Abdurrahman bin Nasser bin Barrak bin Ibrahim al-Barrak. Son clan se ramifie d'Al Urein, de la tribu de Subey' al-Mudaria al-Adnaniya.

Le cheikh est né dans la ville d'al-Bukeiriya, dans la région d'al-Qasim, en 1352. Son père est mort quand il était petit, et il ne l'a pas retrouvé. Sa mère a pris soin de son éducation et a fait un excellent travail avec elle. Allah a souhaité que le Cheikh soit atteint d'une maladie qui l'a rendu aveugle à l'âge de neuf ans.

Exigence de connaissances et de cheikhs :

Le Shaykh a commencé à exiger des connaissances à un jeune âge. Il a mémorisé le Coran quand il avait environ 12 ans. Au début, il a lu sous la direction de certains de ses proches, puis avec le mukari (lecteur) de la ville - Abdurrahman bin Salem al-Kureydis. Il a étudié dans sa ville avec le cheikh Muhammad bin Muqbil al-Muqbil, juge à al-Buqayriya, et avec le cheikh Abdulaziz bin Abdullah al-Sabil, qui était également juge à al-Buqayriya.

Il était alors prédestiné à aller à La Mecque, et il y resta plusieurs années. Là, il a étudié avec le cheikh Abdullah bin Muhammad al-Khalifi, l'imam de la mosquée interdite, et il y a rencontré une personne digne, l'un des principaux étudiants d'al-Allama Muhammad bin Ibrahim - Sheikh Saleh bin Hussein al-Iraqi. Puis, en 1369, il s'installe, accompagné du cheikh al-Iraqi, chez le cheikh Ibn Baz, alors qu'il était juge dans la ville d'ad-Dilam. Il est resté avec Cheikh Ibn Baz pendant environ 2 ans, ce qui a laissé une grande marque dans sa vie scientifique.

Son étude.

Sheikh entra à l'institut scientifique de Riyad lors de son ouverture le 1er Muharram 1371 et en sortit diplômé. En 1378, il entre à la faculté de charia. De nombreux cheikhs bien connus ont enseigné à l'institut et à la faculté de la charia: parmi eux Muhammad al-Amin ash-Shankiti, et il a enseigné aux étudiants de l'institut tafsir et usul al-fiqh; al-allam Abdur-razzaq al-Afifi, qui leur a enseigné le tawhid, la nahwa (grammaire), puis usul al-fiqh, et d'autres, qu'Allah leur fasse miséricorde à tous. Cheikh al-Barrak a également assisté à certaines des leçons de Muhammad bin Ibrahim Al ash-Sheikh.

Le plus grand de ses shaykhs qui l'a le plus influencé est l'Imam Abdulaziz bin Baz رحمه الله et il a bénéficié de lui pendant plus de 50 ans à partir de 1369 quand Ibn Baz était à ad-Dilam, jusqu'à sa mort en 1420. En deuxième place était Cheikh al -Iraqi, dont il a pris l'amour pour les Dalilas et l'abandon du taqlid, la justesse dans les sciences du langage et le Nahwa, le sarfa et l'arud.

Le cheikh a mémorisé le Saint Coran, "Bulyug al-maram", le Livre du Monothéisme, "Kashf ash-Shubugat", "al-Usul as-Salyasa", "Shurut as-Salyat", "al-Ajurrumiya", "Katr an-nada », « Alfiya » d'Ibn Malik, etc.

Il y a des matnas dont le cheikh se souvient bien, par exemple, "at-Tadmuriya", "Sharh at-Tahawiya", et le cheikh les a enseignées d'innombrables fois, et elles lui ont été lues à l'université et à la mosquée, aussi "Zad al -mustankaa”, etc. .d.

Le travail du cheikh

1. Le cheikh a travaillé comme enseignant à l'institut scientifique de Riyad pendant 3 ans, de 1379 à 1381.
2. Après cela, il a enseigné à la faculté de la charia à Riyad.
3. Lorsque la faculté d'usul ad-din (fondements de la religion) a été ouverte, il s'y est installé dans le département d'aqida et y a travaillé jusqu'en 1420.
4. Pendant ce temps, il a supervisé des dizaines d'articles scientifiques (pour des études de maîtrise et de doctorat).
5. Après sa retraite, la faculté a voulu convenir que le cheikh continuerait à travailler pour lui, mais il a refusé.
6. Cheikh Ibn Baz رحمه الله voulait également qu'il travaille à Dar al-Ifta, mais il ne le voulait pas. Ibn Baz voulait qu'al-Barraq le remplace à Dar al-Ifta à Riyad pendant l'été lorsque les muftis ont déménagé à at-Taif, et al-Barraq a répondu à sa demande en le remplaçant deux fois, mais il a ensuite quitté le travail.
7. Après la mort du cheikh Ibn Baz رحمه الله, le mufti Abdulaziz Al ash-Sheikh a demandé à al-Barrak de devenir membre de Dar al-Ifta, mais il a refusé, préférant travailler en étroite collaboration avec l'enseignement dans sa mosquée.

Ses efforts dans la diffusion des connaissances.

Le cheikh enseigne dans sa mosquée où il travaille comme imam, la mosquée al-Khalifi dans le quartier al-Farooq, et la plupart de ses cours y ont lieu. Il a également enseigné à son domicile à quelques-uns de ses élèves choisis. Il a des cours dans d'autres mosquées en plus de sa participation à divers séminaires scientifiques qui se tiennent l'été, leur donnant des conférences à Riyad et dans d'autres régions du pays. En une semaine, le nombre de ses leçons atteint plus de 20 leçons dans diverses sciences de la charia. Sheikh enseigne également les sciences du langage, la logique et le balyagu.

Ses élèves.

Le cheikh a de nombreux élèves difficiles à compter. La plupart d'entre eux sont des professeurs d'université, des donateurs bien connus et de nombreuses autres personnes qui bénéficient du cheikh. De nombreux étudiants étrangers écoutent les cours du cheikh via Internet en direct via le site al-bass al-islamy (live Islam.rapporter).

Le Cheikh met beaucoup d'efforts pour ordonner ce qui est approuvé et interdire ce qui est blâmé, consulte les personnes responsables et correspond avec elles. Il met en garde les gens contre les bidah (innovations) et autres déviations et contradictions dans la religion, et il a de nombreuses fatwas dans ce domaine que tout le monde connaît.

Son attention aux affaires des musulmans.

Cheikh حفظه الله accorde une grande attention aux affaires des musulmans dans toutes les parties du monde, il est très triste et blessé à cause de ce qui leur arrive dans de nombreux pays, il suit toujours leur actualité, surtout en temps de crise, il mentionne constamment les musulmans dans dua al -kunut, fait dua pour eux dans la prière, dua contre leurs ennemis, et il a plusieurs fatwas dans ce domaine qui se sont répandues partout.

Son ascèse et sa piété.

Le cheikh est ascétique, n'aime pas se montrer, est connu pour son incroyable modestie, sa simplicité, sa petite quantité de nourriture, de vêtements, de logement et de moyens de transport, et tous ceux qui l'ont vu et ont communiqué avec lui le savent. Parmi les exemples de sa modestie, il n'écrit pas de livres, bien qu'il ait toutes les possibilités pour cela : une vision large, une connaissance des paroles de ses prédécesseurs et de leurs descendants, une connaissance approfondie de diverses sciences, qu'il se souvienne de Delilah par cœur. , a un esprit pénétrant , connaît le sujet des polémiques, sait gagner dans les disputes, et ses cassettes et leçons en sont la meilleure preuve. Si quelqu'un qui ne le connaît pas écoute les cassettes sur lesquelles sont enregistrées ses leçons et les notes des élèves, alors il sera très surpris.

Le Cheikh est connu pour sa connaissance approfondie de la aqida et il est l'une des principales personnes qui sont aujourd'hui approchées sur les questions de aqida.

ses réalisations scientifiques.

Il a été dit plus haut que le cheikh n'aime pas écrire des livres, car. est occupé à enseigner, donc il a peu de livres, mais il a des leçons, divers sharkhs, dont certains ont été écrits, et parmi eux :

- Introduction à la science de l'aqida ;

- Sharh "al-Usul as-salyasa" ;

- Sharh "al-Qawaid al-arba'a" ;

- Sharkh « Kitab at-Tawhid » ;

- Charh du livre « Kalimat al-ikhlyas » d'Ibn Rajab ;

- Sharh "Khaiya" Ibn Abi Daud;

- Sharkh "Masail al-jahiliya" ;

- Sharh "al-Aqida al-wasity" ;

- Sharh "al-Aqida at-Tahawiya" et bien plus encore, et ce qui n'est pas enregistré sur cassettes est plus que ce qui est enregistré.

Ses livres ont également été publiés :

- "Jawab fil-iman va navaqidikh" ;

- "Requin at-Tadmuria" ;

- "Sharh al-Vasitiya".

Nous demandons à Allah de bénir le cheikh, de lui préparer quelqu'un qui recueillera ses connaissances et ses fatwas, et nous ne louons personne devant Allah, et nous demandons également à Allah Tout-Puissant de prolonger son âge dans la santé et la prospérité, la crainte de Dieu, et que Les musulmans tirent profit de son savoir.

Bureau scientifique du cheikh

http://www.albrrak.net

Demander: Certains dans notre pays appellent les scientifiques d'Arabie saoudite - Wahhabites. Êtes-vous d'accord avec ce titre ? Et que réponds-tu à ceux qui t'appellent ainsi ?

cheik: Oui, c'est un surnom bien connu. Appeler les érudits du Najd, les érudits du Tawhid [Monothéisme] avec un tel surnom est un phénomène courant. Ils sont appelés ainsi, en attribuant au cheikh, l'Imam Muhammad ibn Abdul Wahhab [Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde]. Il a appelé Allah dans la seconde moitié du 12ème siècle AH. Il a fait preuve de diligence en expliquant le Tawhid et en déclarant le Shirk [Polythéisme] des gens de cette époque. Allah a guidé de nombreuses personnes vers le droit chemin à travers lui. Les gens, étant entrés dans le Tawhid d'Allah, ont laissé de tels types de grand Shirk comme l'excès par rapport aux justes et la construction de structures sur les tombes, suivies de la prière des morts. Son appel était un grand renouveau de la religion et Allah a fait bénéficier les gens de la péninsule arabique et d'autres endroits à travers cet appel. Qu'Allah lui fasse miséricorde avec une immense miséricorde.

Ceux qui ont répondu à son appel, diffusé son appel et grandi sur son appel à Najd - sont devenus connus sous le nom de Wahhabis. Ce surnom est devenu un signe des monothéistes [Ahlu Tawhid]. Ils appelaient wahhabites tous ceux qui invoquaient le Tawhid et mettaient en garde contre le Shirk, par attachement aux tombes, aux arbres et aux pierres. Dans ce cas, il s'agit d'un grand et honorable surnom indiquant l'engagement envers Tawhid et Ikhlas de cette personne. À propos de son avertissement contre l'association de partenaires avec Allah, d'adorer des tombes, des arbres, des pierres et des idoles. C'est la base de ce surnom et de ce nom.

Il fait référence au Cheikh qui appelle à Allah, Imam Muhammad ibn Abdul Wahhab ibn Suleiman ibn Ali at-Tamimi al-Hanbali. Qu'Allah lui fasse miséricorde avec une immense miséricorde. Il a grandi à Najda et s'est formé à Najda. Puis, après avoir parcouru La Mecque et Médine et demandé des connaissances aux érudits d'Ahl-Sunna là-bas, il retourna à Najd. Et il a vu la situation des gens qui, par ignorance, adoraient les tombes, y exagéraient et associaient des partenaires à Allah, construisant des structures sur les tombes et demandant de l'aide aux morts. Il guidait les gens et invoquait Allah. Les a mis en garde contre le Shirk.

Il leur a dit que le Tawhid est le droit d'Allah sur les gens et que c'est ce que tous les prophètes ont appelé (paix et bénédictions d'Allah sur eux). Il leur a dit que la signification de "la ilaha illallah" est "il n'y a pas de divinité digne d'adoration en dehors d'Allah". Il leur a dit que cette phrase consistait en une négation et une confirmation. Il nie la divinité de toute autre chose qu'Allah et affirme que l'adoration ne va qu'à Allah.

Comme Allah [Grand et Exalté soit-Il] a dit : C'est parce qu'Allah est la Vérité et ce qu'ils adorent en dehors de Lui est un mensonge.» (22:62). " Toi seul nous adorons et Toi seul nous prions pour de l'aide» (1:5). « Nous n'avons pas envoyé un seul messager avant toi qui n'ait été inspiré : « Il n'y a de dieu que Moi. Vénère moi! » (21:25). " Ton Seigneur t'a commandé de n'adorer personne d'autre que Lui» (17:23). " Invoquez donc Allah, purifiant la foi devant Lui, même si elle est odieuse aux mécréants.» (40:14). " Mais ils n'ont reçu l'ordre que d'adorer Allah, en le servant sincèrement, comme Hanifs"(98:5).

Cheikh Muhammad ibn Abdul Wahhab [qu'Allah lui fasse miséricorde] a repris cet appel dans la seconde moitié du 12ème siècle AH. Il a démarré cette entreprise dans le village d'Uyaina, non loin de Riyad. Un environnement scientifique s'est formé autour de lui. Puis, pour certaines raisons bien connues, il a déménagé à ad-Dariyya. Amir ad-Dariyy Muhammad ibn Saud l'a rencontré et il a prêté serment de diriger l'appel et de diffuser les connaissances dans ad-Dariyy et ses districts. Ces deux personnalités, le cheikh Muhammad ibn Abdul Wahhab et l'ancêtre de la dynastie régnante actuelle, Muhammad ibn Saud, se sont entraidés sur la voie de la conscription. C'était en 1158 AH. Cette date était le début de l'appel à ad-Dariyyah, après la migration d'Uyaina. Ensuite, l'islam s'y est répandu et les dômes au-dessus des tombes ont été détruits. Le tawhid s'est répandu parmi les gens et ils ont compris le vrai sens de "la ilaha illallah". Ensuite, l'état de la famille Saud a commencé à régner dans d'autres parties de la péninsule. Tawhid s'est propagé à tous les coins de la péninsule et Allah a apporté de nombreux avantages grâce à cet appel.

Les adhérents de Tawhid et la vérité évidente ont gagné grâce à cet appel. Cet appel est partout devenu la marque des adhérents du Tawhid. Cet appel s'est ensuite propagé au Yémen, à de nombreux endroits en Inde, à Sham, en Irak et en Égypte. Les dirigeants du droit chemin et les érudits de la vérité ont accepté cet appel. Ils ont aidé Sheikh Muhammad et ont appelé par son appel. Ceux qui étaient fortement influencés par l'ignorance et suivant leur passé, ou ceux qui étaient fortement influencés par les passions et le fanatisme, ont commencé à s'opposer au Shaykh, inimitié avec cet appel et à écrire de faux mots pour que les gens ne leur disent pas : alors pourquoi ne nous as-tu pas appris ça avant, pourquoi ne nous ont-ils pas prévenus avant ?"

Cependant, Allah a aidé cet appel et ses partisans. Tawhid a trouvé sa direction dans la péninsule arabique. Les lois d'Allah se sont propagées, louange à Allah. Par la suite, ceux qui ont accepté cet appel et ont appelé au Tawhid d'Allah des imams Najdi et des érudits du Tawhid ont commencé à être appelés le surnom de "Wahhabite". C'est un surnom célèbre et honorable. Il n'y a rien à nier ici. Au contraire, c'est un surnom pour les adeptes du Tawhid et de la foi, un surnom pour ceux qui invoquent Allah. C'est juste que le surnom s'est répandu. En Afrique, Sham, au Yémen et ailleurs. Quand certains des excessifs et des égarés ont vu celui qui invoque Allah et explique la vérité du Tawhid, ils l'ont appelé un "Wahhabite" afin que les gens s'éloignent de son appel et pensent que son appel est faux et contraire à la charia. C'est une erreur sale et répréhensible. La vérité de ce que le Messager d'Allah ﷺ a demandé. Le Messager d'Allah ﷺ a appelé le Tawhid d'Allah.

De même, tous les autres prophètes ont appelé au Tawhid d'Allah et ont répandu la religion d'Allah. Allah Tout Puissant dit : Nous avons envoyé un messager à chaque communauté : « Adorez Allah et évitez le Taghut !» (16:36). C'est l'appel commun de tous les prophètes. C'est l'appel des messagers, notre chef et maître Muhammad ibn Abdullah ﷺ. Et il invoqua le Tawhid d'Allah. Il a lancé l'appel à La Mecque.

De la même manière que les monothéistes sont désormais appelés "wahhabites", les polythéistes de l'époque appelaient ceux qui acceptaient son appel avec le mot "sabi". Ils ont appelé les musulmans qui ont accepté l'appel de Muhammad ﷺ avec le surnom "sabi". Et ils ont continué cela même après la hijrah. Cependant, Allah a aidé cet appel et a aidé son messager Muhammad ﷺ. L'appel s'est répandu à travers La Mecque et ses quartiers. Puis il a fait Hijra à Médine. L'appel a gagné et la bannière du jihad a été lâchée. Médine est devenue un centre islamique, une ville islamique et la première capitale de l'islam. Et toutes les louanges soient à Allah. De tout cela on comprend que ce surnom est le surnom de ceux qui invoquent Allah. Certains ignorants, en raison de leur ignorance en la matière, dont ils ne connaissent pas la vérité, ont commencé à appeler ceux qui appellent au Tawhid et mettent en garde contre le shirk - "Wahhabis". Et la vérité est ce que nous avons mentionné plus tôt.

Ce grand appel, qui est dirigé vers l'isolement d'Allah, de suivre Son Messager, d'abandonner la suite aveugle et le fanatisme aveugle, de s'éloigner des innovations et des superstitions, d'abandonner le shirk dans toutes ses manifestations comme l'attachement aux morts, aux arbres, aux pierres , prophètes, justes ou idoles. Cet appel se bat avec le Shirk, appelle à l'adoration sincère d'Allah et à Sa solitude, à l'incarnation de suivre le Messager d'Allah ﷺ, appelle à saisir fermement sa Sunnah et son chemin et à être fort en cela. C'est précisément l'appel du cheikh Muhammad ibn Abdul Wahhab [qu'Allah lui fasse miséricorde].

Nous publions aujourd'hui l'avant-dernière partie de la biographie de Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde). Il se concentrera sur la période la plus dramatique de la vie du cheikh, lorsqu'il s'est retrouvé à plusieurs reprises au seuil de la mort. En lisant les épisodes de la vie de ce savant hors pair, on ne cesse de s'étonner de l'imbrication d'hier et d'aujourd'hui et de la similitude des méthodes des ennemis de la religion islamique, où qu'ils vivent et à quelque époque qu'ils fassent leur abominations.

Voyages à l'étranger du Cheikh

Après la réinstallation du père du cheikh avec sa famille d'Albanie en Syrie, le futur muhaddith a vécu à Damas pendant un quart de siècle, ne faisant son premier hajj qu'en 1949ode.

Après l'unification de la Syrie et de l'Égypte en un seul État - la République arabe unie (RAU) - Cheikh al-Albani s'est rendu pour la première fois en Égypte (1960).

De 1961 à 1963 Cheikh a enseigné à l'Université de Médine.

En 1965, le cheikh s'est rendu pour la première fois à Jérusalem, où se trouve la troisième mosquée la plus importante, al-Masjid al-Aqsa.

L'assouplissement de la politique répressive de la Syrie dans la première moitié des années 70 a permis au cheikh, qui, après son emprisonnement, était assigné à résidence, de voyager non seulement dans les pays arabes, mais aussi dans les pays européens. Tout d'abord, le cheikh a fait le Hajj (décembre 1971), puis il a accepté l'invitation de l'Union des étudiants musulmans d'Espagne à donner une conférence lors d'une conférence scientifique et éducative à Grenade (août 1972). Deux mois plus tard, en octobre 1972, Cheikh al-Albani s'est rendu au Qatar, où il a donné une conférence sur "La place de la Sunna dans l'islam".

Après la mort du Grand Mufti d'Arabie saoudite, Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh, Cheikh 'Abd al-'Aziz ibn Baz a été nommé recteur de l'Université islamique de Médine, qui a occupé ce poste pendant cinq ans (1970-75) . Au cours des mêmes années, Cheikh al-Albani a effectué chaque année le Hajj et la Omra, instruisant les pèlerins et les étudiants dans les mosquées de La Mecque et de Médine.

En 1975, Cheikh Ibn Baz a été nommé au poste de président du Bureau de la recherche scientifique, des fatwas, de l'invocation et de l'instruction islamiques. Et sur sa recommandation, la même année, Cheikh al-Albani a été élu membre du Conseil suprême de l'Université islamique de Médine (1975-1978).

Avec la nomination de Cheikh Ibn Baz au poste de recteur, une politique active de prédication a commencé à être menée à l'extérieur du Royaume. L'admission d'étudiants étrangers a été élargie, des professeurs de l'Université de Médine ont été envoyés pour enseigner à l'étranger, notamment en Inde, au Pakistan et dans des pays africains, les liens scientifiques et les échanges d'expériences ont été intensifiés et des conférences internationales ont été organisées.

L'activité du Royaume à l'appel islamique n'a pas contourné Cheikh al-Albani. À la demande de Cheikh Ibn Baz, en 1976, Cheikh al-Albani s'est d'abord rendu en Égypte et au Maroc, et au mois de Ramadan de la même année - en Grande-Bretagne, s'arrêtant sur le chemin du Maroc pour la deuxième fois.

Pendant ce temps, dans la seconde moitié des années 70. a aggravé la situation politique intérieure en Syrie. Le culte de la personnalité de Hafez al-Assad a commencé à se développer dans le pays, l'élite dirigeante du parti Baath s'est embourbée dans la corruption, les réformes sociales et économiques ont échoué et la persécution de l'opposition par les agences de sécurité de l'État s'est intensifiée. En conséquence, dans le contexte de l'invasion du Liban voisin, où une guerre civile a commencé, en 1976, une série de soulèvements armés ont eu lieu en Syrie, principalement des membres des Frères musulmans, qui ont été interdits en 1964. Cela a conduit à la répression de l'appareil au pouvoir des Alaouites contre les dirigeants de la majorité sunnite du pays, y compris des personnalités religieuses. Ce processus n'a pas contourné le cheikh al-Albani, dont la vie était en danger.

Première migration en Jordanie

Après avoir rencontré le cheikh Ahmad al-Salik al-Shankiti en 1967, le cheikh al-Albani s'est rendu en Jordanie tous les mois, où il a donné des conférences et fait des recherches dans la bibliothèque du cheikh. Ensuite, le cheikh a décidé de s'installer définitivement en Jordanie, d'autant plus qu'il était répréhensible envers le régime alaouite en Syrie.

Au cours du Ramadan 1400 après J.-C. (juillet 1980), le cheikh s'installe avec sa famille à Amman, laissant sa bibliothèque à Damas. Il vivait dans une petite hutte et cherchait un terrain pour y construire une maison. Après avoir acheté un terrain convenable dans la région de South Marka, il entreprit de construire une habitation. Cela a exigé de grands efforts de la part du cheikh et il est même tombé malade.

Un an plus tard, construire une maison, enleverancienle cheikh eut toutes ses forces, fut achevé, et les frères lui demandèrent de reprendre les leçons. À cette époque, le cheikh avait déjà 67 ans et il voulait consacrer le reste de sa vie à la recherche scientifique et à la mise en œuvre de nombreuses études sur les hadiths. Cependant, les demandes des frères étaient persistantes, et finalement, le cheikh accepta de leur donner des cours le jeudi après la prière du coucher du soleil dans la maison du cheikh Ahmad Atiyya, qui habitait à proximité. Cette décision a donné aux autorités jordaniennes une raison d'expulser le cheikh du pays.

Errances du Cheikh et deuxième migration vers la Jordanie

Un an après la première réinstallation en Jordanie, Cheikh al-Albani a été déclaré indésirable et il a été immédiatement expulsé du pays. L'une des périodes les plus dramatiques de la vie du cheikh est venue, qui a perdu sa maison et est devenu un vagabond.

D'août 1981 à février 1982, le cheikh a été contraint de changer de pays, se déplaçant d'un endroit à un autre. Il a été interdit d'entrer dans de nombreux pays arabes et il a refusé de se rendre dans des États non islamiques. En août 1981, il a été expulsé de Jordanie vers la Syrie, d'où il s'est enfui au Liban en raison d'une menace de mort. Il est resté à Beyrouth pendant trois mois. En novembre 1981, il s'installe à Sharjah (EAU), où il vit pendant deux mois dans la maison d'un de ses étudiants. En janvier 1982, le cheikh arrive à Doha (Qatar), où il séjourne dans un hôtel pendant un mois. En février, il est venu au Koweït pendant 10 jours, après quoi il est retourné à Sharjah. Et alors seulement, à la demande du cheikh Muhammad ash-Shakr devant le roi Hussein de Jordanie, le cheikh al-Albani a pu retourner à Amman, où il a vécu jusqu'à la fin de sa vie.

Au cours de son premier Hajj, Cheikh al-Albani a rencontré des érudits célèbres de son temps. En particulier, à La Mecque, il a rendu visite au cheikh Muhammad-Sultan al-Ma'sumi, qui lui a remis son livre "Don du sultan aux musulmans du Japon" (le titre est traduit en russe par "Don de Muhammad-Sultan à les musulmans du Japon »), et à Médine, il a rencontré Muhaddith Ahmad Shakir.

A l'invitation du ministre des affaires waqf, qui était également membre du comité des hadiths, le cheikh al-Albani s'est rendu au Caire et à Alexandrie. Dans ces villes, il a rencontré des universitaires et des chercheurs tels que Muhibuddin al-Khatib, Muhammad al-Ghazali, 'Abd ar-Razzaq 'Afifi, 'Abd al-'Aziz ar-Rashid, ainsi que certains cheikhs du Comité Hadith. Il est à noter que bien avant son voyage, Cheikh al-Albani connaissait personnellement Ahmad Shakir et Said Sabik. En outre, le cheikh s'est familiarisé en détail avec les activités religieuses et éducatives du ministère des Affaires Awqaf et a également visité les bibliothèques Dar al-Kutub al-Mysriyya (Le Caire) et Al-Maktaba al-Baladiya (Alexandrie), où il a étudié des manuscrits de hadiths et en a copié certains.

Cheikh al-Albani a déclaré: "J'ai d'abord entrepris un voyageàBait al-Maqdis (Jérusalem) 23 Jumada I 1385 AD (19 septembre 1965), lorsque les gouvernements de Jordanie et de Syrie ont convenu que leurs citoyens pouvaient visiter les deux pays sans passeport. J'ai donc saisi l'occasion et entrepris mon voyage pour prier à la mosquée al-Aqsa. J'ai aussi visité le Dôme du Rocher (sur le Mont du Temple), mais seulement pour faire connaissance, car selon la charia cet endroit n'a aucun mérite, bien que la plupart des gens pensent le contraire, et les gouvernements le protègent » ['Abd al-'Aziz as- Sadhan. Imam al-Albani : durus wa mawakyf wa 'ibar].

Cheikh al-Albani a effectué la Omra et le Hajj à la première occasion. Parfois, il effectuait la Omra deux fois par an. Selon 'Abd al-'Aziz al-Sadhan, Cheikh al-Albani a effectué le Hajj plus de trente fois dans sa vie ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani : durus wa mawakyf wa 'ibar].

Cheikh al-Albani a prononcé une conférence intitulée "al-Hadith hujja bi-nafsihi fi al-aqaid wa al-ahkam=Hadith lui-même est un argument en matière de croyance et de charia." Cette conférence a été divisée en quatre parties. Dans la première partie, il a souligné la place de la Sunna dans l'Islam, a expliqué la nécessité pour les musulmans de revenir à la Sunna et de se laisser guider par elle, et a mis en garde contre la contradiction avec la Sunna. Dans la deuxième partie, il a parlé des tentatives des générations ultérieures de musulmans de s'opposer à la Sunna et de la détruire par le jugement par analogie et des principes nouvellement inventés dans la méthodologie du fiqh. Dans la troisième partie, le cheikh s'est concentré sur la réfutation du principe mis en avant par certaines personnalités religieuses qui affirmaient qu'un seul hadith (hadith ahad) ne peut être un argument en matière de croyance. Enfin, dans la quatrième partie, il a souligné le danger de l'imitation aveugle, qui conduit non seulement à déprécier la place de la Sunna parmi les gens, mais aussi à refuser de la suivre. En conclusion prix cheikhdansal de renoncer à toute opinion, déclaration et fatwa contraire au Coran et à la Sunna.

Les souvenirs personnels du cheikh ont été préservés de ce voyage. Voir Silsilat al-ahadith al-daifah (917) et Silsilat al-huda wa an-nur (625) pour plus de détails.

Cheikh al-Albani s'est rendu au Maroc pour la troisième fois en 1978. Lors d'un voyage qui a duré deux semaines, il était accompagné de sa femme et de sa fille. De curieux détails sur la préparation de la visite du cheikh au Maroc sont donnés par le célèbre scientifique, historien et diplomate 'Abd al-Hadi at-Tazi : « Lorsque le cheikh al-Albani a voulu visiter le Maroc, j'ai parlé avec le roi Hassan II de lui offrant l'hospitalité en tant que fonctionnaire honoraire. J'ai parlé au monarque de la place du cheikh et de ses mérites. À la fin de la conversation, il a ordonné d'accepter le cheikh al-Albani comme invité du roi : fournir un cortège officiel, s'installer dans un hôtel cinq étoiles aux frais de l'État et fournir d'autres honneurs, y compris l'ouverture d'éventuelles archives avec manuscrits et offrant un accès sans entrave aux dépôts de livres. Je me réjouis et remerciai le roi pour sa générosité. Lorsque j'ai contacté al-Albani par téléphone pour lui faire plaisir, il s'est mis très en colère et a refusé tout honneur, à l'exception de l'accès aux dépôts de livres contenant des manuscrits. Il a dit : « Si vous voulez me montrer l'hospitalité, alors donnez-moi votre voiture. Quant au logement, je resterai chez un cheikh dans les villes que je visiterai. ‘Abd al-Hadi at-Tazi était extrêmement préoccupé par la réponse du cheikh, ne sachant comment se justifier devant le roi et que lui dire ? Finalement, il contacta le roi et lui dit : « Cheikh al-Albani vous remercie, mais il ne peut pas accepter votre hospitalité. En entendant cela, le monarque s'est exclamé : « Il refuse la réception royale ! ‘Abd al-Hadi a répondu : « Il ne refuse pas, mais… » Et alors le monarque l’a interrompu en disant : « C’est un vrai érudit et un croyant sincère. D'accord, tout va bien !" 'Abd al-Hadi al-Tazi a en outre rapporté que tous les dépôts de livres du Maroc ont été ouverts pour le cheikh al-Albani. [Cette histoire a été racontée par 'Abd al-Hadi at-Tazi. Enregistrement audio avec l'aimable autorisation de Sheikh Hani al-Harisi]. Cheikh al-Albani s'est rendu à Rabat, Casablanca, Marrakech et Tanger. Il a rencontré des scientifiques, donné des conférences, répondu à des questions, travaillé dans des dépôts de livres. A la Bibliothèque nationale de Rabat (al-Maqtaba al-watania) Cheikh al-Albani a découvert le deuxième volume de Musnad d'Ibn Abu Sheiba (voir "Silsilat al-ahadith al-daifa" n° 4055), l'a lu et l'a utilisé dans de plus amples recherches. Sur la base des résultats des travaux dans le dépôt d'Ibn Yusuf à Marrakech, le cheikh a compilé un catalogue de manuscrits sélectionnés.

La réinstallation en Jordanie a également affecté la vie personnelle du cheikh. Sa troisième femme, Khadija al-Qadiri, était syrien. Après avoir déménagé en Jordanie, elle n'a pas vécu longtemps dans ce pays. De retour à Damas, elle a refusé de retourner à Amman. À traverssix moisle cheikh lui a envoyé les papiers du divorce. La deuxième épouse du cheikh, Najiya bint Lotfi Jamal, qui étaitpar naissancedes Balkans, a également refusé de s'installer en Jordanie. Le cheikh a divorcé alors qu'il vivait dans le camp de réfugiés palestiniens de Yarmouk à Damas. Quelques mois après le divorce de sa troisième épouse, Cheikh al-Albani s'est marié pour la quatrième et dernière fois. Sa femme était palestinienne Umm al-Fadl Yusra‘ Abd ar Rahman‘ Abidin. Cheikh l'a épousée en plein Ramadan1401 AH ( juillet 1981). Umm al-Fadl restera la compagne de vie du Cheikh jusqu'à sa mort et endurera avec lui toutes les errances et épreuves.

Cheikh al-Albani a rappelé plus tard l'un des épisodes les plus dramatiques de sa vie : « Nous enseignions sur le toit de la maison de Cheikh Ahmad. Malgré sa grande taille, il était rempli de monde. Les leçons étaient basées sur le livre "Jardins des Justes" et duraient de 45 minutes à une heure, suivies de questions et réponses. Je préparais la troisième leçon quand ils sont venus me chercherdu service de sécurité. J'ai effectué la prière de midi à la mosquée Nur avec mon frère aîné, dont le nom était Muhammad Naji Abu Ahmad. Ce jour-là, mon fils 'Abd al-Musawvir était aussi avec moi. Je montais l'escalier, mon frère était derrière moi, et après lui mon fils, et soudain quelqu'un a crié à mon frère : « Es-tu tel ou tel ? Je me suis retourné et j'ai dit: "Je suis tel et tel." Alors l'homme a dit : « Nous avons besoin de vous pendant un certain temps. On m'a emmené au bâtiment de la sécurité, on m'a demandé une carte d'identité, on m'a demandé quelle était ma profession, etc. Puis quelqu'un est entré, on aurait dit qu'il était plus vieux quedansania, et dit: "Shaykh, ton séjour dans cette ville n'est pas souhaitable." Je lui ai demandé : « Pourquoi ? J'habite ici depuis une année entière ! De plus, j'ai acheté un terrain ici avec l'autorisation de l'État et j'y ai même construit une maison avec l'autorisation de l'État. D'ailleurs je me suis mariéune des femmescet état ! Ensuite, le plus haut gradé a consulté un autre officier et est parti. Après cela, j'ai été transféré dans une autre pièce et interrogé à nouveau. Ensuite, sous escorte, j'ai été descendu les escaliers, mis dans un véhicule militaire et transporté d'un endroit à l'autre jusqu'à ce qu'ils soient emmenés à un endroit où il y avait un groupe de personnes. A en juger par les visages, c'étaitcriminalité. Ils étaient avec leurs affaires. Un camion de l'armée était garé à proximité, et j'ai réalisé qu'ils étaient en train d'être préparés pour le transfert. Et puis je me suis rappelé comment, dans l'une des gares où j'ai été emmené, un homme m'a dit : "Ils veulent t'envoyer en Syrie maintenant." Alors le sergent est venu et a ordonné : « Hé,personnessaute dedans !" J'étais le dernier du groupe et j'ai refusé de monter dans la voiture en disant au sergent : « Je ne veux pas aller en Syrie ! - même si j'ai quitté la Syrie dans des circonstances normales Beaucoup de gens ne comprennent pas la raison de cela. Le fait est que quelques mois après mon départ, un soulèvement a éclaté en Syrie. Je m'étais déjà installé ici (c'est-à-dire en Jordanie - environ D.H.), et donc je ne voulais pas du tout retourner en Syrie. Alors le sergent m'a trompé en disant : « Nous ne vous enverrons pas en Syrie. Nous vous emmènerons juste à Erbil [la capitale du Kurdistan irakien - environ D.Kh.] ». Ensuite, nous avons été emmenés à la frontière jordano-syrienne, où j'ai été remis au garde-frontière jordanien, qui m'a permis de passer à la frontière syrienne. Une fois en Syrie, j'ai été interrogé et je leur ai raconté mon histoire. On m'a remis un avis qui disait : « Présentez-vous au service de sécurité syrien dans trois jours. Je suis rentré en Syrie le mercredi 19 Shawwal 1401 de Hijra Quand je suis arrivé chez mon frère la nuit, j'étais dans un état très faible etoppriméétat, priant Allah Tout-Puissant de détourner de moi le mal qui m'était prédestiné, et de me sauver des machinations des ennemis. J'y suis resté deux nuits, en consultant les frères : « Dois-je aller au service de sécurité syrien ou quitter la Syrie ? Tout le monde était unanime sur le fait que je ferais mieux de ne pasêtreau service de sécurité. Ils ont dit : "Tu ne sais pas ce qu'ils peuvent te faire !" Après avoir consulté les frères et demandé de l'aide (istikhara ), j'ai décidé de fuir au Liban à mes risques et périls, car ce pays était dans un état de grande agitation et des tueries aveugles y avaient lieu (à cette époque, il y avait une guerre civile au Liban - environ D.H.). La route vers Beyrouth était pleine de dangers, mais Allah Tout-Puissant et Béni Allah m'a sauvé et a facilité mon chemin. Je suis arrivé à Beyrouth dans le premier tiers de la nuit et je me suis immédiatement rendu chez mon cher frère et ami proche, qui m'a reçu avec cordialité, chaleur et hospitalité, qu'Allah le récompense en bien ! [Muhammad Bayoumi. Al-imam al-Albani. Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh]. Cheikh al-Albani a également déclaré : « Les services de sécurité sont entrés par effraction dans ma maison et ont mené une fouille approfondie pendant plus de sept heures. Ils ont saisi une soixantaine de lettres reçues de divers pays islamiques et d'autres États. Ils ont également confisqué des cassettes audio de mes conférences et d'autres personnes impliquées dans les sciences de la charia, sous prétexte de rechercher des armes et des explosifs ! Et c'est seulement vers Allah que nous nous tournons pour demander de l'aide ! [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].

Dans ce pays, en 1975, une guerre civile a éclaté entre les communautés musulmanes et chrétiennes. Cette guerre a coûté la vie à environ 120 000 personnes. Cheikh al-Albani a également failli mourir au Liban, comme il l'a raconté des années plus tard : « Les troubles et les meurtres gratuits continuent [au Liban]. Avec des membres de ma famille, j'ai moi-même failli devenir l'une des victimes lorsque j'ai essuyé des tirs perfides d'un tireur d'élite qui nous a tiré dessus depuis les décombres d'un des immeubles de Beyrouth. Cela s'est produit le 2 du mois de Safar 1399 A.H. Ma voiture a été abattue à trois endroits. Chacune de ces balles aurait pu être mortelle, mais Allah nous a sauvés et nous n'avons pas reçu une seule égratignure » [Isam Musa Hadi. Hayat al-allam al-Albani, rahimah-Allah, bi-kalamikh].

À Beyrouth, le cheikh al-Albani est resté avec son élève Zuhair al-Shawish, qui avait été l'éditeur des livres du cheikh pendant de nombreuses années. Il dira plus tard : « Lorsque je suis resté chez lui et que les difficultés du déménagement n'occupaient plus mes pensées, j'ai naturellement décidé de profiter de cet isolement inattendu. Toute mon attention était dirigée vers l'étude et la familiarisation avec sa riche bibliothèque, qui contenait à la fois des livres publiés et des manuscrits rares. Il contenait un grand nombre de sources dont j'avais besoin pour mes recherches, ainsi que de nombreux documents qui n'étaient pas disponibles dans ma bibliothèque à Damas. Je lui ai demandé de me montrer le catalogue des manuscrits et des photocopies qui se trouvaient dans son classeur. Il a gentiment répondu à ma demande, qu'Allah le récompense en bien ! ['Abd al-'Aziz al-Sadhan. Imam al-Albani : durus wa mawakyf wa 'ibar]. Pendant son séjour à Beyrouth, Cheikh al-Albani a poursuivi ses recherches. En particulier, il a vérifié l'authenticité des hadiths et annoté les livres « Raf' al-astar li-ibtal adylla al-kailin bi-fanai an-nar » al-San'ani (travail terminé sur ce livre le 25 Dhul-Qa 'ada 1401 de Hijra (24 septembre 1981) et "Bidaya as-sul fi tafdyl ar-rasul" al-'Izz ibn 'Abd as-Salam (travail terminé sur ce livre le 24 Dhul-Hijjah 1401 de Hijra (22 octobre , 1981. Alors qu'il travaillait sur le livre « Bidaya as-sul », Cheikh al-Albani a appris la mort de son frère bien-aimé Muhammad Naji Abu Ahmad, qui l'a soutenu pendant de nombreuses années et l'a traité très sincèrement. des règles des funérailles ", le cheikh écrit:" L'année dernière, pendant la saison du Hajj 1401 de Hijra (octobre 1981 - environ D.H.) mon frère aîné est mort. Sa dernière action était bonne, si vous voulez à Allah. Pendant qu'il était près des poteaux de lancer de pierres (jamarat) le dernier des jours de tashriq, il s'est assis avec ses compagnons de pèlerins. Comme on me l'a dit plus tard Pas un d'entre eux, un seul de ceux qui étaient assis, n'a donné à son frère un verre de thé de la main gauche. Alors il lui dit : « Mon frère, donne-moi un verre de la main droite et n'agis pas contrairement à la Sunnah ! ou il a dit quelque chose comme ça. Et avant qu'il ait eu le temps de prononcer ces mots, il mourut aussitôt. Qu'Allah lui fasse miséricorde et nous rassemble, nous et lui, avec les prophètes, les hommes véridiques, les martyrs déchus et les justes, qu'Allah a favorisés. Qu'ils sont beaux ces compagnons !

Les élèves du Cheikh lui ont réservé un accueil chaleureux. De nombreux étudiants des pays voisins sont venus aux conférences et séminaires du cheikh aux EAU [Muhammad al-Sheibani. Khayyat al-Albani].

Lorsque les érudits islamiques sont arrivés au Qatar, ils sont restés chez le cheikh 'Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari, qui leur a réservé un accueil chaleureux. C'est ce savant qui a aidé Cheikh al-Albani à obtenir un visa qatari, l'a installé comme invité d'honneur à l'hôtel al-Waha (Oasis) et a organisé une grande réception à l'occasion de son arrivée ['Umar Naji Mukhtar. 'Allama Qatar ash-sheikh 'Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: hayatuhu 'ilmiya wa juhuduhu da'wiya = Le grand scientifique du Qatar, Sheikh 'Abdullah ibn Ibrahim al-Ansari: sa vie dans la science et ses efforts dans la conscription]. Au Qatar, le cheikh al-Albani a rencontré le Dr Yusuf al-Qaradawi et le cheikh Muhammad al-Ghazali. [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani]. En outre, à Doha, en présence de 'Abdullah al-Ansari, Muhammad al-Ghazali et Yusuf al-Qaradawi, Cheikh al-Albani a eu un débat scientifique avec le chef des juges de la charia du Qatar, Cheikh 'Abdullah ibn Zeid Ali Mahmoud. Le sujet de la discussion, qui a eu lieu à la demande du cheikh al-Albani, était la question du Mahdi. Cheikh al-Albani a tenté de convaincre Cheikh Abdallah de l'authenticité des hadiths transmis sur le Mahdi. Cette dispute s'est terminée par le fait que chacun des cheikhs est resté dans son opinion [Muzakkarat al-Qaradawi = Souvenirs de Qaradawi].

Au Koweït, le cheikh a donné des conférences et donné des cours, qui ont été enregistrés sur des cassettes audio (environ 30). [Muhammad ash-Shaibani. Khayyat al-Albani].

Cheikh Muhammad Ibrahim Shaqra, vice-ministre au ministère des Awqaf et des sanctuaires islamiques, imam de la mosquée Dar al-Safwa et conseiller du régent Hasan ibn Talal, a obtenu une audience personnelle avec le roi. Au cours de la réunion, il a parlé au monarque de Cheikh al-Albani, de son appel et des difficultés qu'il a subies de la part des ignorants et des envieux. A la fin de l'audience, le roi de Jordanie a ordonné que Cheikh al-Albani soit autorisé à retourner au pays [Isam Hadi. Muhaddith al-asr]. Abu Ishaq al-Khuwayni a donné des détails intéressants sur le retour du cheikh : « L'élève du cheikh, Muhammad Ibrahim al-Shakra... est apparu personnellement au roi Hussein et lui a demandé de laisser entrer le cheikh Nasiruddin al-Albani en Jordanie à condition qu'il ne rencontrerait personne. Il fut informé qu'une inscription devait être faite sur les portes de sa maison : « N'entrez pas plus de deux ! C'était considéré comme un rassemblement non autorisé de personnes ! De plus, il était nécessaire d'organiser une rencontre avec le cheikh par téléphone. Au début, cette règle a été strictement observée, mais ensuite cette interdiction a été de plus en plus ignorée. Selon Abu Ishaq al-Khuwayni, qui a visité Amman en 1407 depuis la Hijra (1986-87), Cheikh al-Albani a invité un grand groupe de personnes à dîner, environ 25 personnes. Lorsqu'ils sont sortis, Abu Ishaq a attiré l'attention du cheikh sur une pancarte qui disait : "N'entrez pas plus de deux !", à laquelle le cheikh a immédiatement répondu : "Mais ils sont entrés par deux !" De plus, il était interdit au cheikh al-Albani de donner des cours à la mosquée et à la maison. La seule chose qu'il était autorisé à faire était de donner une leçon après la prière du soir (isa ) dans la maison d'un des frères.Des détails supplémentaires sur la pétition de Muhammad Ibrahim Shakra ont été rapportés par le cheikh al-Albani lui-même : « Ensuite, l'un de nos frères Abu Malik [Muhammad Ibrahim Shakra] et d'autres personnes ont fait un effort et ont contacté les autorités [en Jordanie]. En fin de compte, ils ont réussi à atteindre le roi. Ils lui ont expliqué que le cheikh n'est pas un révolutionnaire ou un politicien, c'est juste une figure religieuse. En guise de confirmation, ils ont donné au Premier ministre deux boîtes pleines de mes livres, en lui disant : – cheik." Et puis les autorités m'ont permis d'entrer dans le pays.[Muhammad Bayoumi. Al-imam al-Albani]. Il convient de noter que d'autres personnes faisant autorité ont également joué un rôle important dans le retour du cheikh al-Albani en Jordanie. Il a été intercédé par le cheikh Ibn Baz, comme mentionné précédemment, ainsi que par le savant, historien et diplomate marocain 'Abd al-Hadi al-Tazi (il a été ambassadeur du Maroc en Irak de 1963 à 1967 et a personnellement connu le roi Hussein de Jordanie).

Cheikh Muhammad Nasyru-d-din al-Albani

Cheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, qu'Allah lui fasse miséricorde, est né dans la ville de Shkodra, l'ancienne capitale de l'Albanie, en 1333 AH (en 1914 selon le calendrier chrétien). Il venait d'une famille pauvre et religieuse. Son père, al-Haj Nuh Najati al-Albani, ayant reçu l'éducation de la charia à Istanbul (Turquie), est retourné en Albanie et est devenu un éminent théologien du madhhab hanafite.

Après l'arrivée au pouvoir d'Ahmet Zogu en Albanie et la diffusion des idées de laïcité dans le pays, la famille du futur cheikh a fait une hijra (migration dans le but de sauver sa foi) à Damas (Syrie). Ici, il a reçu son éducation primaire dans une école qui pendant de nombreux siècles a servi de refuge à toutes les personnes qui aspiraient à la connaissance, puis son père a commencé à lui enseigner le Saint Coran, les règles de lecture du Coran (tajwid), la grammaire arabe, la loi du madhhab hanafite et d'autres sujets islamiques. Sous la direction de son père, le garçon a mémorisé le Coran. De plus, avec le cheikh Said al-Burkhani, il a étudié le livre "Maraki al-Falah" (la loi du madhhab hanafite) et quelques ouvrages sur la linguistique et la rhétorique, tout en assistant à des conférences de nombreux éminents savants, parmi lesquels Muhammad Bahjat Baytar et Izuddin at-Tanukhi. De son père, Cheikh al-Albani apprit également le métier d'horloger, y excella et devint un maître célèbre, ce qui lui fit gagner sa vie.

Contrairement aux objections de son père, le fils s'est engagé dans une étude plus approfondie des hadiths et des sciences connexes. La bibliothèque familiale, qui se composait principalement de divers ouvrages du madhhab hanafite, ne pouvait satisfaire les besoins et la soif de connaissances du jeune homme. N'ayant pas les fonds suffisants pour acheter de nombreux livres, il les emprunta à la célèbre bibliothèque Az-Zahiriyya de Damas, ou fut contraint d'emprunter à des libraires. A cette époque, il était si pauvre qu'il n'avait même pas assez d'argent pour acheter des cahiers. Par conséquent, il a été obligé de ramasser des feuilles de papier dans la rue - souvent des cartes postales jetées - pour écrire des hadiths dessus.

Dès l'âge de vingt ans, étant influencé par les articles du magazine "Al-Manar", qui ont été écrits par Cheikh Muhammad Rashid Rida, où il a révélé le degré de fiabilité des hadiths dans le livre d'al-Ghazali "La Résurrection du Sciences de la Foi" par la critique de la fiabilité de leurs chaînes d'émetteurs (isnads), Cheikh al-Albani a commencé à se spécialiser dans le Hadith et les sciences connexes. Remarquant chez le jeune homme les signes d'un esprit brillant, de capacités extraordinaires, d'une excellente mémoire, ainsi que d'une forte envie d'enseigner les sciences islamiques et les hadiths, Cheikh Muhammad Ragib at-Tabah, historien et spécialiste des hadiths dans la ville d'Alep, lui a donné la permission ( ijaza ) de transmettre des hadiths de sa collection de rapports sur des émetteurs fiables appelés "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya". De plus, quelque temps plus tard, le cheikh al-Albani a également reçu un ijaza du cheikh Muhammad Bahjat Baytar, dont la chaîne des émetteurs de hadith remonte à l'imam Ahmad, qu'Allah leur fasse miséricorde.

Le premier travail de hadith du cheikh était la correspondance du manuscrit et la compilation de notes à l'œuvre monumentale du plus grand expert en hadiths (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mugni 'an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiya min-al-Akhbar", qui contient environ cinq mille hadiths. De ce moment jusqu'à la fin de sa vie, la principale préoccupation du Cheikh al-Albani fut le service de la noble science du hadith.

Après quelque temps, il se fait connaître dans les cercles scientifiques de Damas. La direction de la bibliothèque Az-Zahiriyya lui a même donné une salle spéciale pour la recherche et une clé des dépôts de livres de la bibliothèque, où il pouvait travailler du petit matin jusqu'à tard le soir. Cheikh al-Albani était tellement plongé dans la science du hadith qu'il fermait parfois son atelier d'horlogerie et restait dans la bibliothèque douze heures par jour, interrompu uniquement pour la prière. Bien souvent, il ne sortait même pas de la bibliothèque pour manger, se contentant de quelques sandwichs qu'il avait apportés avec lui. Une fois, lorsque Shaykh al-Albani a examiné les hadiths contenus dans le manuscrit Zamm al-Malahi de Hafiz Ibn Abi Dunya, il a découvert qu'il manquait un tome important. Afin de retrouver les pages manquantes, il entreprit de compiler en détail un catalogue unique de tous les manuscrits de hadiths conservés dans la bibliothèque. En conséquence, le cheikh al-Albani s'est familiarisé en détail avec le contenu de dix mille manuscrits, ce qui a été attesté des années plus tard par le Dr Muhammad Mustafa Azami, qui, dans la préface de son livre "Une étude de la littérature des premiers hadiths", a écrit : "Je tiens à exprimer ma gratitude au cheikh Nasiruddin al-Albani pour avoir mis à ma disposition sa connaissance approfondie des manuscrits rares."

Au cours de cette période de sa vie, Cheikh al-Albani a écrit des dizaines d'ouvrages utiles, dont beaucoup n'ont pas encore été publiés. Le premier ouvrage du cheikh, basé uniquement sur la connaissance des arguments de la charia et des principes du fiqh comparatif, est le livre "Tahzir as-sajid min ittihazi-l-kubur masajid" ("Avertissement à l'adorateur de choisir des tombes comme lieux de prière"), qui a ensuite été publié à plusieurs reprises. L'une des premières collections de hadiths dont l'authenticité a été vérifiée par le cheikh al-Albani était al-Mu'jam as-Saghir d'at-Tabarani.

Parallèlement à son travail à la bibliothèque, le cheikh a également commencé à effectuer des voyages mensuels dans diverses villes de Syrie et de Jordanie, exhortant les gens à suivre le Livre d'Allah et la Sunnah de Son Messager, paix et bénédictions d'Allah sur lui. En outre, à Damas, il a rendu visite à de nombreux cheikhs, avec lesquels il a eu des discussions sur les questions de monothéisme (tawhid), d'innovations religieuses (bida'), d'adhésion consciente aux savants (ittiba') et d'adhésion aveugle aux madhhabs (at-ta'assub al-madhabiyy). Il convient de noter que sur cette voie, Cheikh al-Albani a subi de nombreuses difficultés et épreuves. De nombreuses personnes parmi les partisans fanatiques des madhhabs, les soufis et les adeptes des innovations religieuses ont pris les armes contre lui. De plus, ils ont monté le peuple contre le Cheikh en lui attachant diverses étiquettes. Pendant ce temps, les érudits respectés de Damas, connus pour leur profonde connaissance de la religion, ont pleinement soutenu l'appel islamique (da'wa) du cheikh al-Albani, l'encourageant à poursuivre ses activités ascétiques. Parmi eux, il est particulièrement nécessaire de distinguer des érudits respectés de Damas comme le cheikh Muhammad Bahjat Baitar, le cheikh Abd al-Fattah et l'imam Tawfiq al-Bazrah, qu'Allah leur fasse miséricorde.

Après un certain temps, Cheikh al-Albani a commencé à enseigner. Dans ses cours, auxquels assistaient des étudiants universitaires et des enseignants deux fois par semaine, des questions de dogme islamique ( aqida ), de droit ( fiqh ), de hadith et d'autres sciences étaient examinées. En particulier, le cheikh al-Albani a donné un cycle complet de conférences et a analysé le contenu des ouvrages classiques et modernes suivants sur l'islam dans ses cours : "Fath al-Majid" d'Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "ar -Rawda an-Nadiya" Siddique Hasan Khana (commentaire sur le travail de ash-Shawkani "ad-Durar al-Bahiya"), "Usul al-Fiqh" Hallaf, "al-Ba'is al-Khasis" Ahmad Shakir (commentaire sur le livre "Ikhtisar Ulyum al-Hadith" Ibn Kasira), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" de Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" d'Asad Rustum, "Fiqh al-Sunnah" de Saeed Sabik, "At -Targhib wa at-Tarhib" par al-Munziri, "Riyad as-Salihin" an-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" par Ibn Dakika al'Iyd.

La reconnaissance des mérites du cheikh dans le domaine de la science des hadiths est venue assez tôt. Ainsi, déjà en 1955, la faculté de charia de l'université de Damas, qui préparait l'encyclopédie de la loi islamique (fiqh) pour publication, lui chargea d'indiquer les sources et de vérifier les hadiths liés aux transactions commerciales dans le domaine de la vente. Quelque temps plus tard, pendant l'existence de la République Arabe Unie, le Cheikh a été élu membre du Comité des Hadiths, qui était chargé de publier des livres sur la Sunna et de vérifier les hadiths qu'ils contenaient.

Après la publication d'un certain nombre de ses ouvrages, Cheikh al-Albani fut invité à donner des conférences sur les sciences du hadith à l'Université islamique de Médine (Arabie saoudite), où il travailla de 1381 à 1383. hijra, devenant également l'un des membres de la direction de l'Université. Grâce à ses efforts, l'enseignement des hadiths et des sciences connexes s'est élevé à un niveau qualitativement différent et supérieur. En conséquence, un nombre beaucoup plus important d'étudiants ont commencé à se spécialiser dans les hadiths et les disciplines connexes. En reconnaissance des mérites du cheikh, il a reçu le titre de professeur à l'Université islamique de Médine. Puis il reprend ses études antérieures et travaille à la bibliothèque Az-Zahiriyya, transférant son propre atelier d'horlogerie à l'un de ses frères.

Cheikh al-Albani s'est rendu dans de nombreux pays (Qatar, Égypte, Koweït, Émirats arabes unis, Espagne, Grande-Bretagne, etc.) avec une série de conférences. Malgré le fait qu'il ait acquis une grande popularité dans le monde entier, il n'a jamais eu de désir de gloire. Il aimait souvent répéter les mots suivants : « L'amour de la célébrité brise le dos d'un homme.

Cheikh al-Albani a participé à de nombreuses émissions de télévision et de radio, répondant principalement à diverses questions des téléspectateurs et des auditeurs de la radio. De plus, n'importe qui pouvait appeler le cheikh à la maison et lui poser personnellement une question. Selon des témoins oculaires, le cheikh al-Albani dans ce cas a interrompu son travail, a écouté attentivement la question, fouillant dans tous ses détails, puis y a répondu en détail et en détail, tout en indiquant la source de la référence qu'il a citée, à son auteur, et même au numéro de page où il se trouve. Il convient de noter ici que le cheikh a répondu non seulement à des questions de nature religieuse et juridique, mais également à des questions liées à la méthodologie (minhaj), devenant ainsi l'un des premiers scientifiques à avoir répondu à de telles questions. Cheikh al-Albani a souligné à plusieurs reprises l'importance de combiner la bonne croyance (aqida) et la bonne méthodologie (minhaj), basée sur le Coran, la Sunna et le chemin des prédécesseurs vertueux des premières générations de musulmans.

Les principaux théologiens et imams islamiques ont parlé avec respect du cheikh al-Albani. Ils le consultaient sur des questions de nature religieuse et juridique, lui rendaient visite et échangeaient des lettres. Cheikh al-Albani a rencontré et entretenu une correspondance active avec les principaux experts des hadiths du Pakistan et de l'Inde (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), du Maroc (Muhammad Zamzami), de l'Égypte (Ahmad Shakir), Arabie Saoudite (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) et autres pays.

La contribution de Cheikh al-Albani à la science du hadith et ses grands mérites dans ce domaine ont été attestés par de nombreux érudits musulmans du passé et du présent : Dr Salah (ancien directeur de la faculté d'études du hadith à l'Université de Damas), Dr Ahmad al-Asal (chef du département des études islamiques à l'Université de Riyad), le cheikh Muhammad Tayyib Awkiji (ancien chef de la faculté du tafsir et du hadith à l'université d'Ankara), sans oublier des cheikhs comme Ibn Baz, Ibn al-Uthaymin , Mukbil Ibn Hadi et d'autres.

Avis de scientifiques sur Sheikh al-Albani

Cheikh Muhammad ibn Ibrahim, le professeur d'Ibn Baz, a dit à propos de Cheikh al-Albani : "Un adepte de la Sunnah, un assistant de la vérité et un adversaire des partisans de l'erreur".

Voir « Muhaddisul-‘asri wa nasyru-Ssunna » 32.

Cheikh Ibn Baz a dit : "Je n'ai pas vu sous la voûte céleste à notre époque un prophète de hadith plus savant que Muhammad Nasiruddin al-Albani". Voir « ad-Dustur » 10/8/1999.

Cheikh Ibn Baz a également déclaré : "Je ne connais personne sous la voûte céleste à l'heure actuelle qui soit plus savant que Cheikh al-Albani!" Sl. « Kaukaba min aimatil-huada » 227.

Cheikh ‘Abdul-‘Aziz Ali Cheikh et Cheikh Salih al-Fawzan ont également dit de lui : "Défenseur de la Sunna de nos jours !" Voir « Muhaddisul-asri wa nasyru-Ssunna » 33.

Cheikh ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad a dit : « Cheikh al-Albani est l'un des éminents érudits qui ont consacré leurs années au service de la Sunna, en écrivant des livres, en invoquant Allah, la victoire de la da'wa salafiya et la lutte contre la bid'ah. Il était le protecteur de la Sunna du Messager d'Allah r et il ne fait aucun doute que la perte d'un tel érudit est une grande perte pour les musulmans. Puisse Allah le récompenser de la meilleure récompense pour ses grands mérites et l'installer au paradis.. Voir « Hayatul-Albani » 7.

Shaykh 'Abdullah al-'Abilyan a dit : "C'est dur pour moi et pour les musulmans de tous les coins de la terre à propos de la mort de l'imam, un scientifique exceptionnel, muhadis, ascète, le cheikh Muhammad Nasiruddin al-Albani. En fait, les mots ne peuvent exprimer toutes ses vertus, et s'il n'avait aucun mérite, si ce n'est le fait d'avoir développé la da'wa des Salaf, alors ce serait déjà un mérite incalculable. Mais en même temps, il était l'un des plus grands appelants à da'wat Salafi et vivait sur la base de la Sunna et mettait en garde contre l'innovation. Notre cheikh 'Abdullah ad-Dueish a déclaré : "Pendant des siècles, nous n'avons pas vu des gens comme le cheikh Nasir, qui a investi un travail important dans la clarification de l'authenticité des hadiths (tahqqiq). Après la mort de l'Imam al-Suyuta et jusqu'à nos jours, personne n'a étudié la science du hadith(‘ hadith ilmu) aussi vaste et précis que Sheikh al-Albani»” . Voir « Hayatul-Albani » 9.

Cheikh ‘Abdullah ibn ‘Abdur-Rahman al-Bassam a dit : "Cheikh al-Albani parmi les grands imams de notre temps, qui n'a épargné ni lui-même, ni son zèle, ni ses biens au service de la Sunna." Voir « Kashfu-ttalbis » 76.

Cheikh Salih Ali Cheikh a dit : "Il ne fait aucun doute que la perte de l'éminent érudit Muhammad Nasiruddin al-Albani est un chagrin, car il était un 'alim parmi les oulémas de la oummah, un muhaddis de muhaddis, à travers lequel Allah Tout-Puissant a protégé cette religion et répandu la Sunna. !" Voir « Kaukaba min aimatil-huda » 252.

Cheikh Muqbil, Muhaddith du Yémen, a été interrogé : "Qui sont les scientifiques auxquels vous conseillez de revenir, dont les livres doivent être lus, et dont les cassettes doivent être écoutées ?" Il a répondu: « Nous en avons parlé plus d'une fois, mais je vais le répéter encore une fois ! Parmi eux, Cheikh Nasiruddin al-Albani et ses meilleurs élèves, comme 'Ali ibn Hasan al-Khalabi, Salim al-Hilali et Mashkhur ibn Hassan Ali Salman". Voir Tuhfatul Mujib 160.

Quant au patrimoine scientifique de Cheikh al-Albani, il est assez important. Au cours de sa vie, il a écrit 190 livres, vérifiant l'authenticité des hadiths contenus dans 78 ouvrages sur l'islam, écrits par les plus grands érudits islamiques. Il convient de noter ici que Cheikh al-Albani a été engagé dans l'étude et la recherche de hadiths pendant plus de soixante ans, vérifiant l'authenticité de plus de 30 000 isads distincts contenus dans des dizaines de milliers de hadiths. Le nombre de fatwas émises par le cheikh est d'environ 30 volumes. De plus, plus de 5 000 conférences du cheikh ont été enregistrées sur des cassettes audio.

Il est à noter que les capacités et le talent extraordinaires de Cheikh al-Albani se sont manifestés non seulement dans la recherche scientifique, mais aussi dans la vie quotidienne. Par exemple, dans sa maison à la périphérie d'Amman, où le cheikh s'est installé vers la fin de sa vie, il a personnellement fabriqué un chauffe-eau à énergie solaire, un ascenseur qui l'a amené au deuxième étage (dans la vieillesse, il est devenu difficile pour le cheikh de monter les escaliers), un cadran solaire qui était installé sur le toit de la maison et indiquait avec précision l'heure des prières, ainsi que d'autres choses utiles.

Comme indiqué précédemment, Cheikh al-Albani a déployé beaucoup d'efforts pour vérifier et sélectionner des hadiths fiables parmi ceux faibles ou fictifs. Ainsi, il a vérifié l'authenticité des collections bien connues de hadiths d'at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa'i, Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al- Maqdisi et autres muhaddis. De plus, Cheikh al-Albani a vérifié l'authenticité des hadiths contenus dans les travaux de théologiens célèbres du passé et du présent : "Al-Adab al-Mufrad" de l'Imam al-Bukhari, "Ash-Shama'il al-Muhamadiyya" de at-Tirmizi, "Riyad al-Salihin" et "Al-Azkar" par Imam an-Nawawi, "Al-Iman" par Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" par Ibn al-Qayyim, "Fiqh al-Sunnah" de Saeed Sabika, "Fiqh as-Sira" de Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" de Yusuf Qardawi et de nombreux autres livres célèbres. Grâce au cheikh al-Albani, qui a compilé des volumes séparés dans lesquels il a rassemblé des hadiths faibles et fiables, les érudits islamiques et les musulmans ordinaires sont capables de distinguer les hadiths faibles et fictifs des hadiths fiables et bons.

Cheikh al-Albani lui-même a également écrit d'excellents livres et articles sur l'Islam, parmi lesquels des livres tels que "At-Tawassul: anwa'uhu wa ahkamuhu" ("Recherche de l'approche d'Allah: Ses règles et types"), "Hijjatu nabiyy, sallallahu 'alayhi wa sallam, kamya ravah 'anhu Jabir, content Allah 'anhu ”(“ Le Hajj du prophète, que la paix et les bénédictions d'Allah soient sur lui, dont Jabir a parlé, qu'Allah soit satisfait de lui ")," Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari as-Salaf "(" Rites du Hajj et de la Omra selon le Livre (d'Allah), la Sunna et les traditions des pieux prédécesseurs ") ," Sifat salat an-Nabiy, sallah- Allahu 'alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya'anna-kya taraha "("Description de la prière du Prophète, paix et bénédictions d'Allah sur lui , du tout début à la fin, comme si vous l'aviez vu de vos propres yeux"), "Ahkam al-Jana'iz wa bidauha" ("Règles des funérailles et innovations religieuses connexes"), "Fitna at-Takfir" ("Troubles causés par ceux qui accusent pas de musulmans dans l'incrédulité ») et bien d'autres.

Cheikh al-Albani a élevé et formé de nombreux étudiants qui sont aujourd'hui connus dans le monde entier. Parmi eux, par exemple, il convient de souligner des personnalités telles que le cheikh Hamdi Abd al-Majid, le cheikh Muhammad 'Eid Abbasi, le Dr 'Umar Sulaiman al-Ashkar, le cheikh Muhammad Ibrahim Shakra, le cheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi'i, Cheikh Ali Khashshan, Cheikh Muhammad Jamil Zinu, Cheikh Abdurahman Abdus-Samad, Cheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Khalabi, Cheikh Salim al-Hilali, Cheikh Muhammad Salih al-Munajjid, Mashkhur ibn Hsan Ali Salman, Musa Ali Nasr et de nombreux les autres.

En reconnaissance des services du Shaykh, en 1419 AH, il reçut le Prix mondial du roi Fayçal pour les études islamiques pour "les efforts scientifiques visant à prendre soin des hadiths du Prophète à travers leurs recherches, vérifications et enseignements".

Cheikh al-Albani a continué à s'engager dans des activités scientifiques et d'enseignement jusqu'à la toute fin de sa vie, jusqu'à ce que sa santé se détériore fortement. Le Shaykh est décédé samedi avant le coucher du soleil le 22 du mois de Jumada al-saniya, 1420 AH (2 octobre 1999, calendrier chrétien), à l'âge de 87 ans. La prière funéraire pour lui a été effectuée le soir du même jour, car le cheikh a écrit dans son testament que ses funérailles devaient avoir lieu le plus tôt possible conformément à la Sunnah du Prophète, paix et bénédictions d'Allah sur lui. Le nombre de personnes qui ont pris part à cette prière était de plus de cinq mille personnes. Qu'Allah le Tout Puissant lui pardonne et qu'Il lui fasse miséricorde !

Noter. éditeur : il convient de noter ici que le cheikh al-Albani a également compilé un catalogue de manuscrits contenant des hadiths, qui sont conservés dans les bibliothèques d'Alep (Syrie) et de Marrakech (Maroc), ainsi qu'à la British National Library

Noter. éditeur : à l'heure actuelle, plus de 70 manuscrits du cheikh al-Albani restent inédits.

Noter. Note de l'éditeur : en 1958, l'Égypte a formé la République arabe unie (RAU) avec la Syrie. Cette union politique a duré jusqu'en 1961, lorsque la Syrie s'est retirée de la RAU.

Brève biographie de Cheikh al-Albani.

Cheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (qu'Allah lui fasse miséricorde !) est né dans la ville de Shkodra, l'ancienne capitale de l'Albanie, en 1332 Hijri (en 1914 selon le calendrier chrétien). Il venait d'une famille pauvre. Son père, al-Haj Nuh Najati al-Albani, ayant reçu une éducation charia à Istanbul (Turquie), est retourné en Albanie et est devenu un éminent théologien du madhhab hanafite (école religieuse et juridique). Après l'arrivée au pouvoir d'Ahmet Zogu en Albanie et la propagation des idées athées partout, la famille du futur cheikh a fait une hijra (migration pour sauver sa foi) à Damas (Syrie). À Damas, Cheikh al-Albani a reçu son éducation primaire dans une école qui, pendant de nombreux siècles, a servi de refuge à tous ceux qui aspiraient à la connaissance, puis il a commencé à étudier le Saint Coran, les règles de lecture du Coran (tajwid), sciences liées à la langue arabe, la loi Hanafi madhhab et d'autres sujets de la foi islamique à la fois de son père et d'autres cheikhs (par exemple, Sa'id al-Burkhani).Il a également appris le métier d'horloger de son père, excellé en elle et est devenu un maître célèbre, qui est ce qu'il a gagné pour lui-même la vie.
À l'âge de vingt ans, sous l'influence d'articles du magazine "Al-Manar" que Cheikh Muhammad Rashid Rida a écrits, où il a révélé le degré de fiabilité des hadiths dans le livre d'al-Ghazali "La Résurrection des Sciences de Faith" par la critique de la fiabilité de leurs chaînes d'émetteurs (Isnad), Cheikh al-Albani a commencé à se spécialiser dans le Hadith et les sciences connexes. Remarquant chez le jeune homme les signes d'un esprit brillant, de capacités extraordinaires, d'une excellente mémoire, ainsi que d'une forte envie d'enseigner les sciences islamiques et les hadiths, Cheikh Muhammad Ragib at-Tabah, historien et spécialiste des hadiths dans la ville d'Alep, lui a donné la permission (ijaza) de transmettre des hadiths de son recueil de rapports sur des émetteurs fiables intitulé "Al-Anwar al-Jaliyya fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiya"". De plus, quelque temps plus tard, le cheikh al-Albani a également reçu un ijaza du cheikh Bahjatula Baytar, dont la chaîne des émetteurs de hadith remonte à l'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde !).
Le premier travail du futur cheikh était une fixation complète par écrit et commentaires sur l'œuvre monumentale du plus grand expert en hadiths (hafiz) al-Iraqi "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fill-lhiya min-al -Akbar"", qui contient environ cinq mille hadiths.
Contrairement aux objections de son père, le fils s'est engagé dans une étude plus approfondie des hadiths et des sciences connexes. De plus, la bibliothèque paternelle, qui se composait principalement de divers ouvrages du madhhab hanafite, ne pouvait satisfaire les besoins et la soif de connaissance du futur cheikh. N'ayant pas les fonds suffisants pour acheter de nombreux livres, le jeune homme les a pris à la célèbre bibliothèque de Damas "Az-Zahiriyya" ou a été contraint d'emprunter à des libraires. A cette époque, il était si pauvre qu'il n'avait même pas assez d'argent pour acheter des cahiers. Par conséquent, il a été obligé de ramasser des feuilles de papier dans la rue - souvent des cartes postales jetées - pour écrire des hadiths dessus.
Cheikh al-Albani (qu'Allah lui fasse miséricorde !) s'est tellement immergé dans la science du hadith qu'il fermait parfois son atelier d'horlogerie et restait à la bibliothèque douze heures par jour, interrompu uniquement pour la prière. Bien souvent, il ne sortait même pas de la bibliothèque pour manger, se contentant de quelques sandwichs qu'il avait apportés avec lui. Finalement, la direction de la bibliothèque lui a donné une salle spéciale pour la recherche et une clé des dépôts de livres de la bibliothèque, où le cheikh travaillait du petit matin jusqu'à tard le soir. Un jour, alors que Shaykh al-Albani étudiait et recherchait les hadiths contenus dans l'un des manuscrits de la bibliothèque, il découvrit qu'il manquait un tome important. Cela a incité le Shaykh à entreprendre un catalogue minutieux de tous les manuscrits de hadiths de la bibliothèque afin de déterminer auquel d'entre eux appartient un tome donné. En conséquence, le cheikh al-Albani s'est familiarisé en détail avec le contenu d'environ un millier de manuscrits contenant des hadiths, ce qui a été attesté des années plus tard par le Dr Muhammad Mustafa Azami, qui dans la préface de son livre "L'étude de la littérature des premiers hadiths " a écrit: "Je tiens à exprimer ma gratitude au cheikh Nasiruddin al-Albani pour avoir mis à ma disposition sa connaissance approfondie des manuscrits rares. Il convient de noter ici que le cheikh al-Albani a également compilé un catalogue de manuscrits contenant des hadiths conservés dans les bibliothèques d'Alep (Syrie) et de Marrakech (Maroc), ainsi qu'à la British National Library. Au cours de cette période, Cheikh al-Albani (qu'Allah lui fasse miséricorde !) a écrit des dizaines d'ouvrages utiles, dont beaucoup n'ont pas encore été publiés.
La reconnaissance des mérites du cheikh dans les sciences du hadith est venue assez tôt. Ainsi, déjà en 1955, la faculté de la charia de l'université de Damas l'a chargé de mener une analyse et une étude détaillées des hadiths liés à l'achat et à la vente et à d'autres transactions financières.
Il convient de noter que Cheikh al-Albani a enduré avec honneur et patience de nombreuses épreuves qui sont tombées sur son sort. Un soutien considérable dans les moments difficiles de sa vie lui a été fourni par les cheikhs respectés de Damas (Cheikh Bahjatul Baytar, Cheikh Abd al-Fattah et Imam Tawfiq al-Barzakh - qu'Allah leur fasse miséricorde à tous !), qui l'ont encouragé à continuer ses recherches.
Après un certain temps, Cheikh al-Albani a commencé à enseigner à Damas deux fois par semaine. Dans ses cours, auxquels assistaient des étudiants et des professeurs d'université, les questions du dogme islamique (« aqida »), du droit (fiqh), des hadiths et des sciences connexes ont été abordées. ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda al-Nadiya" de Siddique Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiya" de Muhammad Asad, "Usul al -Fiqh" al-Khallala, "Mustalah at-Tarikh" "Asad Rustum", Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam"" Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah"" Said Sabika, "Bas al-Khasis" par Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" par al-Hafiz al-Munziri, "Riyad al-Salikhin" par al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" "Ibn Dakika al" Eida. Le Shaykh a également commencé à faire des voyages mensuels dans diverses villes de Syrie et de Jordanie, exhortant les gens à suivre le Livre d'Allah et la Sunnah de Son Messager (paix et bénédictions sur lui !).
De nombreuses universités et organisations islamiques ont commencé à y inviter le cheikh, lui proposant d'occuper des postes élevés, mais il a rejeté ces propositions, expliquant cela par son grand emploi dans l'acquisition et la diffusion des connaissances.
Après la publication d'un certain nombre de ses ouvrages, Cheikh al-Albani (qu'Allah lui fasse miséricorde !) fut invité à donner des conférences sur les sciences du hadith à l'Université islamique de Médine (Arabie saoudite), où il travailla de 1381 à 1383. sur Hijri, devenant également l'un des membres de la direction de l'Université. Grâce à ses efforts, l'enseignement des hadiths et des sciences connexes s'est élevé à un niveau qualitativement différent et supérieur. En conséquence, un nombre beaucoup plus important d'étudiants ont commencé à se spécialiser dans les hadiths et les disciplines connexes. En reconnaissance des mérites du cheikh, il a reçu le titre de professeur à l'Université islamique de Médine. Puis il reprend ses études antérieures et travaille à la bibliothèque Az-Zahiriya, transférant son propre atelier d'horlogerie à l'un de ses frères.
Cheikh al-Albani s'est rendu dans de nombreux pays (Qatar, Égypte, Koweït, Émirats arabes unis, Espagne, Grande-Bretagne, etc.) avec une série de conférences. Malgré le fait qu'il ait acquis une grande popularité dans le monde entier, il n'a jamais eu de désir de gloire. Il aimait souvent répéter les mots : "L'amour de la gloire casse le dos d'un homme."
Cheikh al-Albani a participé à de nombreuses émissions de télévision et de radio, répondant principalement à diverses questions des téléspectateurs et des auditeurs de la radio. De plus, n'importe qui pouvait appeler le cheikh à la maison et lui poser personnellement une question. Selon des témoins oculaires, le cheikh al-Albani dans ce cas a interrompu son travail, a écouté attentivement la question, fouillant dans tous ses détails, puis y a répondu en détail et en détail, tout en indiquant la source de la référence qu'il a citée, à son auteur, et même au numéro de page où il se trouve. Il convient de noter ici que le cheikh a répondu non seulement à des questions de nature religieuse et juridique, mais également à des questions liées à la méthodologie (minhaj), devenant ainsi l'un des premiers scientifiques à avoir répondu à de telles questions. Shaykh al-Albani a souligné à plusieurs reprises l'importance de combiner la bonne croyance (aqida) et la bonne méthodologie (minhaj).
Les principaux théologiens et imams islamiques ont parlé avec respect du cheikh al-Albani. Ils le consultaient sur des questions de nature religieuse et juridique, lui rendaient visite et échangeaient de nombreuses lettres. Cheikh al-Albani a rencontré et entretenu une correspondance active avec les principaux experts des hadiths du Pakistan et de l'Inde (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), du Maroc (Muhammad Zamzami), de l'Égypte (Ahmad Shakir), Arabie Saoudite (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) et autres pays.
La contribution de Cheikh al-Albani à la science du hadith et ses grands mérites dans ce domaine ont été attestés par de nombreux érudits musulmans du passé et du présent : Dr Salah (ancien directeur de la faculté d'études du hadith à l'Université de Damas), Dr Ahmad al-Asal (chef du département des études islamiques à l'Université de Riyad), le cheikh Muhammad Tayyib Awkiji (ancien chef de la faculté du tafsir et du hadith à l'université d'Ankara), sans oublier des cheikhs comme Ibn Baz, Ibn al-Uthaymin , Mukbil Ibn Hadi et d'autres.
Quant au patrimoine scientifique du cheikh al-Albani (qu'Allah lui fasse miséricorde !), il est assez vaste. Au cours de sa vie, il a écrit 190 livres, vérifiant l'authenticité des hadiths contenus dans 78 ouvrages sur l'islam, écrits par les plus grands érudits islamiques. Il convient de noter ici que Cheikh al-Albani a été engagé dans l'étude et la recherche de hadiths pendant plus de soixante ans, vérifiant l'authenticité de plus de 30 000 isads distincts contenus dans des dizaines de milliers de hadiths. Le nombre de fatwas émises par le cheikh est d'environ 30 volumes. De plus, plus de 5 000 conférences du cheikh ont été enregistrées sur des cassettes audio.
Il est à noter que les capacités et le talent extraordinaires de Cheikh al-Albani se sont manifestés non seulement dans la recherche scientifique, mais aussi dans la vie quotidienne. Par exemple, dans sa maison à la périphérie d'Amman, où le cheikh s'est installé vers la fin de sa vie, il a personnellement fabriqué un chauffe-eau à énergie solaire, un ascenseur qui l'a amené au deuxième étage (dans la vieillesse, il est devenu difficile pour le cheikh de monter les escaliers), un cadran solaire qui était installé sur le toit de la maison et indiquait avec précision l'heure des prières, ainsi que d'autres choses utiles.
Comme indiqué précédemment, Cheikh al-Albani a déployé beaucoup d'efforts pour vérifier et sélectionner des hadiths fiables parmi ceux faibles ou fictifs. Ainsi, il a vérifié l'authenticité des collections bien connues de hadiths d'at-Tirmidhi, Abu Daud, an-Nasa" et Ibn Maji, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzayma, al-Maqdisi En outre, Cheikh al-Albani a vérifié l'authenticité des hadiths contenus dans les œuvres de théologiens célèbres du passé et du présent : "Al-Adab al-Mufrad" de l'Imam al-Bukhari, -Tirmizi, "Riyad al- Salihin" et "Al-Azkar" d'Imam an-Nawawi, "Al-Iman" de Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyi, "Ighasat al-Luhfan" d'Ibn al-Qayyima, "Fiqh as-Sunna" de Saeed Sabik, "Fiqh as-Sira" de Muhammad al-Ghazali, "Al-Khalal wa-l-Haram fi-l-Islam" de Yusuf Qardawi et de nombreux autres livres célèbres. Grâce au cheikh al-Albani, qui a compilé des volumes séparés dans lesquels il a rassemblé des hadiths faibles et fiables, les érudits islamiques et les musulmans ordinaires sont capables de distinguer les hadiths faibles et fictifs des hadiths fiables et bons. En reconnaissance des mérites du cheikh en 1419 Hijri, il a reçu le prix mondial nommé d'après le roi Fayçal pour son travail inestimable et son énorme contribution au développement de la science des hadiths.
Cheikh al-Albani lui-même a également écrit d'excellents livres et articles sur l'islam, parmi lesquels des livres tels que "At-Tawassul: anwa" uhu wa ahkamuhu "" ("Recherche de l'approche d'Allah: Ses règles et types" "" ), "" Hijjatu nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, kamya ravah" anhu Jabir, glad Allah "anhu" ("" Hajj du prophète, qu'Allah le bénisse et le souhaite la bienvenue, dont a parlé Jabir, qu'Allah soit satisfait de lui ""), "" Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf "" ("Rite du Hajj et de la Omra selon le Livre (d'Allah), la Sunna et les traditions des justes prédécesseurs "") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallallahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ilya-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("Description de la prière du Prophète (paix et bénédictions d'Allah soyez sur lui !) avec du début à la fin, comme si vous l'aviez vu de vos propres yeux""), "Ahkam al-Jana" de wa bidawh"" ("Règles des funérailles et innovations religieuses connexes""), " Fitna at-Takfir "" ("" La confusion causée par ceux qui accusent les musulmans de mécréance "") et bien d'autres.
Cheikh al-Albani a élevé et formé de nombreux étudiants qui sont aujourd'hui connus dans le monde entier. Parmi eux, par exemple, il convient de souligner des personnalités telles que le cheikh Hamdi Abd al-Majid, le cheikh Muhammad "Eid Abbasi, le Dr 'Umar Sulaiman al-Ashkar, le cheikh Muhammad Ibrahim Shakra, le cheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" et le cheikh Ali Khashshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid et bien d'autres.
Cheikh al-Albani (qu'Allah lui fasse miséricorde !) n'a cessé de s'engager dans des activités scientifiques et d'enseignement jusqu'à la toute fin de sa vie, jusqu'à ce que sa santé se détériore fortement. Le cheikh est décédé samedi avant le coucher du soleil le 22 Jumada al-Saniya 1420 Hijri (2 octobre 1999) à l'âge de 87 ans. La prière funéraire pour lui a été effectuée le soir du même jour, puisque le cheikh a écrit dans son testament que ses funérailles devaient avoir lieu le plus tôt possible conformément à la Sunnah du Prophète (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui ! ). Le nombre de personnes qui ont pris part à cette prière était de plus de cinq mille personnes. Qu'Allah le Tout Puissant lui pardonne et que Sa miséricorde soit sur lui !