme adulte restait pour la deuxième partie de la fête, elle devrait être qualifiée de prostituée. Les lois juives concernant les femmes étaient extrêmement sévères.

À cet égard, de nombreuses lois réglementaient à la fois le comportement des femmes et le comportement des hommes vis-à-vis des femmes. Puisque les femmes étaient considérées comme sujettes au mal, il y avait certaines règles sur la façon dont les hommes devaient parler aux femmes et même les regarder ; en outre, il y avait des recommandations pour le traitement des femmes à la maison et des règles pour les femmes sur la façon de ne pas attirer l'attention des hommes.

Malgré le fait qu'Hérode Antipas, comme toute sa famille, était assez hellénisé, il restait toujours juif et, en tant que dirigeant, était obligé d'honorer les lois de sa foi et de son pays, en particulier dans l'espace public. D'un point de vue historique et culturel, il est absolument impossible que la fille d'Hérodias, l'épouse du tétrarque de Galilée, soit présente à la seconde partie de la fête, sans parler du fait qu'elle ait exécuté une quelconque danse là.

A la limite du possible

Sur la base du texte biblique, il est clair qu'Hérode a ordonné la mort de Jean-Baptiste. C'était peut-être dans l'intérêt d'Hérode, puisque Jean a agité l'opinion publique juive contre lui et son statut de représentant romain et de juif hellénisé - le dirigeant de la terre juive. Les Juifs peuvent très bien avoir considéré Hérode comme un traître. Cependant, les données historiques sur les motifs de l'exécution et l'implication d'Hérodias et de sa fille dans celle-ci sont douteuses, même si l'on accepte ce qui est dit dans les Évangiles comme des faits fiables.

Hérode est un homme politique au service des Romains et dont la réputation auprès d'eux dépend de ce qu'il fait dans le territoire qui lui est soumis. Son attitude envers John est ambivalente. D'une part, il reconnaît l'inclination et la capacité de Jean à susciter un soulèvement de Juifs mécontents et souhaite éviter des troubles publics dans son protectorat. D'un autre côté, il est également conscient de la popularité de John parmi les Juifs et est susceptible de respecter et de craindre le charisme, le leadership et la passion de John. La mort de John pourrait lui être politiquement bénéfique, mais à condition qu'il en soit un minimum responsable aux yeux de son entourage. Organiser l'assassinat de John sous la forme d'un incident dramatique lors d'un événement public et à la demande d'une autre personne pourrait être le meilleur moyen d'atteindre un tel objectif.

L'instigateur de l'exécution de Jean dans les récits bibliques est Hérodias, puisque, selon les évangélistes, Jean lui a reproché d'avoir épousé Antipas de son vivant. beau-frère Antipas Philippa, avec qui elle aurait déjà été mariée. Selon la loi juive, un tel mariage n'était pas autorisé, tandis que dans le cas du veuvage, il était encouragé et reconnu comme légal. Une femme ne pouvait pas quitter son mari et divorcer, alors que tout cela était permis à son mari. Mais selon les anciennes lois romaines, le divorce était autorisé et l'interdiction d'épouser un frère ex-mari n'existait pas. De plus, le droit romain permettait à une femme de quitter son mari et de demander le divorce, ce qui était impensable dans la tradition juive. Cependant, compte tenu de l'hellénisation de la famille d'Hérode, ni le divorce ni le remariage ne constituaient un problème juridique ou moral, même si le mariage d'Antipas et d'Hérodias pouvait être politiquement risqué.

Hérode aurait donc pu donner l'ordre de tuer Jean. Il existe une vision historique généralement acceptée du fait qu'Hérodias avait des objectifs ambitieux pour son nouveau mari, Hérode Antipas. L'implication de la jeune fille d'Hérodias dans ce stratagème afin de "pulvériser" le blâme pour la mort de Jean est possible, bien que peu probable. L'absence de mention de Salomé dans l'histoire de Joseph, l'impossibilité d'exécuter une danse par une fille, en plus d'une princesse, devant le public et un long souvenir d'un tel histoire ancienne, ainsi que l'utilisation de ce fait pour "décorer" le récit de l'évangile - tout cela jette un grand doute sur les récits bibliques sur l'implication de Salomé dans l'exécution de Jean.

Nuances de culpabilité

Puisqu'il n'y a aucune preuve historique que l'histoire de la décapitation de Jean, telle que racontée dans les Évangiles, se soit réellement produite, des détails tels que Salomé et sa danse semblent n'être rien de plus qu'un dispositif dramatique. Ils soulignent le sérieux de Jean-Baptiste et augmentent l'efficacité de son destin. C'est tout naturellement que les auteurs, qui n'étaient pas des historiens, mais des évangélistes, ont essayé d'utiliser toutes les histoires et traditions connues qui profiteraient au thème principal de leur récit.

On sait qu'une histoire semblable à l'histoire de Salomé, qui se termina également par la mort d'un des personnages, existait déjà à cette époque, et les évangélistes pourraient bien s'en servir. Comme l'écrivent Helen Zagona et John White, l'histoire utilisée par les évangélistes pour comploter la mort de Jean-Baptiste était bien connue au début de l'ère chrétienne et était vue avec horreur par les premiers chrétiens. Cette histoire originale aurait eu lieu en 184 avant JC, lorsque le consul Flamininus a été expulsé du Sénat romain pour avoir tué un captif. La première histoire de cette histoire se trouve dans le dialogue de Cicéron "Sur la vieillesse", puis Plutarque (vers 46-120 après JC) décrit Formes variées qu'elle a acquis dans des expositions ultérieures. Cette histoire a été conservée dans les écrits des historiens et des rhéteurs, qui l'ont parfois modifiée en y ajoutant différents éléments. Dans la variante Sénèque, Flaminina est séduite par une danse d'une maîtresse. En récompense, elle reçoit la tête de l'homme qui l'a insultée, et ces détails sont plus proches de ceux utilisés dans les histoires de Matthieu et Marc sur la mort du Baptiste. C'est pourquoi certains érudits affirment que l'histoire de Flamininus a été refondue par Matthieu et Marc à leurs propres fins.

On peut se demander : qu'est-ce qui a fait que les évangéliques dépeignent Hérode Antipas non pas comme une véritable figure politique - chef, tétrarque, représentant romain en Galilée et véritable meurtrier de Jean-Baptiste - mais comme un dirigeant faible et victime de sa propre femme et de sa fille sans nom ? La ressemblance avec la représentation évangélique de l'exécution de Jésus-Christ est frappante. Dans ce dernier cas, Pilate, le souverain le plus cruel de Judée, est dépeint comme la malheureuse et noble victime des « terribles » Juifs. En ce sens, les Juifs sont comme les femmes dans l'histoire de l'exécution de Jean-Baptiste : aucun d'eux n'avait de pouvoir ou d'influence réel, mais en même temps ils étaient accusés de péchés qu'ils n'avaient pas commis.

Il semble que pour adoucir la persécution romaine, les auteurs des Évangiles aient tenté de dégager les Romains de la responsabilité de la mort des héros chrétiens et de montrer que les Romains eux-mêmes étaient partisans du christianisme. Dans le cas de l'histoire de la décapitation de Jean-Baptiste, qui est parallèle à l'histoire de la Passion du Christ, les évangélistes ont consciemment cherché à libérer le représentant romain - en ce cas Hérode Antipas - de la responsabilité de la mort du Baptiste, tout comme ils avaient précédemment acquitté Pilate. Dans le cas du Christ, ils ont placé la responsabilité de la crucifixion sur les Juifs, et dans le cas de Jean-Baptiste, ils l'ont placée sur les épaules de deux femmes.